Directora de la Coleccin:

Silvia Geller

Com it editorial
Secretaria:
M arina Recalde
Integrantes:
Anglica Marchesini
Fabin Naparstek
Raquel Vargas
Colabor:
Graciela Esperanza
Director responsable
de la publicacin:
Leonardo Gorostiza

El Instituto Clnico de Buenos Aires es miembro de la Red

Internacional del Instituto del Campo Freudiano, y tiene su
sede en la Escuela de la Orientacin Lacaniana.

Los inclasificables
de la clnica psicoanaltica

Instituto Clnico de Buenos Aires / Paids

Ttulos originales que incluyo este volumen:

Le Cunetliabule d'Angers (Effets de surprise dans les psycfwxes)
Le Conuersotion d'Arcackon (Cas rares: Les nc.lassables ele la el hit que)
Coleccin Le Paon, publicada por Jacques-A lain Miller,
Ornicar?, Le B anquet des A nalystes, Agalraa-Le Seuil, 1997.
Le Concihabule d A ngers (Effets de surprise dans les psychoses)
Textos reunidos por: Michcl Joliboisy Picrrc Strliski. Editados por: FabienncH enry.
Michel Jolibois y Jacques-A lain M iller; con la colaboracin do las secciones y a n te
nas clnicas do: A ix-M arseille, Angcrs. B urdeos. B ruselas, C hauny-Prem ontre,
C lcnnond-Ferrand, Dijon, Lille, Lyon-Grenoblu, N nntes, Niza, Pars-Ilc de Fance,
Paris-S aint D enis, Kennes. Run, Toulouse.
Lo Conoersation d'Arcachon (Cas rares: Les inclassables de la clinique)
Textos reunidos por: Carole Dew am brechies-La Sagna y Jean F ierre D efieurs. E di
tados por: Fabienne Henry, Michel Jolibois y Jacque3-A lain M iller; con la colabora
cin de las secciones y antenas clnicas de: Aix-M arseille, Angers, Burdeos, Bruse
las, C hauny-Prm ontr, D erm ond-Ferrand, Dijon, Lille, Lyon-Grenoble, N antes,
Niza, Pars-Ile do Franco, P ars-S aint Denis, R cnncs, R un, Estrasburgo.Toulouse.
C ubierta de D aniel Iglesias y Asociados
Foto de tap a de F ran k Wolf
Traduccin de Nora A. Gonzlez
15 0.1 9 5
LAC

L o s inclasificables de la clnica psicoanaltica /

Jacques-Alain Miller... [et al.|.* 1 * ed. 2 * remp.B u e n o s A ires : Paids, 2 0 0 5 .
4 3 2 p. : 2 2 x 1 5 cm.- (instituto Clnico de B u e n o s Aires)
* +

Traduccin de: Nora A. Gonzlez

IS B N 95O -12-80O 1-3
I. Miller. Jacques-Alain - l . P sico a n lisis

l medicin, 1999
2 m reimpresin, 2005
Ricsci-viido uxlof le* derechos. Q uodi rigu rosam en te p rohibida, sin 1a auto rizacin n e r ita da lo* titu la r
<ll copyright, bajo las sancionas establecida* cu l* leyes, la reproduccin p arc ia l o to ta l de esta obra
p or c ualq uier m edio o procedim iento, incluidos la rep ro*rafla y el tra ta m ie n to inform tico

O 1999 Fundacin del Campo Freudiano

1999. 1* edicin. E ditorial Paids SAICF
<S> 2003, 1* edicin, 2" reimpresin, Editorial Paids SAICF
Defensa 599, Buenos Aires
e-mail: WtcrariaOe ditorialpaidos.com .ar
www.paidosargontina.com .ar
Q ueda hecho el depsito que previene la ley 11.723
Im preso en A rgentina - P rinted in A rgentina
Im preso en Color Efe,
Paso 192, A vellaneda, en septiem bre de 2005
Tirada: 750 ejem plares
ISBN 950-12-8801-3

ndice

Nota a la edicin castellana

Silvia Geller ........................................................................................

11

I. El concilibulo de Angers
(Efectos de sorpresa en las psicosis)

Prefacio ...............................................................................................

15

A pertu ra

De la sorpresa al enigma
Jacques-Alain Miller ..........................................................................

17

L O S A PRIETO S D E L SABER

Elogio de la presentacin de enfermos

Claudc L g er........................................................................................
El amor de las voces
Mireille Dargelas.................................................................................
Paradigma de desencadenamiento
Philippc De Georges............................................. .................................
Primera discusin
Los aprietos del sa b e r.......................................................................

29
37
41
47

L a M U ER TE D EL SU JETO

El goce alucinatorio
Envmanucl Fleury ...............................................................................

63

La homofona delirante
Laurence Forlodou ...............................................................................
La exaltacin manaca
Pablo Fridman y Daniel M illa s.........................................................
Segunda discusin
La muerte del sujeto..........................................................................

71
81
89

E l a g u je ro y l o r e a l

Una mujer armada

Victoria Home-Reinoso........................................................................
Una nia mortificada
Nancy Katan-Bartoell..........................................................................
Cura de un mutismo
Gabriel Lombardi.................................................................................
Una epidemia norteamericana
Jean-Claiule M aleval..........................................................................
Los beneficios del fuera de sentido
Danile Rouillon.......................................... ........................................
La biblioteca del Otro
Pierre Strliski......................................................................................
Un punto de forclusin
Patricia Zarowsky ...............................................................................
La prctica entre varios
Mario Z ergbem ....................................................................................
Tercera discusin
El agujero y lo re a l.............................................................................
C ie r r e

Vaco y certeza
Jacques-Alain Miller

101
111
1

17

125
141
147
153
159
165

II. La conversacin de Arcacnon

(C asos raros: Los inclasificables de la clnica)

Prefacio ............................................................................................... 197

LOS TEXTOS

Un caso no tan raro

Jcan-Fierre Deffteux ..........................................................................
Un sujeto en la nebulosa
Herv Castanet . . . ..........................................................................
Una suplencia rara
Carine Decool........................................................................................
Inclasificable o singularidad
Dominique Locatelli............................................................................
La letrista
Marie-Claude Surcan........................................... ............................
Un caso contemporneo
Franqois Lcchertier..............................................................................
Inclasificables intervenciones
Bcmard Seynhaevc..............................................................................
Su pap no est ah...
Hcl'ene Mniestris .................................................................................
Abordajes de la letra
Jean-Pierre Ron ilion............................................................................
Historia de ojo
Fierre N a vea u ......................................................................................
De una mancha a la otra
Car/tille Cambrpn.................................................................................
Sorpresa y certidumbre
Jos'-Luis Garca-Castellano ..............................................................
El significante amo no clasifica
Gabriel Cbantelauze............................................................................
El au(toma)tismo mental
Franqoise Josselin .................................................................................

201
209
213
221
227
233
243
249
255
259
263
269
277
283

Una familia desgarrada

Dominique Vallet.............................................................................
Tener paz
Jean-Louis Aucremanne ..................................................................
Un asunto clasificado
IsabelU Lesage .............................................................................
Cortes significantes
Jeanne Joucla....................................................................................

287
293
299
307

Carta a los participantes

Jacques-Alain Miller ....................................................................... 313
L a c o n v e r s a c i n

1. A pertura.......................................................................................
2. Los casos de Deffieux y C astanet...........................................
3. El aparato del sn to m a.............................................................
4. Materna de la nebulosa.............................................................
5. La clasificacin La S agna.........................................................
6. Interm edio..................................................................................
7. Conversacin sobre una pestaa..............................................
8. Charla sobre las incisiones . . . ................................................
9. Mesa redonda sobre la m ancha................................................
10. El goce en el proceso sim blico...........................................
11. Precisiones................................................................................
12. La bolsa de los inclasificables................................................
1 3. ltimo todo de palabra ......................................................
14. C ierre.........................................................................................

317
323
333
345
348
362
368
380
383
388
394
400
404
409

R e f e r e n c ia

Enseanzas de la presentacin de enfermos

Jacques-Alain Miller ....................................................................... 417

N o t a a la e d ic i n c a s t e lla n a

El presente volumen es el testimonio de dos conversaciones sobre

la clnica psicoanaltica en las que participaron estudiantes y do
centes de las secciones clnicas de habla francesa. Tuvieron lugar
en Francia en 1996 y 1997. El libro es una traduccin de Le Conciliabule d'Angers y La Conversatioh d'Arcachon, publicados original
mente en francs en la nueva coleccin de Ornicar?, Le Banquet
des Analystes. Fueron muchos los que intervinieron en estas dos
conversaciones clnicas, y es lo que ustedes encontrarn aqu: una
serie de casos seguidos por una discusin que revela cada vez lo
que se puede extraer como una enseanza para nuestra prctica.
En definitiva, la interseccin que produce lo nuevo del caso con la
serie -constitutida a partir de nuestra experiencia?- demuestra la
necesidad de volver a pensar las categoras con las que se maneja
el practicante del psicoanlisis.
Pero si el libro est dedicado a la psicosis, entonces la pregunta
obligada es qu pasa con las otras estructuras. Una de las conse
cuencias de la discusin lleva a considerar las nociones de continui
dad y discontinuidad para producir una formalizacin de la clnica.
Evidentemente se trata de un clnica psicoanaltica en movimiento.
Jacques Lacan se refiere a esto en su Acto de fundacin
(1964) cuando en la Seccin de psicoanlisis aplicado seala que
lo que sostiene la praxis es la crtica de sus indicaciones en sus re
sultados y [...] ia puesta a prueba de los trminos categricos y las
estructuras.
Est claro que este libro no pretende construir nuevas clasifi
caciones o desechar anteriores, sinc situar, como lo formula
Jacques-Alain iMiller, dos momentos en la clnica: un momento
nominalista, en el que recibimos al paciente en su singularidad,
sin compararlo con nadie, como lo inclasificable por excelencia; y
un segundo m omento, estructuralista, en que lo referimos a tipos
de sntomas y a la existencia de la estmctura.

Si bien hubo un ao entre el Concilibulo y la Conversacin, la

reunin de los dos volmenes en uno se debe a que este tiempo pa
reciera haber funcionado como un intermedio. s evidente, si
guiendo la lectura de los casos y las respectivas discusiones, que los
principios planteados en la primera ocasin fueron retomados en la
segunda. De ah que optramos por el ttulo de Los inclasificables de
la clnica psicoanaltica -parte del subttulo del segundo volumen-,
puesto que se nos presentaba como la primera conclusin con la
que se poda leer este libro, desde el comienzo hasta el final.
S il v ia G e l l e r

El concilibulo de Angers
( E fe c t o s d e s o r p r e s a e n la s p s ic o s is )

prefacio

-Qu es esto? Otro libro sobre la locura?

-Digam os, ms bien, las actas de un encuentro que reuni a un
centenar de enseantes, y otro tanto de estudiantes, de todas las
secciones clnicas de habla francesa.
-Las...?
-L a Seccin Clnica de Pars fue fundada por el doctor Lacan
en 1977. Ofreca, prim ero quizs a los jvenes psiquiatras en for
macin, una enseanza de la clnica psicoanaltica, a la vez clara y
rigurosa. La frmula gust tanto que en veinte aos se multiplic
por todas partes en Francia y en el mundo. Esta reunin en An
gers -los das 6 y 7 de julio de 1996- fue una oportunidad para de
batir sobre las psicosis.
-En resumidas atentas, un coloquio?
-Si quiere, pero antes que coloquio, que recuerda la rigidez
de una sociedad cientfica, se eligi, no sin cierta malicia, la expre
sin concilibulo. Conocen el origen de este trmino. Era per
fectamente adecuado para el clima de trabajo, que fue distendido,
pero muy festivo. Quince personas fueron invitadas para su prepa
racin, cada una de una seccin clnica diferente, enseante o es
tudiante, para exponer algo breve, pero con la consigna preciso,
precioso, indito, no ya sabido, con un tiempo de discusin tan
largo como el de las exposiciones.
-M uy bien. Pero al leerlo debe de resultar cacofnico, un patchwork
cansador?
-Pues no! Las intervenciones y las discusiones, que se despla
zan segn modalidades originales, dibujan los variados contornos
del tema Efectos de sorpresa, y el conjunto despeja una silueta
sin duda nunca vista.

El tema es raro. Por qu la sorpresa? Recuerda el trazo de Aontesquieu, cmo se puede ser persa?.
-C m o se puede ser psicoanalista, adems. Por sorprendente
que sea... este tema permite hacer el balance detestado de nues
tras preguntas, de nuestras ideas, y de nuestras formas de operar
con el psicoanlisis en las psicosis.
-En conclusin?
-Lea.
P ik k r e S t r l i s k i y M i c h e l J o l i b o i s

Apertura
D e la so rp re sa al enigm a

jacques-A lain M iller

El ttulo Efectos de sorpresa se nos impuso. Los temas exami

nados parecan arbitrarios; lo elegimos como ltimo recurso. Si
mal no recuerdo, Carole dijo: S, s, estar muy bien!, y fue
muy tajante.
El ttulo dejaba sin duda indeterminada la cuestin de saber
quines son los sorprendidos, nosotros o los pacientes. Efectos
de sorpresa se dej como un perchero, un gancho en la pared, es
perando ver lo que vendra a engancharse all. La idea sin embar
go era que seamos nosotros los sorprendidos.
Esperamos ser sorprendidos. Queramos que nuestros colegas
nos mostraran momentos privilegiados en los que haban aprendi
do algo nuevo bajo la forma de la sorpresa. Se puede aprender ba
jo la forma de la regularidad, se puede aprender bajo la forma de
la verificacin, pero se aprende, y tal vez lo mejor -hay que discu
tirlo-, bajo la forma de la sorpresa.
Sin embargo, no va de suyo que en la prctica uno tenga ganas
de ser sorprendido. Se despliegan muchos esfuerzos para volverse
experimentado, se insiste mucho en eso. Ahora bien, qu es una
persona experimentada, si no alguien menos sorprendido que los
dems por los fenmenos producidos en un campo dado? El Ins
tituto del Campo Freudiano est hecho para que nos volvamos ca
da vez ms experimentados, es decir, para que la clnica nos sor
prenda cada vez menos.
La demanda de ser sorprendido es siempre escabrosa. Decir,
como Diaghilev a Cocteau, Asmbreme! da lugar a infinitos
comentarios. Quiere decir primero: Estoy muy atento, tendrs
que hacer mucho esfuerzo. Y tambin: Estoy de vuelta de to
do. Es la posicin del dandi, la de un Des Esseintcs, el soltero de

fin de siglo, que ha experimentado todos los placeres y recorrido

todos los saberes; la que Mallarm expresa en el verso transforma
do en barco de Brisa marina: La carne es triste,.;ay!, y todo lo
he ledo; y que deja an escuchar su eco a lo largo de la Belle
poquc y los Aos Locos, en la frase de Diaghilcv. A la demanda
de ser sorprendido uno desea responder con Valry: Decepcio
nar, divisa de un dios, quiz, que participa de la misma configu
racin. La decepcin es la respuesta que se merece cuando se ha
convocado la sorpresa.
Tal vez sea necesario hacer una pequea distincin, discutible
como lo son siempre las distinciones semnticas, entre el asombro
y la sorpresa.
El asombro es un estado de nimo. Uno se asombra de cmo es
el mundo. Gustosamente se hace del asombro la virtud del filsofo
o del poeta. Se dice: Es maravilloso, se asombra de todo, como un
nio. El asombro es un estado que dura o que es capaz de durar.
Uno puede asombrarse de los fenmenos naturales, que sin embar
go se repiten. La sorpresa tiene en cambio algo de discontinuo y de
eruptivo. No nos instalamos en la sorpresa como podemos instalar
nos en el asombro^ Una sorpresa que dura ya no es una sorpresa, y
en general se vuelve retrospectivamente una mala sorpresa.
Hay en la sorpresa un aspecto bolsita con sorpresa1-y no haba
gran cosa en las bolsitas con sorpresas de nuestra infancia compra
das en la puerta del colegio, mientras que uno puede instalarse en
el asombro. Una frase de Lacan que cita Nancy Katan-Rarvvell
muestra las precauciones que l toma en su relacin con el
Asmbreme!. Dice que lo que se espera de la sesin es justa
mente lo que uno se rehsa a esperar por temor a meterse demasi
ado: la sorpresa, subray Reik. En efecto, reclamar la sorpresa
Las sorpresas, dnde estn las sorpresas?es en efecto pro
vocarla y es, pues, ver aparecer una sorpresa adulterada, dudosa.
No hay que jneterse demasiado podra ser, al menos por un tiempo,
la divisa del Instituto del Campo Freudiano.
N o nos metamos demasiado. Luego, no hemos insist do dema
siado excesivamente con la sorpresa. Nos hemos contentado con
I. La poebetu-surprise (sorpresa) es un paquetito que se com pra o se gana en
una rifa sin conocer su co nten ido y q u e encierra pequeos objetos. [N. d e la T.)

poner el trmino y dejar que se propagara sin hacerlo acompaar

por cuidadores, patrulleros, sirenas. Efectos de sorpresa se pa
se solo por el mundo y lleg a buen puerto un ao despus sin
haber hecho estragos; y henos aqu esta tarde a la buena de Dios.
Otra hiptesis. N o solo tenemos que serios sorprendidos, sino
tambin los sorprendentes. En la interpretacin, en efecto, se es
pera del analista que sea el soqrendente.
Tambin sobre este punto Nancy Katan eligi una cita de La
can, que tuvo resonancias en m: Tenemos que sorprender algo
cuya incidencia original fue marcada como traumatismo. No se
trata aqu del analista como el sorprendido, tampoco como el sor
prendente, sino del analista como el sorprendedor -no es una pala
bra de la lengua, pero est formada de tal manera que se entiende
de qu se trata-, e incluso el sorprendedor de lo real, porque aquello
cuya forma original es traumatismo es lo real.
Por qu tendramos que sorprender lo real, si su definicin es
volver siempre al mismo lugar? Debera bastar con esperar el re
torno peridico. Sin embargo, si lo real vuelve al mismo lugar, es
tambin lo que para el sujeto no puede no ser evitado. En este in
tervalo hay un espacio para que el analista sorprenda indirecta
mente sus emergencias fugaces.
En seguida se plantea el problema de saber si el psictico tiene
relacin con la sorpresa. La forclusin permite la sorpresa? N'o
se necesita represin para que haya sorpresa? Se podra pensar, en
una particin de tipo bblico, que el neurtico tiene la sorpresa y
el psictico, el enigma.
Alguien a quien no conozco, pero que dentro de poco tendr la
oportunidad de conocer, Emmanuel Fleury, de Lille, ha intentado
repartir la sorpresa entre neurosis y psicosis: El neurtico -dice
se hace sorprender por lo simblico, mientras que el psictico se
hace sorprender por lo real. La frmula es discutible, pero tiene
el mrito de impresionar.
Entonces, nosotros podemos seguir sorprendidos? Nosotros, la
banda que formamos, y que es la prolongacin de una banda ori
ginal formada hace veinte aos.
Por un lado, para una elaboracin y para su transmisin, es un
xito: hablamos el mismo lenguaje, amigos mos! Los que estn
en las secciones clnicas como enseantes y los que estn en las
secciones clnicas como participantes, los que llegan de Marsella,

del norte, del este, del oeste, de Buenos Aires tambin... hablamos
completamente el mismo lenguaje.
Era por otro lado el ideal del Instituto del Campo Freudiano, si
confiamos en un breve fragmento de texto que yo haba escrito en
1991 para las secciones clnicas de Barcelona y de Madrid, titulado
Tesis sobre el Instituto en el Campo Freudiano, donde deca:
Insistencia de Lacan: renovar el Departamento de Psicoanlisis
(1975), exigir un DEA, un doctorado (1976), crear la Seccin Cl
nica (1977). Invent el Instituto a fin de continuar en Francia y en
otros lugares por este camino que es el de Lacan. Por qu es ne
cesario? Porque el discurso analtico tiende ineludiblemente a
destruirse a s mismo. El saber supuesto, que sostiene al psicoan
lisis, tambin lo socava. Por eso se necesita un lugar donde el
saber expuesto ponga un lmite. El Instituto es ese lugar. En l se
verifica por excelencia la transferencia de trabajo.
Terminaba diciendo:
El Instituto conserva siempre algo atpico. As como la Escuela se
particulariza, se adapta a los lmites de cada ciudad, regin, pas;
del mismo modo el Instituto intenta ser el mismo en todo lugar,
como el materna.
Se ha conseguido: trabajamos de la misma manera, tenemos las
mismas referencias, de Buenos Aires a Angers, y en otros lugares.
Es nuestro logro, pero en este universo homogneo que hemos
creado, todava podemos ser sorprendidos? Y adems: queremos
ser sorprendidos? Sera inquietante que se abriera paso una volun
tad tic no dejarse sorprender. Pude sealarla, e incluso estigmati
zarla, despus de las ltimas jornadas de la Escuela.
Se necesita cierto deseo de sorpresa, de ser sorprendido. Y es
preciso ese deseo de ser sorprendido para poder sorprender tam
bin. Se opone a esto una voluntad de control a cualquier precio,
de sujecin. Pero es vana: eso se agita.
Ahora dedicar un poco de tiempo a oponer la sorpresa al
enigma.
Haba elegido para un ciclo de conferencias de la Seccin Cl
nica de Pars el ttulo La experiencia enigmtica, en referencia a

un pasaje de D e una cuestin preliminar..., pgina 520 de los Es

critos. Durante la primera sesin del ciclo ofrec un comentario de
dicho pasaje, que tuve la oportunidad de retomar en mi curso de la
semana siguiente, y que circul en el Campo Freudiano. N o voy a
retomarlo, sino desplazarlo. Es, en efecto, un punto nodal.
De una cuestin preliminar..., el gran escrito de Lacan sobre
la psicosis, nuestra referencia, est todava bajo el dominio teri
co de La instancia de la letra.... Y si coment ese texto tan ex
tensamente este ao, fue para oponerlo a los ltimos desarrollos
de Lacan.
La instancia de la letra... descansa sobre la nocin de la arti
culacin, e. incluso de la articulacin causal, entre el significante y
el significado: S - s. El significado aparece como funcin del sig
nificante. La composicin de los significantes entre ellos, segn se
haga bajo la forma de la sustitucin, S/S, o bajo la de la conexin,
S...S, engendra un efecto de sentido de tipo metafrico -em ergen
cia, (+) s-, o metonmico -retencin y fuga, (-) s.
Ahora bien, el enigma cuestiona precisamente la relacin del
significante con el significado, constituye una ruptura de articula
cin entre ambos. N o se consigue pasar del significante al signifi
cado: S // s. Por eso el enigma aparece como un tercero respecto
de la pareja de la metfora y de la metonimia; pone a prueba la re
lacin del significante con el significado, es incluso la evidencia de
su no relacin.
Qu es el enigma? Algo es reconocido como un significante, es
decir, como que quiere decir algo -es el sentido ms simple de la
palabra significante: S (...). Que eso quiere decir es evidente. Pe
ro lo que eso quiere decir no puede ser enunciado, queda velado,
falta. El enigma obliga as a la particin del espacio semntico.
Tambin obliga a darle una temporalidad. Primer tiempo, se
reconoce que hay significante, que eso quiere decir algo. El segun
do tiempo es para enunciar lo que eso quiere decir, y cuando no se
puede, es el enigma.
En este sentido, el enigma est en el principio mismo de la dis
tincin entre significante y significado. Es el ejemplo de los jero
glficos. Reconocemos los jeroglficos como significantes, no de
cimos que el viento ha tallado en la piedra relieves extraordinarios.
Pensamos que es un escrito, pero no logramos leerlo.
Ocurre que uno se debate por saber si un elemento, ral cosa, tal

eso, es o no es un significante. lan pronto como estn un poco ais

ladas, las piedras adquieren para ustedes un airecito de significan
te. Cuando caminan por Fcamp, a la orilla del mar,'sobre un mon
tn de piedras, no piensan que son significantes, sino piedras que
lastiman los pies. En cambio, cuando una roca se destaca un poco,
sobresale, presenta un relieve fuera de lo comn, como en Etretat,
uno se pregunta: el azar pudo haber producido eso? Entonces, de
bate para saber si un elemento es un significante o no lo es.
A veces se juega a mezclar ambas cosas. Piensen en la torta de
cumpleaos. Se escribe algo sobre ella, que en el fondo dice: Pri
mero se debe leer como significante, y despus comer como tor
ta. Hay que hacerlo en ese orden: si comen en seguida su torta
de cumpleaos, ya no podrn leer lo que est escrito encima. A ve
ces dudamos. Cuando es de caramelo y cuando uno 110 sabe leer
bien, cuando se es un nio, antes de haber descifrado la palabra.ya
la hemos tragado. Es lo que evoca el Com er el libro del Apoca
lipsis.
Si despus de haber reconocido algo como significante, por
ejemplo los jeroglficos, no se logra saber lo que eso quiere decir,
tenemos el enigma: en el lugar de la significacin, un vaco.
Sin embargo, este vaco no es absoluto; es un falta en su lugar,
un vaco que se produce en el lugar donde se esperaba la significa
cin. Entonces, nos queda algo, la significacin de haber reconoci
do el significante como un significante. Es lo que expresamos
diciendo: Eso quiere decir algo, pero no s qu. He aqu lo que
Lacan designa como la significacin de significacin. Es la pura
intencionalidad del significante, el puro eso quiere decir.
Por qu esta significacin de significacin es certeza? Es que
eso quiere decir tanto ms cuanto que no se sabe qu -a partir del
momento en que se sabe, se puede comer la torta. Imaginen jero
glficos trazados sobre su torta de cumpleaos. Es terrible! Espe
rar para comerla a que llegue Champollion! O, en tal caso, sacar
una foto.
Mientras no se ha descifrado el significante, se lo preserva. Una
vez descifrado, si esto es posible, comenzarn las argucias sobre la
significacin. 'Termina la certeza!
Hay aqu una particin semntica que se debe precisar.
Primero algo es reconocido como significante, se sabe que hay
significado, aunque no se pueda desplegar la significacin. Para

orientarnos propongo distinguir el quod y el quid del significado, el

lo (juey el que, oposicin que interes especialmente a Janklvitch.
Tal vez es ms claro en el campo tic la percepcin. Reconozco
que hay algo, un Etwas, un algo en general -pero que all se encuen
tra en particular-, reconozco que hay una materia fsica, una existen
cia, pero no tengo sin embargo el concepto. Es el quod sin el quid.
Esta diferencia se explota en la literatura y el cine fantsticos.
Qu intenta hacer el artista si no presentarnos un quod, una exis
tencia, y demorar al mximo el momento de decir el quid} Presen
ta seres ambiguos, sombras -cf. Edgar Alian Poe, etctera-, algo
que se puede caracterizar como informe -el cadver que camina, el
muerto vivo, el ser cabalgando entre varios conceptos, y por eso insituable. Y se espera. N o se tiene el quid. Se sabe que es, pero no se
sabe lo que es. Ocurre que al final se puede poner un nombre.
Es exactamente lo que se produce aqu: est el quod del significa
do, pero no se tiene el quid de la significacin. Y el enigma destaca
esta ruptura, roUira, fractura, en el seno del espacio semntico.
Esta fractura slo se produce una vez, por poco que el significa
do que se obtiene primero esconda otro. Un significado, como un
tren, siempre puede esconder otro -lo que hace que un mensaje
descifrado pueda muy bien ser un enigma, como sealaba Lacan.
F.ra lo que pasaba con los mensajes de radio de Londres a la Resis
tencia: se enva un verso de Verlaine, este anuncia el desembarco.
Decirlo de este modo permite percibir ei parentesco entre el
efecto de certeza y lo que surge como angustia a partir del deseo
del Otro.
El efecto de certeza est en una posicin exactamente homolo
ga a la del afecto que hace surgir el significante enigmtico del de
seo del Otro, a saber, el afecto de angustia, que Lacan define co
rno lo que no engaa: S (A) > angustia.
Esta nica definicin es adecuada para subrayar las afinidades
entre la angustia y la certeza. De alguna manera dice: la angustia
es la certeza.
Por qu la angustia no engaa? Porque no dice lo que es el
objeto. Est en relacin con la falta en el O tro, pero no dice lo que
esta es; no sostiene un discurso, no est enseando, como yo. La
angustia equivale simplemente a la significacin de significacin.
N o despeja el quid, es pura relacin con el quod.

La significacin de significacin es certeza y tambin angustia,

en la medida en que escapa a los deslizamientos, resbalones, apro
ximaciones, imgenes, lalsos semblantes, del discurso y de su re
trica.
La retrica les permite hacer travesuras -aprovechen- hasta ese
llamado al orden que constituye la angustia, en tanto que es el afec
to correspondiente al significante enigmtico del deseo del Otro.
Eso, eso no engaa, dice Lacan. Qu engaa? Los otros afec
tos, siempre desplazados. Pero fundamentalmente lo que engaa
es la relacin del significante con el significado: S Os.
Aqu no se puede proferir ningiin Eso no engaa. En cuan
to hay relacin entre el significante y el significado, eso engaa, y
uno se engaa todas las veces. Esta relacin como tal supone el en
gao, es engaosa, sofstica.
En cambio, all donde esta relacin no se establece, el significan^
te juega su partida de su lado; y del otro, no hay una significacin
que despliegue sus espejismos, sino solamente la certeza y la angus
tia de que eso quiere decir alguna cosa sin que se sepa qu. All se
pasan por alto todas las metforas y metonimias de la retrica.
Sin duda se dice de S de A tachado, S (A), que es un significan
te sin significacin, pero tambin se podra decir que es un signi
ficante con la significacin de significacin. Si conservamos el
nombre de significante, es porque lo ligamos a una significacin.
Es la significacin de significacin, as como los fenmenos que la
reflejan en distintos rdenes, como certeza y como angustia.
De este modo, el significante del Otro tachado tiene un corre
lato de significado, que es un significado paradjico, y es lo que
rastreamos: s (A.).
Esto ine lleva a privilegiar el enigma del lado psictico y dejar
la sorpresa al neurtico.
En lo que se refiere a la psicosis, la doble barra que impide la
comunicacin entre el significante y el significado revela la emer
gencia del significado del Otro tachado, suerte de significado
suplementario, fantasmtico, que aparece bajo la forma de fen
menos de angustia o paroxsticos, y que es de alguna manera el
precio de. la psicosis.
Estudiaremos un ejemplo de esto con Philippe De Georges. Se
trata de una sesin nica, en la que alguien cuenta el momento de

desencadenamiento de su psicosis, cuyo resorte es una palabra de

ms por parte de la pareja. En seguida, por una reaccin en cade
na, el significante y el significado se separan. As como se necesi
ta un punto de basta para clavar los significantes en los significa
dos, del mismo modo, si se lo toca en un solo punto, se puede ha
cer temblar el conjunto del sistema significante-significado de un
sujeto.
En los no psicticos la relacin entre el significante y el signi
ficado es fluida: el significante se borra de inmediato, mientras
uno se apasiona por la significacin desplegada. Sin embargo, ba
jo la forma de la sorpresa, a pesar de todo se logra recuperar algo
del enigma. Digamos que la sorpresa restituye al neurtico algo
de la separacin entre el significante y el significado. La sorpresa
es en este sentido una forma atenuada del enigma, y es entonces
cuando estamos ms cerca de la verdadera salud mental -cuando
percibimos que el significante no es transparente ni evanescente,
que tiene su propia densidad, que no muere en los brazos del sig
nificado que engendra, que los significantes solo hablan a los
significantes.
Los significantes se enrienden entre ellos, como comprendie
ron perfectamente cierto nmero de psicticos -y en general es
tos significantes conspiran, no quieren nuestro bien. Este destello
de lucidez lo tenemos en la sorpresa, donde recuperamos algo de
la separacin del significante y del significado.
En esta perspectiva lo normal no es la articulacin del signifi
cante con el significado. La norma es el enigma.
Por lo tanto, es preciso dar cuenta de muchas cosas que antes
se consideraban bsicas. Ese fue todo el esfuerzo de Lacan para
pasar al reves de La instancia de la letra....
He aqu el punto de partida que propongo. Ahora pasemos a
las exposiciones.
Clculos hbiles condujeron a distribuir el nm ero de exposi
ciones por seccin clnica, en funcin de su nmero de inscriptos,
de su antigedad, del deseo de las personas. Esta mezcolanza dio
sin embargo catorce exposiciones, unas ms interesantes que
otras. Michel Jolibois haba inventado un programa. En un mo
mento de debilidad pens: Debe tener razn. En un segundo
momento pens: Aun cuando tenga razn, lo que es muy proba

ble, tengo la sensacin de que es mejor el orden alfabtico. Re

cin despus le los trabajos, apenas esta semana, y me pareci es
tupendo el orden alfabtico, 'tych y automaton coincidan.
Har sin embargo una pequea excepcin en el orden alfabti
co. Habamos dispuesto un poderoso sistema significante para ob
tener los textos a tiempo. Como saben, es muy difcil extraer los
textos de las personas: algunos se olvidan por completo del asunto
y se sorprenden mucho cuando llega la fecha lmite, otros reescriben indefinidamente su texto. Esta vez. habamos elegido trminos
bastante categricos, y todo el mundo entendi nuestra seriedad.
Es notable que con semejante sistema haya habido no obstante
uno que consigui librarse y entregar su texto mucho ms tarde.
Lo ha hecho con un arte al cual me complace rendir homenaje.
Puesto que ha sido el ltimo, que sea el primero.
No es la nica razn. Cul es el corazn de la seccin clnica,
su corazn histrico? La presentacin de enfermos, que es justa
mente el tema de Claude Lger.
Este recuerda que hace veinte aos la presentacin de enfer
mos no era algo evidente. Mientras en una tribuna de congreso tal
colega chillaba -era el trmino de Lacan, lo recuerdo como si fue
se hoy- contra las presentaciones de enfermos, yo haca Ense
anza de la presentacin de enfermos. Despus, .esto se afirm
en el ser, si me permiten.
Puesto que es el tema de Claude Lger, que tenga a bien venir
a la tribuna. Seguiremos a continuacin el orden alfabtico, con
Mireille Dargelas, de Burdeos; y Philippe De Georges, que es de
Niza pero tambin de Pars, como participante.

Los aprietos del saber

Elogio de la presentacin de enfermos

Un d isp o sitiv o a d e c u a d o

C laude Lger

Cuando comenzaron a instalarse en los aos 70, las presentacio

nes de enfermos encontraron en algunos lugares reservas o resis
tencias, que iban de la acusacin de arcasmo a la de violaciones al
secreto, hasta la de atentar contra los derechos del hombre.
En aquella poca yo haba exhortado a algunos de los que pro
feran este tipo de acusaciones a que asistieran al menos una vez a
una presentacin, pero en vano, hasta que com prend que su abs
tencin era la condicin misma de su reserva. N o saban lo que se
perdan, pero saban que haba que perdrselo para m antener la
crtica. El tiempo no parece haberles dado la razn: la seccin cl
nica se desarroll al punto de desbordar; en cambio, esos crticos
acrrimos del m altrato psquico estn en vas de desaparicin con
la psiquiatra pblica, sus camas y los enfermos que tradicional
mente encontraban all asilo.
Pero vuelvo atrs. Si los militantes antipresentaciones hubieran
entrado, al inodo Act-up, a la sala donde tenan lugar nuestras pre
sentaciones -habl por lo que se realiza desde hace todos estos
aos en Levallois-, se habran sorprendido al descubrir a dos per
sonas charlando la mayora de las veces tranquilamente ante un au
ditorio atento, y hubieran sido ellos entonces quienes habran pa
recido intrusos.por irrum pir en esa burbuja creada por lo general
alrededor de los dos protagonistas de este coloquio tan singular.
Rele transcripciones de entrevistas y me asombr la facilidad
con que muchos pacientes psicticos abandonaban toda reticencia
tan pronto como se encontraban instalados en el crculo de tiza de
la entrevista.
Les doy un ejemplo tom ado casi al azar. El paciente responde
a la primera pregunta que se le planta sobre Ir que le araba de

ocurrir: Si empezamos por el principio, ca en la bajeza. O pre

fiere que le hable de la operacin en el cerebro? A partir de ese
momento todo se puso patas arriba. A los l anos ca enfermo:
una esquizofrenia; no temo a esta palabra. Me llevaba muy mal
con mi madre, justo antes de caer enfermo.
Este paciente reivindica de entrada la esquizofrenia como lo
que lo identifica, y a continuacin se divierte con la manera en que
los medios de comunicacin califican a los esquizofrnicos como
peligrosos. Sin embargo, el uso casi neolgico que hace de la
bajeza recuerda, sin la m enor metfora, su debilidad fsica ante
las agresiones de compaeros de escuela -el verbo caer vuelve,
por otra parte, con insistencia.
H e aqu una situacin habitual de comienzo de entrevista, en la
que el paciente pone de alguna manera sobre la mesa las cartas de
su construccin, pero deja el juego abierto para el partenaire: el co
mienzo no est fechado -es tal vez a los 16 aos o antes, en la po
ca de los compaeros-; cay en la bajeza, aunque tal vez en la
enfermedad; y despus, ms tarde, est la operacin en el cerebro
-otra modificacin.
Finalmente, se vuelve a un perodo anterior a la enfermedad: la
mala relacin con su madre.
La entrevista servir para ordenar los meandros de estos enun
ciados. El interlocutor, presentado al paciente como aquel que le
permitir recapitular, debe incitarlo a hacer esta ordenacin,
pero en una coyuntura diferente e inesperada cada vez.
As, en el medio de esta entrevista que se revelaba tan prom e
tedora, el paciente detiene a quien lo interroga en ese m omento
sobre las manifestaciones de la depresin -era su trm ino- que
resuma para l las perturbaciones del desencadenamiento a los 16
aos: Seor, seor, una entrevista de este tipo solo puede llegar
a un resultado si se tiene entera confianza en el interlocutor que
est enfrente. No es su caso y no es mi caso. N o es lo que ocurre
aqu y ahora. N o confo cn.ustcd.
Jacques-Alain Miller. -H ay que actuarlc ms. Es Moliere.
Claude Lgcr. -Pues bien, el interlocutor lo tranquiliza, abunda
en las ideas de la consistencia yoica, que hace de este paciente un
esquizofrnico feliz, al menos, feliz de decirse esquizofrnico.

 S, estoy contento! Siempre quise ser alguien o tener alguna co

sa en s que permita saber de quien se habla cuando se dice yo
[moi\. Pens ser esquizofrnico, es mi ltimo capricho.
Jacques-Alain Miller. Pens ser esquizofrnico, es mi ltimo
capricho. La expresin ca arcaica, preciosa.
Claude Lger. -C om o pueden imaginar, este esquizofrnico no
era completamente virgen -si puedo permitirme la expresin-; ya
haba hablado mucho de su esquizofrenia a aquel en quien confia
ba, pero no bastaba. Necesitaba de repente asumir un encuentro y
hacer un elemento de su testimonio, del testimonio de su poder
teleptico, que de hecho era el verdadero nombre de su depre
sin, y del cual, despus de haberlo inquietado, quera hacer la
teora. As, empez a escribir; y l mismo concluye: Les ser ms
fcil comprenderme cuando me lean.
Jacques-Alain Miller. -E s muy atinado, perfectamente sensato.
Claude Lger. -Com pletam ente.
Otra propondr regresar para dar una conferencia, porque no
estaba bien preparada. O tro incluso propondr al interlocutor una
serie de entrevistas para que entienda mejor sus neologismos:
Porque es un poco complejo.
Con bastante frecuencia se encuentra en esta prctica e acen
to de lo preliminar: se seguir otra vez, en el mismo marco o en
otra parte, en conversacin a solas. N o es por supuesto lo que ocu
rre siempre, pero cuando se presenta no se debe a la sugestin;
aunque se produce ms bien de manera incongruente dado el con
texto de la entrevista.
Qu es lo que funciona entonces para producir en algunos ca
sos este efecto de transferencia?
Una primera respuesta posible es puram ente contexmal: el pa
ciente suele encontrarse en un m om ento crtico y en un hito de
su resolucin por el efecto [propio] de la internacin, luego, des
plazado de las coordenadas del goce que lo invada. Perplejo o in
trigado, se le ofrece de pronto la posibilidad de explicarse Soy
hombre-mujer, ni hombre ni mujer, en todo caso, no homose
xual!; o bien, incluso: Lo que se inc ocurre para resumir todo

esto es: deconstruccin, hermafrodita. La presentacin es un

empuje a la definicin del sujeto psictico que, al encontrar el
empuje a la mujer, se descubre, en el sentido.de un levanta
miento de velo, que no es el del falo, que debe poner en juego
otros significantes en la coaccin de un marco fabricado a la me
dida, ya que prolonga por ciertos lados el del hospital pero se
desmarca por otra parte por su extraterritorialidad, la cual est re
presentada por el lugar del interlocutor en tanto exterior al cua
dro precedente -el dispositivo solo funciona, en efecto, si el inter
locutor es xtimo para el paciente, a la vez destinatario de una
pregunta sobre el paciente y en el lugar de permitirle a este formu
lar su respuesta.
El enigma puede entonces revelar su estructura lgica, que tien
de a hacer de l un equivalente de mito ms o menos logrado. lie
aqu un ejemplo. Desde el comienzo de la entrevista este joven pa
ciente anuncia: El da que nac, mi padre tuvo un accidente; se le
avis a mi madre. El cordn no se cort de tan triste que estaba.
Algunas frases ms adelante, despus que describi a su padre
como todopoderoso por haber matado a H itler y podido discutir
en la televisin con M itterrand, agrega: Tuve una infancia triste.
N o pudo reconocerme; era demasiado tarde.
A lo largo de la entrevista vuelve como un estribillo este no re
conocimiento. Para hacerse amar por este padre negligente l se
disfraza de mujer, y entonces agrega: No soy un travestido, 'lengo que esperar que el cordn se corte de mi sexo. Cuando se ha
ya cortado, podr ver a mi padre, y ser feliz.
El mito entonces se precisar. Ha dejado de masturbarse para
guardar su esperma y tener tambin un hijo: Ese da me masturbar a fondo; la mujer tambin se rnasturbar; y tan pronto como
los dos espermas se hayan tocado, quedar embarazada.
El paciente termina la entrevista as, radiante. N o es seguro
que esta respuesta transexual haya sido estabilizadora, pero tuvo al
menos la virtud de ensear y de permitirle a este paciente hacer
del cordn un elemento de discurso, que nsintotixa el final hipot
tico de su abstinencia con el riesgo de la castracin.
Me pareci bastante evidente que la presentacin de enfermos
mostraba su mayor riqueza cuando la soipresa del sujeto iba ms
all de su perplejidad y l poda comunicarla bajo la forma del tes
timonio y como anuncio inaugural de un celirio porvenir. El mar

co de la presentacin puede convenir particularmente a este efec

to de anuncio y cerrarse con un vuelva, que es tambin un me
gustara mucho volver.
Tambin descubr, consultando las transcripciones de las en
trevistas, que con frecuencia algunos pacientes haban sido inte
rrogados dos veces en momentos separados.
As, esta paciente de 38 aos, psictica, vuelta a internar por un
momento fecundo, interpela de entrada al interlocutor: Ya lo vi
hace tres aos; estaba ms grave!. Es internada con frecuen
cia?, se le pregunta. En este momento s. Estoy internada des
de hace 18 aos, pero soy amnsica.
Otra paciente menciona un accidente de auto con un coma pa
ra enunciar: Solo recuerdo la mitad de mi vida. Pero a conti
nuacin da parte de una curiosa ubicuidad, que completa la mitad
perdida '/Tengo una doble vida, me veo en un lugar y estoy en
otro; duermo despierta, es sonambulismo. Durante la noche
practica la medicina, atiende casos sociales.
La prueba de esta vida paralela vivida en amnesia es que una
paciente la envi a paseo dicindole que ya le haba contado lo que
acababa de decirle.
La curva de la interlocucin se cerr, pues, sobre ella misma.
Toda la estructura delirante est hecha de dobletes, dobles, e in
cluso repeticiones. Y estas reduplicaciones, estos sosias, se origi
nan en una serie de experiencias especulares sobre las que se ha
ba explayado largamente.
Busqu el rastro de la entrevista anterior, pero no Jo encontr.
En cambio, la paciente haba sido presentada siete aos antes, pe
ro interrogada por otro interlocutor, en quien haba confiado:
Cuando me miro fijamente al espejo sin mover los ojos, vuelvo a
ver las imgenes del tiempo pasado, de m misma en el pasado, con
mi rostro del pasado... Me hipnotizo.
La reanudacin de estas entrevistas es digna de inters respec
to de la construccin del delirio, pero tambin para despejar cier
ta lnea que el paciente retoma en este marco muy particular de la
presentacin de enfermos, marco que acepta gustosa, que hasta
incluso solicita.
Intent despejar algunas coordenadas: el testimonio, la direc
cin a un sujeto supuesto no saber sino dejarse ensear-el interlo
cutor se hace el relevo de la asistencia estudiosa, en posicin de

secretario del alienado, confirmado por el hecho de tomar notas

e incluso la transcripcin taquigrfica. Luego, no es asombroso que
algunos pacientes se valgan de su propio proyecto de escritura.
Si hago surgir entonces nuevamente la figura del militante, que
discuria de manera tan virulenta esta prctica en sus comienzos,
me doy cuenta de que pudo franquear la puerta, ciertamente con
algn retraso, y lo reconozco aqu, pese a sus cabellos encaneci
dos...
Jacques-Alain Miller. -Estam os todos aqu, no?
Claiule Lger. -...a pesar de sus resquemores de principio, en es
ta asistencia, que parece haber encontrado no solamente un lugar
donde clnica y tica se articulan, sino que considera que ella misma
participa ci un marco cuya permanencia compromete una respon
sabilidad ms amplia en cuanto a la perennidad del psicoanlisis.
Jacques-Alain Miller. -Para agradecer a Claude Lger puedo
leer el resumen que l mismo hizo de su comentario, y que da el
eje principal: La presentacin de enfermos constituye evidente
mente un dispositivo adecuado para el sujeto psictico para testi
moniar sobre las transformaciones que experimenta y sobre la ela
boracin que esboza. Como usted dice, no se habra podido
formular esto hace veinte aos. Una vez que se ha hecho la expe
riencia en gran escala, uno de nosotros se arriesga y dice: La
presentacin de enfermos constituye evidentemente un dispositi
vo adecuado para el sujeto psictico. Muy bien. Lo discutiremos
dentro de poco, se expondrn contraindicaciones, se traern expe
riencias, etctera. Ciertamente haba que empezar con su exposi
cin por el eco que puede tener en cada uno de nosotros.
Tambin tiene eco en m. De mi actitud en aquella poca estn
las huellas escritas en mi intervencin sobre la enseanza de la
presentacin de enfermos. Era ms nuevo en el tema y me costa
ba acostumbrarme a lo que perciba como cierto descaro de los
practicantes. Me asombraba la amable sonrisa de Lacan para de
cir: N o hay ninguna esperanza. Puedo m edir el desplazamien
to de mi propia posicin subjetiva. La antigua me resulta muy
simptica, pero hoy no puedo compartirla. Queda marcada por la
empatia, y lo srdido del hecho de volverse ms experimentado es

que se pierde esa dimensin de la experiencia. En la medida en

que se defina la humanidad por la empatia, criterio al que no hay
que restarle importancia, el Instituto del Campo Freudiano es
cierta propedutica a la inhumanidad. N o haremos de ello un es
logan: Hgase inhumano, entre a la Seccin Clnica!.
Jean-Jacques Gorog. -Ponerse en el lugar del otro siempre es un
error, y es lo que usted muestra.
Jacques-Alain Miller. -Escuchamos ahora el trabajo de Mireille
Dargelas, cuyo resumen es el siguiente: Ofelia es una joven psi
ctica. Para protegerse de un O tro implacable ella ama, pero no a
cualquier hombre, a los que tienen una voz. Ofelia es su verda
dero nombre?
Mireille Dargelas. -N o.
Jacques-Alain Miller. -Tiene un nombre as, romntico?
Mireille Dargelas. -N o , en absoluto.
Jacques-Alain Miller. -Ah! Fue usted quien le puso un nombre
romntico.
Mireille Dargelas. -S, porque tema que se ahogara.
Jacques-Alain Miller. -L a llam Ofelia debido a su temor de
que se ahogara. Hay, pues, un pequeo fenmeno de empatia.

El amor de las voces

El c a so Ofelia

Mireille D a rge la s

Para abordar el tema de la sorpresa en la psicosis eleg hablar de

mi encuentro con una joven a quien llamar Ofelia, la cual asom
bra por su rigor y el ingenio de su construccin lgica. Esta joven
y muy bella mujer, tan plida, tan grcil, era un trabajador encar
nizado -encarnizado en protegerse de un O tro implacable. Es en
el amor donde encuentra una suplencia: Ofelia ama, pero no a
cualquier hom bre, a los que tienen una voz.
De nia es vctima de una madre que est siempre presente, a
la que hoy imagina como una boca abierta que traga todo a su pa
so, todo, incluso a su padre reducido a un punto. D e nia, enton
ces, Ofelia no puede desprenderse de ella; cuando la escuela la se
para de esta presencia, se cae al sucio, para que por fin en adulto
la rodee con sus brazos.
Alrededor de los 13 aos, aparentem ente, se separar de este
goce y construir su realidad. El herm ano de su madre padece un
tumor cerebral. Prcticamente inexistente hasta ese m omento en
la vida de Ofelia, este to se transforma en el centro de inters de
toda la familia y sobre todo de su madre. Su madre la abandona
para consagrarse en cuerpo y alma a l, en una relacin de amor
absoluto. Ofelia dir: 'lengo la impresin de haber sido una som
bra en aquel m omento.
Se apodera entonces de la voz de su to. Esta voz enronqueci
da, alterada por la enfermedad, la aterroriza. Se rapa los odos
cuando l habla. Toda su construccin se edifica a partir del obje
to voz y del objeto oral. En efecto, asocia esta voz a los sonidos
roncos que emita su to al vomitar.
Cuando este muere, la madre de Ofelia empapela la casa con
sus fotos. Tambin usa su ropa. En cuanto a sus abuelos, se mudan

a fin de instalarse frente al cementerio. Para Ofelia en ese m om en

to su to se vuelve sagrado, como deja entender por sus palabras:
Ahora l era alguien, siempre all, en todas partes. Es tal vez lo
que provoca la aparicin de su sntoma. Cuando un viaje escolar la
aleja de su madre, los muchachos de su edad empiezan a aterrori
zarla. Dice: Siempre son ellos, esos muchachos plidos, los que
vomitan, no las chicas.
Parece que Ofelia elabora as un montaje pulsional oral. Este
encuentro con el to, que representa a U n-padre, O tro vomitador
que aterroriza, le permitir localizar el goce. El vmito no valdr
como smbolo de la falta, sino que imaginarizar esta falta. Ella lo
utiliza para abordar la diferencia de los sexos -para ella, los hom
bres se distinguen de las mujeres porque vomitan. Este desecho,
este vmito, le perm ite igualmente hacer presente su ser. Se ima
gina as vomitada por su madre en un parto oral.
Adolescente, solitaria, se deleitaba soando largamente con un
cantante clebre. Piensa que l la eligi, que canta para ella. Es un
tiempo de apaciguamiento. Gracias a este cantante intenta instau
rar a un O tro ideal soportable. El envuelve esta voz, le da cuerpo.
Sin embargo, si s le acerca algn muchacho, huye violentamente.
Es incluso por la boca por lo que acepta a su primer amante.
Despus de dos aos de una relacin difcil, cuando la abandona,
ella se precipita a mi consultorio. Sin l, ahora es vctima del de
seo de los hombres. Su presencia le da nuseas, y provoca as su
huida. Se queja con una catarata ininterrumpida de palabras. Di
ce: Desde cundo esto mana de mi boca? Desde que temo a los
hombres, desde que mi to estuvo enfermo... Algo largo que sale
de la boca, no hay corte, eso no se detiene nunca; tengo la boca
llena de eso.... Por falta de amarre simblico parece ahogarse en
ese torrente de palabras. A veces imaginariza este exceso de goce
como un rbol en su cuerpo, que ella vomita para arrancarlo.
La transferencia estabilizar un poco estas construcciones vaci
lantes. Ella elaborar nuevas construcciones imaginarias. As, des
cribe postes clavados en la arena a la orilla del mar. Me parece que
estos postes obstaculizan, localizan el goce.
El azar de un encuentro consolidar este apoyo imaginario. Pa
sa una noche con un cantante ingls m uy famoso, a quien haba
ido a escuchar ese mismo da a un concierto. Habla de esta rela
cin como de un lazo sagrado: M e alimento de l; l me protege

de los dems hombres... Es imposible que l pueda vomitar.... A

la noche se duerme escuchando su voz. Mira sus fotos, se demora
en la boca. Adems, a Ofelia le gusta especialmente la lengua in
glesa. Lejos de su lengua materna, haba encontrado algo de cal
ma durante una temporada en Inglaterra.
Esta pasin amorosa centrada en esa voz le permite tener una
nueva pareja por algn tiempo. Pero la presencia de este hombre
cerca de ella la hace vacilar. Es invadida por la idea delirante de
que cuando habla de l -en un lugar pblico, por ejemplo, o in
cluso por telfono-, l la escucha. Entonces se protege escribien
do en pedacitos de papel: No, l no me comer!.
Siempre vacila ante los hombres: Si un hombre me ama -dice-, me sacar lo ms valioso que tengo en mi interior, eso sangra
r... Ser aspirada. Unica condicin para que deje que un hom
bre se le acerque: que ya est rodeado de mujeres. Solamente ese
poses un sexo.
Actualmente es la elegida de su patrn, que es un gran seduc
tor. Algunas noches de am or con este hombre le bastaron. l tiene
n rasgo particular: grita a todas sus secretarias. Llama a Ofelia en
la mitad de la noche para hablarle de su deseo. Otra voz para ella.
Esta joven hace pensar en una histrica. Se niega a ser el obje
to oral de un hom bre. Pero su lgica es distinta. Su estrategia la
protege del goce del O tro -terrorfico- de la psicosis.
Para constituir una realidad intenta rechazar el objeto: ya en lo
real por sus vmitos, ya con la ayuda de una imagen ideal, as esc
cantante que vela el objeto.
Evitando ahogarse, Ofelia sigue valientemente su trabajo en la
cura Tal como los postes imaginados que bordean el mar, sus
construcciones incluso efmeras limitan su goce.
Jacques-Alain Miller. -L e agradezco. Si me rem ito al docum en
to que tengo frente a m, hay una palabra que no pronunci. Us
ted haba escrito: Esta joven evanescente hace pensar en una his
trica, y sac evanescente. Por qu sac evanescente?
Claude Lger. -Q ue usted lo subraye lo pone an ms en relieve.
Jacques-Alain Miller. Y en cambio al final agreg algo sobre el
objeto. Tal vez en el debate se le pregunte: En qu se distingue

esta lgica de la de una histrica?. Sin duda hay datos que podr
agregar en ese m om ento. Adems, uno de nuestros colegas -h a
blar de ello si quiereretir in extremis su exposicin, porque
pensaba que haba una duda diagnstica entre psicosis e histeria.
Ahora seguir De Georges. El resumen aparecido en el progra
ma es el siguiente: La depresin, lugar comn mdico y medi
tico, parece en esta vieta clnica la mscara de un desencadena
miento. Nos dedicaremos a seguir la construccin que intenta este
sujeto para producir una significacin apaciguadora. Se basa en
una sola entrevista.
Philippe De Georges. -E s un primer contacto y un encuentro
nico. A mi entender, la vieta clnica que presentar ilustra los
dos puntos mencionados, a la vez sorpresa y asombro. Sorpresa de
mi lado y asombro del lado del paciente, pero en el sentido fuerte
del trmino, es decir, en el sentido del rayo, en el sentido d algo
que fulminar.

P a r a d ig m a de d e s e n c a d e n a m i e n t o
Una palabra de m s

philippe De G e o rge s

El joven entra a mi despacho y descubre su juego con un movi

miento singular. Viene a consultar, pero dice que no es por l. Es
por su padre. En efecto, es preciso tranquilizar a este padre que se
pregunta, que se inquieta por el estado de su hijo y no queda sa
tisfecho con lo que l dice.
En lo que respecta a este joven, l tiene sus propias respuestas.
Desde hace cuatro meses vive una experiencia depresiva. Dice que
se trata de un proceso puramente qumico, y lo que podra tran
quilizar al padre, aplacar su inquietud y poner trmino a todas sus
preguntas sera que un hombre de ciencias atestige, certifique
que se trata de una depresin; es decir, de un mecanismo conoci
do, qumico, autnomo, y que no obedece a ninguna otra causali
dad; que se despliega de manera idntica en todas las personas y
que se manifiesta en el seno del conjunto estable y uniforme de los
deprimidos. H abra que poder decir que el transcurso est, pues,
perfectamente programado y es previsible, y que tiene tambin un
plazo asignable y reglamentado.
Se dirige entonces a un facultativo, porque yo debo disponer de
estadsticas que permitiran conocer la duracin media y normal,
de alguna manera, de tal afeccin. Me explica que las estadsticas
son en efecto la herramienta cientfica de la que dispone la medi
cina en lo tocante a medidas y estudios epidemiolgicos. Calmar
a este padre inquieto, dividido, es aportar la garanta de la ciencia
a elementos sobre los cuales el sujeto en cambio ya no tiene nin
guna duda, hasta ese punto han terminado por imponrsele como
la nica significacin coherente y posible. N uestro encuentro es
pues el de una persona desprovista de singularidad, una muestra
de una clase nosogrfica, con un representante impersonal de un
saber supuesto universal.

Desde luego, como a pesar de todo lo invito a hablar de l y de

las coordenadas particulares de lo que califica como depresin, em
pieza lgicamente a legitimar el trmino que ha conservado. Y lo
hace en funcin de su valor descriptivo, analgico de lo que siente.
La depresin es sencillamente lo inverso de la presin; es exacta
mente como en meteorologa, o como se dira de un accidente de la
tierra, de un relieve geogrfico hundido. Este estado es al mismo
tiempo la anrtesis de la agitacin ansiosa y de la fiebre que se haba
apoderado de l cuatro meses antes, sin motivo, sin ton ni son. Re
cordaba claramente las circunstancias en las que de repente se haba
encontrado como un barco ebrio. Estaba entonces de vacaciones y
se senta atrado por una joven excitante. A posteriori -es decir, al
contrmelo- su nombre le parece cargado de significaciones mlti
ples. Ella se llama, aparentemente, Edcvinc, y l escuchaba resonar
en ese nombre: Eduvigis fEdwige], divina [divine], Eva [Eve] y adi
vina [devine]. De modo que l estaba hablndole cuando a contraluz
un hombre se haba acercado a ella, bajo el sol, un hombre bien pa
recido, quien la haba besado al saludarla. Ellos haban intercambia
do algunas palabras en voz baja. Y tan pronto como l se haba ale
jado, la muchacha haba dicho que detestaba a ese hombre, que era
un mdico que se haba aprovechado de su padre y que lo haba
perjudicado. El padre de Edevine tambin era mdico, pero era toxicinano y sus compaeros haban conspirado contra l para inha
bilitar su prctica. En seguida, durante esa escena, las palabras de la
joven le parecieron enigmticas. Al mismo tiempo se siente extraa
y oscuramente concernido por ellas. Aqu estamos por completo en
la lnea del pasaje de los Esa-iros, que Jacques-Alain M iller citaba ha
ce poco. Se forma entonces una palabra en su cabeza: la palabra
gata.1 Con una risita de incomodidad me aclara que eso significa
sexo. Pero entonces para l esta palabra es una explosin nuclear
en su espritu.
Jacques-Alain Miller. -Son sus palabras, no?
Pbilippe De Georges. -Son sus palabras.
1. Chatre significa gata, y tambin se denomina as el sexo de la mujer. (N.
de la T.J

Esta explosin es el principio de una reaccin en cadena, que

l califica como termonuclear, de un desorden de su pensamiento
y de su conducta, que despus de un tiempo de vagabundeo lo lle
v a esta depresin actual. En efecto, tan pronto como la palabra
gata hubo explotado en l, l se levanta. Se acerca a la joven y
le dice: Atravisame el corazn!. Luego se queda muchos das
sin dormir, casi sin comer, deambulando sin fin, soando febril
mente con la vida que podra llevar con ella. Rehace el mundo en
tom o a devine, a quien califica como enigma hecho mujer, en la
pasin. Lo que experimenta en este perodo le parece ingoberna
ble. Para dar cuenta de su experiencia utiliza una frase que atribu
ye a Nietzsche: El drama es cuando se encuentra su propia obra,
su imagen en el espejo. Le dijo adems que ella era su modelo.
Luego el frenes inicial se volvi depresin, despus que tom
conciencia del abandono generalizado que experiment.
Durante una nica entrevista este joven me revela las conclu
siones a las que lleg -si hay una nica entrevista, es porque l no
quiso otras. Me relata la verdadera teora elaborada para dar cuen
ta de lo que atraviesa. Ahora que est deprimido la agitacin del
comienzo le parece puro sinsentido. N o puede dar a la escena ca
pital, como dira Pierre-Jean Jouve, la escena por la cual todo co
mienza, ningn valor desencadenante, ninguna dimensin de cau
sa. Seala sin embargo que su primera reaccin tuvo dos caras: por
un lado, el vaco enigmtico de la significacin -cito a Lacan-,
al que lo confronta la irrupcin de este m-pair2 y el relato de la
muchacha; y, por otro, la emergencia simultnea de un sentido os
curo e ntimo, inasible y huidizo, que mientras se desmultiplica le
indica que le concierne. El origen para l es esa palabra que surge
y se impone; estalla en l, pero es al mismo tiempo como un me
teorito en el cielo de su pensamiento, arrancado a lalengiia, puro
cuerpo extraflo, elemento de ninguna cadena.
Entonces aqu agrego una frasecita -se lo sealo en seguida a
Jacques-Alain MiLer. Este joven, hay que decirlo, no es un lector
de De Clrambauit porque, de haberlo sido, ante esta irrupcin de
la palabra gata, hubiera podido ver el ejemplo mismo de auto
matismo mental, es decir, una enunciacin independiente del su
2. Juego hom ofnico e n tre tm pair (im par) y un-pere (un-padre). [N . de la T .|

jeto. Pero este joven lee lo que se escribe hoy sobre la depresin,
que es una veta completamente distinta.
Podramos pensar que el punto inicial es una palabra, una pa
labra tal que inicia un proceso que afecta al significante. El pro
ceso en cuestin est completamente desencadenado, desestruc
turado, cada significacin se dispersa en todas las direcciones, sin
posibilidad de que se produzca el menor abrochamiento. Surge
entonces la referencia termonuclear, que se impone para traducir
la ausencia de concatenacin, el hecho de que cada palabra vuele
en pedazos bajo el impacto de otra, que a su vez contamina otras,
cada una quita a la siguiente sus amarras. Y el joven produce en
tonces su lgica del desencadenamiento. Com o dice Gainsbourg
-m e dice-, la palabra engendra la idea, y no lo contrario -n o ve
rifiqu la cita. La palabra engendra la idea y no lo contrario es un
teorema que en el ejemplo en juego define al significante como
aseinntico. La significacin, cuando hay una, viene despus. Pe
ro vemos que el uso que le da este hombre es paradjico, ya que
se sirve de ella para confirmar la naturaleza qumica de su patolo
ga. Todas sus marcas anteriores han vacilado, se han disuelto,
desvanecido, lo d o lo que ordenaba su relacin con el m undo fa
ll, luego fue invalidado, privndolo de fundamento, de cimien
tos, de amarras y de marcas.
Qumica es para l el nom bre del puro sinsentido. De algu
na manera, es como si el hecho de nom brar las cosas as, nom brar
las bajo el trmino qumica, detuviera la deriva. Como tal vez
hubiera podido detenerla en otro m om ento el hecho de nom brar
estos fenmenos, fenmenos de posesin demonaca o divina. En
efecto, para l se le da as un sentido al sinsentido. El sujeto toma
aqu del O tro de la ciencia, y no de los espritus, un valor que le
resulta apaciguador. Es entonces por completo notable que la
ciencia se encuentre en este terreno, como observaba reciente
mente Serge C ottet en un artculo, al fin de acuerdo con la opi
nin pblica. La qumica, hija de la doxa y de la episteme, da cuen
ta del desencadenamiento significante como de la invasin de un
goce desregulado y sin lmite. Este joven casi podra decir: Es
termonuclear, les dije!, es qumico; y no: Es el pulmn, les di
je!. En este contexto la palabra depresin le parece a este
hombre lo ms adecuado para traducir de manera precisa y expl
cita no tanto una perturbacin del hum or como una experiencia

de abandono. Describe para l el desmoronamiento de las marcas

imaginarias, la regresin especular y el abandono del O tro. Res
pecto de la qumica es tambin una manera de traducir la implica
cin del cuerpo en este goce.
;Se puede hablar de delirio para caracterizar esta elaboracin?
Hablando con propiedad, no hay creacin ex nihilo, tampoco crea
cin que parta de un objeto especfico, nada que est marcado con
el sello del sujeto, con su propia firma. Pero aunque la interpreta
cin que este sujeto ofrece del organicismo, su versin del hom
bre neuronal, adopte la apariencia de una inscripcin en un dis
curso, es sin embargo en s, creo, neolgica. Todo depende, si no
del ready-Tnade, de los tpicos de la modernidad. lis un poco el he
cho de emplear as las palabras de la tribu, la manera que tiene de
engaar y su manera as-rf de establecer lazo social.
No obstante, este recurso al vocabulario de la medicina y de los
medios no se contenta con obedecer las ideas de nna poca, es tam
bin para l una respuesta a la necesidad que experimenta de dete
ner el desencadenamiento del significante y limitar el goce. El
discurso de la ciencia, tal como lo prescribe la medicina contempo
rnea, reprocesado aqu por la significacin personal, es invocado
como el anclaje de una certeza. La perplejidad, la ansiedad, el sufri
miento de este sujeto son al menos calmados por ese significante
electivo, distinguido dira Lacan, que produce por eso cierto
abrochamiento, lastrado por el peso de la ciencia. Aunque, por
supuesto, esto no prueba que la ciencia tenga para l el lugar de su
plencia del Nom bre del Padre. La funcin apaciguadora de esta
teora contrarresta el otro servicio insigne que da al sujeto. En efec
to, a causa de esto se encuentra exonerado de toda responsabilidad,
dispensado de todo consentimiento, desimplicado de toda eleccin,
de cualquier decisin posible, incluso de una decisin insondable.
Se ahorra cualquier implicacin subjetiva. Hay all refuerzo y coar
tada para la cobarda moral. Este rechazo sostiene la tesis segn la
cual el sujeto rio est all, nada le vuelve, nada le pertenece exclusi
vamente en lo que es solamente acuiado por la qumica. Todo es
mecnico, extrao, asubjetivo, y no justifica para l ningn trabajo de
subjetivacin. Ni hablar, pues, para este joven de firmar su texto. Y
de firmar en particular ese fragmento de discurso libidinal que re
sume la palabra gata, para la que se trata de rechazar toda carga.
Este fragmento no es sin embargo imputado a un O tro que tendra

la forma de una voz, a un O tro perseguidor por el s e s g o de una alu

cinacin. O en ral caso, simplemente es imputado a un Otro que es
la qumica misma. Ale pregunt si se trata de una manera de hacer
de la qumica una divinidad de lo real, comparable con las divinida
des de Schreber o comparable con lo que recientemente refera en
la radio un bilogo norteamericano, investigador de la doble hlice,
que deca que para l el AON era Adonay!
De all el dilema en el que me encontr ante las dos vertientes
de este discurso. Por un lado, pens tomar nota, hasta sostener lo
que en el lmite de una metfora delirante parece aportar cierto
apaciguamiento. Por otro lado, poda estar tentado a oponerle que
esta qumica era de hecho una alquimia del verbo e invitarlo a ha
blar, yendo contra el rechazo del inconsciente. Es asombroso ver
que el sentimiento confuso pero profundo de estar concernido en
el momento del desencadenamiento se encuentra recubierto y
evacuado por el trabajo de elaboracin. El sujeto niega cualquier
parentesco entre su vivencia patolgica y la parte oscura del
pensamiento. En definitiva, son las modalidades de la direccin
-encuentro aqu un eco de lo que deca hace poco Claude Lger-,
las modalidades de la direccin, para no decir de la transferencia,
las que nos guan.'No hay aqu en efecto direccin a un sujeto su
puesto saber, supuesto poder producir la significacin que falta, la
clave de un enigma. El llamado se hace, por el contrario, al repre
sentante de lo universal, tal que pueda borrar toda particularidad,
todo goce singular en el ocano de la estadstica. Lo que espera es
te joven es que sea autentificada su certeza, un saber que no es so
lamente supuesto y que est de su lado. En resumen, uno que fun
cione como sabio debe confirmar al sujeto que sabe.
Le ofrec sin embargo decir algo ms, pero, como buen nomina
lista, dio la ltima palabra: La gente no pensara en sufrir -dice- si
no existiera la palabra psi. Muchas cosas pueden resonar para
nosotros en esta proposicin que cierra: es despus de todo la pri
mera leccin del Entwurf decir que es el Otro quien hace del grito
un llamado, que no hay mensaje sin direccin y que la direccin es
previa. Es tambin una manera de decir que la oferta psi crea su
demanda. Pero Lacan no llega a decir, en Le phnomne lacanien -conferencia indita dada en 1974 en Niza-, que sin duda la
pregunta del ser no se planteara si no estuviera la palabra ser?

Primera discusin
Los aprietos del saber

Jacques-Alain Miller. -Q u ocurri con sus relaciones con esc pa

ciente? La pregunta es para Philippe I)c Georges.
Philippe De Georges. -N o lo volv a ver. Vino una sola vez, se
fue, retom su vagabundeo. C reo que se mostr insatisfecho por
que yo no desempe el papel que l esperaba de m. Al mismo
tiempo encontr cierto anclaje en lo que pudo elaborar.
Jacques-Alain Miller. -E s una coyuntura de desencadenamien
to que responde precisamente a los cnones de Lacan. El joven de
vacaciones es atrado por una muchacha. Se acerca un hombre que
sin duda tiene aproximadamente la edad del padre. Ella lo besa, el
hombre se va, ella le confa al muchacho que es alguien que per
sigue al padre. Como trasfondo: las vacaciones, el mar -podra
pensarse en Sbitamente el ltimo verano o en Buenos das, tristeza.
Encontramos aqu la pareja simtrica imaginaria a-a\ la irrupcin
del Un-padre, y entonces viene la palabra gata, que puede consdtuir la emergencia de la significacin flica en lo real.
Philippe De'Georges. -M e pareci cautivante su intento de dar
cuenta del desencadenamiento. El mismo dice que esto parte de
una palabra, y toma prestada una cita de Gainsbourg para decir
que la palabra crea la significacin.
Jacques-Alain Miller. -L a reaccin en cadena es la trama que se
deshace cuando salta el punto de basta. Despus se vuelve a tejer
algo.

PhiUppe De Georges. -E l resumen de Claude Lger plantea in

directamente una pregunta sobre el lugar que puede tener un
sujeto neurtico en la presentacin clnica, y sobre lo que esta ex
periencia puede representar para l.
Claude Lger. -Es, en efecto, mucho menos evidente para el su
jeto neurtico. N o digo que no sea factible. Hemos trabajado
mucho tiempo juntos con Guy Clastres, y nos toc presentar neu
rticos. Pero el cuadro conviene perfectamente bien al sujeto psi
ctico cuando est al comienzo de una elaboracin.
Jacques-Alain Miller. -Falta, por ahora, el significante sorpre
sa. La exposicin de De Georges destaca ms bien el enigma.
Dnde est la sorpresa en las presentaciones? En el caso Ofelia?
Claude Lger. -M i sorpresa personal fue cuando descubr al
contestatario en la sala. Y luego est mi propia sorpresa, porque
de alguna manera al principio yo tambin fui ese contestatario.
Jacques-Alain Miller. -All, bueno. Hace veinte aos que practi
ca la presentacin de enfermos... y al principio estaba en contra?
Claude Lger. -N o dir que estaba en contra, estaba dividido.
Claude Duprat. -E n la unidad clnica de Chauny, en el C entro
Jacques Lacan, acostumbramos recibir en la presentacin a m u
chos pacientes neurticos; mientras que antes, en Prinontr, yo
reciba esencialmente pacientes psicticos. Hay que tomar muchas
ms precauciones para convencer a un sujeto neurtico de que se
entregue a una presentacin; pero entonces es frecuente que su
palabra lo sorprenda a l mismo, y que despus cuente los efectos
que esto tuvo para l. As pues, 110 veo un obstculo irreductible
en el hecho de que un sujeto neurtico acepte una entrevista de
presentacin, y que sea beneficiosa.
Jacques fnrie. -L o que ms me asombr en la experiencia que
tengo en el marco de la Seccin Clnica de Lyon fue el hecho de
que despus de haber concluido la entrevista algunos enfermos, en

el momento de ser acompaados por los mdicos a los servicios,

preguntaron repetidas veces: Estuve bien?. Se lo podra enten
der de manera bastante malintencionada: Estuve bien para su
circo?- Pero a pesar de todo me parece que la mejor interpreta
cin es que en el ejercicio que proponemos I3 exigencia del bien
decir encuentra algo del rigor psictico.
Claude Lger. -Estoy de acuerdo.
Jean-Frdric Bouchet. -M e gustara decir primero a propsito
de las presentaciones clnicas cunto me sorprend yo, personal
mente, por lo que pude aprender en ellas. Tendra despus una
pregunta para Philippe De Georges. El sujeto logra nombrar lo
que le sucede con un trmino: depresin qumica. No se lo
puede considerar del orden de la construccin? Y no es lo que se
podra alcanzar en definitiva en una presentacin de enfermos con
un psictico, que el sujeto llegue verdaderamente a localizar lo
que le sucede?
Philippe De Georges. -L a discusin anterior se refera a lo que
pasa del lado del sujeto, mientras que la respuesta de Bouchet se
refiere a lo que pasa del lado del auditorio, y aqu no se duda so
bre el carcter de enseanza que puede tener la presentacin. La
ancdota de aquel que pregunta Estuve bien? me recordaba
una experiencia que viv har unos quince aos, cuando haca psicodrama con nios. Un nio que haca cosas extraordinarias en
cada sesin, y del que uno siempre se preguntaba dnde estaba ah
dentro como sujeto, un da permanece quieto, completamente pe
trificado, incapaz de articular palabra! Se le pregunta qu ocurre,
y l responde: Mam no pudo hacerme repasar ayer. La sesin
de psicodrama tena para l valor de mostracin, al menos para su
madre. Respondiendo a la pregunta de Bouchet, pienso que, en
efecto, esta sesin nica hubiera podido tener como marco una
presentacin clnica. Se trata de que un sujeto psictico pueda
ejercitarse en cierto bien decir, en la puesta en forma de una expe
riencia que fue enigmtica, en una construccin retroactiva. Es
verdad que a m no me gustaba en este encuentro la referencia a
la qumica, y que quera que lo viera en la perspectiva del signifi

cante. Pero para el era algo absolutamente importante, porque

era, me parece, el soporte de su rechazo del inconsciente.
Alain Vaissermann. -H ay que distinguir entre las presentaciones
mdicas clsicas y las nuestras. Nuestra posicin es diferente. Una
presentacin mdica clsica opera a partir de un saber que existe
antes de la palabra del sujeto, y el interesado es invitado a ilustrar
la clnica, est ubicado de entrada en la posicin de objeto de la
clnica: S 2 >a. M ientras que en nuestras presentaciones nos ubi
camos en una posicin de no saber, e intentamos aprender algo del
sujeto, ser enseados por l; de manera que calculamos nuestra
posicin de un modo completamente distinto: a . Por eso los
sujetos que han pasado por nuestras presentaciones la mayora de
las veces quedan satisfechos: ya sean psicticos o neurticos, se los
invita en tanto sujetos.
Racbcl Fajersztain. -Respecto del psictico que dice: Estuve
bien?, esto debe interpretarse caso por caso. U no puede estar
muy feliz por tener un auditorio, al que por fin podr explicar el
sistema que ha bosquejado. Otro puede creer que est librado al
goce del auditorio, que ha venido para alimentar a la gente, que
est en una posicin de objeto. Quisiera decir a Mireille Dargelas
que lo que muestra del caso hace pensar ms bien en la histeria: se
identifica con el to, vomita como l, est asqueada por el goce
sexual, por el falo; huye. Qu tiene de psictica? Rose-Paule Vinciguerra, a quien se lo pregunt, me dice que habra tenido un epi
sodio erotomanaco, y que pens que ese cantante cuya voz ama
ba se diriga a ella. Al mismo tiempo, usted dice: Es un delirio
que pasa en lo imaginario.

Jacques-Alain Miller da la palabra a Mireille Dargelas para que

apone datos suplementarios. -U sted misma escribi: Esto hace
pensar en una histeria. Pero se lo repiten en la sala, Y bien, eso
hace pensar en una histrica, en seguida la frase quiere decir otra
cosa. Entonces, en qu el caso hace pensar en una histeria y en
qu no es una histeria?
Mireille Dargelas. -La sorpresa para m es que yo pensaba que ella

era histrica. Su construccin se asemeja por completo a una cons

tr u c c i n neurtica, pero esto no resiste. En el momento de la sepa
racin, su discurso ya no estaba en absoluto abrochado, flua; era yo
quien puntuaba lo que ella deca. Sin embargo, no es un delirio crotomanaco: no piensa que el cantante la ama, sabe que no la ama.
Jacques-Alain Miller. -U sted dice que cuando ella tiene una
nueva pareja teme que la escuche cuando habla de l. Ella se pro
tege entonces escribiendo en pedacitos de papel, No, l no me
comer!. Qu es exactamente esta prctica?
Mircille Dargelas. -C uando le habla de este hombre a una ami
ga, a veces piensa que este hombre est presente. Y cuando vuel
ve a su casa, escribe en un montn de pedacitos de papel: El no
me comer!. Esconde estos papeles en los armarios. Y tan pron
to como escribe esto, su preocupacin cede.
Jacques-Alain Miller. -Es una preocupacin?
Mireille Dargelas. Est ms all.
Jacques-Alain Miller. -Est ms all?
Mireille Dargelas. -E s ms que una preocupacin, es una certeza.
Jacques-Alain Miller. -E s una certeza. Ella tiene, pues, la certe
za de ser escuchada, y por alguien que no est all.
Mireille Dargelas. S .
Jacques-Alain Miller. -Y ese alguien la amenazara con tragrsela.
Mireille Dargelas. -S.
Jacques-Alain M illa\ -Y entonces escribe en pedacitos de papel,
que esconde: No, l no me comer!. Esto le hace pensar en la
histeria? El caso de esta joven evanescente hace pensar en la histe
ria pero aparentemente; hay rasgos que no la evocan en absoluto.

Philippe De Georges. En esa prctica conjuratoria la paciente se

sirve del significante para alejar el goce del O tro. Pero me asom
br que usted mencionara objetos pulsionales, desde la voz, el so
nido de la voz, hasta el vmito.
Mircille Dargclas. -S, y su nombre propio mismo evoca el m i
do de algo que se rompe.
Jacques-Alain Miller. -E s interesante que esta paciente que eli
ge como objetos de amor, ms bien perseguidores, hombres que
tienen una voz, tenga por terapeuta a una joven que tiene un hilito de voz. Debe tener alguna relacin con el hecho de que con us
ted parece andar bien.
Mircille Dargclas. -A veces inc vuelvo perseguidora, no quiere
venir ms a las sesiones; se ausenta, luego regresa.
Jean-Jacqucs Gorog. -M e parece que todo el mundo est de
acuerdo con que este caso hace pensar en la histeria. N o es lo que
yo pienso. No basta que una joven sea linda y mentirosa para que
evoque de inmediato la histeria.
Mircille Dargclas. -Efectivam ente es muy linda; no creo haber
me basado en este hecho.
Jean-Jacques Gorog. -U sted demuestra claramente la psicosis en
este caso. N o escuch ningn elemento que permita hablar de his
teria.
Jaci/ues-Alain Miller. Tal vez pueda precisar lo que le haca
pensar en la histeria en este caso.
Mireille Dargelas. -Su pantomima frente a los hombres, sus
huidas.
Jean-Jacqucs Gorog. -F'so no basta para hablar de histeria, y us
ted lo mostr.
Franqoisc Josselin. -L os hospitales psiquitricos estn llenos de

falsas histricas y de falsos obsesivos. La oferta que el psicoanalis

ta realiza all depende del rigor del diagnstico. Com o desarroll,
no se trata aqu de un objeto pulsional: es el horror, la boca abier
ta, siempre en el mismo lugar.
Fabien Grasser. -A propsito de esos psicticos que preguntan
si estuvieron bien, no puedo evitar pensar en Schreber, quien es
tuvo verdaderamente muy bien en sus Me7norias. De modo que
la presentacin clnica es una oportunidad que se le da al sujeto
psictico para que presente un trabajo, a veces destacable y -com o
se dijo- de un gran rigor cientfico. Cuando pregunta si estuvo
bien, casi nunca lo hace de manera histrinica. Su pregunta se sos
tiene en la apuesta formidable para l de lograr inscribirse en el
Otro, en la escena de esta presentacin clnica. Ciertamente por
esta razn la presentacin es tan adecuada para el psictico. Una
observacin sobre el caso de Philippe De Georges: este psictico
utiliza el trmino qumica estrictamente como un significante,
pero que quedara sujeto a lo real; y no creo que sea conveniente
pensar que es perjudicial.
Christine Le Bouleng. -E s tambin una pregunta a Philippe De
Georges sobre el desencadenamiento. Tenemos dos tiempos sea
lados por usted. El primero es el surgimiento de Un-padre. Para
el segundo subraya la importancia de la palabra gata, lo cual no
ha dejado de recordarme la palabra m arrana del ejemplo de La
can, con la diferencia de que no es una alucinacin. No es el ser
mismo del sujeto lo que est representado por esta palabra, ya que
l dice: Atravisame el corazn!?
Philippe De Georges. -Segn el sujeto, la palabra se impuso a su
espritu con los caracteres de deflagracin y lo sbito de un pro
ceso termonuclear, y esto sigue siendo enigmtico para l. Le ca
y encima, y solo podra venir del exterior; y por eso habla de la
qumica, lo que le permite no atribuirse la irrupcin de esta pala
bra. El no dice a posteriori que all hay alguna cosa que podra ilu
minarlo sobre el deseo sexual, o algo as; sigue pensando que es un
puro cuerpo extrao, un meteorito.

. Christine Le Bouleng. -E s un retorno en lo real de lo que fue

forcluido.
Pbilippe De Georges. -Ciertam ente..
Marco Mauas. -U na pregunta a Claude Lger. Si seguimos lo
que expuso Jacques-Alain VlilIer sobre la diferencia entre exposi
cin y suposicin de saber, la presentacin de enfermos compete
a una o a la otra?
Claude Lger. -Yo habl de la posicin de aquel que no se supo
ne saber, y se deja ensenar por el rigor del psictico. Se constata
que el dispositivo de la presentacin -a saber, alguien que hace
preguntas y que est rodeado de personas que toman nota- per
mite al psictico esbozar un trabajo de elaboracin. Antes de vol
ver a pasar la palabra a otros quisiera hacerme eco de lo que deca
Rachel. Al principio esperaba que el sujeto psictico estuviera en
la posicin que planteabas, la de ser perseguido por el dispositivo.
He aqu mi sorpresa: no es lo que ocurre con todos.
Jacques-lain Miller. -U sted me invita, Mauas, a retomar la
oposicin que haca en 1991 entre saber supuesto y saber expues
to -a saber, la Escuela tendr el saber supuesto y el Instituto del
Campo Freudiano tendr el saber expuesto; y hay que situar aqu
la presentacin de enfermos.
Tomemos primero la tesis que dice que el psicoanlisis se co
rroe l mismo por el efecto del saber supuesto sobre el cual des
cansa, por el culto que profesa al saber supuesto. Mi diagnstico,
por muy extremo que parezca, se verifica todo el tiempo. En el
marco del gm po analtico hay que dar crdito a todo el mundo. Si
se dice: Esccheme, no estoy seguro, explqueme su razonamien
to. De dnde saca eso, de dnde lo tom?; y bien!, no se pue
de. Miren cmo los estudiantes preparan sus tesis en la universi
dad, se enfrentan con un jurado que no les concede nada, y qu
contentos estn despus... N o es necesario hacer mucho, basta con
fruncir el ceo en el momento adecuado, y eso significa: Cuida
do con lo que dice. Tendr que rendir cuentas. Se le preguntar si
es coherente, si es suyo, etctera. En resumen, lo contrario.

En el ambiente del grupo analtico no se puede

l$ C t^ ^ ;
sima, la milsima, la diezmillonsima parte de eso. F.B berl^t^
de plantear una pregunta que no est enunciada c o ^ ^ ^ y * * ^
verenda ya es una agresin, Es que las personas vivA^lnSlcLsii-'
ber supuesto, del crdito que se les da. Y es todo un arEb^reffiun
colchoncito de saber supuesto. Entonces, no pueden llegar con un
alfiler y, paf!, reventar el colchn de aire. Pues bien, en efecto,
son necesarios ciertos miramientos. Simplemente, si all est el
nico lugar para hacerse cargo del psicoanlisis; y bien, este se
apergaminar, y por eso con el correr de los aos Lacan, contra
los importantes de su Escuela, impuso instrumentos universitarios
o parauniversitarios. Pero la relacin entre escuelas y secciones
clnicas sigue siendo problemtica.
El espacio que formamos, las secciones clnicas, es fundamental
para la continuacin. Era la idea de Lacan, al menos tal como yo la
descifr, ya que l no escribi toneladas de textos al respecto.
Si se admite esto, la presentacin de enfermos, como dira La
can, viene como anillo al dedo. Qu es la presentacin de enfer
mos? Una entrevista que normalmente debera desarrollarse en pri
vado y que con fines de aprendizaje obligamos a que se proyecte en
un espacio pblico. Es por otra parte lo que se nos objetaba: esto de
bera hacerse en el coloquio singular, y hete aqu que hacen de un
paciente conejillo de Indias en un experimento pblico. Realizan La
leccin de anatoma de Rembrandt, una leccin de anatoma moral, si
me permiten, a costa del paciente, cuando tienen que curarlo; no
deben hacer de l un objeto de demostracin. As pues, todo el
mundo es sensible en la presentacin a su carcter de saber expues
to. La presentacin de enfermos es por excelencia una exposicin.
Ahora bien, el sujeto psictico es precisamente un sujeto ex
puesto. Sus perturbaciones dependen precisamente del hecho de
que en la esfera ms ntima de su pensamiento, hasta en las partes
de su propia anatoma, est invadido por una presencia. Y enton
ces puede pasar -n o diremos que en todos los casos, hay selec
cin- que la presentacin permita que esta exposicin se haga ba
jo una forma regulada, y que haya un efecto apaciguador -en
tiempos de la presentacin de Lacan se haba podido percibir en
varias ocasiones. Pensemos en Schreber cuando expone su caso es
cribiendo su libro.

Dir algo que har gritar: en la presentacin hay algo del pase.
En el pase el neurtico pone lo que fue ntimo en un circuito de
transmisin que escapa al analista. Esto provoc chillidos, adems,
y los que chillaron porque Lacan haca presentaciones de enfer
mos chillaron, uno o dos aos despus, cuando se puso en funcio
namiento el pase. Es solidario. La presentacin no es ciertamente
un pase, pero es la introduccin del O tro en una esfera que se que
ra protegida, reservada. La presentacin no es el pase, pero tie
nen en comn, por decir as, una estructura de exposicin.
Lacan vea en el pase una manera de asegurar la cientificidad
del psicoanlisis. Haciendo que se mostraran y se recogieran los
resultados de la experiencia ms ntima, l esperaba, a mi enten
der, impedir la autorreabsorcin del psicoanlisis, su ahogamiento en el saber supuesto. Tenemos a Ofelia, que usted teme que se
ahogue; y bien, a m no me gustara que el psicoanlisis se ahogue
en el saber supuesto -o que se embriague con l, porque es un
nctar, un elixir inquietante.
Con el saber expuesto no se puede practicar el anlisis, es cier
to. Solo se puede practicar el anlisis a partir del saber supuesto.
Es necesario-que "l analista pueda pasar siempre de un registro al
otro? N o se le exigir a todo el mundo. Recuerdo que al comien
zo de este asunto del Departamento de Psicoanlisis, durante la
insurreccin en la Escuela Freudiana, Grard Miller haba escrito
un texto satrico, burlndose de cierta cantidad de analistas que le
resultaban terriblemente nulos. Lacan lo llam y le dijo de Fula
no, que en efecto no pareca ser una luz: Sabe, tal vez es buen
practicante. Lacan no haba afirmado: Es un muy buen practi
cante, sino que solamente subrayaba el hecho de que ser cvenrualinente estpido y nulo no necesariamente le impeda ejercer
correctamente.
S, hay una disyuncin, competencias disyuntas. Pero tambin
se necesita una interseccin.
Respondo entonces a Mauas que la presentacin de enfermos
pertenece al registro del saber expuesto, y que Lacan lo impuso en
su Escuela contra los rentistas del saber supuesto.
Guy Clastres. -E n la misma lnea. Para algunos psicticos se in
dica la presentacin de enfermos en la medida en que con algunos

permite encerrar los significantes de su metfora delirante y dar

consistencia a una representacin del sujeto por la funcin de la
palabra, frente al O tro del pblico, fisto es verdad sobre todo pa
ra algunos paranoicos, y es posible ver enunciarse proposiciones
que estn cerca de las Memorias de Schreber, y se sealan en De
una cuestin preliminar... de Lacan. Pero tambin es verdad que
para algunos esquizofrnicos la presentacin debe calcularse se
gn el momento de desestructuracin de su relacin con el cuer
po. Debe dejarse a discrecin de quienes tienen a su cargo al pa
ciente.
Jacques-Alain Miller. -E sto nos incitara a corregir ligeramente
el resumen. All donde dice: [...] constituye evidentemente un
dispositivo adecuado para el sujeto psictico [...], habra que ma
tizarlo con: para el sujeto psictico... al que esto convenga.
Claude Lger. -Preferira matizar, retomando lo que deca Guy,
en relacin con el momento: debe tratarse de un momento en el
que es posible la elaboracin.
Genevive Morel. -Q uera subrayar una diferencia entre la pre
sentacin de enfermos y la entrevista preliminar. Yo empec a ha
cer presentaciones de enfermos mucho tiempo despus de haber
comenzado a practicar el psicoanlisis, y me di cuenta en esa opor
tunidad de que, cuando haca una entrevista preliminar con al
guien que vena a verme a m, yo crea que iba a volver. Era una
evidencia, aunque no siempre funciona, que el sujeto viene y que
ya est potencialmente decidido a volver. M ientras que en la pre
sentacin de enfermos el enfermo en cuestin saba de antemano
que solo me vera una vez, que yo vena del exterior, un poco co
mo un extraterrestre. Esto creaba efectivamente las condiciones
de una sorpresa y de un encuentro nico; y tengo la impresin de
que a esto se deben los resultados excepcionales de la presentacin
de enfermos respecto de una entrevista preliminar. Es una especie
de juego, donde cada uno sabe que solo se ve una vez; es proba
blemente lo que a m enudo permite a los pacientes decir lo que
nunca haban dicho. Me pregunto si no hay all un combate sin
gular.

Franqois Leguil. -Con mucha frecuencia me pregunt por qu

los pacientes soportaban tan bien la presentacin, pregunta que no
se plantea con La leccin de anatoma. Es tanto ms sorprendente
cuanto que los pacientes se prestan muy gustosos incluso a presen
taciones hechas por 110 lacanianos, hasta por no psicoanalistas. Uno
puede contentarse con decir que dan prueba de su buena voluntad,
pero yo creo que es por otra razn; a saber, en la presentacin el
paciente no es seguramente el nico que est en el banquillo de los
acusados. El inters de la presentacin es que el presentador est
en el banquillo de los acusados. Si hay buenas y malas presentacio
nes, con mucha frecuencia esto no depende del paciente, sino del
presentador, de su capacidad para asegurar la presencia indispensa
ble mientras se borra como persona, de dirigir la entrevista siendo
completamente dcil a las posiciones subjetivas del paciente. Por
eso hay casi una operacin qumica de cristalizacin subjetiva. El
primer sujeto, al comienzo, es el presentador, que dice con mucha
frecuencia que se pone nervioso, se pregunta cmo saldr, est in
quieto. Es primero l quien se pregunta: Saldr bien":. Y efecti
vamente el presentador al comienzo est en una posicin que me
parece en las antpodas de la del amo. Uno de los elementos que
vuelve la cosa soportable para el paciente es la prueba que consti
tuye para el presentador. Un clebre psiquiatra, que fund la psi
quiatra norteamericana, Jacob Meyer, cada vez que tena una can
didatura en su servicio, convocaba todo su brain-tt'ust, llamaba al
candidato, agarraba al paciente ms difcil, y deca al solicitante:
Si es capaz de hablar en pblico durante dos horas con l sin que
l se enoje o se vaya, lo tomo en mi servicio.
Franqois Carn. -Si la presentacin de enfermos resulta muy
conveniente al discurso psictico, tambin puede servir al enfer
mo neurtico que est en hospitales psiquitricos u otras institu
ciones. El hecho tic estar en estas instituciones traduce un reco
rrido muy particular para un neurtico, y la posicin xtima de
aquel que presenta, su posicin de analista, es un sobreseimiento
respecto de todas las ideologas que reinan en estas instituciones;
y el neurtico que sigui este recorrido es posible que saque pro
vecho efectivamente si puede hablar ante quien ocupa esta posi
cin xtima.

Jacques-Alain Miller. -Pasemos a la exposicin de EmrnanueJ

Fleury, que comienza por examinar la pregunta: Qu es ser sor
prendido para un sujeto psictico?. Laurence Forlodou nos ofre
cer a continuacin reflexiones sobre Jean-Pierre Brisset, ai que
mencion este ao, quien se pas aos reconstruyendo las leyes
del lenguaje, y quien tiene lazos particulares con Angers. Escucha
remos finalmente a dos colegas de Buenos Aires, Pablo Fridman y
Daniel Millas, bajo el ttulo Las muertes del sujeto.

La muerte del sujeto

El goce alueinatorio
El caso Thrse

E m m anuel Fleury

Qu es ser sorprendido para un sujeto psictico? Tom dos de

las acepciones de ser sorprendido que da el diccionario Le Ro
ben. Por un lado, ser invadido o sobrepasado, por otro lado, es
sorprendido lo que debiendo permanecer oculto ha sido descu
bierto. Son los dos ejes segn los cuales me gustara intentar o r
denar los datos clnicos de la paciente de la que les hablar.1 Para
lo cual partir de las dos suposiciones siguientes: en primer lugar,
el desencadenamiento de su psicosis y los fenmenos elementales
estn del lado del descubrimiento y de la revelacin; en segundo
lugar, la conviccin delirante mstica y la significacin proftica de
su delirio son del orden de una invasin o de una intrusin. Mi te
sis es, pues, la siguiente: la sorpresa en la psicosis de esta paciente
puede indicar tanto la ausencia de significacin flica, por su as
pecto de revelacin, como una significacin delirante, por su as
pecto de intrusin. Pienso que lo que distingue esta sorpresa psi
ctica de la del neurtico depende de la articulacin con el Otro:
la sorpresa del psictico sera sorpresa del Otro.
Thrse es un sujeto psictico cuyo delirio sigue evolucionan
do. Desde la aparicin de su psicosis abandon todo -escuela, fa
milia-, y reside regularmente en el hospital. Para ella las palabras,
el lenguaje, las alucinaciones verbales, se han independizado. T o
dos estos elementos se desarrollan, se modifican, se amplifican, de
manera autnoma, fuera de ella, no sin efectos sobre ella misma.
I. Caso clnico presentado en el seminario L'amour dlirant de la Seccin
Clnica de Lillc, dirigido por G. Morcl y V. Mariage, el 12 de enero de 1995, en
Liilc. Quiero agradecer a H. Wachsbergcr por su amable disposicin.

El O tro le habla y la gobierna, ella responde sin poder escapar de

l. Thrse se pone al servicio de Dios sobre la Tierra, a tal pun
i que se vuelve su mensajero. Thrse se vuelve representante de
este O tro, lo anuncia; hace de su ser un ngel, un ser-ngel,2 co
mo ella misma dice.
En prim er lugar, la sorpresa es una forma de descubrimien
to, en el sentido de descubrir, levantar el velo. He aqu un ejem
plo: Viv cosas difciles a los 17 aos. Un da vi a mi profesor de
historia y geografa como un ardor, una ternura, la paz, y la espe
ranza. Senta un acceso de confianza en m. Empec a hablarle. Le
habl de mi padrastro. Me elevaba, un fuego, pero no son ms que
palabras. Una luz irradiaba de m y se diriga a l. Me hubiera gus
tado compartir la dicha que estaba en m. Vea su cuerpo y tam
bin su alma, tena una doble visin de l; haba un halo oscuro a
su alrededor, comparado con la luz: que estaba en m, y una luz lo
encendi. El tambin sinti una luz, pero menos intensa que la
ma.
Esto es lo que dice Thrse de su primera experiencia psictica. De aqu nace una certeza: Dios est presente, no solamente es
supuesto, est all, en ella, lo encama y lo lleva; l se revela ante
algunas figuras masculinas. El encuentro entre su propio cuerpo y
alguien que encarna una imagen paterna basta para crear una fu
sin alucinatoria, fuente de iluminacin del mundo.
En el relato del desencadenamiento de la psicosis, las alucina
ciones -visuales y cenestsicas- suponen una relacin con el otro.
Se trata de una luz inicialmente situada en el cuerpo de la pacien
te, y que permite encender a cierto tipo de hombres. Estas alu
cinaciones parecen provocar un estado especial de xtasis: Me
siento ligera. Las alucinaciones parecen tener tambin una fun
cin de revelacin de la gracia para los otros, pero en lo real, por
comunicacin directa de una irradiacin, y no por el discurso o el
lenguaje. De alguna manera, este fenmeno elemental es una pri
mera manifestacin de la sorpresa, si se considera que ser sorpren
dido es lo que debiendo permanecer oculto ha sido descubierto.
Es importante sealar que en esta forma de sorpresa es el otro el
2. L acan, J., E l seminario, libro 20, A un, Buenos Aires. Paulos, 1991, p. 16: En
francs, extrao, trangt, es una palabra que puede descom ponerse: ctrt-ange.

cs iluminado por Thrse, quien, en cambio, es sorprendida;

el sujeto psictico es el agente y realiza esta sorpresa baj la for
ma de la iluminacin. E n este caso la sorpresa est acompaada
por el xtasis, y es, pues, un primer aspecto de su manifestacin en
la psicosis de 1 herse.
La familia paterna de Thrse es de origen polaco. Aparente
mente, su abuelo combati del lado del ejrcito francs y se insta
l en Francia despus de la guerra para ejercer un oficio de orden
humanitario. Fallece cuando Thrse alcanza la pubertad. En su
mayora de edad, a peticin de su madre, Thrse debe firmar un
poder sobre la herencia de su abuelo paterno. Ella acepta. Antes
de morir, su abuelo haba ahorrado especialmente para Thrse.
La joven se encontr entonces literalmente despojada de su he
rencia por su madre.
El padre.de la paciente naci en Francia. Se casa con una pola
ca que inmigr a Francia. La relacin no dura mucho tiempo y r
pidamente termina en un divorcio -en los primeros meses posi
blemente l haba sido infiel. Thrse piensa que l hizo lo que
no deba hacer. Thrse, nacida de esta relacin, vive primero al
gn tiempo en lo de su padre, donde es probablemente maltrata
da: Cuando era chica mi padre me encerr en un armario en el
que haba botellas de whisky, porque yo lo molestaba; yo lloraba.
El pierde la tenencia de su hija y Thrse vive entonces con su ma
dre hasta el final de su adolescencia. Thrse recuerda haber ido a
verlo de muy chica y, cuando suba la escalera hacia su departa
mento, se cay de nariz.
Poco despus del divorcio la madre de Thrse se volvi a ca
sar, con un polaco. Thrse piensa que ella debe convertirlo. T h
rse tiene, pues, un padre destituido y un padrastro que hay que
convertir, pero sobre todo estos padres no son lo que deberan ser.
Claramente, no cuentan.
Para volver al segundo aspecto posible de la sorpresa en la psi
cosis, el descubrimiento de la iluminacin tiene tambin como
consecuencia que es seguido de la intrusin de Dios. En efecto,
Thrse encarna al O tro que habla por su boca o escribe con su
mano. F.lla dir que fue guiada. El goce de Thrse cs goce del
Otro, en tanto que es un goce impuesto. El Otro, Dios, habla en
ella; Thrse le atribuye sus alucinaciones. El O tro que habla me
diante las profecas. En este lugar aparecen los fenmenos de

lenguaje. Thcrcse hace plegarias como otros tal vez escriben poe
mas. La paciente escribe plegarias, luego las recita. Se trata sobre
todo de una suerte de dilogo entre ella y Yo [Moi\. Thrsc re
cita y escribe plegarias que el O tro le dicta, y que le hablan. Este
O tro le habla bajo la forma de la fractura, contra la cual ella no
puede luchar. Thrsc solo puede constituirse en vehculo de ese
Otro. Por otra parte, las profecas parecen escandir cada etapa del
delirio. Sobrevienen en cada momento fecundo. Estas profecas
son dictadas palabra por palabra, por el ruido de un pjaro, en
un clima agradable; era como un salvavidas. Ella escucha a los
pjaros, luego slabas que son deletreadas palabra por palabra. Por
ejemplo: Yo... soy... lo eterno....
Thrsc transcribe este mensaje por escrito:
Lille, jueves 13/12/90, Profeca para Thcrcse
Hija ma,
Ests perturbada, no sabes en quin crccr:
Ahuyenta todos los malos pensamientos.
'le amo! ;'I amo! Todava no me conoces.
Tampoco sabes con qu Amor Te amo.
'l lo revelar cuando estemos solos t y Yo.
No temas! Eres una nia normal.
El enemigo quiere hacerte creer lo contrario.
Intenta por todos los medios desviarte de mi camino.
Pero Yo no lo permitir.
Hoy necesitas ser formada, enseada.
Tambin necesitas de los otros: Estoy a m lado.
Confa en M y tambin en ellos: Ellos te ayudarn.
No tengas miedo: Mi Espritu est sobre ti.
Nada puede pasarte: Mi Amor es ms fuerte que la Muerte.
No temas, porque Estoy contigo. Eres mi hija: Te amo!
Lille, agosto de 1993, Profeca:
Acto en la total entrega.
Nunca te mostr mi Poder?
Soy Yo quien te ensea en la disciplina.
En la entrega, acto.
Soy Yo quien te controla incluso en tu sueo.
Basia de inquietud en tu corazn,

s como una hija.

Un corazn que duda no puede recibir.
Marcha conmigo como una hija.3
Esras profecas se parecen a un fenmeno de lenguaje autno
mo. En un prim er momento, Dios se dirige a su alma: Mi Esp
ritu est sobre ti. Las profecas son tranquilizadoras: el salvavi
das; No temas, porque Estoy contigo. En la primera profeca
Dios sostiene el discurso del amor, y este discurso ia apacigua.
Al entrar en la edad adulta, Thrse segua viviendo con su ma
dre. Tiene un prim er delirio mstico. Despus su padre la invita a
su casa. De modo que durante algunos aos vivir con l. Luego lo
deja porque se siente asfixiada. Senta que nos miraba a todos
con insistencia y esto provocaba comezn. Una vez apareci lumi
noso, cuando haba venido a verme a mi habitacin en un momen
to en que yo dorma. Es un D onjun, tiene un encanto que atrae
incluso a las mujeres casadas -y pues tambin a las mujeres casa
das con Dios! Es el momento de la segunda profeca. El sujeto del
enunciado En la entrega, acto. Soy Yo quien te controla, el su
jeto de esta frase es Dios mismo. Dios desciende a la tierra median
te su cuerpo: en la entrega de tu cuerpo acto. Dios acta
cuando su cuerpo se entrega en el sueo. Esta accin de Dios, este
goce, est en el cuerpo; no es flico, no tiene lmite; viene de D i o s .
Dios es paternal: No te mostr mi poder?, pero tambin ame
3.
L ille , je u d i 1 3 .1 2 .9 0 , P r o p h c tic p o u r T h r c s e / M o n e n f a n t , / T u es ir o u b lce , tu n e sais p a s q u i c r o irc : / R e fu s c to u c e s p e n s e s m a u v a is e s . / J e t a im e ! J e
t aim e! T u n e m e c o n n a is p a s e n c o r . / T u n e sais n ie m e p a s d e q u e l A in o u r J e
t'a itn e . / J e te le r v le ra i q u a n d tu se ra s s e u le a v e e M o i. / N e c r a in s pas! T u es
u n e en fane n r m a le . / Le n n e m i v e u i te fa ire c r o irc le c o n r r a ir e . / II e ssa ie p a r
to u tes s o rte s d e in o y e n s d e te d v ie r d e m o n c h e m in / M a is M o i, je n e le p e rmettrai p as. / A u jo u r d 'h u i, tu as b e s o in d tr e fo rm e , c n s c ig n e c . / T u as b e s o in
aussi des a u tre s: J e s u is te s c o te s . / C o n fie to i e n M o i c t a u s si e n cu x : lis t a id e ro n t. / N 'a ie p a s p e u r : M o n E s p r it e s t s u r to i. / R e n n c p e u t t a rriv e r: M o n
A m o u r cst p lu s fo rt q u e la M o r . / N e c ra in s p a s p a rc e q u e j e su is a v e c to i. T u es
mon e n fa n t: J e ta im e ! I .illc , a o t 1 9 9 3 , P ro p h tie : / C e s t d a n s la b a n d o n to
tal que jagis. / \ Te t- a i- jc ja m a is m o n tr e m a P u iss a n c e ? / C e s t M o i q u i t'e n s e ig nc d an s la d is c ip lin e . / D a n s la b a n d o n , ja g is. / C e s t M o i q u i te c o n tr le /n e m e
dans ton s o n m ie il. / P lu s d in q u ic tu d c d a n s to n c o e u r, / so is c o m m e u n e n fa n t. /
U n c o e u r q u i d o u te n c p e u t re c e v o ir. / M a rc h e a v e e m o i c o m m e u n e n fa n t.

nazante. Se perfila de manera inquietante: Soy Yo quien te con

trola. Lo rea! del goce es infinito. Es el fracaso del amor, que tran
quiliza, calina, y est presente en la primera profeca; y el retorno
de un erotismo inquisidor. El amor ya no es un obstculo para el
goce y el significante se ha desencadenado en lo real.4 Pienso
que se trata de una segunda forma de sorpresa para Thrse. Dios
se introduce por sus profetas, invade y sobrepasa a Thrse
por fractura; es una verdadera violacin. Ante el goce de Dios
nada se sostiene para Thrse, empezando por su palabra y la cade
na significante, que literalmente se lican. La intrusin sorpren
dente de las profecas destruye lalengiia del sujeto. La manifestacin
ms significativa de es:o concierne a los nombres propios.
Thrse hace juegos de palabras: Soy extraa [efrange]; ser...
ngel [tre angeJ; es extrao [frange]; Ser ngel es el perdn.
En su adolescencia Thrse se divierte con una de sus amigas ha
ciendo juegos de palabras sobre nombres propios. Yo modifico
su apellido, de sonido polaco, a fin de respetar el anonimato, pero
si se quiere restituir el juego de palabras en cuestin, dara algo
como: El norte est en seco [Le Nord est a sec]. El nombre exac
to de la paciente equivale a ta de Dios en su sentido literal y co
mn. Thrse le da la significacin de templo de Dios!
Fuera de la psicosis por lo general los nombres no se traducen,
son designadores rgidos.5 F.I significante del nombre propio,
en principio, solo se significa por s mismo, no hay necesidad de
otro significante para Jarle un sentido. El significante del nombre
hace olvidar su significado.
N o es lo que ocurre con Thrse. Los nombres se desarman.
Empiezan a significar y a desplegarse. Todo hace seas, todo em
pieza a significar, incluso su nombre propio; no hay separacin de
los significantes entre s. Pero en su caso no hay invencin de nue
vo significante, no hay metfora, no hay creacin lingstica del
sujeto, no hay neologismo, no hay suplencia -fuera del delirio
mstico que es solo una metonimia de sus profecasque pueda
aportar un lmite al goce que no es flico. Solamente, Dios habla
a travs de ella, Thrse no agrega nada. Aqu la letra divina, la
4 . L a c a n , J ., Escritos 2, B u e n o s A ire s, S ig lo X X I, 1 9 8 7 , p . 5 64 .
5. K rip k e , S ., lu ogiqtu des nomspropres, P a r s , M in u it, 1 9 8 2 .

profeca, condens su goce. Nada le permite localizar, delimitar o

contener este goce. El resultado es que su propia cadena signifi
cante vol en pedazos.
Cuando Thrse se confronta con una figura masculina6 dema
siado alejada de Dios, demasiado real, sin ninguna mediacin sim
blica, este encuentro hace emerger un goce bajo la forma alucinatoria y los fenmenos de lenguaje bajo la forma de profecas. Kn
cada mal encuentro Dios intenta protegerla con sus profecas,
pero a continuacin es l mismo quien suele volverse acuciante,
invasor -ltima profeca: Soy Yo quien te controla incluso en
tu sueo. As ptes, Dios no es una barrera suficiente contra la in
vasin del goce, lo que explica que el sujeto no se estabilice por el
delirio mstico.
En la neurosis es probable que la sorpresa no sobrevenga por
lo real, como para Thcrcse, sino por los avalares de lo simblico
-los sueos, los setos fallidos, los lapsus, es decir, las formaciones
del inconsciente.
En el neurtico la sorpresa paradjicamente no procede de un
Otro real, sino de un O tro simblico.
En el psictico, como Thrsc, la sorpresa es difundida por el
Otro en lo real segn dos formas. Cuando se trata de la sorpresa
como revelacin, el O tro no es causa, es agente; por eso la sorpre
sa puede ser difundida a muchos otros por iluminacin, y en un
estado de xtasis ertico para ella misma. Cuando se trata de la se
gunda forma de la sorpresa, en el sentido de la intrusin, el discur
so del Otro es primero el del amor, luego cambia y se vuelve ame
nazante -Dios lanzando sus profecas.
Jacques-Alain Miller. -Pasemos de inmediato a la siguiente ex
posicin, de Laurcnce Forlodou. As como Einmanuel Fleury par
ticipa en la Seccin Clnica de Lille, Laurence Forlodou participa
en la Seccin Ctnica de Angers; ella escogi un ttulo un poco autniino, un titule al estilo Brisset, Las conquistas seguras -junturas,
brisas, capturas- ck Jean-Pierre Brisset.7
6. O b . c it., n . 4 , p. 5 5 9 .

7. N o es p o s ib le re s titu ir e n c a s te lla n o e l ju e g o h o m o f n ic o d e l ttu lo o rig i

nal: Les prises ires -bisares, brises, prises- de Jean-Pierre Brisset. [N . d e la T .)

La homofona delirante
Las c o n q u ista s se g u ra s de Jean-Pierre Brisset

Laurence Forlodou

El subttulo de este trabajo podra ser, parodiando a Rene Magritte:

Esto no es una elaboracin colectiva. Agradezco a mis colegas
del seminario de investigacin de la Seccin Clnica de Angers y
en especial a aquellos que participaron en la escritura de esta ex
posicin: Vinceni Benoist, Annie Cariou, M arie-Nolle De 1.amare,Jcan Godin y M arie-Noelle Jacob-L)uvernet. V agradezco a
Helga Rosenkranz y Pierre Strliski por sus valiosos consejos y su
gran disponibilidad.
Hijo de un obrero, el mayor de cinco hermanos, Jean-Pierre
Brisset nace el 30 de octubre de 1837 en la Sauvagcre, en el Orne,
a pocos kilmetros de la ciudad de Rnes, famosa por las ranas que
pueblan sus estanques. Por otra parte, se llamaba a sus habitantes,
los raneros.1
Esta proximidad est sin duda en juego en el primer recuerdo
infantil de Jean-Pierre Brisset. A los 11 aos qued estupefacto
ante una rana sin sexo aparente.? Reconoca en ella todos los ca
racteres corporales de un encantador y pequeo ser hum ano.' A
los 12 aos es un nio vido de conocimientos sobre las len
guas4 y los dialectos, preocupado por volver las palabras ente
ramente irreconocibles cambiando las letras de lugar.

1. P a ra to d o s lo s e le m e n to s b io g r fic o s v a s e P. C u lla r d . P r s c n r .itio n , e n

Le mystre Je Dicn est neetmpli, Analytica N 3 1 , P a r s , S c u il, 1983.

2 . B risse t, J.-P -, Les origines huma mes, P a rs , B a u d o in , 1 9 8 0 , p . 9 3 .
3. d ., La science de Dicu, P a r s , C h a m u c l, 1 9 0 0 , p . 9 4 .
4 . Id ., lu gratntnatre logique, P a rs , B a u d o in , 1 8 8 3 , p. 121 .

Se ve obligado muy pronto a abandonar su escolaridad para <anars-e la vida, y se emola a los l aos en la armada imperial, de la
que dimitir veintids aos ms tarde.
['.meramente ocupado en el estudio de las lenguas, -^se entre
ga -entonces, segn sus palabras, a la enseanza de Jas lenguas vi
vas que aprendi durante su carrera militar.
Una vez que ha obtenido, a peticin suya, un empleo de vigi
lancia de ferrocarriles en la estacin Saint-Serge en Angers, co
mienza su gran obra. En 1878 publica un libro cuyo Ululo es for
mulado as: La grammairv logique ou thoric d'itne nonvelle analyse
matbmatique. Com o epgrafe figura esta mxima: La excepcin
invalida la regla.5
En Angers se volvi a encontrar con las ranas de su infancia,
tanto en las zonas pantanosas de la estacin como en los tapices
del Apocalipsis. Estas ranas sostendrn su elaboracin delirante filogentica: La palabra -d ic e -se origina en el ancesrro, la rana.
'lodo el trabajo de Jean-Pierre Brisset concernir pues, por un
lado, a las reglas que rigen la lengua, despus, su origen, y del mis
mo modo el origen de la humanidad. Publicar una decena de tex
tos de 1K74 a 193, la mayora hacindose cargo de los gastos de
impresin, y encontrar su consagracin en la broma organizada
por.lides Romain en Pars, en 1913.
Jean-Pierre Brisset anuncia su proyecto en la introduccin de
La grammaire logique. Descubrir la verdadera ciencia gramatical
[...] que indica las razones naturales, lgicas y matemticas en las
que se basa esta nueva teora gramatical.* Este trabajo surge de
un rechazo a todas las gramticas existentes con su frrago ele re
glas y de remas inspidos, que no tienen relacin con la verdadera
lengua.7 Se trata entonces para l de dedicar su vida a destruir la
lengua -el latn, el snscrito, la memoria, etctera- para construir
una a su medida, para sustituirla por otra lengua, por un O tro fa
bricado por l -lgico, namral, de tiempo inmemorial. Construye
pacientemente las nuevas reglas que dirigen la coherencia de este
5- B risset, .1 1'., La gnm nm iire indique, Pars, i-ditado p o r el autor, 187S, p
gina d e lapo.
6. O b. cit , n. -4. p 1
7. Ibd.

nuevo O tro, y la ms importante di- ellas es la de no admitir nin

guna excepcin. El sistema gramatical debe ser un sistema cerra
do que contenga todo y no deje escapar nada. Adems, por esta ra
zn, parece difcil a primera vista entrever lo que puede constituir
una sorpresa.
La grammaire Ingiqtie est construida sobre un principio. Alas
all de las apariencias, en cada frase se debe encontrar necesaria
mente la trada verbo, sujeto, rgimen -el rgimen es lo que se
modifica por la accin del verbo-, aunque para ello haya que mo
difiear sensiblemente el texto.
Encuentra aqu una dificultad particular a propsito del verbo
ser-, cul es su rgimen? Se confronta con el problema que le
plantea este verbo y est sorprendido. I le aqu lo que escribe:
Haba entre otras una dificultad que nunca habamos podido
vencer, entreveamos la solucin sin poder formularla. Era el ver
bo ser, cuyo rgimen no encontrbamos, porque para nosotros to
do verbo tiene un sujeto y un rgimen. I.a fuerza de nuestras de
ducciones, de la que no podamos separarnos sin equivocarnos,
nos llev maquinalmcntc a escribir: es, pues, un verbo reflexivo.
Esto nos pareca un absurdo. Ibamos a borrar estas palabras cuan
do de repente se hizo la luz en nuestro espritu. Era verdad! Nos
acometi ral ola de pensamientos, que no pudimos dejar de expre
sar algunos en el lugar mismo, y term inar nuestro texto con los
ms elevados. N o todo estaba allanado, pero habamos franquea
do el lmite. Ya no poda detenernos ninguna dificultad. Cuntas
alegras, sorpresas, hemos experimentado, descubriendo a cada
instante concordancias inesperadas, viendo aparecer excepciones,
unas tras otras, que se fundan en nuestras reglas generales.*
El verbo ser constituye un estorbo en la generalidad establecida
par Brisset. No encuentra su rgimen, es decir, aquello sobre lo
que descansa la accin de este verbo. El enigma est constituido
por un vaco tic? significacin. El responde all, o ms bien eso res
ponde, y l escribe maquinalmcntc: l '.s un verbo reflexivo. Vie
ne aqu un eso significa -significacin de significacin. Est a
punto de borrar esta respuesta que se le manifiesta como extranje
ra, errtica, y de repente aparece esta iluminacin: Era verdad.
8. ! b id .. p p . 3 y 4.

Esta segunda asercin es asumida por el sujeto mismo, en un moment que l califica como sorpresa y que nosotros podramos
comparar con un sobrecogimiento del sujeto, una satisfaccin go
zosa, un arrobamiento. La conviccin de Brisset solo aparece en
este segundo tiempo, tiempo de ln conquista del sujeto,
El tiem po de los verbos empleados no es menos interesante:
Es un verbo reflexivo. Era verdad. La certeza que al principio
parece provenir de la asercin irm e del es no est confirmada
de hecho ms que por un retorno en forma de bucle. Brisset aban
dona su pluma, mira lo que acaba de escribir, no agrega ninguna
demostracin, pero despus de un instante de duda se ve llevado
por una conviccin, conviccin de verdad -se reencontr algo que
ya estaba all. As, la experiencia enigmtica se desdobla -dice
Colette Soler- entre la experiencia del 110 sentido percibido en el
prim er grado y la de su conversin en certeza de significacin en
el segundo grado. Esto dentro de una temporalidad de anticipa
cin que no tiene nada de psicolgica, proveniente de la subordi
nacin de toda significacin posible al orden significante.9
En Brisset el enigma se descompone en dos tiempos: el de la
pregunta Cul es el rgimen del verbo se?}; y el que se puede
calificar como acting out, como escritura: Es un verbo reflexivo.
M ientras que el tercer tiempo -E ra verdad- es el tiempo de la
sorpresa.
En su curso E xtiviit10 Jacques-Alain Miller revisa el estatuto
de la alucinacin y del acting out, manifestaciones que Jacques La
can vincula en su Respuesta al comentario de Jean Hyppolitc....11 En el acting out el sujeto acna, he aqu la diferencia con la
alucinacin, en la que sufre el fenmeno. Pero acta con un acto
que l mismo no comprende, que es extrao para el sujeto, en
la medida en que el acting out concierne a algo que ha sido pri
mordialmente sustrado de lo simblico. Brisset intenta elaborar

en

9 . S o le r, C ., L a e x p e rie n c ia e n ig m tic a d e l p s ic tic o : d e S c h r e b e r a J o y c e ,

Lazar, R o s a rio , ID E P , F u n d a c i n R o s s , 1 9 9 5 , p . 7.

10. M ille r , J .- A ., E x tim it , Lo r ie n t a ti o n la c a n ic n n e , S u ite I I , 5 , 1 9 8 5 -8 6

( in d ito ) .
1 1. L . a c a n , R e s p u e s t a a l c o m e n ta r i o d e J e a n H y p p o lite ... , e n Escritos I,
B u e n o s A ire s , S ig lo X X I, 1 9 8 8 , p . 3 7 7 .

un sistema terico sin sustraccin justamente, un

co del cual no sea excluido ningn elemento; un
vendra a cubrir lo simblico del que su ser mismo
r e n t e m e n t c forcluido en e l origen. Podremos decir
no fue simbolizado por Jean-Pierre Brisset vuelve en lo
la forma de un acto de escritura automtica, y que l lo considera
como extrao, como un absurdo.
Si admitimos que lo que escribe Brisset le es impuesto, viene de
10 real, l no puede estar sorprendido, permanece en el tiempo del
enigma, en que se plantea la pregunta: Por qu diablo ha sido
pronunciado tal enunciado?, como dice Lacan en Le Sinthome.l2La sorpresa no sobreviene ms que cuando se da vuelta y
constata que el crculo se cierra. Lo que l haba pensado desde el
origen de su trabajo, a saber, que su sistema era perfecto, sin falla,
se revela verdadero. Por lo tanto el O tro est completo, no queda
ninguna excepcin, la regla es perfecta, la conquista de la lengua
es segura, todos los elementos vienen a ubicarse alrededor de este
ombligo que se invagina, se refleja.
Lacan defina as la sorpresa en El seminario 11: Tropiezo, fa
lla, fisura. [...] All, una cosa disdnta exige su realizacin, una cosa
que aparece como intencional, ciertam ente, pero con una extraa
temporalidad. Lo que se produce en esta hiancia, en el sentido
pleno del trm ino producir, se presenta como el hallazgo. (...] H a
llazgo que es a un riempo solucin (...] aquello que rebasa al suje
to, aquello por lo que encuentra, a la par, ms y menos de lo que
esperaba [...]. Con todo, este hallazgo, en cuanto se presenta, es
re-hallazgo y, adems, est siempre dispuesto a escabullirse de
nuevo, instaurando as la dimensin de la prdida.1
Que diferencia podemos percibir en esta dimensin de la sor
presa en un sujeto como Brisset?
Lo que se produce en la hiancia no es del orden de lo simbli
co. Lo que se produce en la hiancia es una frase escrita maquinal
mente, impuesta, real. Este real sorprende por ser un saber, un
12. L a c a n , J., L e S in th o m e , e n Qrnicar? N u 1 1 . P a r s , N a v a r in , le c c i n d e l
11 d e m a y o d e 1 9 7 6 , j>. 9.
13. Id ., E l seminario, libro / / , Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis,

Buenos Aires, Paids, 1991, pp. 32 y }},

re-hallazgo con lo que anunciaba desde el ttulo de su obra: La

excepcin invalida la regla. Brisset est sorprendido, no de la va
cilacin, de la discontinuidad, sino por el contrario de que el Uno
se constituya. Si el neurtico se sorprende por entrever un instan
te la inconsistencia del O tro que se apresura en recubrir, JeanPierre Brisset se sorprende al ver a este O tro por fin reconstitui
do, un O tro de sntesis, sin folla, un O tro que ya estaba all.
Diramos que al enigma planteado por la articulacin signifi
cante viene a responder un demasiado lleno de goce, que el goce
no es enigma para Brisset sino sorpresa.
Lo que sostena su elaboracin delirante -sustitucin de una
gramtica por otra gramtica, sustitucin de una lengua por otra
lengua, sustitucin de un origen por otro origen- adquirir al mis
mo tiempo un nuevo matiz. Si consigui, gracias a su trabajo so
bre la lengua, construir lgicamente a un Otro, en adelante este
O tro tendr consistencia.
Ilasta all la excepcin que constitua el verbo ser, por su carc
ter de exterioridad, se anudaba a la manera de un sntoma y per
mita que prosiguiera un trabajo de elaboracin lgica. A partir
del momento en qe la excepcin entra en el sistema de la gene
ralidad, el O tro encierra el objeto, lo asimila.
El Otro de la gramtica era un O tro de defensa contra lo real,
una parada simblica a las conquistas con una diferencia todava
mantenida entre los significantes. Se vuelve real a partir de la abo
licin de toda diferencia, un O tro pleno y que en adelante tomar
la iniciativa. Y por eso todos los sentidos son posibles, el sentido
se desencadena, sin ley.
Esta lgica q u e lo llev a decretar las reglas de un O tro sin agu
jero desemboca en la invasin por su existencia real, existencia que
le ser revelada poco tiempo despus: Algn tiempo despus de
la impresin de este libro, La.graimtmire logtque [...) en Angers, en
la plaza Ayrault, sentimos sobre nuestra cabeza una cada que nos
detuvo un instante y nos penetraba incorporndose a nosotros co
mo un hombre, hasta el extremo de nuestro dedo del pie izquier
do, y en seguida una palabra que suba del corazn nos deca: Soy
Jess, juzgas a los vivos y a los muertos.14 Brisset realiza aqu lo
14. B risse t, J .-F .,

Les origines humuines, P a rs , B a u d o in , 1 9 1 3 , p . 2 4 8 .

que dice la Escritura: El Verbo se hace carne.

La reincorporacin del verbo ser en un universal y la alucina
cin que se desprende de all lgicamente marcan un viraje deci
sivo en la elaboracin delirante de Brisset. Los escritos posterio
res se ocuparn en lo sucesivo de circunscribir a este O tro real, y
solamente volvindose portavoz de Dios soportar a este O tro en
l y encontrar un estatuto que lo mantendr para siempre fuera
de alcance de las burlas. As, acoger su nominacin como Prn
cipe de los Pensadores sin sorpresa pero con agradecimiento. Jules Romain y sus amigos haban aprovechado con la eleccin de
Jean-Pierre Brisset la oportunidad para ridiculizar la moda na
ciente de los premios. Jean-Pierre Brisset, invitado a Pars, pro
nunci numerosos discursos bajo los aplausos, pero tambin las
bromas y burlas, a las que permaneci sordo, seguro de su triun
fo. El cumplimiento, el cierre de su misin entraar una deten
cin de la escritura. La misma noche de la ceremonia dir: Esta
noche puedo m orir.15
Sorprendido por un O tro real, que ya exista pero contra el cual
haba construido la muralla de La grartimairc..., Jean-Pierre Bris
set se separ del goce del O tro glotn por la reanudacin de un
delirio de un tipo nuevo. La sorpresa no constituy un punto sus
pensivo sino un embrague de su fantasmagora cabalstica. El re
conocimiento que haba esperado tanto tiempo marca, en cambio,
un punto de detencin. Finalmente, la puntuacin del trabajo de
Jean-Pierre Brisset habr sido la siguiente: signo de interrogacin
del enigma; signo de exclamacin de la sorpresa; punto final del
reconocimiento.
Jacques-Alain Miller. -Luego, Jules Romain conoci a Brisset.
Laurence Forlodou. -C reo que Jean-Pierre Brisset editaba, en
viaba sus libros, y Jules Romain, que en aquella poca deba ser
profesor, haba ledo un ejemplar. Haba propuesto a Jean-Pierre
Brisset como Prncipe de los Pensadores, contra Bcrgson, y fue
Jean-Pierre Brisset quien obtuvo los votos y vino, pues, a Pars.
15.

l.< Figaiv, 1 4 d c a b ril d e 1 9 1 3 , c ita d o p o r P. C u lla rd e n o b . c it., n . 1, p . 13.

Jacques-Alain Miller. -D ir en dos palabras cun tpica es la ex

presin gramtica lgica que emplea Brisset. La gramtica con
cierne ni ordenamiento de la cadena significante. Ks una reflexin
sobre el encadenamiento de la cadena significante -las categoras
verbales, etctera-, y es tambin una disciplina: prescribe lo cjue
debe ser este encadenamiento. Se empieza por la gramtica, se
termina por la cadena de fabrica, es un nico movimiento. Desde
siempre supimos que el modo de encadenamiento prescripto por
la gramtica, o al que la gramtica da forma, tena consecuencias
sobre las ideas, que la gramtica de las lenguas condicionaba lo
que se puede expresar y pensar.
La sensacin de que hay algo que no funciona con la gramti
ca, de que la gramtica es un cors, de que verdaderamente hay
muchas ms cosas en el lenguaje que la gramtica, fue el origen de
toda la lgica matemtica, su aplicacin al lenguaje. Es casi con
temporneo adems pero claro!, 1878-, casi contemporneo de
la Begrtfjschrift i\c Frege.16
Qu es la BegriJJschrift? Es una gramtica lgica. La gran idea
es olvidar la gramtica de la lengua, que nos proporciona frases
ambiguas y falsas,-y reemplazarla por una gramtica lgica, una es
critura conceptual. Es lo que nos dio el para todo x, existe x. Frege
testimonia sobr los poderes de la escritura, mientras que noso
tros, nosotros hablaremos en Buenos Aires de Los poderes de la
palabra. Hace poco tenamos una idea de estos poderes de la cscritura con el caso de Ofelia, ya que era mediante la escritura co
mo intentaba contener las amenazas del Otro, que la escucha per
manentemente. Su lengua falible les permite decir que el rey de
Francia es calvo incluso si el rey de Francia no existe. La idea de
Russell es inventar una escritura que exprese la calvicie del rey de
manera diferente segn Su Majestad exista o no exista -que impli
que, si quieren, un marcador de existencia.
Lo cautivante es que Brisset y Frege comparten la misma am
bicin de logificar la gramtica. .Se esboza un paralelismo BrissetFregc.
La gramtica lgica de Frege procede por va del materna, y su
ideal es la univocidad; mientras que Brisset procede en cambio por
16. Noia de J.-A. Miller: verificado, la Begnjjscbift apareci en I falle en 1879.

la equivocidad. Cul es su procedimiento fundamental? Explota

la homofona de la lengua. Brisset es la homofona contra la gra
mtica, es la destruccin de la gramtica por la homofona. La
gramtica es un orden, es Que nadie se mueva!', es Todo debe estar en
orden, ?)0 pueden poner ral elemento significante en cualquier posicin en
relacin con otro elemento significante; es el desfile militar, sobre to
do en francs, donde no hay desinencias. Fue sin duda la dictadu
ra de la gramtica lo que condujo a Barthes, en un momento de
elacin de su leccin inaugural en el Colegio de Francia, a decir:
La lengua es fascista. Bajo la gramtica, la homofona -com o
bajo el empedrado, la playa. Brisset recorre la playa de la homofo
na, y as libera a la lengua de la crcel del lenguaje. La gramtica
sella la servidumbre de la lengua, Al igual que Pinel, se deca que
entr al asilo y dijo: Quiten estas cadenas, etctera; Brisset en
tra como dueo y seor en la ciudad del discurso, hace quitar las
cadenas a las palabras, y desencadena los sonidos.
Esto no constituye un enigma para el, avanza de certeza en cer
teza, y encuentra bajo el orden gramatical del lenguaje, el murmu
llo de lalcngtut en una palabra. Com o usted subray, barre el saber
etimolgico para encontrar la frescura de la homofona a flor de
lengua.
Tiene completa razn al decir que destruye al O tro del latn,
del snscrito, etctera: la memoria de la lengua est de ms. Basta
con ponerse delante una palabra francesa, escuchar su msica, y
hop! encuentra un eco homfono, que refleja.
Ahora Daniel Millas, luego Pablo Fridman. Gracias a ellos -y
al tercero, que no est aqu, Roberto P ardo- hace tres aos pudo
abrirse la Seccin Clnica d Buenos Aires.

B ib lio g r a f a d f. J e a n - P ilr r e B ris se t :

I ji natation ou l'art de nager, appris seul en rnoins dunc beure, Pars, (arnier, 1870.
- Methode zur Erlemung der Franziisiscben Spracbe, editado por el autor,
Magdebourg, 1874.
- La gramrnair logique, editado por el autor, Pars, 1878.
- La natacin o Arte de nadar, aprendido solo en menos de una hora, G a m ic r
Hermanos, 1880.
- La gra/nmaire logique, editado por el autor, Angers, 1883; Pars, Leroux,
1883; Pars, Tchou, 1970; Pars, Baudoin, 1980.
- Le mystre de Dieu est accomplt, editado por el autor, Angers, 1890;
Analytica N 31, Pars, Scuil, 1983.
- I m science de Dieu ou la creation de l'homme, Angers, Chamuel, 1900; Pa
rs, Tchou, 1970.
- La Grande Nouvelie - La vritable cratimi de Vhonrme - La rsurreetion des
morts - Tous les mysteres expliqus, Angers, Chamuel, 1900, volante con ti
rada de 10.000 ejemplares.
- Les prophties accotnplies (Daniel et LApocalypse), Pars, E. Leroux, 1906.
- Les origines humantes, editado por el autor, Angers, 1913; Artigues-prsRordeaux, Baudoin, 1980.

La exaltacin manaca
Las m uertes del sujeto

Pablo Fridm an y D aniel M illas

La sorpresa es un fenmeno de la jurisdiccin de la experiencia

de la psicosis? Tomando la clnica como referencia, constatamos
que los efectos de sorpresa tienen como protagonista al analista
antes que al paciente. N o se trata de ninguna manera de un fen
meno contingente, sino determinado por la estructura.
Tanto Freud como Lacan entienden por sorpresa un efecto
propio al sujeto del inconsciente. En su seminario de 1958 Lacan
subrayar que el IVitz proporciona goce a la demanda esencial
mente insatisfecha, bajo la forma de la sorpresa y del placer. Pre
cisamente, el placer de la sorpresa y la sorpresa del placer.1
La sorpresa que produce la irrupcin de un lapsus o bien de un
sueo adquiere e n la neurosis la apariencia de un hallazgo. En rea
lidad, se trata de un re-hallazgo, siempre dispuesto a escabu
llirse de nuevo, instaurando as la dimensin de la prdida.2 El
sujeto desaparece bajo el dominio del significante, en cuanto sur
ge como efecto de verdad.
As, la discontinuidad se vuelve la forma esencial de la manifesta
cin del inconsciente en tanto que estructurado como un lenguaje.
Muy distinta es la discontinuidad propia de los fenmenos ele
mentales de las psicosis. Estos son difciles de prever antes de su
desencadenamiento; asimismo, pueden permanecer ausentes en
los perodos de alivio. Falta all la cuestin del sujeto neurtico,
que es una constante nunca del todo suturada.
1.Lacan,J., FJ seminario, libro 5, Lasformaciones del inconsciente, Buenos Aires,
Paids, 1999.

2.
Id., E l incon scien te freu d ian o y el n uestro , en E l t<min/irio, libro 11, Los
cuatro conceptos fundam entales del psicoanlisis, B uenos A ires, P aids, 1991, p. 33.

En la neurosis el efecto de la sorpresa quedar ligado al en

cuentro del sujeto con el retorno de lo reprimido. En cambio, en
la psicosis se tratar del efecto que causa en el sujeto lo que retor
na en lo real tras la falla aparecida en lo simblico; a saber, la forclusin del Nom bre del Padre.
Esta falta tiene como consecuencia la ruptura del lazo del suje
to con la cadena significante. Dicha ruptura consiste en la eman
cipacin de un elemento que, al evitar la disposicin binaria de la
cadena, quedar privado de su relacin con un segundo significan
te, generador de la significacin. El significante que ya no est en
el dominio de lo simblico saldr a luz en lo real, y adquirir de
este modo manifestaciones clnicas diversas.
Debido a la falta de efecto metafrico los fenmenos paradig
mticos de las psicosis no se relacionan con una verdad del sujeto
dividido del inconsciente, sino que hacen seas al sujeto en lo real*
alentando a veces una subjetivaein delirante.
El sujeto neurtico interroga el sinsentido de su sntoma, que re
conoce como una formacin tanto extraa como propia. Por eso di
rige su demanda al Otro, en quien cree y a quien atribuye un saber
supuesto capaz-de dar un sentido a lo que le resulta enigmtico.
El sujeto psictico no reconoce com o tales sus propias produc
ciones. Para l, el retorno en lo real se manifiesta bajo la forma de
la perplejidad antes que de la sorpresa. N o se trata aqu de un re
hallazgo sino, por el contrario, de un encuentro absolutamente
indito, que marca un antes y un despus abrupto, y que se revela
como el rasgo ahistrico de las psicosis.
Recurriendo a los fenmenos intuitivos, Lacan consigue expli
car el mecanismo esencial de la interpretacin delirante a partir
de la lgica de la forclusin, que da lugar al fenmeno de la per
plejidad. Dir al respecto: Se trata de hecho de un efecto del sig
nificante, por cuanto su grado de certidum bre (grado segundo:
significacin de significacin) toma un peso proporcional al vaco
enigmtico que se presenta prim eram ente en el lugar de la signi
ficacin misma.} En un segundo m om ento surge la certeza, que
3.
L acan, J., D e una cuestin p re lim in ar a tod o tratam ien to posible de la
psicosis, en Escritos 2, B uenos A ires, Siglo X X I, 1988, p. 520.

adquiere un peso proporcional a este vaco. N o se sabe lo que sig

nifica esto, pero aparece la certeza de que esto significa algo.
As, se despliega un movimiento que va desde la perplejidad, en
tanto vaco enigmtico, hacia la certeza, como una significacin de
la significacin.
Se observar una manifestacin clnica del significante en lo
real distinta de la injuria alucinatoria. Sin embargo, la perplejidad
es un fenmeno que pertenece a la percepcin del vaco promovi
do por la forclusin.
Lacan seal los efectos de la forclusin en los diferentes regis
tros. En lo simblico el sujeto tiene como respuesta sencillamen
te un agujero. En lo imaginario esta produce un vaco de signifi
cacin, debido a la falta del efecto metafrico del Nom bre del Pa
dre, y en la economa libidinal, una alteracin descripta como un
desorden provocado en la juntura ms ntima del sentimiento de
vida.
El encuentro con lo real va de la m ano de una catstrofe sub
jetiva que Lacan describir con el nom bre de muerte del sujeto.
Se entiende de este modo el m om ento exacto en que el sujeto
ya 110 est representado por el significante, queda totalmente cap
turado, petrificado por la prdida del intervalo entre S\ y S 2 . La
muerte dei sujeto corresponde as a la abolicin de los efectos de
significacin promovidos por la metfora paterna.
Lacan saca a luz el mecanismo de la forclusin para explicar la
causalidad significante de las psicosis en general. Entonces distin
guir diversos modos de retorno del goce: en la esquizofrenia, el
retorno del goce sobre el cuerpo; en la paranoia, la identificacin
del goce con el lugar del O tro, A.
Los diferentes tipos de retorno en lo real plantean para cada
caso los rasgos especficos de lo que se llama muerte del sujeto.
En la paranoia la simbolizacin deL deseo de la madre es el lu
gar de una reestructuracin posible del sujeto por la invencin de
una ficcin que llegue a suplir la funcin de la metfora paterna.
En la esquizofrenia esta posibilidad es intil, ya que puede de
finirse como la estructura clnica en la cual todo lo simblico es
real. El lenguaje de rgano y la irona involuntaria del esquizofr
nico proporcionan la evidencia de esta posicin extrema. Sin em
bargo, la experiencia clnica nos muestra la posibilidad que tiene
el sujeto esquizofrnico de acceder a la relacin con el semejante.

Por ms que esta competencia no sen un obstculo eficaz a los fe

nmenos de goce excesivo, cumple la funcin no despreciable de
apaciguamiento y de moderacin.
Respecto del sujeto manaco, este se presenta como atomizado
por una forma radicalizada de diseminacin en el lenguaje; el pa
radigma es la exaltacin manaca.
Si los modos de retomo de goce en las psicosis nos interrogan
sobre las condiciones de las diferentes muertes subjetivas, se nos
plantea la pregunta sobre lo que retorna en el sujeto manaco. El
estudio de este problema puede ser una va que permita circuns
cribir las condiciones estructurales de esta manifestacin clnica.
Diferentes son en la literatura psicoanaltica los destinos de las
categoras diagnsticas de la psiquiatra clsica alemana.4 El par
paranoia-esquizofrenia sigue siendo, por cierto, re formulado
estructuralmente en la obra de Freud por la denominacin paranoia-parafrenia, lo que ocasione la afirmacin que hizo Lacan en
El seminario 3, segn la cual para Freud el campo de la psicosis se
divide en dos.
Muy distinto es el destino del otro par clsico de la psiquiatra:
mama-7Hclamola. Aqu es Freud mismo quien plantea una diferen
cia mayor en su abordaje terico. Mana y melancola son analiza
das separadamente, se da a la melancola un lugar particular en re
lacin con su especificidad de ser cada del objeto sobre el yo
[niot] y la relacin obligada con el duelo implicado.
Mlanie Klein y los suyos harn un desarrollo terico impor
tante con respecto a la rriann. Partiendo del concepto de defen
sa manaca, los lmites de la mana parecen disolverse y su pre
sencia no reviste ninguna especificidad. En algunos trabajos
W innicott plantea que durante su vida un analizante no hace ms
que poner a trabajar, en distintos grados, sus defensas manacas.
En la teora de Lacan esta situacin se encuentra modificada, la
mana desaparece prcticamente de la teora -se dira incluso que
brilla por su ausencia. Por qu? Se podra responder a partir de
las pocas referencias presentadas.
4. El texto de P ab lo F ridm an fue ledo p o r Jacques-A lain M iller.

Kn La instancia de la letra... encontramos una referencia

enigmtica relativa a ln metonimia. Hablando de la memoria elec
trnica de la ciberntica, Lacan dice: [...] esa cadena que insiste en
reproducirse en la transferencia, y que es la de un deseo muerto.5
Una memoria automtica que sera pura metonimia, hasta tal pun
to que no habra sujeto deseante. Por ms que no se trate de una
referencia directa, la cuestin de una metonimia sin sujeto podra
unirse con lo que dir ms tarde a propsito de la mana.
Durante el ltimo encuentro de El seminario 10 se enuncia
una afirmacin que ayuda a comprender la precendente:6 Diga
mos de paso, rpidamente, que en la mana se trata de la ausencia
de funcin de a, y ya no simplemente de su desconocimiento. Es
eso por lo cual el sujeto ya no es lastrado por ningn //, que a ve
ces lo entrega sin ninguna posibilidad de escapatoria a la metoni
mia infinita y ldica, pura, de la cadena significante.7
La ausencia de funcin del objeto a es un fenmeno que se pro
duce en las psicosis debido a la estructura. Lo interesante es la ma
nera en que se produce en la mana -a travs de la metonimia in
finita y ldica, incluso pura. Esto ofrece el lugar de un sujeto que
permanece ausente, ya que la cadena significante se reduce a un
puro goce.
El manaco no puede ms que quedar invadido, tomado por un
goce que se despliega en la consistencia de la cadena significante
como pura metonimia, a partir de la cual el A se corporiza como
un goce devastador.
En Televisin aparece otra mencin de Lacan, que descansa
sobre algo tan poco definido como la excitacin manaca. Des
pus de liabei mencionado la tristeza en tanto cobarda moral, se
ala que, por poco que esta cobarda, rechazo del inconsciente, va
ya hacia la psicosis, es el retorno en lo real de lo que es rechaza
do, del lenguaje, porque es por la excitacin manaca que este re
5. Lacan, J., L a instancia de la letra en el inconsciente..., en Escritos /, Bue
nos Aires, Siglo XXI, 1988, p. 499.
6. C o m entario extem porneo de Jacques-A lain M iller: A qu, cita de El se
m inario 10, indito. H ay m uchas traducciones de los inditos en la A rgentina;
est muy bien, p o r otra parte.
7. Lacan, J., E l sem inario, libro 10, La angustia, 3/7/1963 (indito).

torno se vuelve mortal. Luego, se referir a la oposicin entre gay

saber y tristeza, introduciendo el pecado como aquello cuyo resul
tado del desciframiento no podr ser eximido.
Hay un saber en el pecado, producido por la transgresin del
Padre, que se diferencia radicalmente de la muerte que vehiculiza
la excitacin manaca. Aqu Lacan ratifica un hecho clnico: en la
psicosis manaca no hay recuperacin del saber por parte del suje
to; por el contrario, lo que se presenta es la muerte en tanto goce
devastador.
Finalmente, Lacan retoma la cuestin de la mana en Le Scminaire XX3II, Le Sinthome, cuando junta esc texto crptico,
plurilinge y absolutamente Riera del sentido que es el Ftnncgans
IVake de James Joyce y la elacin manaca. Y subraya que en Joyce mismo se descubrira alguna sugerencia de una elacin mana
ca en la palabra l'langucs;8 y tambin subraya que: Joyce escribi
en ingls de una manera tal que [...] la lengua inglesa ya no exis
te.9 Esta lengua que ya no es, aparte el antiguo ingls del que de
rivara, designa un resto a la elacin manaca: el lenguaje se pro
duce como goce del O tro, goce devastador del deseo.
Siempre sorprende el tono elptico con el cual Lacan designa
la mana: excitaciones manacas, -lo que se denomina mana,
como se la llama en psiquiatra, como si dudara a propsito de
su pertinencia real para el psicoanlisis.
As, mana y melancola son claramente separadas una de la otra
en la teorizacin de Lacan. A diferencia de lo que proviene de algu
nos aportes de autores posfreudianos, la mana no presenta un esta
do de posibilidad subjetiva, sino que es el efecto de la invasin del
goce engendrado en la psicosis, en cuanto la cadena significante se
vuelve pura metonimia hasta el punto de elidir toda posibilidad del
deseo. La elacin manaca no es ms que la deriva insensata del sig
nificante, que se esparce y aniquila la funcin del objeto at produ
8. L'fanfrtter, hom fon o de les langues (las lenguas), es un neologism o que
co n d en sa lation (elacin) y Ltngues (lenguas). [N . de la T.J
9. L acan, J., L e S inthom e, en O m icar? N 6, Pars, 18/11/75, p. 3.

dcndo una significacin absoluta cuyo soporte es la deriva metonmica pura.

Se indicar que el goce de la metonimia pura no es un goce
enigmtico,10 no perm ite el vaco de significacin,11 como ocu
rre en otros fenmenos de la psicosis, tal como la interpretacin
delirante.
El sujeto de la mana es un sujeto m uerto.12
Slo cuando la mana haya dejado de ser excitacin y advenga
lo que se llama habitualmente la intercrisis, se verificar el lugar
que puede ocupar el analista. Solo en esc momento se intentar
descubrir cul es la posicin subjetiva en juego y cules son los de
terminantes que desempean el papel de desencadcnadores de
episodios nuevos.
En la paranoia la significacin enigmtica promovida por el fe
nmeno psictico se vuelve una implicacin subjetiva, que puede
adoptar diferentes formas, persecucin, erotomana, etctera. Por
otra parte, en la melancola puede producirse la subjetivacin de
lirante bajo la forma de un delirio de indignidad. En ambos casos
es posible que haya demanda de tratamiento.
Durante la elacin manaca no hay ningn tipo de solicitud di
rigida a nadie. Solo en un segundo tiempo, la oferta decidida del
analista tiene alguna oportunidad de dar lugar a una demanda de
escucha.

10. C o m en tario ex tem p orn eo de Jacques-A lain M iller; Igual observacin

que la co n cern ien te a B risset. H abra una tran sm isi n d irecta e n tre B uenos Ai
res y A ngers ?
11. Id.: S iem p re la m ism a referencia al pasaje de Lacan.
12. d.: A q u hay un e rro r de traduccin in teresan te en lo que usted envi:
El sujeto d e la m ana n o es un sujeto m u erto , dice el trad ucto r. E l sujeto d e
la m ana es u n sujeto m u erto , dice P ablo E ridm an. P ero se puede discutir, p o r
que hay que hacer co m patible el hecho d e q u e eso goza co m o una esponja y d e
que el su jeto de la m ana sea un sujeto m u erto .

S eg u n d a discusin
La m uerte del sujeto

Gustavo Dessals. El paradigma del descubrimiento en psicoanlisis

es el de la diferencia sexual. La raz de La sorpresa est precisamen
te en el descubrimiento de la diferencia sexual; y tal vez se podra
ordenar la clnica segn los diferentes modos de revelacin de la
verdad. Est la sorpresa. Est lo hcimlicb, que responde a la misma
definicin: lo que debiendo permanecer oculto se muestra. Est la
perplejidad. Est la angustia. Hay que profundizar las diferencias
entre estos modos de revelacin de la verdad. En este sentido me
gustara preguntarle al seor Fleury si piensa que es conveniente
mantener la palabra sorpresa en el campo de la psicosis.
Jacques-Alain Miller. -Es el punto de vista de Millas: para el su
jeto neurtico puede haber sorpresa, porque hay retorno de lo re
primido y encuentro con el retorno de lo reprimido; mientras que
para el sujeto psictico est ms bien la perplejidad.
Herbert IVacbsberger. -D espus de estas exposiciones qued
bien determinada la posicin de la sorpresa en la psicosis. Millas
propone un recorrido que va del enigma a la certeza, y los dos l
timos oradores ubican la sorpresa ms bien del lado del analista y
no del lado del psictico; mientras que Fleury introduce la cues
tin de los efectos de sorpresa en la psicosis. Tal y como lo intro
duce, el lugar de la sorpresa en la psicosis estara entre el enigma
y la certeza. Respecto de Brisset, l marca un efecto de sorpresa en
su imposibilidad de lograr la palabra ser, despus de lo cual
construye, o deconstruye, para desembocar en una certeza. Hayintermediarios entre el enigma y la certeza delirante? Siguiendo a
Fleury, me parece que s, pero no s si l est completamente con

vencido, puesto que lo introdujo a partir de un mapa de orienta

cin tom ado de Le Robert.
Jacques-Alain Miller. -I Iay que tener en cuenta que Flcury redefini el significante sorpresa yendo por cierto al diccionario,
pero hizo una operacin.
Herbert Wachsberger. -Fleury propone que, si hay sorpresa, es
ta tiene dos niveles. Estara la sorpresa del sujeto de la primera
profeca, que sera un sujeto hablado, un sujeto del mensaje de
Dios. Y la segunda sorpresa, que sera una mala sorpresa: Dios no
la ama, sino que Dios goza de ella; este sera un sujeto gozado. Se
puede llamar a la tribuna a otro interlocutor, que sera Lacan le
yendo a Schreber, puesto que, en efecto, en D e una cuestin pre
liminar... se tiene esa mencin del efecto de sorpresa. Y Lacan
seala algunos momentos de sorpresa de Schreber, en los que'est sorprendido por un encuentro con el significante, sorprendido
por los juegos de palabras, por las voces que se ponen a bromear.
La sorpresa es encuentro con el significante? Es encuentro con
el goce? Del enigma a la certeza no puede haber, en una evolu
cin delirante, un vuelco de la certeza hacia el enigma, y de nue
vo el encuentro de efectos de sorpresa, por ejemplo, durante un
m omento fecundo?
Franz Kultenbeck. -M e gustara oponer las dos primeras exposi
ciones. Fleury nos presenta tres producciones del sujeto, a saber: la
transformacin del ruido de los pjaros en palabras, las plegarias, y
el juego con el nombre propio. En la exposicin de Laurence Forlodou, en cambio, Brisset atacara la gramtica por la homofona.
Observo en primer lugar una disimetra entre los dos sujetos. Dos
de las producciones del enfermo de Fleury son perfectamente gra
maticales, es decir, las plegarias y los mensajes. La gramtica, en
cambio, sufre los golpes de la operacin hoinofnica de Brisset.
Entonces, me gustara preguntar a cada uno en qu consiste la
subversin en sus psicticos. Reside, en el caso de f leury, en la
disolucin del nombre propio?, y cmo situarla en las otras dos
producciones? Brisset socava la gramtica?
Se dice que la gramtica es un cors. Ahora bien, hay que notar
que la homofona juega en la mayora de los casos en el nivel de las

alabras, v deja intacta la estructura gramatical. Si Friedrich Hldcrn es el innovador ms radical de la literatura alemana, l atac
la estructura del lenguaje cu un nivel completamente distinto que
el de las palabras -nunca encontr el ms mnimo juego de palabras
en su obra. Com o explic Theodor Arnold en su clebre artculo
Parataxe, Hlderlin hasta lleg a agarrrselas con el juicio sint
tico de Kant, estructura que habra disuelto para imponer un
lenguaje cercano a la msica. La sintaxis queda intacta, salvo que
Hlderlin la tensa hasta el extremo. De all un tratamiento indito
del goce. Las poesas del perodo de locura parecen reencontrar
una forma clsica, pero estn tan despojadas de todo semblante que
hechizaron a otro gran poeta, Samuel Beckert. Podramos incluso
mencionar a Karl Kraus, al que Freud apostrofa como escritor es
piritual y combativo. Ciertamente, manejaba el IVitz con resolu
cin, pero, cuando se lo lee ms atentamente, la verdadera audacia
de su escritura es el orden sintctico.
Guy Clastres. -M i pregunta trata sobre la muerte del sujeto. En
la paranoia la m uerte del sujeto es un m omento absolutamente
crucial, al misino tiempo que se realiza lo que Lacan podra llamar
el crepsculo del mundo: es un m om ento en el que la realidad
cambia, y corresponde al m omento de la muerte. Por lo general,
a partir de all se cristaliza para el sujeto la certeza en la que cons
truir su delirio. Si esta certeza es absolutamente irreductible, es
porque se construye en ese momento. En la mana, en cambio,
tambin hay una muerte, muy ligada al goce, pero -si me permi
ten- es ms bien una exclusin de la m uerte del sujeto. H ay en la
mana una exclusin de la cuestin del sujeto. Mlanie Klein deca
de la mana que era un triunfo sobre la realidad psquica, es decir,
sobre la castracin. Lacan habla de rechazo del inconsciente. El
manaco rechaza la gramtica, triunf justamente sobre la gram
tica; ya no tiene amo, l es el amo; y no se plantea la cuestin del
sujeto, contrariam ente al paranoico, que debe pasar por el m o
mento crucial de la m uerte del sujeto.
Daniel Millas. -E n la paranoia la m uerte del sujeto est en re
lacin con el desencadenamiento de la psicosis. Hay a veces la po
sibilidad de una reconstruccin del sujeto mediante el trabajo del
delirio. La exaltacin manaca presenta como una forma de muer

te del sujeto, porque no hay ninguna posibilidad de intervencin

sobre el sujeto en ese momento, al menos, m ediante la palabra.
Guy Clastres. -E n mi opinin, no es sujeto.
Daniel Millas. -D e acuerdo.
Pablo Fridman. -E n la mana la muerte es radical y llega hasta
la absoluta desaparicin del sujeto. Para nosotros esta es la razn
por la cual desaparece el concepto de mana en la obra de Lacan.
Eric Laurent. -Si, como dice Wachsberger, el camino de la psi
cosis es la reabsorcin del enigma, hay que agregar que la psicosis
es fundamentalmente un fenmeno discontinuo. E n la clnica ms
clsica como la nuestra siempre est la idea de empujes, de nuevos
fenmenos, de momentos fecundos.
Ahora, exatrsus sobre la oposicin entre el caso Thcrcse y el ca
so Brisset. Me parece muy acertado lo que deca Kaltenbeck. En un
caso se parte del ruido de los pjaros para ir hacia un lenguaje, ha
cia la lengua fundamental, que se transcribe; y en el otro caso el
lenguaje se destruye porque se recurre al grito animal -el grito ani
mal, el grito de la rana-, que restituye, deca Jacques-Alain Miller,
su poder a la lengua, liberada del lenguaje. Es un camino inverso
que introduce en el gran problema de saber cmo m antener junto
el lenguaje, cmo se mantienen juntos homofona y lenguaje.
Es un problema teolgico. 'Iodos los grandes santos fueron
hom bres capaces de escuchar las lenguas -a veces las lenguas ani
males. Cada vez que hubo grandes crisis en las lenguas, de estilo,
de escritura, de transcripcin, estuvieron a la altura de las circuns
tancias. Francisco de Ass al mismo tiempo que crea un estilo po
tico que marc profundamente al italiano -los jioretti con la obra
de Dante son los dos pilares sobre los c u a l e s se f u n d a la lengua ita
liana escrita-, traduca la homofona de los pjaros, la reduca, la
haca cantar para Dios. Pasolini hizo con esto una pelcula destacable, Ucelacci, Ucccllini. Para Brisset el retorno de la rana es una
invasin de la homofona, lenguaje desarticulado del que ya nada
es garante. Es una lucha contra Dios. Al contrario, las personas
que estn ms a gusto para manejar un rgimen homofnico en los
registros de la gramtica y de la lgica son los telogos. Isidoro de

Sevilla, gran figura, telogo del siglo VII, espaol, escribi una
enciclopedia, Las etimologas, que atraves toda la escolstica. Su
obra -por mucho tiem po la nica interesante del occidente latino
sobre el tem a- hace un uso absolutamente desenfrenado de la homofona. Hace hablar a todo de la gloria de Dios. Si creemos en
los lectores modernos, l nos lega una gramtica libre, ms la homofona, que a su manera contribuye a la gloria divina. Contraria
mente, encontramos en la disolucin de la lengua el problema de
la muerte de Dios y la relacin con el O tro divino, que est en el
cor 3zn de la cuestin de la lengua y de las lenguas originales -es
la voz de Dios o no?
Ahora un punto sobre la muerte del sujeto. Se abri un deba
te. -Esta muerte del sujeto -que Fridman y Millas sitan muy bien
en el corazn de la psicosis- est presente en el desencadenamien
to? Es contempornea, como deca Clastres, de la experiencia de
fin del mundo?
No forzosamente, ya que para el presidente Schreber est pri
mero el desencadenamiento, con una experiencia de fin del m un
do -disolucin completa de la realidad del trpode imaginario en
el departamento de la m adre-, y la idea que se impone, la idea de
lirante de ser una mujer. La muerte del sujeto sobreviene mucho
ms tarde. Prim ero es necesario que sea internado y que atraviese
la experiencia de lo que es para Lacan una reconciliacin. A partir
de all encuentra una solucin delirante a su problema, que cura.
En el caso del presidente Schreber la muerte del sujeto es otro
nombre de la salida. Es lo que permite la Versobnung, la reconci
liacin con aquello contra lo que luchaba. Gracias a la muerte del
sujeto encuentra su lugar en el mundo. Es la salida teraputica en
la cual el yo [moi] pasa evidentemente un mal momento.
Del otro lado, en la mana o la melancola, si seguimos el semi
nario sobre la angustia, sndrome de Cotard o excitacin manaca
son las dos caras de la misma moneda; N o morir nunca porque
soy eterno. Nada ms presente que la muerte en la mana, en la
que es una muerte de goce, que invade el cuerpo. Como deca Jac
ques-Alain Miller, entonces todo es destruido, nada resiste, ningn
equilibrio, ninguna higiene de vida. Por eso en la clnica las medi
das teraputicas ms radicales han sido tomadas con los manacos.
La muerte del sujeto de Schreber y la del manaco son enton
ces bien diferentes. La utilizacin del mismo concepto en los dos

casos alcanza para hablar ele una desaparicin del concepto de

mana? N o me parece. Lacan da un lugar a la mana y a la melan
cola, muy tematizado. Habla canto como Freud, ni ms ni menos.
En cada gran giro de su elaboracin -ya sea el Lac<m del incons
ciente, de lo imaginario y de la miago, el del inconsciente estruc
turado como un lenguaje luego de la tematizacin de lo realretoma y retcmatiza la oposicin mana-melancola.
En cambio, estara de acuerdo con usted en hablar de disolucin
del concepto, en el sentido en que Lacan no toma este concepto de
la psiquiatra, sino que lo reformula cada vez en su teora.
Pablo Fridman. N o es una supresin conceptual ce la mana, es
una desaparicin en relacin con una teorizacin winnicottiana.
Jacques-Alain Miller. -D os palabras, primero, sobre la disconti-1
nuidad en .a psicosis. Se constata efectivamente en el caso Schreber la presencia de fenmenos eruptivos: la sorpresa del presiden
te ante la idea que le pasa por la cabeza -que l no to.ua por un fe
nmeno de automatismo mental, sino que reconoce como su
idea-, el escndalo cuando enriende cules son los designios de
Dios respecto de l, su sorpresa ante la mala conducta del Seor,
etctera. V luego, se hace a la idea. Con lo que llamamos su esta
bilizacin entra en otra temporalidad, que ya no es la de la sorpre-,
sa, sino la de la explicacin y el razonamiento, el tiempo para com
prender. Uno se instala entonces en la duracin.
Ahora, a muerte del sujeto. Es un fenmeno esencial de la psi
cosis -coincidimos en esto en Buenos Aires, Angers y Pars.
Fuimos nosotros quienes lo fabricamos, no? Lacan emplea
una sola vez esta expresin -la muerte del sujeto- a propsito del ca
so Sehreber, en las condiciones muy particulares que seala Eric
Laurent. Como nos encontrbamos en un dficit terico impor
tante, pusimos a trabajar algunas expresiones nicas de Lacan. Es
eso, el Instituto del Campo Freudiano toma un hpax de Lacan,
que n o peda nada a nadie e n f i n , este demandaba algo poique es
taba en itlicas, para ponerlo a trabajar, como Sansn consagra
do a la muela.
Pero consideremos ms de cerca la muerte del sujeto. En qu
texto se habla de ella? En el texto de D e una cuestin prelimi
nar.... Ahora bien, qu es en esa poca el sujeto?

Sealemos que Lacan escribe entonces la palabra sujeto con

una S mayscula. En su esquema R el lugar del sujeto est desig
nado por esa S. Si l puede decir que en la psicosis de Schreber
hubo un momento de muerte del sujeto, es porque en su concep
cin de entonces el sujeto como tal es no tachado, vivo, existen cial.
Solamente a continuacin Lacan escribir S tachado -8 - para
decir que, desido al lenguaje, el sujeto, como sujeto del significan
te, ya est muerto. Lo desarrolla en particular en Subversin del
sujeto.... Y entonces tendr que fijar la vida en otra parte, donde
se experimenta lo que llama goce. De all la separacin entre el su
jeto tachado, que es un sujeto del significante, muerte, y este go
ce que neces.ta un soporte vivo.
Esto no disminuye en absoluto el valor de lo que decimos, pe
ro se admitir que el tema de la m uerte del sujeto est fechado en
la enseanza de Lacan, y no est hecho para pensar la economa
del goce. Por eso el problema que se encuentra con la mana.
Para la mana se dice: Est muerto. No de inmediato! F.l va
a morir, pero mientras no est m uerto, 110 est muerto, por el
contrario, goza hasta el hartazgo. Si Nucingen puede decir Che
cboiiis pire au vioind sant mile vranes! [Yo gozo por al menos cien
mil francos!], y bien, el manaco goza por al menos doscientos mil
francos!
En la mana tenemos una pulsin de muerte acelerada. La
muerte est al final, como recuerda Eric Laurent, pero debido a la
intensificacin del goce que extrae de la lengua.
Demos ahora un paso ms, porque se suele dejar de lado la
muerte del sujeto, que se volver a encontrar ms adelante.
Hay algo que fue muy bien marcado en un momento del deba
te por diferentes oradores, a partir del prrafo de la pgina 520: el
pasaje del enigma a la perplejidad del sujeto ante el enigma, luego
a la certeza:
ENIGMA PERPLEJIDAD CERTEZA

Comenc por indicar, sin poder desarrollarla, la relacin homloga que tiene esto con el enigma del deseo del Otro, y el efec-

i;o de angustia que Lacan refiere all. Luego, angustia debe escri
birse aqu, entre perplejidad y certeza-,
ENIGMA

> PERPLEJIDAD >

A N G U S T IA

-> CERTEZA

Tomemos la cadena enigma-perplejidad-angustia en el neurti

co. Acinde nos conduce? Exactamente a lo que Lacan llama ac
to. Lacan lig siempre la certeza con el acto que la produce, es el
principio mismo del 'Tiempo lgico:
ENIGMA PERPLEJIDAD

ANGUSTIA > ACTO > CERTEZA

Adems, Lacan siempre insisti en la relacin que hay entre el

acto y la angustia previa a su produccin.
Aqu ir un poco ms rpido, y no creo tener que disculparme
ante personas que ensean durante el ao, o que maman la leche
del Instituto del Campo Freudiano desde hace mucho tiempo.
Qu es el acto, si no una transformacin radical del sujeto, su de
venir otro? El acto pasa justamente por cierta forma de muerte del
sujeto:
ACTO t MUERTE DEL SUJETO

De un acto digno de este nombre el sujeto renace otro. Luego,

en esta serie podemos inscribir la muerte del sujeto. Pero es lin a
muerte del sujeto de alguna manera generalizada. La muerte del
sujeto generalizada est presente en el acto como tal.
Eric Laurent quiso sealar, despus de leer un pequeo bolean
que yo haba sacado, y que se llama justamente Tiempo lgico, que era
una alegre asercin de certeza. Esta aparicin marcaba en efecto,
para m, la salida de cierto estado de perplejidad ante fenmenos
que se producan en el Campo Freudiano, que no cuadraban con mi
concepcin anterior o con mis anticipaciones o mis esperanzas,

tiempo delicado -n o llegar a hablar de angustia-, anterior a la cer

teza ligada a un acto que comienza a desplegar sus consecuencias.
Generalizando nuestra muerte del sujeto, podemos repensarla
en este cuadro que es, si se quiere, dinmico.
La referencia a la mana sigue siendo fundamental, porque nos
presenta como una aceleracin de la pulsin de muerte, con un
goce desenfrenado. Por qu este goce es desenfrenado? Cul se
ra el freno? El freno es sin duda la gramtica, aunque, si pienso
en los manacos que he podido ver, no se alcanza de inmediato. F.s
sobre todo el sentido. Qu nos impide ir all enrgicamente? La
barrera del sentido, o ms bien de las significaciones. Digamos
que los efectos de significacin constituyen una atenuacin en
nuestra relacin con la lengua, mientras que incluso Brisset con
serva la barrera del sentido en sus homofonas. Produce sentido,
pero no produce un texto bello. N o es en absoluto comparable a
Hlderlin. Es comparable en la medida en que Kaltenbeck los
compara, pero no es comparable en cuanto al efecto esttico.
Christian Desjuoulins. Podra decirse que la mana es una en
fermedad de la cadena significante, de la puntuacin, luego, del
punto de basta. N o es la m uerte del sujeto, pero es un desenrolla
miento de la cadena significante donde ya no hay efectos de suje
to, puesto que es la puntuacin la que crea el efecto de sujeto.
Y puesto que nos fastidian con todas esas historias de perturba
ciones del humor, podemos tomar mana y melancola simple
mente en el nivel de la cadena significante. El manaco procede
por despropsito* es decir, evita la puntuacin, el punto de basta,
y ubicarse como sujeto. El melanclico interrumpe en general su
discurso antes que haya posibilidad de puntuacin: o bien se calla
resueltamente, o bien procede por frases interrumpidas.
Tenemos all el mdulo de la psicosis en el ms bajo apuntala
miento, si me permiten, es decir, fuera de los fenmenos elemen
tales y de las metforas delirantes. Aunque clnicamente nos de
mos cuenta de que la mana pura es sin embargo rara: en general
las manas son delirantes.
Jacques-Alain Miller. -La mana pura, en la que se pierde el fre
no del sentido, es rara, en efecto.

Philippe La Sagna. Q uiero decir algo a propsito de la muerte

del sujeto generalizada. Lo que parece causar problemas a Lacan
en su D e una cuestin preliminar... es corno el sujeto puede
imaginarse vivo. El sujeto est m uerto debido a su representacin
significante, m ientras que vivo es correlativo al falo. El sujeto es
t vivo com o falo.
El otro punto es la desaparicin del sujeto: si no hay punto de
basta, no hay sujeto. Y an, el si no hay es excesivo, siempre
queda algo. Luego, cmo concebir un sujeto en la mana? I ay al
go que conocen bien los psiquiatras: la angustia de los pacientes.
Se ve, en lo ms profundo de la euforia manaca, la presencia de la
angustia, aun cuando solo est muy poco subjetivada. C reo que es>
to signa cierto lastre del discurso, por muy dbil que sea, que per
mite un discurso, una direccin. C reo tambin que esta angustia
est muy ligada al retorno del inconsciente com o acto, como
saber en lo real que amenaza con borrar al sujeto. Pero hay all una
incidencia del objeto que mantiene algo del sujeto, y del discurso.

El agujero y lo real

Una mujer armada

El c a m b io d e s e x o d e l p e r s e g u id o r

\/ictora H o r n e - R e in o s o

Jacques-Alain M iller. -C u e n to con que las ocho exposiciones que

escucharemos ahora durarn dos horas, y as podrem os tener des
pus dos horas de discusin, para term inar a las 13 o un poco m s
tarde, puesto que disponem os de esta sala hasta las 13.30. Para
cumplir este program a necesitam os una disciplina que im ponga a
los oradores hablar no m s de un cuarto de hora. Se necesita dis
ciplina y tam bin concisin, lo que hizo que ayer pidiera a los ora
dores que abreviaran su texto escrito para que les llevara un cuar
to de hora de lectura. L uego su texto ser publicado in extenso.
Prim ero escucharem os a V ictoria H orne-R einoso, y la escu
charemos sola. C uando haya term inado de exponer, tendrem os
una discusin que durar el m ism o tiem po. D espus escuchare
mos sucesivam ente las otras siete exposiciones, y a continuacin
vendr la discusin general.
Dir rpidam ente dos palabras sobre V ictoria H orne-R einoso:
trabaja en la Unic clinique du Val de G rce -c o n G uy B riole-, es
t inscripta en la Seccin C lnica de Pars, su exposicin se centra
en un pum o preciso, que le da su ttulo: El cam bio de sexo del
perseguidor. E lla examina en qu este hecho va o no contra la
teora, y lo que da cuenta de este cam bio de sexo tanto en Freud
como en la enseanza de Lacan.
Victoria Horne-Reinoso. -D u ra n te una presentacin de enferm os
escuchamos a una m ujer de unos cincuenta aos. N os habla en se
guida de su m adre, de todo lo que le im pidi hacer y ser en la vi
da, de su certeza de ser el objeto de sus malas intenciones.
Si es soltera, dice, es porque su m adre nunca quiso que sus dos
hijas se casen y tengan hijos. Las controla y las persigue desde su

juventud, alejando a codos los pretendientes, previnindolas con

tra los hombres y dirigiendo sus vidas. Ella siempre se sinti hu
millada, denigrada y tratada como una desgraciada por su madre.
La paciente interpreta la manera de ser de su madre como el re
sultado de los problemas que ella misma haba tenido siempre con
su propia madre. El linaje de mujeres del lado materno es cuestio
nado y presentado en una serie de perseguidoras y perseguidas:
"Iodo el mal viene de mi familia materna. Mi abuela muri en un
hospital psiquitrico, estaba loca, maltrataba a sus hijos.
Su hermana tambin entra en esta serie. La paciente la asimila
a la madre, porque la humilla adelante de los otros y quiere domi
narla; aunque ambas se alian contra la madre: Ella tiene todo ms
que yo, pero su gran superioridad es estar casada y yo no. En
efecto, su hermana por fin consigui casarse, tardamente, contra
la imposicin materna, pero, como ya es menopusica, no puedej
tener hijos. Por eso le demanda un vulo a la paciente. N o se con
tinu con esto porque un mdico se opuso debido a su edad, sin
embargo, esta demanda le caus gran efecto: dice haber tenido 2a
impresin de ser vampirizada.
Pero su madre es su principal perseguidora, hasta tal punto que
ella no ve lmites a sus malas intenciones. Entonces a veces piensa
que su madre quiere degollarla, inmolarla, destruirla. Todas estas
palabras constituyen un enigma y ella las interpreta de una mane
ra amenazadora.
Sin embargo, durante la presentacin nos transmite su sorpre
sa: Se te sacara de all, se te dar toda la fuerza necesaria. Es lo
que escucha que le dice su madre en el m omento de su ltima cri
sis delirante. Segn sus palabras, ella siempre queda estupefac
ta!, y agrega: Mi madre retom repentinamente su papel de
madre. Cambi. Ya no tengo la sensacin de que quiere destruir
me. Surge una segunda sorpresa: como contrapunto de este apa
ciguamiento materno, aparece un nuevo perseguidor. Se trata de
un hombre, su superior jerrquico. Quiere mi pellejo, nos dice.
El lazo evidente entre la interpretacin condescendiente de las
palabras de la madre y la aparicin de un nuevo perseguidor, hom
bre, nos conduce a interrogarnos sobre esta bscula. Qu valor
puede asumir este giro? Debe sorprendernos, en la aproximacin
lacaniana de la clnica de la psicosis, el cambio de sexo del perse
guidor?

En su anlisis del caso Schreber, Freud llega a la conclusin de

que el mecanismo de la paranoia se funda en una defensa contra
pulsiones homosexuales inconscientes.1 .As, todo perseguidor de
hera ser del mismo sexo que el perseguido. Freud contina esta
lnea de reflexin en su artculo de 191 5 U n caso de paranoia que
contradice la teora psicoanaltica.2 Descubre detrs del perse
guidor amoroso de la joven a una m ujer mayor, cmplice del pri
mero y que no es otra, nos dice Freud, que un sustituto materno.
All donde la paranoia pareca testim oniar una defensa de la joven
contra el am or de un hombre, Freud hace surgir la importancia de
la relacin con un O tro femenino, sustituto materno.
En D e una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis,3 Lacan retoma a propsito de Schreber la cuestin de
la relacin entre paranoia y homosexualidad. Subraya que la ho
mosexualidad, supuesta determ inante de la psicosis paranoica, es
propiamente un sntoma articulado en su proceso. Ms adelante
sostiene que poniendo el acento sobre la cuestin homosexual
esencialmente Freud denuncia en ello el modo de alteridad se
gn el cual se opera la metamorfosis del sujeto, dicho de otra ma
nera el lugar donde se suceden sus transferencias delirantes. Es
decir que Lacan desplaza la cuestin de la homosexualidad, no la
concibe como determinante del surgimiento del delirio paranoi
co, sino como la forma bajo la cual el O tro perseguidor se presen
taba para Schreber.
Volvamos a nuestro caso. El prim er desencadenamiento de es
ta mujer se produjo probablemente hacia los 26 aos, cuando era
profesora en un colegio de varones. Los alumnos se burlaban de
ella preguntndole si era virgen, y afirma que la atacaban sexualmente. Para ella estas agresiones equivalen a una violacin colec
tiva. Dice haber tenido a continuacin los mismos sntomas: Te
1. F reud , S., P u ntu alizacio nes psicoana lricas sobre un caso d e p aranoia
(D cm cnria paranoides) d escrito au to b io g rficam en te , en Obras completas, B ue
nos Aires, A m o rro rtu , 1990, t. X II.
2. Id., U n caso de parano ia q u e co n trad ice la teora psicoanaltica, en Olrras
completas, B uenos A ires, A m o rro rtu , 1989, t. XTV.
3. L acan , J ., D e una cuestin p re lim in ar a tod o tratam ie n to posible d e la
psicosis, e n Escritos 2, B uenos A ires, Siglo X X I. 1988, p. 526.

na espasmos en rodo el cuerpo, no poda comer ni defecar. Al

interpelarla sobre su propia sexualidad y su condicin de mujer
-;cs virgen?, los alumnos tocan un punto forcluido, un punto de
agujero para el cual ella no tiene garante simblico. Pero como di
ce Jacques-Alain Miller en su curso del 27 de mayo de 1987: Se
entiende, de este modo, la forclusin, que no es simplemente un
no hay, no hay N om bre del Padre, sino un rechazo en lo real.
Rechazo de qu? El discurso tiene una intencin de rechazo de
lo que se entromete; a saber: el goce.4 Lo que irrumpe y tiene un
valor ele goce parecera ser aqu la cuestin concerniente a su es
tatuto de mujer -virgen o desvirgada?-, que convoca para ella la
problemtica de su identificacin sexuada, su ser mujer. Es lo que
le vuelve de lo real bajo la forma casi alucinatoria de una violacin
colectiva, de una relacin cruda, no mediatizada, de un goce no
domesticado por el Nom bre del Padre. Esta cuestin intrusiva se
presenta bajo la forma de lo que su madre le deja corno nico lu
gar frente a un hombre, a saber, ser su objeto de goce; porque
ser la mujer o ser la madre de sus hijos le fue prohibido.
Despus de tres aos de docencia, que soporta, segn dice, gra
cias a un fenmeno de desdoblamiento -Ya no era yo quien en
seaba; yo estaba en otra parte, en otro planeta-, entra a la arma
da,5 como su padre. H ered un carcter de varn, por eso estoy
en la armada, lerno a los hombres, pero pens que con esos hom
bres nunca tendra problemas. En efecto, parecera que la arma
da y la preparacin de un diploma de maestra, despus de un
DEA, la ayudan a pasar diez aos en una relativa estabilidad.
El momento fecundo actual comienza en el verano, cuando por
una vez ella decide no ir de vacaciones con su madre. En su familia
y en su trabajo todo comienza a dar signos ele malas intenciones. Un
da sus padres llegan a su casa en el momento en que ella iba a dar
se una ducha: Abr desnuda, pensaron que estaba loca. Cre que
queran degollarme. Sin embargo, para su gran sorpresa, en ese
momento escucha las palabras maternas condescendientes. Es que
efectivamente su superior jerrquico ya se perfilaba como el que la
4 . M ille r. J .-A ..

Los signos del goce. B u e n o s A ire s. P n id s, 1 9 9 8 , p . 3 8 0 .

5. I',l trm in o utilizado t-s tnne, q u e significa ejerciro: trad ucirlo p o r ar

m ada {ftrmt de mer) nos p erm iti co n serv ar el juego significante. |N . de la T.]

apuntaba, que la designaba como objeto, objeto para destruir. Los.

signos que la convencen tic sus malas intenciones 1c resultan claros:
l la humilla pblicamente, no le concede un ascenso, y le pide que
se jubile; niega sus derechos y su estatuto de militar y oficial.
El conjunto de estos datos tendera a mostramos que, como en
el caso de la joven de Freud, detrs del hombre est la madre. Po
dramos pensar que su superior jerrquico es l mismo un sustituto
materno que le infringe, como su madre, vejaciones y humillacio
nes, y parece vedarle el lugar que le corresponde por su condicin.
As, permaneciendo en este eje de sustituciones significantes, sera
posible decir que cualquier O tro perseguidor vendra al lugar del
Otro primordial que encarna la madre.
- En su texto Presentacin de la traduccin francesa de las Me
moria* del Presidente Schreber,0 Lacan expone una definicin
ms precisa de la paranoia como identificando el goce en ese lugar
del Otro como tal. Esta paciente parece testimoniar de manera
ejemplar que el O tro goza de ella. Este rechazo en lo real de lo que
no encuentra en ella significante para ser representado le vuelve
como una voluntad del O tro de gozar de ella, de su cuerpo.
Pero qu provoca las crisis delirantes?
Durante el desencadenamiento recordamos el significante
virgen como lo que captura la cuestin de la feminidad. En lo
que respecta al ltimo momento fecundo pensamos que, al negar
se a reconocerla como lo que es -oficial y militar de pleno dere
cho-, y sugerirle que abandone este estatuto, su superior toca la
cuestin del ser del sujeto, del ser sexuado. El significante mili
tar, en tanto rasgo de identificacin imaginaria con el padre, la
sostuvo durante mucho tiempo jorque suple la falta de significan
te que en el O tro la inscribe como mujer. La perspectiva de la ju
bilacin la remite nuevamente al vaco de significantes que en lo
sucesivo podran responder a la pregunta Qu soy?. Quitarle
el significante'militar se vuelve para ella dejarla desnuda, como
cuando haba abierto la puerta a sus padres, sin uniforme que re
cubra su falta de significante para vestir su ser de mujer.
6. L acan, J ., P resentacin d e la Traduccin francesa tic las M emorias del P re
sidente S ch reb er* , en Intervenciones y textos 2. B uenos A ires, M anantial, 1993, [>
30.

El O tro perseguidor la alcanza siempre en el nivel de su iden

tificacin sexuada. Detrs de su certeza de que se le impidi ser
una mujer, una madre, una amante, como detrs <le la conviccin
delirante de que su superior quiere despojarla de su estatuto de
militar, est el agujero dejado por la no inscripcin de los signifi
cantes que en el discurso.del O tro sitan la feminidad.
Pensamos igualmente que la demanda de vulo que le hace su
hermana puede haber desempeado en papel en este ltim o mo
m ento fecundo, porque concierne a su cuerpo de m ujer y tambin
convoca los significantes de la feminidad.
Retornando, pues, a Lacan en su interpretacin del lugar de la
homosexualidad en la paranoia de Schreber, podemos decir que
aqu el lugar donde se suceden las transferencias delirantes es
aquel en el que el O tro viene a interpelarla sobre la cuestin de la
feminidad, confrontndola con el vaco de significantes que ha- ^
bran podido asegurarle una verdadera identificacin femenina.
Pensamos que no es porque su superior puede ser colocado,
mediante los diversos paralelos que perm ite una operacin de
sustitucin significante, en el lugar de la madre, entendida como
primera persegu dota, que se vuelve l mismo perseguidor; sino
poique be encontr en posicin de encarnar ese discurso de O tro
gozad o r, que signa la estructura paranoica de este sujeto. Porque,
en efecto, detrs de la multiplicidad de posibles perseguidores,
hom bres o mujeres, que pueden venir a ajustarse a las coordena
das de lo que para esta m ujer vuelve de lo real como O tro gozador, est la fijeza de la persecucin, lo real de la estructura.
Jacques-Alain Miller. leem os aqu, a la vez, una descripcin
clnica muy precisa y un problema terico.
Marc Strauss. El lugar del perseguidor est dem ostrado aqu
magnficamente. Pero es a prim era vista atpico. Estamos acos
tumbrados a hablar, a partir de Lacan, de la suplencia o de cierta
estabilidad que se obtiene por la identificacin imaginaria con el
deseo de la madre. Aqu, por el contrario, hay estabilidad por
identificacin con un significante paterno. Es una suerte de quiasmo respecto del esquema habitual. Podra explicarnos cmo se
constituy este apoyo, y cm o establecer una correlacin con
nuestro punto de referencia tradicional?

Victoria tlome-Remaso. -Realic este trabajo a partir de una pre

sentacin en la que ella habl muy poco de su padre. Pude hablar
a continuacin con el colega que la trata, y se revel que el apoyo
en el padre era m ucho ms im portante que lo que haba m encio
nado durante la presentacin. La identificacin con el significan
te militar, que le viene del lado del padre, fue para ella un apoyo
durante muchos aos.
Francoise Schreiber. -Yo tambin aprecio la precisin de su ex
posicin. Me record un caso parecido ijuc yo haba presentado
en Sainte-Anne. No puede pensarse que en tales casos la forclusin descansa sobre todo del lado del falo? Vemos claramente que
todo lo que concierne a la cuestin de la feminidad, de la sexuali
dad, est para ella forcluido. lal vez puede pensarse que la forclusin no es total. De todos modos, la forclusin del N om bre del
Padre es menos clara en esos casos.
Colette Soier. -Yo tam bin aprecio la claridad de su exposicin.
En realidad, ia idea admitida entre nosotros es la del efecto em pu
je a la mujer de la psicosis. Ahora bien, lo que podra sorprender
nos en este caso es que se ve el empuje al varn, para usar una
expresin anloga. Esto parte del deseo de la madre, quien -al me
nos en el delirio- no la quiere muchacha, 110 la quiere mujer, le pro
hbe. Ella misma dice: Soy marimacho. Vemos que se estabiliza
cuando puede.introducirse en un personaje masculino. Hay algo as
como una estrategia de defensa contra el ser femenino. Usted lo se
al bien: Un fracaso para inscribirse bajo lo que captura lo feme
nino en el Otro, la virgen, etctera; solo queda el retorno en lo real
de la violacin. Podra mencionarse tambin esa idea freudiana de
una defensa de todas las estructuras contra la feminidad.
Victoria Hvmc-Rctnoso. S, haba pensado en la cuestin de la re
lacin con el hombre como algo muy problemtico. Al colocarse del
lado de los hombres, evita tambin la relacin con el hombre.
Franqoise Josselin. -E n la medida en que el significante del
Nombre del Padre est forcluido, intent sostenerse con los obje
tos del padre, por medio de lo militar. Este caso es ejemplar de una
clnica en la que se encuentra con rigor, lo que es el horror de la

castracin femenina para la madre. Se trata probablemente del

horror para su madre de que ella sea una muchacha, luego inten
ta evitar esto al mximo. Tan pronto como los objetos del padre
dejan de estar all resurge el horror de la castracin femenina. Me
parece que es lo que le devuelven sus alumnos.
Victoria Horne-Reinoso. -E n efecto.
Eric Laurent. Me gustara captar el principio de la discusin
para desarrollar el problema muy general que puede plantearse en
la psicosis segn nuestra perspectiva. Es ms fcil pensar en nues
tras categoras el camino transexualista hacia la mujer que el tran
sexualismo hacia el hombre. A partir de la primera metfora pa
terna se rinde ms fcilmente cuenta de los fenmenos como el
transexualismo schreberiano. Si, en cambio, se la recontcxtualizapor la teora de los goces o por la segunda metfora paterna,
expuestas por Jacques-Alain Miller, segn la relacin A sobre J
(A/J), podemos entonces distinguir entre goce flico y goce del
Otro. E l transexualismo psictico puede entonces ser interro
gado como certeza'de goce, querer uno de los dos, este goce y nin
gn otro. Habra que concebirlo com o una certeza delirante que
descansa en el registro del goce. En su caso, se trata a la vez de la
identificacin imaginaria y del tem a del goce.
Victoria Horne-Reinoso. -Insisto sobre todo lo que ella evita co
locndose del lado de los hombres, de la armada, de los militares.
El universo de las mujeres es para ella persecutorio, es un univer
so loco.
Fabien Grasser. -Q u piensa de la importancia del significante
ajinada? Este significante no es tan masculino. Esto forma una
serie con doncella, con virgen, aunque la cuestin del em
puje a la mujer vuelve. N o estoy tan seguro de que se pueda ha
blar de un traje masculino -aun cuando usted haya dicho traje mi
litar-, pero es en el seno de la armada.
Victoria Horne-Reinoso. -E sto m e haca pensar al principio en
algo ms asexuado, que poda ir del lado de la armada [lar/ne'e], el
arte-m adre [ar(-mere], la madre \la mereJ tambin.

Jacques-Alain Miller. F.lla est m inada.

Victoria tlome-Reinoso. -Sin em barco, cada vez que menciona la
armada habla del universo de los hombres. Dice: Con esos hom
bres no tendr problemas, me senta un muchacho, listaba ms
del lado de los hombres, a pesar del lado femenino que puede sus
citar el significante armada.
Gtty CUistres. La esrrucmra del discurso de la armada, el tipo
de lazo social que constituye la armada, constiruye una prtesis,
un marco de garanta.
Glande Duprat. Pudo localizar un m omento erotomanaco,
seguido de una oscilacin hacia la persecucin?
Victoria Horne-Reinoso. -N o , creo que no hay aqu momento
erotomanaco.
Valric Pra-Guillot. 'leem os ahora paranoicos que vienen a
pedir ser padres por medio de la inseminacin. Transexuales, mu
jeres transformadas en hombres, vienen con una mujer y piden
una inseminacin artificial para su pareja. Tal vez esto no confir
ma la cuestin de la mujer, sino la del padre primitivo: es el inten
to de identificarse con el padre de la horda primitiva.
Fran;oiseJosselin. -Puede hablarse de identificacin imaginaria
en este tipo de casos? Conoc a una joven que no abandonaba un
traje de faena militar y la botella de alcohol, que eran objetos de
su padre que ella literalmente encarnaba. No hay que considerar
lo del lado de lo real?
Victoria 1lome-Reinoso. -Para m, la manera en que ella lo dice
corresponde verdaderamente a una identificacin imaginaria. As
entr a la armada, y se mantuvo durante diez aos.
Jacques-AUiin Miller. -Vamos a escuchar ahora a Xancy KaranBarwell, Gabriel Lombardi y Jean-Claude Maleval.
Nancy Katan-Barvvell ensea en la Seccin de Pars; est en
Evry con M arc Strauss, en el servicio del doctor Sadoul. Lo que

expone es a la vez una presentacin de M arc Strauss y de ella mis

ma en ese servicio.
Gabriel Lombardi, muy conocido en la Argentina, menos co
nocido por el momento en Pars, est en la Seccin Clnica de
Buenos Aires. Me lo cruc en Buenos Aires hace al menos diez
aos, cuando era un joven ayudante en la Facultad de Buenos
Aires, donde es ahora profesor. Nos presenta un caso que sigui
catorce aos y que resulta de los comienzos de su prctica. F.s sor
prendente que pueda hacer un com entario en los trminos ms
recientes de mi curso del ao -en efecto, una impresin mecano
grafiada parte en seguida a Buenos Aires y esto le permite aplicar
al caso mi comentario del W itz freudiano. Gabriel Lombardi es
muy brillante, lo que no le vale ms que amabilidades en el medio
argentino e incluso en Francia. Es necesario a veces que yo haga
algunos esfuerzos para que no se ahoguen talentos muy marcados,
porque un medio homogneo tiende a menudo a aplastar, a volver
difcil su emergencia -lo digo aqu y lo dir en Buenos Aires tam
bin.
Finalmente, Jean-Claude Maleval es muy conocido aqu, y no
necesita presentacin. Es igualmente profesor universitario, en
Rennes. Tambin a l lo conoc cuando todava estaba lejos de es
ta funcin. Nos comenta la obra del profesor Mack, profesor de
psiquiatra en I Iarvard.

Una nina mortificada

Los efectos de una pregunta

Nancy K atan-B arw ell

Durante una nica entrevista, realizada en la Seccin Clnica N i

o, en el marco del Departam ento de Psicoanlisis de Pars VIII,
Anilie, en quien la relacin intersubjetiva est preservada y es in
cluso rica, ir revelando poco a poco su fragmentacin interior
personal y la dura realidad de una psicosis no desencadenada.1
Amlie tiene una pregunta que plantear a su madre: Dime,
mam, por qu tuve meningitis?. En su respuesta a esta pregun
ta b madre, estupefacta, testimonia con un consentimiento a lo
irremediable que retorna en lo real sobre su hija.
Esta secuencia clnica nos llevar a discutir el estatuto de la
pregunta que la nia dirige a su madre.
Amlie es una nia de 11 aos, rubiecita y grcil, que consulta
por sntomas bastante comunes -se hace pis en la cama, 110 le va
muy bien en la escuela, y tiene miedo en el m omento de las prue
bas. Como es muy miope, a Amlie le cuesta mucho arreglrselas
sin sus anteojos o sus lentes. Su rostro es poco afortunado, muy fi
no, con los labios mal dibujados y las orejas inacabadas.
Sus dos aos de retraso escolar hacen que pese sobre ella la
sombra amenazante de una posible discapacidad, que llevara a
Amlie a un fracaso escolar casi irreversible.
En su tierna infancia Amlie tuvo enfermedades catstrofe,
que requirieron varias internaciones. Teme todo el tiempo a la en
fermedad y a la muerte, y est obsesionada por la muerte de un
I.
N o ta d el au to r en la relectu ra antes d e la publicacin: E n el m o m en to de
la discusin, esta expresin psicosis n o desen cad enada resu lt to rp e e inade
cuada. Es m ejo r leer psicosis todava n o d iagnosticada antes de esta entrevista.

pequeo lo fallecido er. Amrica del Sur, hermano de su ahuc

ia materna.
I .o que constituye un enigma para Amlie no es tanto el naci
miento de los nios o la diferencia sexual dibuja un parco con
mucha habilidad-; lo enigmtico es la enfermedad, la muerte y lo
real de su cuerpo que estalla. Para Amlie los alimentos circulan
por los brazos y el resto del cuerpo y son transformados en un
aplastador por hombrecitos glotones. Su vejiga, dibujada como
un sol verde, estalla, y su pis es negro. Los hombrecitos le permi
ten hablar sobre y en el interior de sus juegos.
En medio de un relato y de palabras que testimonian a la vez
una gran agudeza de espritu y una dimensin intersubjetiva intac
ta, Amlie recuerda mltiples sufrimientos fsicos trasplante de
tmpano, puntos, injertos de piel, todo tipo de accidentes-, y ter
minar por afirmar: Yo cono7xo bien la muerte. Efectivamente,
Amlie vive con los muertos y no parece entender muy bien la di
ferencia entre la vida y la muerte. El alma del pequeo to
muerto, llamado Woodlock - rulo de madera, viruta-, parece enros
carse y enrularse alrededor de ella. M uri de nio, su abuela ma
terna se lo cont. Adems vio Fantasa, una pelcula de Walt Dis
ney en la que, en el Monte Pelado, animales y humanos salen de
sus tumbas para ir a bailar bajo la luna... Con motivo de la separa
cin de sus padres aprovecha un momento de soledad con su
padre para preguntarle y obtener la certeza de que l tambin
piensa en la muerte, y dice: Me pegu a l. Ms tarde, Amlie
quiere ejercer la misma profesin que su madre, as, cuando se
haya muerto, pensare en e.la.
Pero lo que produjo trauma y haciuia del O liopm a Amlie fue
una meningitis, que ella cree haber tenido a los pocos meses, y, de
manera por completo inesperada, racionalizar una suerte de en
cadenamiento causa-efecto, dando a entender que esta enferme
dad es el origen de todos sus sntomas y de su estado. Hasta tal
punto que cuando Marc Strauss le pregunta al final de la entrevis
ta si quiere que se le diga algo a la mam, se pone colorada, dice
que s, duda sobre la pregunta para plantear; pero apenas aparece
la madre sale de Amlie la siguiente pregunta pattica: Dime,
mam, por qu tuve meningitis?. Estupefacta, la madre se rubo
riza y empieza a explicamos a nosotros y a su hija muy tranquila
mente que era una meningitis viral linfoctica comn, producida

mucho despus de lo que Amlie pensaba, y que esta enfermedad

no haba sido en el terreno mdico ms que un pequeo contra
tiempo en medio de un ocano de enfermedades catstrofe. Lo
que recuerda la riadre de esta meningitis es que apareci el da de
la primera comunin de un hermano de Amlie, da en el que, por
el mismo motivo, Amlie deba ser bautizada. La meningitis y la
internacin vinieron solamente a trastornar el desarrollo de la jor
nada.
Sin embargo, seora subraya Marc Strauss-, su hija estable
ce una consecuencia lgica entre esta meningitis y sus dificulta
des. Sorprendida, la madre vislumbra en ese momento la posibi
lidad de secuelas responsables de una discapacidad... farfulla... se
suelta la palabra trisoma; la nia enrojece, se encoge y se acu
rruca en su butaca; parece aplastada por ese significante portador
de muerte. Pese a su lucha encarnizada contra el establisbment es
colar, de la que madre e hija saben que saldrn vencidas, en ese
momento preciso la pregunta de Amlie abre y deja entrever de
manera vertiginosa ese consentimiento de la madre a lo irreme
diable, que en lo real retorna sobre su hija.
Habitualmente son los padres quienes estn listos para raciona
lizar las dificultades de su hijo. En el caso de Amlie la ignoran
cia materna es despertada por la pregunta sorprendente y sobrecogedora de la nia, Dime, mam, por qu tuve meningitis?,
que podra traducirse por un Dime, mam, qu se me meti en
la cabeza? o Dime, mam, me quieres discapacitada, muerta o
viva?.
fcste material clnico reunido se elabor en un cartel compues
to por dos enseantes de la Seccin Clnica, dos mdicos3 del
servicio en el que tuvo lugar la presentacin y por un ms-uno1
deliberadamente elegido fuera de la presentacin.
Durante esta nica entrevista clnica las preguntas, palabras y
reacciones a las*preguntas de los participantes engendraron sor
presas.
F.n su texto Del psicoanlisis en sus relaciones con la reali
dad, en Intervenciones y textos 2, Jacques Lacan aborda este pro2. Pierre Sadoul y l le n e M nicstris.
3. H rigiue Roulois.

Nema de la pregunta y la sorpresa: En esta ocasin lo esperado

e? justamente lo que uno se rehsa a esperar por tem or de meterse
demasiado: la sorpresa, subray Reik.4 Ms adelante, en esc mis
mo texto Lacan subraya: Debemos sorprender algo cuya inci
dencia original fue marcada como traumatismo.
De modo que, de pregunta en pregunta, esta secuencia clnica
nos condujo de sorpresa en sorpresa.
1) La primera sorpresa nos la ofrece la misma Amlie, quien re
vela el diagnstico estructural en su dibujo y su discurso delirante
sobre su propio cuerpo.
Mortificada bajo el significante meningitis, que la represen
ta ante el O tro, Amlie inventa un significante de suplencia para
dar cuenta del adentro y del afuera. Entre el cuerpo vivo y la ima
gen muerta Amlie crea este aplastador, testigo de la mecnica
corporal, y esos hombrecitos glotones que circulan dentro del
cuerpo -S j/rt- (meningitis/desbordamiento del cuerpo). Pero por
s mismos estos significantes no pueden taponar el deseo enigm
tico y m ortfero de la madre, como lo hara un tercero al darle sen
tido al deseo de la madre. Amlie permanece, pues, mortificada
bajo un Si sin S?-.
2) Amlie no duda ante la pregunta y demanda de saber si tiene
algo para decir a su madre. El hecho mismo de que una nia de 11
aos quiera plantear pblicamente una pregunta a su madre nos sor
prendi y condujo los interrogantes del cartel sobre su pregunta.
Dime, mam, por que tuve meningitis? M ientras que la
pregunta del neurtico es portadora de insatisfaccin y reproches
dirigidos a un S que no puede recubrir un S, la pregunta de
Amlie, nia psictica, tiene incluso un lado pattico por su au
sencia de protesta.
Al plantear la pregunta de su ser, Amlie revela por el signifi
cante meningitis lo que para ella funciona como Si; mientras
4.
La sorpresa es u n a referencia alusiva a T h c o d o rc R cik, T h e Surprised
Psychoanalysr, en 7 be tinrr Experence o f a Psycbotmnlyn, cap. X X III. M odifica
m os la versin castellana citada, q u e traduce: [...l lo q u e u u o se niega a esperar,
p o r tem o r a m e te r dem asiado la m an o en ella (...I, p. 45. (N . de la T.)

que para su madre, que minimiza la incidencia traumtica de esta

enfermedad, el significante trisoma funda al sujeto.
M ediante el enunciado de su pregunta Amlie lanza un llama
do a un S2 , un llamado vano al padre.
Meningitis comparte con trisoma el hecho de concernir al
cuerpo, lo mental y de implicar la muerte, adems la madre conec
ta la meningitis con una fiesta de familia religiosa. Ese da Amlie
deba ser bautizada, nombrada en la iglesia como hija de Dios Pa
dre. La incapacidad de una articulacin simblica de un S 2 con un
SI vuelve a arrojar a la nia en lo real con una indexacin mortfe
ra que ella elige -meningitis y no trisom a-, ilustrando as su posi
cin de objeto en el fantasma materno. (S |//sr). Esta identificacin
con el objeto del fantasma de la madre permanece referida al goce
materno y no a otro significante S2 -N om bre del Padre.
3) La observacin del psicoanalista a la madre tendr consecuen
cias inmediatas. Ese Seora, su hija establece una consecuencia l
gica entre esta meningitis y sus dificultades engendra inmediata
mente la sorpresa de la madre, que vacila, farfulla y suelta el signi
ficante trisoma. En el mismo momento esta observacin tiene
como efecto el fading de la nia, que se encoge, se acurruca en su
butaca, aplastada por ese significante vector de muerte, entristecida
por su llamado vano.
As, durante una nica entrevista clnica observaciones y pre
guntas han tenido efectos sobre todos los participantes. Por su
pregunta, Amclie, nia psictica, pudo enganchar un proceso de
revelacin sorprendente, que tiene valor de interpretacin, con un
imposible de soportar, tanto para su madre como para ella misma.

Dibujo de la pequea Amlie

Cura de un mutismo
De la perplejidad a la so rp re sa

Gabriel Lom b ard i

La enseanza de Lacan tuvo el efecto de eliminar de su campo de

influencia toda teora sobre la subjetividad del analista como tal.
Efecto justificado sin duda en la poca en que l desarrolla su ense
anza, cuando en el seno de la IPA los analistas hacan de la contratransfercncia la brjula del anlisis, poniendo un acento abusivo so
bre lo que experimentaban en tanto sujetos. Lacan se opuso decidi
damente a tal orientacin. Demostr que por las condiciones que
impone la transferencia solo hay un sujeto en actividad en el anli
sis. Puede leerse en su Proposicin del 9 de octubre sobre el psi
coanalista de la Escuela que la transferencia refuta la intersubjetividad. N o hay contratransferencia analticamente provechosa.
Esta interdiccin, comprensible en semejante m omento hist
rico, sigue siendo recomendable en la actualidad, en lo cotidiano
de nuestra prctica, en la que el analista debe garantizar su acto
con una posicin que no es la del sujeto, sino esa otra de semblan
te de objeto -para interrogar desde all al analizante en su posicin
subjetiva. Sin embargo, tal interdiccin no nos impidi -al menos
es lo que pienso- concebir algunas situaciones puntuales, extremas
tal vez, en las que el analista vuelve, aunque solo sea por un ins
tante, a una posicin de sujeto. Y esto sin contradecir su tica ni
su funcin. Lacan mismo sugiri algunos ejemplos. U no de ellos
es el de esa vacilacin calculada de la neutralidad del analista,
que puede valer para una histrica ms que todas las interpreta
ciones. O tra, muy poco discutida an, al menos en la Argentina,
es esa alternancia que Lacan subraya en su Proposicin..., cuyo
pivote sera la transferencia. En un ejemplo dado en ese texto, es
ta alternancia aparece en el efecto de angustia que el analizante re-

inite al partcnairc, cuando este se eyecta de el sumidero de los

pensamientos de su progenitor.
Quiero poner en la serie una tercera contingencia, considerada
por Lacan en su seminario sobre la angustia y tambin en su ma
ravilloso Petit discours de Jacques Lacan aux psychatres: quand
lanalystc soccupe du fou, porque es frecuente ver surgir muy r
pido situaciones en las que el loco encarna el objeto, y el que cu
ra, el sujeto. Tal inversin, a menudo inicial, de las posiciones
constituye la dificultad esencia! de la maniobra de la transferencia
en el tratamiento de la psicosis. Es eventualmente ineliminable, y
tal ve7. a causa de esto Lacan formul sus votos de que un da al
gn psicoanalizado se ocupara verdaderamente del loco. V no di
jo el analista, sino el analizado, es decir, alguien que para acceder
a la posicin de analista debe pasar por el momento lgicamente
previo de la destitucin subjetiva.
Bosquejar para ustedes la curiosa manera en que esto tuvo lu
gar en los momentos ms interesantes del largo tratamiento -ca
torce aos- de un paciente psictico.
Las cosas estaban al revs desde el comienzo. No fue l quien
me demand el tratamiento, sino su madre. No fue l quien vino
a verme, sino que fui yo mismo quien fue a verlo a la clnica don
de estaba internado, y donde lo encontr en ese estado crispado e
impenetrable que Kahlbaum llam catatona: permaneca acosta
do en su cama, mirando la pared salpicada con sus salivazos, en si
lencio. De vez en cuando coma o apenas beba, haciendo que se
temiera por su hidratacin. Era imposible tocarlo, tena crisis re
currentes de excitacin psicomotriz de una violencia sbita e in
controlable. Ni las megadosis de haloperidol ni los tratamientos
intentados antes haban resultado eficaces. Durante siete aos,
desde la edad de 15 aos, haba permanecido casi todo el tiempo
sumergido en la horrorosa inmanencia de un sntoma extraordina
riamente elemental y vaco de sentido. Veo puntitos, gritaba en
sus momentos de excitacin.
Cmo actuar con un sujeto que no habla? Las preguntas que
le planteaba no tenan respuesta. Decid hablarle yo, a tientas, in
terrogarlo sin el horizonte de alguna respuesta: esperar paciente
mente. Iba a verlo muchas veces por semana cerca de su cama. l
no hablaba. Yo no tena ninguna orientacin para segutr sus pen
samientos ni su sufrimiento.

Una maana giro hacia mi. repentinamente, y me dijo en una

lengua gangosa, apenas comprensible: Yo escribo poemas. No
escondo mi sorpresa y le manifiesto mi inters en leerlos. Sola
mente despus de algunas entrevistas me entrega un papel arruga
do y sucio donde haba dos lneas de escritura ilegible. Le lije que
no entenda, entonces acepta leer de mala gana, en su lengua gan
gosa. El contenido es pueril. Siguen otros poemas, poemas de un
amor abstracto, cada vez ms claramente escritos, cada ve/, mejor
ledos; igualmente pueriles, malsonantes, sin puntuacin. Lo ate
rrorizaba ver puntitos, me peda que lo ayudara a no verlos ms.
l no poda describir nada de lo que le preguntaba sobre esos pun
ios, ni cantidad ni otra cualidad que su pequenez indescriptible.
Nada. Ni una palabra. Durante aos haba permanecido perplejo
ante la invasora y despedazante extraeza del fenmeno.
Las sesiones parecan ayudarlo, empezaba a levantarse tic la
cama.
Pero nada nuevo surgi hasta el momento en que, unos meses
despus, afirm por sorpresa: Soy el hijo de Dios, desciendo de
una de las tribus de Israel: los Cohn. Le ped pruebas de esta
afirmacin; me respondi que estaban en la Biblia, pero no se
acordaba en qu parte. Buscbamos estas pruebas, vanamente, en
el Libro durante meses. El trabajo sobre la Biblia, sin resultado
desde el punto de vista de la investigacin emprendida, tuvo sin
embargo el efecto de conducir al sujeto a hablar, a la asociacin, a
las preguntas, al relato de los pocos recuerdos que quedaban de la
infancia. Sus ideas mesinicas, garantizadas por la voz y la presen
cia de su padre ya muerto, pero que viva en un ms all muy
prximo, lo acompaaron durante aos. Estas ideas daban un sen
tido imaginario, de futura redencin, a los sufrimientos inheren
tes al nico sntoma insoportable: ver puntitos. No era claro que
estas voces y esta presencia fueran alucinaciones o fantasmas, El
mismo no estaba seguro. En todo caso, no eran del mismo grado
de certeza anideica que el sntoma atroz de los puntitos, que nun
ca se integr en absoluto en el cambiante delirio.
Por una va diferente de la del delirio surgi de manera inespe
rada, sin duda, un principio de elaboracin de este sntoma, a par
tir del da en que me dijo: Yo pinto; dibujo y pinto. Comenz
efectivamente a dibujar, primero garabatos con lpiz ordinario,
luego con pintura, ms elaborados.

A veces me mostraba una de sus l timas pinturas. El sntoma se

atenu sensiblemente y pudo entregarse a una vida social mnima,
sentarse a la mesa con otros pacientes, encontrar una novia en la
clnica, ir a su casa los fines de semana, luego quedarse all.
A medida que confiaba en su analista se anim a contar el mo
tivo de sus risas, que no eran tan inmotivadas como crean los
psiquiatras. Se trataba siempre de algn rasgo del partenaire, con
siderado cmico, sorprendente en su arbitrariedad: los cabellos
despeinados, algn gesto mnimo. U na vez hizo participar a su
madre, quien tambin se ri: El doctor est cachuso, tiene el
pantaln arrugado -lo cual solo era apenas verdad. Tambin se
hizo presente cierta irona, lacnica e inesperada: A los psiclo
gos y los psiquiatras les gusta que los locos les hablen de sexo, di
ce riendo. Remiten todo al sexo. Yo no tengo relaciones sexuales,
nunca las tuve, y no quiero tenerlas nunca. Luego, no me com
prenden. Los psiclogos y los psiquiatras nunca entienden a los
locos.
Despus de algn tiempo, el analista pas de ser objeto de la
irrisin o de la irona a desempear el papel de la tercera persona,
la dritte Person freudana del chiste. El paciente cuenta chistes, a
menudo chistes judos. El era judo. Pero los contaba siempre con
voz apremiada y seria, casi angustiada, como si hiciera un trabajo
penoso. Luego esperaba, siempre serio, el efecto, dira fsico, en el
Otro. Solamente cuando el efecto d risa se produca en el O tro el
paciente estallaba de risa tambin. U n ejemplo: Se trata de una
propaganda en la tele. Se ve la imagen de la cruz vaca, sin Cristo
y sin clavos. Una voz en off dice: Si hubiramos usado clavos,
Goldstein, las cosas seran diferentes'. M e parece curioso que es
te paciente psictico, con tan poca tela estructural, pueda jugar
de este modo con la ms social de las formaciones del inconscien
te, del que estaba ms bien desabonado. Cul poda ser la efica
cia de tal operacin? Tal vez la de com partir su goce como Lnstgewinn, goce que busca producirse en el O tro de lo social. Y por in
termedio de aquel que no es, o al menos no lo ser por un instan
te, un sujeto desabonado del inconsciente.
No hay en semejante operacin una decisin de goce flico,
de valor de goce? Supongamos que hiera as. Freud subraya sin
embargo que en el chiste se transfiere a la tercera persona la deci
sin, si su pequea tarea ha sido cumplida. El chiste llena una fun

cin de cesin de goce al O tro del lazo social. Esta fase del trata
miento prepara su fin.
Durante la etapa final de la cura casi no surge el sntoma de los
purttitos, que est muy atenuado. El paciente aprendi a usar el
menor eshozo del sntoma como seal de detencin: no se debe
seguir por esc camino. Sabe cmo evitar su surgimiento masivo.
Las voces y la presencia de insectos que lo miran, de los pjaros,
del padre y de Dios ya no lo molestan. Sabe cmo actuar con ellos.
En general est de buen humor, m antiene una agradable relacin
con su familia, que lo alberga y lo alimenta. Nunca pudo trabajar.
Lee, pinta, escribe algunos poemas. Piensa exponer sus pinturas y
publicar en el futuro.
Su agudeza en la localizacin de la posicin subjetiva del inter
locutor, su gusto por sorprender al O tro en su vena subjetiva, es
entonces muy' evidente: Est muy cansado, no? Trabaja mucho.
Tal vez durm i muy poco anoche. Luego, compasivo: Pobre
doctor, las cosas que tiene que hacer para vivir! Yo vivo de otra
manera. Y sin dejar de sonrer, cmplice: Y bueno!, no es lo
mismo ser el hijo de Dios que un psiclogo.
Un tiem po despus dice que puede seguir solo, que ya no ne
cesita el tratamiento. Lo termina con mi consentimiento. Si es ne
cesario, m e llamar. D urante un ao solo me llam por telfono
dos veces, amable, contento: la primera vez para saludarme, y la
segunda para contarm e que su padre lo molesta un poco. N o era
importante, saba cmo hacer.
Por qu va se llega a este final? Por una trayectoria escandi
da cada vez por un puntual dejarse concernir en tanto sujeto del
lado del analista. Con este resultado de que, a cada sorpresa del la
do del analista, se alejaba del sntoma y de su efecto incurable de
perplejidad del lado del paciente. Tal sorpresa suplementaria mis
teriosamente permita al sujeto una posicin ms tolerable, una
existencia ms*vivible.
Freud y Heidegger nos abrieron el camino para no concebir la
sorpresa como la impresin subjetiva de lo repentino en tanto que
absolutamente imprevisto, sino, muy por el contrario, como el
efecto de lo sbito que solo en apariencia contradice lo permanen
te, en tanto que exige la instauracin previa de una latencia o pre
diccin, que la esquizofrenia rechaza. Despus de todo, su posi
cin primaria es un rechazo radical de lo que para otros asegura el

fu turo de la sorpresa, el efecto Edipo, es decir, el efecto de una

prediccin que interviene en los hechos previstos por ella, incluso
que los estructura.
Este psictico no se sorprende: asegura!, y ya no se encuentran
razones para ponerlo en duda. De la perplejidad del goce absolu
to del sntoma pasa, por la mediacin de la sorpresa en el O tro de
la transferencia y tambin del chiste que la prolonga, a la distrac
cin de su goce como Lustgewintty gocc que busca producirse en el
O tro del lazo social, y no en el O tro del delirio. Efecto pues sobre
el O tro, que introduce un valor de goce, que no estaba entre los
datos iniciales de esta psicosis. La dimensin de lo sorprendente
es aqu apertura a lo social de lo que, fuera de discurso, deja al su
jeto en la perplejidad. El acto analtico tal vez se manifiesta aqu
en su complejidad.
As com o la dritte Person del chiste no necesita ser un O tro ca
lificado, el analista no se caracterizaba en este tratam iento por sus
cualidades, ni por los ttulos de su subjetividad, ni tampoco por lo
que tena de subjetivo su deseo. Por el contrario, cada vez, sobre
pasado el m om ento inicial de la sorpresa, se trataba de que la
continuacin convenciera al sujeto de que el deseo (subjetivo) del
analista no entraba en absoluto en el asunto. Para caer de esta
implicacin de sujeto a la posicin del objeto cachuso no haba
ms que un paso, no haba ms que ese singular paso al cual, pa
ra el psicoanalizado que lo cura, el psictico renueva cada vez la
invitacin.
Me parece que aqu se asienta esc alto, esa detencin pa
radjica, en la que Lacan interrum pe su D e una cuestin pre
liminar.,. para apoyar la maniobra de la transferencia en la psi
cosis. N o sita all el cmo hacer, que el mundo teraputico
siempre espera, sino muy precisamente una crtica de la posicin
del psiquiatra -aunque fuese el psicoanalista, escribe- y de su
realidad. Tambin se puede sealar en este alto el m omento lgi
co en que se trata de reiterar el paso por el cual se llega a la po
sicin del analista. Es decir que no se accede a la posicin del ana
lista desde la posicin del analista, lo que fundara su acto en el
hbito. Se accede desde una destimein subjetiva, que debe ser
renovada cada vez.
Es evidente que la interpretacin del lado del analista no tuvo
ningn lugar en este proceso. Pero, a decir verdad, esta no se jus-

tfica si el goce no tiene que ser falsificado, vuelto caduco, co

mo valor de goce. En este caso, por el contrario, se trat de que
cobrara valor el goce innumerable de los puntitos, goce que no era
un valor, goce deslocalizado del significante en lo real. Goce ab
soluto que pas en lo social mnimo del lazo analtico al valor ci
vilizador que lo relativiza como Lnstgewhm, plus de gozar cedido
al O tro de la transferencia.
Por este camino se ha llegado a aliviar al psictico, aunque so
lo sea por un instante, un instante fecundo, del peso ilimitado de
la inmanencia del objeto.
Lo que bast para incitar al sujeto a este poco de accin que la
estructura le permite.
Jacques-Alain Miller. -Agradezco a Lombardi. En una carta que
publiqu en Tiempo lgico, boletn interno de la Asociacin M un
dial de Psicoanlisis, un colega argentino, Bekerman, pregunta si
es posible que un europeo se interese en algo que dice un argen
tino. Y bien, podr anunciar en Buenos Aires la respuesta de que
en Angers nos hemos interesado en todos nuestros colegas argen
tinos presentes, ya sea que vengan directamente de Buenos Aires,
corno usted mismo, o que se hayan arraigado en Francia, como
Victoria H om e.

Una epidem ia norteam ericana

El s n d ro m e d e ra p to extraterrestre

Je an -C la u d e M a le v a l

Cuando alguien afirma hoy haber sido raptado por los extraterres
tres, la palabra delirio casi no tarda en ser evocada. C iertam en
te, pero todava falta precisar la naturaleza del delirio. Se trata de
un intento de rem ediar la forclusin del N om bre del Padre? Se
trata de una vacilacin neurtica del fantasma? O bien, incluso,
se trata de ese delirio del que da cuenta toda afirm acin debido a
la forclusin generalizada? N o desechem os de entrada ninguna de
estas hiptesis, hasta la tercera puede ser admisible. Pensemos por
ejemplo en el 3 de octubre de 1938: ese da m ediante un progra
ma radiofnico concebido por O rson W ells se convenci aproxi
madamente a dos m illones de norteam ericanos de que los marcia
nos estaban invadiendo la tierra.1
Los progresos del conocim iento astronm ico han hecho caer
el mito de los m arcianos. I Ioy ya no se aventuran a precisar el
origen planetario de los extraterrestres. N o obstante, desde 1980,
muchos norteam ericanos se quejan de haber sido vctimas de rap
tos efectuados por seres venidos de otros m undos. Prim ero las
obras de un escultor neoyorquino, Budd H opkins, contribuyen a
objetivar este fenm eno. F.l publica en 1981 Missing Irme(Tiempo faltantj;), donde exam ina, entre otros sntom as qu afec
tan a algunos sujetos, los periodos de tiem po que parecen haber
1. C a n tril, H .; G a u d e t, H .; y H e rz o g , H .; L/i invasin desde M arte: Estudio de
la psicologa del pnico, M a d rid , R evista d e O c c id e n te , 1942.
2. H o p k in s, B .t M issing Tim e: A doaim entcd sttuly o f U F O abductions, N u ev a
York, R ich ard M arck , 1981.

desaparecido de su memoria. Supone que estos fenmenos se ex

plican por los secuestros efectuados por los extraterrestres. Rein
cide, en 1987, con la publicacin Intrusos,3 donde, basndose en
cierros testimonios, escribe sobre los procedimientos sexuales y
reproductivos ligados a estos raptos extraterrestres. Las cosas ha
bran podido quedar limitadas a un grupo de iluminados entre
tantos otros si una autoridad cientfica de peso no les hubiera sa
lido garante. El libro de John E. Mack, Abduction 4 (Abduccin),
publicado en 1994, parece estar dando al fenmeno una amplitud
considerable, que inevitablemente nos recuerda la resonancia que
tuvo en la segunda mitad del siglo XIX El libro de los espritus, de
Alian Kardec,5 el cual forj la doctrina espiritista y multiplic las
prcticas que permiten la comunicacin con los espritus del ms
all, las ms de las veces gracias a las mesas de tres patas. John
Alack no es cualquiera: no solo es autor de un libro de consulta
sobre la pesadilla, adems obtuvo cierta notoriedad al recibir el
premio Pulitzer por una biografa de Lawrence de Arabia; pero,
principalmente, es profesor de psiquiatra en Harvard. Es verdad
cue sus trabajos sobre el sndrome de rapto extraterrestre siguen
suscitando considerables reticencias por parte de la mayora de
sus colegas, aunque parecen empezar a encontrar algn eco inclu
so en algunos de ellos.6 Por otra parte, l haba sido precedido en
3. H o p k in s, B., Intrusos: los inasibles visitantes de Copley iVoods, M adrid , Edaf,
1988.
4. M ack, J . E ., Abduction, N ew York, S cribner's, 1994. T raduccin francesa:
D ossicr ex tra-terrestre. Uaffnire des enlevejnenti, Pars, Presses de la cit, 1995.
5. K ardec, A., El libro de los espritus, B uenos Aires, K ier, 1996. Se sabe que
Alian K ardec es el seudnim o del d o c to r I lyppolyte Rivail; lo ad op t com o co n
secuencia de una com unicacin co n un espritu que 1c revel que se llam aba as
en una existencia an terior, en tiem pos de los druidas en la G alia. E l anacronism o
e m anifiesto: la distincin e n tre el n om b re p atronm ico y el n o m b re es de apa
ricin m ucho m s tarda.
6. Las autoridades d e H arv ard -refiere E. B e h r- n o parecen m ucho ms
preocupadas p o r las convicciones de uno de sus m s clebres profesores. M ay
cantidad de grandes ideas que, al p rin cipio , parecan extravagantes, confa al
Wall Street Journal (n m ero del 14 d e m ayo d e 1992) el actual d ire cto r del D e
partam en to de P siquiatra de H arv ard , M alka N o rm an . M s all de lo que se
p e n se , creo que es til alen tar el trab ajo creativo, m ientras n o haga m al a nadie.
(Behr. E., Une AmriqUe qui fa it petir, Pars, P lon, 1995, p. 162.)

el estudio de los secuestros extraterrestres por un respetable pro

fesor de historia de la Temple University de Kiladelfia, David M.
Jacobs, quien publica desde 1992: Vida secreta? prologado por
John Mack.
Los sujetos que refieren, las ms de las veces bajo hipnosis, ha
ber sido secuestrados por extraterrestres se quejan inicialmente de
una propensin a tener pesadillas horrorosas o sueos de angus
tia.8 A veces en correlacin con esto pueden aparecer marcas en
sus cuerpos: moretones, cortes, pequeas lesiones diversas, hasta
leves hemorragias. Constatan algunas curas de perturbaciones so
mticas a consecuencia de los raptos. Adems frecuentemente
experimentan un intenso sentimiento de soledad, aislamiento y
marginacin. N o son raras las dificultades relacinales y sexuales.
Los trece casos referidos por Mack se revelan fcilmente hipnoti
zables. Por fin, si se quieren entender los episodios de tiempo
fallante como triviales perturbaciones de ia memoria, se consta
tar que no faltan elementos que permiten evocar la estructura
histrica de los sujetos implicados. La restriccin considerable del
campo de la histeria en la psiquiatra norteamericana, la ignoran
cia de una estructura independiente de la neurosis patente, no per
miten a M ack discernirlo.
En las observaciones referidas por Mack la creencia en el se
cuestro extraterrestre no presenta las caractersticas de una idea
delirante: de buenas a primeras los sujetos son ms bien llevados a
interpretarlos como pesadillas, de manera que dudan de la reali
dad de su experiencia vivida. Aun cuando se forja la conviccin,
muchos siguen considerando que en estas experiencias han tenido
7. Jacobs, D . M ., S e a e t tifie: Firsthand Aecounts.af UFO abducuons, Sim n &
Schuster, 1992. T rad u cci n castellana: Vida secreta, B arcelona, E diciones B, 1993.
8. El trabajo de M ack sobre la pesadilla, publicado en 1970. que constituye
sin duda el estu dio clnico m s co m p leto sobre el tem a, realizado en el cam po
psicoanaltico, considera que el fenm eno resulta de trasto rno s particularm ente
im portantes en el e n to rn o del sujeto, o de recu erd os traum ticos q u e lo tocan
personalm ente. Sus trabajos sobre el sn d ro m e de rapto ex traterrestre son, pues,
perfectam ente com patibles co n sus investigaciones an teriores. Se observar que,
desde ese trabajo, da pruebas de una pro pensi n a la lectura rpida de Freud, asi
m ilando, a la m anera de R osen, su eo y psicosis. (M ack, J . E ., Nightinares and hu
man amflict, L o n d res, J & A C h u rc h il, 1970.)

acceso a otra realidad,9 en la cual los criterios de apreciacin ob

jetiva de los acontecimientos no son pertinentes. N o se excluye
que pueda captarse un delirio en este imaginario, pero en la ma
yora Je los casos estas creencias no parecen del registro de la cer
teza delirante.10 Habran quedado confinadas en la fantasmtica
de algunos sujetos, si no hubieran tom ado consistencia en los tra
bajos de M ack, mediante el cual se vuelven un hecho social.
Qu argumentos lo conducen a dar crdito a la tesis del se
cuestro extraterrestre para explicar las particularidades de los suje
tos que presentan los sntomas relatados ms arriba? Admite que
las pruebas materiales parecen demasiado sutiles para ser decisivas,
de manera que no esconde que las piezas de conviccin principa
les se sitan en el nivel de la experiencia vivida y contada bajo hip
nosis.11 Los dos argumentos principales residen en la intensidad
emocional de los acontecimientos revividos bajo hipnosis y en
la concordancia de testimonios independientes unos de otros. El
prim ero es muy dbil: quin no sabe que la fuerza de conviccin
v la impresin de realidad son caractersticas de la pesadilla? Las
ilusiones que se presentan son tal vez los fenmenos ms extraor
dinarios de las pesadillas -seala Macnish desde 1836- y se imponrn a la mente, a menudo, con tal fuerza, que an despus de desIirrtar nos parece imposible creer que no hayan sido reales [...] F.n
muchos casos ningn argumento ni esfuerzo alguno del entendi
miento ser capaz de convencernos de que se trata de simples qui
meras del sueo.12 En verdad -escriba W aller- no conozco el
i urdi p or el cual una persona pueda convencerse de que la visin
se le present en el paroxismo de una pesadilla sea un engao,
o, M ack, J.
ob. cit., p. 493: E llos perciben a los extraterrestres y sus pro*
, experiencias co m o situadas en o tra realidad, q ue sin em barg o seguir siendo
tom adam ente tangible para ellos, ta n to -O m s- com o el m u nd o fsico fam iliar.
lgica co m p letam en te distin ta p arece reg ir el m ensaje d e los extraI estrs reco g id o en 1975 p o r C lau d e V orilhon. fautisado Rael p o r estos seres
4 Klobim s*-, recogi sus tablas d e la ley en u na o bra titulada L a G n iocra, la m d itario n sensuelle, tex to fu n d ad o r de una secta q u e l dirige: el
R acliano Francs.
11. M ack, J. E-, ob. cit., p. 410.
12. M acn ish , R., The Philoophy o f Sleep, 1836, p. 143, citado p o r Jo n es K., lu
tiln, B uenos Aires, l lo n n , 1V67, p. 76.

1 0 .

l l e n t o

a menos que tilias personas que hayan estado presentes y lo hayan

despertado puedan ofrecerle pruebas en contrario.1* Ahora bien,
muy lejos de poner en duda la realidad de las visiones de extrate
rrestres en estado de hipnosis, M ack les ta crdito y consistencia.
As, la hiptesis ms plausible para dar cuenta de la persistencia del
sueo de los visitantes durante el rapto sera que ellos han sido
desenganchados por los extraterrestres. Pretende sin embargo
no influenciar a los sujetos. Cuando estos ltimos le comunican
sus dudas sobre la realidad de los fenmenos, l solo puede decir
les que los elementos de su historia se han encontrado millones de
veces en el discurso de otros secuestrados, que no han sido decla
rados locos. Observemos que la utilizacin del trmino secues
trado ya es una toma de posicin, pero l no duda en revelar ms
claramente todava su opinin: Advierto tambin -escribe- que
los sentimientos y las emociones que m ostraron me parecen por
completo reales y yo, por mi parte, les pregunto si pueden explicar
sentimientos tan intensos. Finalm ente, les confieso que no tengo
todas las respuestas a estas preguntas y les pido que consideren es
tos recuerdos como realidad.14 Puesto que l no despeja las du
das de los sujetos mismos, es preciso subrayar que la intensidad de
lo vivido solo es un dato decisivo para el observador. Por lo tanto,
el nico argum ento que posee una apariencia de consistencia resi
de en la concordancia de los testimonios. Notem os de entrada que
la demostracin irrefutable de la realidad del aquelarre, entre los
siglos XV y XVII, descansa sobre el mismo principio, el acuerdo
casi unnime de las declaraciones y confesiones de hechiceros y
hechiceras al respecto en toda la cristiandad. Ahora bien, com en
ta Baissac, se deduce del conjunto de las actas de interrogatorios
y de juicios que nos Han llegado que la mayor parte del tiempo en
sus declaraciones las personas sometidas a la inquisicin, cuando se
las dejaba libres, se contradecan ellas mismas y unas con otras en
sus declaraciones; y que el acuerdo del que se habla solo se estable
ca cuando el juez, precisando la pregunta en conformidad con un
tema recibido, conduca a los declarantes a responder a ella por s
13. W allcr, J., A Trearse on tbc Incubas, o r Nigbtr/rarc, 1816, pp. 28 y 29, cita
do p or Jo n e s E ., ibd.
14. M ack, J. L ., o b. cit.. p. 32.

o por no. La conformidad de las declaraciones -afirm a- no ha si

do de este modo ms que el espejismo de la uniformidad de los
cuestionarios, al mismo tiempo que la creencia de la poca.15 La
relativa concordancia de los testimonios concernientes al aquela
rre se produjo por un discurso preexistente, esencialmente, el de
los manuales de la inquisicin.
Quin habla hoy por boca de los extraterrestres? Qu reve
lan los secuestrados de John Mack? La mayora de las veces han
sido raptados en su cama por criaturas extraterrestres, que los con
dujeron por los aires, atravesando una ventana, hasta una nave es
pacial. All han sido objeto de procedimientos mdicos y quirrgi
cos, parecidos a una violacin, en el intento de procrear una raza
nueva, de seres hbridos, mitad humanos y mitad extraterrestres.
A continuacin, siempre por el aire, fueron rcconducidos a su ca
ma sin que el entorno se diera cuenta de su desaparicin. La ma
yora de los testimonios coinciden en el hecho de que el mensaje
de los extra terrestres consiste en advertirnos contra los peligros a
los que se expone el equilibrio ecolgico del planeta. Se sorpren
den adems por la agresividad de los humanos y los incitan a en
tregarse a una comunicacin fundada en el amor. La concordan
cia es por cierto algo sorprendente, pero de inmediato parece que
el pretendido mensaje no proporciona ms que informaciones de
una gran trivialidad. Cuando por casualidad resulta original pier
de en credibilidad: segn algunos extraterrestres los dinosaurios
con cerebro minsculo eran de hecho muy inteligentes! El nudo
del mensaje no sobrepasa la creatividad de las mediocres series te
levisivas de donde saca sus materiales, lo que le da su consistencia
reside en la escena de seduccin, sobre la cual volveremos. Por
otra parte, si estos relatos no son ms que invenciones fantasmticas, debe poder constatarse una gran diversidad de temas secun
darios. Surgen, de hecho, en cuanto se examinan temas mayores
tales como la descripcin del interior de las naves espaciales o co
mo la apariencia de los seres extraterrestres. Sobre este ltimo
punto, el ms espectacular, la imaginacin se da libre curso: los ca
bellos son ya rubios, ya plateados, a menudo ausentes; la cabeza es
I 5.

Baissac, J., Les grands jours de la soreeUerie, Pars, Kiincksicck, 1890; reedi

cin: Marscillc, Laffitc Rcprints, 1982, pp. 164 y 165.

a veces triangular, a veces en forma de gota de agua invertida; el

color es gris, verde, blanco, etctera. Detengamos aqu la enume
racin de la diversidad, solo prueba una cosa: la capacidad de los
extraterrestres para metamorfosearse. Son incluso capaces, pare
ce, de transformarse en animales.16 Sealemos el rasgo en comn
entre estos extraterrestres y los ngeles malos y demonios estu
diados por De Lancre en su investigacin sobre la hechicera en el
Labourrf a comienzos del siglo XVII: la inconstancia. Para ex
plicar la variedad de testimonios sobre la apariencia del diablo y
sobre las prcticas del aquelarre, all donde faltaba la unanimidad,
la unnime inconstancia del diablo y de sus agentes permita reintroducir la universalidad.17 La comparacin no parecera sin duda
totalmente incongruente para John Mack, puesto que Mack con
sidera indiscutible que los extraterrestres nos dan acceso a una di
mensin ms prxima de la fuente espiritual del ser, a partir de la
cual l establece correspondencias con el chamanismo, el budismo
tibetano, el krate, el campo de los sueos, las vidas anteriores, los
universos paralelos, los fenmenos de sincronicidad, etctera. Ad
mite incluso que en algunos casos -los extraterrestres mismos
pueden aparecer como una parte disociada del alma del secuestra
do o del yo.18 Por lo tanto, no podra preocuparlo su inconstan
cia: desde hace mucho tiempo se ocupa de hacer frente a toda
aproximacin rigurosa del fenmeno argumentando la necesidad
de cambiar de paradigma de racionalidad para aprehenderlo.
Quin habla as por medio del mensaje de los extraterrestres, y
tic su comentador, proporcionando informaciones sobre el peligro
ecolgico que corre el planeta y afirmando la necesidad de entre
16. Jones, i., ob. cit., n. 12, pp. 66 y 67: D e especial inters con respecto a
nuestro tenia -soala Jones a propsito de la pesadilla-, es el hecho de que la m e
tamorfosis estuviera tan extensa c intim am ente asociada al culto de los animales,
de donde nos vem os obligados a inferir la existencia de una relacin intrnseca en
tre las dos ideas. Poca duda cabe de que la m etam orfosis tiene fuentes im portan
tes en las experiencias del sueo, porque en ste la transform acin de un ser hu
m ano en u n anim al y la aparicin de seres com puestos, mitad hum anos, mitad ani
males, es cosa que a m enudo tiene lugar directam ente a los ojos del que suea.
17. D e L ancre, P., Tableau de rhttom tante des manvais tinges et drnons (1612),
Pars, A ubier M ontaigne, 1982.
18. M ack, J. E., ob. cit., p. 496.

garse a una comunicacin fundada en el amor? Ya no los manua

les de los inquisidores, sino la ideologa del movimiento N'ew Age,
aerual religin de losynppics norteamericanos, que incita a buscar
a Dios en s, por medio de estados alterados de conciencia y de
preocupaciones ecolgicas.19
Las trece observaciones referidas por Vlack, que conciernen a
sujetos tratados por hipnosis, quienes presentan el sndrome de
rapto extraterrestre, constituyen un documento clnico que no ca
rece de nteres. Ofrece una contribucin al estudio del delirio his
trico y de lo? mecanismos que ponen en juego los psicoterapeutas.
La inconstancia de ios extraterrestres conoce una excepcin
mayor. En otras palabras, la mayora de los testimonios coinciden
en un punto: los primeros encuentros son angustiantes y casi
siempre se centran en una escena de violacin. Lo demonaco ex
traterrestre generado por el discurso de la ciencia pone gustoso en
escena una v.olacin quirrgica perpetrada en una suerte de sala
de operacin por un jefe al que a menudo se llama doctor. Jerry
describe bajo hipnosis que los seres le abrieron las piernas como
en el gineclogo. Los estribos fueron intiles, porque ella estaba
paralizada. Se le introdujo un tubo largo en la vagina, y sinti un
pellizco. Entonces supo que le haban implantado un embrin.20
En las mismas circunstancias, Cathcrine se siente incapaz de opo
ner la menor resistencia. Una especie de cono con algo en la pun
ta es introducido en ella. Est helado. Se remonta hasta los intes
tinos. N o duele.21 Simplemente es un poco molesto. Cuando el
19. E! N ew A ge se sostiene en el pasaje, en el calendario astrolgico, del ser
zodiacal le Iiscis al de A cuario para anun ciar la llegada de un tiem po de am or y
de luz. l.a h unim idad estara en tran d o cu uiiu edad nueva de tom. de concicn
cia espiritual y planetaria, ecolgica y m stica, m arcada p o r m utaciones psquicas
profundas. La transform acin social estara subordinada a la transform acin p er
sonal. U n o de los principales objetivos consiste en dejar atrs la superficie de las
cosas m ateriales y visibles para alcanzar lo Esencial, que es C onciencia y E spri
tu. Se trata en realidad de una co rrien te de pensam iento bastante vaga, que cali
fica una coagulacin sin duda pasajera de m iiltiplcs elem entos de lo religioso
flotante. (C f. Kcrguson, M ., Les enfimts du V'rrttan. Vour un touveau pumdigmc,
Pars, G alm anr-L evy, 1981; E dicin orig inal, E stados U nidos, 1980.)
20. M ack, J. E., ob. cit-, p. 163.
21.

Ibd.. p

191.

sujete es hombre, la escena se convierte en una violacin anal. Dave siente que un instrumento flexible, de un metro veinte de lar
go, le es introducido en el ano. Se desliza en m -refiere-, sube
por mis tripas mucho ms all del ano. Sin embargo, una simp
tica criatura hembra est all para reconfortarlo. Luego una espe
cie de aparato de succin es ubicado en el extremo de su pene, lo
que lo conduce a eyacular con un placer hasta ese momento des
conocido.22 Otras experiencias, en las que el sujeto siente que le
implantan un objeto en el crneo o en otras partes del cuerpo, son
mucho menos agradables. F.stas fantasmagoras resultan familiares
a quien no olvid el descubrimiento freudiano: se trata de varian
tes de la escena de seduccin en la cual la histeria es tan gustosa
mente propensa a situar el origen de sus perturbaciones. Gracias
a la hipnosis, Mack la hacc surgir en sujetos que la habran olvida
do. No hay por cierto necesidad de sugerirla explcitamente para
obtenerla de quien acaba de encontrarlo en tanto especialista de
los raptos extraterrestres. La mayora de los que se dirigen a l pa
recen haber tenido desde su infancia una propensin a las pesadi
llas alimentadas por relatos de ciencia ficcin. Notemos una vez
ms lr.s afinidades entre estos testimonios y los recogidos sobre el
aquelarre: durante este ltimo, el diablo conoca hechiceros y hechiceias sodmica y carnalmente con un miembro torcido y es
camoso que produca un semen helado.2 Las seducciones diab
lica y extraterrestre se deducen en negativo de una escena de vo
luptuosidad pdica.
Si la mayora de los delirios histricos toman prestadas, como
ya observaba Henri Ey, las formas de la dominacin o de la pose
sin, es porque la escena de seduccin pasiva constimye su arma
zn imaginaria. Antes que ofrecer su castracin al deseo del Otro,
aceptando asumir su falta en ser, la histrica antepone su cuerpo
para intentar colmar la falta del Otro. Por lo tanto, como resume
Perrier en una frmula sorprendente, no puede ser ms que viola
da y por Jpiter.24 La escena de seduccin es la ltima pantalla fanIbd.,
O b. cit., n. 15, p. 114.
24. P errier, F., S tru crure hystrique et dialogue analytique (1968), en U t
tbausse d'm ubt, U n io n genrale d ditions, 1978, T , p. 66.
2 2 .
2 3 .

p .

3 3 9 .

tasmtica que enmascara el encuentro de lo real. Ahora bien, evi

dentemente esta pantalla no es opaca, deja ms o menos traslucir
lo que vela. Fosee cierta propensin a ser desbordada. Surge
entonces la pesadilla, tanto nocturna como diurna. lista ltima re
vela para Freud un fracaso de la censura; para Jones, un demonio
lbrico incestuoso; segn Lacan, el sujeto prueba all el goce del
O tro.25 Es en el ms all del principio de placer, sigue advirtiendo
Freud, donde hay que situar lo demonaco,-6 cuya ausencia se ob
serva en la Traumdeunmg. Todos coinciden, por lo tanto, en dis
tinguir en la pesadilla una vacilacin del fantasma, que deja de
estar en condiciones de proteger al sujeto del goce del Otro. El
imaginario vampiresco constituye la forma ms tpica de este fe
nmeno en el cual un ser demonaco extrae del cuerpo del sujeto
el objeto de su goce. Entonces el fantasma ya no se sita en la ven
tana que recorta el sujeto de la realidad, deja de estar encuadrado
por las marcas imaginarias y simblicas que permiten construirla
con su ayuda. .Ai dejar de estar enmascarado, el objeto a se presen
ta mediante imgenes de angustia que subvierten la realidad.
La escena de seduccin es un fantasma original, sin duda en el
origen de las afinidades de la histeria con formas de apariencia psi
ctica; puede ciertamente elaborarse hasta originar escenas agra
dables y voluptuosas, pero posee sobre todo una propensin a de
gradarse, dejando traslucir lo que difcilmente vela: el objeto real
y el goce del Otro. Una de las caractersticas ms frecuente en la
descripcin de los extraterrestres es la emergencia del objeto mi
rada dentro de su imagen: la mayora de los sujetos en estado de
hipnosis notan el carcter extrao e inquietante de sus ojos habi
tualmente grandes, negros y sin prpados.
El sndrome de rapto extraterrestre es una forma moderna de
delirio histrico que permite captar algunas especificidades. El do
cumento clnico de Mack aclara especialmente la diferencia entre
sus formas agudas y sus formas crnicas.
Resulta paradjico que los sujetos que se dirigen a Mack, a me
nudo despus del fracaso de psicoterapias, experimenten un alivio
25. Lacan, J., La angustia, 12 de diciem bre de 1962 (indito).
26. Freud, S.t Linquictante etrangete ct aucrcs cssais (1919), Pars, Gallim ard, 1985, p. 242.

de sus perturbaciones nerviosas, incluso con frecuencia una reso

lucin de sus dificultades sexuales, a medida que se afirma su con
viccin, no solo de haber sido objetos de raptos extraterrestres, si
no tambin de encontrarse permanentemente a merced de estos
seres todopoderosos. Me siento impotente -refiere Catherine-,
perfectamente pueden atraparme en cualquier momento y hacer
me prcticamente todo lo que quieran y no puedo defenderme.
Esta sola idea es aterradora.27 M e pregunto -escribe Jerry- si
alguien que no es un secuestrado podra comprender lo que signi
fica no tener idea del momento en que tendr lugar un prximo
rapto (...]. Me gustara ver cmo funciona un cerebro cuando una
persona es sometida permanentemente a traumas que sabe que
nunca podrn parar.211La mayora de los individuos tratados en
este libro -comenta Mack- han sufrido traumas con derivaciones
directamente asociadas con sus desventuras extraterrestres -un
sentimiento de soledad y abandono, proveniente del terror expe
rimentado durante los aterradores procedimientos infligidos en su
cuerpo, el aislamiento en el seno mismo de las familias y de la vi
da social, la eleccin verdadera en el nivel del intelecto y profun
das convicciones, por fin la toma de conciencia horrible de que en
lo sucesivo estos dramas pueden ocurrirles en cualquier momen
to, as como a sus propios hijos.29 Es verdad que si todo esto no
fueran fantasmagoras, los sujetos deberan de estar cada vez. ms
aterrorizados conforme se van convenciendo de que lo que toma
ban por sueos no lo son. Mack mismo seala que es sorpren
dente que los secuestrados en su conjunto no estn ms perturba
dos.30 Es en primer lugar todava ms sorprendente que una psi
coterapia que estimula la idea de posesin pueda obtener efectos
de atenuacin de la angustia. Lo que parece paradjico para un
acercamiento racional del fenmeno deja de serlo si se considera
la lgica del inconsciente. Dado que la psicoterapia hipntica se
dedica aqu a dar consistencia al fantasma, le permite al sujeto ela
borar una proteccin contra el surgimiento de lo real. Por supues
27. M ack, J. E., ob. cit., p. 197.
28. Ibd., 160.
29. Ibd., 484.
Ibd.,
p .
p .

J O .

p .

5 5 .

to, cada uno realiza su propia construccin con la ayuda de ele

mentos narcisistas. Unos descubren poco a poco que son agentes
dobles mitad humanos y mitad extraterrestres; otros se conten
tan con participar en la creacin de una nueva raza de seres hbri
dos; la mayora tiene la sensacin de haber ampliado su concien
cia; se hacen portadores de un mensaje de esperanza, se vuelven de
buena gana enseantes y terapeutas. Y por eso se multiplican los
grupos de secuestrados, en los que se estimulan mutuamente
sus creencias. Los sondeos parecen indicar que estn destinados a
un bello futuro puesto que varios cientos de varios millones de
norteamericanos tendran la sensacin de haber sido vctimas de
raptos extraterrestres o de experiencias relacionadas con ellos.31
Estimular el fantasma de rapto procura innegables beneficios al
sujeto. Se encuentra integrado en una comunidad de secuestrados,
con los cuales siente que comparte verdades ignoradas. La imagen
narcisista de cada uno se exalta apoyndose en un ideal comn. Se
esfuman pesadillas y vacilaciones del fantasma, mientras se afirma
la histerizacin del discurso. Se pone en primer plano la divisin
del sujeto: todos denuncian los lmites del ego y afirman que estas
experiencias arrasan ton nuestra ilusin de control. Son mani
fiestas la direccin al amo y la denuncia de su saber: Mack sostie
ne que hay que abandonar el paradigma que domina la racionali
dad, mientras considera que estos problemas son un desafo a los
profesionales de la salud mental. Se supone que el producto de
este discurso ofrece un saber nuevo. Por fin, tal saber solo se des
prende en la escucha de lo vivido de cada uno.}*
El beneficio obtenido con los procedimientos gracias a una
prctica del exorcismo a veces parece ser del mismo orden: no ex
tirpar lo diablico, sino aceptarlo mejor. Muchas de las que hicie
ron condenar a Urbain Grandier, en Loudun, en 1634, siguieron
hacindose exorcizar despus de la muerte de este. Ahora bien
-refiere Baissac-, cuando se encontraban de camino devotas y les
preguntaban si seguan siempre posedas, solan responder con una
suerte de satisfaccin orgullosa: Gracias a Dios, s!. Ah! -con31. M ack, J . E., ob. cir., p. 544.
32. C onstatam os que el discurro de los secuestrados se inscribe en todos sus
puntos en el m aterna del discurso histrico.

tinuaban las otras-, nosotras no sonaos tan dichosas; Dios no nos

ha amado tanto!33 Integrada a las creencias de una comunidad, la
posesin puede procurar apreciables beneficios secundarios.
Las formas crnicas del delirio histrico con frecuencia parece
que permiten atenuar la angustia del sujeto. Cuando se obtiene es
ta victoria, en este caso pese a la confirmacin del tema de la po
sesin, cmo no evocar la bella indiferencia de las histricas?
Este trmino descriptivo se emple respecto de los sntomas de
conversin, constatando su capacidad para sujetar la angustia; lo
que confirma una vez ms que las perturbaciones psquicas de la
histeria participan de la misma dinmica que las perturbaciones
somticas. El balanceo entre unas y otras ha sido por otra parte va
rias veces observado.
Para los clnicos que se obstinan en considerar que el franquea
miento de cierto grado en la rareza de las ideas constituye un ndi
ce suficiente para convocar la forclusin del Nombre del Padre34 y
que, por lo tanto, confrontados con el sndrome de rapto extrate
rrestre, no retroceden al afirmar que el compromiso de los sujetos
en curas hipnticas no podr refutar su estructura psictica, recor
demos la opinin de un especialista en el hipnoanlisis. Lindner
considera que debe limitarse a los no psicticos: Molar esta limi
tacin -explica- es una empresa arriesgada y clnicamente desacon
sejada. No solo es derrochar un esfuerzo para resultados vanos,
sino correr riesgos -incidentalmente, segn la experiencia estads
tica del autor, con una posibilidad rayana en lo absoluto- de preci
33. Baissac, J., ob. cit., n. 15, p. 535.
34. Kl espirim critico He I^eurct haba percibido desde 1834 la insuficiencia de
este criterio para caracterizar el delirio cuando escriba: N o m e fue posible, m s
all de lo que haya hecho, distinguir por su sola naturaleza una idea loca de una
idea razonable. Busqu, ya en C harenton, ya en Bictre, ya en la Salpetrire, la
idea que m e pareciera ms loca; despus, cuando la com paraba con un buen n
mero de Jas que tienen curso en el m undo, estaba por com pleto sorprendido y ca
si avergonzado de no ver diferencias (L euret, F., Fragntmts psycbologqtits sur la
folie, Pars, C rochard, 1834, p. 41). La clnica universal del delirio, predicada p o r
J.-A. .Miller, debido a la forclusin generalizada y al vaco de la referencia, impli
ca clnicam ente, com o sealaba Lacan en 1958, que ninguna form acin imagi
naria es especfica. (Lacan, J., D e una cuestin prelim inar a todo tratam iento
posible d e la psicosis, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1988, p. 527.)

pitar la psicosis o, en presencia de psicosis, de demoler irremedia

blemente lo que otra terapia hubiera podido explotar.?s No po
dra ser ms claro. Es sorprendente que psicoanalistas que no tie
nen ninguna prctica de hipnosis puedan pretender hoy lo contra
rio.6, Nos inclinaramos ante su argumento indito, segn el cual
los psicticos son hipnotizados por su voz. Por qu no predican
desde entonces el retorno a la hipnosis en el ms all de De lina
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis?
Agreguemos que en ninguna de las curas relatadas por Mack se vis
lumbra una erotomana de transferencia, que no podra dejar de ser
suscitada, al menos en algn caso, por la intensidad de la relacin
del hipnotizado con el hipnotizador, si los pacientes fueran de es
tructura psictica. Adems, no se descubren ni perturbaciones del
lenguaje, ni empuje a la mujer, ni muerte del sujeto.
La prctica de Mack es ejemplar respecto de lo que puede dife
renciar la psicoterapia del psicoanlisis. Se sabe que no es en el te
rreno de la eficacia teraputica donde las divergencias son ms
profundas, sino en la cuestin tica. Una cura solo se revela psicoa
naltica cuando aquel que la dirige tiene la posicin tica del obje
to a, lo que lo conduce a no querer nada para el analizante, y re
nunciar a los recursos del discurso del Amo. En cambio, Mack rei
vindica claramente la insercin de la subjetividad del terapeuta en
la cura. En estas terapias alternativas -escribe- los sentimientos y
el estado de nimo de aquel que ayuda, as como su racionalidad y
sus aptitudes de observador, representan aspectos vitales del mto
do teraputico o de investigacin. Le reprocha a Freud haber
abandonado la hipnosis precisamente porque esta haca intervenir
un elemento subjetivo, lo que habra testimoniado por su parte
una afiliacin a la dualidad sujeto-objeto propia de la ciencia occi
dental.*7 Ms all del carcter solipsista de semejante argumenta
3 5. L indner, R. M ., Lhypnoanalysc en tant que tcchniquc psychothrapeutique, en Byehowski, G . y Despere, J .- l- , Tecbmqties fptcinlisces Je la psychotfjapir, Pars, PU F, 1958, p. 27.
36. Los estudios concuerdan, por o tra parte, en considerar que la sugestin
de los psicticos es claram ente m enor que la de otros sujetos (W cytzenhofTer, A.
Hypnose ft niggestion, Pars, Payot, 1986, pp. 44 y 45.)
7 . M ack, J. E., ob. cit., p. 475.

cin, que solo se sostiene por una adhesin a las ingenuidades de

nuevo paradigma del New Age,*8 merece ser apreciada por sus
consecuencias. Una de ellas es la fundacin de sectas agrupadas
por los fantasmas de tal o tal terapeuta. En el caso preciso de la
prctica de Mack, l mismo nota que estimula en sus pacientes el
sentimiento narcisista de ser diferentes. Estas experiencias hacen
surgir problemas dentro de los hogares y conflictos con los allega
dos, porque -seala- es evidente que entonces el secuestrado so
lo se ocupa de s mismo y de lo que le pas. A veces estimulan el
fantasma de la novela familiar: Est el ejemplo de nios -refiereque en lo sucesivo consideran a los seres extraterrestres como sus
verdaderos padres.'9 Otros hipnoterapeutas estn convencidos
de que el sndrome de personalidades mltiples, que conoce en
Estados Unidos un desarrollo sin precedentes desde los aos 80, se
debe a otra escena de seduccin, actuada por los padres del sujeto;
y llegan a menudo a convencer a sus pacientes, lo que da lugar a
procesos, a veces incluso a condenas abusivas. El trabajo de Mack
muestra de manera brillante que el precio de alienacin que hay
que pagar por los beneficios teraputicos de la psicoterapia es
siempre exorbitante. De cierta manera, todas las psicoterapias ha
cen existir a los extraterrestres. Solamente inscribiendo la tica en
la clnica estas fantasmagoras se esfuman para dejar que aparezca
la verdad del sujeto.
Jacques-Alain Miller. -Agradezco a los tres oradores. Escucha
remos ahora a Danilc Rouillon, Pierre Strliski y Patricia
Zarowsky. Y as como tena detalles para darles sobre Gabriel
Lombardi de Buenos Aires, del mismo modo, carezco de ellos a
propsito de Danile Rouillon, a quien voy a conocer. Est ins
cripta en la Seccin Clnica de Clennont-Ferrand, trabaja en No38. E l N ew Age se opone al paradigm a m aterialista y m ecanicista dom inan
te a fin d e sustituir all una aproxim acin espirim al y sinttica. P ropone una vi
sin holstica del m undo fundada en el origen nico de la energa que anim a el
conjunto de los fenm enos hum anos y csm icos y en la existencia de correspon
dencias en tre diferentes rdenes de lo real. E ste nuevo paradigm a parece conten
tarse con su peticin de principio.
39. M ack, J. E., ob. cit., p. 487.

nctte con Cottcs y Rabanel, y es educadora especializada. Pierre

Strliski, que ensea en la Seccin Clnica de Angers, es el promo
tor y responsable, con Michel Jolibois, de nuestro Concilibulo.
Aprovecho la ocasin para agradecerles a ambos, y tambin a
nuestros colegas de Angers que trabajaron sin descanso en la pre
paracin de este Concilibulo. Patricia Zarowsky sigue la Seccin
Clnica de Pars, en particular en el Val de Grace; es psicloga y
trabaja en un hospital psiquitrico en Prmontr.

Los beneficios del fuera de sentido

Un punto de estupefaccin

Danile Rouillon

V en seguida, todo, todo, todo, la Bolsa, los valores menos 0,7 %;

Saint Gobain 601 + 0,2; Saint Louis 601 + 2; la Chaise Dieu sigue
igual en 201. El ndice de desempleo baj un 0,43 %. NombreApellido baja un poco. L 3 ciudad de Nonette sigue igual.
Desde el amanecer esta voz reproduce de manera repetitiva, en
una suerte de letana, sintagmas cristalizados de France-Info y de
emisiones televisivas, aunque todos los aparatos de retransmisin
de palabras y de imgenes hayan sido suprimidos en la institucin.
Nuestra sorpresa habr sido descubrir que envolver al sujeto con
palabras incomprensibles, en voz baja, tena un efecto de apaci
guamiento, que limitaba el efecto conminatorio, intrusivo, de: las
significaciones.
A
pues, este sujeto habla. Vocifera profusamente, la mayora
de las veces agarrndose su sexo a travs del pantaln. Ya se trate
de la meteorologa, la Bolsa, una apuesta triple gemela, los resulta
dos de ftbol, l hace corresponder un cifrado a cada significante.
En oposicin con sta actividad verbal profusa, el sujeto pasa ni
acto en exceso, en el silencio.
Ya sea que los pasajes al acto tengan por objeto el material
-muros, ventanas, muebles del establecimiento- o los pequeos
otros que lo rodean, se realizan lejos de la mirada del Otro. Solo
la voz ocupa entonces el frente de la escena, la del sujeto, cuando
ruidosamente vocifera: Morirs! Te matar!; o los quejidos de
la vctima.
Este paciente es hombre de letras: sabe leer, escribir y contar.
Maneja las misivas como objeto de la realidad: utiliz 2000 hojas
y 500 sobres los quince primeros das que siguieron a su admisin.
se

Este manejo de la letra [lettre]1 elude sin embargo la cnestin

de la direccin de la escritura. Se le dirige personalmente todo el
correo de la ciudad, por lo que se precipita en casas de particula
res para agarrarse el correo, que segn dice es para l. En el terre
no de la imagen hemos suprimido todo sobre al alcance de su mi
rada y todo trabajo de correo en su presencia. En la vertiente sim
blica, una negadvizacin de la direccin de la carta [lettre], bajo
la forma: no se sabe a quin se diirige esto, produce un apaci
guamiento en este sujeto; al mismo tiempo, esta ltima encuentra
su destinatario: la basura.
Este sujeto escribe mucho. Realiza bsquedas en el diccionario
que lo llevan a transcribir algunas definiciones vecinas. Transcri
be listas de palabras, marcadores de partidos de ftbol. Se luce en
[Juego de las cifras y de lus letras. Aunque solo sea por un instante,
la escritura apacigua a este sujeto. A continuacin, la arruga y la
tira, excepto algunos dibujos que deja arrastrar bajo mi mirada y
de los cuales hablar.
Este sujeto escribe agarrndose el sexo a travs de su pantaln, y
temblando con el pie y la pierna, tal como el conejo en celo.
El acompaamiento'de este sujeto moviliza mucha de nuestra
energa.
Es preciso anticipar sus engaos para escaparse rpidamente,
en silencio, donde la mirada de soslayo que se encuentra es un
buen indicador de la invasin de goce de la que es objeto.
Si me precipito a seguirlo, grita: Quiero que te vayas! No
quiero verte! Quiero estar solo!. Si lo sigo, haciendo como si es
tuviera muy ocupada en mis cosas, el proceso metonmico de fuga
se ve frenado.
Es, pues, imposible desafiar directamente el pasaje al acto. To
do ocurre con una rapidez extrema en la repeticin.
En contraste con este aspecto desenfrenado de comportamien
to, notemos la actitud que plantea este sujeto en el marco de los
encuentros que se le proponen con un analista.
Segn su analista, el sujeto se muestra comedido en esta rela
cin ele palabra, se toma su tiempo para hablar de manera articu
lada, y seala incluso al otro, que estara apurado, que espere. b1. E n francs lettre significa tanto letra com o carta. [N. de la T.J

do indica que se ha obtenido un apaciguamiento en la precipita

cin de i discurso del sujeto, una pausa metafrica. Esta metfora
delirante se reconoce en sus efectos a partir del nacimiento de una
herriianita; l es el mayor, de 17 aos, en una hermandad de tres
varones.
Mientras que el embarazo de la madre haba provocado una
suerte de perturbacin ansiosa del sujeto, en l el nacimiento fue
contemporneo de un gran despliegue del lenguaje articulado. Por
falta del significante del Nombre del Padre, el sujeto est en rela
cin con el significante imaginario de la mujer-aqu, la hermanira.
Cuando el sujeto vocaliza: -Buen da, cmo se llama?, si le
respondo como interlocutora, me rechaza: -No, t no, basta!;
y contina su dilogo con el Otro: -M e llamo, Nombre-Apellido. / -Juega al cepillo de dientes?2 J -S? / Va a ganar un via
je? / -S?>>.
Ciertamente, en la psicosis falta la funcin paterna.
Pero no alcanza con que un sujeto hable para que pueda
concluirse que la funcin paterna est presente. La funcin de la
palabra introduce la dimensin del O tro y hay all una estructura
diferente del hecho de hablar.
Los psicticos repiten siempre lo mismo. Sus palabras, reduci
das a ser solo cantinelas, estn privadas de significacin, de arti
culacin con el Otro, y parasitan al sujeto. Se escuchan a ellos
mismos, dice Jacques Lacan en la Conferencia en Ginebra...
de 1975.
El sujeto es vctima del poder de las palabras, de las imgenes,
de las escrituras, de las significaciones superyoicas que lo rodean,
de las alucinaciones visuales y auditivas. Obedece a sus conmina
ciones, a la letra, a la imagen en lo real.
Ante estos extranjeros, que no tienen el mismo cdigo que no
sotros, hay que inventar otro modo de intervencin, para hacer
semblante de comunicarnos con ellos, puesto que all est el ma
yor problema de estos sujetos que no hacen semblante del Otro.
No se puede situar la interpretacin del lado de la significacin,
2. J a r de la broae dents (juego del eepillo de dientes): concurso televisivo cu
yos participantes deben acudir preparados, puesto que el ganador parte inm edia
tam ente d e viaje. (N. d e la T.)

en la verriente tic la metfora, sino del lati del goce, en la vertien

te de la metonimia.
Esto invita a una clnica de la sorpresa: Sorprender al psictico, conducirlo a un punto de estupefaccin, para hacer vacilar su
certeza. Llevar a este sujeto a la perplejidad en el encuentro con el
significante solo a fin de que siga un efecto de sujeto.
En lo sucesivo intento sorprenderlo antes que el me sorprenda
a m. He aqu una secuencia.
A mi llegada me presento agotada, deshecha por el peso de bol
sas con material de escritura. Ante la imagen abrumada que le
ofrezco este sujeto me propone su generosa ayuda. Tengo que es
cribir un texto, digo dirigindome a este sujeto compasivo, y me
instalo esrea de su habitacin, donde se retira a menudo, de suer
te que est siempre en el ngulo de mi campo visual. Me pongo a
dibujar escrituras ilegibles.
El sujeto se hace cargo de mi imagen estudiosa, inmvil, resig
nada, y se instala apaciblemente a escribir, arrugar el papel y des
pus tirarlo. Registro lo que dice entonces, tomo nota de lo que
pasa y envuelvo al sujeto en un bao de palabras sin significacin.
Hagc que asista a una conversacin largamente repetitiva con
un otro imaginario, en ingls, con una voz flemtica: .-And wbat
do yon soy now? / Well, 1 say that white is not black. /-W ell, are yon
stire, reaily? / Yes, Vm. / -Well, ivell, well, and doyou have a dreant?.
Leo con entonaciones hispanizantes pasajes de los Escritos de
Lacan sobre la alucinacin.
Permanece tranquilo, alejado de las fuerzas de significaciones
superyoicas. Despus, sin razn aparente, o cuando las voces gri
tonas y pendencieras, institucionales, se hacen or, se levanta para
deambular. Entonces lo acompao, extraviada, con los brazos car
gados de libros. En el pasaje de las puertas me acerco mucho a l,
canto er. ingls para contrarrestarla voz del Otro -habamos ob
servado, en efecto, que el sujeto tena alucinaciones en el marco de
las puertas.
Si se le ocurre entonces aplastar la nariz o la boca de otro, en
silencio, entonces me dirijo directamente a l, distante, con un to
no muy cientfico para preguntar: Escucha voces? Qu dice la
voz?.
Su reaccin siempre es ceder, lo que ya poda apreciarse res
pecto del piasaje al acto. En cambio, la respuesta se hace esperar un

(kco para fin alm e n te v e n ir c o n el c o n se n tim ie n to del sujeto. Su

cesivamcnte surgieron diferentes formas de respuesta.

-Primero, titubeante, como al salir de un letargo, el sujeto for
mul cor. una voz indita estos significantes no articulados, solos:
En la cabeza, en el-espritu-de-la-cabeza, espritu-cabeza, una
cabeza-acuesta-mi, luego retomaba su trabajo de escritura como
si nada hubiera pasado.
-Siguieron estos dibujos que pondr al alcance de mi mirada:

donde se observa una emergencia en el nivel de la oreja. Retoma

r aqu la indicacin de Jacques Borie, quien me haca observar
que este sujeto tiene el rgano en la oreja.
-Despus l formula: Morirs! Te matar!, cediendo, y se
agita frente a m y me lanza, el falo erecto: Se hace clamor. Pun
ta esta repeticin, alternando la agresin y la tentativa amorosa,
por este dicho metonmico: Vas amorir 17?/ vas Vammour].
-Despus arroja revistas de mujeres, partidas en dos, y sus es
critos a una terraza que nunca se utiliza, y como nica explicacin
dice: llago un barrilete.
-Finalmente, cierta relacin con Dios, ya existente, resurge en
su cantos litrgicos, la evocacin de san Esteban, y pasajes al acto
seductores, muy sexuados, sobre internos cuyo patronmico inclu
ye el significante Dios.
El hecho de sorprender a este sujeto es un abordaje eficaz de
los pasajes al acto; cede.
La palabra sin significacin que dirijo a un otro imaginario de
tiene la fuga metonmica, el imperativo de goce al cual la palabra
lo remita.
El hiera de sentido, as como la escritura, se presenta entonces
cotno un tratamiento del goce.

Si se trata el pasaje al acto de manera indirecta, el sujeto enlo

quece; menos, se apacigua. Habla mejor, e incluso intenta articular
algo a propsito de esta fuerza que lo apremia y frente a la cual
consigue resistir siempre que se asegure esta presencia cerca de l.
Jacques-Alain Miller. -Creo que todo el mundo percibi lo que
esto supona de abnegacin, precisin y conocimiento, y hasta qu
punto resultaba en realidad admirable. Doy la palabra a Striiski,
cuyo caso tambin muestra una gran abnegacin del terapeuta.
P iw e Striiski. -Pienso que Michel Jolibois estar de acuerdo
conmigo en agradecerle, porque a nosotros nos corresponde agra
decerle. Y aprovecho tambin para agradecer a nuestros colegas
de Angers y a los estudiantes, quienes han trabajado mucho para
preparar todo. Finalmente, agradezco tambin a nuestros hijos,
que con algunos de sus amigos han asegurado el recibimiento en
la sala y la transmisin de los micrfonos.

La biblioteca del Otro

El analista y el liturador

Pierre Strliski

XLVII antes de Cristo. Atenas ha quedado eclipsada por Alejan

dra. Ella es la muy bella, la eternamente notable. La biblio
teca contiene 700.000 volmenes, todos catalogados, que ofrecen
un repertorio casi infinito del saber de la poca a los eruditos del
mundo. Cleopatra cedi a Csar y a la fuerza guerrera de Roma.
Este, para proteger su flota, hizo incendiar la flota egipcia y sus ar
senales; el fuego se propaga, se extiende a la biblioteca y a los li
bros; la biblioteca de Alejandra desaparece.
Hace unos doce aos Noel haba venido a verme. Era un joven
del que ya haba hablado en las Jornadas de otoo de la ECF sobre
La experiencia psicoanaldca de las psicosis. l estaba calado
por lo real, hasta tal punto que intentaba interponer entre ambos,
entre l y lo real, tapones para obstruir los sonidos de la calle. En
la misma lnea durante nuestro primer encuentro me peda que
cerrara los postigos para atenuar el ruido que escuchaba de la llu
via, afuera. Yo me mostraba en desacuerdo, dicindole que el rui
do no le impeda hablar.
Lo que sigui fue, segn Noel, -una internacin obligada en
psicoanlisis, es decir que en resumidas cuentas haba encontra
do en la regularidad de estas entrevistas entre nosotros un asilo
donde encerrarse.
Habl de l, de su infancia campesina, de su padre sin atribu
tos; de la torpeza de su madre que, sin embargo, deca que haba
sido para l su novia secreta; de todo este tiempo que le pareca
una larga errancia y del cual no detallaremos aqu los elementos
biogrficos que emergan como islas inconexas: violacin de una
hermana; iniciacin a la masturbacin con su hermano; su perra,

Bella, muerta por su padre; y, en medio de todo esto, el vago re

cuerdo de una visin enigmtica hacia ios 8 aos, una dama blan
ca que lo miraba.
I labl de su biblioteca, que era consecuente e imperiosa. Des
de hacia mucho tiempo se vea obligado a comprar libros,
cualquier libro, tal vez con cierta predileccin por las obras sobre
esoterismo, filosofa y fenmenos paranormales -en este sentido,
habra sido un fantico del libro de Mack que nos coment JcanClaude Maleva!. Compraba sin interrupcin, persegua a los libre
ros de usados y dilapidaba sus escasos recursos para reunir -tarea
agotadora- una Suma de conocimientos: reconstrua la biblioteca
de Alejandra.
Lea muy poco, tan solo algunos autores, pero lentamente iba
siendo invadido, ahogado por los libros. No saba dnde ponerlos;
y estos libros que lo miraban, que lo inmovilizaban, asuman un
carcter perseguidor. Esto no define la psicosis, ustedes dirn:
Tambin un neurtico puede sentirse excedido por el saber, por
S2 . El no sufre en su alienacin por Sj, que lo identifica y del
cual se pavonea, sino por S2 ; lo que produce como mnimo la pa
sin de la ignorancia, como mximo, el autismo.
Pero l iba a ser pronto asfixiado, ahogado por este saber real,
que literalmente lo rodeaba, puesto que los libros dibujaban alre
dedor de su cama el contorno de su cuerpo. En el exterior, los li
bros, el saber infinito; en el centro, su cama, como una balsa, un
islote donde vive, donde se mantiene; en el medio, una frontera,
un litoral entre saber y goce, espacio que en Littiraterre Lacan
llama la letra. Explica que para que ese litoral vire a lo literal1
se necesita un efecto de significado producido por los semblantes.
As pues, rectifico: Noel estaba rodeado litoralrnente y no literal
mente-, los nubarrones significantes que menciona en esc mismo
texto Lacan, siguiendo a Aristfanes, no producan aqu tanto una
significacin como una marca entrante, que iba a sepultarlo todo;
y solo sobreviran irnicamente los tapones para los odos, sin na
da alrededor.
Un da pidi desviar hacia lo del analista los desbordamientos
de esta biblioteca, y con su consentimiento comenz a traer varias
1. Lacan, J.. L iuitaicrre, en O m ia tr? N 41, 1^87, p. 10.

valijas de libros, aclarando por supuesto que no era un regalo sino

un prstamo.
Por qu haber dicho que s a los libros despus de haber dicho
que no a la ventana? Notemos que se trataba en Noel de dos de
seos contrarios. (Cerrar la ventana pretenda cortar el afuera y el
adentro por una maniobra sobre el agujero que los pona en con
tinuidad.) Suscribirse a ello habra sido hacerse uno mismo tapn
de lo real, habra sido querer hacerse pasar por la providencia. La
can deca, durante la apertura de la Seccin Clnica de Pars, que
los cuerpos tienen una parte ligada a lo real, que lo imaginario for
ma parte de lo real, y agregaba que lo simblico es providencial
mente Jo nico que le da su nudo a este asunto2 -a este asunto de
la realidad del cuerpo en continuidad con lo real. Querer ser la
providencia simblica en la psicosis no es sin duda algo que se re
comiende; el tapn de lo real se habra transformado rpidamente
en tapn real -cerumen ensordecedor mucho menos soportable
que los taponcitos inmviles.
La otra maniobra -abrir la puerta a los libros- era inversa: era
permitir una solucin de continuidad entre el afuera y el adentro.
En resumidas cuentas, era lo mismo que decir que no al cierre de
la ventana, el no despus el s, ambos indicaban que en el anlisis,
en este intercambi d palabras, haba lugar para un rest, para un
depsito.
Aqu me detena en el otoo de 1987, y Eric Laurent me haca
notar la importancia de este depsito y presenta que este pacien
te ambicionaba sin duda escribir El libro de todos los libros, ser la
excepcin.
Despus Noel sigui deshacindose de esta constelacin de sig
nificantes, que sin embargo poco o mucho lo identificaba; y no du
daba en utilizar, en caso de necesidad, bolsas de basura para traerme
sus libros, demostrndome igualmente la equivalencia ktter-litter.
Sealemos que yo no dejaba esta literatura en ese estado, sino que
me ocupaba de ordenar y clasificar el contenido en mis estantes.
Tambin empez a confiarme algunas fotos que de vez en
cuando sacaba, y se enfureca por no conseguir nunca, segn l,
2.
p. 44.

L acan, J., A pertura de la seccin clnica, en Ornicar? N 3, Petrel, s. f.,

restituir lo que vea. En este aspecto siempre fallaba, aunque

podamos considerar que estas fotos no carecan ni de calidad tc
nica ni de hallazgos estticos, que hacan de ellas objetos un tanto
surrealistas pero bellos. Por ltimo, completaban la coleccin al
gunos pequeos cuadernos de ideas y de aforismos caligrafiados y
coloreados, pero aqu se apreciaba claramente su valor: lo presta
ba con parsimonia, era el bien ms precioso.
El anlisis realiz as durante algn tiempo algo parecido a lo
que se llama en ciruga un bypass, una derivacin del goce desbor
dante va el consultorio del analista, encargado aqu en resumen
de un trabajo ms de vaciado que de vaciamiento.
Repitamos que en esta operacin no se trata de una psicotera
pia, en el sentido en que se habra querido restituir algo, restaurar
una funcin deficitaria, sino que se trata ms bien de intentar una
suplencia, un empalme en el que se conectan dos reales y sus im
genes -los objetos-libros y el lugar donde se desarrollan las sesio
nes-*, segn el principio de vasos comunicantes. Esta maniobra
produjo durante cierto tiempo una estabilizacin en el sujeto.
Al ser liberado en parte del peso de esc S2 real, Noel pudo de
jarse llevar para decir lo que pensaba ser y lo que buscaba. l es
no un ser humano normal sino ms bien un ser de acero o de luz
divina. Aborrece su cuerpo, al que detesta lavar porque es nece
sario verlo desnudo. Su sexo le parece un elemento extrao, vaga
mente rcivindicador de un curioso placer. Cede sin embargo a
apremios masturbatorios, que lo culpabilizan horriblemente, y fi
nalmente decidi iniciar una vida sexual no solitaria con una mu
jer mayor que l, de quien se volvi el amante cada vez asqueado.
Tambin poco a poco cambia sus vestiduras. Inicialmente mal
vestido, siempre trabado por una mochila que no lo abandonaba,
empieza a ocuparse cada vez ms de l y terminar por volverse un
tanto dandi. Como la nica ropa que le gusta es forzosamente
la ms cara, esto tiene consecuencias sobre sus cuentas; pero, en
fin, adquiere as el proyecto de un guardarropa, se vuelve elegan
te. La nica sombra que persiste es la confrontacin con el cuarto
de bao.
Busc mucho tiempo, no saba qu, de nio, despus de ado
lescente, en largos paseos; recuerda una vez en la que camin to
da la noche, treinta kilmetros a pie por el lecho seco del ro, y
termin por la maana tendido en el cieno hmedo de un estan

que, en un curioso estado de arrobamiento.

Ahora sabe lo que busca. Lo dice muchos aos despus del pro
nstico de Eric Laurent: Escribir un libro que sera una suerte de
diccionario sobre el Ms all, un compendio de filosofa ms all de
lo que las palabras no pueden decir. Y despus le gustara legar,
cuando se muera, su biblioteca y sus escritos a un Otro letrado.
Haber dicho todo esto entreabre una posible reunin con el
mundo. Se vuelve incluso bromista, se burla del analista por un
determinado rasgo que observ. Pero si de su lado a veces apare
ce una discreta familiaridad, del lado del analista est el rigor exi
gido, quiere ser su semejante pero no soporta ninguna vacilacin
de su aiter ego. Si no, es la mala sorpresa. No hay divina sorpresa
en la psicosis: no es como en la neurosis, sinnimo de rehallazgos
con un sentido olvidado, es siempre muy etimolgicamente una
invasin por lo Unheimlich, lo indito.
Habiendo pedido un da que se le devolviera un libro de la neobiblioteca que haba constituido en lo del Otro -era el tomo I de
Le prtsque ren et leje ne sais quoi-, se inquiet por la confianza que
tena, vacil e hizo que las bolsas de basura realizaran un camino
inverso. Vaciando este lugar demasiado incierto, puso su carga
mento en lugar seguro, en el desvn de la casa de sus padres.
C o n s in ti

s in

e m b a r g o

e n

s e g u ir

su

a n lisis, y, a u n q u e

p ie n s e

con Lacan que sus palabras son decir-viento,3 sigue viniendo a

hablarme.
Poco a poco empez a prestar nuevamente los libros, pero se
observar un ligero movimiento en lo que podra llamarse su
consigna: ser un simple depsito de objetos dirigidos al Otro, ai
comienzo, en el cual el valor significante del objeto no pareca ms
que secundario. Se volvi con el tiempo una consigna para leer.
Empez a proponer a su analista que le leyera lo que le interesa
ba, una eleccin de lecturas y, por supuesto, no decir nada. El sa
ber contenido en el objeto se volva por lo tanto susceptible de in
tercambios.
Paralelamente apareci otra transferencia de fondos, la de
objetos vocales. Hace poco me confi -nuevo prstamo- dos gra
baciones radiofnicas de Janklvitch en Francc Culture, que se
3.

Dinr-vent (d e c ir-v ie n to ) e s h o m fo n o d o dtrt-vnm (d ec ir-v a n o ). [N . d e la T .J

haba comprado. Tal vez el libro que falta en el consultorio del

analista ha hecho trazo, tachadura, litura? El depsito litoral del
comienzo podr ser el limo de una literatura?
Noel sigue escribiendo muy poco, pero no se desespera ni re
nuncia del todo. Sin duda es mejor que avance lentamente cuan
do uno se acuerda de su idea de legado; que no termine su obra
demasiado rpido ni se ahogue en el Sena de los semblantes. Ali
biblioteca poco a poco vuelve a llenarse, llueven all sus libros co
mo una nube interpretativa.

Un punto de forclusin
Por qu no estoy muerto?

Patricia Zarow sky

El seor M. no entiende por qu no est muerto. Uno 110 poda

ms que sorprenderse por la pregunta de este hombre, de unos 40
aos, que pareca sano y que mediante esta proposicin interroga
ba al analista.
Cuando lo conocimos, en la presentacin de enfermos de Val
de Grce, estaba internado por un importante estado ansioso, le na miedo de ser agredido en la calle. Miedo que deca que era la
prolongacin de ese miedo pnico que haba sentido durante el te
rrible accidente del que haba sido vctima y del cual 110 entenda
cmo haba sobrevivido.
Haba sido dos meses antes. Asista a la descarga de un alabe de
ayuda humanitaria en Sarajevo, donde estaba en una misin, cuan
do, al ser colocado el labe, es sorprendido por un Fenwick de
nueve toneladas que da marcha atrs, lo atropella, las dos ruedas
suben sobre su caja torcica, estaciona y vuelve a partir. Dur
una eternidad -dice-, para mis camaradas, algunos segundos. En
esos pocos segundos escuch que algo se rompa en el interior,
que sus huesos crujan, y crey morir. Pero aqu lo tenemos, no es
taba muerto y no se alegraba por ello en absoluto. Qu quera de
cir con esto?
Durante la primera internacin que sigui al accidente el se
or M. se muestra rnuy ansioso y pide ver a un psiquiatra. Sale un
mes y medio despus, curado en el aspecto somtico. Entonces
comienzan los temores de agresin en la calle. Dice que revive
todo el tiempo el accidnte, de cabo a rabo, noche y da. Este
sndrome se encuentra con frecuencia durante acontecimientos
traumticos. Dado que la repeticin del trauma es, como dice

Freud, la manera en que el yo del ser humano se defiende de un

peligro que le amenaza de afuera.1 Ya no podr impedirse que
el aparato anmico resulte anegado por grandes volmenes de es
tmulo; entonces, la tarea planteada es ms bien esta otra: domi
nar el estmulo, ligar psquicamente los volmenes de estmulo
que penetraron violentamente a fin de conducirlos, despus, a su
tramitacin.*
El trauma depende de un encuentro con lo real, de un encuen
tro inesperado que produce una fractura en la vida del sujeto, don
de el factor de la sorpresa y del terror estn presentes.* Guy Briole subraya que un acontecimiento traumtico concierne siempre
a un sujeto. Conlleva a la vez una parte de real, que depende del
accidente, lo indecible del encuentro, y una parte de subjetividad
en la cual el sujeto est comprometido.4
Olvide la presencia del Fenwick: francamente -dice el seor
M .- me distraje, no deba esrar en ese trayecto. Aqu se encuen
tra inscripta la parte del acontecimiento que vuelve al sujeto. Se
plantear por qu se encontraba all en ese preciso momento, y
tambin otros puntos concernientes al antes del encuentro trau
mtico. Es lo que Lacan llama lo contingente, lo que puede ocu
rrir o no ocurrir, y que solo se define por lo incalculable.* Es en
el a posteriori del trauma cuando podrn ser percibidos los efec
tos del encuentro con lo real, que para un mismo acontecimiento
sern diferentes segn los sujetos. Dominique Vallet* mostraba a
propsito de esto la dimensin singular del acontecimiento trau
mtico en su articulacin con los significantes de la historia del su
jeto, y subrayaba la importancia para el sujeto de lograr librarse
1. Freud, S., <*Introduccin a Z ttr l*iycbo/ina/yse der Kric^mntrosen , en Obras
compUtas, Buenos Aires, A m orrortu, 1988, i. XVII, p. 208.
2. Id., M ift all del principio de placer, en Obras compelas, Buenos Aires,
A m orrorui, 1989, t. X VUI, p. 29.
}. Ibfd., p. 12.
4. Briolc, C., Lvncm ent traum arique, en M ental N 1, Pars, junio de
1995.
5. Lacan, J., E l sem inario, libro 21, Los desengaados se engaan o los
nom bres del padre, 20 de noviem bre de 1973 (indito).
6. Vallet, D .t -T raum aiism e et urgence subjectivc, en La Lettre mensiielle N"
147, Pars, m arzo de 1996.

de este indecible, de este goce que se le impone en el surgimien

to brutal de lo real durante el acontecimiento traumtico.
Porque el encuentro con lo real produce, como dice Lat an,
troumatismef en el lugar tic lo real hay un agujero, punto de forclusin donde viene a alojarse un goce para el cual no hay signifi
cante. El sujeto deber entonces intentar descifrar qu ocurre con
este goce que experiment, si es que puede ser totalmente desci
frado. No hay siempre un resto de real indescifrable, ese mismo
que el fantasma tiene la tarea de recubrir?
Ciertamente, el seor M. vivi un acontecimiento traumtico,
pero lo que nos sorprendi en l fue esta necesidad de poseer una
explicacin en cuanto a su supervivencia.
Qu nos dice el seor M. del instante del accidente? Nos di
ce cmo durante esos diez segundos interminables escuch que su
cuerpo se rompa, ya no poda respirar; dice haber querido es
capar a este dolor insoportable, perder el conocimiento, morir;
llam a la muerte, pero no pudo desaparecer, y vivi todo. Y des
pus... pens en su hija: se haba acabado, no la volvera a ver, le
haba fallado. Hasta entonces, durante una veintena de aos -edad
de su hija y tiempo durante el cual fue formado por un maestro ja
pons en el krate-, era educador deportivo para jvenes con difi
cultades, y no pensaba haberle fallado. Pero all, ante la muerte,
irrumpi la cuestin de ser padre.
Y al decirnos esto, recuerda momentos de su infancia.
Su infancia en Africa fue tranquila, lo ligaban a su madre rela
ciones afectuosas. Tiene una hermana. En la adolescencia, pero
do que describe como catico, sus padres se separan, y por de
cisin del padre l es enviado con su to a un pas vecino. Pasa all
dos aos, las relaciones con este to resultan difciles porque lo
juzga demasiado severo, y se va a vivir a Pars con su padre, quien
mientras tanto se volvi a casar. Lo describe como alguien rgido,
estricto, qu solo se interesa en los resultados escolares, que desea
que su hijo estudie, cuando l no haca ms que soar con el de
porte. Nada da color a esta descripcin. Con mi madre haba
7. Lacan, J., oh. cit-, n. 5, 19 de febrero del 74 (indito).
8. THimiatamr es una condensacin de trou (agujero) y trattmatksmt (traum a
tismo). [N . de la T.)

afecto, con mi padre, severidad. El seor M. pedir ser emanci

pado para entrar a la aeronutica, donde la disciplina le pareca
ms leve. Deja a este padre exigente por otra suerte de disciplina
de su eleccin.
El encuentro traumtico con el goce dej al sujeto ante un va
co enigmtico, 'lodo l parece enigmtico. Le parece totalmente
incomprensible haber sobrevivido.
La filosofa del krate le ense que hay un orden del mundo,
que el hombre se hace a s mismo, que es responsable de sus ac
tos. l deba morir. Por un lado, se encontraba donde no deba, y
por otro lado, dada la gravedad del accidente, el desenlace no po
da ser ms que fatal: No entenda cmo se poda sobrevivir a
eso. Deba quedarme all.
El seor M. no pudo poner palabras a este real, y qued fijado
a esta pregunta enigmtica: Por qu no estoy muerto?. Lo real,
dice Lacan, es eso sobre lo cual no pueden ponerse palabras,
pero es a partir de lo cual se crea lo simblico.
Al primer tiempo del trauma sucedi el de la perplejidad. Su
supervivencia se transform en enigma, segn la expresin utili
zada por Colette Soler en la discusin. Soler9 sealaba, en su se
minario en Sainte-Anne, que el vaco enigmtico y la certeza son
equivalentes en Lacan; la emergencia de este vaco enigmtico le
asegura al sujeto que hay all una significacin. Por esta razn, el
seor M. se dedica a interrogar a los otros: psiclogos, mdicos,
nadie puede responderle por qu esta vivo. Piensa que tal vez un
especialista sabr por qu. En algn lado debe haber una expli
cacin. No puede pensar que la vida sea sin razn, porque hay
un orden del mundo y l no cree en los milagros. La significa
cin enigmtica se transform en certeza.
Su vida cambi despus del accidente. Decide ocuparse de su
hija. A su hija le gustaba el krate? l iba a ensearle. Piensa ha
ber reparado algo, pero quedan cosas por hacer, dice, porque se
considera responsable de los problemas de depresin y de obesi
dad de su hija. No siente, sin embargo, ninguna culpa respecto de
las dificultades que ella atraves. No ms, por otra parte, de la que
9. Soler, C ., sem inario en Sainte-A nnc del 25/3/1992.

experimenta con respecto a su mujer, a quien califica como muy

buena madre, de la cual se separ porque, dice, el nunca estaba. El
tema de la reparacin paterna est siempre presente: antes con j
venes con ganas de padre, y ahora con su hija. 1la venido a ocu
par el lugar del significante que falta.
En conclusin, no todo acontecimiento traumtico provoca un
desencadenamiento de psicosis. Sin embargo, parece claro que en
este caso la existencia de un punto de forclusin en el trauma, y la
ausencia en este sujeto de un significante que veng3 a recubrir es
te goce, han descubierto una estructura psictica. A ll donde sur
gi el enigma en cuanto a su supervivencia apareci el hacer el
oapel de padre en tanto Ideal.
Jacques-Alain Miller. -Doy ahora la palabra para la ltima ex
posicin de esta serie a Mario Zerghem, a quien no presento, aqu
lo conocen muy bien; y despus de esta exposicin comenzaremos
el debate general.

La prctica entre varios

D e sd ob la m ie n tos del analista

M ario Zerghem

Hace unos quince aos, despus de muchos meses de entrevistas

prelim inares, d e c id a c e p ta r e n anlisis a una m u je r q u e e n aq u el

momento tena alrededor de 30 aos y ejerca una profesin de or

den humanitario, pensando que reciba la demanda de un sujeto
histrico, pero sin dejar de preguntarme por la irreductibilidad de
su silencio, la incapacidad de hacer un anlisis, que ella misma
proclamaba regularmente, y la ausencia ccciarada de toda espe
ranza de arreglrselas. La identificacin con la falta tomada co
mo objeto es a veces hasta tal punto radical que los fenmenos cl
nicos resultantes difcilmente pueden distinguirse de aquellos que
derivan de una reduccin del sujeto a su ser de objeto, e inversa
mente.
Cuando lo que prevalece es la inhibicin, la dificultad para ha
blar y la perdida de todo inters, cmo distinguir las manifesta
ciones que procederan del rechazo mismo del inconsciente, de la
tristeza y de la soledad a las que puede conducir a un sujeto neu
rtico un deseo insatisfecho?
Lo que haba empujado a esta mujer a venir a verme era la l
tima vicisitud de una relacin sentimental con un compaero de
trabajo; pero esta motivacin, como por otra parte cualquier refe
rencia a su historia o a su experiencia actual, difcilmente encon
traba la va de la palabra. La sesin estaba constituida, la mayora
de las veces, por el silencio y las manifestaciones de una transfe
rencia que do una manera bastante rpida iba a adquirir el tono del
reproche: Usted se burla de m al seguir recibindome cuando
soy incapaz de hablar; pero tambin: Usted se burla de m por
que rpidamente me echar a la calle. Adems viva cada final de

sesin como si la echara a la calle. Y comentaba en estos trm ino s

la ausencia a las sesiones, sobre todo en vsperas de vacaciones: al
menos habrn sido tantas veces en las que usted no me ech a la
calle.
La dimensin de la transferencia se anticipa decididamente a la
de la historizacin. Pero se trataba de una angustia de transferen
cia correlativa a una demanda de amor extrema, cuyas manifestacio
nes amenazaban invadir toda la escena? O bien esta autodepreciacin -ella piensa en efecto que no tiene su lugar en el anlisis, que
no merece venir-, cuyo anverso es la denuncia de mi indiferencia o
de mi intencin de rechazo, traduca una falta de extraccin del
objeto, una ausencia de disyuncin del Otro y del goce?
A fin de cuentas, los sueos y los pocos fragmentos de su his
toria que franquearon el silencio delinearon de todos modos la fi
gura de un Otro materno desprovisto de todo ideal, pero que ejer
ca, por ejemplo, un control sobre la vida secreta de sus hijos me
diante un micrfono instalado en su habitacin. La analizante no
recuerda que la madre haya manifestado nunca ternura respecto
de ella, solo el perro que comparta su cama gozaba de este bene
ficio. Esta madre, sin embargo, 110 toleraba que otros adultos in
tervinieran en la educacin o incluso en la salud de sus hijos. La
figura del hermano, de quien se considera ms cerca que de sus
hermanas, parece tener al mismo tiempo un lugar esencial. Ella es
la madrina de su hijo. No podra extenderme aqu sobre las coor
denadas histricas y simblicas de la vida del sujeto -que, por otra
parte, solo explicitar muy espordicamente-, puesto que el pro
psito de mi corto resumen es ms bien el de la transferencia.
Pasaron muchos aos antes que la analizante mencionara fen
menos discretos que permiten precisar las coordenadas de su posi
cin. Como esa mano que est en todas partes y que quiere aga
rrarla. O la conviccin de que lo que dice de su hermano podr ser
escuchado y perjudicarlo: es como si ella fuera su hermano, dir
una vez. O esa voz -pero solamente se lo confiar a otro analistaque la haba detenido el da en que haba descendido hasta los rie
les del subte: No vale la pena, ests condenada a vivir para siem
pre. Pero antes los fenmenos de la transferencia, sobre todo,
orientaron finalmente la localizacin de su posicin subjetiva y
constituyeron lo esencial de la cura. Me hace reproches por no de
jar de recibirla mientras que ella no puede hablar, pero tambin poi

tener la intencin de dejar de volver a verla puesto que estoy visi

blemente harto. Este reproche adquiere sin embargo el tono de la
certeza: sabe que yo no me intereso por ella y viene a preguntarme
por qu me comporto contradictoriamente con este postulado, aun
cuando a veces le ocurre que se pregunta si esto es verdad o si es
una idea de ella. No obstante, ningn cambio de punto de vista,
ninguna dialctica modifica la fijeza de esta conviccin.
De modo que el anlisis se vuelve algo absolutamente insopor
table _en cuanto llega, sabe que me enerva y se quiere ir- y algo
absolutamente indispensable -en cuanto se va, piensa en su prxi
ma cita. Naturalmente, al analista le importa un bledo, y tanto ms
cuanto que solo se interesa por los otros analizantes, sobre todo en
las mujeres. Ella es en resumen la nica por la que el analista no
s interesa, cuando ella querra tenerlo solo para s.
Tal vez una primera disyuncin, introducida por el sujeto mis
mo, permiti al anlisis mantenerse y alejar la inminencia de un
pasaje al acto, a pesar de la tensin sin salida con la que continu:
disyuncin entre el lugar de los monstruos, a saber, los sueos,
progresivamente situado en los mrgenes de la sesin, y la presen
cia, reabsorbida en la sesin. Por un lado, el analista se vuelve el
hermano y ahijado por quien ella vela, o a quien vigila, como la
madre, impidindole as pensar en eso -la relacin incestuosa con
el hermano-, o ser eso, la cosa incestuosa -el analista se interpo
ne entre ella y el hermano. Por otro, los sueos, a menudo pesadillescos, son depositados en mi buzn fuera de la sesin; estn
cuidadosamente tipiados a mquina, confeccionados como poe
mas y firmados con su nombre propio.
La disyuncin entre el buzn donde son depositados los textosobjeto y la presencia silenciosa en la sesin no impide sin embar
go que ser la mujer que falta al hermano, rechazado o negado,
retorne bajo la forma de Quin es esa mujer que ocupa mi lugar
en usted?. Tambin, aunque me las fui arreglando para recibirla
al final del da o lejos de los otros analizantes, no pude evitar que
un da, al final del octavo ao, sonara el timbre mientras estaba to
dava en mi consultorio. Se levant furiosa y declar: No volve
r ms. Esta vez la ausencia durar mucho ms tiempo, pasarn
seis meses antes que me llame.
Comienza aqu una segunda fase del tratamiento, caracterizada
por lo que llam en mi tmlo: Los desdoblamientos del analista.

Es una fase que tambin podra llamarse con el trmino que en

tonces me fue sugerido en control: entrevistas posanalticas.
Durante algunos meses, sin dccir nada, la analizante se haba apos
tado frente al inmueble donde rena mi consultorio para verme sa
lir e irme en mi auto al final del da. Mientras tanto, tambin me
haba enterado de que haba empezado a ver a otro analista. Deci
d pues recibirla cara a cara con un ritmo de una entrevista por se
mana, llamada posanaltica. El posanlisis vena de introdu
cir una escansin all donde haba habido solamente un suspenso.
Transcurri entonces un ao ms bien agitado en el que tuve que
hacer frente a la vehemencia de sus reproches y de su pregunta:
Por qu una sola vez por semana? Qu es esa historia de po
sanlisis? Qu le permite decir que el anlisis tuvo lugar?. Y sin
embargo en el antes que supone este despus, pos, podr loca
lizarse, al menos en parte, lo insostenible de la presencia del ana
lista. Se introduce as un primer desdoblamiento, entre el analista
de antes y el analista presente, entre el ex analista y el analista, y
viene a corroborar una primera pluralizacin de la presencia, de
bido al otro analista que conoci durante la ruptura conmigo. Y
puesto que un da menciona la necesidad de medicamentos, apro
vecho la ocasin -lo que yo no haba hecho anteriormente cuan
do ella misma haba ido a consultar a uno u otro psiquiatra-, pero
yo no estaba seguro de su posicin, y le doy la direccin de un ter
cer colega, que tambin es psiquiatra. Terminar as, durante un
tiempo, por tener tres sesiones semanales, pero con tres analistas
diferentes: uno al que no le habla, su analista, quien nunca se in
teresa por ella; otro al que le habla, pero que no es su analista; y
un tercero, a quien ella habla exclusivamente del primero. Final
mente, solo mantendr dos.
Me parece -o nos parece, porque los dos colegas estn aqu y
tal vez completen o maticen lo que les presento- que la introduc
cin de estas reparticiones, contraria a la vehemencia de las exi
gencias de la analizante, que a veces la llevaron a querer golpear
me o a negarse a salir, pudo contribuir a atenuar la tensin que se
haba vuelto intolerable sin que me viera justamente llevado a
ponerla en la calle. El proyecto que entonces emprendi, el de es
cribir su anlisis anterior, como otros escriben su autobiografa,
confirm, me parece, la precisin de esta escansin en el hilo del
tratamiento de la presencia del analista. Adems de los que siguen

conteniendo sueos, durante todo este tiempo otros sobres ms

gruesos empezaron a derramar en mi buzn la reconstruccin de
la trama y de las vicisitudes de ocho aos de una relacin difcil,
pero teida en la actualidad de una nota de nostalgia.
La ltima invencin, mucho ms reciente, signa el estableci
miento de un lazo transferencial ms apacible. Consiste en hacer
un viaje anual a una ciudad extranjera rica en obras de arte, que es
una manera de encontrarme in absentia y de introducir innumera
bles efigies -fotos, libros, catlogos- en el campo de lo que desde
entonces tom el carcter de una connivencia discreta en materia
de conocimientos artsticos y arqueolgicos.
Pero el otro analista est siempre all, y yo sigo siempre bajo es
tricta vigilancia. Incluso recientemente, a consecuencia de algunas
variaciones en la hora de su cita semanal, me lanz: Si cambia tan
a menudo la hora de la cita, es porque me quiere hacer compren
der que no debo venir ms.

Tercera discusin
El agujero y lo real

Jacques-Alain Miller. -Gracias a la concisin y disciplina que peda

al comienzo disponemos de una hora y inedia de discusin gene
ral, y tal vez hasta de dos horas. Antes que empiece el debate quie
ro agradecer a Strliski yjolibois por los estruendos1 que nos ha
cen escuchar con intervalos regulares, y que son como el recorda
torio de la existencia de un O tro irritado, lo que siempre es til
para ponerse a trabajar.
Herbert Wacbsberger. -Resum ir primero el caso de Nancy tal
como lo anot. Amlie es una nia pegada -son sus palabras- a la
muerte, porque la m uerte es lo cotidiano de sus padres. Segundo
punto, el consentimiento de su madre en lo irremediable. Ircer
punto, la pregunta de la nia, que puede escucharse como: Ma
dre, dnde est tu deseo?. La respuesta dada es: Trisoma. Pe
ro la pregunta de Amlie era: Por qu la meningitis?. Ahora
bien, una meningitis no es una trisoma. Si la pregunta pudo ser
planteada bajo esta forma en el encuentro logrado de la presenta
cin, me parece que es porque el da de la meningitis de la nia es
t en correlacin con la conmemoracin del nacimiento de su her
mano. En la pregunta de la meningitis est la pregunta: Por qu
mi hermano?; y no simplemente: Por qu la trisoma?.
Una breve pregunta a Maleval. Quera sorprendernos dicien
do: N o hay psicosis, solo histerias. Si la construccin del fantas
ma puede enm endar a los sujetos en cuestin, por qu no la cons1. Ruidos en el altoparlante.

trucein clel delirio? Por que eliminar la til construccin del de

lirio con respecto al fantasma?
Nancy Katan-Banveil. -E n efecto la meningitis de Amlie so
breviene justo en el momento ele una ceremonia religiosa que
punta el hecho de que el hermano mayor est en un encadena
miento simblico para la madre, mientras que para Amlie falta el
encadenamiento simblico, y ella misma desfallece. Su enferme
dad expresa este desfallecimiento de lo simblico.
Jeun-Claude Maleval. -Por supuesto, la construccin del delirio
tambin calma la angustia. El hecho de que la construccin del
fantasma calme la angustia en estas histerias no es la principal ra
zn por la que considero que son histerias. Hay mucho para decir
sobre las diferencias entre paranoia y parafrenia, y tal vez no estn
bastante subrayadas en la Escuela.
Franz Kaltenbeck. -Las dos exposiciones, de Gabriel Lombardi
y de Pierre Strliski, me parecen ejemplares, porque destacan tres
factores que operan en el tratamiento del psictico: creacin, pen
samiento, transferencia. Lombardi se ofreci como direccin a su
enfermo, quien primero le confiesa: Escribo poesas; luego:
Pinto; y encuentra entonces sus medios. Es ms un trabajo so
bre la transferencia que sobre el Witz: el psictico de Lombardi
utiliza la irona de un amo que entra en la ciudad del discurso.
F.n el caso de Strliski el pensamiento es ms bien lo predominan
te. ric Laurent pronostic bien que este sujeto quera escribir el
diccionario de los diccionarios, voluntad que interviene despus
de esa intervencin, tal vez involuntaria, en la que el libro dejanklvitch falta en la biblioteca. Podra decirse que en ese momen
to se superponen dos faltas: la.falta a la que alude el ttulo del li
bro, falta respecto del saber, y la falta del objeto-libro. A partir de
all el paciente dice a Strliski que quiere escribir el libro que con
duce ms all de las palabras.
Rime Strliski. -Estoy de acuerdo, no es la cronologa exacta, pe
ro es la lgica de la cosa. La observacin de Eric Laurent es poste
rior al vaciado, como se lo llam, pero el paciente todava no tena
la idea de producir el libro de todos los libros. Fue en el momento

de la no restitucin del libro que haba prestado cuando apareci

ms francamente en l el deseo de producir l misino algo.
Jacques-Alain Miller. -E n lo que sigue del debate supongo que
ric Laurent nos explicar cmo reconstruy la lgica del caso pa
ra haccr esta extraordinaria profeca.
Valrie Pra-Guillot. -Pregunto a Pierre Strliski si escribir un
libro ms all de las palabras, era para este paciente lo que se es
bozara en el horizonte como un fin de la cura. Qu lugar tiene
el analista en esta realizacin asinttica? A Mario Zerghcm le pre
gunto cul sera el final de la cura para su paciente.
Pierre Strliski. -Al responderle, interrogar el trabajo de Ga
briel Lombardi, quien me sorprendi cuando nos dijo que haba
un final de la cura con su paciente. En lo que hace a mi paciente,
no considero en absoluto deseable que termine: temera que al
mismo tiempo que su libro se acabe, l desaparezca. Dije en un
momento que quera legar su obra a un O tro letrado: es un sujeto
que est del lado del deseo de desaparecer, del suicidio; se pasea
por lo alto de los puentes; en fin, es inquietante, aunque haya he
cho una presentacin en la que parece soft.
Mario Zerghcm. -Respecto del final de la cura, el hallazgo ge
nial -que me sugiri en control Eric Laurent- fue actuar la deten
cin brutal de la cura por la analizante y hacer una escansin, a
partir de lo cual haba habido anlisis y a continuacin un posa
nlisis, que est siempre en curso. En un sentido el anlisis se ter
min, en otro sigue siempre, con dos analistas.
Jacques-Alain Miller. -M e recuerda el final de la filosofa en
Heidegger: Estamos en el final, y esto va a durar mucho, inueho,
mucho tiempo.
Gabriel Lombardi. -E n el caso que present el chiste no jug la
tuncin de una formacin del inconsciente, sobre la cual muerde
la interpretacin, sino que funcion como un conmutador en el
trabajo de la transferencia, transformando un goce absoluto en
algo que se vierte en el lazo social, y se relativiza. En este sentido

pienso el fin de esta cura, que no es del mismo orden que el fin
del anlisis de un neurtico. Pero es el pasaje de un goce absolu
to a los valores de goce sostenidos por las caractersticas del ana
lista, que, en un primer momento, est l mismo concernido
como sujeto, en un segundo, soporta la cada del objeto cachuso, deca el paciente. El pasaje confirma que esta cada supone
una parte de goce y alivia al paciente. Esto no es definitivo, o no
es sin retorno, ya que el paciente puede llamarme y volver, pero
por ahora alcanza.
Pierre Strliski. -Pero actualmente puede hacer esto con el
analista in absenia, no necesita la presencia del analista?
Gabriel l.ojtibardi. -Procur hablarme tres veces, pero solamen
te para saludarme, y esto hace un ao.
Serge Cuttet. -Se trata de puntos planteados por Maleval. Pue
de excluirse que haya en el asunto al menos un psictico, a saber,
Mack mismo?
Jacques-Alain Miller. -Esto no puede figurar en el informe, no
se puede tratar a un colega de Harvard de esta manera.
Serge Cottet. -M e veo entonces un poco limitado. Es preciso
decir que el razonamiento de Mack no deja de evocar la querella
filosfica Locke-Leibniz a propsito de las ideas innatas.
As pues, rindo homenaje a la actitud cartesiana o poscartesiana de Mack, que procede de la siguiente manera: Ustedes me
cuentan historias que no tienen ni pies ni cabeza, pero el proble
ma es saber si se puede medir la intensidad de lo imaginario, si la
intensidad de lo vivido excede la posibilidad de lo imaginario o si
su imaginacin nunca podr producir tal intensidad. Es como
Descartes: Tengo en m cierto nmero de ideas, estas correspon
den a una realidad objetiva? En el fondo, puedo muy bien soar,
contarme historias, pero hay al menos una idea que constituye la
excepcin, no puedo haberla producido, es la idea de infinito: yo
mismo soy finito, no puedo ser causa de lo infinito, luego, esta
idea viene del Otro. Es exactamente el razonamiento de Mack: la
intensidad de la sensacin prueba lo real.

Me parece que en pro de su rehabilitacin del delirium histri

co Maleval toma como argumento el hecho de que Mack pueda
haber visto producirse efectos de sugestin, e incluso efectos de
masa. Pero esto no impide que existan sectas paranoicas, y que un
paranoico, especialmente en los Estados Unidos, pueda producir
movimientos de masa. Nada impide que estos movimientos de
masa sean desencadenados por paranoicos notorios.
Se puede muy bien conjugar parafrenia y lazo social, y mante
ner siempre a un O tro que no les desea forzosamente el bien y que
es l mismo factor de un estrechamiento del lazo colectivo. Esto
puede entonces producir sectas del tipo Los secuestrados por los
extraterrestres.
Se pueden producir efectos de. sugestin diciendo: S, es ver
dad, usted est posedo; o: Es verdad, usted fue raptado. Se
destaca en el plano clnico que se pueden tener efectos de sedacin
de la angustia. Esto me recuerda una tcnica muy anterior, la del
norteamericano Searles, quien tambin fue honrado por la Sec
cin Clnica en 1988, si mal no recuerdo. Frente a uno de sus pa
cientes delirantes que se quejaba de tener mil voces en la cabeza,
Searles le asestaba: Y bien, esas voces soy yo. Y lo que escucha
son mis pensamientos. Ah! Bueno, muy bien. Y de qu nos
vamos dando cuenta? De la reduccin del nmero de perseguido
res, y, de repente, hay sedacin de la angustia. Al mismo tiempo,
Searles se vuelve un hombre descuidado, con su pantaln desali
ado, exactamente como en la descripcin de Lombardi.
Jean-Claude Maleval. -Estoy completamente de acuerdo con
Serge Cottet en el hecho de que hay sectas paranoicas -y nume
rosas- que a veces incluso pueden estar dirigidas por un parafrnico, tal como Gilbert Bourdin, el gur de Castellane.
Mack es paranoico? Es una pregunta pertinente. Es difcil res
ponder, no es imposible. N o me he planteado la pregunta, pero
me veo ms bien llevado a dudar. Hizo un anlisis, incluso lo ter
min,^ escribi mucho -lo que no prueba nada. Es un fin dialc
tico. El no dice que est seguro, deja sospechas, no se lo puede
pescar.
Sostengo que no se trata en absoluto de una secta paranoica.
Los trece casos que refiere son histricos. Puede haber un deliran
te en la multitud, por supuesto, pero no son casos de psicosis. Pri

mero, a! comienzo todos tienen una duda sobre la realidad de los

fenmenos, y Mack participa mucho para terminar de convencer
los. Ciertamente la duda no basta, ya que en algunos momentos
de la psicosis el sujeto puede incluso dudar de sus ideas delirantes.
Sin embargo, me parece importante notar cjue las creencias de es
tos pacientes siempre se asientan a continuacin de curas hipnti
cas. Ahora bien, los psicticos casi no son receptivos a estas curas,
se sabe incluso que a menudo estas tenderan a desencadenar nue
vas perturbaciones. Los hipnoterapeutas norteamericanos son
muy claros en el hecho de que la hipnosis es una prctica contrain
dicada con un psictico. Por otra parte, los pacientes de Mack pre
sentan a menudo perturbaciones somticas y sexuales, que resul
tan ser fenmenos de conversin, puesto que desaparecen con
motivo de la psicoterapia a la que son sometidos. Notemos ade
ms que el encuentro con los extraterrestres pasa casi siempre a la
noche, en el momento de las pesadillas. N o son alucinaciones qu
surgen en una conciencia vigilante. Hara falta por cierto estudiar
cada uno de los casos aisladamente, pero es importante subrayar,
aun cuando no es decisivo, que al comienzo estos sujetos dudan
ms que el propio Mack de la realidad de los fenmenos.
Jean-Fran$ois Cotes. -La intervencin de Gabriel Lombardi
nos ofreci el testimonio de una prueba de rigor en un esquizo
frnico, que no se hace sin un otro -otro con minscula. Su in
tervencin est marcada por la presencia de una irona ligera pa
ra todo lo que concierne a la relacin con el significante. Usted
dice cpie El no habla justo en el momento en que acaba de de
cir: Escrib un poema. Dice a continuacin que es un sujeto
que tiene pocos recursos en el plano simblico, pero hace Witz.
Usted no pone el acento en la relacin con la estructura simbli
ca, sino en la transferencia, la Verscbiebung del goce que pasa a la
contabilidad, al cifrado: son las risas, que podran contarse una
por una, en el lugar de lo que se presentaba como una nube in
numerable. El resultado es convincente: esta ligera irona bajo
transferencia permite paradjicamente restablecer el lazo social,
primero con el analista, despus esto desentona. Podra precisar
el m otor de la bscula que se produce cuando el analista pasa al
estado de objeto cachuso?

Gabriel l.ombardi. -M e bas en De una cuestin prelimi

nar.... l-o que resulta muy difcil de entender es la maniobra de
la transferencia en la psicosis, que el doctor Lacan introduce al fi
nal del texto, pgina 564.
Creo que es un poco ms legible a partir de lo que dice en el
Petit discours de Jacques Lacan aux psychiatres, donde subraya
que los hombres libres, los verdaderos, son precisamente los lo
cos. l no tiene una demanda de ar porque tiene su a -del lado
de los puntitos en este caso, o de las voces, de su padre, etctera.
Es lo que l llama sus voces por ejemplo -contina Lacan- y es
por lo que ustedes estn en su presencia con razn angustiados o
concernidos -es otra palabra que emplea Lacan. El loco es el
hombre libre. El loco es verdaderamente el ser libre.
A continuacin habla del progreso fundamental que podra
resultar del hecho de que alguien piscoanalizado se ocupe un da
verdaderamente del loco -ya lo cit-. Y es un hecho que de tiem
po en tiempo se da alguna cosa que se parece al psicoanlisis, a los
primeros xitos. Bueno -dice Lacan, esto no llegar lejos. Por
qu no llegar lejos? Se los he dicho, esta experiencia del psicoa
nlisis es una experiencia precaria. Por qu es precaria? Porque
est el psiquiatra. Cuando salen de un psicoanlisis didctico reto
man la posicin psiquitrica.
Y justamente, despus del alto que hace en De una cuestin
preliminar..., lo que sigue es lacrtica de la posicin del psiquia
tra, aun cuando sea psicoanalista. Me constru entonces esta maquinita lgica mnima, que es la siguiente.
Lacan explica que para curar analticamente a nuestro loco
sera necesario el hombre libre, que tiene el a de su lado y que los
angustia, que el partenaire, el que cura, est primero de este lado:
a -----------

LOCO

EL <JUE CURA

Cmo hacer para invertir las posiciones, y llevarlas a las posi

ciones cannicas del discurso analtico? Es toda la dificultad:
a ------------ X

Si el IVitz se pudiera emplear de la misma manera que en el

anlisis del neurtico, sera automtico, porque el neurtico lo
produce a partir del trabajo del inconsciente: la articulacin S 1 -S 2 ,
esto da a, y a partir de este a, producto del inconsciente del pa
ciente, el analista puede ocupar la posicin de a.
S i --------- Sj

Pero aqu era un poco ms complicado, porque no era autom

tico. Haca falta aprovechar la produccin de un Lustgewinn, tr
mino que Lacan mismo destaca en el texto de Freud, que es un
plus de gozar que el analista puede aprovechar en las relaciones
entre el paciente y el que cura.
Es el misterio y la pregunta del acto del analista, pregunta que
no es el cmo hacer de la tcnica. La pregunta del analista es ins
bien cmo caer all, en el desecho, en lo desarreglado, en el cachuso. Adems, tan pronto como se destaca el goce, por ejemplo por
el efecto de este lazo social mnimo que es el IVitz, ya no es im
pensable que el analista pueda cargarlo sobre sus espaldas -y no
pesara demasiado, porque, en el discurso, sera del semblante. A
partir d all podr hacer valer el alto al goce, la parada inherente
al significante cuando su causalidad se despliega, se multiplica.
(Cf. El seminario 20, p. 34.)
Jean-Daniel Matet. -Se dice habitualmente que la forclusin
del Nombre del Padre, y de su corolario flico, lo priva de la di
mensin de la demanda, lo que fue particularmente subrayado en
las exposiciones de Nancy Katan-Barwell y de Patricia Zarowsky.
En el primer caso, la pregunta adquiere valor de llamado, como se
observa a menudo en la clnica del psictico. La respuesta de la
madre, suscitada por la pregunta del analista, viene, bajo la forma
de Ja certeza, a cerrar todo equvoco proveniente del Otro. En el
segundo caso, la respuesta viene tambin como certeza, pero es
entonces una respuesta al enigma del sujeto que enuncia: Debe
haber una significacin. Mi pregunta versa sobre lo que da cuen
ta de las diferencias. Es la edad del paciente, aqu un nio, y all
un adulto? Es el sexo? En el segundo caso, qu fue lo que susci
t el pasaje a la certeza?

Patricia Zarowsky. -Creo que 110 hay certeza en este paciente.

Est todava en un momento de perplejidad, y est en busca de un
S?, de una significacin, pero no la encontr. Es tratado por un
psiquiatra.
Nancy Katan-Barwell. -Esta pregunta del psictico es un llama
do que sigue siendo vano. La pequea no encuentra respuesta, sal
vo lo real.
Jean-Daniel Matet. -Encuentra sin embargo la respuesta de su
madre, que viene bajo la forma de una certeza.
Nancy Katan-Barwell. -S, pero no estoy segura de que sea la
respuesta a su propio ser.
Alexandre Stevens. -Pondr primero en tensin sobre un punto
la exposicin de Gabriel Lombardi y la de Danile Rouillon. Me
parece que Gabriel Lombardi nos muestra, de manera adems ex
traordinaria, el tratamiento de un paciente. Es el paciente mismo
quien encuentra el tratamiento con el apoyo de su analista. Este
consiste en instalar lo que llamar un semblante de la dritte Person,
que funciona con el Witz en el rgimen de la psicosis. Es un mo
do de tratamiento especialmente conveniente para algunos psicdcos. Esto explica tambin el trabajo de Danile Rouillon. Su ti
po de intervencin, desfasada, en el marco de las puertas, no est
absolutamente en el tono del Witz; consiste ms bien en hablar
otra lengua, en el semblante completo, pero se trata igualmente de
instalar a un Otro respecto de ella. No volvemos a encontrar aqu
tambin una tentativa de instalar la funcin de la dritte Person?
En cuanto a Maleval, le pregunto si la misin que los pacientes
de Mack dicen haber recibido es verdaderamente tan histrica.
Danile Rouillon. -U no est obligado a acoger a este sujeto, no
tiene opcin. Podramos habernos visto tentados a detener esto de
manera directa, pero el problema es que de manera directa l no
escucha nada. Ahora bien, no se lo puede dejar que destroce a los
otros o que rompa la residencia. El tratamiento es particular para
este caso, no sucede lo mismo con todos los sujetos internos. Pen
s en esto para l como ltimo recurso, despus de las jomadas so-

brc la interpretacin que haban tenido lugar en Pars. Dicho es

to, l acept. Tambin hubiera podido rechazarlo.
Jean-Claude Maleval. -La misin de crear un raza es un tema
delirante? Me gustara insistir en el hecho de que no hay ningn
tema delirante en s. Cualquier idea puede alimentar un delirio o
un fantasma. Se dice siempre AJi S, es delirante! en el senti
do trivial del trmino, y despus tendemos a utilizarlo en un sen
tido ms tcnico, y referirlo a la forclusin, porque la gente tiene
ideas raras. Pero, justamente, la forclusin generalizada implica
que cualquiera puede tener cualquier idea.
Jacques-Alain Miller. -lo d o el mundo, ciertamente, tiene ideas
raras, Lacan primero.
Alexandre Stevens. -N o son las ideas lo que yo discuto, es la mi
sin.
Jean-Claude Maleva/. -Los pacientes de Mack no estn tan se
guros de su misin. Pero es importante subrayar que ninguna idea
en s misma signa el delirio. No hay razones para volver sobre la
afirmacin de Leuret segn la cual con las mismas ideas se puede
ser mirado como sabio o como loco. Una de las consecuencias de
la forclusin generalizada es el delirio generalizado, es decir que
cada uno puede forjarse cualquier opinin, sin que algunas signen
la psicosis ms que otras.
Para volver a la pregunta de Cottet, hay que subrayar que el
nico punto comn en las palabras de los sujetos de Mack reside
en la escena de seduccin, que me parece un elemento a pesar de
todo significativo. Por supuesto, nunca es decisivo, pero esta insis
tencia apenas es concebible en la lgica del delirio.
Gabriel Lombardi. -D e alguna manera, el paciente condujo su
tratamiento. El que cura sostuvo, sin embargo, una posicin que
tiene que ver fundamentalmente con el acto -el acto en tanto l
no hace nada. El que acta no hace nada. Era el paciente quien ha
ca todo.
Jacques-Alain Miller. -Puesto que compartimos referencias fi
losficas, podramos decir aqu que el analista, tal como usted lo

describe, es el motor inmvil de Aristteles. Somos motores in

mviles, plantea en la historia de la filosofa.
Gabriel Lombardi. -E s justamente lo que est prohibido al es
quizofrnico. Cuando va a actuar, entonces se desencadena la es
quizofrenia.
Jacques-Alain Miller. -Al ver las dificultades que esto plantea a
Schreber cuando el orden del mundo se descompone, se entiende
qu alivio es encontrar un motor inmvil.
Guy Clastres. -D os preguntas. La primera se dirige a los que
han seguido durante bastante tiempo a psicticos: no piensan que
sera ms conveniente utilizar el trmino tratamiento antes que
cura? Me parece un poco excesivo hablar de cura psicoanaldca
en la psicosis.
La segunda se dirige a Patricia Zarowsky. Encuentro su caso
muy interesante, porque vuelve a suscitar la discusin que tuvimos
ayer sobre la cuestin de la muerte del sujeto. No considero que
la muerte del sujeto sea un resultado, contrariamente a lo que al
gn otro ha dicho; pienso que es un momento, a partir de lo cual
el sujeto puede renacer. Esto existe en la neurosis obsesiva, la fobia, etctera, pero en la psicosis es un momento de aniquilamien
to. Ahora bien, usted nos presenta a alguien traumatizado porque
todava est vivo. Su punto enigmtico es Cmo puedo seguir
vivo?, y parece que no logra encontrar lo que usted llama el S2 ,
es decir, la metfora delirante que permitira volver a encadenar su
pregunta de sujeto. Luego, el encadenamiento psicdco signifi
cante no se produjo porque an est vivo, porque no est muerto,
de alguna manera?
Patricia Zarowsky. -S, le sorprende estar vivo.
Guy Clastres. -L e sorprende estar vivo, es decir que no alcanz
el punto de aniquilamiento a pardr del cual podra revivir, como
Schreber muere y despus renace.
Patricia Zuironvsky. -E n este caso no hulx>, me parece, muerte
del sujeto.

blancy Katan-Barwell. -N o hay que distinguir entre muerte del

sujeto y aniquilamiento fsico? Pasar bajo un tren no es la muerte
del sujeto.
Jean-Claude Maleval. -M e gustara decir a Clastres que hace al
gunos aos yo tambin haba propuesto hablar de tratamiento de
psictico antes que de cura psicoanaltica, y que es una idea a la
cual renunci. En la cura con el psictico el analista no debe dejar
de mantener la posicin tica de objeto a. Lo que cambia no es su
posicin, sino su modo de interpretacin y la maniobra de la trans
ferencia. A este respecto adems considero que fue poco recorda
do el aporte de Coletre Soler sobre cmo interpretar yendo contra
el goce del Otro. Considero valiosa esta orientacin en la prctica,
y me sorprendi casi no escuchada en las exposiciones anteriores.
Jacques-Alain Miller. -Tal vez usted pueda desarrollar el punto,
puesto que subraya su importancia.
Jean-Claude Maleval. -Tuve psicticos en anlisis durante mu
chos aos con los que"a veces comen algunos errores en el mane
jo de la interpretacin. Cuando me enter de esta manera de in
tervenir oponindose al goce del Otro, me ayud mucho en la
conduccin de estas curas.
Jacques-Alain Miller. -La primera pregunta de Clastres era:
No sera mejor hablar de tratamiento?. Es decir: Dnde es
t el psicoanlisis en todo esto?. Lacan reemplaza cura, que ya
es un trmino mdico, por experiencia analtica, para separar el
psicoanlisis puro de sus finalidades teraputicas. Ahora usted di
ce que, como cura adquiere un valor propiamente analtico, en
tonces hablemos de tratamiento. Yo propongo no dedicarnos
demasiado a este vocabulario, sino preguntarnos cul es la presen
cia del psicoanlisis en lo que se refiere. Se debe distinguir la
orientacin seguida, del dispositivo misino, que por cierto en mu
chos casos no aparece bajo la forma clsica? Cmo caracterizar lo
que queda del psicoanlisis una vez que es separado de su disposi
tivo, sino estndar, al menos de s\i dispositivo con la neurosis? In
tentemos no entregarnos a una querella de palabras, y precisar
aqu la incidencia del psicoanlisis.

Gabriel ljambar*. -Se podra aprovechar otra acepcin del tr

mino cura: Sorge, que est en Sei/t tuul Zeit. I Ieidegger lo con
sidera desde el punto de vista etimolgico como el cuidado, pe
ro el cuidado que, l, en tanto filsofo, entenda que el sujeto pue
de hacer por s mismo. Pero los psicoanalistas no se ocupan de los
que se pueden tratar por ellos mismos.
Pierre Strliski. -Volvemos sobre la cuestin de lo que se puede
separar en el psicoanlisis entre neurosis y psicosis. En el sujeto
neurtico el goce ha sido tratado por el fantasma, y en el sujeto
psictico, por el delirio. En lo que concierne a la disyuncin entre
neurosis y psicosis en el tratamiento psicoanaltico Freud ya deca
qvie hay todo lo necesario para que sea posible el psicoanlisis con
psicticos, salvo que no funciona en lo que concierne a la transfe
rencia. Y despus recordamos que en la apertura de la Seccin
Clnica de Pars Jacques-Alain Miller preguntaba al doctor Lacan
si era posible el psicoanlisis con psicticos, si estaban las peque
as letras y todo eso, y el doctor Lacan haba respondido que s.
Entonces me parece que lo que distingue la cuestin del trata
miento psicoanaltico entre psicticos y neurticos sigue siendo la
cuestin de la transferencia.
Jacques-Alain Miller. -E n su prctica, en el ejemplo que ha da
do, donde sita precisamente la incidencia del psicoanlisis?
Pierre Strliski. -El tratamiento de la transferencia 110 es el mis
mo que con un sujeto neurtico.
Danile Rouillon. -N'o soy analista n Nonette, pero todos los
sujetos son recibidos por analistas una vez por semana. En algu
nos nos damos cuenta de que hay renuncia al goce, y mejoran,
mientras que otros se estancan, 'iodo depende del establecimien
to de la transferencia.
Mario Zeigbem. -E n mi exposicin utilic ms bien el trmino
tratamiento, porque describe mejor la participacin del sujeto
misino en la operacin, especialmente sensible, por otra parte, con
los nios psicticos en institucin. El trmino cura est ms li
bado al dispositivo clsico, y a la respuesta del sujeto neurtico a la

transferencia. Otra modificacin es cierta deslocalizacin y pluralizacin de la significacin del sujeto supuesto saber y de la presen
cia. La significacin del sujeto supuesto saber puede ser persecu
toria para el sujeto psictico, es mejor, pues, que sea distribuida.
Nathalie Georges. -Quera subrayar la expresin especialmente
feliz de Gabriel Lombardi cuando describe su encuentro con su
paciente, que dice haber hablado a tientas. Esto me record a la
vez a Freud, quien dice que aquel que canta en la oscuridad no ve
sin embargo ms claro, y el famoso Thodore que golpea en to
dos los muros cuando busca fsforos, y tuve la impresin de que
era verdaderamente un pase entre los dos. El caso de Danile
Rouillon mostraba muy bien hasta qu punto se requera la inven
tiva, una inventiva que no puede prescribirse. Luego, me pareci
que el analista estaba verdaderamente a cargo de su oferta, cada
vez ms particular, y que tiene efectos creativos. As, en el caso deGabriel Lombardi, al final, no estoy segura de que sea un IVitz,
pero el paciente hace rer, hacer rer al Otro, a aquel que trabaja.
Y' tuve la impresin tambin de que la exposicin de Lombardi,
como la de Strliski, exponan claramente esta disyuncin que hay
entre el hecho de escribir, que es una prctica, y el hecho de leer,
que es tal vez un trabajo.
Marc Zerbib. -Mi intervencin concierne a la exposicin de
Jcan-Claude Maleval, y retoma tambin la intervencin de Serge
Cottet. No hay una sorpresa en lo que dijo sobre el efecto del dis
curso de John Mack en lo social? En efecto, el psicoanalista no pa
rece ocuparse aqu de una clnica en singular, sino de un fenme
no colectivo: trece sujetos con los mismos sntomas. Esto nos re
mite a historias del mismo gnero que han ocurrido en los Esta
dos Unidos: Orson Wells, por ejemplo, se hizo conocer en la ra
dio por una historia de extraterrestres, y se vio a gente que crea
en esta historia hasta el punto de escaparse, cuando l mismo
aclaraba que no era ms que un cuento. Luego, mi pregunta con
cierne al efecto de un discurso, tal vez delirante, sobre sujetos que
usted mismo llama neurticos.
Jean-Claude Maleval. -Los casos de John Mack no son trece si
llo centenares. Empec mi exposicin por la historia de Orson

Wells cu 1938 en la emisin de radio, y all efectivamente eran mi

llones de personas las que deliraban. Luego, qu quiere decir
delirio en ese momento? N o est referido a la forclusin del
Nombre del Padre.
Catherne Leblanc. -Simplemente quera volver sobre el punto
subrayado por Maleval, que en la cura de psicticos es muy impor
tante oponerse al goce del Otro, y retomarlo respecto de la expo
sicin de Mario Zerghem. No es acaso de eso de lo que se trata,
a saber, oponerse al goce del Otro, cuando retoma a esta paciente
cara a cara? As, el Otro ya no la echar, puesto que el anlisis es
t terminado y al mismo tiempo contina. Adems, aceptar la
deslocalizacin entre varios analistas no es una manera de oponer
se al goce del Otro? Mi pregunta es bastante simple: usted habl
de esta paciente pensando al comienzo que era histrica, en cju
momento estuvo seguro del diagnstico de psicosis?
Marro Zerghem. -La primera sorpresa del tratamiento es el
diagnstico. O ms bien, no hubo sorpresa, sino que durante los
primeros aos me preguntaba permanentemente por el carcter
radical de esta soledad, de este silencio. El momento en el que
pens que era probablemente un sujeto psictico al volver de las
Jornadas de otoo en Pars. Cuando la paciente estaba tan silencio
sa, encontr en mi buzn una carta de varias pginas que era algo
as como que en resumen ella era una mierda. Entonces comenz
esa prctica de las cartas, que entraba por otra parte ms en un re
gistro esttico, con los textos-objeto hechos de sueos. Por eso
prefera el trmino tratamiento, en la medida en que el sujeto
mismo invent, orient, la manera de responder a su transferen
cia erotomanaca, manteniendo ella misma esta presencia insoste
nible del Otro.
Bcrrutrd Seynhaeve. -N o es la primera vez que escucho a Danil
le Rouillon, y compruebo una vez ms que fue muy modesta. Des
pus de haber escuchado a Mario Zerghem y Gabriel Lombardi
me cuesta mucho situar la diferencia que habra entre el trabajo de
los tres. Qu diferencia se puede hacer en el tratamiento de la
psicosis entre el dispositivo analtico clsico y el trabajo realizado
en la institucin?

Danile Rouilloti. -F,n Nonerte se propuso a los sujetos entrevis

tarse con un analista, y hacer una cura. Tienen al menos ese lujo
-si me permiten- respecto de otras instituciones.
Mano Zergbern. -El principio mismo de un esbozo de teora del
tratamiento de la psicosis reside justamente en la pluralidad. Qui
se mostrar que haba cierta continuidad entre la respuesta a la psi
cosis en las instituciones y la prctica en el consultorio. La p a ra
lizacin anuncia el ttulo de las jomadas de RI del ao prximo:
Una prctica entre varios.
Jacques-Alain Miller. -Ahora vamos a escuchar una ltima serie,
de doce intervenciones, que debern ser breves. Se manifiesta la
riqueza de lo que ha sido expuesto, y no terminaremos hoy. 'lendrn la oportunidad de retomar lo que se dijo, en otros lugares, en
coloquios.
Colette Soler. -U na buena sorpresa -casi se podra decir divina
sorpresa, como deca Zerghem- que surga escuchando a los ex
positores esta maana era reencontrar algo que sin embargo yo no
ignoraba: constatar una vez ms hasta qu punto los analistas lacanianos no escatiman esfuerzos. Pensaba en particular en Lombar
di trasladndose durante aos junto a ese sujeto en el hospital.
Retomo una pregunta planteada: que tiene que ver esto con el
psicoanlisis? Creo que esto tiene que ver con el psicoanlisis en
la medida en que se pudo constatar en todos los casos presentados
una operacin respecto del goce invasor, que apuntaba a su negativizacin. Para responder a lo que deca Maleval, si utilic la ex
presin oponerse al goce del Otro, que creo por otra parte ha
ber tomado de Michel Silvestre, veo una ilustracin de esto en ac
to en los casos presentados.
Sobre la clnica de la certeza me pareci muy oportuna la ob
servacin de Alaleval respecto del hecho de que no se puede diag
nosticar la psicosis solamente por ideas delirantes, porque en el
fondo, como Jacques-Alain Miller desarroll, todo el mundo deli
ra. Todas las ideas, en cierto sentido, podran ser consideradas de
lirantes.
En cambio, me gustara decir algo sobre la duda y la certeza.
Me parece que el hecho de que un sujeto dude no excluye su cer

teza, muy lejos de eso, es incluso alguna vez el ndice en la para

noia, en la que se ve a un sujeto poner todo su empeo para some
ter su certeza a la prueba de la duda y de la verificacin, leemos
una ilustracin en el mismo Schreber: cuando piensa que se pro
dujo un cambio fundamental en el mundo, empieza a intentar ve
rificar si tuvo lugar, y, finalmente, cede a su verificacin: Y bien,
no, he debido equivocarme, no encuentro las marcas. Hara fal
ta desarrollar este punto: la duda de los secuestrados no es el indi
cio de su no certeza.
Una sugerencia. No se la podra volver a sacar un poco de bri
llo a la expresin de Lacan psicosis social, que emple, si no me
equivoco, en el texto Acerca de la causalidad psquica? Tal vez.
habra que trabajarlo: no forzosamente psicosis debidas a la forclusin del Nombre del Padre, sino por fin pensadas de otro modo.
Un tercer punto. Es una observacin sobre el caso de Gabriel
Lombardi. Un punto crucial es el momento en que empieza a ha
blarle. Y de qu habla? Despus que usted habla, l empieza a
hablar de l, Yo escribo poemas, y esto culmina en: Soy el hi
jo de Dios. Esto es el scoop, si me permiten, de su palabra. Y a
partir de este punto de identificacin con la excepcin restaura
este lazo social bastante alegre, divertido, signado por la risa, ya
sea la risa motivada, que usted mencionaba -se burla un poco de
usted agradablemente, sobre el eje a-a'-, o en la veruente del
IVitz, como usted mostr. Me parece que ese lazo ms alegre con
el semejante se restaura sobre la base de una identificacin esta
ble con la excepcin.
Nicole Guey. -En la primera discusin se haba dicho que el ob
jeto no era pulsional en la psicosis, y finalmente -si se dijo estotal vez no se trate de que el objeto no es pulsional, sino de que no
est preso en la dialctica del deseo. Para el psictico algo no est
preso en la dialctica del deseo. Luego, mi pregunta es qu esta
tuto darle al objeto en la psicosis, en el manejo de la cura con el
psictico.
Me pareci que tanto la intervencin de Danile Rouillon co
mo el esquemita que nos hizo Gabriel Lombardi buscaban algo al
rededor de la cuestin del objeto. Lo que nos propona Danile
Rouillon me parece otro modo de intervencin. Su invencin
apunta a sorprender al sujeto, y, al quitar la significacin, algo cae

del plus de gozar. Esta propuesta de tratamiento del goce parece

eficaz.
ric Laurent. -Prim er punto: por qu hay epidemias histricas
o sectas paranoicas en los Estados Unidos? N o hay que buscar la
respuesta en el hecho de que los norteamericanos son ingenuos,
hay que buscarla en Tocqueville. Tocqueville explic por qu la
democracia norteamericana descansa necesariamente en la creen
cia en Dios, que es el significante amo ineludible del debate de
mocrtico. Por eso siempre habr epidemias histricas en los Es
tados Unidos. Que la epidemia sea un rapto por los extraterrestres
es absolutamente normal. Todos los norteamericanos son perso
nas trasladadas, de hecho o no, puesto que es un pas de inmigran
tes, como dice explcitamente su constitucin. As se revela que en
el fondo del sujeto hipnotizado no se encuentra ms que la cons
titucin.
Segundo punto. 'Podas las exposiciones han mostrado una mis
ma doctrina del tratamiento posible de la psicosis en acto. 'lodas
han aplicado exactamente la misma manera de comportarse. Esta
se funda en la enseanza de Lacan de la pgina 520 de los Escritos,
que haba comentado Jacques-Alain Miller, es decir, en la equiva
lencia entre el agujero simblico y la certeza real, qu viene a ocu
parlo, lo que a continuacin resumen en un punto las expresiones
extremadamente enigmticas agujero en lo real y troumatis?ne. Si Spinoza deca que a lo real no le falta nada, por qu, pues,
tendra agujeros? Se necesita la equivalencia de lo real y del agu
jero para que tal expresin se justifique. A partir de all puede con
cebirse una doctrina de extraccin del goce.
En la psicosis tambin hablamos de entreprest,2 pero no es el entreprest de un significante, es el entreprest de un depsito. No hay
caso presentado esta maana en l que no figure el depsito, un de
sembolso. Piensen en el paciente de Nonette, 2000 hojas y 500 so
bres. Piensen en Zerghem, su buzn lleno. Piensen en la nia de
Nancy Katan-Barwell y la pregunta que deposita, y que, por su
2.
Seguim os a M asotta en Televisin, p. 135, quien traduce de este inodo
el neologism o de Lacan entreprt, com puesto por entre-, form a prefija de en
tre, y prct, que significa prstamo. [N . de la T.J

puesto, est fuera del sentido. Piensen en Lombardi: su caso depo

sita primero escupitajos. De sus escupitajos hace agujero, hace pri
mero los pundtos que ve. Estos escupitajos son lo que se extrae de
s mismo. Como buen esquizofrnico, intenta extraer el objeto im
posible de extraer; esto se pinta primero en una pared, y termina
r pintando en una tela. Pero primero, por la operacin de lengua
je que Lombardi desencadena, obtenemos la relacin entre los
poemas, que no tienen puntos, y los pundtos, que se conjugarn
para producir escansin-suspensin. Despus pintar. Hay oscuros
debates en psicoanlisis para saber si la pintura viene del objeto
anal, del objeto oral, del objeto escpico o de la voz. Y bien, la pin
tura viene de los puntitos: se pintan los puntitos. Y este sujeto no
se extrae solamente de lo anal para pintar, es del objeto oral. Pinta
con sus escupitajos, pero ms profundamente pinta lo que est de
reserva en los escupitajos, como se dice para el dibujo. Si Lacan di
ce que se pinta con la mirada, es porque se pintan los puntitos. As
terminar por articularse el depsito de goce.
Se puede ver entonces cmo el mismo mtodo trabaja en una
pluralidad de invenciones. No hay estndar. La nica regla para el
psicoanalista lacaniano es: No a la indiferencia. Hay otra regla ms:
Saber no decir nada en un -momento. En efecto, la otra vertiente de
la prctica del depsito es saber no decir nada: el silencio de Zerghem, la palabra fuera de sentido de Danile Rouillon -susurrar
cantinelas* en una lengua inventada en un rincn-, el no decir na
da de Lombardi, la prctica que describa Patricia Zarowsky. En
resumen, tenemos un manejo de los dos.
Genevieve Morel. -U na pregunta a Daniele Rouillon. Ella utili
z una expresin, la de la renuncia al goce en la cura, que se usa
con frecuencia y que siempre me molesta un poco porque tiene
resabios un poco religiosos. Adems hace pensar en algo cuantita
tivo, cuando sabemos que el goce no es de orden cuantitativo.
Ahora bien, en la medida en que en la cura se hacen construccio
nes simblicas --aparte de la cuestin del depsito que desarroll
Eric Laurent-, no se podra hablar ms bien de una reubicacin
3. El trm ino francs es comptmes, que es 11113 frm ula infantil, can u da o h a
blada, q u e se utiliza para sealar a aquel a q uien le toca haccr algo. |N . de la T.J

del goce por lo simblico, de nuevas condensaciones de lo simb

lico y de lo real, y, por otro lado, de un desprendimiento del go
ce? El machaqueo que uno hace, en estas construcciones, de su
goce, produce cierto desgaste, cuando el goce y la repeticin de
mandan lo nuevo.
Jacques Borie. -N o se debe pensar el debate sobre lo que hay de
psicoanaltico en los tratamientos de sujetos psicticos bajo la for
ma es una cura o un tratamiento?, como si hubiera una norma
respecto de la cual el psictico estara en dficit. Es interesante to
marlo del lado creativo, constructivo, por el sesgo de lo que nos en
sea el sujeto psictico. Como dice Lacan, Joyce pudo prescindir
del psicoanlisis gracias a su trabajo sobre la lengua. Es lo que he
mos escuchado en las exposiciones de esta maana, en particular en
Danile Rouillon con su manejo de semblante del goce incluido en
la lengua, y en Lombardi con la relacin entre la irona y la burla!
Jcan-Lmiis Woerle. -Vuelvo sobre el IVitz, cuya presencia sor
prende a Lombardi en un desabonado del inconsciente. Se pue
de hablar de dritte Person en este caso? De la introduccin del
Otro? Qu leccin es posible extraer en cuanto al manejo de la
cura y al lugar de direccin?
Antoni Vicens. -M e gustara intervenir sobre la cuestin de la
muerte del sujeto aportando algunos hechos, por otra parte, no
conclusivos. Un paranoico visto en el hospital me cont que en el
apogeo de su delirio persecutorio escuchaba voces del otro lado
del balcn que decan: Est muerto. May que matarlo. Estas dos
frases son 110 contradictorias, si se piensa en las palabras de Lacan
en su conferencia de Bruselas: La muerte es del dominio de la
fe. Esta doble frase muestra bien la incredulidad psictica. Se le
puede dar una nueva vuelta con el ejemplo de Jean-Jacques Rous
seau, quien, en sus Divagaciones de un paseante solitario, nos cuenta
un extrao accidente con un perro, que lo hace caer y desvanecer
se. A continuacin se vali de una sensacin de renacimiento, y de
un goce del yo indito. Pero lo que logra hacer por este acto es sa
ber que la noticia de su muerte fue publicada en los diarios. Es de
cir que tiene xito, por decir as, donde Schreber fracasa. Rous
seau extrae de all una nueva certeza delirante, no la de estar

muerto, sino por el contrario un nuevo sentimiento de estar vivo.

pero, entonces, cmo estar vivo en estas condiciones? Es lo que
despliega justamente en sus Divagaciones...: un estado de literalizacin del crepsculo del mundo. Me queda una pregunta, no sobre
la historia ce las ideas, sino sobre la psicosis: cmo es posible que
J e a n - J a c q u e s Rousseau y Hlderlin, a quien Kaltenbeck haca re
ferencia ayer, se hayan entendido hasta tal punto que Hlderlin en
su poema sobre Rousseau diga esta frase sorprendente: Du hast
geleben, T has vivido?
More Strauss. -Respecto de lo que mencionaba ayer JacquesAlain Miller, de la muerte del sujeto, me parece que se puede con
servar la expresin si se pane de Ja observacin de que el sujeto es
una pregunta. El sujeto est muerto a partir del momento en que ya
no est como pregunta, en que est en la dimensin de la certeza.
Esto me lleva al comentario que quera hacer sobre la pregunta del
sujeto en el caso presentado por NFancy, que nos pareca que para
djicamente expresaba lo mejor |>osible lo que ocurre con la muer
te del sujeto. Entendimos menos la pregunta formulada por esta ni
a como una pregunta dirigida al Otro, que como el enunciado de
una posicin en la existencia, una posicin de muerte subjetiva. De
all una pregunta a Patricia Zarowsky: estara de acuerdo en decir
que la pregunta de su sujeto, Por qu no estoy muerto?, tendra
que completarse con Porque, de hecho, como sujeto, ya estoy
muerto? Para concluir, volvamos al caso de la nia de Nancy. Hay
dos puntos esenciales que nos pareca importante poner en tensin.
Hay, por un lado, una respuesta inventada por el sujeto, el aplastador, teora delirante para expresar cmo desborda su orina, pues
to que es incontinente. En el interior de su cuerpo toda una serie de
bichitos se entrega a manipulaciones fisiolgicas, y el aplastador es
lo que permite, cuando la vejiga est llena, sacar todo eso. El aplas
tador viene como respuesta al lugar de la cpula flica que falta. Al
lado de esta respuesta delirante nos intrig la pregunta a la madre,
Por qu tuve meningitis?. Este enunciado no es en efecto una
pregunta, sino un llamado vano al Otro, un llamado que sigue sien
do indefinidamente vano porque esta pequea ya encontr siempre
en el Otro un veredicto mortal. Lo que sabemos de la constelacin
familiar y de la posicin de la madre muestra que lo que lleg a es
ta nia del Otro es un veredicto mortal.

Franqoise Schreiber. -M i pregunta a Victoria Horne no era lo

suficientemente clara, mientras que la exposicin s lo era. El he
cho de que el sujeto est librado como objeto al goce persecutorio
de la madre signa efectivamente la ausencia de mediacin d-e la
funcin paterna. Puede entonces deducirse de all una forclusin
del Nombre del Padre, y no lo vuelvo a cuestionar. Pero, habida
cuenta del impacto del goce materno, no se puede evocar el bos
quejo de la construccin de un sntoma del lado Po, que podra de
cirse: Una mujer armada?
Lilia Mabjwb. -M e gustara continuar el debate a propsito del
psicoanlisis en el tratamiento de los psicticos. En el anlisis con
los neurticos el final gira en torno de lo que se puede captar del
pasaje al analista. Este anlisis tiene un desenlace lgico: la forma
cin de un analista. Si se deca que no hay anlisis propiamente di,-,
cho con los psicticos, esto querra decir que cualquiera puede
conducir la cura o el tratamiento de los psicticos. Ahora bien, a
mi entender, la formacin analtica es una condicin esencial para
orientarse en la estructura, como pudo mostrar Gabriel Lombar
di: el lugar que hay que tomar respecto de la estructura es crucial.
No es porque el psictico est fuera de discurso que el analista lo
est por su parte, y que deba hacer Uno con el sujeto psictico. La
cuestin es saber a quin se dirige el psictico, porque se produce
ms bien lo contrario: eso se dirige a l. No es lo mismo, para vol
ver a lo que mencionaba Serge Cottet, responder, como Searles, a
propsito de las voces: Pero soy yo; es decir, localizar un Otro
y ocupar la posicin de sujeto hecho a tontas y a locas, sin cuida
do, de ese maltrecho que era Lombardi. No es lo mismo, y no
producir los mismos efectos a continuacin. Sabemos que la sor
presa no est del lado del sujeto psictico, no se ubica bien de ese
lado. El analista debe saber que,'si se equivoca de lugar en una in
tervencin, la sorpresa amenaza con volverse mala para l. Pienso
que cuando Lacan deca a sus alumnos que el amilis'ta no tena que
retroceder frente a la psicosis era tambin por estas razones.
Pbilippe La Sagna. -Com o prembulo, recordar que Lacan
aconseja no abordar nunca la psicosis en trminos de dficit. Lue
go, como muestra muy bien Zerghem, mientras el neurtico no se
molesta en absoluto por la distincin del Otro real, del Otro sim-

blico del discurso y del Otro imaginario del dilogo, y que una
sota y misma persona puede hacer de los tres; en la psicosis, es
tructura que exige ms rigor, a menudo hacen falta tres personas
diferentes. El psictico rechaza la impostura de los tres en uno.
Para Lacan el problema de la paternidad es reunir a estos tres
Otros, real, simblico e imaginario, en una sola persona. A prop
sito de la exposicin de Maleval, no creo que haya psicosis en cual
quier nivel ah dentro, tampoco en Mack, quien reanima, en rea
lidad, la vieja idea de los ncubos y de los scubos, de las pesadi
llas. En cambio, se plantea el problema de saber por qu el goce
sexual es encantado por el Otro. Es algo que todo el mundo sabe
o, incluso si no se lo quiere saber, la cuestin es por qu esto arras
tra forzosamente la idea de que el O tro existe. Para concluir, una
pregunta a Nancy Katan: por qu hablar de esta nia como de
una psicosis no desencadenada?
Cavle Derwambrecbies-La Sagna. -Puesto que record ayer que
yo haba sostenido el tema de la sorpresa, quera confirmar que es
taba encantada de haberlo hecho, puesto que eran dos jornadas
formidables. La pregunta de la que haba partido era: Por qu
nos aburrimos tan poco en las secciones clnicas? Si seguimos se
ries de casos por aos, por qu no nos aburrimos? R e s p u e s t a : la
sorpresa. Probablemente Mack quiso excluir de su muestrario a
los psicticos, gracias a lo cual hace una teora delirante. Nosotros
nos ocupamos, despus de Freud y de Lacan, de incluir a los psi
cticos en nuestra teorizacin, y por eso nuestra teora no es deli
rante, sino que por el contrario extrae de all toda su fuerza. Por
eso, despus de haber agradecido a todo el mundo, tenemos tam
bin un agradecimiento para toda esa gente formidable que tiene
una estructura psictica, y que en las secciones clnicas nos hace
formar parte de su experiencia.

Cierre
Vaco y certeza

Jacques-Alain Miller

El afecto que me invade al final de esta maana es una pasin car

tesiana: la admiracin. Qu clnicos! Qu practicantes! Y como
Carole me invita, qu psicticos!
S de la buena voluntad de todos para plantear preguntas bre
ves con un ritm o ms intenso que el habitual. Queda mucho por
decir, y ser dicho tanto ms cuanto que habr quedado aqu un
poco comprimido. Nos asombraremos del terreno cubierto du
rante esta jornada de trabajo y de los recursos de doctrina que
quedan por explotar.
No puedo dejar de referir aqu la ancdota que M arc Strauss
me record ayer a la tarde a propsito de Emile Littr.
Emile Littr, adems de dedicarse a su diccionario y a las con
siderables lecturas que esta tarea supona -est en su nombre,
emulando a Brisset-, pasaba tambin cierto tiempo en la cama [ltt\
con su criada. Y hete aqu que llega la seora Littr y dice: Es
toy sorprendida!. El autor del Dictionnaire rectifica: No, seo
ra, somos nosotros los sorprendidos. Usted est asombrada TTr
aqu bien situados los dos sentidos de la palabra sorpresa, sobre
lo cual Emmanuel Kle.iry haba centrado su exposicin.
Paso ahora% a la* relacin del vaco y de la certeza. Tanto Patricia
Zarowsky como Eric Laurent han hablado a este respecto de equi
valencia. Me permitir aportar un matiz sobre este punto. El trmi
no equivalencia no es ms que una aproximacin. N o hay equi
valencia en la medida en que hay una secuencia temporal que se
debe restituir, una temporalidad lgica que ordena vaco y certeza.
Ayer pude poner en el pizarrn una secuencia -enigma, perple
jidad. angustia, acto, certeza. Primero, el vaco No se lo que quiere

decir eso. Despus, la certeza S que eso quiere decir algo. Cuanto me
nos s lo que eso quiere decir, tanto ms s que quiere decir algo. Por eso
el trmino empleado por Lacan no es equivalente, sino pro*
porcional. Hay por cierto una relacin entre la equivalencia y la
proporcin, pero esta ltima introduce justamente aqu el elemen
to temporal.
Se encuentra en este punto la escisin entre el quid y quod.
Cuanto menos hay el quid, tanto ms el quod. Cuanto menos se sa
be lo que, tanto ms se afirma la presencia que es. La presencia real
nunca es tan fuerte, tan insistente, como cuando hay eclipse de lo
simblico y lo imaginario. Entonces, la luminosidad viene sobre lo
real con una evidencia especial.
Es as como se afirman tanto lo real del smbolo -es tanto ms
real cuanto que no se lo sabe descifrar- como lo real de la signifi
cacin misma. Cuando hay disyuncin enigmtica entre signifi
cante y significado, uno y otro subsisten como extremos de lo real.
Por muy sorprendente que parezca, la significacin como extremo
de lo real est en el horizonte de lo que Lacan introdujo aqu.
Es tambin lo que se encuentra en el materna en que el deseo
de la madre, concebido como un significante, DM, se articula con
una x en el lugar del significado: DM x.
Esta x designa un vaco enigmtico, que motiva la perplejidad
del sujeto: l no sabe lo que quiere decir el significante del deseo
de la madre. Entonces viene la respuesta, la respuesta normal uni
versal: Eso quiere decir falo.
Es la respuesta que da Tocta, en El enfermo 'mtaginario, a to
dos los males que le presenta Argn: El pulmn! El pulmn!
Es el pulmn!. No olvidemos que Toeta, disfrazada de medico,
desaparece al final, y vuelve como 'loeta para decir: Pero ese
mdico al retirarse me toc la teta. Esta ltima salida indica el
verdadero valor del pulmn como respuesta universal: es el falo.
La respuesta flica aparece va el Nombre del Padre. As, el par
Nombre del Padre y falo recubre el de deseo de la madre y la x:
NP 0 (p
DM 0 x
Si simplemente seguimos nuestros maternas, bajo el Nombre
del Padre est el deseo de la madre. Siempre: Busquen a la v^dre!

1 caso de El cambio de sexo del perseguidor, presentado por

V ic to ria Horne, se ordena perfectamente con estos maternas.
Psicosis y neurosis son susceptibles de una perspectiva comn.
Lo que aqu parece primordial es la instancia de un significante
correlativo a un vaco enigmtico de la significacin, que llevar a
Lacan a desarrollar la interseccin entre psicosis y neurosis en
Le Sinthome. Precisamente a partir de esta zona de intersec
cin el sinthome se forma:
PSICOSIS

-V I

NEUROSIS

Qu es esta x? Es el enigma del goce: De qu goza ella?. Es es

te enigma del goce que es transformado en pregunta del deseo:
Qu quieres t?.
La pregunta qu quieres t?, la del deseo del Otro, es conside
rada angustiante. Quiero, pero en realidad es muy tranquilizador
un qu quieres t? Por otra parte, se dice besarse en la boca que quie
res [s'embiasser a bouche que veux-tu) para decir que la boca tiene lo
que quiere, tanto y ms. Primero, en el qu quieres t?, hay un t
para interrogar. Y es un t que quiere algo. Evidentemente, la mo
lestia es que no se sabe qu. Pero cuando no hay ti al que dirigir
se, y cuando este no ti no quiere nada, pero realiza, se efecta, al
canza sus fines, entonces, es otra cosa. Eso se llama pulsin.
Por supuesto, uno puede humanizar sus pulsiones. Tengo una
paciente que a fuerza de analizarse me ofrece ahora novedades so
bre lo que llama su pulsin. Decir m i pulsin humaniza extraordi
nariamente, pero, en fin, uno no se imagina de todos modos rezar
a la pulsin segn el modelo del Padrenuestro: ;Pulsin, que es
ts en mis entraas, djame en paz!. Esto no ocurre.
La pulsin, en lo que tiene de acfala, es un quod por excelen
cia. Y es as como la presenta Lacan en su transformacin del mi
to de Aristfanes, como una laminilla, un ser del tipo quod, cuyo
quid permanece misterioso, velado.
Por qu el significante enigmtico adquiere en la psicosis una
significacin de amenaza? La etimologa tiene su respuesta: la pa

labra latina de la que proviene amenaza [menacej es ntinae, siempre en plural, que primero quiere decir simplemente una protu
berancia, la saliente de una roca, un desplome. Y de all surgi,
dice el delirio etimolgico, el sentido de las cosas que estn sus
pendidas encima de sus cabezas. Es tambin lo que se inclina.
Es la misma palabra que eminencia [.ninence], que designa lo
que se destaca en el sentido moral, y que inminencia \im?nhjence], que est suspendido encima y, de repente, amenaza.
La amenaza es siempre de un significante en relieve, en punta
como recuerda Lacan de la posicin del falo en la imagen del
cuerpo. Es lo que se traduce para el sujeto por: Es para m, soy
su destinatario.
Pero si se dirige a m, e:; pues porque me necesita. Que Dios ne
cesite de los hombres es muy inquietante. Es todava peor cuando
elige a un pueblo, porque entonces hay, segn la bella expresin de.
Marc Strauss, una consecuencia lgica de catstrofes. Cuando Dios
quiere distinguir a una persona, el primer pensamiento que esta
tiene es salir corriendo. Cuando Dios necesita a alguien en particu
lar para volverlo su mensajero, su azote, su portavoz, su profeta, su
mujer, este reacciona antes que nada pensando que es una amenaza.
Hay lina relacin fundamental entre direccin y demanda, a tal
punto que Lacan pudo decir que toda palabra, salvo la interpreta
cin, era demanda. sto no vale menos para Dios. Si l entra en
comunicacin con un ser, su palabra, incluso indescifrable, vehiculiza una demanda. Es la demanda del Otro. Por eso, la certeza
relativa al vaco enigmtico de la significacin no es solamente
certeza de que eso quiere decir algo, aun cuando no sepa qu, si
no certeza de que es una demanda.
Punto suplementario: es tambin certeza de que hay falta en el
Otro. Por qu el Otro demandara si no hubiera falta en el Otro?
Y es as como para Schrcber el hecho de que se quiera algo de l
del lado de las fuerzas superiores es la prueba de que Dios no an
da bien, de que el orden del mundo est perturbado.
Hay un agujero en el Otro, y est en m colmarlo. Es la esen
cia misma del postulado erotoinanaco, que se presenta eventualmente bajo su rostro de amor, pero que en la exposicin de Zerghem lo hemos visto presentarse bajo una forma odiovumttca -si me
permiten. Lo que cuenta en todos los casos es la certeza de lo que
el Otro tiene con respecto a m.

El cristianismo supo dar ele ello una imagen dulce y apacigua

da, la de la Anunciacin. El Arcngel viene a anunciar a Mara que
Dios tiene un pequeo deseo por ella, y entonces ella da la santa
respuesta: Yo soy la sierva del Seor. No dice: Se equivoc de
persona. Es la misma estructura de anunciacin que se presenta
a Schreber, y que se presenta cada vez que hay vocacin - catling,
como dicen los ingleses.
As pues, el vaco enigmtico de la significacin conoce unj se
rie de transformaciones: se transforma en certeza; se transforma
en certeza de la demanda del Otro; se transforma en certeza de la
falta en el Otro; y, despus, es a m a quien transforma. Porque, si
est en m colmar la falta del Otro, qu soy entonces yo? Qu
quod, qu n, <iny para l. si esr en m satisfacerlo? Y all me vuel
vo enigmtico para m mismo; yo mismo soy ese significante enig
mtico que a continuacin descifrar como ser la mujer, o el hijo, de
Dios.
He terminado, el Concilibulo concluye.

La conversacin de Arcachon
(C a sos raros: L o s inclasificables de la clnica)

prefacio

Por primera vez, en 1996, las secciones clnicas de habla francesa

del Campo Freudiano reunieron en Angers a sus enseantes y a un
centenar de sus estudiantes para una jornada de trabajo que se
llam el Concilibulo.
- El Concilibulo tuvo por tema: Efectos de sorpresa en la clnica
de las psicosis. Se plateaba de este modo la pregunta por lo que
sorprende al clnico, lo estimula, lo obliga a repensar sus cate
goras, sus construcciones, su semiologa. Pero, en la misma lnea,
se planteaba esta otra: cmo formar u n a serie con esos tesoros de
la clnica? Cmo construir nuestras series singulares? Cul es el
dispositivo adecuado para extraer consecuencias de este saber?
La Conversacin de Arcachon fue concebida en el entusiasmo de
las horas que siguieron al final del Concilibulo. Lo raro, lo pre
ciso, lo precioso: cada seccin lo recogera, elegira una o dos
exposiciones, de enseantes o estudiantes, que habran de reunirse
en un volumen destinado a los participantes de la Conversacin,
quince das antes que esta se celebrara, bajo el tirulo Casos raros:
Los inclasificables de la clnica.
Es lo que se hizo. Invitamos a los participantes a que nos
dirigieran preguntas por escrito. Una carta de Jacqucs-Alain
Miller acompa la entrega del volumen.
Podr recuperar el lector en el librito publicado hoy en la
nueva coleccin de Omicar?, El banquete de los analistas, el
clima festivo' y a la vez aplicado, de la Conversacin del 5 de julio
de 1997? En la sala de reuniones del casino de Arcachon, que da a
la baha, 250 participantes dispuestos en crculo, atentos y diver
tidos, interrogaban sus resultados, comparaban las consecuencias
de sus construcciones, o trataban, juntos, de deducirlas.
Ellos hacan el acontecimiento. Aqu est.
C . DewAMBRi-:c:niES-LA S a g n a

J.-P . D

e f f ie u x

Los textos

Un caso no tan raro

jean-Perre Deffieux

Si se hubiera presentado a Freud, B. habra podido ser considera

do coino afectado por una neurosis narcisista. C on Bcrgeret sin
duda se habra ubicado en la categora borderline. Si se hubiera to
pado con la psiquiatra americana partidaria del D SM IV , proba
blemente se lo habra clasificado en las perturbaciones del humor.
Un analista de la International Psycboanalytical Association, desde
ando la clasificacin estructural para no com prom eter la escucha,
habra podido orlo com o histrico.

Y el analista lacaniano? D epende todava del m om ento de la

enseanza de Lacan en el que se habra basado. Si se basara tan so
lo en la enseanza de los aos 50, en la clnica del N om b re cel Pa
dre, difcilm ente podra orientarse.
Para hacer de este caso un caso no tan raro, y encontrar con
certeza su lugar preciso, deber recurrir ins bien a una clnica del
sntoma.

Muchos casos que actualmente no se clasifican o se clasifican

mal dependen de esta clnica que falta pulir, segn los valiosos da
tos tericos que nos dieron Jaeques Lacan en los aos 70 y Jac
ques-Alain M iller despus, varias veces, en su curso.
Esta clnica del sntoma no se opone en absoluto a la barrera
estructural neurosis-psicosis establecida por el doctor Lacan en
los aos 50. Por el contrario, permite colocar del lado de la psico
sis a una categora de sujetos que hasta entonces eran clasificados
en todas las categoras que acabo de mencionar, salvo en la psico
sis.
Pero se trata de esa psicosis que conocemos bien, paranoia de
lirante y/o alucinada y esquizofrenia disociada? No deberamos
crear otro trmino? Son sujetos tan distintos! Seguram ente no, si

se habla en trminos de estructura, tal como la defini Lacan al fi

nal de su enseanza -la estructura de los nudos real-simblicoimaginario.
Estos sujetos encontraron un modo de anudamiento sintom
tico que en general dura bastante, hasta toda una vida, y sin el sos
tn del Nombre del Padre. Estos sujetos ofrecen una verdadera
subversin a la clnica de la psicosis, al quitarle toda referencia a
cualquier nocin de dficit, incluso significante.
Agreguemos que una clnica del sntoma no es una clnica de
los sntomas, que Lacan con sobrada razn siempre rechaz.
En cambio, s es una apuesta importante para el futuro de la
clnica analtica llegar a distinguir a partir de la fenomenologa cl
nica los criterios del anudamiento sintomtico N P de aquellos que
dependen de otro tipo de anudamiento. Esto viene tambin a sub
vertir la jerarqua de las estructuras. No sera tanto o ms legti-_
mo dedicarse a demostrar en qu un sujeto es neurtico que con
tentarse con indagar en qu no lo es?
Estos sujetos llegan a menudo con una queja, un sufrimiento,
que dirigen al analista para que los alivie. Durante mucho tiempo
su discurso puede pasar por un discurso neurtico. Su enganche
con el O tro es suficiente para permitirles identificaciones con mo
delos sociales que dependen del funcionamiento edpico. Pero,
como esto no alcanza para justificar una neurosis, es til interesar
se en los nfimos detalles clnicos que tal vez llamen la atencin del
lado de la psicosis.
Estos detalles no se relacionan con las perturbaciones del len
guaje, sino con los efectos clnicos mnimos de algo que cojea en
el anudamiento RSI; por ejemplo, en determinado sujeto una
pregnancia de lo imaginario unida a un anclaje simblico bastan
te leve, o bien una relacin de extraamiento entre el yo y el cuer
po; o bien, en otro, el ejercicio desenfrenado de la pulsin, desco
nectada de toda captura en una dialctica de discurso. Se podran
dar muchos otros ejemplos.
El sujeto solo dejar entrever lo que constituye la singularidad
de sus anudamientos sintomticos si el analista lo encamina hacia
ese lugar, si lo acompaa en ese descubrimiento.
Si el analista piensa para este sujeto en la neurosis, el sujeto
conservar su traje de neurtico: en el mejor de los casos no pa
sar nada, no podr atraparse nada del inconsciente; en el peor,

una interpretacin tocar inoportunamente el anudamiento pre

cario que el analista descubrir en ese momento.
En la exposicin del caso que sigue elegimos limitarnos a dos
objetivos: mostrar lo que le permiti al analista pensar en la psico
sis en las primeras entrevistas; indicar brevemente lo que pudo des
cubrirse de las tentativas de anudamientos sintomticos del sujeto,
y, entre ellos, la discreta expresin de una metfora delirante.
B. tiene 36 aos, es hijo de una familia numerosa de la alta bur
guesa del norte de Europa. Su padre es industrial. M e fue deriva
do por un colega con el diagnstico de neurosis histrica. Desde
la primera entrevista parece muy simptico, encantador, a la vez
muy cmodo -desde la segunda entrevista se presentar al porte
ro por su nombre de pila-, y usa con ostentacin los semblantes
de la cortesa.
Se presenta con una queja repetida. Carece por completo de
voluntad, es incapaz, est detenido en la vida, no tiene ganas de
nada, no puede tomar ninguna decisin, se ocupa de asuntos co
rrientes, etctera. Con mayor frecuencia aparece en su discurso:
No tengo energa.
Desde los 17 aos, momento en que detuvo de golpe sus estu
dios -algunos aos ms tarde se present a su examen de bachille
rato corno alumno libre y lo aprob brillantemente-, mont tres
empresas modestas, en las que siempre trabaj solo. La ltima era
una empresa artesanal de ebanistera. Su padre siempre lo acom
pa de cerca en los negocios. Sus empresas funcionaron bien en
el conjunto.
En marzo del 93 decidi suspender sus actividades, justo des
pus de haber obtenido un artculo elogioso en una revista de de
coracin. Desde haca ya varios aos quera romper con la socie
dad de consumo y con el comportamiento rgido y social de su
familia; quera estudiar ecologa y luego trabajar en una tarea de
salvaguarda en un pas del Tercer Mundo. En el 94 prepar un di
ploma de ecologa del que sali primero en su promocin.
En marzo del 94 se produce un nuevo desorden, esta vez afec
tivo. Hasta ese momento haba tenido muchas aventuras con mu
jeres: Las mujeres se interesan por m, deca, pero cada vez que
se planteaba el menor compromiso, las dejaba inmediatamente.

Kn marzo del 94, cuando acaba de dejar a una joven, tiene un en*
cuentro homosexual apasionado que durar eres meses. Para supe
rar esta separacin se lanza a una obra muy difcil, que saca rpi
damente adelante trabajando mucho. Reconoce haber sentido er\
su vida regular atraccin por los hombres, pero la moral paterna
lo haba detenido hasta entonces. En adelante ya no tuvo ms que
mltiples y efmeras aventuras con hombres.
Desde el 95 nada marcha bien. Se inscribe en la facultad para
continuar sus estudios universitarios, pero 110 puede aprender na
da, le cuesta mucho seguir Jas clases. Da vueltas en su vida, vive
con el RMI.1 No est aislado socialmente, sino incluso ms bien
rodeado, porque frecuenta el ambiente homosexual; sale mucho,
pasa sus noches en los clubes. Intima con mucha facilidad, aunque
son lazos efmeros y muy superficiales.
Al final de la primera entrevista ya no estoy convencido de una
neurosis, porque, por un lado, me sorprende la paradoja entre'su
inmediata familiaridad y su cortesa demasiado acentuada de joven
bien educado; por otro, encuentro su lazo social muy nfimo, no
hay compromiso afectivo, y una vida profesional artesanal, en la
que depende del padre, con cambios cuyas causas no se entienden
bien, salvo por cierta inestabilidad. Tambin puede resultar sor
prendente la radicalidad con que a los 35 aos rompe bruscamen
te con la frula del padre, para despus romper con casi todos los
lazos familiares.
Mientras mi atencin se concentra en estos pocos elementos,
que no tienen nada decisivo, habiendo constatado su delgadez y
pensado desde su entrada en el consultorio en una eventual di
mensin depresiva, le pregunto si siempre ha tenido ese peso. Me
responde que no, que toda su juventud se ejercit en la disciplina
del cuerpo, que fue campen de natacin en la adolescencia, y que
en 1990, repentinamente, en tres semanas perdi doce kilos. A pe
sar de mi insistencia y de mis preguntas precisas, no puede dar
ningn sentido a este brusco adelgazamiento, no ms, por otra
parte, que los mcicos a los que ha consultado.
1.
R M I (R evenu M n im u m d In sc rtio n ): sub sidio o to rg a d o e n F ra n c ia a las
p erso nas q u e n o disp o nen d e n in g n o tro in g reso , d e stin a d o a favo recer la in ser
ci n p ro fesio nal d e lo< b eneficiarios. (N . d e la T .)

Corlo ah la primera sesin muy mitigado por el funciona

miento de esc cuerpo que no obedece a nadie.
Entonces orientar las siguientes entrevistas a partir de mis
primeras dudas sobre la estructura. Estas dudas lo encaminarn a
dejar entrever mejor la particularidad de sus modos de anuda
miento RSI.
Durante el comienzo del segundo encuentro le hago notar que
los dos momentos sobresalientes de estos ltimos aos han ocurri
do ambos en marzo.
Menciona entonces, despus de un momento de vacilacin, un
recuerdo en el que no piensa nunca y del que se acord por pri
mera vez en el momento de la separacin dolorosa del primer
hombre que conoci: era primavera, l tena 8 aos, y se diriga a
un entrenamiento de natacin; un hombre le propuso llevarlo en
su bicicleta y B. acept sin vacilar; el hombre lo condujo al bos
que, lo golpe en todo el cuerpo con un palo; en un momento, el
hombre sac un cuchillo y quiso cortarle el sexo; entonces B. con
sigui escapar.
Dos comentarios sobre esta escena que, lejos de evocar el trau
matismo de la escena primitiva en un neurtico, no har ms que
aumentar mis dudas sobre la estructura. El dir de esta paliza: De
ningn modo s si sent dolor. Al volver a casa, le cuenta a su pa
dre, quien no le crey. De hecho, est cubierto de equimosis y
el mdico que lo ve se espanta. Esta ausencia de afecto completa
mente discordante aclarar e. inexplicable adelgazamiento. Segn
sus palabras, la posicin que adopta el padre en ese momento par
ticular resuena en aquella de la que en general se vale y que pue
de resumirse en dos palabras: padre legislador, sabe lo que es bue
no para su hijo, pero no responde a su llamado.
De inmediato me pareci que los dos momentos, marzo del 93
y marzo del 94, se relacionaban con la escena de la primavera de
sus 8 aos:
-en marzo del 93, rompe con el camino profesional y social
dictado por el padre, despus que una revista de decoracin crey
en l -el significante bosque2 de la primera escena, en el bos
2. Bois es b o sq u e , p e ro tam bin significa m ad era , p alo . [N . d e la T .j

que, y el significante palo probablemente se relacionan con la

eleccin de la artesana de la madera, que har ms tarde;
-en marzo del 94, en esta nueva ruptura con la moral sexual del
padre la escena del encuentro con el hombre remite precisamen
te a las circunstancias de la escena infantil: vuelve de la playa, atra
viesa en auto un bosque, levanta al hombre que haca dedo. Ms
tarde se sabr, durante las entrevistas, que su relacin sexual con
el hombre estaba esencialmente basada en el exhibicionismo mez
clado con juegos sdicos.
Ante la importancia de los lazos que veo entre estas tres esce
nas -primavera de sus 8 aos, primavera del 93, primavera del 94le pido que me relate esa escena infantil con la mayor precisin
posible. Me cuenta entonces que cuando el hombre empez a gol
pearlo, recuerda haber abandonado su cuerpo, haberse distancia
do de l, haber desaparecido: En un momento vi a un chico: era
yo; entonces escap. El abandono de su cuerpo como un harapc
explicaba el De ningn modo s si sent dolor y evocaba de ma
nera sorprendente el recuerdo de Joyce, de nio, golpeado por
uno de sus compaeros.
A partir de este segundo encuentro con B. casi tena la certeza
de que no se trataba de un neurtico. La orientacin que di des
pus a las entrevistas le permiti ir despejando lo que le permita
funcionar en la vida sin el sostn de la metfora paterna.
Hasta los 35 aos tuvo dos sostenes, la regla paterna y la arte
sana, que para l tena un valor muy importante: la preocupacin
por el bien y hacer el bien. Agreguemos que casi nunca habla de
su madre, pero, sobre todo, que describe una familia de trece ni
os en la que los padres nunca estn juntos.
En las entrevistas nos mostrar otro apoyo fundamental de su vi
da. Su sexualidad descansa esencialmente en la exhibicin de su
cueqjo desnudo y del cuerpo del otro -puede tratarse de hombres
o de mujeres. A los 12 aos intervino la polica porque l haba ex
hibido su sexo cuando iba en bicicleta por el parque de la ciudad. Si
gui hacindolo en bicicleta, despus en el auto.
Desde los 15 a los 25 aos realiz regularmente sesiones de fo
tos de su cuerpo desnudo en el espejo, que sacaba y revelaba l
mismo. Esto siempre terminaba con una masturbacin. Esta prc
tica perversa le sirve manifiestamente de unin entre el ego y el

cuerpo, y se relaciona con la tentativa de corte del pene a los 7

aos.
A partir del 95 puede decirse que es en parte abandonado, de
bido a este corte con la regla paterna y el final de esta pasin amo
rosa narcisista, basada en el exhibicionismo, que se haba instala
do un ao despus de la ruptura con el padre.
Surgen entonces dos nuevos anudamientos: la inscripcin de
un fenmeno psicosomtico en el cuerpo -una psoriasis- y una
discreta metfora delirante.
En efecto, que una metfora delirante oriente la vida, los pen
samientos, los actos y los lazos de un sujeto con los otros, de ma
nera silenciosa, sin que a nadie pueda parecerle patolgico, es ms
frecuente de lo que se cree.
Nos recuerda la funcin del fantasma en la pantomima del su
jeto neurtico.
B. ofrece un bello ejemplo que no puedo desarrollar aqu. La
frase clave de su delirio fue pronunciada durante la primera se
sin: No tengo energa. Esta frase es la base de una metfora
csmica delirante que ir desarrollando lentamente y de la que no
tardar en ser el centro, bajo la figura de Df(ier D)ieu.1
B. ya no viene a verme. Me enva una carta de felicitacin para
Navidad, en la que me participa, discreta y alusivamente, del pun
to en el que estamos en la reconciliacin con nuestro destello de
vida. Lleva lo que se llama una vida normal.

3.
La ex p resi n
trabajo. [N . d e la 1'.]

difter Dieu (desafiar a D io s) c o n tie n e el ap e llid o del a u to r del

Un s u j e t o e n la n e b u l o s a

Herv Castanet

El sujeto cuyas coordenadas subjetivas desplegar de manera bre

ve vino a verme durante siete aos. Previamente haba hecho dos
tramos de anlisis con clnicos conocidos, durante alrededor de
ocho aos. En lo profesional se las iba arreglando con una modes
ta actividad de vendedor de libros a domicilio. No haca nada ms.
Me dice de entrada: No s qu espero, es muy molesto. Me ha
blaba con extrema dificultad, dejaba sus frases en suspenso, acu
mulaba vacilaciones y silencios. Acepte su demanda de anlisis,
pero ya estaba intrigado.
Not sus dificultades para hablar, sus suspensos, sus vacilacio
nes, sus silencios. Se trataba, con mayor precisin, de blancos
subjetivos. El sujeto hablaba, y un blanco, lugar vaciado, sin pa
labras ni imgenes, surga. Nuestro sujeto se eclipsaba, ausente
para s mismo. Pero la razn estructural de su posicin solo la ob
tuve mucho tiempo despus.
Mi pregunta, como se sospechar, es la siguiente: Estaba lo
co? No lo estaba? Este trabajo es una forma de respuesta.
Yo no saba que lo molesto de lo que hablaba pasara rpidamen
te de mi lado. Este sujeto fue un sujeto molesto. No porque se
propusiera molestar al analista, lo que habra conseguido al precio
de una tctica sagaz. Lo molesto es que para este sujeto nada se
movi o, con mayor precisin, lo que le sucedi durante la cura
permaneci como letra muerta, en suspenso, incluso pendiente.
Vino a sus sesiones, puntual como un metrnomo, aplicado como
un artesano. Durante aos, tranquilamente, no ces de sealar
que no saba, ofreca antiguos recuerdos de la infancia, congelados
y repetitivos.
La dimensin de la direccin al analista no estaba ausente:
Quito las ganas de un acercamiento, dijo un da y agreg:

Furceme que resisto. Empjeme que resisto. Mire! Resisto

mucho; Quiero ser un cadver para alguien; me adelanto al mo
mento en que usted va a hablar pidindome que hable, entonces,
me hago el muerto. Agregar: Termino teniendo pocos lazos
con el otro. El otro se desanima con respecto a m.
Qu le pasaba? Es como si viviera en un eterno presente. No
hablar es la garanta provisional de que nada pase. Me siento hui
dizo, porque las palabras pueden tener otro sentido. Permanecer
inmvil es detener el movimiento del tiempo. Me habra gustado,
no morir, sino ya estar muerto. Precisa: Estar con implica el si
lencio. La palabra separa. Para hablar es necesario que deje de ca
vilar. Cuando intento hablar, esas cavilaciones desaparecen. En
otro momento dice: Mientras no digo nada, espero que llegue
una idea extraordinaria, bien hecha, lista. Acto como si tuviera la
eternidad y no comprendo por qu; me empeo en seguir vivo.
La problemtica que signan estas pocas frases no parece causar
dificultad. He aqu un sujeto obsesivo cuyas incansables cavilacio
nes demoran otro tanto la posibilidad del acto. l probaria por
qu la frmula el acto de habla es tan valiosa en la clnica. Ha
blar es cortar, es salir de la jaula de su narcisismo en que lo apri
siona, lo vuelve un cadver, la identificacin con el falo. Acaso no
dice: Me esfuerzo en no dejar huellas. Soy discreto, no dejo hue
llas en mi departamento? Adems es paciente, como le gusta re
cordar: 'I'iendo a no esforzarme en interrumpir ese silencio y es
pero que eso pase. Paciencia.
No se contenta con decirlo, lo pone en prctica y recuerda una
vieja escena infantil: Bajo a la rienda de mis padres -una panade
ra. Quera preguntarle algo a mi madre. Ella discuta con un
cliente. Yo esperaba. Me haba visto. No me decida a ir a deman
dar. Hablar es demandar. Ya no sabe lo que quera demandar, lo
que tena para decir. He aqu su drama: Me debato con algo. No
s con qu. En el momento de hablar ya no estoy seguro de nada.
No s qu me pasa. Me esfuerzo por decir algo. Pienso, surge lo
contrario. Eso me fasddia. Lo que digo no cne fundamento. En
tonces, para qu decirlo?. En otro momento dir: Qu dira
si hablara?.
Semejantes formulaciones trazan otra pista, que nos alejar de
la neurosis obsesiva. Este sujeto no es presa de obsesiones con va
lencia sexual, que lo perturban y desvan el curso de sus asociacio

nes mentales. No es vctima cb las ansias del deseo frente a la pro

hibicin paterna, que lo fijara en la parlisis -de all las dudas. Por
otra parte, nunca dir nada de sus obsesiones. En cambio, me acla
ra: Mi pensamiento es rechazado incluso antes de aparecer.
Cuando hablo es una confusin. Y agrega: Mis cadenas de pen
samiento... dependo de ellas y me hundo con ellas. Estoy en lucha
con algo. Se forman ideas, digo que voy a hablar, luego eso se va.
Dir incluso: Desaparezco en mis ensoaciones cuando surgen
las dificultades. He aqu un ejemplo de sus ensoaciones: recuer
da el dibujo que hizo en dase de primer grado -tiene 40 aos- y
lo describe: era un oveja. La escena es muy viva, muy presente. La
describe como si la viera en una pantalla de televisin. La escena
est all -l es ese jovencito- y, a la vez, distante, mediatizada por
la imagen -es el testigo visual de ese jovencito. Las descripciones
de este tipo son numerosas, siempre son relatadas de manera len
ta y con aplicacin. Recuerda cuando tena 3 aos y as, seguida
mente, los recuerdos se acumulan, no forman nunca una serie y no
producen nmgn cambio subjetivo. Este sujeto es inasible por lo
que ofrece -un sujeto jabn bajo la ducha en suma.
No le pas nada en la vida durante siete aos? Oh, s! Progre
sivamente fiie perdiendo a su compaera, a quien ech a la calle,
perdi su trabajo de vendedor, a sus amigos, sus lazos sociales. Pa
ra l eran hechos mencionados, atrapados en los blancos, sin
palabras ni imgenes. Un da se fue. Desapareci. Sigui una
errancia silenciosa de varios meses. No volvi.
Es todo? No. Lo que permite construir la funcin y el lugar
de estos blancos, verdaderos agujeros subjetivos no simboliza
dos, es lo que nuestro sujeto, en un recodo de sus silencios y de sus
viejos recuerdos, dijo sobre Ir, cosa sexual. Una vez me ofrece esta
imagen: Me imaginaba frente a un cirujano, sin pene, sin nada en
ese lugar, solamente con pelos pubianos. Por lo dems, numero
sas ensoaciones de su infancia tienen el mismo contenido -no te
ner ms pene. En otra oportunidad me describi una escena ima
ginada: cuerpos que hacen el amor. Los ve de abajo. No puede dis
tinguir entre el hombre y la mujer.
Para l es engorroso ter.er una ereccin: Demandar a una
mujer hacer el amor es pedirle qu?. Pero su formulacin ms
precisa, ms explcita, enuncia: Qu hago con mi sexo y cmo me
estorba? Mi sexo es el quid de la cuestin. Empec a callarme cuan-

do este empez a agitarse. Para este sujeto la cuestin de la cosa

sexual, cuando se manifiesta durante sus primeras excitaciones -del
pene-, queda sin respuesta. Es un goce enigmtico, un enigma que
lo empuja a dirigirse a su madre -recordemos la primera escena, en
que la madre habla con un cliente en la panadera-, y que desapa
rece incluso antes de haber sido formulado: Yo no me decida a ir
a demandar. Empieza algo en la vida y, rpidamente, se detiene sin
saber por qu: A menudo me contento con empezar. Me conten
to con poco. lie acu un sujeto sin respuesta, que no sabe, enfren
tado con el blanco de la confusin -confusin de sexos, ausencia
de una diferencia simbolizada entre hombre y mujer. El otro fe
menino conserva el sexo femenino. Quedar pegados despus del
coito. La parte masculina escondida, a cubierto, en un refugio. Lo
dice l mismo al describir los efectos subjetivos de ese punto for
cluido: Un rasgo qae presento: confuso. Tambin es la indecen
cia que surge cuando est listo para hablar. El enigma recupera sus
derechos: No s por qu me empeo en seguir vivo. No s lo que
soy. No me aforro a nada, en ningn lado. No s lo que me hace vi
vir, esa aficin por seguir vivo. Quin nos dir la verdad?.
El sujeto dir de esta madre a la que querer demandar hace olvi
dar las palabras mismas del habla, actualizando un blanco subje
tivo: Es ella quien 'leva los pantalones. Mam est loca. Veo su ros
tro diciendo de m: el rey de los boludos. De su padre, a quien
nunca demand nada y cuyo lugar simblico no advino para l, pre
cisar: Veo su rostro mientras mi madre me trata de rey de los bo
ludos. Es el rostro de mi padre tonto y malvado. El la deja hacer.
Una palabra que ofrece este sujeto resume de la mejor manera
posible su posicin subjetiva: Vivo en la nebulosa. Esta nebulo
sa no se levant nunca en los siete aos, a pesar de los cambios de
tctica del analista, que resultaron todos sin efectos. Todas las in
tervenciones del analista la probaron presente, activa, acmante,
pero inasible por definicin.
Este sujeto 110 presentaba ningn fenmeno elemental en el sen
tido de la psiquiatra, o mejor, solo presentaba uno: justamente esa
nebulosa. La nebulosa es el nombre y la forma que asume para este
sujeto el fenmeno elemental, es el emblema de la locura de este su
jeto, por otro lado tan normal, tan aplicado, tan gentil, tan buen chi
co, tan atento a los libros que venda... tan ausente.

Una s u p l e n c i a r a ra

Carine Decool

Por qu algunas personas tristes tienen la capacidad de hacer rer

a sus contemporneos? Andr Franquin era un humorista depre
sivo, tratado varias veces por sus deas negras.1 El padre de Gas
tn Lagaffe, al igual que Max Linder muerto por suicidio, plan
tean el problema de las relaciones entre la tristeza y el hecho de
hacer rer.
Intentaremos aportar una contribucin -por fuerza demasiado
restringidasobre el tena, mediante dos casos clnicos que dan
cuenta de dos ripos diferentes de psicosis: una melancola y una es
quizofrenia. Estos sujetos comparten, como modo de suplencia de
su psicosis, el hacer rer a los dems, y ambos testimonian tam
bin fenmenos llamados de muerte del sujeto.2 Lacan utiliz
esta expresin a propsito de Schreber1 para designar, no la muer
te real o simblica del sujeto, sino los efectos ms mortferos de la
falta de significacin flica, que produce un desorden en la jun
tura ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto.4
Buscando lo que operaba en esta suplencia por la risa a la for
clusin del Nombre del Padre y de la significacin flica, me di
cuenta de que para estos dos sujetos se trataba de soluciones radi
calmente distintas.
1. Jo ffrin , L ., M en fin , K ranquin est rn o rt , en L'vncment del 6 d e e n e ro
de 1997, E d ito ria l.
2. C o n s u lta r la in te rv e n c i n d e j.-A . M ille r e n E l co n cilib u lo d e A ng ers ,
q u e n o s i m p u l s a h a c e r e s t e t r a b a jo .

3. L acan , J ., D e u n a cu e sti n p relim in ar a to d o tra ta m ie n to p osib le d e la

psicosis*, e n Escritos 2, B uen os A ires, S ig lo X X I, 1987, p p . 546 y 547.
4. Ib d ., p. 540.

Durante una presentacin de enfermos,5 Dorothe testimonia

su psicosis, desencadenada tardamente bajo una forma manaca
despus del encuentro con un significante forcluido -ser abue
la, cuando la funcin del padre de su nieta es ocupada por un
hombre cuyos escndalos Dorothe teme mucho, que hace sur
gir un punto enigmtico que ella no puede simbolizar debido a la
forclusin del Nombre del Padre. El Otro dominante,6 que hasta
ese momento la estabilizaba -en efecto, ella siempre se haba so
metido a la autoridad, primero de su madre y despus de su mari
do-, vacil seriamente con el desencadenamiento que volvi in
consistente su mundo. Se queja sobre todo de crisis de angustia y
depres repetidas, desde que perdi sus objetos de amor -falle
cimiento del padre, partida de sus hijas.
La gravedad de los fenmenos mortferos de los que es presa
testimonia la catstrofe subjetiva melanclica: convencida de ser
menos que nada, un desastre, y con un estado de gran tristeza',
est resignada a todo. La libido desapareci por completo del
Otro y retorna sobre el sujeto. Ella es el objeto, est desconecta
da del Otro: perdi el contacto con los otros al perder su alegra
de vivir.
.'
Por otra parte, fue la hija preferida de su padre, objeto ideal,
quien le haba transmitido su talento de animador; le ense des
de la infancia trucos de prestidigitacin. Desde entonces era reco
nocida en la familia por ese talento: En sociedad, siempre que
ran que yo animara. Inventaba canciones en las que mencionaba
a los invitados presentes. Esta identificacin tomada del padre le
daba un lugar social.
La esquizofrenia de Emile se desencadena cuando ya hace cin
co aos que es militar de carrera, despus de una salida a una dis
coteca con un compaero del regimiento. Esa noche conoce a una
mujer joven que lo invita a su departamento. Mediante dinero tie
ne acceso a la anatoma femenina por primera vez en su vida: No
5. Presentacin a cargo de G. M orcl en el C'MRU de Lille, en el servicio del
profesor Coudeinand.
6. Roudailliez, S., Dclenchement tardif chez une rnalade mlancoliquc,
en Ixs carnets de Lille N 2, Edirions Amencia.

la viol. No hicimos nada!, declara con ansiedad. El recuerdo de

esta escena hace surgir un significante en lo real en su brutalidad:
Si uno quiere procrear, se encuentra la cabeza en la tele.
El encuentro con el enigma del sexo y la generacin vienen a
revelar bruscamente la ausencia de la significacin flica. Poco
despus aparecen fenmenos elementales, ndices del retorno en
lo real del significante paterno forcluido y del surgimiento de un
Otro devorador: un cajero automtico del banco le devora el bra
zo. Escapa del cuartel convencido de que se lo quieren comer -la
^cnte, las ratas, etctera. El goce retorna sobre su cuerpo, entrega
al sujeto a experiencias de disociacin y le causa la impresin de
estar muerto.
Como sujeto fuera de discurso le es imposible testimoniar su
historia de otro modo que enunciando una sucesin fija de acon
tecimientos presentados desordenadamente, sin cronologa: Es
toy muerto?; Me ca del tejado?; Me colgu el Io de mayo;
Tengo sangre -muestra una mancha roja sobre la mesa-: ral vez
sea porque me clav un cuchllo; Ya no tengo brazo, el cajero se
cerr sobre l; Ya no veo claro, llev el cigarrillo a mi boca y eso
me hizo un agujero en el cerebro; Tal vez fui demasiado rpido
al bao, tal vez me decapit.
Se destaca en su discurso la presencia de fenmenos alucinatorios e interpretativos aislados unos de otros, embriones de un
delirio que no logra construir. Su delirio es real. Durante las en
trevistas, mile podr introducir cierto orden al retomar esos re
cuerdos fijados para fecharlos, detallarlos y aislarlos. Utilizando
esta serie de escenas que le han dado -todas- la certeza de su
muerte como sujeto, intentar en vano una reconstruccin deli
rante. El encuentro del agujero en la significacin flica anul, en
efecto, el ser vivo del sujeto, instalando fenmenos mortferos
duraderos y devastadores. La imagen del cuerpo no funciona, el
narcisismo es inoperante en la esquizofrenia.
Sin embargo, en este contexto de catstrofe subjetiva en deter
minado momento, y de manera por completo inesperada, Einile
va a encontrar una solucin que lo estabI7ar: empezar a contar
historias divertidas. Divertir a los dems, ser el animador de la fa
milia haba sido, segn su hermana, un rasgo caracterstico de
Emile antes del desencader.amiento de su psicosis. La sorpresa
surgi durante una reunin semanal que junta a los internados del

hospital. Hasta entonces mile nicamente tomaba la palabra pa

ra evocar las experiencias mortferas que lo atravesaban: Me ca
del tejado?; Ya no tengo brazo?; etctera. Pero ese da, a pe
dido de otro internado, que de alguna manera lo protega, se pu
so a contar una broma. Su mirada por lo general tan calma empe
z a animarse, a brillar con los aplausos de otros miembros del
grupo. Por ejemplo, durante otra actividad lanza de repente al ani
mador: Una mujer encinta fue arrestada por la polica. Sor
prendido, este ltimo le pregunta por qu. Porque no estaba en
regla, responde Emile. Ms adelante veremos otros ejemplos.
A veces corolario de la elisin flica, la muerte del sujeto
contituye el acm de una regresin tpica al estadio del espejo,
que reenva a un narcisismo mortal. En la psicosis la identificacin
imaginaria, constituida en el estadio del espejo, no est mediatiza
da por la funcin flica, que permitira producir una identificacin
simblica. En el esquema L de Lacan se la puede escribir como el
aplastamiento de S y A sobre el eje imaginario n-a'.
No obstante, aun cuando tanto Emile como Dorothe estn
atravesados por esta experiencia mortificante, no lo estn de la
misma manera:
-En el caso de Emile se trata de una regresin esquizofrnica
al cuerpo dividido, la imagen del cuerpo que ya no funciona.
-En cuanto a Dorothe, melanclica, la imagen del cuerpo no
es alcanzada, pero su identificacin con el objeto desecho vuelve
omnipresente el riesgo suicida.
Tambin la suplencia por la risa se refiere a identificaciones
que revisten una consistencia particular para nuestros dos sujetos
-la de un yo [wo/]-, que les permiten un lazo social. Estas recuer
dan el ego de Joyce.7
Sin embargo, veremos que se trata de dos suplencias radical
mente diferentes para Dorothe y para mile:
1. Antes del desencadenamiento, hacer rer distingua a Dorodie en su familia. Ella haba tomado del padre un rasgo, un sig
nificante su talento para hacer rer, con el que se identificaba.
7.
L acan , J ., L e S in :h o m c (1 9 7 5 -1 9 7 6 ), en
v arin, 1976-1977.

Chuar?, n ro s. 6 -1 1 , P ars, N a -

Amaba al padre, y era su hija preferida. 1labia extrado de ese lazo

libidinal este punto de apoyo ideniificatorio sumamente impor
tante, en la medida en que le asegur durante aos una suplencia
del Nombre del Padre forcluido.
I lasta el desencadenamiento en que zozobr con el derrumba
miento del sujeto: la prdida de sus objetos de amor trajo apareja
da la cada de sus puntos de apoyo ideales, entre ellos la identifi
cacin en espejo con el talento de animador del padre. Dorothe
perdi su suplencia por la risa con el encuentro del agujero en la
significacin flica.
Su solucin dependa del narcisismo, era una suplencia imagi
naria en que la prctica de lo cmico, definida por Lacan como
una relacin dual, imaginaria,8 constitua para ella un semblan
te que le permita establecer un lazo social.
2. El caso de Emile se opone al precedente en estos dos pun
tos: por un lado, es despus de la catstrofe imaginaria acarreada
por <I>o cuando l inventa su solucin; por otro lado, l no utiliza
el registro imaginario sino una forma de tratamiento de lo real por
lo simblico.
En efecto, Emile practica juegos de palabras. Pero de qu es
tn hechos? Se trata de lo cmico, el humor, la irona o incluso el
chiste? En principio se puede destacar que los construye alrededor
de la significacin flica -el matrimonio, la regla, etctera-, aunque
elidida para l, lo que responde ms al humor negro que a lo cmi
co -no hacen rer, apenas sonrer. Como lo cmico est ligado al
falo,9 podra pensarse que est ausente en la psicosis. Pero retome
mos dos ejemplos: Mientras juega a la pe tanca, Emile dice: Soy
mi bocha.10 Es posible distinguir tres tiempos: supery, irona,
luego humor. El primer tiempo no es enunciado, concierne al Otro
superyoico, que se ensaa con el sujeto psictico, quien le asesta:
Ests loco. Como subraya Serge Cottet,11 el supery psictico se
8. L ac an , J ., El seminario, libro 5, Las formaciones del incouiente, B uenos A ires,
Pandos, 1999.
9. Id ., El seminario, libro 7, La tica del psicoanlisis, B u en o s A ires, P aid s, 1991.
l . Ma boule (m i b ocha) es horr. fo no d e maboul (.chiflado). [N . d e la T.]
1 1.
C o tte t, S., L a g o u rm an d ise d u su rm o i , en I m Lettre menmellt N 135,
P ars, E C F , e n e ro d e 1995, p. 4: L o s efecto s d e l su p ery son ta n to m s d ev as
tad o res c u a n to q u e el N o m b re d el P a d re est fo rclu id o .

sita en el campo de. goce, no circunscripto por la vertiente prohi

bitoria -el Nombre del Padre est forcluido. El segundo tiempo es
el de una inversin: como record Jacques-Alain Miller, utiliza la
irona contra el Otro;12 el sujeto consigue reapropiarse de suyo \j]
y, por este esfuerzo de rplica, despegarse del supery. Finalmen
te, el tercer tiempo es el del humor1J que, por dirigir su ocurrencia
a un interlocutor, hace surgir la perspectiva de un Otro, ya no so
lamente superyoico sino tambin simblico, que permite la circu
lacin de este y as la instauracin de un lazo social.
-O tro enunciado, Me colgu el Io de mayo, escanda desde
haca mucho tiempo el discurso de Emile. Pareca remitir a un
acontecimiento de su vida del que hablaba muy poco, salvo por el
hecho de que efectivamente un Io de mayo habra intentado col
garse en su cama. Se encuentra en un primer tiempo, como en el
ejemplo precedente, la presencia, muda o alucinada de un Otro
superyoico feroz: Culgate!. Retomar el tema mucho tiempo
despus y, ante mi incomprensin, luego de una pausa agregar:
Bueno, s, me cas!, buscando visiblemente mi reaccin. Me
parece que tambin se pueden captar en este juego de palabras los
otros dos tiempos que describ antes.
Emile opera primero un deslizamiento metonmico, literal
- colgarsea partir de una metfora habitual -casarse = ponerse la so
ga al cuello. Se trata de la irona del esquizofrnico,14 para quien lo
simblico es real, que excluye de este modo el lazo social: Me
colgu el Io de mayo es, en efecto, un significante en lo real,
opaco para el otro. Segundo tiempo, entonces, la irona. En un
tercer tiempo, sin embargo, l agrega la segunda secuencia: Bue
no, s, me cas!. All se ubica su solucin, que consiste en hacer
surgir a un Otro simblico: Emile llama en efecto al Otro, que es
pera de l que complete su juego de palabras.
Este fenmeno significante se asemeja mucho a un Witz,15 pero
no tiene su estructura. No se puede decir que haya surgido un sen
12. Miller, J.-A., Irona, en Uno por tino N 34, Buenos Aires, Eolia, m ar
zo-abril de 1993.
13. Ibd., p. 6.
14. ibd., p. 7.
15. Freud, S., El chiste y su relacin con lo inconciente (1905), en Obras
completas, Buenos Aires, Amorrorcu, 1989, t. VIH.

tido nuevo, codificable. Se tratara ms bien de un uso del lenguaje

particular del sujeto que, aunque denote el lado real del significan
te, no por eso se vuelve menos comunicativo. Es una suerte de tra
tamiento de la irona por el humor. Para alejar al Otro gozador16
mile parece practicar la irona, que tratar despus por el humor a
fin de hacer surgir a un Otro simblico que le garantice un lazo so
cial. La posibilidad de dirigirse al psicoanalista quiz se designa aqu.
As hacer rer no es equivalente para nuestros dos sujetos.
Aun cuando a ambos les permite un lazo social, sus respectivas so
luciones estn en oposicin. Para Emile se trata de un modo de es
tabilizacin por lo simblico y la prctica del humor, que constru
y despus del desencadenamiento de su psicosis. En cuanto a
Dorothe, el encuentro con <t>o acarre la prdida de una identi
ficacin preexistente que dependa del registro imaginario. Para
concluir se puede evocar nuevamente a Franquin y su profundo
pesimismo: no se sabe si era melanclico, pero era presa de angus
tias terribles y de repetidas crisis depresivas.17
Sin embargo, si tal hubiera sido el caso, su vida consagrada a
la historieta no habra podido ser para l una suplencia en el regis
tro imaginario? La historieta no evoca, bajo una forma artstica y
sublime, a los hombres hechos a tontas y a locas de Schreber, que
se esbozan en el corazn de la tormenta creada por el abismo de
<I>0 abierto para l?

16. M ille r, J .-A ., Los signos del goce (1 9 86 -1 98 7 ), B uenos A ires, P aid s. 1998.
A p ro p sito d el O tro al q u e el sujeto se d irig e , Jacq u es-A lain M ille r n os d ice q u e
en la psicosis n o h ay re m isi n al O tro del efec to d e sen tid o (c o n tra ria m e n te al
H'itz), sino u n a re m isi n al O tro del g oce .
17. F ra n q u in , A ., Idees mires, co leccio nes e n b lan co y n eg ro , ap arecid as en
1981 y 1984 (an g u stias q u e A n d r F ra n q u in trad u jo e n sus Idees tioires); cf. J o ffrin, L ., M en fin , F ra n q u in e st m o rt , e n Lvtiemmt d el 6 d e e n e ro d e 1997,
E d ito rial.

Inclasificable o s i n g u l a r i d a d

Dominique Locatelli

El encuentro con la posicin subjetiva del sujeto que se nos pro

puso escuchar durante las presentaciones clnicas da lugar a un
descentran! ien to respecto de la organizacin estructural, tal que el
sntoma produce la referencia. Las variaciones estructurales regis
tradas constituyen la materia misma de estas entrevistas en las que
la emergencia de la singularidad de los sujetos all expuestos insis
te sobre el cuestionarniento c nico y el principio tico del diag
nstico, cuya menor paradoja seria entonces que ellos generan una
categora de inclasificables.
Proponemos una historia de la clnica, constituida por la entre
vista con el Sr. Padchance [Desafortunado!, cuyo desarrollo se si
ta bajo los auspicios de la angustia.
Desde el comienzo del discurso la angustia condensa el snto
ma central, constitutivo de la unidad nosogrfica que lo represen
ta, y el concepto que debe ser interrogado: Ya hablaremos tic la
angustia, es el fondo del problema. Durante cinco aos seguidos
estuve internado en Sainte-Anne por neurosis de angustia.
A partir de este instante inaugural de la entrevista se constitu
ye, por desarrollos concntricos sucesivos, un discurso dominado
por el significante angustia, piedra angular de su armazn de
identidad, donde se articula cada experiencia y a la luz de la cual
se forja y se inventariza cada campo de su biografa. Con un tono
monocorde desgrana:
la internacin: -Cuando se tiene una crisis de angustia, hay
que aliviarla, pero sobre todo hay que hablar del problema, lo que
no se hizo durante cinco aos;
-la respuesta teraputica: Hay que empezar un anlisis, es

posible tomar ansiolticos, pero el objetivo final es cortar la me

dicacin;
-las causas: Son a menudo problemas que vienen de la infan
cia -miedo, abandono, traicin, mentiras de los padres, mentira de
la madre-;
-la infancia: El nio puede mostrar por signos sus angustias.
Es la imagen de un nio que sufre algo sin poder replicar.
Cuando en el cranscurso de la entrevista se aborda la necesidad
de precisar las figuras parentales, M. G. insiste en el aspecto perse
cutorio del objeto primero materno, referido al corte mortal del
Otro, siempre amenazante, en el momento del fundamento ideotificatorio, en que sufrir la traicin y la mentira prevaleci sobre el
devenir concretamente articulado a propsito del padre declarado
muerto por su ausencia. Recuerda entonces a una persona muy
dulce que conoci a los 19 aos durante su primera internacin.en Sainte-Anne, la cual coordinaba las sesiones de relajacin.
Esta figura antagonista de la madre real favorece la aparicin de
imgenes, que da comienzo a la construccin de una novela fami
liar, en la que hoy se ubican el gineceo de su infancia y el traumatis
mo relacionado con los toqueteos sexuales perpetrados por una ta.
El sentido de lo que l nombra el hueso de su angustia se constru
ye en la evocacin de su infancia y el despenar de su inconscien
te: Nos hace ver los caminos inversos, dice.
En efecto, M. G. revisa para nosotros los acontecimientos de
su biografa, en que se instalan provisionalmente los personajes
compuestos que constituyen sus encuentros con el otro. Ante un
amenazante objeto materno, arcaico y partido, hay una bsqueda
de un Otro, que encuentra a los 16 aos bajo la forma de un padre-hermano nutricio, y que lo instituye como semejante en el
reparto de la sexualidad. Por fin, repeticin sintomtica de una
procreacin cuya paternidad le escapa voluntariamente: Sal con
una holandesa, ella quera un nio sin padre -enunciado en la pa
radoja de los sufrimientos generados por la inconsciencia de les
padres y la denegacin del abandono. Aparecen puntuaciones per
la angustia que subrayan de manera intermitente, por las defini
ciones objetivas que ofrece de ellas, las rememoraciones de una
biografa ideolgicamente corregida.
La evocacin concluyente de la entrevista, de una analoga po
sible entre las entrevistas actuales del paciente con el doctor V. y

su experiencia del trabajo emprendido con la joven de SainteAnne, se establece sobre la diferencia peyorativa en contra de la
terapia de apoyo trabajo de apoyo cuya conduccin por parte
del psiquiatra est sujeta a su buena voluntad y a la ayuda que l le
aporta; el psicoanlisis sigue siendo la va regia, idealizada. M. G.
ofrece entonces esta definicin: La entrada en la angustia es el
olvido de la memoria.
La discusin que sigui del grupo clnico dej entrever dos
problemticas diagnsticas en las que se opona una inflexin de
estructura en una vertiente psictica a una confirmacin de la di
mensin neurtica de la angustia.
Las inclinaciones constitutivas de una orientacin diagnstica
hacia la psicosis se apoyaban en el discurso que hace aparecer el
significante angustia amputado de cualquier implicacin subje
tiva, que se ubica en un discurso esencialmente descriptivo.
1 hecho de recurrir insistentemente a pronombres personales
indefinidos -uno, se, etctera- y a pronombres demostrativos
-eso, aquello, etctera- refuerza el distanciamiento del discurso,
generado por el acceso de sus experiencias y de su representacin,
que tiende hacia una forinalizacin abstracta y una tentativa de
objetivacin de su sufrimiento.
Las definiciones que salpican su discurso convergen en la cons
truccin de aforismos, y lo vivido de la angustia se metamorfosea
en un discurso sabio en que vacilan las respectivas posiciones de la
entrevista, la del consultor, progresivamente destituido de su po
sicin de sujeto supuesto saber, se invierte en beneficio del pacien
te, que se expone en un discurso didctico.
La pregunta que entonces se plantea opone una autonomizacin del yo [mot] del paciente por divergencia, donde el discurso
sobre s se vuelve discurso sobre otro -tentativa de suplencia res
tituida por la neurotizacin de ese discurso, el saber sobre la an
gustia que sirve de identidad en la tentativa de dominio por con
tencin de esta angustia con ayuda del discurso, como proceso
simblico de elaboracin de representaciones que testimonian la
experiencia de un real insoportable.
Sin embargo, la imposibilidad de respaldarse en una situacin
edpica donde lo real se constituya para l por la privacin de un
tercer objeto sometido al juego de la presencia-ausencia, que ins

taura el disculpo materno, prolongacin de su propio movimiento

que instrumentaliza el otro, perfora ese real. La tentativa imagina
ria de edificar en la alteridad se enfrentar incesantemente con lo
imposible de su encuentro con un Otro condensado o partido que,
instalado as bajo la forma benvola de su protector, lo fija en ur.a
feminizacin de su posicin, que ms tarde volver a encontrar en
la idealizacin de un teniente en el ejrcito -elementos del dossier- muerto brutalmente, y cuya desaparicin dar lugar a la elec
cin de una figura negativa bajo la forma de un ayudante cuyas
persecuciones, que alternan con el dolor moral, lo conducirn a
una primera internacin psiquitrica.
Se construye un imaginario en torno a un cuerpo que sufre
amenazado de delicuescencia y confiado a los buenos cuidados de
la institucin, que no le escatimar su presencia.
La elaboracin simblica desarrollada alrededor de la creacin
artstica, la pintura, tropezar con la primera crisis psictica -ele
mentos del dossier-, inaugurada por el reconocimiento oficial ds
su talento, unido a una propuesta de una exposicin pblica.
Estar marcada por ideas megalomanacas dominadas por un me
canismo de interpretacin, en el cual Dios le dio un don, y una
postura mstica tendiente a hacer desaparecer las quejas hipocon
dracas. Luego la orientacin creadora se busca del lado de \t
msica.
Por fin, los elementos sintomticos que se integran a la histo
ria de los trastornos de M. G. sealados desde su primera inter
nacin muestran una oscilacin constante entre manifestaciones
que pertenecen a la serie neurtica -fobia, descompensacin
ansiosa, inmadurez del carcter-, constituidas en sndrome, y
signos -despersonalizacin, elementos disociativos, quejas hipo
condracas- relativos a una organizacin estructural psictica.
siempre dominados por la angustia. Si bien estos alimentan la
cuestin contempornea de su organizacin estructural, no pue
den ocultar un dato actualizado por la perspectiva psiquitrica, I3
invalidacin efectiva del sujeto.
Su importancia se seala de entrada por una actividad profesio
nal ejercida unos pocos meses y la rapidsima atribucin, pero
tambin aceptacin, de una retribucin por invalidez -cf. el
Hombre de los Lobos-, lo que contrasta con la definicin psi
colgica de su sufrimiento y su insercin marginal. Por otra par

te, su largusima historia en las insriaiciones psiquitricas, inaugu

rada por una internacin que se extendi a tres aos, y la conten
cin acrual reclamada y ofrecida por la organizacin multiestructural del sector no han visto emerger el deseo de un espacio des
centrado de la locura para acogerlo y depositar all su palabra, que
contrasta con una bsqueda de la verdad idealmente situada del la
do del psicoanlisis.
El polimorfismo oscilatorio de la sintomatologa, en correlacin
con una constitucin separada del otro debido a los riesgos de ins
cripcin simblica, y controlado por la angustia, en ausencia de to
da construccin subjetiva de la realidad, inclinara el diagnstico
hacia una personalidad borderlim o as-if -cf. DSMIV, en ausencia
de personalidad as-if en la CI\1 i 0 con rasgos esquizoides, tal co
mo lo describi Mauritz Katan durante la fase prepsictica en su
artculo Les aspeets structurajx dun cas de schizophrcnic.
Sin embargo, la identificacin masiva con objetos partidos e indifercnciados parece enmascarar una disolucin de la alteridad y
una preocupacin persecutoria de feminizacin, sealada por las
manifestaciones de angustia paroxsticas que siguen, durante la in
ternacin, a los encuentros prolongados con su tutor, mientras
se elaboraba un encuentro renovado con un Otro femenino bajo
la forma de la joven especialista en psicomotricidad.
La sabia descripcin de sus sntomas, raramente observada en
neurticos fuera del proceso analtico, los inscribira ms como
una infiltracin de lo real por un imaginario del cuerpo atacado,
que la coaccin institucional atenuara por contencin, que ofrece
el cuadro en que se aprehende su imagen unificada contra las fra
ses mordaces de una divisin siempre conminatoria y en la que el
paciente se aliena.
Esto indicara la perpetuacin de la angustia que sirve de iden
tidad en una eleccin de el olvido de la memoria que el psi
coanlisis vendra a amenazar por las rememoraciones que invoca
en la bsqueda de la verdad del sujeto.

Marie-Claude Sureau

Recib a la seora K., una mujer de 57 aos, en una consulta de

consultorio, despus de haber estado internada contra su volun
tad. Ella, que haba pedido ayuda a la guardia civil porque su mari
do la amenazaba de muerte, se encontraba internada. Su entrada
al hospital es descripta como muy teatral. El mes anterior haba
tenido un intento de suicidio medicamentoso, a consecuencia del
cual haba vuelto a salir del hospital general con un diagnstico de
perturbaciones de orden neurtico. Debemos pues tratar con
una persona de carcter difcil, que rie con su entorno, como
dice Lacan, con una paranoica, incluso con una neurtica casada
tal vez con un paranoico?
R e s e a d e l a in t e r n a c i n

Primero discute su internacin, pero no escribe al procurador

de la Repblica. Una vez que se levanta la internacin forzada,
contina en el hospital y vuelve a su casa al cabo de algunas sema
nas, de acuerdo con el psiquiatra. Su hija mayor amenaza con
apelar al juez y quiere sacar a su madre del hospital psiquitri
co, porque ella no est loca. La seora K. tiene dos hijas: la ma
yor, que tuvo dos hijos y ha hecho sufrir malos tratos a uno de
ellos; una segunda hija, que es investigadora, y que ya no habla con
su madre, porque la seora K. le envi al trabajo cartas que la pu
sieron en una situacin difcil.
Su marido es de origen turco. Viaj mucho debido a su profe
sin de gelogo, y solo desde su jubilacin vive constantemente en
su domicilio. Si se lo traduce al francs, en su nombre estn los dos
significantes: cabeza y dbil. Fue la seora K. quien explic
esto a los enfermeros. El seor K. mand una carta al psiquiatra

diciendo que l quera mucho a su mujer, y se preguntaba por qu5

a veces ella era tan mala con l, cuando lo privaba de medicamen
tos vitales para .su salud.
Durante su permanencia en el hospital se le hizo una tomografa, puesto que se quejaba sin cesar de dolores de cabeza. El exa
men mostr que todo era normal. Concluy triunfante: Yo saba
que no era tarada!. Contrariamente a su deduccin, la ausencia
ele causa neurolgica orienta hacia una causa de orden psiquitri
co. Sali del hospital sin tratamiento neurolptico porque el psi
quiatra que la atendi cree que se trata ms bien de una neurosis.
Me la enva para entrevistas en el consultorio. Me gustara exami
nar estas entrevistas.
P r i m e r a e n t r e v is t a

Me habla mucho de su agotadora internacin, afirma que la

afect enormemente el espectculo de los enfermos en el hospital.
Luego me dice que su internacin result beneficiosa para su ma
rido. Antes l era siempre muy agresivo con ella. Durante la inter
nacin la extra, adelgaz mucho, dej de comer. Desde que ella
vohi todo est bien, se entienden mejor.1 Ella lo llev a consul
tar a un psiquiatra -cosa que l hizo-, porque piensa que l no es
t muy bien psquicamente. Todo est tan bien que ella se deten
dra all, pero consiente sin embargo en volver a hablar conmigo.
S egunoa

entrevista

Me pregunta cmo estoy. No le gustara importunarme ni ha

cerme perder el tiempo! Observa una pulsera de marfil en mi mu
eca y me dice que tiene la misma, que es muy sorprendente.
Vuelve a hablarme de su marido, quien est decididamente mucho
mejor con ella, y me cuenta una historia en la que este ltimo es
tuvo a punto de morir. Esto ocurra antes de su internacin. Al sa
car el auto del garaje, se le atasc la cabeza entre la puerta de su
auto y la pared. 'Icna tan atascada la cabeza que no poda liberar
se y estaba casi al borde del desvanecimiento. Ale cuenta primero
1. S'etnnulre es entenderse, comprenderse, pero tambin significa escu
charse. [N. de la T )

que ella no perdi su sangre fra y llam a los bomberos con la

ayuda de su empleada domstica. Luego me aclara que ella no es
cuchaba a su marido pedir ayuda, y que fue su empleada quien lo
escuch, y ellas pudieron llamar a los bomberos in extremis. Se
pregunta por qu quiero verla otra vez. Conserva un muy mal re
cuerdo del hospital psiquitrico. Como le hago notar que eso ha
apaciguado sus relaciones con su marido, exclama: Pero tampo
co es Versalles!.
Ll a m a d o t e l e f n ic o

Antes de volver una tercera vez me llama para preguntarme si

est obligada a venir a verme, porque ella no desea prolongar las
relaciones con el hospital donde tuvo una internacin forzada. Le
confirmo que no est obligada y que all estamos en el consulto
rio, que venga a hablarme si quiere, pero que primero debe tra
tarse -porque me dice que est enferma, que tiene una otitis. As
acepta volver y me dice, riendo, que soy su ngel de la guarda.
T e r c e r a e n t r e v is t a

Viene con su pulsera y me la muestra riendo. Me pide consta

tar que la suya es completamente idntica a la ma. Ale dice que
tiene dolor de odos. Despus de haber ido al hospital tiene otra
vez una otitis purulenta, que cura con homeopata. Este dolor
en el odo es un antiguo dolor que empez cuando tena 4 aos.
Ella es de origen lorens, naci en 1940; afirma que su familia fue
desplazada -su padre, su madre y ella- con el ejrcito alemn
que se replegaba en Alemania. En ese momento probablemente
haba contrado una otitis, de la que no se haba quejado y que des
pus le ocasion una mastoidis. Dice haber sido operada tres ve
ces por esto.
Sus padres, que casi no se entendan, se separaron cuando
ella tena 7 aos. Vivi con su madre, volvi a ver a su padre algu
nas veces pero sin tener con lazos importantes, actualmente es
t internado en una residencia para ancianos. Su madre se volvi
a cavai despus con un hombre de oiigen alemn, cua el que ella
misma se entenda muy bien. Muri hace tres aos, lo que fue muy
doloroso para ella. El haba tenido un hijo de un primer matrimo
nio, que ahora vive en Alemania sin un verdadero domicilio fijo.

Este haba ido a vivir con ellos cuando ella era chica y tuvo que ir
se cuando el tena 14 aos. Hace una rpida y vaga alusin al mal
trato de este nio por su padrastro.
Luego me habla de su madre, que quera que ella estudiara ma
temticas y que la forz en este sentido. Por eso ella nunca se re
cibi. Entonces le digo: De alguna manera, usted no era amante
de las matemticas [matheuse], y ella me responde: No, yo era
letrista [lettreusc] -significante que retomar muchas veces con
delectacin, hacindolo suyo, sin que yo pueda detenerla para in
terrogarla sobre l. Rpidamente despliega que amaba las letras,
pero sobre todo la msica. Su madre era profesora de msica, y
ella misma practica y ensea un poco de msica, al menos escucln
mucha. En el hospital se deca que se pascaba todo el da con su
walbnan en las orejas.
C u l e s e l e s t a t u t o d e l s ig n if ic a n t e l e t r i s t a ?

El significonte que le propongo, m a th ctisc , significante fami

liar de la lenguc francesa, tiene, como significado habitual,
dotado para las matemticas o que ama las matemticas. No
existe su corolario para los apasionados por las letras. El signifi
cante letrista [lettreuse] es, pues, su creacin, se construye de
inmediato como respuesta a matheuse. Es un neologismo cons
truido en espejo como la pulsera, que se pega de inmediato a mis
significantes -luego, sobre el eje a-a1. No responde a esa crea
cin de neologismos que Lacan nos ense a descubrir en la
psicosis, y de la que ofrece un ejemplo con el galopinar de su pa
ciente? Aunque un neologismo solo no pruebe forzosamente una
estructura psictica, y aunque la ausencia de neologismo en un
delirio no signifique que el paciente no sea psictico, este neo
logismo, en el contexto antes mencionado, no prueba la estrucmra psictica de esta mujer?
Lacan dice lo siguiente a propsito del lenguaje psictico: es el
lenguaje en que ciertas palabras cobran un nfasis especial, una
densidad que se manifiesta a veces en la forma misma del signifi
cante, dndole ese carcter francamente neolgico tan impactan
te en las producciones de la paranoia. En boca de nuestra enferma
del otro da, por fin surgi la palabra galopinar, que rubric todo
lo dicho hasta entonces.2 Letrista es un significante que no rerni-

te a ninguna significacin en el cdigo lingstico, pero que para

este sujeto tiene una significacin y le permite significantizar su
ser, definirse. A nivel del significante, en su carcter material, el
delirio se distingue precisamente por esa forma especial de discor
dancia con el lenguaje comn que se llama neologismo,5dice La
can. Y agrega: [...] la significacin de esas palabras no se agota en
la remisin a una significacin. (...) El enfermo mismo subraya
que la palabra en s misma pesa. Es lo que me pareci percibir en
el placer que experimentaba al repetir ese adjetivo, y al definir y al
lastrar as su ser: Soy letrista>. All la palabra -con su pleno n
fasis, como cuando se dice la palabra clave- es el alma de la situa
cin,4 sostiene tambin Lacan.
El opone a esta palabra clave que es el neologismo [...] la fr
mula que se repite, se reitera, se machaca con insistencia estereoti
pada. Podemos llamarla, en oposicin a la palabra, el estribillo. Am
bas formas, la ms plena y la ms vaca, detienen la significacin, son
una especie de plomada en la red del discurso del sujeto. Caracte
rstica estructural que, en el aboidaje clnico, permite reconocer la
rbrica del delirio.5
Entonces, en oposicin a este neologismo est lo que ella ma
chaca -No soy yo quien est enferma y es agresiva, y quien lo
trata mal; es el otro, el marido, etctera-, inversin imaginaria,
suerte de transitivismo incesante. Puede agregarse a esta serie su
queja al hospital, que deca que los enfermeros eran falsos enfer
meros. Luego mand una carta al equipo para decir que quera
detener el rumor segn el cual ella habra dicho que los enferme
ros eran falsos enfermeros. Pudo operar la mediacin del lengua
je, de la letra. Necesit una separacin en la realidad -interna
cin- para que la persecucin del marido se esfume. Cuando se la
interna, tambin machaca cor sus dolores de cabeza, de los que
se queja: Paren estos dolores de cabeza!. Qu estatuto darles?
Escucha voces?
2. Lacan, J., El seminario, libro 3, Lis psicosis, Buenos Aires, Paids, 1990, p. 51.
3. Ibd., p. 52.
4. Ibd., p. 53.
5. Ibd., p. 53.

C o n c l u s i n

Despus del tercer encuentro hasta ahora no he vuelto a reci

bir a esta paciente. Me llam para decirme que no poda venir,
porque ella y su ir.arido haban tenido un accidente con el auto al
salir del estacionamiento del supermercado donde hacan las com
pras, y el auto estaba daado. Una mujer choc su auto e intent
huir, pero la atraparon.
'Iodo marcha bien, a principios de diciembre es el cumpleaos
de su hija menor. Le pidi a su marido reanudar el trato con su se
gunda hija y hacerle un regalo, un perfume. El est de acuerdo, ella
piensa que eso va a conmoverla. Quieren invitarla para Navidad,
agrega que esta hija tiene 30 aos y que no consigue tener una re
lacin estable con un hombre -es ella, entonces, quien est mal.
No quiere verme sino despus de Navidad. De modo que huye.
Ella machaca con que el otro la agrede -su marido, su segunda
hija-, y mi posicin de ngel de la guarda es amenazante -el que
guarda es tambin el que encierra. Me parece que en esta mujer
iodo apunta cu el sentido de un delirio persecutorio. Puede escu
charse en ella una relacin particular con el discurso. Durante la
internacin una vez se la encontr injurindose ante un espejo un
da en que haba escuchado en la radio que haba aumentado el n
dice de maltrato infantil. Fue en ese momento cuando explic lo
que haba pasado con su hija. Todava hay para esta paciente mu
chos elementos de su infancia que permanecen en la sombra: la
historia del desplazamiento, sus otitis, de las que nunca se habra
quejado pero que ahora retornan en una queja incesante, sus do
lores de cabeza.
En enero recib un ltimo llamado. Quiere olvidar todo sobre
el hospital donde estuvo internada, 'iodo, aunque haya apreciado
mi concentracin, dice, al escucharla. Puede prescindir de mis
servicios. La dejo, pues, en ese significante que me deposita. Est
as liberada por el momento de su pasado y del universo de con
centracin del hospital en el que ella cree dejarme. Calla su his
toria familiar, sobre la cual no quiere volverse ms.

Un caso contemporneo

Fran^ois Lechertier

El psicoanlisis hizo del caso una clnica del sujeto, de lo particu

lar. De este modo lo sac del casillero mdico -no existe el clon
del caso en el campo del psicoanlisis. El caso tiene como causa
la experiencia subjetiva, singular y presente, implica para los
analistas una clnica que se apoya primero en la de Freud: Es
tambin la clnica psiquitrica francoalemana, en la que el psicoa
nlisis bebi abundantemente; es la formalizacin que dio de ella
Lacan, o ms bien las forrnalizacioncs mltiples, que permiten se
guir sin ningn dogmatismo el relieve del discurso del paciente,
quien siempre est en el centro tanto del examen como de la in
vestigacin, precisa Jacques-Alain Miller.1
Pero dnde nos ubicamos respecto de nuestros clnicos?
Freud no invent la clnica freudiana, las taxonomas de Freud
existan antes que el discurso del psicoanlisis. No fue la clnica
psicoanaltica la que invent la semiologa o la nosografa. Desde
Freud los psicoanalistas tomaron mucho de la psiquiatra del siglo
XIX, y habra podido pensarse que la clnica psicoanaltica iba a
transformar, reestructurar, disolver la clnica psicoanaltica
tradicional. No fue ni es lo que ocurri: no hemos asistido a una
disolucin de la psiquiatra por el psicoanlisis. Cuando se trata
del sntoma, siempre decimos: el depresivo, el psictico, el para
noico, el esquizofrnico, etctera, como si el sntoma, el signifi
1. Miller, J.-A., O uverturc de I3 Scction cliniquc de Tcl Aviv.

cante que representa, constituyera, a pesar del psicoanlisis, el ser

social del sujeto. La clnica del materna es impotente para disolver
la clnica de la clasificacin.
La clnica psiquitrica actual muestra que ella misma procede
a su propia disolucin al modificar profundamente el estatuto del
sujeto: la clnica del sntoma desaparece en beneficio de una cl
nica de los estados -estados lmites, estados manacos, estados de
presivos...
El caso puede resolver esta paradoja de la historia: una clni
ca freudiana, lacaniana, adosada a un edificio, hasta entonces os
cilante, el edificio mismo que la construy -la semiologa del si
glo XIX?*
Este joven de 17 aos, Laurent, deseaba encontrar a un psicoa
nalista para hablar. Mucho antes de esta primera entrevista uno de
los acontecimientos de su vida, ia pasin de Laurent, era decir
lo que pensaba de una situacin, un hecho, un razonamiento. Es
ta necesidad imperiosa de hablar fue uno de los parmetros de su
existencia, un parmetro particular, porque esta palabra dicha, or
ganizada por su pensamiento y su voz, se volva el administrador
de una historia, de su propia historia. Esta palabra elevada al esta
tuto de discurso ofici conforme a un ritual de envolvimiento de
la palabra y del decir de la madre. Laurent pas largas noches na
rrando su pensamiento para hacer callar a su madre. Present en
tonces una metfora, un fantasma: sus palabras envolvan como
vendas el decir momificado de su madre -una madre muerta,
momificada y vendada. Durante diez aos Laurent orient su
energa segn la imperiosa necesidad de hacer callar a su madre;
quera as, al precio de muchas renuncias, poner un lmite, inclu
so encerrar el goce de su madre, y crear un lugar para el suyo.
Narr entonces un recuerdo infantil: la lectura de una historie
ta * a los 7 aos desencaden el terror, luego tuvo el efecto de una
revelacin; la historia contaba el despertar de las momias en un inu2. C ottet, S., Q u iq u es principes d oricm ation dans lam lyse des psychoses, en Reciicil N 6, Angers, mayo de 1989. (Scrgc C ottet haba recordado all
los lazos entre el psicoanlisis y la psiquiatra.)
}. fnnde deinc, que significa histrica, contiene el trm ino bande (ven
da). [N. de la T.)

seo, que se libraban de sus vendas y se vengaban.4 I.a interpretacin

de la historia provoc el terror: el retorno siempre posible de un
real; y la revelacin fue la elaboracin de un sntoma, que se expre
s por esta catarata de palabras ininterrumpida durante diez aos.
La envoltura tuvo dos furcioncs: un lmite dado al goce del
Otro, y, ya que la historia alzaba el velo sobre lo posible, la ven
ganza, un empuje a gozar que aada vendas de palabras.
Laurent se convenci del beneficio de la palabra, pero esta de
bi dirigirse a un Otro. Las principales referencias de este Otro
sern en un primer tiempo: el odio del padre por los psicoanalis
tas como por los negros y los rabes, el temor de su madre a
perder una parte suplementaria de su goce, la oposicin feroz de
la familia y de los amigos a todo paso que comprometiera al suje
to. Este Otro ataviado con los semblantes del padre de la horda se
volver, por la gracia de la transferencia, un Otro social, benevo
lente, respetuoso del otro, comprensivo y con un saber ilimitado.
Las entrevistas a menudo le parecieron insoportables, porque a
pesar de que la catarata de palabras no dejaba lugar a los silencios
tuvo la sensacin de no poder decir lo que pensaba y sobre todo
de sentir hasta en lo ms profundo de su cuerpo la imposibili
dad de expresar el ms all de su pensamiento.
Al principio la transferencia permiti recibir las quejas: Mi
padre es un crpula, me repugna; Mi madre me escucha, pero
la hago sufrir; No me entienden; Estoy solo; Soy hijo
nico!; Usted sabe bien lo que significa ser hijo nico; Es la
soledad. Me habl mucho de estas numerosas quejas, l se bisto4.
Miller, J.-A. y Clastres, G ., Cahier des 7 sanccs N 6, Pars, 9/10/1996
(indito): G uy Clastrcs propona una definicin de la certeza psictica fundada
en un encuentro real separado de lo simblico, luego planteaba la idea de una
certeza neurtica, que se basa en los tres registros, y para la cual Jacques-Alain
Miller precis retroactivam ente. (En nuestro caso Laurent el recuerdo evoca
do -era un fenm eno elem ental?- permiti la constitucin de una serie de sn
tomas: en lo simblico, donde hablar envolva el silencio enigmtico por el sen
tido; en lo imaginario, luego; despus en lo real. El inters est en saber cmo se
fonda esta certeza.)

riza y yo lo invic a hacerlo. Sus quejas se dirigan esencialmente

a un padre que le causaba horror, pero que tambin lo fascinaba y
que amaba hasta el extremo de borrar a su madre de la escena y as
ocupar su lugar al lado de l. Sus fantasmas mostraron que la ob
tencin del amor ;lel padre bien vala el precio de ser una mujer!
El sntoma se modific en el transcurso de las entrevistas. Lau
rent ya no ubic su queja en el seno del medio familiar, sino en otro
universo, el de los amigos. La modificacin del sntoma se produjo
como consecuencia de una interpretacin del analista, que subraya
ba las diferentes declinaciones de las figuras paternas en el entorno.
Este desplazamiento result significativo, porque Laurent pas de
una queja circunscripta a la familia a una queja fijada en identifica
ciones exteriores: No tengo amigos; No me miran; Nadie me
presta atencin. Destaquemos que estas quejas solo conciernen a
los amigos, las muchachas nicamente sirvieron como el medio
para tener amigos. Laurent tambin se pregunt si haca falta te
ner aptitudes femeninas para tener amigos masculinos.
La constatacin y el relato mrbido de sus fracasos afectivos, re
feridos a lo largo de las sesiones, estuvieron asociados a crisis de
llanto, un sentimiento de abandono, un vaco interior; y a veces
Laurent experiment una sensacin de extraeza de desdoblamien
to, incluso una profunda apata, un distancian!iento en que no tuvo
nada ms para decir, que entonces se disfraz con la mscara de
lo que Jacques-Alain Miller llama la pantomima de las conductas.
La clnica psiquitrica permita, pues, diagnosticar un estado
esquizo-paranoide, mecanismo de defensa del yo contra todo ur
sistema que va de la angustia a la sensacin de disociacin. De he
cho, esta posicin regresiva, cara a Mlanie Klein,5 nos remite,
segn la clnica psicoanaltica orientada por la enseanza de jacques Lacan, a una experiencia renovada de la divisin del sujeto
Pero qu hizo el paciente con esta divisin?6
5. Klein, M ., Notas sobre algrunos mecanismos esquizoides (1946), en En
vidia y gratitud, Obras completas, Buenos Aires. Paids, 1991, t. 3.
. Lacan, J., Posicin del iiiconsciciue, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglt
XXI, 1987, p. 821. (F.l estado de despersonalizacin experimentado por Laureni
depende de la Icbspaltmg, lo que Lacan traduce por escisin del sujeto?) La
can, J., Kant con Sadc, en Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987. (Notemos
que el dolor del sujeta c$ un sntom a de la esquizia del sujeto.)

L aurent pareci d e c ir en ese m om enro, a la m anera de Karl

Jaspers, que lo q u e le ocurra era p ro d u cto de una alteracin del
alma hum ana; y que la causa es ciega y perten ece al determ inismo, la culpa ve claro y pertenece a la libertad .7 A bandonando po r
un tiem po la causa psquica, piedra ang ular de su dem anda de an
lisis, donde l reconoca la envolm ra form al del sntom a, eligi el
cam ino sin salida de un yo autnom o, causa de todo, m uy atado
a su gleba organ icista.8 E xperim ent un intenso sen tim ien to de
culpa respecto de sus padres, su en to rn o , sus am igos -e ste sen ti
m iento perm ita re d im ir su falta.9 E ste cam in o sin salida lo oblig
entonces a m odificar su posicin subjetiva.

El analista intervino bajo li forma de una pregunta cree ha

ber comprendido las causas ce su malestar?- que lo dej mudo.
La respuesta vino en la sesin siguiente. Explic que haba creado
un hermano gemelo. En el colegio haba elegido a un nio que no
conoca, que viva fuera de la ciudad. Para l representaba el her
mano que no haba tenido, un hermano ideal, que siempre
haba pedido a sus padres. Este hermano imaginario, subraya Lau
rent, pero real en la vida escolar, le serva de ideal del yo. Se usa
ron muchas comparaciones: ti mal y el bien, la ignorancia y el sa
ber, la fealdad y la belleza, hasta la pregunta crucial: quien soy
para l, que no me conoce? Una mujer? No: Soy una tara.
Me toman por homosexual. All el lenguaje de Laurent, ese
instrumento de su mentira, es atravesado de cabo a rabo por el
problema de la verdad:
-sea que la traicio n e qn tan to q ue l es expresin d e su herencia o r
gnica en la fonologa del ffonts vocir, de las pasiones del cu erpo
en sentido cartesiano, es decir, de su alm a, d e n tro de la m odulacin
pasional; de la cultura y de la historia, q u e hacen su hum anidad,
d en tro del sistem a sem n tico q ue lo ha form ado criatura;
-sea que m anifiesta esta verdad co m o in ten ci n , ab rind ola e te r
nam ente al p ro b lem a d e saber c m o lo q u e expresa la m entira de
7. Jasp e rs, K ., Pticopatologin gnw al, M xico, F C R , 1993.
8. d ., De lii psycbotbrapie, Pars, P U F, 1956.
9. L acan, J ., De la psicosis pinntio.cn en rus relaciones con ht personalidad, M xico,
Siglo X X I, 1985.

su particularidad puede llegar a formular lo universal de su ver

dad.10

Ese hermano inventado, al que nombra Julien, bienhechor en

la existencia de Laurent, por efecto de ampliacin de su campo se
volver un perseguidor. Es una erotomana? Un delirio pasio
nal? Si se considera la contingencia, un hombre amado disfrazado
de hermano, podramos responder afirmativamente, tanto ms
cuanto que se agreg la fase de la decepcin cuando l roz
el cuerpo de este hermano en el comedor -el horror de la realidad
del otro, el cual en lo sucesivo se burl de l directamente o me
diante las muchachas. Pero tambin all Laurent fluctu entre pe
rodos en los que el hermano era una fuerza mental que le hara
bien -el campo de la identificacin- y una fuerza mental que le
descubra el horror de ser.11
La base clnica comn a la psiquiatra y al psicoanlisis es la
identificacin imaginaria. Gracias a esta identificacin imaginaria,
Laurent volvi a la causalidad psquica, y podemos respaldamos
en el trabajo de Jacqiies Lacan subrayando que Laurent pas de lo
imaginario a lo simblico.
En un primer momento la transferencia se situ en el registro
imaginario -hablar a un psicoanalista-, despus, como consecuen
cia de una pregunta del analista, el paciente afirm, confirm un
dispositivo transferencia! sobre el eje simblico, que coloca al ana
lista en la posicin de supuesto saber.
En un segundo momento la identificacin imaginaria con el
hermano, en que los efectos de la libido fueron poco controlables,
evolucion sobre un eje simblico.12 Laurent intent, aunque es
te proceso sigui siendo muy inestable, tomar del Otro un signi
ficante con el que se identific -la identificacin simblica, I (A),
en Jacques Lacan, ss refiere al ideal del yo, cuya funcin es esen
cialmente apaciguadora en las relaciones del sujeto con el Otro.
10. Lacan, J., Acerca de la causalidad psquica, en Escritos /, Buenos Aires,
Siglo XXI, 1988, pp. 156 y 157.
11. Miller, J.-A., -Linconsciem interprete, Seminario, Seccin Clnica de
Paris-Saint Denis, sesin n 2, 27/11/1996 (indito).
12. Id., L'orientarion lacanienne, Silet, leccin del 14/12/1994 (indito).

Pero, en este caso, la identificacin simblica permaneci frgil.

Efectivamente, una nueva intervencin del analista, que lo in
citaba a adm inistrar m ejor su vida, provoc una serie de actos.
Laurent decidi aprender a manejar un avin. Sostenindose
en un ideal del yo en la persona del instructor, lo que le permita
poner cierta distancia en su transferencia con el analista, pas bri
llantemente todas las pruebas y se convirti en piloto. En ese es
tadio de aprendizaje el instructor le notific que le haba ensea
do todo. Das despus, durante un aterrizaje que reinici una de
cena de veces, aplast el avin contra la pista. Bonita metfora
aplicada en la realidad de lo que le haba pasado en el nivel de las
identificaciones! La palabra del instructor provoc un desliza
miento del ideal del yo -funcin apaciguadora- al significante de
una falta en el Otro, S (A), incuietante: Y es tal vez all donde se
podra encontrar una transcripcin del supery freudiano, expli
ca Jacques-Alain Miller.1* Pero esta identificacin con el signifi
cante amo, Si, aplast al sujeto. Recordemos el materna de Jacques Lacan que ilustra la esquizofrenia:
r
-

X
De alguna manera, Laurent tradujo este aplastamiento en la
realidad. El accidente no detuvo, no hizo volar en pedazos la
metfora subjetiva, sigui volvindose un perfecto piloto, pas
pruebas cada vez ms difciles, lo que muestra que los Sj son inter
cambiables -enjamore [essahn], escrito por Lacan: e. dos s. a. i. jh.u
Despus de este incidente modific su posicin subjetiva ase
gurndose una distancia respecto de los hombres y buscando qu
significante .atribuir a la mujer. Relat un sueo: Me encontra
ba con una amiga en una habitacin, ella estaba sentada en un so
f, la habitacin estaba rodeada por fuego pero no me importaba;
mi preocupacin era saber si yo tena un pene para penetrarla...
13. Miller, J.-A-, Linconscicnt interprete, Seminario, Seccin Clnica de
Paris-Saint Denis, sesin n 2, 27/11/1996 (indito).
14. Essnim (enjambre) es homfono de Sj. (N. de la T.]

penetrar... F.srn palabra me volva sin cesar a la cabeza y me des*

perr. 'lies das despus Laurent entr a un scx-shop: Quera
ver lo que era, entr noms, era repugnante. Pero se encontr
con un hombre quincuagenario que le propuso una relacin
Me espant, era horrible; yo tena lgrimas en los ojos. Hu y,
cuando volv a mi casa, quise lastimarme, me clav la punta de mi
comps en el vientre -hay un intento de castracin real con el
comps. Con el cuerpo agujereado se present a su madre. La in
terpretacin que el analista dio a este acto -mostrar al otro su
propia falta-, autnticamente intersubjetiva, provoc una muta
cin del sujeto de orden simblico -al precio del destierro de la
pulsin.1*
Laurent se introdujo entonces en la escritura. Me trajo sus es
critos cada sesin. En estos escritos discuta el contenido de las se
siones, pero tambin la ubicacin de una construccin lgica que
oscila entre la conexin fantasmtica (8 0 a) y el deber de vivir,
el deber de gozar en que el sujeto tachado permanece en su
propia vacuidad:
Al comienzo de este trabajo nos preguntamos qu haca Lau
rent con su divisin. Memos sealado tres tentativas de colmar al
sujeto tachado:16
-La ms inmediata fue encontrar su complemento significante
en el significante de la identificacin.
-La segunda, por el sesgo de la escritura, fue colmar al sujeto
tachado por a. Este cDlmamiento por el objeto provoc la edifica
cin de una verdadera obra literaria, pero imposible de terminar.
-La tercera tentativa, que no fue una, se tradujo por un progre
sivo abandono del significante amo con excepcin de uno solo: la
propia vacuidad del sujeto. Este abandono se adelant a las otras
dos tentativas.
15. Miller, J.-A., Silct, lecciones del 14/12/1994 y 10/5/1995 (indito).
16. Miller, J.-A. y Laurent, E., LAutre qui nexiste pas et ses comits dthique, clase del 27/11/1996 (indito).

Una pregunta del analista, cue retom aba las palabras del sujeto
Quiere decir que ya no tiene referencias, produjo un despla
zamiento, un abandono de los significantes -e n el sentido en que
Jacques L acan utilizaba la expresin cobarda m oral en la m ana.
Despus de h ab er dejado caer los significantes am os, L au ren t se
hundi en una profunda depresin en la que tuvo la sensacin de
que su cuerpo entrab a en un proceso de autoelim inacin.
L aurent es un caso co n tem p o rn eo -re to m o un trm in o in
troducido p o r Jacques-A Jain M iller-, pero ser un caso co n tem p o
rneo parece co n d u cir a la depresin, a la autodestruccin. El caso
Laurent es tam bin un inclasificable de la clnica po rq ue, a pesar
de.una serie de m etforas subjetivas frgiles, pocos significantes
pudieron sustitu ir al sujeto tachado.
Aunque est arm ad o con pequeas letras y con las categoras de
Jacques Lacan, el psicoanlisis puede te n er dificultades para ela
borar una form alizacin de la estructura.

R e f e r e n c ia s b ib l io g r f ic a s :

S., Introduccin del narcisismo (1914), en Obras completas,

Buenos Aires, Am orrortu, 1989, c. XIV.
El problema econm ico del masoquismo (1924), en Obras comple
tas, Buenos Aires, Am orrortu, 1939, t. XIX.
L acan, J., El seminario, libro 3, luis psicosis (1955-1956), Buenos Aires,
Paids, 1990. *
Le Scminaire, livre XIV, La logique du fantasme (1967-1968), (in
dito).
L-NURENT, E., L utte de la psychrnalyse contre la dprcssion ct lennui,
en Silhouettes du deprime. Ijt Catist freudienne N 35, Pars, Diffusion N a
va rin Scuil, 1997.
L eguil, E, l.acan avec et contre Jaspers, en Omicari N 48, Pars,
Na va rin, 1989.
Freud,

In c la s ific a b le s in te r v e n c io n e s

Bernard Seynhaeve

El marco institucional no es el dispositivo de la cura. Aqu opera

el significante amo; all, el deseo del analista. Sin embargo, hayanalistas que trabajan en instituciones y ocupan en ellas funciones
distintas -la de director, por ejemplo.
No todo sujeto puede entrar en anlisis. En cambio, algunos
encuentran refugio en la institucin donde trabajan precisamente
estos analistas. La transferencia, particular en la institucin en la
medida en que est fragmentada, constituye a veces una palanca
en el trabajo especialmente del sujeto psictico. El Otro institu
cional entonces se subdivide en una constelacin de lugares de di
reccin, que estos sujetos pueden explotar, por ejemplo, para tejer
un lazo social, o que permite tambin que un Otro persecutorio
no se encarne con demasiada facilidad.
Se trata, como vemos, de que cada uno pueda inventar all casi
su propia institucin -a cada sujeto su institucin. Lugar, por con
siguiente, de una clnica en la que el psictico encuentra la mane
ra de tratar a su Otro-propio. Esta prctica supone interrogar el
uso del significante amo en su referencia al objeto.
No obstante, esta transferencia fragmentada, instrumento ade
cuado para el trabajo de muchos, encuentra su propio lmite.
La inscripcin de los sujetos psicticos en el lazo social que fa
vorece este tipo de transferencia les da a veces esa capacidad de eva
sin, efecto de identificacin imaginaria, que les evita ser el blanco
del Otro. En ocasiones presentan un retraso escolar o perturbacio
nes del comportamiento, que justifican precisamente que sean deri
vados a la institucin. Fenomenolgicamente idnticos a sus pares,
estos sujetos tambin pueden presentar comportamientos de tipo
histrico. Se habla de falta de armona evolutiva o de debilidad.

Sin embargo, que no se haya podido plantear un diagnstico de

estructura no puede atribursele a la falta de material, y no permi
te concluir que es inclasificable, en el sentido en que no entra
en ninguna de las estructuras que nos ensea la clnica. Estos com
portamientos emparentados con fenmenos neurticos, este lado
como si, es la estructura misma del sujeto, que se inscribe en un
proceso del tratamiento del Otro. Esto constituye evidentemente
una dificultad para el clnico, que experimenta algn aprieto para
decidir un diagnstico y que debe, no obstante, tomar posicin en
la continuidad del trabajo en la institucin.
Para el sujeto neurtico el diagnstico se establece en el mo
mento de la puesta en forma del sntoma. Ahora bien, la fragmen
tacin de la transferencia en la institucin a menudo obstaculiza el
establecimiento de un lugar al que el sntoma encuentre la forma
de dirigirse y de precipitarse, en el sentido analtico del trmino.
Al mismo tiempo, la transferencia est condicionada por el traba
jo del sujeto. En estas condiciones es difcil obtener las coordena
das de su posicin subjetiva. El problema 110 es, pues, ms simple
en la neurosis.
Ms all de la cuestin del diagnstico se plantea tal vez con
mayor intensidad la de la intervencin a la cual es correlativa.
Cmo intervenir entonces? Cmo clasificar las intervenciones
-sobre el Otro institucional o incluso sobre el Otro familiar- que
favorecen la elaboracin de estos sujetos? Abordar esta pregunta
por el sesgo de pequeos cuadros clnicos.
Sbastien, quien llega con un diagnstico de falta de armona
evolutiva, no manifestaba ninguna perturbacin particular del len
guaje. Era revoltoso, rpidamente se senta amenazado, incluso
aludido. Pese a su inteligencia, era incapaz de acceder al aprendi
zaje escolar. Ahora tiene 13 aos y debe dejar nuestra institucin.
As pues, se convino que se le festejara su partida. Se le permite ir
al restorn con cuatro o cinco de sus amigos. Ser acompaado
por dos interventores. Desgraciadamente, lleg el da, varios in
terventores estn ausentes y hay que cancelar el restorn. Sbasticn se siente entonces inmediatamente aludido: Es una trampa,
dice. El tono sube y entonces un interventor le sugiere que venga
a hablarme. Despus de discutir con l propongo, aunque la solu
cin es delicada, que la enfermera de la institucin acompae al

grupito. Impongo una condicin a su pequea salida, que pido po

der formular ante el conjunto de los invitados. Se rene entonces
el grupo y les digo con la seriedad que requiere la situacin: Es
tarn de acuerdo conmigo en que solamente puede considerarse
una salida al restorn si se va de punta en blanco, es decir que se
hayan dado un bao y se hayan puesto sus mejores ropas. Esta
propuesta, que este adolescente tomar verdaderamente muy en
serio, lo apaciguar de inmediato y le permitir mantenerse en el
lazo social.
Escandalizado, el padre de Jonathan un da me llama por tel
fono: el plan que habamos elaborado para su hijo es inadmisible.
Lo recibo entonces con la directora adjunta. En el momento de la
entrevista primero se muestra muy reivindicador y amenazante.
Durante esta entrevista me doy cuenta de que l mismo se siente
amenazado por la institucin. La decisin que habamos tomado
sin consultarlo es segn l una trampa para echar a su hijo a la ca
lle, porque nosotros bien debamos de saber que l no tena los
medios para pagar el autobs de su hijo. Mientras lo escuchaba,
buscaba la manera de regular al Otro institucional, ese Otro ex
plotador que nos habamos vuelto para l. Tambin tom partido
por l y le respond que tena razn, que deberamos haber verifi
cado si tena los medios para pagar el autobs de su hijo. Agregu
que en efecto exista en estas situaciones un fondo, el Fondo So
cial de la institucin, que debera intervenir financieramente para
permitirle a su hijo tomar el autobs. Bien, esc fondo no exista un
minuto antes, lo que sorprendi a la directora adjunta -de all que
me mirara sorprendida en el momento en que fue inventado. La
institucin dispone evidentemente de una tesorera a la que a ve
ces se recurre. Pero haca falta dar al acto toda la eminencia reque
rida y encontrar un significante lo suficientemente pomposo co
mo para lograr presentarle un Otro sumiso, regulado, vaciado de
su capricho. En esc mismo instante el padre de Jonathan se calm,
y se pudo reanudar la conversacin. Se pregunt entonces si, des
pus de todo, no tena derecho a gozar del beneficio de un viaje en
ravi NJos pusimos inmediatamente de arnerdo en este punto: en
efecto, tena probablemente derecho; nuestra asistente social se
pondra a su disposicin para que pudiera revisar su caja de segu
ridad social. Se presentaba una nueva ocasin para regular a su

Otro omnipotente y operar un deslizamiento hacia el O tro-segu

ridad social. El tono se volvi por completo amistoso y pudimos
seguir el trabajo.
Mathieu tiene 18 aos, todos lo conocen en la institucin. Muy
pronto, despus de su entrada, se puso a trabajar elaborando un
circuito que realiza segn un trazado y un horario muy precisos, y
que lo conduce a visitarme todas las tardes a las 18. Eventualmen
te esperar frente a mi puerta que se hagan las 18 en su reloj an
tes de golpear y, si ocurre que mi puerta est abierta cuando llega
el momento, se tomar la precaucin de cerrarla para no tener que
ahorrarse esta secuencia. Guarda cuidadosamente un globo en la
mano, del que extrae el ruido de resonancia que produce el tapo
namiento de sus dedos. Muy pronto comprendimos la utilidad y el
efecto de apaciguamiento que tena para l este ritual. Evidente
mente, a sus compaeros les gusta contrariar su recorrido; a veces;'
por ejemplo, le quitan el globo. Pero para remediarlo la institu
cin se arm una provisin de globos.
La institucin aqu, en su materialidad, se presta como lugar
que permite la metorriniizacin de la realizacin del significante
en el circuito que l elabor. Su circuito en la institucin consti
tuye su modo propio del tratamiento del Otro. Es su invencin. El
circuito est organizado segn una lgica que le pertenece, que re
pite y que conocemos. Va primero por aqu; luego pasa a saludar
jK )r all, etctera. Mediante este recorrido Mathieu organiza su
universo. Se inscribe al mismo tiempo en el lazo social, como pue
de paradjicamente testimoniar su irona. Un da, en efecto, en
trar a mi oficina y estrechndome cortsmente la mano me pre
guntar: Qu hay de viejo?. Ante mi sorpresa, terminar por
decirme riendo: Pero claro! Qu hay de nuevo?.
Este orden, la organizacin misma de su circuito, vaca al Otro
de su capricho. Por otra parte, el globo que pasea constituye un
objeto exterior a l mismo, pero que igualmente puede ser consi
derado como una parte de su ser. Este objeto le permite conden
sar el goce fuera del cuerpo. Es lo que verifica taponando su glo
bo. La red que l dispuso, segn una lgica propia, fue concebida
para evitar cualquier imprevisto que surja, cualquier sorpresa de
sagradable. El globo que vibra entre sus dedos y que emite un rui
do hueco al ser taponado lo tranquiliza.

Entonces a menudo hay que pasar por la hiptesis diagnstica

para comprometerse en el trabajo. La intervencin es en efecto
correlativa a esta hiptesis diagnstica. La eleccin de la respues
ta de los interventores en el fenmeno clnico est all evidente
mente articulada. Pero, a la inversa, el diagnstico se revela con
frecuencia en el instante mismo en que es preciso responder al fe
nmeno clnico.
Es lo que pas con Sbastien. La estructura subjetiva encuentra
aqu la forma de organizarse en la solucin transitoria, frgil, que
encontr, y consiste en un revestimiento particular del objeto -re
vestimiento que, al mismo tiempo, anuda lo imaginario con lo sim
blico y le permite sostener momentneamente en el lazo social.
Mathieu parece haber elaborado un anudamiento muy particu
lar, y tambin ms consistente, gracias a la metonimia que realiza
en su recorrido y a la elisin fuera del cuerpo del plus de gozar que
lo estorba.

Su pap no est ah...

Hlne Mniestris

Hoy les hablar de una entrevista que hizo Marc Strauss a princi
pios de este ao, en el mbito de la presentacin clnica realizada
en el centro mdico-psicolgico de vry. En esta presentacin cl
nica de un nio se les pide a los padres que hablen de su hijo.
Esto nos condujo, en el mbito de un trabajo de cartel -inte
grado por Brigitte Roulois, Marc Strauss, Pierre Sadoul, Nancy
Katan-Barwell y yo-, a retomar la cuestin de la eleccin de la
neurosis,1 insondable decisin del ser2 en Acerca de la causa
lidad psquica (1946); engaosa idea de la eleccin subjeti
va,3 en el discurso de clausura de las jornadas sobre psicosis in
fantil, en 1967.
En el caso de Rodrigue nos result raro encontrar en una ni
ca entrevista clnica la conjuncin del cuadro de psicosis infantil,
por un lado, y del discurso de su madre sobre su deseo durante la
concepcin del nio, por otro lado.
El ttulo de esta exposicin es, pues, la primera frase que Ro
drigue, de 7 aos, pronuncia en un tono quejumbroso y repite al
gunas veces con variantes: Su pap no est ah... Mi pap no es1. Freud, S., Carta 46, en Canas a IVilkelm Fliess, Buenos Aires, Ainorroroi, 1994, pp. 83 y 84; La predisposicin a la neurosis obsesiva. Contribucin al
problema de la eleccin de neurosis (1913), en Obras amtplttas, Buenos Aires,
Amorrortu, 1990, t. XII.
2. L acan , J., A cerca d e la cau s:lid ad p sq u ica , e n Esaitos 1, B uenos A ires,
Siglo XXI, 1988, p. 168.
3. Id., Discurso de clausura de las jom adas sobre psicosis infantil, en Psi
cosis infantil, Buenos Aires, Nueva Visin, 1980, p. 157.

ti ah... Est en el auto... el tren... el subte... Su pap espera en el

auto. Rodrigue se detiene, luego retoma, mecindose, las mismas
palabras, ms all de la pregunta planteada; mira rara y furtiva
mente a su interlocutor, y le vuelve tres cuartos de espalda.
No hay respuesta directa al otro sobre las preguntas concer
nientes a su venida al centro mdico-psicolgico y sobre la perso
na que lo acompaa. Dice palabras, pedazos de frases: Tu herma
no, tu beb... salir con tu mam, irse a la escuela....
Estos enunciados repetitivos se continan, puntuados por mi
radas ansiosas hacia la puerta. Se niega a sacarse el anorak y el
sombrero. As envarado acepta dibujar su escuela, como se le pi
de. Lo hace de inmediato y con cierto placer. En ese momento, se
vuelve ms prolijo y va comentando a medida que dibuja: Nia,
nio, beb. Las nias son identificadas por su cabello largo.
Esta serie es infinita. Cubre su dibujo con nias y nios que se
alinean y se superponen. Luego dibuja de la misma manera trenes y
finalmente cita varias veces con alegra el nombre de su hermana.
Cmo describir csta3 perturbaciones del lenguaje? Los dife
rentes contenidos enumerados parecen equivalentes. El empleo
de embragues, palabras que sirven para situar habitualmente al su
jeto y su lugar en h frase, es problemtico: el uso de pronombres
personales alterna entre la segunda y la tercera persona del singu
lar. Estas palabras estn tomadas del Otro que habla de l y as es
ta perturbacin del lenguaje puede calificarse corno ecolalia -es
primero eco del Otro, no separado del Otro.
La existencia de un dilogo que respeta globalmente el orden
de las preguntas y respuestas, as como de una mirada, permiten
decir que no es autista -sus dibujos tambin testimonian esto: hay
un otro imaginario para l, una relacin especular. Asimismo, la
diferencia sexual est marcada en el nivel de la imagen -los cabe
llos largos en las nias-, pero su escasa interlocucin no transmi
te nada sobre el goce en juego.
Rodrigue no se pregunta por el deseo del Otro, sobre lo que es
para l. Como cuando interrumpe su serie de dibujos y tiende a su
interlocutor el lpiz diciendo el auto. Marc Strauss se pone ma
nos a la obra, dibuja un auto sin ruedas y le devuelve el lpiz inci
tndolo a terminar. l lo hace, dibuja las ruedas. Se trata de una
instrumentacin del otro, de un mimetismo, transitivismo psic
tico, que cesa cuando el otro cesa de solicitarlo.

Despus el analista le pide a la madre que venga a hablar de su

hijo. Su madre, la seora B., de aspecto tmido y modesto, aunque
se rehsa a hablar francs, nos confa que desde el jardn de infan
tes se advirtieron la inestabilidad y el retraso en el habla de su hi
jo. Rodrigue es el primero de tres hijos de esta pareja, y ella se
preocupa desde que tiene 2 aos: no se queda tranquilo, cuando
necesita algo llora sin pedirlo, pega a todo el mundo. Es muy du
ro para m, tal vez tiene una discapacidad, dice.
El padre nunca se present a la consulta y considera que su hi
jo no tiene problemas.
Volviendo a la seora B., parece imposible hablar del naci
miento de Rodrigue. Despus de un silencio explica con reticen
cia que se cas contra su voluntad.
La familia es oriunda de Senegal. Cuando su madre muri, la
seora B. fue confiada a su abuela materna. De jovencita tuvo un
hijo de una primera pareja. Despus, su padrino, un to materno,
arregl su matrimonio con el padre de Rodrigue. Ella esperaba
que su padre la ayudara a salvarse de ese matrimonio, pero este,
que acababa de volver a casarse, no respondi a su espera. As
pues, se someti a esta decisin, y cuando llega a Francia ya est
embarazada de Rodrigue. El mdico que la recibe en nuestro ser
vicio nos dice que ella le confi haber sido forzada, y que descri
be su matrimonio como un rapto. 'Iodava hoy es regularmente
golpeada cuando se niega a tener relaciones sexuales.
Nos hemos detenido en la posicin de esta mujer que acepta
pasivamente hacerse objeto de intercambio, que se deja separar de
un primer hijo y de una pareja, y que se dirige a su padre, que no
interviene.
Me atreva a calificar esta historia, ms comn sin duda en Afri
ca que en Europa, con el argumento de Sygne-de-Cofontainesque, en la medida en que esta mujer sacrifica su deseo sometin
dose a las costumbres perperjadas por la decisin de su padrino.
De hecho, lo que las diferencia es que Sygne acepta para salvar al
Papa, cosa que no ocurre con la seora B.
Qu puede decir el psicoanlisis sobre la renuncia de esta mu
jer, all donde la etnopsiquiatra explicara tanto este matrimonio
forzado como sus consecuencias haciendo referencia a las costum
bres? I lay que ver en ella un abandono melanclico o una estrate

gia del deseo? No puede responder a las preguntas sobre lo que ex

periment cuando supo que estaba embarazada. En cambio, confie
sa haber deseado morir. Aclaremos que no hubo intento de suicidio.
De qu muerte se trata en este enunciado? Se trata de distin
guir la fenomenologa de las coacciones exteriores de la posicin
de enunciacin, de la subjetivacin de estas coacciones. No hay
que escuchar ms bien la muerte del Otro simblico para ella?
Como su Otro la deia caer sin ningn recurso -muerte de su ma
dre y ausencia de respuesta del padre-, adems se desprende del
Otro. Ella renuncia a su deseo, cosa que expresa al decir que es
forzada. Que se someta a las relaciones sexuales y que preste su
cuerpo al alumbramiento, suprimiendo su subjetividad, hace que
nos preguntemos por su relacin con el cuerpo, sin dejar de recor
dar el caso de Joycc.4
Esta formulacin de haber querido morir y no de haber desea
do que el nio muera -lo que se escucha tal vez ms a menudo ba
jo la forma de no haber deseado a este niohace aparecer la
posicin de rechazo prim ordial de la seora R , quien no pudo
convertirse en relevo del Otro simblico, muerto como Otro pa
ra este nio.
Responde que s, sin dudar, a la pregunta Usted cree que lo
que le pas tiene relacin con los problemas de Rodrigue?. Esta
pregunta, retomada en el cartel, fue objeto de un debate riguroso.
Recordemos las eos tesis:
-Lacan rechaza la idea de una psicognesis en 1955, en su se
minario Las psicosis: [...] el gran secreto del psicoanlisis es que no
hay psicognesis5 -en el sentido de la relacin de comprensin
jaspersiana. Los posrreudianos, defensores de la psicognesis, ex
trajeron como consecuencia asistir precozmente a la madre y al ni
o, pensando que sera posible prevenir la psicosis.
-Por el contrario, en los alumnos de Lacan la tesis no hay psi
cognesis dio lugar a esa otra tesis de que el nio es un anali
zante de pleno derecho, cuya consecuencia es que el nio es asis
tido solo, cuanto antes.
4. Lacan, J., Le Sinnom e (1975-1976), leccin del 11/5/1976, Ornicar? N
11, Pars, p. 2.
5. Id., El seminario, libro i , Im s psicosis, Buenos Aires, Paids, 1990, p. 17.

P ero esta oposicin que nos sigue o rien tan d o m erece ser re
considerada a la lux de los adelantos de L acan: hay una psicogne
sis lacaniana, n o en el sentido de 1955 sino en el sentido de una
estructuro-gnesis; las referencias en L acan de la relacin entre
el deseo de los padres y la estructura del nio no faltan e incluso
se in crem en tan con el tiem po
N o tem os la separacin entre la insondable decisin del ser
de A cerca de la causalidad psquica6 en 1946 y D e una cues
tin prelim inar... en 1957,7 donde la escritura de la m etfora pa
terna indica la causacin po r la estructura, que pone de relieve el
caso que hace la m adre de la palabra del padre.

An ms recientemente en las Dos notas sobre el nio,8 de

1969, se nos indica la posicin del nio como objeto a explcita
mente en relacin con el deseo de la madre. La idea de una de
cisin se reduce todava en la ltima parte de la enseanza de La
can con la introduccin del objeto a, resto de goce no subsumible
bajo la definicin flica. Citemos incluso la definicin de la madre
en El seminario 17:9 Es estar dentro de la boca de un cocodrilo,
eso es la madre (...] Hay un palo, de piedra por supuesto, que est
ah, en potencia, en la boca, y eso la contiene, la traba. Es lo que
se llama el falo.
En conclusin, que exista una gnesis de la estructura no cues
tiona la orientacin del nio -analizante de pleno derecho. Este
caso de psicosis infantil destaca particularmente en su gnesis la
paradoja de una vida que adviene, producto de la pura pulsin de
muerte, desintrincamiento libidinal con forclusin del significan
te flico, significante del deseo.

6 . Lacan, J., Acerca de la causalidad psquica, en Escritos 1, Buenos Aires,

Siglo XXI, 1988, p. 168.
7. Id., De una cuestin preliminar a todo tratam iento posible de la psico
sis, en Estreos 2, Buenos Aires. Siglo XXI, I0H7, pp SR y S9.
8 . Id., Dos notas sobre el nio, en Intervenciones y textos 2, Buenos Aires,
Manantial, 1988.
9. Id., El seminario, libro 17, El rrverso del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids,
1992, p. 118.

A b o r d a je s d e la le tra

Jean-Pierre Rouillon

Antes de ser admitida en el Centro Teraputico y de Investigacin

de Nonette (CTR), esta joven haba sido derivada a un hospital
psiquitrico, ms exactamente a un servicio que admita a perso
nas mayores. El hecho de no estar en su lugar, de estar fuera de
cuadro no haca ms que reforzar el afecto de desbordamiento que
pudo crear all. De este modo se present al CTR: puro movi
miento de huida, imperiosa necesidad que la impulsa al exterior.
Expulsada del centro, irrumpa en las casas de la ciudad, se ins
talaba en ellas y devoraba lo que caa bajo sus dientes. A pesar de
su baja estatura y su cuerpo enclenque, provocaba sentimientos de
espanto y de angustia, incluso de pnico. Si no haba nadie para in
tentar detener esc movimiento de puro desbordamiento, ella se
entregaba a un verdadero saqueo de la habitacin: encenda los
aparatos elctricos, dejaba desbordar las baeras, haca correr a
mares los perfumes ms delicados, derramaba las botellas abiertas.
Tambin sembraba el pnico en el taxi que iba y vena entre su ca
sa y la institucin.
Sus padres nos advirtieron sobre el peligro que ella representaba
para s misma durante estos viajes. Sealaban de este modo nuestra
impotencia para contener ese mar tumultuoso. Su padre ostentaba
una sonrisa burlona respecto ce sus excesos en casa de los vecinos.
Estaba visiblemente orgulloso de que su hija pudiera mostrarse in
domable, se regocijaba por el disturbio y el pnico que provocaba.
Solo haba un lmite a esta satisfaccin: que no le costara demasia
do caro; es decir que no tuviera que poner de su bolsillo.
El recibimiento en la casa reflejaba por otra parte esta determi
nacin: los padres se ausentan el fin de semana debido a un traba
jo que los obliga a salir del hogar.

De hecho, este movimiento de entrada y salida, de eyeccin y

de intrusin, que acta por completo esta joven, encarna en lo real
su patronmico. Hila no deja de actuar lo que solo vale como ndi
ce en lo simblico. Su cuerpo tambin presentfica este patronmi
co, sobre todo en la boca, abierta constantemente con un par de
dientes protuberantes que se cierran sobre un tapn. Su mirada fi
ja en otra parte traduce tambin este movimiento de adentroafucra que la ausenta.
Una crisis de epilepsia y una lastimadura entre los dos ojos de
terminaron su entrada en anlisis.
Aislar varios momentos en esta cura que contina. Esta joven
da pruebas de una determinacin, pero tambin de un rigor y de
una precisin que no cesan de sorprenderme.
Generalmente no tolera ninguna demora, ni para entrar, ni pa
ra salir. Solo despus de cierto tiempo consiente en esperar cuan
do llega al centro analtico, ya sea antes o despus de su sesin. Es
ta imperiosa necesidad en la que se encuentran movimientos de
pasaje al acto llevara a considerar que se hace, all tambin, obje
to del goce del Otro. Ahora bien, para el analista el hecho de so
meterse a esta urger.cia da lugar a una posicin subjetiva obtenida
regularmente del rigor.
Cuando est actuando una repeticin que parece enquistar lo
que se produce en la cura, esta repeticin presenta otra cara, la de
nfimas variaciones que permiten que surja lo nuevo.
As pues, el primer perodo estuvo signado por una escenifica
cin repetitiva: me toma la mano, sube la escalera, entra a la pie
za, enciende la luz y mira fijamente la bombilla del techo, al mis
mo tiempo que se arroja de espaldas sobre una butaca giratoria.
Gira en la butaca clavando una .mirada ausente en la bombilla.
Cualquier intento (1l* detener este movimiento en que su mirada
revolotea es intil, hasta se traduce, por fuerza, en patadas. Apare
ce la impotencia ante este desencadenamiento que se opera en la
fijeza de un3 mirada Ella se ausenta en el centro de la pieza, hace
de un simple giro un impulso al infinito.
Es olvidar que el obstculo del otro forma parte del conjunto
de aparatos que permiten fijar, localizar este desbordamiento. Es
ta localizacin se produce a partir de la voz y la persistencia en el

techo, con un giro que instaura un pasaje al infinito en el lugar

mismo de una fijeza.
El sin fin de este revoloteo limita al otro a encamar una mirada
que dobla con su eco silencioso la va atronadora, rutilante de luz.
En efecto, su mirada se apartaba rpidamente de la esfera lumi
nosa a fin de verificar nuestra presencia o nuestro consentimiento
a esta escena. Este breve guio nos volva el secretario del aliena
do. Entonces introdujimos signos de indiferencia o fastidio. Un
suspiro sostenido por una posicin en vas de regulacin provoc
el descenso del tornado hasta que la sesin se termina por el cie
rre del interruptor. Las sesiones se repitieron as por oleadas suce
sivas, el conjunto destaca un descenso progresivo que viene a fijar
se al borde del centelleo luminoso. Con el correr de las sesiones
solo qued un rastro de esta actividad, signo que encuadraba la en
trada y la salida: la apertura y el cierre del interruptor acompaa
dos de un breve guio en direccin a la bombilla.
La convergencia de esta serie que operaba la disminucin del
vaco se focaliz en una sesin que puso en juego la pulsin de
muerte. Esc da empuja la butaca contra la pared, se instala all con
la cabeza dada vuelta y permanece sumida en la ausencia. Parece
muerta. Este cuadro contrasta con el vigor de una agitacin en
perpetua ebullicin. La inquietud provocada por tal cuadro se es
fum gracias a un diagnstico de angina. Esta debilidad del ana
lista, que vacila ante su acto, tuvo efectos incalculables. Lo real del
significante se puso en acto: cada por la ventana y a lo largo de un
muro. No haber tratado la relacin del sujeto con la pulsin en
contrando algo que decirle se tradujo por una serie de pasajes al
acto que indican que el sujeto abandonado se reduca al objeto. El
simple hecho de reintroducir esta relacin en la cura permiti que
se esfume el estrago provocado por el desconocimiento.
Despus de este vuelco, la recuperacin de la cada introdujo
un segundo tiempo en la cura, que se reduce de hecho a un movi
miento: entrada a la pieza, luego salida sosteniendo la mano del
otro. Solo el manejo del interruptor se inscribe en la curva de es
te circuito. E ste tray ecto q u e dibujaba un vaco alre d ed o r del ana
lista, a partir de la entrada, se despliega en la mayor calma. Su
comportamiento en la institucin se modific, la fuga da paso a la
estasis.

El movimiento de ir y venir se haba localizado en la cura y da

ba lugar a una pregunta: cundo terminara este movimiento?
Haba que ponerle fin?
El simple hecho de haber consentido a que la lgica del sujeto
se despliegue permiti que este movimiento se redujera a una le
tra que autorizaba ss una cada y un desplazamiento.
Hemos podido deducir lo que se haba producido por el solo
hecho del desplazamiento efectuado. Ella ya no se entrega a ese
trazado, pero ahora empieza a abrir y cerrar la ventana. Una vez
realizado este aleteo, se sienta en el borde de la ventana y mira ha
cia afuera a travs del vidrio. Inscribi as una separacin entre ella
y el significante que se dedicaba a encarnar. La separacin nos in
troduce en el tercer tiempo de esta cura.
Este ya no se reduce a una simple repeticin, sino que introdu
ce en la trana de le mismo nfimas variaciones que permiten una
escritura. Para ilustrarlo resear una sesin: entra a la pieza, en
ciende el interruptor y se dirige a la ventana; la abre, se sienta en
el borde, luego vuelve a cerrar la ventana. Se dirige hacia un lava
bo, abre la canilla, deja correr el agua. Despus va al bao y tira la
cadena. Vuelve, se sienta frente al analista y espera la suspensin
de la sesin mostrando el tapn que encierra entre sus dientes. Es
ta sesin presenta cierta cantidad de elementos que retomar en
otras sesiones ordenndolos de manera diferente. Lo importante
es que algunos, corno el agua, son significantes, letras que entran
en la composicin fontica de su patronmico. Las diferencias de
composicin entre las sesiones no corresponden a articulaciones
distintas, sino a formas plurales de operar un desmenuzamiento de
su patronmico, es decir, del Si que la condiciona en su ser. Esta
manera de deletrear el significante que la petrifica para separarse
de ese lugar se refuerza con una puesta en juego de la feminidad
entre pulsin uretral y crotomana. Nos ensea as una manera
particular de deletrear una carta* de amor, que constituye un bor
de para lo infinito del goce del significante solo. En esto, como to
do escritor, permanece inclasificable.
1. I.cttre significa carca, pero tambin es letra*. (N. de la T.J

Historia de ojo

Pierre Naveau

Conoc al paciente del que les hablar con motivo de una entre
vista que tuve con el durante una presentacin de enfermos efec
tuada en Angers, en el mbitc de la Seccin Clnica.
Agradezco a la doctora Fabienne Henry y a la seora Annick
Delaleu por haberme autorizado a utilizar el texto de la entrevis
ta. En mi exposicin tengo en cuenta las observaciones que ellas
hicieron en el momento del comentario de la presentacin. Tam
bin agradezco a Marie-Odile Wartel, as como al profesor Roger
Wartel, con quien tuve un intercambio instructivo a propsito de
este paciente.
El

tem or de q u ed arse ciego

Este joven de 2 3 aos est preocupado, tiene miedo de perder

sus ojos y la vista. Adems, se mira interminablemente al espejo:
teme que una pestaa entre en el rabillo del ojo. Por un lado, verifica
que esto no ocurri -afirma que si ocurriera, correra el riesgo de
quedarse ciego-, por otro lado, no puede dejar de arrancarse las
pestaas. De hecho, se las arranca una por una, sin experimentar
ninguna piedad por l mismo.
De entrada hago tres observaciones:
1. basta reflexionar un instante para darse cuenta de que la pro
babilidad de que una pestaa caiga en el rabillo del ojo es pequea;
2. en lo que le concierne, esta probabilidad es nnla, puesto que
l ya no tiene ninguna pestaa. Lo verifiqu yo mismo durante la
entrevista: se arranc todas las pestaas;
3. recuerdo que si este joven est en el hospital porque no pue
de dejar de arrancarse las pestaas, encontramos en la lengua fran

cesa estas dos expresiones: por nn lado, arrancarse los pelos, y,

por otro, arrancarse el blanco de los ojos [s'nrracber le blanc des
yt7/.v).

La

idea de la batalla entre la pestaa y el ojo

Pienso que este caso es raro, porque, por mi parte, es la prime

ra vez que me encuentro con un paciente que sufre semejante tor
mento.
El problema que se le plantea es el siguiente: no puede dejar de
mirarse al espejo y arrancarse las pestaas. Algunos meses antes se
haba ocupado de una mujer ciega de cierta edad. Haba guiado sus
pasos durante un viaje. Y dice que desde ese momento tiene mie
do de caer en la ceguera -es la expresin que utiliz. Pero es im
posible sin embargo anticipar que su tormento data de ese momen
to, en la medida en que l mismo pretendi que haca dos aos que
no consegua arrancarse esta idea de la cabeza -que una pestaa
podra caer en el rabillo del ojo y, atravesando el ojo, dejarlo ciego.
La idea es recurrente: si una pestaa cae en el rabillo del ojo,
podra perder la vista. Por eso se arranca las pestaas. Pero la idea
no cae con la pestaa arrancada, sino que persiste; es una idea te
naz. El cielo de las ideas, caro a Platn, se ha vuelto en este pacien
te el infierno de la pestaa' de la idea. Para este paciente hay algo
imposible de soportar. Si habl a este respecto de un tormento,
es porque el hecho de arrancarse las pestaas no corresponde sola
mente -en el nivel de su relacin con el cuerpo- a un acto forzado,
compulsivo, sintomtico, sino que tambin responde a la pregunta
que l mismo dice plantearse: la pestaa depende del prpado?
A fuerza de plantearse esta pregunta que da a la idea su fuerza,
su constancia, su tenacidad, y que se refiere exclusivamente a un
punto del cuerpo -el ojo-, el paciente hace de este punto del cuer
po un punto fuera del cuerpo. Su preocupacin es tan intensa que
termina por extraer del cueipo este punto sensible.
La pregunta insistente una pestaa puede desprenderse del
prpado? remite as, para este sujeto, a este temor: el ojo puede
perder la vista? la vista puede desprenderse del ojo?
1. Juego de palabras entre del (cielo) y eil (pestaa). [N. de la T.]

La idea de la batalla entre la pestaa y el ojo, que culminara en

el miedo de que se ie d al ojo un golpe fatal, de que el ojo sea re
ventado, es una idea delirante, en la medida en que el temor evo
cado es la respuesta a la insistencia de la pregunta. Para decirlo de
este modo, si la pestaa cae del prpado, la pestaa amenaza arras
trar en su cada esta consecuencia, tan inesperada como contin
gente, de que la mirada caera entonces de! ojo. Esta manera de
hablar muestra, me parece, como indica Lacan en las pginas 547
y 548 de los Escritos -ric Laurent haba llamado la atencin so
bre este punto-, que el delirio no es un problema, sino la solucin
de un problema.
El

ser del ciego

Lacan lo muestra en Ei seminario 11, Los cuatro conceptosfunda

mentales del psicoanlisis: la mirada es el objeto separable del ojo. La
batalla entre la pestaa y el ojo, que cuenta este joven de una vein
tena de aos, constituye una teora personal de la esquizia entre el
ojo y la mirada.
Este paciente que teme que la mirada se desprenda del ojo al
mismo tiempo tiene la sensacin de ser todo mirada -cuando pa
sea por el patio del hospital, l ve todo-, y de que todo lo mira -en
particular, los muros de la pieza en que se encuentra. Dado que
para l el ser es mirada, por sobre todas las cosas teme perderla. Si
pierde la mirada, pierde el ser.
La particularidad de la posicin de este sujeto es que para l la
partida se juega en un nico punto del cuerpo. El combate entre
la vida y la muerte hace estragos en ese lugar paradjico. Para re
tomar un trmino acentuado por-Jacques-Alain Miller en su cur
so, la pestaa, que tendra el poder de perforar el ojo y de vaciar
la vista, es el nicopaitcnnire de este sujeto. El debate interno en
tre la idea delirante y el acto compulsivo alcanza un punto del
cuerpo susceptible de abrirse 3 la manera de un agujero. Porque,
si corre peligro de perder lo que constituye su ser, entonces este
sujeto es el emtcleado por definicin; de aqu en adelante es ciego.
El punto desde donde habla la lengua que es suya, el punto desde
donde habla su propia lalengnr., es el punto en que -en el sentido
del riesgo mayor que corre- est ciego, es decir, sin mirada. Este
paciente esquizofrnico ha comprendido que el ser del ciego es un

ojo sin mirada, un ojo del que la mirada ha cado; es el ser que da
la prdida de la mirada. En efecto, l se ve en el espejo a partir de
la pestaa que arranca, en el nivel de la lnea de separacin entre
el ojo y la mirada.
El s n to m a

Se trata, pues, de una historia de ojo. La madre le cont al pa

ciente que su padre le pegaba y que, cuando se peleaban, si ella se
haba sacado las lentes de contacto, este las arrojaba al piso, las pi
soteaba y las parta en mil pedazos.
Tal vez les sorprenda, pero lo primero que me pregunt fue
qu ocurrira si l ya no temiera por sus ojos? Me pregunto qu le
pasara. No ha construido acaso con este miedo algo que sostiene
aun cuando solo sestenga una pestaa? El mismo dice que quiere
curarse de este miedo. Considera entonces este miedo como una
enfermedad mental. Podemos decir que es un sntoma? Teme que
algo suceda. Ahora bien, por las razones m encionadas, es imposi
ble que esto suceda. De modo que para l hay all algo real.
Concluyo con esta informacin que me comunic el paciente
al final de la entrevista: acababa de enterarse, por boca de su ma
dre, que en el motnento del divorcio de sus padres, su madre lo
haba llevado con ella y que su padre haba ido a buscarlo. Refie
re que entonces su padre haba querido arrancarlo de las manos de
su madre.
Este acontecimiento no hace pensar que arrancarse la pestaa
es la condicin de su exilio?

De una mancha a la otra

Camille Cambrn

Para abordar el tema de casos raros eleg hablarles de Sophie. Ca

so inclasificable de la clnica, nos interroga sobre lo que es la es
tructura. Hoy nada permite afirmar un desencadenamiento. Esta
joven no est alucinada, no presenta, hablando con propiedad,
perturbacin del lenguaje. Sin embargo, algunos elementos per
miten diagnosticar una psicosis.
En efecto, la avanzada de L.acan con la topologa de los nudos
acerca neurosis y psicosis, lo que abre el camino a una nueva cl
nica diferencial.
El caso de Sophie permite comprender la clnica de las suplen
cias. En particular, la funcin de lo imaginario, utilizada incansa
blemente, centra el trabajo de la cura en la cuestin de la imagen
y la mirada.
Hace tres aos esta joven se dirigi a m, como mdica, por
apremiantes dolores del lado izquierdo del cuerpo, que relevaron
a una dishidrosis, suerte de eczema pruriginoso localizado en las
manos. La aparicin de vesculas en su piel es contempornea de
una ruptura amorosa. La dimensin del fenmeno psicosomtico
est igualmente presente en uno de sus hermanos, bajo la forma
de una enfermedad de Crohn. En esta familia numerosa los nios
son nombrados por su nmero de llegada.
Sophie, que es la nmero 7, describe a su madre como una
ama de casa y una nodriza. El padre, de profesin docente, extre
madamente culto, es adems artista, dado que pinta. Catlico in
veterado, creyente, practicante, es un padre educador: Hablar a
sus hijos es darles clase. Sophie le reprocha su intolerancia y su
dureza, aunque este padre es incapaz de levantarle la mano a uno
de sus hijos. Ninguno de los cuales ha triunfado intelectualmente,

salvo una hermana dos aos menor, la nmero 8 -inteligente

enclenque, era la hija adulada por el padre. Sophic deseaba en su
vida reemplazar e amor fallante de un padre por el de un suegro.
Este deseo nunca se cumpli, estaba vedado de entrada por el en
cuentro amoroso con hombres hurfanos de padre.
Es lo que ocurre con el primer novio de Sophie, cuando tiene
16 aos. Giles es el mejor amigo de su hermano, el nmero 6,
llamado el mellizo, compaero de juegos infantiles. Durante
ocho aos se instala una relacin pasional y platnica. Se pasa el
tiempo esperndolo, acechando su llegada por la ventana de su ha
bitacin. Hasta que decide separarse sin ms explicacin por la vi
sin de una simple escena. En efecto, sospecha que la engaa, des
pus de haberlo divisado a escondidas acompaado por una mujer.
La aparicin del fenmeno psicosomtico es contempornea de
esta ruptura amorosa: afirma que sus manos estaban como des
pellejadas. Es tambin el momento del descubrimiento de la en
fermedad del hermano mayor: Cuando alguien cercano sufre, yo
sufro por lo menos tanto como l. me apodero do su dolor.
Seis meses despus, Sophie conoce a su actual marido. Est
deprimido, todava de duelo por su padre. Aunque es ateo, divor
ciado, estril -lo que excluye toda descendencia-, ella lo describe
como su salvador. En el probable momento de las primeras rela
ciones sexuales la dishidrosis gana la planta de los pies. Par?,
desembarazarse de su imposible casamiento religioso -el nico
vlido para ella-, Sophie inventa una solucin que da a este casa
miento un tono simblico: se casarn el mismo da que su herma
na menor, servirn de testigos en la ceremonia religiosa. Sophie
no pierde las esperanzas de regularizar esta situacin. Espera del
Papa la anulacin del primer matrimonio.
Relacionando s j s dolores con el fenmeno psicosomtico apa
recido ocho aos antes en su piel durante esa ruptura amorosa,
Sophie presenta este dao en el cuerpo como ligado a la separa
cin.
Retroactivamente, la rupmra amorosa aparece como la repeti
cin de otra dimisin, el abandono del n o v i o , que repite el aban
dono del padre. Ante la declarada preferencia del padre por su
hermana menor a los 15 aos Sophie exigi dejar el colegio al que
iban las dos. Escapaba as a una competencia perdida de entrada

coi esta hermana ms joven, ms brillante que ella. Ante la nega

tiva del padre a que siguiera tna carrera artstica, Sophie, despe
chada, comienza una formacin profesional. Ahora trabaja en un
laboratorio donde participa e:i experimentos con animales. Este
rechazo del padre, como el del novio, la niega en su ser, introdu
ce un corte, una separacin. Cuando el comportamiento del novio
la confronta nuevamente con esc abandono, ella responde con el
fenmeno psicosomtico que la identifica como un desecho. Al re
vs de su hermana n 8, la hija roronada con el amor del padre, lla
mada la melliza o la intelectual, Sophie es manual.
Cuando la conozco, hace siete aos que sufre permanentemen
te en su cuerpo. La insistencia de tal sufrimiento corporal favore
ce un diagnstico de psicosis. Los dolores intensos, localizados en
el lado izquierdo del cuerpo, que impiden el sueo, estn clara
mente acompasados por las exigencias de su patrn. Sus amones
taciones la atormentan, la obsesionan, la deprimen. Pese a todos
sus esfuerzos, ella, tan perfeccionista, no puede soportar y planea
una renuncia
Durante un ao las dificultades profesionales estn en primer
plano. No obstante, logra conservar su empleo. Incluso observa
cierta reduccin de este goce que circula en el cuerpo. En el mo
mento de la ruptura amorosa el fenmeno psicosomtico ya haba
permitido la localizacin del goce 110 simbolizado, inscribiendo en
silencio jeroglficos en su piel, lo que establece una relacin entre
lo real y lo imaginario. Las manos son una zona predilecta: So
phie se apasiona por la vida de los msticos, en particular por aque
llos que tienen llagas. Los comentarios sobre su vida son signifi
cativos para ella. Mediante la prctica de la religin Sophie asumi
el hbito del padre, el lado imaginario. Pero no se puede hablar de
Nombre del Padre. Lo que Sophie interroga en el testimonio de
los msticos es su xtasis, una relacin directa con el Otro absolu
to: Durante el xtasis la sangre brota de sus manos. El cuerpo
aparece as como cartucho, que revela el nombre propio, des
cripcin de la religiosa que deseaba ser de adolescente.
Los dolores son para ella otra manera de ofrecerse en sacrificio
a Dios: L Mjpuiio fcilmente gracias al amor de Dios.
Tambin est la sangre encontrada en sus manos, que, como
Lady Macbedi, intenta borrar en un sueo cuando el deseo la
amenaza.
u

Esta primera separacin tiene, pues, un aspecto mstico: hay un

antes y un despus.
Sophie inventa muchas soluciones intentando responder a la
pregunta qu es una mujer? Para cada una de ellas se encuentra
una localizacin fija alrededor de una zona del cuerpo, as la nal
ga y el muslo izquierdos en referencia al recuerdo de una escena
traumtica de la adolescencia que no pudo dialectizar: al salir de
una librera, Sophie constata que su pollera est mojada por el es
perma de un hombre que se habra restregado en ella -muestra de
este modo lo real del goce de un hombre. Hay otra escena que no
pudo ser dialectizada: horrorizada ante su auto salpicado de san
gre, Sophie cree haber atropellado y herido a un peatn sin haber
se dado cuenta. De hecho, a la salida de la plaza de toros de la ciu
dad tal vez haya rodado por un charco de sangre del toro muerto
ese da. Ella misma, cuando era ms joven, fue atropellada por un
auto; recuerda su impermeable completamente rojo de sangre.
Sophie utilizar esta mancha, que representa el horror del ter
cio de muerte, para abordar la cuestin no simbolizada de la regla
y de la feminidad. En un sueo, cuando un toro la cornea a la al
tura de los riones, su marido le advierte que ella tiene la regla. Se
dice excitada por su regla, como cuando se viste de rojo, su co
lor preferido: Cuando una mujer tiene la regla, sus fuerzas se du
plican; es la mujer que amenaza. Segiin esto, ella es el toro, del
que lleva el signo. Frente al sexo no hay Otro, est sola, y la res
puesta es la muerte real. La imagen del toro quiz signa la ausen
cia de significacin flica.
Las escenas del toro y la librera muestran la indecencia de un
real aniquilador. Estas dos escenas se superponen, ya que el toro
la cornea a la altura de los riones, donde antes aparentemente su
vestido fue manchado. Es tambin el lugar de donde parten los
circuitos dolorosos, limitados al lado izquierdo del cuerpo.
Sophie est tambin muy preocupada por el corte. Sus dos pe
rros llevan nombres de enfermedades veterinarias. Sophie recorta
y colecciona artculos de diarios sobre la religin, fotografas, fu
turos temas para sus acuarelas, modelos para su ropa. Le gusta
cortar la tela y hacer surgir un bello vestido. Crea as una especie
de velo que sustrae a la mirada la desnudez del cuerpo.

La ropa le sirv'e tambin de pantalla a la falta real. Sophie sabe

reparar mejor que nadie nd integrum la ropa, los bolsos1que recoge
de la basura. Los desgarrones se vuelven invisibles ante sus ojos.
A veces su profesin la lleve a cortar la piel, la carne, un miem
bro de animal.
Sophie utiliza la castracin real que representa la amputacin
del muslo de un perro para abordar la falta de la mujer. El creci
miento de pelos, que grafica el vello pbico, recubre enteramente
la amputacin, hacindola invisible para ella.
El mismo-mecanismo aparece en un sueo, en que la ropa sir
ve para envolver lo real: una mujer entreabre su manto, dejando al
descubierto su muslo amputado. La extremidad del mun est
recubierta por un seno. Un lazo apretado evita su inminente ca
da. El seno tiene la funcin de imagen flica que intenta cubrir la
castracin. .
Para Sophie, donde los hombres tienen un pene, las mujeres
tienen senos.
Siempre en relacin con el recuerdo de la escena traumtica
Sophie intenta arrancarse esta mancha, huella del goce de un
hombre. En sus sueos intenta ya borrarla, ya sacarla. En uno de
ellos est vestida con un traje blanco, se mancha con yeso, el cual
recubre el ideograma negro qje estaba impreso. Restablecida as
la uniformidad, qu es lo que mancha? Bajo el yeso, otra mancha,
la letra; pero es solo un agujero, una mirada. En ese sueo la man
cha de yeso se adivina de perfil, el grosor del yeso dibuja el borde.
El intento de extraer el objeto mirada se vuelve a encontrar en
su pasin por la acuarela. All Sophie trata de dominar la luz: An
tes que la pintura al leo, que capta la mirada, prefiere la acuare
la, que deja filtrar la luz.
Al extraerle del cuerpo propio el objeto mirada puede dejar de
ocultar la visin hacindole a la vez pantalla y marco, tarea que re
pite varias veces por semana. As, en cada acuarela ofrece un mar
co a la mirada antes de depositar all un velo.
La pulsin oral convive en este punto con la pulsin escpica,
tanto en el frenes, el apetito de ver, como en la pintura misma.
1. Saca vtain (bolso), literalmente, saco de mano [N. de la T.)

Sophie se deleita pintando a una nia como se deleita con carne

de vaca. Para pintar su nalga semidcsnuda busca en su paleta el
color exacto de la carne, bajo la piel.
El predominio de la mirada reaparece en la eflorescencia de
senfrenada de los sueos. Sophie es alcanzada por el Otro bajo la
forma de la mirada penetrante de una pantera, escrutadora de una
mujer. Constantemente mirada de todas partes, trata de evitar
la claridad encegnecedora divina del goce que no pudo regularse
con el falo. Si realiza este atravesamicnto, ella se arriesgara a
un aplanado [mise aplat]. Esta utilizacin de la frmula mise a plat
es desconcertante, el sentido sigue siendo bastante oscuro. No se
trata de un neologismo, esta palabra est sacada del vocabulario
tcnico de la acuarela. Segn el diccionario, el color liso japiat]
es un tinte uniforme aplicado uniformemente.
En el horizonte se perfila una respuesta por la lgica al enigma
del deseo del Otrc. Sophie intenta arrapar una significacin bajo
la forma de La Mujer. La Virgen ocupara el lugar de mujer ni
ca, de excepcin. Sophie, en efecto, profesa adoracin a la Virgen,
criatura terrestre qu constituye el lazo entre los hombres, a quie
nes tiende la mano de un lado y del otro, a Dios. La Mujer apare
ce como una respuesta al enigma de qu es un padre.
Aunque no haya habido desencadenamiento, el diagnstico de
psicosis no parece Jejar ya ninguna duda. Si bien la estructura no
se anuda al Nombre del Padre, existen formas de anudamiento.
Est la suplencia imaginaria por la acuarela, que hay que sostener
en su cura por una estabilizacin. Anudamiento en su trabajo, en
su actividad de modista, por el corte real. Uno de sus sueos, en
el que debe pintar .111 ribete de llores -pensamientos-, ilustra este
trabajo de anudamiento que elabora en su cura. Desde su ms tier
na edad se esfuerza por representar esta flor con tres ptalos que
es el pensamiento, y encuentra una enorme dificultad en mante
ner juntos los tres ptalos.

Sorpresa y certidumbre

Jos-Luis Garca-Castellano

Primero se tratar de presentarles algunas secuencias extradas de

una cura que contina -con una corta interrupcin solamente- des
de hace una decena de aos, y su problemtica central. Luego un
comentario propondr algunes sealamientos y algunas preguntas.
Entrada

Fin la primera consulta ella tena un poco ms de 30 aos y pa

deca dolores en el cuerpo, sobre todo en los senos, alternativa
mente en uno u otro. Tambin experimentaba dolores en otras
partes del cuerpo: espalda, cuello, cabeza, a veces en el vientre. De
entrada, aclara que no est verdaderamente enferma: Es porque
no ando bien. Se describe siempre enfermiza, dbil, frgil. Llora
desde el primer encuentro, ccmo har con frecuencia en las entre
vistas. La otra dificultad es el hecho de vivir con un hombre. Se
describe dependiente, hincha, absorbente: Me ocupo demasiado
de l -lo que conducira a la ruptura.
Subrayemos estos tres puntos: dolores en el cuerpo, llantos, re
lacin con el otro sexo, que estarn presentes en el desarrollo de
la cura.
Cuando vino a verme segua una formacin que algunos aos
ms tarde desembocara en una actividad profesional de orden socioeducativo. Anteriormente, despus del bachillerato, haba sido
empleada de comercio.
Al comienzo de la cura analtica despleg su constelacin fami
lia r y s u s q u e j a s e n t o r n o a l o s d o l o r e s c o r p o r a l e s , q u e a c a r r e a b a n
frecuentes exmenes mdicos. Era la anteltima de un muy nume
roso grupo de hermanos. Afirma que su padre, fallecido aproxima
damente un ao antes del comienzo de las entrevistas, haba sido

alcohlico y violento. Su madre haba pasado numerosas tempo

radas en el hospital psiquitrico por crisis delirantes.
Durante un primer perodo de anlisis, a partir de sueos, lap
sus, actos fallidos, haba atrapado -con una nota enigmtica- algu
nos elementos significantes, que ms adelante se integrarn a su
construccin. Lamentablemente no dispongo de notas de esa etapa.
El

DESCUBRIMIENTO NVERO SM IL

Durante el segundo ao de la cura surgi, o mejor irrumpi

-retomo estas palabras- el descubrimiento inverosmil: haba si
do violada. En sus primeras formulaciones la violacin era cometi
da por el padre, tal vez tambin por la madre y algunos hermanos.
Despus la violacin se centrar en el padre. Numerosos aconteci
mientos de su vida se volvan indicios relativos a esta violacin.
Sabe que fue violada. Y aunque no puede decir cmo lo sabe, est
segura. Sin embargo, esta certidumbre se acompaa de perplejidad:
Cmo pudo hacer eso mi padre? Por qu? Cmo pude descu
brirlo? Cmo no lo descubr antes?. Ella ve escenas, recuerda
momentos de su vida y los descifra con una sola clave: la violacin.
Por ejemplo, la paciente concede gran importancia a un recuerdo:
a los 16 aos tiene un retraso en la regla; el mdico de cabecera le
pregunta si 110 estar embarazada; ella responde que nunca se acos
t con un hombre; sin embargo, el mdico constata que ya no es
virgen; entonces ella se siente conmocionada, y llora mucho. Aho
ra ve all una prueba de la violacin.
Este descubrimiento abrumante para el sujeto estaba acompa
ado por otras palabras directamente ligadas al dispositivo anal
tico: teme que el analista pueda violarla, siente la proximidad del
sexo del analista, suea con interrumpir la sesin para huir. En ese
momento decido que deje de acostarse. Segu las entrevistas cara
a cara, cosa que se mantiene en la actualidad. La modificacin del
dispositivo parece haber acarreado una moderacin de esta mo
cin transferencial de aspecto erotomanaco.1
En este nuevo contexto una parte principal de sus enunciados
1. Fundacin del Campo Freudiano, Estructura y funcin de los fenmenos
erotomanacos de la psicosis, en Clnica diferencial de las psicosis, Buenos Aires,
M anantial, 1988, pp. 206-216.

se centrar en la violacin. Ahora intentare presentarles altamos

fragmentos.
Sus dichos sobre la violacin, o eventualmente sobre temas que
pareceran alejados del acontecimiento, estn salpicados por di
versas interrupciones. A veces por un gesto que hace sobre su cue
llo: Aqu estoy cortada. A estas palabras sobrevienen lgrimas.
En otros momentos, se detiene y dice: Siento una mano que se
me adhiere a la espalda, y lo enlaza con unas palabras sobre las
manos del padre. O bien se interrumpe antes de agregar: Ahora
estoy pegada contra la pared.
Hay sin embargo una seris de otras manifestaciones. Mientras
se est haciendo preguntas, ce repente se detiene y declara: Es
cucho: No podrs!. Quin habla? Mi boca de atrs, y afir
ma no poder decir ms. O bien, en otras ocasiones surge un C
llate!, y llora.
En otras sesiones le viene una frase que repite y -agrega- que
repetira sin cesar: Soy una puerca. O incluso: Soy la hija
de..., y nombra entonces a su padre por todos sus nombres de pi
la, su madre y todos sus nombres; dice su nombre, su apellido, y
repite su apellido, lo transforma en una frase significativa. En oca
siones repite varias veces la fecha y la hora de su nacimiento, y
afirma haber sido violada desde ese momento.
Sostiene que descubri la violacin en el consultorio del ana
lista y prosigue: Debi ocurrir cerca del excusado, del cagadero...
como se deca en mi familia*. O incluso: Ayer era 21, uno y dos,
tres, eran tres... estrechamente.
Tambin se ha dirigido a m en estos trminos: Me gustara
que rne violara, que me arrojara contra la puerta... porque soy una
porquera.
Si la interrogo sobre su certidumbre, tropiezo con una dificul
tad: est sorprendida, hasta le entristece la posibilidad de que yo
no le crea. Queda perpleja ante la ausencia de recuerdos del acon
tecimiento, pero encuentra en el cuerpo las huellas de lo que le
ocurri: sus dolores.
Hay que sealar aqu que la bsqueda de este sujeto en tomo a
su descubrimiento permanece aislada, en gran medida, en el dis
positivo analtico. Pens realizar una investigacin en la realidad
-proyecto que estaba cargado de violencia-, pero la desalent. Se
mostraba de acuerdo: Es mejor que hable y llore la violacin aqu

ames que en otra parte. Aos despus, cuando recordaba esta in

tervencin de mi parte, la paciente senta en el mismo momen
to una mano gentil que la protega.
Con el correr de los aos el sujeto descifr las manifestaciones
dolorosas, articulndolas con la violacin. Sigui cierto apacigua
miento. A veces concede que esta violacin es del pasado. Pero, en
otros momentos, contina su investigacin y afirma haber dedu
cido el da exacto en que fue violada.
Por otra parte, sigui con su vida. Los encuentros con los hom
bres no tenan la continuidad que ella habra deseado. Debido a su
edad y por el hecho de no pensar la feminidad sin maternidad, ha
ba decidido: Tendr un hijo el ao que viene. Cosa que se hi
zo. El padre de este nio es un hombre casado que no quiso aban
donar a su familia para rehacer su vida con ella. Despus educ al
hijo con la colaboracin del padre.
En el terreno profesional cumple su tarca con satisfaccin, ri
gor, y tal vez una pizca de pasin. En efecto, se interesa particu
larmente en los actos incestuosos y en su prevencin. A firm a que
proseguir la clarificacin de lo que le ocurri le permite tomar una
distancia beneficioss en el ejercicio de su trabajo.
C om entario

Numerosas temticas e interrogantes seran posibles a partir de

los elementos aportados. Me limitar a dos puntos.
/. La cuestin estructural
Esta cuestin no fue suficientemente explorada en las entrevistas
preliminares. Haba considerado los dolores sintomticos como
muestras del recorte del cuerpo del que testimonia el histrico.2
La problemtica histeria-psicosis pudo desplegarse a partir de
la sorpresa, que tambin fue rna. El tema central puede recor
dar ese nudo del sexo-trauma-padre clsicamente histrico. Pero,
2. Lacan, J., Televisin, en Psicoanlisis, radiofona y televisin, Barcelona,
Anagrama, 1977, p. 88.
3. Fundacin del Campo Kreudiano, El fantasma en la histeria, en Histeria
y obsesin, Buenos Aires, M anantial, 1986, p. 131.

justamente, este caso parece aclarar la frontera entre psicosis y

fantasma.4 Se trata de un teatro privado -cf. Anna O.-, limita
do al dispositivo analtico?
Pese al parecido superfichl con la ficcin fantasmtiea articu
lada con la interrogacin sobre el deseo del Otro, todo se opone
aqu, el desencadenamiento en lo real y la certidumbre inquebran
table del sujeto en cuanto a', goce del Otro. Siempre afirm su
conviccin respecto de la realidad de los hechos, y su investigacin
contina persiguiendo los indicios que confirmaran la realidad
histrica de los acontecimientos. Una vez le pregunt que quera
probar. Luego de un instante de sorpresa, me contest que ya lo
haba probado para ella, pero buscaba pruebas para hacerlo saber
pblicamente. Este proyecto de denuncia se articula con conside
raciones polticas.
2. El catnpo de la transj'erena
Me gustara subrayar la contribucin a la clnica bajo transfe
rencia, para retomar el sintagma propuesto por Jacques-Alain Mi
ller en 1982,5 en la experiencia de esta cura.
Desde esta perspectiva, se pueden recordar las consideraciones
de Freud en las tres ltimas pginas de Construcciones en el an
lisis,6 donde constata un fenmeno sorprendente, a saber, la
emergencia de recuerdos muy vividos como consecuencia de la
comunicacin de una construccin pertinente propuesta por el
analista. Ahora bien, en el caso que nos ocupa, por un lado la pa
ciente no afirma su certidumbre sobre un recuerdo, y por otro la
do el analista no haba propuesto una construccin ni tampoco
una interpretacin significativa.
En el mismo texto Freud prosigue con una comparacin entre
recuerdo, alucinacin y formacin delirante, para sustentar la par
te de verdad histrica que habra en la locura. Si excluimos la po
sibilidad del recuerdo, qu verdad histrica estara en juego? No
4. Miller, J.-A., D u symptinc zu fantasme et rctour, Lorieniaon lacanienne-,
1 / 1 /IV 8 (medito).
5. d., C.S.T., en Clnica bajo transferauia, Buenos Aires, M anantial, 1991,
pp. 5-10.
6. Freud, S., Construcciones en el anlisis (1937), en Obras completas, Bue
nos Aires, A m orrom i, 1989, t. XXIII, pp. 267 270.

se tratar ms bien de una verdad de estructura que la mocin del

analista habra puesto en movimiento?
El llamado al sujeto supuesto saber no trajo aparejado el em
brague del sntoma sobre el deseo del Otro,7 sino sobre la certi
dumbre del goce de. Otro. Siguiendo los dichos de la paciente, el
dispositivo del analista favoreci la emergencia de un enjambre de
significantes que desembocaron en una significacin fundamental:
Fui violada por mi padre.
Aqu puede evocarse comparativamente la frmula que es posi
ble deducir del texto de Schreber: Dios me goza como su mujer.8
En el marco de la cura pone casi exclusivamente en escena un
ser pasivizado en una suerte de erotomana mortificante,9 pero el
Otro gozador no es el analista. Este es ubicado en el lugar de un
Ideal, respetuoso -Por primera vez fui escuchada y respetaday benvolo. Sin embargo, cuando pide ser violada y se llama
puerca, porquera, no constituye el lugar del objeto desecho
frente a un Otro del goce?
En los lmites de esta comunicacin solo podemos evocar la in
vestigacin llevada a cabo en el seminario de DEA, dirigido por
Jacques-Alain Miller,10 que es posible resumir as: el episodio psictico del Hombre de los Lobos no sera estructural sino induci
do por la transferencia?
Con mayor precisin, puede hablarse de una paranoia de
transferencia?" Lacan nos advierte que: [...) la mayutica anal
tica (...) induce en el sujeto una paranoia dirigida [...] [conj la pro
yeccin de lo que Melanic Klein llama los malos objetos internos
(...l.12 En el caso presentado no tenemos una puesta en acto de la
7. Miller, J.-A., oh. rit., n. 5, p. 9.
8 . Fundacin del Campo Freudiano, Estructura y funcin de los fenmenos
erotomaniacos de la psicosis, en oh. cic., n. 1, p. 210.
9. Lacan, J., Presentacin de la traduccin francesa de las Memoria? del Pre
sidente Schreher, en Intervencionesy textos 2, Buenos Aires, M anantial, 1991, pp.
27-33.
10. Miller. J.-A. y otros. Clnica diferencial de Lis psicosis. Simposio del Campo
Freudiano, 1991.
I 1. Fundacin del Campo Freudiano, Paranoia de transferencia, en oh.
cit., n. 1, pp. 299-304.
12.
Lacan, J., La agresividad en psicoanlisis, en Escritos 1, Buenos Aires,
Siglo XXI. 1988, p. 102.

realidad del inconsciente como sexual, sino ms bien

PfjTk0^
cios causados por el Otro del goce. En cambio, se puaJ^VptsHStt
nuestra paciente, al igual que en el Hombre de los ^boSyim a
[...] bsqueda (...] repetida de las huellas de una acciNa
(...].13 Hemos fallado en la maniobra de transferencia quenata
podido aplanaresta insuflacin paranoica?14
A pesar de los resultados teraputicos, la paciente no parece lis
ta para romper el lazo con el analista.
Para concluir, puede esperarse, como para el personaje de Nestroy, que: En el transcurso de los acontecimientos todo se volve
r claro.

13. Fundacin del Cam po Freudiano, ob. cit., n. 1, p. 302.

14. Ibfd., p. 303.

El significante amo no clasifica

Gabriel Chantelauze

Clasificar y ordenar son sinnimos en la lengua. Solo con los

lgicos aparece una distincin: ordenar se refiere a una lgica
de conjuntos; clasificar remite a una lgica de clases. Si la clase
considera un conjunto finito, surge una dificultad con lo infinito.
Puede considerarse que en el psicoanlisis tenemos con el dis
curso del amo una lgica de clase y con el discurso analtico una
lgica de conjunto?
-El significante amo, en posicin de agente en el discurso del
amo, clasifica al sujeto en tanto el significante lo representa para
otro significante y deja el goce como producto de la estructura de
lenguaje. Clasificar a un sujeto -cosa que hace el inconsciente- no
ordena en nada el goce.
-El pasaje por el discurso analtico permite percibir que el sig
nificante amo ocupa en l un lugar distinto, el de producto, y que
uno de los efectos es una separacin entre este significante amo y
el goce incluido all. Es en ese lugar donde el significante amo or
dena pero no clasifica en cuanto al efecto de goce?
D ejar se e n s e a r

Louis es un nio de 7 aos que recibimos junto a su padre en

el contexto'de una consulta ambulatoria del sector de psiquiatra
infantil. Nuestro jefe de servicio los vio una primera vez y nos los
enva para una opinin.
Los acompaa una historia clnica proveniente de un centro
hospitalario en que Louis estuvo internado durante una semana.
Esta historia clnica concluye con la necesidad de denuncia de
sus dos hijos -Louis y su hermana mayor. El asunto parece cla
sificado, ordenado por los significantes amos de sospecha de

maltrato e incesto. Este ltimo significante aparece bajo un

curiosa formulacin: Lo prohibido del incesto -que concierne en
particular a los adultos- pudo ser planteado a los dos nios en pre
sencia de los padres. Hubo un efecto de estrago en tal manejo
de la funcin de la palabra respecto de Louis, que de este modo lo
confront con un significante de la procreacin en que el recuer
do de lo prohibido habra tenido un efecto de irrupcin de goce?
El padre, a quien recibimos con su hijo, describe una situacin
extremadamente difcil, que cuenta de manera ficticia una vida en
los suburbios, donde los nios son maltratados y violentados
sexualmente por sus compaeros. Justifica de este modo su nue
va residencia en el campo, con su hijo e hija, y la separacin de su
esposa, que se qued en la gran ciudad, por no obtener un trasla
do inmediato.
Louis se queda solo de buena gana, despus que su padre con
t todo esto en su presencia. Se propone dibujar mi casa en tres
dimensiones y repite varias veces: Tengo un problema -signifi
cante en el que detenemos nuestro primer encuentro. Y le propo
nemos recibirlo otra vez en la semana.
En el segundo encuentro el padre se precipita en nuestra ofici
na sealando a su hijo, quien se cort el pelo con tijeras.
Entre tanto Louis se esconde.
El padre me muestra su talonario de cheques, en uno de ellos
aparece dibujada una mujer desnuda y en el siguiente est escrito:
Perdn, pap. Sin la presencia de Louis el padre describe la se
rie de tonteras de su hijo, que consisten esencialmente en re
cortar la ropa de su padre en el armario.
Louis, a quien recibimos despus solo, nos dice de entrada:
Les contar mi problema. Cuando alguien me dice, por ejemplo,
Ven a comer ais papas fritas, hay una cosa que me dice: No es
cierto, no son papas". Ese es mi problema.
vScrnejante enunciacin nos decide a recibir a Louis en anlisis
dos veces por semana. Por otra parte, el padre vendr tambin una
vez por semana, en otro horario que su hijo.
La opinin ser aplazar la necesidad de la denuncia al juez
de menores. Pero se har una vigilancia por la asistente social del
sector, porque hay efectivamente riesgo de maltrato del padre
respecto de su hijo. Le indicaremos a esta asistente social que
evite absolutamente discutir los problemas de Louis en su pre

sencia, advirtindole de los posibles efectos de irrupcin de goce

cuando se mencionan ante . significantes que recuerdan la pro
creacin.
De los encuentros con el padre retendremos algunos signifi
cantes paternos:
-El abuelo, de origen noble, actualmente muy enfermo,
fue mercenario en Africa despus de una carrera militar.
-El padre mismo fue colocado muy temprano en una casa
donde, con un fracaso escolar, no sigui ningn estudio. Trabaj
como obrero, empleado por .a municipalidad de una gran ciudad.
-Tuvo un gravsimo accidente de auto. Desde entonces es mi
nusvlido motor -solo se deplaza con muletas- y vive de un sub
sidio para adultos discapacitados.
-Denuncia la hipocresa de su mundo, el dinero de los nego
cios. En resumen, se describe como un desclasado, que no eli
gi las reglas de su medio social.
-Su mujer, cuya eleccin fue reprobada por su medio, viene de
la DDASS, colocada desde muy joven.
La gran preocupacin del padre es saber cmo actuar con su
hijo. Rpidamente me dir que su hijo tiene como una doble per
sonalidad y nos sugiere que lo golpe, comparndolo con un cie
go al que se le daran golpes para que vea claro. Pero le decimos
que si hayr alguna seal de golpes, estaremos obligados a denun
ciarlo inmediatamente a las autoridades y que adems dejaremos
de recibirlos, a l y a su hijo.
Seis meses ms tarde, las tonteras de Louis desaparecen.
Retendremos primero de su cura una elaboracin, una inven
cin significante.
Durante una sesin escribe con lpiz verde en una hoja blanca:
1 y 2, separados por una raya vertical: 112.
-Tambin nos pedir que escribamos lo que nos dicta, a lo que
consentimos: Son dos sueos que se metieron en mi cabeza y el
primero, nunca puedo, no puedo repetirlo porque es mi primer
sueo de cuando era rhirn
-Tacha luego la frase desde repetir hasta primer sueo:
Son dos sueos que se metieron en mi cabeza y el primero, nun
ca puedo, no puedo repetido porque efr-HH-piHmer-qaeo de cuan
do era chico.

-Despus l mismo escribe: F.1 segundo se mezcl con el pri

mer sueo.
En la sesin siguiente se reproducen el mismo dibujo y el mis
mo texto. Pero agrega a propsito del primer sueo: Sueo era
un cochino que conduca un avin; y a propsito del segundo,
Mi segundo sueo es donde se ven muertos.
Esta escritura, cuasimaterna de la articulacin S 1 -S 2, le permi
te cifrar un goce -recordemos su enunciado Hay una cosa que
me dice, significante en lo real, con valor enigmtico.
Desde entonces Louis intenta localizar este goce enigmtico y
loco:
-Unas veces le viene de su hermana mayor: Est loca, me
muerde, hace tonteras, a la noche, cuando me duermo, da golpes
en la pared.
-Tambin nos explicar por qu l no tiene las orejas como to
do el inundo con ura teora extremadamente compleja.
Finalmente, una frmula en la que es especialista, la ropa es
escritura, puede ser considerada resolutoria de sus tonteras
que son: Romper, hccr agujeros en la ropa del padre. Esto es
contemporneo de una broma sin humor que hizo a su padre, a
quien primero le dir: Cort tu pullover -en el armario-,
cuando en realidad no lo haba cortado; y despus, por primera
vez, podr decirle: Es una broma, el armario re.1
En lo sucesivo se considera curado, pero quiere seguir vi
niendo {jorque dice que Aqu se desenreda lo que est enreda
do. En efecto, los fenmenos elementales que atribuye a su her
mana mayor continan.
El recorrido de la posicin subjetiva de Louis parece desplazar
se as:
-De una modalidad de goce donde romper-la-ropa-del-padre
aparece de manera retroactiva como una escritura -comporta
miento que surge despus de una mudanza del campo a las afue
ras de una gran ciudad-, hasta una localizacin de este goce, siem
1. Armoire-rit (armario re) es homfono de artnohies (escudo de armas, bla
sn). [N. de la T.]

pre en el registro de la escritura, pero dirigido a un analista.

-De una labilidad de la articulacin significante S 1 -S2 -labili
dad ligada a la forclusin de un Nombre del Padre-, hasta un anu
damiento en que el significante la-ropa-en-el-armario sirve de Si,
articulado con la broma sin humor el armario re, que es uno de
los significantes fundamentales de Louis -el blasn de nobleza del
abuelo. Ese Si parece ordenar lo infinito de un goce no sometido
al significante flico.
Notemos pues el desplazamiento de una modalidad de este go
ce por el sesgo de una escritura. Tal es el punto de estructura que
hemos intentado despejar en la invencin significante de este nio.

El au(toma)tismo mental

Fragoise josselin

Acaso la tica del deseo del psicoanalista concierne a la persecu

cin de la evaluacin de la clnica de lo real, de lo real de los he
chos -digamos de la estructura, no de los acontecimientos-, que
es a lo que Freud nos incita en el Hombre de los Lobos, a so
brepasar lo insoportable, porque es esta clnica la que ms puede
ensearnos?
Hay algo ms insoportable que esc infierno dantesco que es la
clnica de la esquizofrenia, esos demonios del goce cuyos sntomas
fundamentales, complejos y accesorios, que invaden tanto el cuer
po como los pensamientos, son descriptos minuciosamente por
Bleuler?
Una mujer de 33 aos que se presenta como una esquizofrni
ca paranoide nos expone un delirio impreciso, no sistematizado,
con temtica mltiple: mstico, erotmano y de persecucin, so
bre un fondo de sndrome disociativo, con automatismo mental,
perturbaciones del humor; es decir, un cuadro por completo clsi
co en la nosografa psiquitrica.
Curiosamente, el diagnstico de esquizofrenia apenas fue men
cionado en la discusin que sigui a la presentacin, no por la evi
dencia del cuadro clnico, siio debido a la perplejidad del sujeto
ante una pregunta fundamental para ella: quin podr liberarla
de tener que recscribir incansablemente la relacin sexual? Na
die me dijo nunca qu complejo tena, afirma ella, que dice tener
el complejo de Edipo y haber sido violada desde el nacimiento no
solo por su padre sino por todos los miembros de la familia, y que
posee desde beb el complejo de caro, signo de un abandono muy
precoz. Ella, por lo dems, se ha defenestrado dramticamente,
empujada por voces familiares que le ordenaban matarse. Salt al

vaco como se salta al agua, tapndose la nariz: que el agua haya

corrido en la acera sin que llueva le aport un da la prueba de la
existencia de Dios.
Ante el vaco de una respuesta previa al quin soy? relativo
a su sexo y su contingencia en el ser, la significacin flica salta,
deja romper las aguas de un goce sin medida que arrastra a este su
jeto hacia una playa primitiva a la manera de Fritz tbe Cat -todo el
mundo quiere gozar de ella, hombres y mujeres la violan desde
que se cruzan la mirada. Los flechazos no consiguen luchar
contra la esquizia demasiado real de la no relacin sexual, no fijan
a esta mujer ni en su identidad ni en su destino, y la dejan, despus
de una infancia mariposeante, indecisa como el pez -su signo
astrolgico, luego mstico, dice-, entre dos aguas, entre dos dis
cursos: el de una madre canbal, mortfera, y un padre: esqui
zofrenia. Los estudios universitarios -derecho, lenguas, bellas ar
tes- terminan por un empleo de inspectora en el P & T.
Sandrine no encuentra ecuacin entre la diferencia biolgica
de los sexos y el significante Si que la representara respecto de
otro significante S: Hay cosas que se me escapan, cosas que no
se pueden juntar, por ejemplo, el hombre y la mujer. No consigo
saber la diferencia entre el hombre y la mujer, aparte de lo fsico.
Frente al Uno de la pareja, ella se desdobla como Zaratustra,
de Nietzsche, en hombre y mujer, por no encontrar la ecuacin
de los orgenes que propone Lacan -que para hacer dos, la diada
sexual, hace falta un tercer elemento, es decir:
1 (e l U

n o de la

Pa r e ja )

- a = n

El significante del Nombre del Padre -forcluido- no opera su

corte significante. El nombre propio no puede hacer una marca,
darle un apellido: aqu el nombre de Doblete que debe encarnar,
condenada a construirse una filiacin universal que no tiene -hija
de Atenea, descendiente de Francisco I o de Kadafi, etctera.
Durante las entrevistas con su analista precisar lo imposible de
un objeto separable, para sostener su imagen. Tiene dos cabezas:
la segunda es la de su hermana quince meses mayor, esa que ve en
el espejo -rubia y bella, con la mscara de sus rasgos, morena y fea.

Sigue habitada por el lenguaje: bajo la forma alucinatoria, le

vuelven los significantes Aparatito y Pequea a-a con los que
sus padres la designaban de nia por su imposibilidad de soltar los
objetos o el eco ah-ah que la posea.
Ms ac del cuadro esquizofrnico, Sandrine testimonia ser pre
sa de un autismo segn Bleuler, esto es, de un autoerotismo sin lo
sexual. Ella dir, por otra parte, que de nia era aurista, no habla
ba, no saba leer ni escribir: Es innato, es no tener el lenguaje, el
lenguaje moral; ahora lo tenga con los medicamentos, el amor de
los otros. Este imiatismo fundamental para Kanner no equivale a
un nacimiento. Sandrine debe nacer cada cumpleaos.
Para el psicoanlisis la pregunta sigue siendo qu ocurre con el
estatuto del Otro en estos sujetos. Cmo tener un cuerpo signi
ficante, cmo habitar el lenguaje cuando el Otro realmente no
existe? Parecen intentar una construccin tipo nortie-male 1 en lo
real, que bosqueja incansablemente alrededor del vaco un envol
torio proftico, es decir, mecnico -cf. la construccin de Tinguely, que ilustra el automatismo mental en la coleccin de los
Empecbeitrs de petser eji rond-, del orden de un doble real mental
-es decir, significante, del estilo de la verborrea que los habita-,
psicomotor o sensorial, segn la clasificacin de Clrambauit. Es
posible volver a interrogar a esos inclasificables que son las perso
nalidades as if la psicosis lacaniana, esos locos llamados normales
tan inconsistentes, a la luz del ncleo psictico -autista- de Freud.

1. Norme-mate (literalmente, ncrma-macho) es homfono de nonnal (nor

mal). (N. de la T.J

Una fa m ilia d e s g a r r a d a

Dominique Vallet

La clnica psiquitrica puede ciar cuenta de los fenmenos depre

sivos o de conductas de alcoholismo de un sujeto, pero nada puede
decir de lo que le ocurre a l. En su orientacin moderna intenta
describir las modalidades de expresin, nicamente por el sesgo
de modelos'conceptuales en los que se trata de verificar la presen
cia de criterios para validar un diagnstico. Puede ser el de im
portante estado depresivos o incluso el de perturbaciones ligadas
a la utilizacin de una sustancia, hasta los dos en una morbosidad
compartida, como lo muestra la frecuente asociacin de la depre
sin y el alcoholismo.
Semejante indicacin no dice nada de la lgica subjetiva siem
pre singular de estas perturbaciones. Solo la clnica psicoanaltica
en la correlacin entre sntomas y estructura puede dar cuenta de
ella. Es en la estructura del discurso donde pueden determinarse
los efectos de la divisin subjetiva, que testimonian la inscripcin
en la significacin flica, o las consecuencias de la forclusin,
cuando el sujeto es solicitado en la estructura, all donde l no
puede responder. Los sntomas neurticos de un lado y el delirio,
del otro, testimonian estos efectos. Esta distincin a veces es dif
cil, sobre todo cuando los fenmenos depresivos o incluso el alco
hol ocupan el centro de la escena.
Es lo que querramos ilustrar a partir de las coordenadas del ca
so de un sujeto cuyo desmoronamiento se encuentra en el cruce
de dos acontecimientos: espera un hijo con la compaera con
quien comparte su vida desde hace dos aftos; como ejecutivo de
una empresa, asiste a una reestructuracin profunda del servicio
que hasta hace muy poco tiempo diriga, y lo abandona para no
asumir la carga de una reduccin de personal. En esta conjuncin,
(

un da, cuando caminaba por la calle, su mirada se detiene en un

afiche que ilustra un tema de la prevencin contra el alcoholismo.
Su subttulo, El alcohol desgarra a la familia, refuerza la representa
cin grfica de este desgarramiento familiar. El experimenta un
momento de intensa perplejidad, que marca la recada de su alco
holismo.
Cuando se est realizando el deseo compartido con su pareja de
tener un hijo, es atrapado por la hiancia de este desgarramiento,
que ya no cesa de llenar en los cafs donde se refugia desde que
deja de estar capturado por su trabajo. Est literalmente aplastado
por la perspectiva de esta nueva responsabilidad familiar. Teme
mucho una catsnofe de la que l incluso sera la causa. En su his
toria no han faltado ni catstrofes ni alcohol.
El alcohol ocupa un lugar importante en su cultura de origen,
pero sobre todo en su propia familia. El alcoholismo de su padre
ha pesado mucho en la atmsfera familiar. Era alcohlico y depre
sivo. Se suicid hace algunos aos. Es tambin la imagen que l se
construy de su abuelo materno, a quien solo conoci por el dis
curso de su madre, que profesaba una enorme admiracin por su
propio padre, ms all de su excesos y del hecho de que haba con
ducido a la ruina la empresa familiar. Se dice atrado por la re
presentacin de este hombre del que piensa que estaba desgarra
do entre su trabajo -el comercio de un bar- y su verdadera pasin
-la msica.
Es el mayor de tres hijos de la pareja de sus padres. Muy pron
to se sinti responsable por las peleas incesantes que los enfrenta
ban. A menudo limitaban sus intercambios a algunas palabras es
critas en los azulejos de la cocina. Su madre no cesaba de rebajar
a su marido. Esto no le impeda beber. De nio siempre se pre
guntaba qu otra catstrofe iba a provocar entre sus padres. El re
cuerdo de una escena familiar le reforzaba este temor: durante un
pasco en auto se diverta molestando a su padre, que conduca; es
te, primero divertido, se puso repentinamente furioso, hizo bajar
a toda la familia a 20 kilmetros de la casa, y dej que se las arre
glaran solos para volver.
El aprendizaje (le otra lengua, la lengua perdida de su cultura,
ser su oportunidad de separarse de esta armsfera conflictiva. En
contraba all cierta libertad, lo que entonces represent un com

promiso aceptable. Pero esta habr sido tambin la experiencia de

la vergenza: una noche el profesor que lo haba acompaado mu
chos aos en este aprendizaje lo viol sin que l hubiera podido
reaccionar ante esta violencia. Un poco despus, un primer inten
to de suicidio de su padre marca el da en que pasa su examen de
entrada a la universidad. La muerte accidental de su hermano me
nor, el hijo preferido de su madre, lo conducir a renunciar a sus
estudios de literatura para emprender los de contabilidad, que ha
ba seguido hasta esc momento el hermano desaparecido.
Desgarraduras y catstrofes marcan ya excesivamente a este
sujeto en el umbral de su vida adulta. 1.a desgarradura es el sig
nificante que insiste en su discurso para dar cuenta de la historia
familiar, de la decadencia paterna denunciada por la madre. Pero
aqu la ley es confiada a lo arbitrario de la madre. El alcohol le sir
ve para denunciar la impotencia de su marido, pero no empaa la
imagen ideal que ella transmite de su propio padre. Recurrir a la
lengua perdida representa para el sujeto un intento de inscribir
una separacin q u e ponga un lmite a esc exceso de goce. Las cir
cunstancias de la agresin sexual hacen vacilar esta construccin.
La muerte de su hermano marca otro tiempo subjetivo en que in
tenta habitar, como lo indica el cambio de su eleccin de estudios,
una de las dos identificaciones correspondientes a los ideales del
amor materno: por un lado, el hermano desaparecido, un per
fecto pequeo burgus en formacin; por otro lado, el abuelo
materno.
Solo tiempo despus, ya encaminado en su vida profesional, re
tomar un trabajo universitario de literatura. Prepara una tesis de
doctorado sobre la literamra irlandesa y sobre James Joyce. Est
interesado en el trabajo de Joyce sobre el modelo de la familia ir
landesa en que el padre, castrado, se recupera con el alcohol.
Sostiene que una tesis es siempre una confrontacin consigo mis
mo. Lo verifica especialmente en la redaccin del captulo que tra
ta sobre la familia en la obra de Joyce. Atraviesa un momento de
profunda depresin. Las condiciones de salida de este episodio
merecen ser subrayadas. En la elaboracin de este trabajo se con
fronta nuevamente con el uauiiiatisiito de la agresin de su profe
sor, con la vergenza de su ausencia de reaccin, pero tal vez to
dava ms con la posicin materna que denigraba todo lo que era
masculino. Recuerda perfectamente el da en que mientras con

duca se escuch repetir con insistencia: Soy un hombre, soy un

hombre, soy un hombre!. Es una toma de posicin afirmada con
la fuerza de la desesperacin, que le permite sin embargo despren
derse por un tiempo de su posicin melanclica, tamo en el recha
zo de ese lugar en que sirvi para el goce de un hombre, como ce
aquel en que lo ubica el discurso materno.
Por supuesto, su relacin con el alcohol luego conoci fluctua
ciones. Pero despus del encuentro con la mujer con quien vive se
precipita esa recada grave en las coordenadas del nacimiento de su
hijo. Bebe mucho, con consecuencias somticas importantes. Las
circunstancias del encuentro con la imagen del desgarramiento
familiar parecen representar las coordenadas de un desencadena
miento. Este momento marca aqu el surgimiento de un signifi
cante recortado de la cadena. Como indica Lacan en El seminario
3, Las psicosis: Es una significacin que fundamentalmente no re
mite ms que a s misma, que permanece irreductible.'
A esta hiptesis se le podran objetar las diferentes identifica
ciones que vendran a sostener la posicin del sujeto. Y sin embar
go nada parece realmente funcionar como tal. Tampoco se
encuentra, ms all de este tiempo de perplejidad, un desvo ima
ginario. Aqu no hay construccin delirante. Es ms bien en la
forma particular del discurso donde hay que buscar la particulari
dad psictica de este sujeto.
Se lo puede evocar en la frmula que repite muchas veces, en
la que nos indica que es atrado por l, para dar cuenta de ma
nera singular de la fascinacin por su abuelo materno, cuya di
mensin mtica fija ya la imagen del desgarramiento. Alcohlico,
ruina de su familia, permanece sin embargo siempre inmaculado
bajo la mirada de su hija. Esta figura del goce, omnipotente e ina
lienable, cautiva al sujeto.
Se la observa tambin en la insistencia v la fijeza del significan
te desgarramiento en su discurso. En efecto no se presenta co
mo un sujeto dividido, sino desgarrado. Cualquier intento de se
paracin solo realiza este desgarramiento. Es su ser mismo. En un
I. Lacan, J., El seminario, lifov 3, Las psicosis, Buenos Aires, Paids. 1990, p. 52.

encuentro fulgurante con la imagen, la del afiche, lo real de su pa

ternidad revela este imposible estructural del ideal familiar. All
donde es solicitado en la funcin paterna solo puede responder
con su desgarramiento.
Lo aclara, por otra parte, con su particular relacin con la au
toridad. En su trabajo no quiere asumir la responsabilidad de re
ducciones de personal. Lo invade la idea de una catstrofe ligada
a la autoridad. Este enunciado cobra valor de su implicacin como
figura de autoridad. Aqu no indica la eventualidad de una amena
za del Otro, que pesa sobre l, que puede evocar el temor de una
represalia del padre, sino de aquella de la que l mismo sera res
ponsable y que siempre le concierne. En los momentos ms lgi
dos el ambiente se vuelve casi persecutorio cuando cada inciden
te, incluso banal, se retoma en la dimensin de su culpa. Tengo
siempre un nubarrn negro que se desplaza sobre mi cabeza, qu
ms me caer encima?, aclara, aunque en ningn momento sos
pecha una mala intencin del Otro.
Sin embargo, tener un .lijo es comprometerse por veinte
aos. No hay otra escapatoria posible fuera del alcohol, que in
tenta tapar este vaco estructural que revela la paternidad. El alco
hol se pone al servicio de la culpa, indica el modo particular de go
ce de este sujeto. No se trata de un goce correlativo a la castracin,
sino ms bien una tentativa de contener en una posicin melanc
lica la disolucin subjetiva. Por su captura en la trama familiar, la
perturbacin del humor y el alcoholismo dan una consistencia a
este sujeto respecto del vaco estructural y representan as moda
lidades de suplencia.

T ener p a z

jean-Louis Aucremanne

A menudo la toxicomana nos confronta con este rasgo: quieren

el producto. Luego viene la continuacin: por eso nos manipu
lan. De aqu la dificultad para orientarse en la estructura, espe
cialmente cuando esta adhesin prevalece en el demandante.
Cuando prevalece en el terapeuta, est desesperado.
Fue lo que nos dej perplejos cuando vimos a Henry por prime
ra vez, a quien un servicio de mediacin penal haba enviado para
curarse. El incidenre inicial fue que, estando ebrio, se dio el lujo de
llevar sobre su cap a un agente de trnsito -afortunadamente a ba
ja velocidad y solo por algunos metros. Adems la polica encontra
r marihuana en la orina. Ante el sustituto del procurador del Rey
confiesa su alcoholismo y su adiccin al hachs. Es reconocido: se lo
haba fichado diez aos antes como adicto a la herona.
En la primera entrevista cuenta su historia, que destaca lo que
actualmente es insoportable: I?. dificultad de aguantar la vida fami
liar, especialmente el revuelo de los nios, la pesada carga de una
librera que tiene con su mujer, as como los trabajos paralelos que
realiza porque el matrimonio est seriamente endeudado. En re
sumen, solo tiene un recurso: evadirse. Consume desde que se le
vanta, y a la noche an vaciar algunas cervezas al llevar a pasear
a su nico verdadero compaero, su perro.
De su infancia nos dice que desde muy chico se lo meti en un
internado porque sus padres trabajaban. El padre y la madre eran
alcohlicos, y el padre golpeaba a la mujer cuando llegaba borra
cho. 'llene 15 aos cuando sus padres se separan y l se va a vivir
con la madre. Una vez que deja de estar internado y queda libra
do a su propia suerte, ya no hace gran cosa -descubre las drogas-,
hasta el momento del llamado al servicio militar, a los 18 aos. Es

to llega en mal momento, acababa de conseguir un trabajo. Boico

tea su servicio: empieza a consumir regularmente herona con la
idea de que lo den de baja. Y ser efectivamente dado de baja des
pus de un perodo de observacin en l hospital militar. Todava
hoy est perturbado: Qu escribieron sobre m?, habrn pen
sado que estaba loco?. Piensa que perdi la oportunidad de dar
prueba de sus aptitudes como hombre -en el sentido del deber y
de las responsabi.idades.
Siguen cinco aos de intenso consumo de herona por intrave
nosa, con algunas entradas en prisin. El encuentro con una mu
jer decidir su salida de la heroinomana. Esta mujer tiene un hijo,
est dejando a su marido; quiere ayudarlo y le propone una vida
en comn. F-l deja la herona, tienen un hijo e instalan su negocio.
Rpidamente, para soportar la vida cotidiana, vuelve a entregarse
al hachs -cada vez ms- y luego al alcohol.
En esta entrevista noto la poca resonancia de la dimensin de
la pregunta sobre su posicin o la explicacin sobre sus elecciones.
Se desprende de su palabras un enorme deseo de tener paz, o
de evadirse, que lo acompaa desde su infancia. La idea de evadir
se era sobre todo su recurso para no escuchar la furia de las peleas
de los padres. En casa los gritos de los nios le resultan insopor
tables -le parece que desempea con ellos el papel de sargento.
No le gustara, sin embargo, actuar como su padre, que le pegaba.
Por lo dems, su eleccin lo llevaba ms bien del lado de la madre,
que era depresiva; su hermano era el preferido del padre.
La entrevista termina de manera singular. Aun cuando al co
mienzo le aclar que era psiclogo y la entrevista haba concluido
con la propuesta de volver a hablarme, l no puede salir del um
bral del despacho e insiste en preguntarme qu medicamentos po
dr tomar para parar. Esta demanda insistente marcar el tono
por varios meses -le resulta impensable curarse sin medicamen
tos-, y esta insistencia borra retroactivamente la apuesta a la pala
bra. Lo envo, pues, a que consulte con el mdico del centro.
Es un procedimiento al que nos acostumbr nuestra prctica.
Desde esta perspectiva, estamos atentos en el trabajo al hecho de
que el saber mdico y el saber psi no se opongan -al contrario,
ambos estn agujereados, lo que hace que tampoco sean comple
mentarios.

De modo que Henry encontrar con el mdico un Otro que no

comprende demasiado lo que l quiere, que es incluso escptico,
reservado sobre los posibles resultados, y que sabe decir que no
ante los riesgos de abuso. El mdico quiere ciertamente experi
mentar varios productos -de los ansiolticos a los antidepresivos,
pasando por los neurolpticos.
Por mi parte exploro con l los diferentes aspectos de su vida
que son problemticos, lo cual me permite afirmar cada vez con
mayor seguridad que el producto 110 cesa de separarlo de sus
responsabilidades -lo que tiene como corolario el afecto depresi
vo del que se queja. A decir verdad, las responsabilidades son
ms bien recubiertas por imgenes ideales, ante las cuales l de
ja caer los brazos de abatimiento.
Discernir este plano especialmente por el sesgo de sus preo
cupaciones concernientes a la educacin de su hijo. La madre se
ocupa demasiado del hijo, quien, a los 6 aos, es enurtico. l
piensa que debera intervenir, que los castigos que impone al nio
revoltoso no bastan -lo manda al rincn... para tener paz. Despus
de haber decidido acompaar a su hijo a sus actividades deporti
vas lograr ser mejor escuchado. Es una brecha en su inercia.
No creemos sin embargo que la cuestin de la funcin paterna es
t regulada, dado que cuando se ha tenido, como Ilenry, semejan
te padre gozador, todo el problema est justamente en descifrar
la funcin y el uso.
No tuvimos hasta ahora la oportunidad de ir ms lejos, porque
despus de haber cado enfermo durante varios meses, para te
ner paz para curarse, Henry buscar y encontrar un nuevo tra
bajo, que ya no le permite venir a atenderse. Hoy sabemos que
volvi a beber y que se contact nuevamente con el mdico. Pero
sealemos de todos modos lo que nos haba presentado como un
descubrimiento antes de partir: ahora saba que ningn medica
mento resolvera su problema.
Q u

fnsfan7a<; piifofn f x t r a f r ^ f

df

f s t f ra sd ?

Es posible presentarlo corro 1111 ejemplo de la alienacin: si se

quiere paz, la existencia pierde su sentido. Es la depresin de la
que se queja y a la que reacciona de vez en cuando con una hiper-

actividad tambin por completo insensata. Si eligiera el sentido,

tendra que enfrentarse con la parte de sinsentido que parasita al
ser hablante. Al introducir el medicamento tan esperado y a veces
reivindicado en la dialctica del sentido y del sinsentido, abrimos
un espacio en el que este sujeto consiente en explicarse algo sobre
lo que le concierne.
No obstante, es preciso hacer aqu algunos sealamientos:
1. Esto no conduce demasiado lejos. Es decir que l tiene una
recada, lo que es una constante habitual en el trabajo con los con
sumidores de droga, quienes vuelven a consumir durante perodos
ms o menos largos, y luego regresan, porque a veces algo de
nuestra posicin o de nuestras palabras tuvo eco en ellos.
2. Nuestra resouesta difiere radicalmente de algunas variantes
del discurso mdico: ya sea que se sattire el malestar del sujeto con
medicamentos -es lo que intentan algunos tratamientos de susti
tucin-, ya sea que se piense que el medicamento permite hablar
c u a n d o el o rg a n is m o e st m e jo r. E n e s to s d o s c a so s el d iscu rso
mdico trabaja para sostener un Otro consistente y la palabra es
una suerte de supercstrucmra de la funcin adaptativa.
3. Esta opcin tiene consecuencias clnicas imperceptibles que
constituyen el destino del tratamiento moderno del sujeto. Las
soluciones propuestas se difractan cada vez ms en la variedad
de productos ofrecida por la farmacopea moderna, reconfortando
ideales insostenibles, mientras que cada vez se aleja ins el valor
funcional de los ideales, o su valor de semblante, que se reduce a
prescindir de ella con la condicin de valerse de ella.
4. La toxicomana se presenta como una paradoja en esta ope
racin de desclasamiento del sujeto. Por su prctica de consu
mo borra su alienacin con el significante y la pregunta del senti
do -y del sinsentido- para conectarse con el plus de gozar, pero al
mismo tiempo por esc lugar adquiere una posicin xtima res
pecto de las normas del saber mdico. Esta salida signa su par
ticular posicin de rebelda.
5. Paradoja para el tratamiento: ser necesario oponer al mdi
co que se adorna con un seudosabci -que el luxicmano confun
de- un mdico que sepa no saber.
Esto plantear la pregunta sobre lo que harn los mdicos an
te la presin innovadora y de mayor consumo en el campo de la

medicaciones, y particularmente en el campo de los productos de

sustitucin: ayer, la metadona; despus, el subutex; y, eti nuestra
puerta, la prescripcin de la herona misma. Se puede estar en
contra, pero se corre el riesgo de quedar en la retaguardia. Uno
debera interrogarse clnicamente -y no solo con los principiossobre la parte de no saber que se abandona con la prescripcin,
que permite al sujeto elaborar para ese pnrtenaire que ignora las
razones de su excepcional trato con tal producto.
6. El ltimo problema que debe abordarse es el del diagnsti
co diferencial, es decir, la cuestin de posiciones subjetivas dife
rentes, enmascaradas por una prctica de consumo ms o me
nos idntica que los junta a veces bajo un rasgo identificatorio
-ser drogn o para los viejos, yonqui.
Para Henry la duda recaa al principio sobre su adhesin al
producto y sobre cierto vaco de explicacin. Se admitir que es
muy banal, pero como la prctica de la droga tiende a confinar al
sujeto en una ruptura con el Otro y con el falo, uno se confronta
con la particular dificultad de verificar en el caso por caso el esta
tuto de ese rechazo. Ahora bien, es esencialmente en los mo
dos de retorno donde se verifica la eleccin fundamental en la
estructura: es un retorno de lo reprimido, posiblemente rearticulable en una divisin subjetiva, un conflicto, como deca
Freud? O es retorno en lo real, que deja al sujeto en una perple
jidad radical o ante una significacin persecutoria?
En este caso, si Henry prefiere tener paz, se comprueba que
no es sordo al llamado del Otro en cuanto a su responsabilidad -al
llamado de su hijo, por ejemplo, enredado en la coyuntura edpica. Es un neurtico, y esto no nos deja ms eleccin tica que la
de reconducirlo a explicitar si culpabilidad para ir en sentido con
trario de su depresin.
En otro Caso -llammoslo Jean- la incapacidad para ser un
hombre, que le asesta ferozmente su padre, solo puede explicarse
por un golpe en la cabeza que lo haba hecho volver a la infancia.
Aqu la droga serva para olvidar, para borrar el mensaje persecu
torio que aniquilaba su ser, empujando lejos de su alcance la asun
cin de un goce regulado por la castracin. Esto signaba la psico
sis. Y para l, la imposibilidad de encontrar una alternativa a vivir
a expensas de su padre se sald con una sobredosis mortal.

Hoy todos estos casos llamados toxicmanos son, por esta

denominacin misma y sin duda tambin por su prctica de con
sumo, desclasificados de las categoras freudianas. Por eso invitan
a rcinterrogar su pertinencia, en especial porque este sntoma mo
derno se despliega en la denuncia generalizada de la impostura del
Otro y por una suerte de rechazo al lazo social, en que uno se pre
gunta lo que se alcanza de la funcin simblica.

Un asunto clasificado

Isabelle Lesage

Este trabajo es producto de una elaboracin colectiva, en el mar

co del seminario de investigacin de la Seccin Clnica de Angers.
Agradezco a los estudiantes y a los enseantes que me ayudaron
en la realizacin de esta intervencin. Espero que encuentren en
ella la expresin de mi agradecimiento.
El ttulo Casos raros: Los inclasificables de la clnica, elegi
do paro la conversacin de Arcachon, nos plante muchas pregun
tas, seguramente como a tantos otros interventores. En la pgina
126 de su seminario sobre la transferencia, Jacques Lacan interro
ga, a propsito de Scrates, la atopa de su deseo. Atopa viene
del griego topos, que significa lugar y el a privativo indica al
go inclasificable, insituable: no se lo puede meter en ninguna
parte, agrega Lacan.
Scrates, a quien el mismo Lacan calific con frecuencia como
histrico, seria un caso inclasificable, al menos en lo que concier
ne a su deseo? Ya hay aqu una indicacin.
Pero lo inclasificable, es cecir, eso que no se puede meter en
ningn lado, no se puede ubicar en ninguna parte, es solo el sub
ttulo de esta conversacin. Casos raros es el ttulo. El caso
viene de la palabra latina caras, que significa accidente. En su
primera acepcin el trmino significa algo que ha advenido -o
puede advenir-, que cae en un punto del tiempo. En alemn el
caso se dice ein Fall y se traduce por la cada -se puede escu
char la cada [le chut] de la cura y la cada [la chute] del caso.
Colctte Soler,1 en un artculo ululado Le cas contrle la cu
1. Soler, C ., Le cas contrle la cure, en La Lertre mcnsiteUe N 37, Pars,
marzo <lc 1985.

re, aparecido en La Lettre niensilelie N 37, dicc lo siguiente:

Hay que ponerse de acuerdo sobre que es el caso. La etimologa
nos remite al participio pasado del verbo caer. El caso comienza a
la entrada como lo que nos cae encima, es decir, un tipo de snto
ma imposible de soportar.
He aqu lo que podemos aislar a partir del caso, tal como lo en
tendemos en psicoanlisis, del caso al uno por uno. Eso es el caso
clnico. En medicina el caso es la manifestacin de una enfermedad
en alguien. El caso es el enfermo mismo. Encontramos con fre
cuencia en Freud y en Lacan2este significante caso. Por ejemplo,
para Freud, en 1909, en un artculo titulado A propsito de un ca
so de neurosis obsesiva, o bien Puntualizaciones psicoanalticas
sobre un caso de paranoia descrito autobiogrficamente. Lacan
utiliza como ttulo de su tesis: El caso Aime o la paranoia de autocastigo.
Pero el caso puede ser referido como algo raro. Es lo que tene
mos que comprender aqu. Aparece la idea de lo raro como alge
p r e c io s o . S e a la m o s fa m h i n lo q u e lla m a m o s r a s o lm it e E st
all el carcter inclasificable para la teora freudiana, del caso lla
mado lmite, pero clasificado de todos modos en el DSMIV.
Jacques-Alain Miller,5 en su artculo Lhomologue de Mala
ga, aparecido en La canse fretidienne N 26, pgina 14, nos dice:
(...) la clase tiene una funcin predicativa dada. El distingue de
la clase la serie.
La clase sera un conjunto determinado, la serie introduce la idea
de la infinitud -la serie ilimitada, sin fin. La serie podra ubicarse del
lado de la metonimia -una cosa, despus otra cosa, despus otra.
El caso estara del lado de la metfora, como lo que llega, lo
que cae, tambin lo que detiene -una cosa en el lugar de otra. El
final de anlisis es la detencin, lo que cae al final -est del lado
de la metfora.
Casos raros con un subttulo Los inclasificables de la clni
ca anuncia la idea de una clase hipottica. Tambin puede decir
2. Lacan, J., Le Sninaire, livre VIH, Le Transfer (1961-1962), Pars, ditions
du Scuil, 1991, p. 126.
3. Miller, J.-A., Lhomologue de Malaga, en I m Cause freud em e N 26,
Pars, Diffusion Navarin Scuil, 1994, p. 14.

se q u e e n el t r m in o c a s o h ay a lg o q u e d e b e se a la rse , q u e n o
sera o b s e rv a b le y e sta ra la te n te .
E l ca so sera, e n e l fo n d o , la sin g u la rid a d re p re se n ta tiv a d e u n
c o n ju n to . P o r u n la d o , lo ra ro es lo p re c io so , lo n ic o - e l p a ja ro r a
ro . P o r o tr o la d o , lo ra ro es e a lg u n o s , y p o d e m o s e s c u c h a r all:
aq u el q u e n o e st e n el u n o p o r u n o . El caso ra ro d el la d o d e lo in
clasificable in tro d u c e la id e a m ism a d e la clasifica ci n , p o rq u e , si se
h ab la d e lo in c la sific ab le , es q a e h a y u n 3 n e c e sid a d d e clasifica ci n .
T ra n s m itim o s el tra b a jo d e la c u ra p o r la c ln ic a . E n el m e d io
e st la c o n s tru c c i n d e l c a s o L a c ln ic a se ra la e n s e a n z a d e u n
tra b a jo d e e la b o ra c i n d e u n c a so , a p a r tir d e la c u ra . U n p e q u e
o e sq u e m a p u e d e a c la ra rlo :
CASO
CURA

-*

TRANSMISIN
RESTO

Entonces, la cura es transmisible por la elaboracin del caso,

pero hay un resto inanalizable, por ejemplo, el sntoma residual o
la marca.
Podemos oponer a esta clasificacin que interrogamos hoy res
pecto de los casos raros la clasificacin estudiada por Michel Foucault,4 quien en la pgina 145 de Las palabras y las cosas sostiene lo
siguiente: Conocer lo que pertenece como propio a un individuo
es tener para s la clasificacin o la posibilidad de clasificar el con
junto de los otros.
No es lo contrario de lo que propone Freud,5 al menos, de lo
que es su Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, pgina 114? Dice esto: Mientras el tratamiento de un caso
no est cerrado, no es bueno elaborarlo cientficamente: compo
ner su edificio, pretender colegir su marcha, establecer de tiempo
en tiempo supuestos sobre su estado presente, como lo exigira el
inters cientfico. Frangs Leguil,6 en un artculo aparecido en
4. Foucault, M ., Las palabras y las (osas, Mxico, Siglo XXJ, 1991, p. 145.
5. Freud, S., Consejos al irdico sobre el tratam iento psicoanaltico
(1912), en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1990, t. XII.
6. Leguil, F., La querelle des diagnosties, Pars, Navarin, 1986.

Li querelle des diagnostics, lo retoma de esta manera: F.l mdico

debe privarse del uso de rodas las coordenadas que no se despren
dan de lo que procede de la cura misma. No puede basarse en un
saber predictivo. Solo debe usar en su prctica lo que procede de
lo estrictamente particular de la cura.
Para concluir esta introduccin retomemos el artculo de Colette Soler anteriormente citado: El caso controla la cura o, ms
bien, es por el caso que se controla la cura. Agrega: Creo que al
tomar la elaboracin del caso como lo que controla el acto, se des
plaza la cuestin de saber quin controla. La elaboracin del caso
tiene un eminente valor de control.
Examinaremos el problema del caso raro y de lo inclasificable
a partir del caso del seor G., que en 1920 estaba en tratamiento
analtico con el doctor Edoardo Weiss,7 psicoanalista italiano.
Una advertencia que Freud dirige a Edoardo Weiss,8 entonces en
control con l, nos llev a interrogar la cuestin del caso de estepaciente.
Edoardo Weiss nace en Trieste, Italia, en 1889. Estudia medi
cina en Viena. Es miembro de la Asociacin Psicoanaltica de Viena. Se instala en Trieste y en Roma, y emigra a los Estados Uni
dos en enero de 1939. Ejerce en la clnica Menninger y se instala
en Chicago, donde morir en 1970. Fue pionero del psicoanlisis
en Italia y se analiz con Paul Federn, a quien reconocer como
su maestro.
Comienza con Freud -que era treinta y tres aos mayor- una
correspondencia, un suerte de conversacin, que se extender
desde 1910 hasta el exilio de Freud en 1938. En esta correspon
dencia entre el doctor Freud y Fxloardo Weiss, vemos a Freud en
el papel de un mdico psicoanalista consultor, un profesor, en su
ma. Fue bajo esta forma epistolar como el doctor Weiss estuvo en
control con el profesor Freud. Tambin percibimos la franqueza
con la que Freud advierte, aconseja, con mucha discrecin y reser
va, y reconforta a veces al joven Edoardo Weiss: Tuve el honor
7. Weiss, F... Psych^analysc cines Falles von nervsem Asihma, en I7.P,
VII, Jahrlang, i 922, pp. 440-445.
8 . Freud, S. y Weiss, E., Problemas de a prctica psicounalitica, Correspondencia
Freud-lVeiss, Barcelona, Gcdisa, 1979.

de conocer a Siginund Freud en 1908 y el placer de mantener con

l relaciones personales. He aqu cmo empieza, entre el honor
y el placer, el control del doctor Weiss con Freud.
Ya se han curado muchos pacientes dando rienda suelta a sus
insultos. O, si no, ha tenido usted la mala suerte de caer sobre un
paranoico latente y de haber abierto, al curar su neurosis, el cami
no a la afeccin ms grave, listo nos ocurre a todos de vez en
cuando, y no hay proteccin posible. El profesor Freud dirige es
tas palabras al doctor Weiss en una carta del 12 de febrero de
1924. Tambin indica que el diagnstico concerniente al seor G.
no deja lugar a dudas: Es ur.a paranoia persecutoria.
Persecutoria se dice en psiquiatra a propsito de un sujeto
cuya actividad est orientada por la reparacin de las injusticias o
perjuicios que l estima, de manera injustificada, haber sufrido. Es
del orden del pleito y del insulto.
Este seor G., que constitua en aquella poca el objeto de la co
rrespondencia entre Edoardc Weiss y el profesor Freud, era un
hombre de 40 aos que sufra una profunda depresin acompaada
de una grave asma bronquial. El tratamiento analtico comenz en
1920 y Edoardo Weiss vea a su paciente seis veces por semana.
Este hombre culto y universitario haba tenido la idea de ma
tarse, pero no antes de haber encontrado un psiquiatra, lo que hi
zo al dirigirse a Edoardo Weiss, gracias al consejo de un antiguo
amigo de la escuela que era psiquiatra.
Encontramos la resea de este caso en un artculo de Edoardo
Weiss, titulado Psicoanlisis de un caso de asma nerviosa,9 publi
cado en 1922, cuando el seor G. estaba an en tratamiento con l.
El seor G. era soltero, viva solo. Odiaba a su madre, quien lo
haba tratado cruelmente en su infancia. Despus de la muerte de
esta, al visitar su tumba, de repente sinti amor por ella. Haba
experimentado en su adolescencia excitaciones homosexuales, por
las que se senta culpable. Las crisis de asma correspondan para
l a momentos de frustracin amorosa suscitados por una figura
materna.
9. La resea del caso tam bin sz encuentra en Freud, S. y Weiss, E., Proble
mas de la prctica psicoanaltica, Correspondencia Freud-Weiss, Barcelona, Gedisa,
1979. [N. de la T.]

Despus de dos aos y medio de anlisis se enamor finalmen

te de una mujer de su edad y la despos. El asma volvi con el na
cimiento de su hije. Aunque liberado por el tratamiento analtico
de la fijacin con su madre, fue nuevamente presa de crisis de as
ma, sbitas y persistentes.
Durante su viaje de bodas el seor G. va a Viena y quiere cono
cer a Freud para contarle su historia. En 1923 tiene dos entrevistas
con Freud y este le aconseja interrumpir momentneamente el tra
tamiento. Lo invita a participar de una sesin de la Asociacin Psicoanaltica de Viena, cosa que lo impresion mucho. Al salir del
consultorio de Freud, tiene nuevamente un ataque de asma, que se
apacigua cuando encuentra a su mujer. El seor G. piensa que es
tos ataques se desencadenaron por el consejo de Freud de inte
rrumpir el tratamiento. Empieza a experimentar entonces senti
mientos violentamente hostiles hacia Edoardo Weiss, Freud y el
psicoanlisis. Acusa al tratamiento de ser la causa de su asma.
El encuentro con Freud y cierta relacin con el saber parecen
haber tenido como efecto el desencadenamiento de la psicosis, en
relacin con su matrimonio y el nacimiento de su hijo.
Freud escribe a Edoardo Weiss, en esa misma carta del 12 de
lebrero de 1924: Quizs habra que deducir de esta experiencia
la precaucin de no publicar sobre un paciente [...]. Parece estar
aludiendo a la publicidad que hizo Edoardo Weiss con la publica
cin de este caso en 1922. Y Freud contina: [...] y de no solici
tar su colaboracin antes de que la cura est concluida. Aqu
Freud parece evocar su encuentro con el seor G. y el consejo que
l le da en 1923, as como tal vez la invitacin que le hizo a asistir
a esa sesin de la Asociacin Psicoanaltica de Viena.
Por supuesto, la rareza de este caso, con su lado inclasificable,
es interrogada respecto de la cuestin del diagnstico. Reencon
tramos all el tema del trabajo expuesto por Vicente Palomera10 a
propsito del mismo seor G. en un artculo apasionante apareci
do en el nmero 35 de La Cause Jretidienne. Vicente Palomera
plantea para este caso el error del diagnstico con sus causas y
consecuencias. Notemos la divertida coincidencia de haberse inte
10. Palomera, V., Erreur de diagnostic, causes et consqucnccs, en
stfreiidicmic N 35, Pars, Diffusion Navarin Senil, 1997, pp. 81-87.

Cott-

rrogado, con algunas semanas de distancia, en fcspaa y en Angers, y por diferentes razones, sobre el mismo caso. Kn lo que
concierne a Vicente Palomera lo que lo llev a trabajar este caso
fe una inquietud diagnstica. En cuanto a la Seccin Clnica de
Angers, fueron las inquietudes sobre la relacin del caso y de la
clasificacin en la clnica las que despertaron nuestro inters.
En un primer momento el doctor Weiss parece orientar su
diagnstico del seor G. hacia una estructura neurtica con fen
menos psicosomticos considerados a partir de su asma. En efec
to, dedic su inters a la historia del seor G., un sujeto particu
lar con una historia interesante. Es lo que cuenta en su informe
consagrado al caso de asma nerviosa, publicado en 1922, despus
de una mejora en el estado del seor G., y anteriormente mencio
nado. El doctor Weiss no se interesa en clasificar al seor G. en
una serie o en una clasificacin. Su rareza debe situarse mejor del
lado de lo precioso, de lo indito, de lo inclasificable.
En el segundo tiempo, despus del encuentro del seor G. con
el doctor Freud y de lo que este conlleva como desencadenamien
to del lado de la hostilidad, de la responsabilidad por el mal esta
do de su salud, Freud encara el problema del desencadenamiento
de la psicosis, aunque no lo resuelva realmente. Habla de posicin
provisional del enfermo, que no sera entonces ms que una ma
nera de separarse de su mdico.
Freud toma al seor G. como un caso raro, pero que puede cla
sificar; la clasificacin debe orientarse sobre dos puntos: ya en re
lacin con aquellos que han recobrado su salud injuriando a su
mdico, ya en relacin con paranoicos que haban sido conside
rados neurticos.
Vicente Palomera sita el encuentro del seor G. con el doc
tor Freud como la irrupcin de Un-padre, con el desencadena
miento de la psicosis. No podra compararse con lo que ocurre
cuando Freud interviene desde un lugar de padre en el anlisis de
la histrica Dora, y esta decide abandonarlo?
El doctor Weiss se interes en lo particular del sujeto, en su
biografa, en sus relaciones con su madre. Freud se interes en el
caso mismo. Se presenta all el problema de una tensin entre la
clnica que se remite a lo particular, a lo inclasificable, y el caso
que, aun bajo un aspecto raro, se puede clasificar.

El acercamiento diagnstico es necesario para orientarse en la

estructura del paciente, pero puede ocasionar un riesgo de cierre,
de clasificacin, de orientacin demasiado restrictiva. La necesi
dad de conocer la estructura no impide el tratamiento del caso por
caso.
A lo universal de la estructura puede responder tambin lo par
ticular de la conduccin clnica.

Cortes significantes

Jeanne Joucla

Nelly llega al CHS despus de haber sido atendida por una depre
sin grave en una clnica privada. Los tratamientos proscriptos
hasta ese momento -antidepresivos, luego electrochoque- haban
resultado ineficaces.
Bajo el nombre de depresin lo que la condujo en primer lu
gar a esta clnica fue un conjunto de sntomas aparecidos despus
de un cambio de puesto de trabajo en su empresa -ante sus pro
testas su patrn le replica que ella no es ms que un pen que se
desplaza en la sociedad! Entonces, poco a poco irn apareciendo
quejas somticas -dolores dorsales y trastornos digestivos-, ideas
negras, un humor triste y, sobre todo, un aumento de peso de cer
ca de 50 kilos en tres meses.
A pesar de las vicisitudes que jalonaron el trabajo con esta pa
ciente intentaremos despejar las articulaciones y mostrar cmo,
con todo, le fue posible pasar de un excesivo hacerse cargo psi
quitrico -ella se encomendaba de cuerpo y alma a la psiquiatraa tener en cuenta su implicacin personal con respecto a sus sn
tomas. El cambio de posicin subjetiva sobrevino en el marco de
nuestros encuentros: una oferta de trabajo analtico en el hospi
tal en un primer momento, y despus en el CMP, desde hace ms
de tres aos.-Este cambio estuvo sometido a oscilaciones, retro
cesos, que vuelven el trabajo lento, laborioso, pero tambin lleno
de sorpresas.
E n u n p r i m e r m o m e n t o , N e l l y a c c p t a la p r o p u e s t a t le l m e d i c o

de verme para hablar. Viene asidua y puntual, pero permanece

casi muda! Si hay queja, sigue estando poco o nada elaborada, a lo
sumo: Estoy harta o 'lodo est mal.

S u c u e rp o e sta all, e n e x tre m o p re s e n te , o c u p a el e sp a c io p o r

su o b e sid a d , p o r u n la d o , y, p o r o tr o la d o , d e b id o a lo s te m b lo re s ,
p o s tra c io n e s , fle b o to m a s, q u e a p rim e ra v ista p u e d e n d e s c rib ir u n
c u a d ro m e la n c lic o . P e ro e s te c u e rp o e n fe rm o q u e p re s e n ta es
ta m b i n , p a ra d jic a m e n te , u n c u e rp o a rre g la d o c o n e s m e ro -y a
e n c u a n to al p e in a d o , y a p o r la ro p a o la s jo y as, to d a s re fe rid a s a
u n look m a s c u lin o .

leemos una anteposicin del cuerpo en su vertiente de goce.

Nelly se satisface con sus sntomas y no tiene nada para decir.
Un sntoma no alcanza para que surja una pregunta y aqu el
goce recubre la falta en ser del sujeto. En cierto sentido, Nelly es
t en posicin de dominio, el enigma est de su lado.
El tiempo de las primeras sesiones me result muy largo. No
vea cmo se poda reducir este goce, qu maniobra hara que hu
biera un principio de alternancia significante.
Nelly operar por fin esta reduccin y antepondr su propia
divisin subjetiva -literalmente-, hacindose incisiones en las mu
ecas -rasgo tomado de otra paciente internada, bajo la forma de
la identificacin histrica.
As, en la primera sesin que sigui a este acontecimiento
Nelly presenta ostensiblemente los apsitos hechos por los enfer
meros. Despus de un largo silencio anuncia al fin: Me cort las
venas.
Pregunto entonces por las razones que la empujaron a hacerlo:
Estoy harta, siempre estoy tan mal. Si no estuviera mi madre, lle
gara hasta el final. No tengo ms ganas de vivir... pero no puedo
hacerle revivir aquello.
En otra ocasin explicar a propsito de las incisiones: Me
hace bien, me alivia.
Un pasaje de Lacan me aclar el estatuto de estos cortes. Pa
ra encarnar la parte que falta, perdida para siempre, l sustituye
el mito de Aristfanes, mito de la totalidad, por el de la lamini
lla. Esta laminilla designa la libido como rgano irreal: Una de
las formas ms antiguas de encarnar, en el cuerpo, este rgano
irrral <s el tatuaje, la escarificacin l,a incisin tiene precisa
mente la funcin de ser para el Otro, de situar en l al sujeto, se
alando su puesto sn el campo de las relaciones del grupo, entre
cada uno y todos los dems. Y, a la vez, tiene de manera eviden-

ce una funcin ertica, percibida por iodos los que han aborda
do su realidad.1
Nelly articula entonces las incisiones, las inscripciones signifi
cantes sobre el cuerpo, con otras representaciones. Estos corles
con el goce sern la seal de un demanda articulada y de un prin
cipio de historizacin.
En efecto, Nelly se hace incisiones en los brazos en su relacin
con el otro: identificacin con el otro en cuanto a lo que descubre
como insignia de la enfermedad mental, y direccin al otro de
la que usa y abusa con los enfermeros sobre un fondo de alianzas
y enfrentamientos, hasta que el mdico decide su salida. No se ne
cesita ms para que las reivindicaciones y la insatisfaccin de Nelly
se enfoquen sobre l.
En la serie de figuras que encarnan la autoridad -despus del
padre que la descuida, despus del patrn que la desplaza como un
pen-, el mdico es denunciado como incompetente e injusto:
No est nunca, no me toma en serio.
Detrs de estos personajes cuyas insuficiencias Nelly no deja de
denunciar, sobre todo la insuficiencia de amor para con ella, se
perfila el Otro absoluto, el padre ideal que ella intenta instaurar
sin descanso.
Se desplegarn varias cadenas significantes.
Aparece un recuerdo: ser la nica, la preferida, aquella sobre la
que se posa finalmente la mirada del padre, cuando en la adoles
cencia es vctima de un accidente. Esta posicin se cruza con la de
ser el reproche vivo dirigido al padre, quien desgraciadamente hi
zo intervenir a un ensalmador. Un padre que, segn dice, le pega
ba en su infancia: Yo era la cue siempre la ligaba, y al que que
ra denunciar: Pero no haba marcas, agrega con pesar.
Incisiones como marcas. Ella asocia Querra llegar hasta el fi
nal... pero 110 puedo hacerle eso a mi madre con el suicidio con
anua de fuego de su to materno, que entonces tena 30 aos,
cuando ella era adolescente. Instala a un co idealizado, con el que
tena una relacin excepcional.
I. I.acan, El seminaria, libra 1, Los aturro conceptos fundamentales del psicoanli
sis, Buenos Aires, Paids, 1991, pp. 213-214.

Testimonia una fijacin a este acontecimiento -el suicidio- por

dos razones:
-por un lado, por el efecto que tuvo sobre su madre, crisis de an
gustia que ella retoma imaginariamente a cuenta de sus propias
veleidades suicidas;
- p e r o ta m b i n p o r la c o n e x i n q u e h a r e n tr e la d e s a p a ric i n de
e s te to y el c o m ie n z o d e u n im p o r ta n te a u m e n to d e p e so :

Las asociaciones referidas a la sexualidad aparecern ms tarde

con mucha reticencia. Describe una sexualidad difcil, hasta impo
sible, ordenada per el asco y la vergenza: Aunque quisiera, el
cuerpo se rehsa... no es posible llegar hasta el final.
En esa ocasin aparece el recuerdo de un trauma sufrido hacia
los 9 aos, cuando unos adolescentes la obligan a toqueteos. Es
tos relatos me sorprenden por su mezcla de reticencia y compla
cencia.
Ahora retomar las distintas etapas que marcaron las interrup
ciones y los avances del material asociativo durante los tres lti
mos aos. Es importante subrayar que Nelly no habla o habla po
co de su peso o de problemas de alimentacin.

L a s in c is io n e s, re fe rid a s e n su s fu n c io n e s d e id e n tific a c i n y
e ro tiz a c i n , se p re s e n ta n c o m o el s ig n ific a n te d e la d e m a n d a - p a
ra d e n u n c ia r se n e c e sita n m a rc a s. A p a r tir d e a ll p o d e m o s h ab lar
d e u n a p u e s ta e n m a rc h a d e u n tra b a jo a n a ltic o : re c tific a c i n su b
jetiv a y d e s a rro llo d e la tra n s fe re n c ia .

Pero en los hechos siempre habr oscilacin de la posicin sub

jetiva entre la anteposicin de la falta en ser y la anteposicin del
goce; es decir, entre una direccin al Otro desde su posicin de su
jeto dividido y un posicin de dominio por la cual conserva para
ella los significantes.
En cuanto a la transferencia Nelly intenta instalar una relacin
privilegiada. Frente a mi reserva dice en un tono perentorio: Las
personas para m... ya me son indiferentes, ya me molestan... ya
estoy en guardia. Con esta tercera solucin hace saber que nn me
quita los ojos de encima, que ella piensa permanecer al mando.
Por otra parte, su manera de expresarse -alusiva, vaga, incom
pleta- parece tener que volver misterioso el menor acontecimien
to. El recuerdo de la regla fundamental ^<diga todo- a menudo!

solo tiene como efecto aumentar las apuestas, con el riesgo de en

frentamiento o de bloqueo. El desafo es permanente.
Sin duda jugar con las incisiones. Estas se reanudarn en cier
tos momentos, se desplazarn o se transformarn en verdaderas
cuadrculas sobre la piel. Esa laminilla [...] es a veces como sen
sible, cuando el histrico juega a experimentar hasta el extremo su
elasticidad.2
Se asiste al mismo tiempo a una histerizacin y a una diversifi
cacin de los sntomas -brazo en cabestrillo, pierna rgida, disfona... consultas y exmenes especializados de todo tipo... Nelly no
carece de ideas.
Este afn de emulacin caer despus de una maniobra en dos
tiempos, por la cual le hago entender que tomo todo esto muy en
serio, que yo la tomo en serio, pero la envo a su internista por
sus sntomas somticos.
Respecto de las incisiones primero le sugiero que no est obli
gada a cortarse para venir a hablarme. Luego le propongo que me
llame cada vez que sienta el impulso, a continuacin le dar una
cita. Mi temor de ser abrumada no se verific. Los llamados y ci
tas frecuentes del comienzo rpidamente se regularizaron y las in
cisiones prcticamente cesaron.
En este comienzo del recorrido se perfilan las mltiples estra
tegias de la relacin del sujeto histrico con el Otro:
-Mediante la movilidad de las identificaciones emerge una cons
tante: ser la vctima frente a la insensibilidad, la injusticia o la in
competencia del otro. Se constituye en deshacedora de entuertos
frente al padre.
-En tanto significantes, las incisiones representan al sujeto: se ubi
ca all la identificacin masculina con el to materno -padre ideal,
muerto. En una puesta en escena anloga Nelly echa mano al lu
gar que podra tener en el deseo del Otro -a prorrata del lugar que
tena este to para su madre.
La pulsin se articula con el aspecto de erotizacin de las inci
siones: hacerse ver por el Otro, que se cruza con ser todo para el
Otro.
2. Lacan, J., Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 1987, p. 827.

D u r a n te e sto s tre s a o s se e x p re s lo r e p r im id o sin q u e n o o b s

ta n te h u b ie ra to d a v a u n a c o n s tru c c i n a n ta s m tic a s lid a fre n te
al d e s e o d e l O tr o . A lg u n a s q u e ja s s o m tic a s d e s a p a re c e n , o tra s
re a p a re c e n y N e lly s ig u e s in r e n u n c ia r a lo q u e s ie m p re m u e stra :
u n c u e r p o o b e s o , del q u e a p e n a s c o m ie n z a a h a b la r.

C arta a lo s p a r ti c ip a n te s

jacques-Alain Miller

Intntanos imaginar la Conversacin.

Por supuesto, se desarrollar de juanera distinta, pero imaginarla de
antemano no dejar de tener efectos sobre lo que va a ocurrir: el aconte
cimiento, el happening, la Cosa ue pasa, y pasa siempre al lado del con
cepto, incluso bien circunscripto.
La Conversacin: se habla, nos hablarnos. Es decir: no se lee, no se
rttilu. La lectura est antes. Para la Conversacin era completamente
necesario un librto, el cual tambin es un acontecimiento, una sorpresa.
Con estas palabras Angers nos recuerda. Pero olvidemos Angers. Arca
chon ser otra cosa.
La Conversacin: para que tenga lugar, antes hay que leer, releer,
leer pensando en comentar lo ledo. El Concilibulo del ao pasado se
haba desarrollado segn una forma alternada: exposiciones, discusin,
exposiciones, discusin. Lu Conversacin es, por un lado, todo lo escrito
(el librito); por otro, todo el charloteo sin interrupcin.
Se conservar un carcter de improvisacin para el acontecimiento.
Nada de programa, excepto que hay que comenzar a tal hora, terminar
a tal otra, reponerse, dormir, etctera. El marco ha sido minuciosamen
te preparado (disposicin original del lugar fsico, edicin previa de los
trabajos, centrados y pautados), y tsjustamente lo que permite confiar el
acontecimiento a la oportunidad.
Evidentemente es un riesgo -pero si se lo evita, lo peor es seguro: el
aburrimiento. Quizs Arcachon sta un fracaso, pero al menos ser im
previsto -y tendr xito si ustedes aportan lo suyo en el momento, despus
de haber dedicado previamente el tiempo necesario para sacarle eljugo a
los pulposos trabajitos que se les enviaron.
Si Arcachon sale bien, habr una tercera vez. Si no, nos detendre
mos aqu. Pero, de todos modos, nc iremos ms all de tres. Saqumosle provecho.

Las secciones clnicas, corno todos los sistemas de enseanza, llevan

una vida en extremo reglamentada. Sera pesado no desordenar un poco
sus encuentros.
Volvamos a Arcachon.
No empezar, corno a ltima vez, por un specch. Empezaremos dis
cutiendo el caso no tan raro de Jean-Pierre Dejfteux. Y luego se se
guir desde all.
Pars, 23 dejunio de 1997

La conversacin

I. Apertura

Jacques-Alain Miller. -Entremos en el meollo del tema.

La e p i s t e m o l o g a d e l a c l a s if ic a c i n

Lvi-Strauss examina en El pensamiento salvaje* lo que llama un

ejemplo apenas imaginario. Supongamos una tribu dividida en
tres clanes -el clan del oso, el clan del guila y el de la tortuga:
OSO

GUILA

TORTUGA

Despus se produce una evolucin demogrfica que hace que

el clan del oso desaparezca por falta de combatientes -si me per
miten-, ya no hay miembros para la tribu.
Solamente los mitos y los ritos de la tribu siguen siendo tripar
titos, y hara falto una vasta reorganizacin ideolgica para adap
tarlos a las circunstancias. Como resultado, se procede as: se man
tiene el clan del guila, pero se divide en dos el de la tortuga, dis
tinguiendo entre la amarilla y la gris, y mediante este artificio se
logra conservar la triparticin anterior:
GUILA

j-------------------------------------1

TORTUGA
\MAR1LLA

TORTUGA
GRIS

Supongo que algunos de ustedes ya imaginan el uso que pode

mos darle a este aplogo respecto del problema que hoy nos ocu
pa bajo el ttulo: Casos raros: Los inclasificables de la clnica.
Lvi-Strauss seala en la pgina 106 de su obra: Vemos, pues,
que la evolucin demogrfica puede hacer estallar a la estructura,
pero que, si la orientacin estructural resiste al choque, dispone, a
cada trastorno, de varios medios para restablecer un sistema, si no
1. Lcvi-Strauss, C., El pensamiento salvaje, Buenos Aires, FCE, 1990.

idntico al sistema interior, por lo menos formalmente del mismo

tipo. Y subraya precisamente el factor de la inercia: Los mitos
y los ritos cambiarn, pero con un cierto retardo, y como si estu
viesen dotados de un remanente que {^reservar en ellos, durante
un tiempo, toda o parte de la orientacin primitiva.
As pues, propongo que pongamos frente a frente nuestro pe
queo volumen de La conversacin de Arcachon y El pensa
miento salvaje, de Lvi-Strauss, que es un libro sobre la clasifica
cin y la epistemologa de la clasificacin.
La persistencia de los mitos respecto de la evolucin no es un
fenmeno que nos resulte ajeno. Y henos aqu reunidos en un co
mit de tica, el comit de tica de las secciones clnicas de habla
francesa, para conversar sobre nuestras clasificaciones y su even
tual retardo.
Un analista americano que conoc hace tiempo deca al hablar
de la psicologa del yo: Para nosotros es wall-paper. -ya ni se fi
jan en ella. Lo que para nosotros es wall-paper es la triparticin
cldMca neurosis-psicosis-perversin, reducida en el uso corriente
al binario neurosis-psicosis.
Ahora bien, en los trabajos de nuestros colegas hay un llama
miento a otra clasificacin, que sera borromea. Nuestra amiga
Marie-Hlne Brousse, ausente debido a unas conferencias en el
extranjero, anunci su seminario del ao prximo en los siguien
tes trminos: En un seminario de 1996 Jacques-AJain Miller des
tacaba dos formalizaciones de la clnica en la enseanza de Lacan:
una estructura lista, otra borromea; una discontinuista y concep
tual, otra clstica y fundada en una generalizacin de la forclusin. Y agrega: Abordaremos el sntoma desde esta ptica.
Qu tienen en comn lo que Marie-I Ilne Brousse llama
dos formalizaciones? Ella no dice dos clasificaciones, porque
no se puede asegurar que la segunda sea propiamente una clasifica
cin. Qu tipo de separacin diferencial hay de uno y otro lado?
Lvi-Strauss escribe en la pgina 115 de su libro: El principio
lgico es el de poder oponer siempre trminos (es desde siempre mi bi
blia) que un empobrecimiento previo de la totalidad emprica
permite concebir como si fueran distintos. l subraya que los tr
minos que se oponen son siempre construidos: estamos obligados a
tomar cierto nmero de rasgos distintivos para realizar la oposicin.
He aqu el problema del lado borromeo: dnde est la oposicin

que podra satisfacer a este principio lgico? Es un problema.

La palabra problema resuena ahora para nosotros desde el
caso Louis, ese nio de 7 aos que interrumpe su primera sesin
con: lengo un problema; y que empieza la segunda diciendo:
Les contar mi problema. Cuando alguien me dice, por ejemplo,
Ven a comer tus papas fritas, hay una cosa que me dice: No es
cierto, no son papas. Ese es mi problema. Y bien, cuando alguien
me dice: Ahora utiliza la clnica borromea, hay una voz que me
dice: No es la verdadera clasificacin.
Del lado del binario clsico neurosis-psicosis tenemos un ras
go distintivo pertinente, Nombre del Padre si o no, que responde al
principio lvistraussiano. En cambio, si se leen las exposiciones, es
ms difcil precisar cul es el elemento diferencial de la segunda
formalizacin. Tenemos ms una gradacin que una oposicin ta
jante. Y por eso, en efecto, como recuerda Marie-Hlne Brousse, yo vea que esta formalizacin ms continuista se opona a la
discontinuidad de la primera.
Dicho esto, es posible sin embargo construir una oposicin re
lativa al segundo registro. En una exposicin de hace veinte aos,
en el momento de la jornada conocida como Jornada de los ma
ternas de la Escuela Freudiana de Pars, cuyo tema era la ense
anza de la presentacin de enfermos de Lacan, yo opona, como
recordarn, los enfermos mentales a los enfermos del gran Otro
(este texto, ledo en parte, se encuentra in extenso alfinal del volumen).
Esto me guiar para proponer como rasgo diferencial, simple
mente: punto de basta, s o no.
Del mismo modo que generalizamos la forclusin es preciso,
ciertamente, generalizar el Nombre del Padre. Este movimiento
est presente en la enseanza de Lacan. Tal como lo introduzco
aqu, el punto de basta generaliza el Nombre del Padre. Pero es
una abreviacin: el punto de basta del que se trata es menos un
elemento que un sistema, un anudamiento, un aparato, que hilva
na, engancha.
Cuando falta el punto de basta, digamos que aparece el fen
meno de la nebulosa, circunscripto por Herv Castanet. La opo
sicin pertinente es, en el fondo, punto de basta o nebulosa, enten
diendo que existe, entre el punto basta y la nebulosa, toda una gra
dacin que debe ser estudiada.

D el N om bre

del

P adre

ai pu n to de basta

Dejar ahora la epistemologa de la clasificacin a fin de volver

a uno de los casos propuestos para nuestro examen, que nos dar
nuestro propio punto de basta.
El caso presentado por Jean-Pierrc Deffieux me atrajo por des
razones: el texto comienza por un planteo terico del problema; el
caso mismo, sin dejar de ser no tan raro, es notable.
Como recordarn, Deffieux comienza por indicarnos que el ca
so es igual a x y cjue puede asumir distintos valores segn los dis
cursos en los que se lo inscriba. Podramos representar Moliere:
uno ve una neurosis narcisista; para otro es un bordtrline; el terce
ro lo clasifica dentro de las perturbaciones del humor; y el ltimo
hace de l un histrico -pensamos en la discusin de los mdicos
que hablan de los embotellamientos en Pars, al mismo tiempo
que estn listos pira agarrarse a trompadas a propsito del diag
nstico y los remedios. Deffieux llega entonces en quinto lugar, y
cierra el cartel diciendo: Es una psicosis.
Defieux articula aqu la primera y la segunda formalizacin sin
considerar que la segunda desmiente la primera: son en efecto
compatibles. Luego subraya que l, lacaniano de la poca borromea -si me permiten-, es tal vez el nico que clasifica este caso
dentro de la psicosis, y que un anudamiento sistemtico puede
sostenerse sin el apoyo del Nombre del Padre. Es destacar la equi
valencia entre el sntoma y el Nombre del Padre:
S 5 NP
Esta frmula es un principio cardinal de la clnica borromea. Que
el nudo sea de tres o cuatro redondeles no responde ms que a ma
neras de emparejar la equivalencia sntoma-Nombrc del Padre. Es
decir que un sntoma puede funcionar como Nombre del Padre.
Cuando tienen un lugarteniente descubren rpidamente que
no valen mucho ms. Y entonces, lgicamente, el paso que sigue
es decir: el Nombre del Padre mismo no es ms que un sntoma.
De modo que se obtiene este esquema muy simple, segn el cual
el punto de basta {point de capitn], el PDC, tiene dos formas prin
cipales, el Nombre del Padre y el sntoma, entendiendo que el
Nombre del Padre mismo no vale ms que un sntoma, es un ca
so distinguido de sntoma:

r NP
PDC = {
l S
Deffieux acenta el hecho de que no basta repetir con Lacan
que no hay dficit, que el sujeto de la psicosis no es, en tanto tal,
deficitario, sino que adems es preciso no abordarlo a partir de un
dficit significante: Estos sujetos ofrecen una verdadera subver
sin a la clnica de la psicosis, al quitarle toda referencia a cual
quier nocin de dficit, incluso significante. Agreguemos que una
clnica del sntoma no es una clnica de los sntomas [...]. Esta l
tima frase llam la atencin de muchos, pero sobre todo de
Wachsberger. Ms tarde le pedir que retome su pregunta y la ar
gumente, y Deffieux responder.
Los

NUEVE PUNTOS DE A G N S

Le haba pedido a Agns Aflalo, quien no poda venir, que me

pasara sus notas sobre el volumen, y ella me envi un extenso co
mentario, en el que destaca de entrada el texto de Deffieux. A su
entender es el nico que plantea la cuestin tal como ella misma
se la ha planteado, l interroga el cuadro del problema y ofrece
todas sus variantes, empieza all donde muchos otros concluyen:
Interroga -dice- la estructura como tal, y distingue un Lacan 1
de un Lacan 2, que no se contradicen. Ella enumera nueve pun
tos al respecto, que les propongo escuchar.
Tal vez hace falta que les recuerde en dos palabras el caso.
Se trata de B., un hombre de 36 aos, heredero de una gran fa
milia del norte de Europa, quien dice: No tengo energa; y fue
derivado a nuestro colega como una neurosis histrica. Tuvo xi
to en la ebanistera, y luego comienza un perodo de crisis: en
1993, abandona la artesana; en 1994, cuando era ms bien muje
riego, tiene una aventura homosexual; y en 1995, ya nada marcha
bien. As pues, tres momentos. La crisis, como subraya Agns, no
es exactamente un desencadenamiento.
Deffieux nos restituye con precisin la primera entrevista, en la
que por algunos signos nfimos empieza a dudar de que se trate
verdaderamente de una neurosis histrica, sin tener pruebas con
cluyentes, y despus logra hacer surgir el recuerdo de la paliza que

el sujeto haba sufrido a los 8 aos -al menos, la narra cot una
amenaza explcita de castracin real en juego. Todo ocurre en pri
mavera, tanto los episodios de 1993 y 1994 como el de los 8 aos.
Me aqu los nueve puntos de Agnes:
1. Defieux nos habla de un enganche en el Otro sin perturba
ciones del lenguaje, es decir, de algo que cojea en nivel de los tres redon
deles, RSI. Por ejemplo: un anclaje simblico leve con imposicin de
lo imaginario; una relacin de extraamiento entre el yo y el cuer
po; una desconexin de la pulsin y de la captura del inconsciente.
2. El lazo social mnimo del sujeto. Aqu se introduce la cuestin
de saber cmo evaluar ese mnimo: es susceptible de una eva
luacin estndar, o solamente de una evaluacin posicional, si
puedo decirlo en lenguaje estructuralista?
3. La presencia del padre real. Ella nota que la relacin con el pa
dre como persona est siempre presente.
4. El estatuto de la homosexualidad. Pregunta: se trata de na
cuestin del ser del sujeto -soy 7/mcbacha o muchacho?-y como en
la histeria, o de un empuje a la mujer psictico?
5. La ausencia de desencadenamiento propiamente dicho. Pera
ella subraya sucesivamente: la ruptura con el padre real, que es a
su entender un padre schreberiano, legislador, etctera; la ame
naza de castracin real: La escena de los 8 aos destaca a un
Otro real que quiere cortarle realmente el sexo, y pues, hay que
suponer aqu Po-'^o?; la tunda y el abandono, que recuerdan el
episodio que Lacan haba encontrado en Joycc; el Unglauben es
t, en este caso, del lado del Otro. El sujeto le cuenta de la paliza
a su padre, quien no le crey -Deffieux pone comillas y Agnes
nota que la incredulidad es aqu la del Otro y que la cuestin se
plantea en trminos de la diada padre-hijo y no de la triangula
cin edpica.
6. El amor narcisista. Ella interpreta as las sesiones de fotos de
su cuerpo desnudo ante el espejo, que se explican por la necesidad
de la presencia real del rgano -al menos no simbolizada.
7. lu metfora de la 7adera. En efecto, la paliza tiene lugar en
rl bosque, esr el palo, y l se vuelve artesano de la madera, como
subraya Deffieux. Agnes considera que es la metfora delirante de
la madera.
8. En qu se diferencia de un delirio un fantasma? El mismo Def
fieux plantea la pregunta a propsito de la metfora delirante:

Esto -dice- evoca la funcin del fantasma en la pantomima del

sujeto neurtico.
9. Agns subraya una relacin posible -dice- con lo que Freud
sealaba para el Hombre de los Lobos, el Durcbbruch zum IVcib, el
empuje hacia la mujer. En el sujeto habra un empuje hacia la
mujer, que recaera en el empuje a la mujer durante el momento
homosexual. Despus l habra decidido afirmar la existencia real
del rgano.
Ella seala, finalmente, que varios textos abordan casos de psi
cosis que hacen existir a la mujer en posicin de excepcin, es de
cir, paterna.
Ya est. A partir de ahora nos encontramos en la Conversacin.
sta maana no aport definiciones de la conversacin porque son
abrumadoras. Justo despus del almuerzo tendremos un breve
momento de distraccin, en el que recordaremos a la vez qu es la
conversacin, y el elevado lugar espiritual que es Arcachon.
2. Los casos de Deffieux y Castanet

Herbert 11ttcbsberger. -N o voy a repetir la pregunta tal como la

haba escrito, sino que intentar retomar a partir de lo que acaba
de decir Jacques-Alain Miller, y de la cartografa que nos presen
t. En una perspectiva discontinuista, hay Nombre del Padre o no
hay Nombre del Padre, hay una clnica contrastada. Pareciera que
en la clnica de los nudos hay punto de basta o no hay punto de
basta, pero Jacques-Alain Mi ler dice que entre las dos hay una
gradacin. Esta gradacin ine inquiet mucho, porque no se con
sigue situar si hay verdaderamente un desencadenamiento. Por
otro lado, Detfieux sita una metfora delirante, lo que supone
que hay un salto. Cmo se llega a dar cuenta de un delirio sin sa
ber en qu momento se desencaden?
Jacques-Alain Miller. -Antes de la respuesta clnica me gustara
responder brevemente sobre la gradacin. Usted no es bastante
leibniziano, cuando quiero creer que yo lo soy perfectamente.
Leibniz es capaz de afirmar que el reposo es un caso lmite del

movimiento, y demostrarlo. Es articular conceptualmente lo dis

continuo y lo continuo. Por un lado, por supuesto, el reposo se
opone al movimiento, son dos conceptos polares, pero, segn otra
perspectiva, el reposo no es ms que el caso lmite, una atenuacin
de lo continuo del movimiento. Veo que Zcrghem, quien ha estu
diado filosofa, se divierte. Es aproximado, por supuesto. Manten
gmonos en la clnica.
Herbert Wiachsberger. -En la clnica de los nudos, los nudos se
deforman o los nudos se rompen. Me encuentro ante esta dificul
tad. Sin embargo, en Lacan hay un intento de construir y deconstruir los nudos, se anudan, se desanudan, se vuelven a anudar; de
los tres se hace un cuarto nudo, etctera. Me haba parecido bas
tante difcil hacer funcionar estos nudos que se rompen y que uno
empalma.
Jacques-Alain Aliller. -Son, en efecto, dos rdenes distintos: los
nudos arrugados cu** pueden desplegarse de una manera o de otra;
y la distensin del redondel de cuerda, que obliga al empalme. Di
cho esto, clnicamente hay una gradacin. Cuando intentamos
conccptualizar los casos, nos vemos conducidos a decir que ha/
ms y menos, y no solamente hay y no hay.
Jean-Pierre Dejfieux. -Responder a Herbert Wachsbcrgcr que
no solamente estn la continuidad y la discontinuidad, sino tam
bin la flexibilidad y la ruptura en los nudos. Tenemos dos ejem
plos extremos de ssto: en el caso de Castanet es la nebulosa de la
que el sujeto no sale nunca; en cambio, lo que resulta bastante
ejemplar en el sujeto que eleg es que hay una flexibilidad extraor
dinaria de los anudamientos; y yo intent mostrar cmo eso se
anuda y se desanuda en varios momentos de su vida.
Pero, justamente, hay a la vez una flexibilidad extrema y al mis
mo tiempo rupturas. Muchos colegas me han preguntado: Pero,
al fin, por qu de repente a los 35 aos detiene su trabajo? Y por
qu un ao despus, si siempre tuvo encuentros con mujeres, em
pieza a salii con hombres?. Ilay as muchos episodios de su vida
en los que no se entiende muy bien -y l mismo no sabe qu de
cir- por qu en determinado momento hubo tal ruptura. Hay a b
vez en l ruptura y posibilidad de rehacer los nudos.

Me haban preguntado adems sobre la metfora delirante y el

desencadenamiento: Cmo es posible tener una metfora deli
rante en un sujeto, cuando no hay desencadenamiento aparen
te?. En efecto, no pienso que con este sujeto se asista a un de
sencadenamiento en el sentido en que Lacan lo define en la clni
ca del Nombre del Padre, articulado con la forclusin del Nom
bre del Padre, con un agujere en el Otro; y cuando el sujeto en
cuentra ese agujero, hay desencadenamiento.
En B. 110 tenemos eso. Pero tenemos una escena primordial ab
solutamente determinante, que es la escena de los 8 aos, de la que
110 dir que es una escena de desencadenamiento, pero orientar to
da su vida. Para retomar un punto abordado por Jacques-Alain Mi
ller en su curso, es el encuentro de Oq. En esta escena no tenemos
los efectos de una forclusin del Nombre del Padre, sino de una forclusin flica con algo que, en adelante, existir para l en lo real.
Hay algo absolutamente esencial en este muchacho, y por eso
despus las escenas se repetirn siempre en el mismo lugar. No es
tamos en la repeticin significante, sino en una repeticin real.
Es lo que orientar su vida y lo que lo conducir a desarrollar
su metfora delirante -tal vez hable de esto ms adelante. Con
No tengo energa, el destello de vida completamente al final,
y la escena de los 8 aos, estamos, como dice Lacan, en la juntura
ms ntima de su sentimiento de la vida. No tengo energa: l
encontr mediante esta metfora delirante un destello de vida.
Me parece que puede haber metfora delirante sin desencade
namiento. Aqu est la prueba Si queremos conservar para el de
sencadenamiento el sentido que Lacan le dio en El seminario 3 y
en el texto de los Escritos, pues bien, 110 hay desencadenamiento,
110 est la catstrofe que describe Lacan.
Jacques-Alain Miller. -Aqu necesitamos menos un concepto
que una expresin bien formada. Digamos que se trata de un
seudodesencadcnamiento, o de un neodesencadenamiento. Por
qu no calificarlo como desenganche? El se desengancha de la
exhortacin paterna, se desengancha del otro sexo. Unas pala
bras sobre lo nebulosa. Es un fenmeno nfimo que sin embargo
permanece estructurado y que el paciente explica muy bien
-Castanet tambin, pero lo cita mucho. En este caso se capta el
fenmeno de la nebulosa, que en otros casos est tan pronuncia

do que incluso no hay palabras para decirlo. Aqu tambin se es

t en la juntura ntima.
Herbert Wacbsberger. -Haba preguntado a Deffieux si la escena
de los 8 aos poca ser considerada como un fenmeno elemental.
En una clnica discontinuista haba una dificultad para determinar
un fenmeno elemental en un sujeto que en apariencia no delira
ba. En realidad, pensaba que un fenmeno elemental no bastaba
para plantear un diagnstico de psicosis desencadenada, y que no
todos los fenmenos elementales desencadenaban. En una clnica
continuista se podra decir que, desde el momento en que hay un
fenmeno elemental, el sujeto se top con la psicosis. Esto se de
sarrolla de manera continuista o discontinuista, pero todo parte de
la escena de los 8 aos.
Jean-Pierre Deffieux. -Estoy convencido.
Herbert Wacbsberger. -Y entonces todo fenmeno elemental
debera poder ser ordenado en una clnica continuista.
Jean-Pierre Deffieux. -Cul era para usted el fenmeno ele
mental de los 8 aos?
Herbert Wadxberger. - lom la escena de manera global. Pero
usted dijo: Encontr al padre real.
Jacques-Alain Miller. -El fenmeno elemental es el abandono del
cuerpo, que expresa la frmula: No creo haber sentido dolor.
Jean-Pierre Deffieux. -Para m hubo fenmeno elemental, pe
ro no habl de ello en el texto. Me parece formidable que subra
ye esto.
Jacques-Alain Miller. -Ese De ningn modo s si sent dolor>
es tpico. Es del mismo orden de lo que Lacan sita como fen
meno elemental en Joyce.
Jean-Pierre Deffieux. -Pero todava hay ms.

Jacques-Alain Miller. -N o creo que sea necesario hacer girar to

do en torno de la cuestin continuo y discontinuo, porque se ter
minara rpido como en los Viajes de Gulliver, gigante contra ena
no, los continuistas contra los discontinuistas. F.t nico punto ver
daderamente interesante es prctico: cmo hacer para que la evo
lucin de un sujeto sea ms continua que discontinua, es decir,
cmo evitarle las crisis, los desencadenamientos, las escansiones?
En el nivel terico, les propongo la solucin leibniziana. Leibniz
siempre encontr las frmulas necesarias para que todo fuera
compatible. Luego, tambin puede ayudamos. En caso de dificul
tad siempre hay que recurrir a Leibniz.
Alain Merlet. -Mi pregunta escrita estaba planteada a la vez a
Jean-Pierre Deffieux y a Herv Castanet; yo haba comparado sus
casos: El sujeto en la nebulosa molesta a Castanet. El caso no tan
raro intriga a Deffieux. El primero, considerado al comienzo co
mo un obsesivo, intenta en varo hacer un anlisis. El segundo so
lo tiene de histrico la presentacin. El primero no parecer psi
ctico sino de manera retroactiva, justo despus de haberse sumi
do en la nebulosa y perdido en el anonimato; se va sin avisar y sin
dejar direccin. El segundo, diagnosticado rpidamente y con cer
teza como psictico, declinar sus suplencias y tomar cuerpo de
alguna manera a partir del testimonio de su insuficiencia corporal,
subrayada por su psoriasis y sus prcticas seudoperversas. Para es
te ltimo, el encuentro con un analista no habr sido vano ya que
le permitir mantener un descello de vida, como escribe en esa
postal. Luego, dos preguntas: Herv Castanet, de qu modo la
nebulosa constituye un fenmeno elemental? Jean-Pierre Def
fieux, cul puede ser para este sujeto la funcin de la postal y en
qu le garantiza un destello de vida?.
Herve' Castanet. -Casi podra decirse que en su manifestacin la
nebulosa es efectivamente una presentacin lateral. Al final de
cierta cantidad de aos l abandonar esta frmula. Podra decir
se que, si el sujeto mismo estaba en la nebulosa -es lo que yo de
ca al comienzo del texto-, para el analista fue ms bien molesto.
Cul era al principio el estatuto de la nebulosa? Como si
hubiera una suerte de frontera en la planicie, y la presencia de la
nebulosa no permitira saber si estaba del lado de la neurosis o si

estaba del lado de la psicosis. La nebulosa impide determinar <lc

qu lado se sita en la clnica nmero uno.
Pero lo interesante, si se retoma el trmino de una clnica conrinuista sin fetichizarlo, es que la nebulosa ya no aparece corno lo
que impide producir la determinacin diagnstica, sino que per
mite determinar la posicin misma del sujeto.
La nebulosa tambin puede hacer pensar en la nebulosa de la
neurosis, bajo la modalidad de la represin, el blanco que viene a re
cubrir ese mensaje ignorado del sujeto, pero ya inscripto, cuando el
inters en este caso es que justamente no tiene el mismo estatuto.
No es la nebulosa de la represin, es ms bien el blanco mismo, all
donde no hubo inscripcin. Y el final del recorrido del sujeto, corno
deca Alain Merla, es fundirse en el anonimato, es la desaparicin,
haber partido sin dejar la direccin y haberse vuelto un SDK2
Luego, puede hacerse de la nebulosa un fenmeno elemental,_
no en el sentido estricto de la psiquiatra, sino en el de que lo que no
fue simbolizado retorna en lo real, es esa nebulosa misma, que no
puede levantarse nunca; cuando todo el trabajo al comienzo era mi
tentativa -bastante vana hay que reconocerlo- de traspasarla o le
vantarla para saber si estaba de un lado o del otro.
Jacques-Alain Miller. -Hay en efecto una nebulosa neurtica.
El sujeto histrico, por ejemplo, expone gustosamente su senti
miento de incomprensin fundamental de la mentira del mundo.
l no est en el nivel de la represin, sus expresiones son muy es
pecficas: Me debato con algo. No s con qu. En el momento
de hablar, ya no estoy seguro de nada. Este en el momento de
hablar es descriptivo. No s lo que me pasa, me esfuerzo por
decir algo. Lo que digo est incompleto, entonces, para qu de
cirlo? Es impecable.
Jean-Pierre Deffieux. -La postal aparece aproximadamente diez
meses o un ao despus que deja de venir a verme. Me parecen
importantes dos puntos. Como han podido leer, es a la vez un ar
tesano y un artista extremadamente dotado. Es preciso saber que
l mismo pint k tarjeta. Tiene un fondo azul oscuro, hay un sol
2. SDK (sans domicilc fixe): en Francia, persona que no tiene vivienda regu
lar. (N. de la T.)

en una esquina y una luna en la otra. Y escribi un texto largo en

el que me explica su delirio como nunca antes lo haba hecho. Se
ala que el fondo azul es el desierto.
Hasta ah eran alusiones, y yo fui reconstruyendo. La construc
cin del delirio se hizo en los seis ltimos meses que vino a verme.
Antes no se hablaba de l, salvo por la frase: No tengo energa.
La dimensin del artista est presente en la fabricacin de la
tarjeta y acompaa, pues, la explicacin de su delirio.
Su pregunta me record otra cosa en la que no haba pensado
en absoluto. Cuando realiza en la adolescencia esas sesiones de fo
tos desnudo ante el espejo, l mismo saca las fotos y las revela. Es
posible establecer un lazo entre l revelando sus fotos y, algunos
aos despus, bajo transferencia, en el momento en que ha reve
lado su delirio, la fabricacin de esta tarjeta que ine dirige.
A partir del destello de vida elabor bajo transferencia, siguien
do la lgica de la metfora delirante, un delirio rico que elev -le
esta frmula en algn lado y la retomo- a la dignidad del sntoma.
Cuando lleg, el delirio no pstahfi desplegado, simplemente haba
una frasecita. I;ue bajo transferencia como poco a poco despleg su
teora energtica de Dios, que posee ribetes bastante schreberianos.
Mtrte-France Brmond. -A Herv Castanet, peda por escrito que
aclarara por qu le parece importante a este sujeto en la nebulosa
encontrar un analista, a pesar de la falta de efecto de las intervencio
nes de este. Sera posible que nos aclarara el estatuto de esta de
manda aplicada, trmino que tomo prestado de Herv Castanet?
AJean-Pierre Deffieux, aunque ha respondido parcialmente, le
preguntaba si tena ms coordenadas sobre la ruptura profesional
de marzo de 1993, cuando su paciente abandona la artesana por
la ecologa y el Tercer Mundo. Me preguntaba si esa eleccin en
contraba la forma de articularse con la metfora delirante del
final. Para abreviar, nos dice que el delirio solo le fue revelado
retroactivamente. Pero, puesta que piensa que la metfora deli
rante oriente las principales elecciones de su vida, es posible
preguntarse si esa primera ruptura ya estaba orientada por la me
tfora delirante. Que puede pcusaisc sobre la estabilizacin que
se obtiene al final? A qu responde la inclusin del analista en el
delirio csmico? Esto parece finalmente ms eficaz que las su
plencias precedentes.

Herv Castanet. -S, es una demanda aplicada, incluso sistem

tica, y el psicoanlisis ocupa un lugar determinante en su vida. Es
verdaderamente un sujeto que no ha dejado de demandar, pero de
este modo muy particular. Se lo poda tomar como un obsesivo
puesto que intentaba invertir el dispositivo clnico, es decir, hacer
se objeto de la demanda del Otro: Pregnteme! Insista! Mire
cmo resisto!. El hecho de volverse lo que resiste al Otro le otor
ga cierta consistencia, incluso en las sesiones mismas. No solo hay
una demanda aplicada, sino una presencia aplicada y sistemtica.
Para continuar la metfora guerrera, es alguien que est en las
trincheras y espera. Es una demanda en el fondo bastante deses
perada de encontrar una respuesta al hecho de que cuando habla
no tiene ninguna certeza; es decir que no encuentra fundamento
en la palabra misma, y que es incansablemente reconducido a ee
punto en que all donde podr decir el suelo se escurre, y l se pre-^gunta: Pero cmo es posible?.
El todo est articulado con una problemtica que atae a su rr-lacin con el sexo y el Otro sexo. Record -no s si es una cons
truccin- que en el mismo momento de sus primeras excitaciones
sexuales infantiles ya no pudo hablar. Sus primeras excitaciones,
es su pregunta encarnada, y all ya no consigue articular nada. Ob
serven esta frase: Mi sexo es el quid de la cuestin. Empec a csllarme, cuando este empez a agitarse. Y luego siempre intenta
preguntarle al analista: Si no tengo punto de certeza en la pala
bra, ella misma enfrentada con ese punto real, cmo es posible la
vida misma?. Podra decirse que sus desapariciones, su anonima
to, etctera, son la puesta en acto de la respuesta no dicha a esta
pregunta.
Jean-Pierre Deffiettx. -La interrupcin de la artesana para ahi
tarse en tareas de salvaguarda sin duda estuvo orientatla por la me
tfora delirante, pero en el momento en que me hablaba de ello de
ningn modo resultaba claro. Parece que construy verdadera
mente este saber en el trabajo con el analista, como si hubiera una
metfora delirante que no hubiera sido completamente desarrolla
da en su vida, y que se enriqueci y despleg a partir del momen
to en que vino a verme.
Luego, efectivamente, abandona la artesana y abandona brus
camente a ese padre que siempre fue una prtesis para l. Siempre

dijo que haba decisiones irreflexivas en su vida -por ejemplo, a los

17 aos interrumpi bruscamente sus estudios, y no se sabe dema
siado bien por que surgi ese corte en su vida. Sus padres tenan
una propiedad cerca de Burdeos a la que l iba todo el tiempo, que
se vendi porque el padre, gran industrial, haba hecho muy malos
negocios. Leemos esto en el texto de Lacan, el padre legislador era
un estafador. Finalmente la casa se vendi con un proceso, y creo
que all se agrega un abandono.
Jacques-Alain Miller. -Para completar nuestra investigacin so
bre el neodesencadenamiento hay que notar que a menudo se ob
servan desenganches sucesivos, que pueden llegar hasta la errancia. Utilicemos el caso para situar esos enigmticos desenganches
sucesivos.
Jean-Pierre Deffieux. -Haba salido de ese lati cuando vino a
verme: estaba en RM1 y viva en una suerte de errancia.
Jacques-Alain Miller. -As, de desenganche en desenganche, ha
ba llegado a la errancia.
Jean-Pierre Deffieux. -S. Tena pequeos enganches sociales
por el grupo homosexual. Se encontraba con gente de la que ni si
quiera saba su nombre, y que lo mantenan as. Si no, estaba ex
tremadamente enfermo. 'Iodo esto, muy soft, si me permiten. Era
extremadamente educado.
Jacques-Alain Miller. -De buena familia.
Jean-Pierre Deffieux. -S. Pero lo primero que me llam la
atencin fue que esta educacin era algo que lo sostena.
Jacques-Alain Miller. -Por ms que se diga, de una buena edu
cacin siempre queda algo, incluso en caso de psicosis.
Jean-Pierre Deffieux. -Estaba incluso muy acentuada, y parale
lamente una inmediata familiaridad.
Franz Kaltenbeck. -M e gustara subrayar el carcter paradjico

de la frase Estoy en la nebulosa del paciente de Castanet, por

que al mismo tiempo muestra una extrema lucidez, lal vez pueda
decirnos si esta paradoja desempea algn papel en la topologa de
esta psicosis. En el caso de Deffieux, cundo el paciente pronun
cia esa frase cjue usted llama su metfora delirante, N'o tengo
energa, es verdad, pero al mismo tiempo no es verdad, porque
lia desplegado cierta energa, ha comenzado muchos negocios.
Podra decir alge sobre este equvoco?
'Jean-Pierre Deffieux. -El carece de energa, no careci de ella
toda su vida. Por otro lado, relativjcemos mucho los negocios que
emprendi: eran todos negocitos. Estaba solo, e incluso, varias ve
ces. 110 era declarado. Siempre estaba la presencia paterna. No es
un gran hombre de negocios; ha tenido, amablemente, negocitos.
Pbilippe De Gecrges. -Me interes mucho el texto de Jean-Pie
rre Deffieux debido a un caso clnico que me llev a utilizar en
control In categora de enfermedad mental. Para m era una ma
nera de reservar cierta prudencia en la direccin de esa cura, a fal
ta de marcas estructrales. Se trataba en efecto de una joven que
presentaba un momento inaugural en un estado por completo me
lanclico, en que haba a la vez un abandono del Otro y una suerte
tic deslocalizacin del goce, sin que yo por mi parte pudiera sea
lar ni un desencadenamiento en el sentido Jacaniano del trmino,
ni los indicios precisos de una forclusin. Sin embargo, en el
trabajo analtico, f:l intentar circunscribir lo que era para ella muy
nebuloso, esta joven lleg a hablar de la insignificancia de su pa
dre, y a realizar cierto trabajo. Lo que me resulta significativo es
el gran flotamiento de su discurso, que parece 110 estar atado su
braya J eques-AJain Miller- a un objeto//.
El inters de esta categora me conduce a dos preguntas. Pri
mero, cmo hacer para que el punte de vista continuista no sea
una manera de reiniroducir los estados-lmite, una suerte de ne
bulosa clnica? La segunda pregunta concierne a lo que dijo
Jacques-Alain Miller. Cuando se habla <le punto de bast3 y del
Nombre d e l Padre, se tiene la idea <le a l g o q u e viene a a b r o c h a r la
cadena significante, pero el sntoma, con su vertiente pulsional,
tambin permite tina localizacin del goce. Algunos de los sujetos
que estn en la nebulosa que propone Castanet pueden intentar

abrochar algo con el signifcame, pero tambin pueden intentar

localizar su goce.
Jean- Pierre Deffieux. Hay que decir que encontramos cada vez
ms este cipo de sujetos. A veces no es posible, pero intento con
ducirlos a que suelten algo que me pueda orientar. Creo que es
verdaderamente necesario q.ie el practicante vaya en esa direc
cin, prestando atencin, por supuesto.
Cuando i. lleg, era un joven encantador con una presenta
cin histrica, y eso habra pedido seguir as durante aos. Fue ne
cesario recoger pequeos indicios, plantearle preguntas, condu
cirlo poco a poco a decir ms. La mayor parte del tiempo deca
una palabra y la abandonaba Jurante varias semanas, y era necesa
rio que yo retomara para intentar ver de qu se trataba. Cuando
vino la primera vez y cuando solt: No tengo energa, no me di
jo nada, es una frase extremadamente banal. Y luego, con el correr
del tiempo, tuvo un sueo, sueos recurrentes en los que no tena
energa. Esto me llam la atencin, insist verdaderamente sobre
ese punto y termin por decirme un da que l tena una teora so
bre el alma, el pensamiento y el cuerpo. Evidentemente, de inme
diato prest mucha atencin.
Cuando se percibe eso, cuando se percibe que un sujeto est ver
daderamente en el abandono del Otro, en una dificultad de anclaje,
es preciso tratar de enganchar algo, y en muchos casos es posible.
3. El aparato del sntoma

Jacques Alain Miller. -Tal vez pueda agregar algo. En el segun

do registro no solo conviene generalizar el Nombre del Padre
mismo y su forelusin, sino q.ic tambin es necesario, por un efec
to retroactivo, ampliar la concepcin que tenamos del Nombre
del Padre en el primer registro.
En efecto, recordamos el Nombre del Padre del primer regis uu como mi Mgjiiflcame que posee efectos de significacin. Pe
ro cules? Tiene todo para interesarnos.
Lacan construye en efecto una metfora. Digo que la constru
ye porque la frmula de la metfora exige que sea significante no

solo el termino que sustituye, sino tambin el trmino sustituido.

Por eso tiene que hacer entrar en su metfora a la madre, si me
permiten, quoadsigt'.ificans, en tanto significante. Tambin inventa
-es un hpax en los Escritos- escribir el DM, el deseo de la madre.
Escolsticamente me haba preguntado por qu haba una D ma
yscula cuando Lacan siempre escriba el deseo con d minscula,
y me di cuenta de que responda a la exigencia de hacer entrar en
esta metfora a la madre en tanto significante. Para hacerlo sus
idas y venidas deban concebirse segn el modelo de la alternan
cia binaria del significante. De all:
NP
DM

Retenemos la arquitectura sustitutiva de la metfora, pero esta

se aplica a lo que ya estaba all, a saber, una significacin descono
cida, una x:
DM

x
El efecto del Nombre del Padre es dar la clave de esta signifi
cacin desconocida, y darla como significacin flica. El resultado
lo da la frmula tan conocida de Lacan:

lodo ocurre en trminos de significante y significado: la inci

dencia del Nombre del Padre se traduce por la emergencia de la
significacin flica. Pero nosotros no podemos desconocer su in
cidencia libidinal. Para decirlo brevemente, el Nombre del Padre
localiza el goce. De manera simple, el goce est presente aqu en
trminos de significado -lo que no est muy lejos del objeto a, que
cu cicuo sentido es un significado. Luego, desde esta perspectiva,
ya aqu el Nombre del Padre es un sntoma.
La metfora paterna es en efecto el primer aparato del sntoma
que Lacan haya demostrado. En fin, es el primero? Despus de

todo, el estadio del espejo es tambin un aparato del sntoma.

Digo aparato. Podemos hacer de l un concepto capital. El
aparato del sntoma garantiza la articulacin entre una operacin
significante y sus consecuencias sobre el goce del sujeto.
Buscamos lo que Lacan busc de muchas maneras: cmo tor
cer la conceptualizacin lingstica de modo de no dar cuenta so
lamente de los efectos signif.cados de la operacin significante, si
no tambin de sus consecuencias de goce? Cmo dar cuenta de
los efectos del significante sobre el goce? Es lo que lleva a Lacan
a hablar en Televisin del sentido gozado.
Ahora bien, por un efecto perverso de nuestro uso de los con
ceptos estamos muy predispuestos a separar del significante el go
ce, incluso en los textos reunidos para la Conversacin. Cuando
encontramos un fenmeno psicosorntico, que siempre implica
cierta delimitacin del Otro del significante, perturbaciones cor
porales, decimos fenmenos de goce. Pienso que es completa
mente necesario recuperar 'a conexin significante-goce, y es lo
que permite el concepto de aparato del sntoma.
Tuvimos que hacer un esfuerzo conceptual para pasar del La
can clsico del significante al Lacan del objeto a y del goce. Nece
sitamos hacer un esfuerzo suplementario para superar el binario
clsico; y es eso lo que perm te el instrumento que estoy despejan
do, el aparato del sntoma.
Philippe La Sagna. -En la lnea de lo que acaba de decirse, una
pregunta referida al caso de Herv Castanet. Hay una articulacin
interesante entre la posicin del sujeto respecto del pene, podra
decirse, respecto de la significacin del pene, que es algo que l re
chaza, y el hecho de que le cueste mucho terminar una frase, es
decir, producir una significacin acabada. Creo que es un peque
o fenmeno elemental observado con mucha frecuencia en suje
tos que no pueden terminar una frase y quedan en suspenso.
No podra decirse que el peligro -En vista de que comenza
ba a agitarse, decid callarme- es poner en resonancia con el he
cho de que despus su pensamiento es rechazado, es decir que hay
un rechazo de la significacin^
Tambin intent articularlo con la cuestin del ser del sujeto. En
general, se previene la falta en ser, en el sentido en que en la fobia
se habla de un deseo prevenido. All estamos ante un fenmeno en

el que el sujeto previene su ser. Cmo es posible prevenirse de ser?

Previnindose de hablar. Hay all un fenmeno interesante.
igualmente particular es que si respecto de la significacin del
pene el sujeto dice En ese momento decid callarme, cuando co
menz a agitarse, ahora es vctima del hecho de que desde que
empieza a pensar hay un rechazo, pero que proviene del pensa
miento. No es l quien rechaza el pensamiento, es el pensamien
to el que se rechaza.
Tanto en el caso de Herv Castanet como en el de Deffieux hay
un sujeto que se ve. En su sueo, el sujeto de Castanet dibuja una
ovejita y se ve dibujando una ovejita. En el caso de Deffieux, se ve
un nio golpeado y se escapa. En general -es mi hiptesis- uno no
se ve, se hace ver. Cuando los sujetos consiguen verse sin hacerse
ver, es decir, verse sin el Otro, esto marca en general que no es una
neurosis.
lngo un caso qne presentaba un sndrome de Cottard: vena a'
verme para decir que desde haca cinco aos l vea el mundo en
blanco y negro, sin color -era su queja, haba consultado incluso a
neurlogos. nicamente vea en color sus sueos: se vea de nio,
con la edad que tena antes que la madre muriera. Habr que saber
articularlo en la clnica de Ja pulsin, entre el verse y el hacerse ver.
Herv Castanet. -Franz Kaltenbeck hablaba de la lucidez de es
te sujeto. Es una lucidez muy relativa, porque despus de haber
formulado, no: Estoy en la nebulosa, sino ms bien: Vivo en la
nebulosa, lo que surgen incansablemente son sus sueos y re
cuerdos. Destaqu i.no: l se ve en una clase, cuarenta aos antes,
dibujar una oveja. Es lo que responde verdaderamente a su Vivo
en la nebulosa. Ccmo seala Philippc La Sagna, no es una ma
nera de significantizar el enigma ligado al goce del pene, sino una
manera de responder por una imagen indeleble y fija. Como suge
ra Alain Merlet, l es esa oveja que acaba de dibujar, es esa cosa,
vista y abandonada en un dibujo.
Por otro lado, estoy por completo de acuerdo con lo que sea
l Philippc La Sagna sobre el pensamiento que rechazara la posi
bilidad misma de concluir. Es lo que l dice: Mi pensamiento es
rechazado incluso antes de aparecer. Cuando hablo es una confu
sin. Y agrega: Mis cadenas de pensamiento... dependo de ellas
y me hundo con ellas.

Jean-Pierre Deffieux. -La pregunta de Philippc La Sagna apun

ta al corazn de mi exposicin. Plantea en efecto la cuestin de la
diferencia del mecanismo pulsional en la neurosis y en la psicosis:
en la psicosis puede pensarse que la pulsin no pasa por el Otro.
Retomo la escena: empieza a ser golpeado, en esc momento de
saparece, se aleja de su cuerpo; luego, de repente, escucha una vo
cecita que le dice: Mira!; y entonces en ese momento ve a un
nio. No lo dije en el texto. Tiempo siguiente: ese nio es el. En
ese momento se escapa, desnudo, corriendo.
Esto va a presidir algo que existir por el resto de sus das. La
vocecita estar encarnada -no dira que es una alucinacin, no es
seguro, es una vocecita familiar que lo acompaa- hasta tal punto
que despus l le har un lugar en su lecho. Es decir que constru
ye un doble real que lo va a acompaar, lo cual permite entender
las escenas de exhibicionismo sn el espejo y cierta cantidad de otras
escenas. I lay en l la construccin innegable de un Otro real.
Pbilippe La Sagna. -Estos dos casos haran pensar que lo que
solemos llamar a-a' cs un precursor del sujeto, y ello -es tal vez la
ltima clnica de Lacan- participa de lo real del sujeto. El a-a ra
dical es un modo de sujeto. Simplemente, el cadver leproso es un
fenmeno raramente subjetivado, salvo en la psicosis, en que el
sujeto piensa que es un doblo, una especie de imagen de espejo
que mira el espejo.
Mario Zerghem. -En la linca de lo que acaba de plantearse su
brayara que no es por nada que el primer caso se present con un
diagnstico de neurosis histrica, y el segundo caso con el de neu
rosis obsesiva. Pienso que estas diferencias conciernen a lo que se
acaba de mencionar a propsito del punto de basta. En el caso de
Deffieux hay como un gran triunfo de lo imaginario, la funcin
del espejo yt finalmente, las jonstmcciones delirantes; mientras
que en el caso de Castanet todo esto falta, y vemos ms bien fen
menos que evidencian la falta de remisin del objeto al campo del
Otro: una especie de muerte, de pobreza, un no s fundamen
tal, que ("i sobre todo un no s de la causa del deseo.
Jacques-Alarn Miller. -El sujeto de Castanet est muy ocupado
con la cadena significante, muy ocupado por la relacin de su te

ma con la cadena significante. Y adems no es de tan buena fami

lia como el otro. Mientras que el otro tiene todo un mundo.
Mario Zerghe?n. -En un caso, con el fenmeno psicosomtico y
la construccin delirante hay el esbozo de un punto de basta,
mientras que en el otro vemos esencialmente el estado fundamen
tal de tristeza y de no saber, lo que hace que sea ms difcil
orientarse en la clnica.
Jean-Pierre Deffieux. -Hay sujetos que tienen muchas ms po
sibilidades que otros. Kaltenbeck deca hace un momento: Pero,
finalmente, tiene un poco de energa. Tuvo energa durante la
cura, eso s! Entonces, por qu tuvo esta energa en la cura, y por
qu el sujeto de Castanet est instalado en tal posicin de estabi
lizacin?
Jeati-Robert Rabanel. -Lacan lleg a definir la castracin como
el lazo de la palabra con el pequeo rabito [bunt de tjucuc]. Y es destacable en el caso de Castanet entender cmo, fuera de la signifi
cacin de la castracin, palabra y pequeo rabito se separan y or
ganizan el cuadro clnico segn una temporalidad presente, un
eterno presente. De aqu que se distingan dos formas de silencio:
el cadaverizado, que resulta de la identificacin con el falo, y el
real, que resulta de esta separacin.
La exposicin de Deffieux es una contribucin a la empresa de
renovacin de la clnica psicoanaltica de las psicosis a la que invi
taba Jacques-Alain Miller en su texto Irona. El caso presentado
muestra muy bien las innovaciones que aporta en materia de psi
cosis una referencia metdica a la parte final de la enseanza de
Lacan. En este sentido, puede aclarar ms la relacin que hay en
tre las dos rupturas, respecto de la regla paterna y de la exhibicin,
y los dos anudamientos que siguieron, metfora delirante silencio
sa y fenmeno psicosomtico?
Marc Strauss. -Es tambin una pregunta sobre el lugar del ana
lista y sobre la conduccin de la cura. Dira, a ttulo de indicacin,
que antes nos guiaba una posicin que llambamos secretario del
alienado, y sealbamos un riesgo que era el riesgo erotomanaco. Ahora bien, con las dos exposiciones de esta maana los pun

tos de vista cambian. Jean-Pierre Deffieux, aun cuando esto no

aparezca explcitamente en el texto, sostiene una posicin que no
es solo la del secretario del alienado, sino ms bien la de compa
ero en la construccin, en la bsqueda comn de un punto de
basta con la posibilidad, el riesgo dira, de que esto no funcione, el
riesgo de un desenganche. iMe parece que es lo que se destaca en
el caso de Herv Castanet, donde justamente no se hizo este mo
do de construccin, y el sujeto volvi a partir despus de haber
estado. Es verdad que parti nuevamente despus de haber estado
mucho tiempo -ocho aos con uno, siete con el otro. Qu pun
to de basta hubo, qu retuvo a estos sujetos con sus analistas du
rante canto tiempo?
Colette Soler. -M e gustara insistir sobre algunos fenmenos del
caso que nos presenta Deffieux. Ilay una frase que indica la for
clusin del pene: Cuando comienza a agitarse, me callo, aunque
la no aceptacin est de alguna manera en el campo de la palabra.
La otra frase que comparo es: No s si sent dolor. All se trata
de esa forma de goce que es recibir golpes. Es una frmula de for
clusin del goce. Lo que pas en el cuerpo no pasa al saber. I Iav
una gradacin respecto del ejemplo de Joyce. Joyce testimonia ha
ber sentido dolor por la paliza y haber estado furioso, luego obser
va simplemente que eso se desvanece, lo que parece una reaccin
ms habitual. La pregunta que le planteo es si podra distinguirse
aqu una gradacin de fenmenos en el rechazo del goce fuera del
lenguaje.
Me gustara tambin intervenir sobre la cuestin del lazo so
cial. Es verdad que la cuestin del punto de basta, de cmo el len
guaje es capturado en el goce, est conectado con el problema del
lazo social, y que cuando nos encontramos con fenmenos de
errancia, una, vida catica en la que de pronto el espectculo cam
bia y uno no sabe por qu, no encontramos la lgica, fenmenos
de aislamiento masivo, todas estas patologas diversas del lazo so
cial, se tiene de inmediato capturada la atencin. All considero
que hay que ser prudente, porque nuestra orientacin no es la de
ponernos a observar, la de una fenomenologa del lazo social. En
su debate con Jung a propsito de la psicosis Freud deca que el
anacoreta en el desierto, que verdaderamente parece estar des
prendido de todos los lazos, puede perfectamente tener una colo

cacin normal de la libido, lo que significa una relacin de objeto

perfectamente consistente.
Inversamente, en el caso de enfermedad mental que JacquesAlain Miller relea al comienzo de esta maana, de cierta manera,
visto desde afuera la paciente tuvo durante toda su vida lazos nor
males: se cas, tuvo hijos, encuentros. No era en absoluto un su
jeto replegado sobre el autoerotismo. El caso que presenta JeanPierre Deffieux tampoco, y por eso se planteaba la cuestin de la
histeria.
En realidad el problema es: qu constituye el lazo social co
nectado con un sntoma que vale por el Nombre del Padre? Es
una cuestin muy difcil, me parece. Me sorprendi que Agns
Aflalo subraye la desconexin entre pulsin e inconsciente en d
caso Deffieux. Pero cmo diagnosticar, cuando hay un lazo social
de semblante o un aislamiento efectivo, si la pulsin est desco
nectada del inconsciente? No encontr respuesta a esta pregunta
general, aunque en muchos casos es un problema clnico.
Nathalie Georges. -El paciente de Jean-Pierre Deffieux lleg a
curarse sin duda corr el lenguaje, y tal vez no sin la escritura. El pa
ciente de Herv Castanet me record a Bardeby, de Mclville, y
pense que haba logrado escribirse como un personaje de la litera
tura analtica.
Eric Laurent. -Me gustara retomar las relaciones de forma y
fondo que presentan los casos.
Partamos de la nebulosa. Tenemos, pues, un sujeto que extrae
todo su discurso del fondo de un objeto que no puede ser delimi
tado. Dice: No s sobre qu se funda hablar. Se funda justa
mente en eso, sobre ese fondo de nebulosa del que eso se arranca
y termina por volver ah.
Igualmente, en el caso de Deffieux. He aqu un sujeto que por
una serie de emprimes y desenganches sucesivos se encuentra en
un medio con fondo indiscernible, en un modo de relacin anni
ma, l mismo annimo, y aferrado tambin l a algunos hbitos.
Estos casos destacan hasta qu punto en la psicosis, en todos lo;
fenmenos de la clnica continuista, la topologa de la superficie,
de eso sobre lo que se escribe la psicosis, es una cuestin decisiva.
Sobre qu se recorta el sujeto del modo del anonimato, qu pue

de lograr? All debe retomarse toda una clnica del fondo y de la

forma, de la personalidad y del Otro.
Freud dice en un momento dado que hay que llevar la miseria
neurtica a la miseria comn, normal, la de todos. Es el problema
de la personalidad y del fondo, que encontramos retomado a lo
largo de la enseanza de Lacan: la manera en que Anrgona se in
troduce llena de vida en su muerte, y se reabsorbe en el fondo; la
manera en que el hroe sadeano entra lleno de vida en la natura
leza; la manera en que, al final de Subversin del sujeto..., el bu
dismo hace una momia que se introduce en la naturaleza; la ma
nera en que la pobre Sygne de Claudel, quien por salvar al Papa
no tiene ms que el encierro, ingresa llena de vida en la voluntad
del Otro y termina por fundirse en la nebulosa.
La concepcin que presentaba Jacques-Alain xMiller de los de
senganches sucesivos respecto del Otro hacia la reabsorcin en un
fondo, un silencio, al mismo tiempo tejido de goce -pulsin de
muerte, silencios sucesivos-, nos da el revs de la clnica del de
sencadenamiento, de la estricta ruptura. Henos aqu en condicio
nes de repensar todos los puntos de la clnica de las psicosis en que
el desencadenamiento nunca funcion muy bien.
Vemos nios que desde que se presentan ante el analista son
psicticos. Cmo hablar de desencadenamiento?, dnde situar
lo? Apenas entra en la vara de la palabra y ya se inscribe rpida
mente en ese registro. Cmo situar el desencadenamiento? Ve
mos ms bien modos extraos de desenganche y de articulacin
con el fondo, sobre el cual se recortan la palabra o la escritura del
sujeto.
Hay que volver a juntar estos desenganches sucesivos del Otro
con la clnica de la pulsin, temada a partir del punto que desarro
ll Jacques-Alain Miller este ao, del hacerse.... Me pareci va
liosa la indicacin de Philippe La Sagna sobre la manera en que
verse aparece de manera can extraa en los desenganches del
Otro. La clnica del desenganche del Otro va de la mano de la cl
nica de la produccin de la pulsin, y hay que situarla en esa pers
pectiva.
Me parece muy valioso en este caso el modo en que el analista
se hace el destinatario del paciente. Cuando hablamos de signos
nfimos puede discutirse si son nfimos o no, pero de todos modos
lo que resulta claro es la voluntad de Deffieux de hacerse el desti

natario de esto, no mirar para otro lado, no abandonar, y seguir

hasta que el otro escupa el pedazo.
En el caso de la nia autista del que nos habla Rouillon, un pe
queo movimiento aparte del ojo, pues bien, se necesita una vo
luntad de hierro para hacerse el destinatario.
Toda la teora de la transferencia est en juego en la segunda
clnica: se trata de hacerse basta y destinatario de estos signos n
fimos. Es necesario entrar en la matriz del discurso por el signo, y
no por el sentido, ]o que supone decidir que hay all una entrada
posible. Debe testimoniarse del encarnizamiento para esta clnica
con la voluntad de hacerse destinatario, lo que renueva la posicin
del secretario, que propuso en un momento dado Lacan pero que
conoci numerosas variaciones a lo largo de su enseanza.
Por fin, es completamente necesario que a la salida de nuestra
Conversacin de Arcachon le hayamos retorcido el pescuezo a la
clnica, en la que se arrastran trminos como as if, personalidad co
rno si, caso lmite, perturbacin del curso del pensamiento, rareza, eman
cipacin de pensamientos abstractos e inhibicin, para abreviar, todos
estos fenmenos disparatados, tomados de distintos estados de la
clnica y montados tinos con otros de manera barroca: el trmino
as if, tomado de una filosofa de cuidado de los aos 20, reciclado
felizmente por H!ne Deutsch, pero a pesar de todo eso 110 se
tiene en pie; esta historia de los casos lmites, tomada del papel
pintado de la ego-psycbology; o bien la inhibicin de Kraepelin, que
es un canon.
Para utilizar eses fenmenos tan preciosos que hemos aislado
es por completo necesario llevarlos a cabo. Nuestra clnica es mu
cho ms precisa, est mucho ms desarrollada, y nos permite avan
zar, como deca De Georges, sobre los terrenos turbios del estado
lmite, pero ponindolos en una perspectiva fecunda, siempre que
rompamos firmemente con el pasado y que avancemos con paso
decidido.
Jacques-Alain Miller. -M e gustara sealar que estamos en la
Conversacin. Una conversacin no es forzosamente conclusiva.
Ayer a la noche pensaba en el tren: Suponiendo que maana to
do salga bien, va a haber que inventar un tercer encuentro. Habre
mos tenido el Concilibulo de Angers, la Conversacin de Arcachon,
ser preciso que la palabra empiece con C y que el nombre de la

c i u d a d comience con A. Y yo pensaba en Convencin. Eric Lau

rent ya tiene el tono de la Convencin.
Alexandre Stevens. -Quera subrayar un punto en comn de los
dos casos, que marca al mismo tiempo una diferencia, a propsito
de la prdida del sentimiento de vida, precisamente del abandone
del propio cuerpo. lomo dos frases, una del texto de Deffieux,
De ningn modo s si sent dolor; otra del texto de Castanet,
Quiero ser un cadver para alguien. En el primer caso, la frase
dice que el sujeto est fuera le cuerpo, cuando en efecto lo est.
Esta frase habla de su abandono, y tambin de su desenganche del
Otro. En cambio, en el otro caso, la frase tiene ms bien la forma
de un pensamiento, del tipo qu bueno sera ser un cadver, pe
ro adems est para alguien: all, el abandono no impide cierto
empalme con el Otro.
Hcrve' Castanet. -Su formulacin hacerme cadver para al
guien, es decir, hacerme objeto de desecho para el Otro, no
era sin embargo un intento desesperado de obtener en la transfe
rencia una valencia que le falta en su pensamiento, que nunca pue
de encontrar su peso ni de certeza ni de conclusin? Sera su es
trategia para prevenirse de esta prdida del sentimiento de vida,
que constituye lo corriente de su existencia.
La observacin de Rabanel a propsito del silencio me hace
creer que parece clnicamente juicioso distinguir dos tipos de si
lencio: por un lado, el silencio de un sujeto cadaverizado por estar
identificado con el falo, del cue podra decirse que es un silencio
ruidoso, fuerte de una palabra reprimida; en el caso del sujeto que
refiero, otro tipo de silencio, en la disyuncin entre la palabra y el
pequeo rabito, el blanco del silencio. No hay palabra importan
te que pueda advenir cuando a nebulosa se haya levantado, ya que
lo propio de este caso, es que no se levanta.
Una observacin a propsito de la conduccin de la cura. Es un
sujeto particularmente molesto, cuyas sesiones hay que soportar
incansablemente desde har tantos aos nunca falt a ninguna,
nunca se enferm, no vacila, etctera-, y l no cesa de constituir
se como el cadver del Otro -nada ocurri, las sesiones de algu
nos instantes, de algunos segundos, 110 modificaron nada de esto,
como tampoco los distintos artificios de intervencin. Por otro la-

co, cuando su palabra empieza a engancharse, no es nada menos

que la declinacin de esta nebulosa como ndice del goce siempre
en suspenso, nunca simbolizado.
Jean-Pierre Deffieux. -La clnica sobre la que intentamos avan
zar hoy no se corresponde en absoluto con la posicin llamada del
secretario del alienado. Esto no significa que el analista no deba
serlo en cierto momento, sino que no es suficiente. Ante estos ca
sos de abandono del Otro, como deca Colette Soler, si se es sim
plemente el secretario del alienado, vemos lo que puede resultar
de ello.
Un pequeo punto que he sealado y que no coment, el de
safiar a Dios [dfier-Dieu], que es muy significativo. Creo que sigo
acompandolo. Se ha dicho y repetido que cuando uno se hace
cargo de un psicdco, lo hace por el resto de su vida. Pues bien,
este no es el caso: l ya no quiere venir a verme, y sin embargo si
gue estabilizado -lo s por otros. Simplemente, me enva una tar
jeta de buen ao todos los aos. El desafiar a Dios tena para l
gran importancia al final de la cura, puesto que en lugar de diri
girse a esa vocecita a la que dio muchos sobrenombres era ms
bien a m a quien se diriga.
Respondo a Colette Soler que, en efecto, un diagnstico de
psicosis ciertamente no puede basarse en el lazo social. Es lo que
prueba el caso, porque yo no hubiera podido de ningn modo
diagnosticar una psicosis a partir de lo social. Se necesitan ele
mentos clnicos precisos, y Eric Laurent nos lanz sobre una pis
ta muy importante -con Philippe La Sagna-: por un lado, el aban
dono, por otro, cierta clnica de la pulsin.
Eric IMitrent. -Quisiera decir algo sobre la nocin secretario
del alienado, expresin utilizada por Lacan. Se la puede entender
en el sentido del copista o bien en el sentido de Hegel cuando di<e que el filsofo es el secretario de la historia. El secretario es
.tquel que tiene el concepto, que elige hacerse el destinatario de la
historia, escuchar esto antes que aquello.
Jean-Pierre Deffieux. -Es ampliar el primer concepto.

4. Materna de la nebulosa

Jacques-Alain Miller. -Ahora procederemos a la delicada opera

cin que consiste en abrir el foco. Estbamos concentrados en el
estudio microscpico de los casos de Deffieux y de Castanet, y
ahora tomaremos todo el lote.
Hay una clasificacin de La Sagna -que este nos propondr-,
pero podrn proponerse otras, y sobre todo los autores clasifica
dos podrn protestar si se consideran mal ubicados.
Voy a decir dos palabras sobre el caso de Castanet.
Las expresiones del caso nos dan el gist del asunto. Primero to
mo las siguientes: En el momento de hablar, ya no estoy seguro
de nada. No s lo que me pasa. Me esfuerzo por decir algo. Pien
so, surge lo contrario, lo que me fastidia. Lo que digo no tiene
fundamento, entonces, para qu decirlo? Qu dira si hablara?.
Intentemos representar es:o con la ayuda del famoso aparatito
lacaniano:

El sujeto testimonia que quiere decir algo en un momento da

do, y luego eso cae. La intencin de significacin est all: Me es
fuerzo por decir algo. Pero algo se produce en el momento en
que la intencin de significacin, que sube sobre el vector retr
grado, encuentra el lugar del Otro:

Encuentra perfectamente el lugar del Otro, ya que el sujeto

dispone del lxico y de la gramtica. Habla, no es un sujeto mudo,

pero la garanta cen:ral, el fundamento del lugar del Otro, est ca

si hundido.
Si seguimos la conceptualizacin que propona Lacan en aquel
momento, el lugar del Otro, as como el catlogo que se incluye l
mismo, supone el significante que lo designa:

Aqu lo que falta es ese significante del lugar del Otro como
Otro de la ley. El sujeto del caso nos lo describe con mucha
precisin. Hay una especie de contorneo de este punto, lo que ha
ce que cuando habla, no est fundado, y l mismo no est segur
de hablar:

Correlativamente se produce, esta vez en el lugar del signifi

cante, una perturbacin que llama la nebulosa. Digamos que el
contorneo del agujero en el nivel del significante del Otro impide
la puesta a punto del significado:

Esta forma de presentar el caso fechado por sus referencias es in

teresante porque se relaciona con lo que sealaba Rabanel y que es
t en el texto, a saber, el eterno presente en que se encuentra el su
jeto. Como el lugar del Otro est agujereado, no hay memoria. El

escalonamiento de los planos cel devenir no se produce, todos se es

trellan contra un eterno presente. El fenmeno eterno presente
me parece as conceptualizabie sobre este esquema de la retroac
cin, que es precisamente un esquema temporal. Aqu se entiende
el resorte, si me permiten, de su ausencia de proyecto de vida.
l agrega: Es como si viviera en un eterno presente. Me siento
huidizo, porque las palabras pueden tener otro sentido. Es el fen
meno falta de la garanta interna en el lugar del Otro. Lo que nos
permite hablar es el sentimiento del tiempo que pasa. Y en el mo
mento en que se habla, se piensa que las palabras tienen un senti
do. No siempre uno solo, ya que puede especularse con el hecho
de que tienen muchos; pero, en fin, cuando se habla con el mni
mo de pasin que se necesita para hablar, es decir, el mnimo de ce
guera, las palabras no tienen otro sentido. Cuando se interpreta
como analista, es diferente, por supuesto.
Incluso dice esto que es muy sorprendente: Me habra gusta
do, no morir, sino ya estar m.ierto. Qu significa? Que hubiera
querido ser un sujeto tachado. Reencontramos aqu el tema de la
muerte del sujeto, que estaba presente en Angers y que inspir a
alguien un trabajo para lu conversacin... El querra ser un sujeto
tachado y no llega a serlo por completo por el fracaso de la met
fora, que 110 es solamente la metfora paterna, sino la gran met
fora Si sobre S tachado:
Si

Es justamente lo que no funciona, porque sera necesario que

Sj est constituido. Ahora bien, en l es Sn: las palabras siempre
pueden tener otro sentido.
El anacoreta en el desierto -referencia freudiana que tomaba
Colette Soler- est en relacin con un Otro que sostiene y que es
su dios. No posee en absoluto este tipo de perturbacin y puede,
pues, en efecto -como ella lo subray con Freud-, tener una dis
tribucin normal de su libido y una slida relacin de objeto.
En cambio, no me parece difcil la pregunta qu constituye
el lazo social en su conexin con el sntoma?. 1.a resuelvo como
Alexandre cortando el lazo, esto es, suprimiendo la conexin.
Considero que el lazo social es el sntoma.

Si hablamos de la prctica de algunos, si insistimos en el hecho

de que el psictico se pasca por muchos lugares -es lo que haba
expuesto Zerghem en Angers, y es lo que dio lugar al Coloquio de
RI sobre la prctica de algunos-, es que el lazo social es l mismo
el aparato del sntoma que construye el sujeto.
En el sentido de lo que llamaba el partenaire-sntoma. Si se
plantea una exterioridad entre el lazo social y el sntoma, nunca se
saldr de all. I lay que cortar y decir: el lazo social es el sntoma.
No estamos en la Convencin -de Abbeville, de Aix o de Anti
bes-, todava estamos en la Conversacin, y no son ms que propo
siciones. 'lal vez en el tercero de nuestros encuentros lleguemos a
un manual y la consignacin de actas.
Como no estamos en ese momento, paso la palabra a La Sag
na para su gran clasificacin de los trabajos de hoy. l distingue
cuatro categoras, hizo cuatro clanes.
5. La clasificacin La Sagna

Pbilippe La Sagnu. -Cuatro clanes, cuatro inclasificables.

1) Los inclasificables del sntoma.
2) Los inclasificables del goce.
3) Los inclasificables del cuerpo.
4) Los inclasificables del Otro que no existe.
Estos cuatro clanes se reagrupan en tomo a una palabra:
Para el primer clan la palabra es singularidad. El sntoma
viene a horadar la diferencia neurosis-psicosis.
El segundo clan es el del goce, y el termino que permiti selec
cionar las exposiciones fue abusar. Rene a aquellos que abusan
de txicos, aquellos que han sufrido un abuso sexual y aquellos que
deliran pensando que se abusa de ellos.
La tercera secuencia se refiere al cuerpo. Incluye todos los fe
nmenos que ataen al cuerpo y al rgano. El trmino de enlace
es cuerpo.
Para la cuarta el trmino de enlace es *partenaire. Son todas
las formas en que el sujeto se constituye un partenaire: ya sea que
tenga un partenaire constituido, que es el del delirio, ya sea que el
psicoanalista se vuelva su partenaire, etctera.

Para establecer esta clasificacin algo barroca part de una fra

se de Guillermo de Occain: Algunos que son singulares se re
nen, y puede ponrselos en serie solamente porque cada uno es lo
que es.
Jacques-Alain Miller. -Es demasiado decir que cada uno es lo
que es! Quiz no sea por completo lo que pasa con la mayora de
los sujetos que examinamos.
Philippe La Sagna. -Absolutamente. Uno se rene pero en tan
to que sigue siendo lo que es. Y como el dicho de Occam: Se re
nen porque se gustan. Y por qu se gustan? Se gustan porque se
gustan. Ya est. Esto ubica el gustarse y el juntarse del lado
de lo real. Si quieren, puedo leer ahora los nombres.
Jacques-Alain Miller. -Tendrn que decimos si se gustan, es eso?
P hilippe L a S a g n a . - N o s d ir n si se g u s ta n ,
q u e n o e s ig u a l.

110

si le s c o n v ie n e ,'

Primera secuencia: Deffieux, Decool, Locatclli y Sureau.

Segunda: Aucremanne, Garda-Castellano, Chantelauze, Josselin y Vallet.
Tercera: Cambrn, Joucla, I>esage y Naveau.
Cuarta: Castanet, Lechertier, Mniestris, Rouillon y Seynhaeve. Es la cuestin del partenaire, como suplente del Otro que no
existe.
Estas clasificaciones no apuntan a agrupar, pero parten de un
agujero. La idea es que la palabra que decide la clasificacin agu
jeree, y uno se guste en el agujero.
Jacques-Alain Miller. -Vamos a cuestionar a los clasificados. He
aqu el clan del sntoma -es como si jugramos al juego de las sie
te familias. Entonces, en la familia sntoma, se gustan?
Carine Decool. -Estoy bastante de acuerdo con la clasificacin.
En el caso de mile, el sujeto est petrificado por el goce que lo
3. Se convenir es gustarse, pero a Jemas significa convenirse. (N. de la T.j

desvitaliza t e inventa una solucin simblica, se vuelve una suert*

de terico del lenguaje, lo cual le permite reanudar un lazo con el
Otro. Esto va por completo en el sentido que usted deca, Miller
el lazo social es el sntoma. Fue as como lo entend.
Jacques-Alain Miller. -Est contenta con el lugar que le dio La
Sagna? O hay otros casos con los que se sentira ms cmoda?
Pinselo.
Dominique Locatelli. -La singularidad que presenta el caso cl
nico que expuse plantea una pregunta que dio lugar a un debate
importante entre clnicos: se trata efectivamente de una estructu
racin psictica ose trata de otra cosa? Si no respondimos de ma
nera definitiva, fue porque estbamos en una continua interroga
cin, que pasaba de uno a otro sin quedarse definitivamente ah.
Jacques-Alain Miller. -Lo resolvieron?
Dominique Locatelli. -Un poco. Intentamos argumentar y mejo
rar las cosas. Yo estara ms bien por la psicosis. May mltiples ele
mentos que apuntan n esa direccin. Aclaro que cit el DSMIV
para una comunicacin interna y que eso no deba quedar en la ex
posicin.
Jacques-Alain Miller. -Lo que me result muy divertido -sabr
disculparme- fue la expresin el polimorfismo oscilatorio de la
sintomatologa. Uno piensa: pobre chico! l simplemente tiene
sntomas. Sus sntomas no oscilan mucho. Oscilan respecto del apa
rato ijue les ponen encima. Dado este aparato, ustedes lo ven osci
lar. Pero si se toma su punto de vista, l es occamiano, l es comple
tamente lo que es, si me permiten. Es usted quien est perturbada,
quien oscila. Me result divertido -usted me permiti divertirme un
poquito- ver esta oscilacin imputada a la sintomatologa, lo que
muestra perfectamente que la sintomatologa es un fenmeno ds
clasificacin, pero que el chico es hasta el final lo que es.
Dominique Locatelli. -En las clasificaciones que dej de lado y
que quiso erradicar se trata con frecuencia de polimorfismo. Si os
cila, es que por el momento se le acredita efectivamente una es
tructuracin psictica. Y repentinamente en un resumen, cuando

se retoma el dossier, eso puede bruscamente desviarse sin que se

sepa cmo ni por qu.
'Jacques-Alain Miller. -Es sin embargo su propia confusin
mental, si me permiten, lo que los tericos terapeutas atribuyen
alegremente a su objeto. Dicho esto, tambin se puede sostener
que el hecho de que no quede en ninguno de nuestros pequeos
casos es emblemtico del flotamiento fundamental que es el suyo.
Vayamos al caso. Me gusta mucho la entrada en la angustia
y el olvido de la memoria. Es sublime, y se relaciona con el sin
memoria y el eterno presente.
En verdad, hay dos volmenes en uno, el volumen est dividi
do. Por un lado, est el enunciado clnico, que son los comenta
rios, las categoras que utilizamos, las descripciones que hacemos.
Y hay un segundo texto en el interior del primero: las citas que se
hacen de los pacientes, el texto citado, el enunciado enfermo.
El enunciado clnico es muy fuerte, preciso; usa un vocabula
rio en el que las palabras tienen su peso, est unido, no es difuso,
no est desconectado. El otro texto lo recibimos bajo una forma
fragmentaria, muy seleccionada. Pero, en cuanto al buen decir, es
ms bien el enunciado enfermo el que a menudo lo implica. Aun
que tienen all el polimorfismo oscilatorio de la sintomatologa, que merecera ser un enunciado enfermo, en el buen senti
do del trmino. Si nos interesamos tanto en el caso de Castanet
-no hay nada en el caso de Castanet, no est el norte de Europa,
no est la agitacin del caso de Deffieux-, es porque hay muchas
citas, muy jugosas. Por un lado, la vida trepidante; por otro, el
eterno presente.
Cuando no hay en absoluto citas del paciente, taita algo, inclu
so en el nivel literario, dira Nathalie George. Por ejemplo, en el
caso de Edoardo Weiss no se tiene la densidad del personaje; se
tienen las citas de Freud y de Edoardo Weiss, pero uno no se in
teresa totalmente en el caso, sino en el caso Freud y en el caso
Weiss, quienes por supuesto se equivocan, tienen sus actos falli
dos, etctera. Y despus est eso que hace Seynhaeve; los enuncia
dos son sus proposiciones, se autocita. Lo inclasificable son sus
intervenciones. Est del lado enunciado clnico o del lado enun
ciado enfermo? Siempre es l quien reflexiona sobre sus propios
enunciados.

De modo que hay muchas cosas en este librito.

Marie-Claude Surcan. -Cuando La Sagna haca su lista de incla
sificables, yo pensaba para mi paciente en lo inclasificable del
cuerpo. Es la letrista, a quien se le haba diagnosticado neurosis
histrica. Esta mujer tiene un largo pasado de control con un psi
quiatra, estuvo internada en contra de su voluntad, y no ha cesadc
de quejarse de dolores de cabeza y de dolores corporales.
Jacques-Alain Miller. -Contine, La Sagna responder en se
guida y la reclasificar.
Marie-Clatule Sureatt. -Si hoy tuviera que escribir el caso, lo
hara de manera distinta. Lo que decan esta maana sobre la cl
nica de la reversibilidad me aclar lo que conduce a esta paciente
cuando me dice que tiene la misma pulsera que yo: ella est res
taurando continuamente el eje imaginario. Yo quise clasificarla
enteramente del lado de la psicosis. Si pensaba en los inclasifica
bles del cuerpo, es porque de hecho hay retorno sobre su cuerpo,
continuamente, mediante su queja a propsito de los persistentes
dolores de cabeza. Lo que sostiene a esta mujer y hace de suplen
cia es su relacin con la msica. Cuando estaba en el hospital, se
pasaba el da con un walhnan en las orejas, y me habl mucho de
su relacin con la msica y de la identificacin con su madre, que
era profesora de msica.
Philippe La Sagna. -Debo decir que despus de haber hecho la
clasificacin era necesario, como expliqu, que esto guste. Pues
bien, en algunos casos hice trampa.
Jacques-Alain Miller. -Pero por qu hizo trampa?
Philippe La Sagna. -Para que fuera ms lindo.
Jacques-Alain Miller. Ah! Bueno.
Philippe Tm Sagra. -Hice muy poca trampa. Me pareci que el
caso de Marie-Claude Sureau, La letrista, era una singularidad
en la cuestin del sntoma. El sntoma tiene que ver con la letra, y
la paciente invent un modo de relacin con la letra.

Jacques-Alain Miller. -Es verdaderamente inquietante esta pa

labra? Usted le dice amante de las matemticas [rnatheuse], y
ella responde ms bien letrista [lettreuse]? Es de esos indicios
nfimos a los que hay que dar micho sentido? Es un neologismo?
Es casi un Witz.
Marie-Claude Surcan. -Lo particular es que no pude interrogar
la sobre esta palabra. La retom, defina verdaderamente su ser, es
taba muy contenta, y no se trataba de interrogarla al respecto.
Jean-Pierre Deffieux. -Lo que me sorprendi en esa palabra
letrista fue que ella dijera que casi se deleit con ella. Nunca vi
a un sujeto soltar un verdadero neologismo y deleitarse. Es ms
bien el analista quien se deleita, pero no el sujeto.
Marie-Claude Sureau. -Si se deleitaba con esta palabra, es por
que en el fondo quiz la defina y constitua una detencin.
Pbilippe La Sagna. -N o creo que usted hable de eso como de un
neologismo. Creo que define ms bien un modo de ser: habra un
clan de las letristas.
Jacques-Alain Miller. -N o s si haca falta sobresignificar esta
palabra hasta el punto de ponerla como ttulo. Fue tal vez lo que
desvi a La Sagna, quien concedi mucha importancia a la letra en
este caso, mientras que Marie-Claude Sureau concede mucha ms
importancia al cuerpo y termina diciendo que todo va hacia un de
lirio de persecucin. Finalmente, podra sealarse ese ir hacia:
estamos deslizndonos en el tobogn del esquema I, estamos sien
do llevados poco a poco en un deslizamiento al infinito. Ahora
podra retomar la palabra Carine Decool?
Carine Decool. -Me acord de algo que no mencion en mi ex
posicin, un juego de palabras.
Jacques Alain Miller. Iodos rccucrdan el caso? Son loa dos
casos de la suplencia por el hacer rery Dorothe y Emile.
Carine Decool. -Un da, al sslir de una habitacin, cuando apa

ga la luz, Emilc me dice: Sabe cmo se escribe teins [apago] en

ingls?, y deletrea: E. t. a. i. n. g.. Este desglose del trmino
que para l estaba muy cargado de goce me pareci un trabajo de
escritura. Las letras le permiten alejar el goce. Pero est tambin
la adivinanza. Cul es la definicin de la adivinanza? Es una pre
gunta acuciante dirigida al Otro y de la que se espera una respues
ta. Por otra parte, l prefera el trmino adivinanza al de jue
go de palabras. Adems del tratamiento por la letra, haba un lla
mado al Otro, al sentido. Es el segundo ejemplo que mencion en
mi exposicin: Me colgu el Io de mayo; es decir, Me cas.
Esperaba evidentemente que yo entendiera, me peda rehacer el
camino a la inversa y reencontrar la frase intermediaria que no es
taba verbalizada: ponerse la soga al cuello. Me pareci que era
verdaderamente singular para un esquizofrnico, daba ms prue
bas de humor que de irona, porque la perspectiva del Otro esta
ba all. Me pareci que lo raro era justamente eso.
Jacques-Alatn Miller. -Hay que dar aqu todo su lugar a la adi
vinanza. Ilabitualmente cuando se le pregunta algo a alguien y se
es honesto -nunca rteurre, porque est la retrica, no se puede sa
ber lo que una pregunta quiere decir-, en el ideal de la pregunta,
el Otro es el sujeto supuesto saber -supuesto saber responder.
Mientras que la adivinanza es un aparato en que se plantea una
pregunta, pero el Otro no es justamente supuesto saber responder.
Se hace semblante de que s. Hay semblante en la adivinanza. No
t, por otra parte, la ausencia del trmino semblante en los tex
tos, salvo en el de Deffieux. F.1 sujeto hace semblante de plantearuna pregunta y se re por tener l la respuesta. La adivinanza en
carna muy bien la posicin de irona esquizofrnica.
Carine Decool. -Estoy de acuerdo con lo que dice, pero adems
haba una espera de su parte. Yo tena verdaderamente la impre
sin de que l esperaba que yo comprendiera. Habra podido con
tentarse con una simple irona, sin esperar de esa forma.
Jacques-Alain Miller. -Entiendo lo que quiere decir. En todos
los casos l corta el significante y no hace incisiones en el cuerpo,
como Nelly. Cuando se hacen incisiones en el lenguaje, se es co
locado por La Sagna en la categora del sntoma; y cuando uno se

hace incisiones en el cuerpo, se es colocado lgicamente en la ca

tegora del cuerpo.
Jorge Forbes. -Tengo dos preguntitas para Marie-Claude Sureau sobre el caso de la letrista Por qu considerar letrista
[lettreuse] como un neologismo? Usted dice: Es un significante
cjue no remite a ninguna significacin en el cdigo lingstico.
Me pregunto si no remite a amante de las matemticas [matheuse\, lo que no hara de ella un verdadero neologismo.
Segunda pregunta. Me sorprendi una cosa en este texto y en
otros: la utilizacin del diccionario como referencia de la clnica.
Un neologismo es una palabra que no existe en el diccionario. Es
ta clasificacin puede ser pertinente desde el punto de vista lin
gstico, pero desde el punto de vista de la clnica?
Marie-Claude Sureau. -La palabra letrista est construida so
bre el eje imaginario: yo digo amante de las matemticas [matheuse), ella dice letrista [lettreuse]. Est en el lmite del neologis
mo y del Witz. Me bas en el uso: se habla de los matheux [aman
tes de las matemticas], pero no se habla de lettreux [letristas]. Es
o no un neologismo?
Jacques-Alain Miller. Es una palabra bien formada, cuya for
macin responde al espritu de la lengua. No est en el uso; se la
puede calificar de neologismo, si se quiere, pero no es un neolo
gismo delirante. Siempre es muy difcil. Cuando establec El semi
nario 5, saba que galopinar, que Lacan tomaba por un comple
to neologismo, estaba perfectamente lexicalizada. Me haba dado
cuenta de ello porque estaba leyendo al mismo tiempo Zola, y
aparece, si mal no recuerdo, en el primer tomo de las obras. Bro
ca me lo seal cuando sali el libro. Despus mucha gente lo en
contr, y cada dos o tres aos algunos lo vuelven a encontrar. La
can se equivoc, es verdad. Pero siempre es el lmite: la palabra
inclasificable ya ha sido clasificada? A menudo nos sorprendemos.
( '.r**o que la pequea falla que hay aqu proviene de que la eli
gi como ttulo, como si esta palabra captara verdaderamente el
caso, cuando para ustedes mismos el fenmeno esencial est en el
nivel del cuerpo, o mejor, en el nivel del efecto de espejo, con lo
que conlleva de una persecucin que se esboza sin ser cristalizada.

Luego, encontremos otro ttulo. No s, la espejista [miroireiise],

espeje moridero [wiroir mouroir}} '
Maric-Claude Surcan. -Por que no?
Rachel Fajersztain. -La paciente dice que usted es su ngel, y
hay una asociacin con ngel de la guarda. Despus ella habla del
hecho de que usced tiene concentracin, y parece asociar con
campo de concentracin. Me preguntaba si eran asociaciones
de la paciente o suyas.
Marie-Claiuie Surcan. -Me dice que soy su ngel de la guarda
con mucha irona, ya que, al proponerle entrevistas despus de su
internacin, piensa que quiero guardarla. Luego me deja, diciendo
que apreci mi concentracin, y en ese momento -es mi hiptesisno quiere volver ms porque no quiere seguir dependiendo del hos
pital psiquitrico en que estuvo contra su voluntad. La pregunta
que planteo es: no me deja en un universo de concentracin?
-probablemente est ligado a toda su historia, de la que no s ms.
Francesca Biagi. -Quera hacer una pregunta a Carine Decool.
La hermana de Emile dice de l que era el animador de la familia.
Ya era, pues, su personalidad antes del desencadenamiento. Y
bien, despus vuelve a encontrar l mismo uso de las palabras.
Ciertamente, no es por completo lo mismo. Adems, me ocurre
con frecuencia que me pregunto a propsito de un paciente psic
tico: no hace un uso neolgico de una palabra del todo comn:
No es un neologismo, no es una metfora, pero hay una significa
cin que no es la significacin comn. As pues, podemos hablar
del uso neolgico de palabras corrientes?
Carole Dewambrechies-La Sagna. -En el mismo sentido, el nc
tengo energa del caso de Deffieux es evidentemente un neolo
gismo. 'leemos as en nuestra institucin toda una serie de pa4. Xlouroir: hospital en el que solo se proporcionan unos pocos cuidados, es
perando la muerte de las personas; o lugar en que se muere en masa, colectiva
mente. [N. de la T.]

cientes que hacen lo mismo. Lacan habla de un acento de la sin

gularidad: una palabra de la lengua, en extremo banal, pero quizs
un poco demasiado banal, o muy ligeramente desfasada, o repeti
da de una manera algo curiosa.
Jacques-Alain Miller. -Como consecuencia, es mejor no decir
que no tengo energa es un neologismo. Sera extender dema
siado la categora. Llammoslo neosemantema. El fenmeno no
se produce en el nivel del significante, sino en el nivel de la signi
ficacin afectada al final. Al lado de los neologismos, hablemos de
los neosemantemas de la psicosis. Me gustara escuchar ahora a
aquellos a los que les gustara reclasificarsc. Hay alguien mal ubi
cado al que le gustara justificar otra clasificacin?
Franqois Lechertier. -Se puede intervenir sin decir que se est
mal ubicado? Yo crea estar ms bien del lado del sntoma, espe
cialmente, del sntoma en lo real. Me han planteado por escrito las
mismas preguntas que a Jean-Pierre Deffieux.
Jacques-Alain Miller. -Ser mucho ms interesante si usted se
sintiera mal ubicado.
Franqois Lechertier. -N o, no me siento mal ubicado, lo lamen
to. Puedo estar tanto entre los inclasificables del Otro como entre
los inclasificables del sntoma.
Jacques-Alain Miller. -Ah!, s, de acuerdo, le gustara poder ir
de una a otra.
Franqois Lechertier. -N o ter.go ninguna preferencia, quiero es
tar clasificad^ en 1 o en 4, eso no tiene ninguna importancia. So
lamente quera decir que el texto que me pareca ms cercano al
mo era el de Deffieux.
Jacques-Alain Miller. -Est bien. Por ejemplo. Pierre Na vean,
la pestaa, considera que est bien ubicado en el cuerpo? Pue
de decirse que la pestaa es una parte del cuerpo, pero, en fin, no
es lo ms soqirendente, ocupa un lugar tanto en el discurso como
en el cuerpo, sobre todo para alguien que ya no tiene ninguna.

Pierre Naveatt. -S, escuchando a Philippe, pensaba que este ca

so podra igualmente clasificarse en el sntoma, el goce o el Otro
que no existe. Durante la entrevista discut con el paciente sobre
estos diferentes temas. Pero el interlocutor principal de este mu
chacho es su madre, y su debate con ella versa sobre la pestaa en
tanto punto del cuerpo. Su madre le dice y le repite que para ella
es imposible que una pestaa caiga en el rabillo del ojo porque la
pestaa est prendida al prpado. La paradoja es que en el trans
curso de la entrevista dijo estar por completo de acuerdo con eso,
lo que no le impide seguir mirndose al espejo y arrancarse las
pestaas. Luego, debido a la discusin con su madre, estoy de
acuerdo con la clasificacin.
Jacques-Alain Miller. -No le gustara inventar una nueva cate
gora? Porque all coinciden las dos dimensiones, sntoma y goce.
Adems, uno se pregunta cul es precisamente la diferencia.
Pierre Naveau. -S, podra inventarse algo.
Fran<oise Josselin. -Dando un pasito al costado, propongo dos
clases en vez de cuatro: sntoma y goce en una; el cuerpo y el
Otro que no existe en otra. A ciencia cierta yo me encontrara
ms en tres clases que en una.
Jacques-Alain Miller. -Es acaparador.
Guy Briole. -Vine a esta mesa para defender el texto de Dominique Vailet, que est en misin durante tres meses en la ex Yu
goslavia. Intentar responder a las preguntas sobre el texto.
Jacques-Alain Miller. -En verdad es porque es por la patria.
Normalmente solo se publica y se habla de textos cuyos autores
estn presentes. En fin, es por la buena causa.
Guy Briole. Me parece muy bien la clasificacin de Philippe T.a
Sagna, pero hara o que se nos mostr en la jornada de la Escue
la sobre Internet, con un cuadradito donde poner todas las pre
guntas que uno se hace a propsito de la psicosis, y la misma ar
borescencia que el otro da, que sale de all y se despliega. Usted

mismo deca: no se podran inventar otros cuadros? En este sen

tido, entiendo completamente la observacin de Pierre Naveau a
propsito de su texto, y el paciente de Dominique Valiet tambin
se inscribira en cualquiera de las cuatro categoras. Lo ms sim
ple sera ubicarlo bajo el significante abusar, tal como describe
philippc La Sagna: es alguien de quien se abus y que abusa, par
ticularmente, del alcohol. Pero tambin podra ponerse del lado
de la bsqueda que apunta a hacer existir a un Otro que no existe,
tanto es as que siempre busca su lugar en una genealoga.
Lilia Mabjoub. La clasificacin de Philippe est muy bien, pe
ro se hizo antes que tuviramos esta Conversacin, y creo que la ca
tegora de goce podra, en efecto, juntarse con la de sntoma.
Pienso, por ejemplo, en el caso de Chantelauze, para el cual pro
pondra un segundo hogar. La casa principal es el goce, pero el se
gundo hogar es el sntoma. El nio se presenta diciendo: Tengo
un problema, cuando se trata de articular los significantes entre
las papas fritas y las papas, y hace all finalmente un sntoma, va
la escritura, con el apoyo del dictado. Hace un basta-sntoma. Se
me ocurri esta clasificacin despus de lo que Jacques-Alain Mi11er propona esta maana. Tal vez podramos proponer segundos
hogares a todas estas primeras residencias.
Gabriel Chantelauze. Agradezco a Lilia Mahjoub por su met
fora de la segunda casa. Del lado del Otro que no existe mi pacien
te da una particular consistencia a su hermana, sobre un registro
en extremo persecutorio. El analista es para l aquel que puede
oponerse a ello. Para l el abu^o es el de los significantes amos de
la actualidad, especialmente los trminos incesto y maltrato.
Algo modific por completo el conflicto cotidiano con su padre:
pacificacin, puevo anudamiento. Haba llamado al juego del ni
o sobre el armario re-el blasn un chiste sin humor, porque
provocaba la sorpresa del padre pero ninguna risa. Respecto de la
exposicin de Carine Decool sjbre el estatuto del humor y la ro
ma, digamos que la irona del nio del que hablo est ms bien en
la vertiente paranoica.
'Jacques-Alain Miller. -En la categora el Otro que no existe
hay evidentemente lugar: no es necesario pedirle al Otro que se

corra. Pero en algunos casos no estoy totalmente convencido de

que sea verdaderamente lo que destacan. Por ejemplo, Seynhaevc
nos habla de sus intervenciones con dos chicos y con el padre de
uno de ellos. El parir viene a quejarse a la institucin: No tengo
los medios para.... Seynhaeve le responde: Pero est previsto un
fondo social, solo ciee que pedir. l dice: Me gustara tomar
un taxi. Est previsto. Etctera. Hay que poder hacer eso. Es
una institucin que tiene los medios.
Cul es el rasgo en comn de estas tres intervenciones? Usted
subraya cada vez -por otra parte, usted lo teoriza as-, para indicar
bien que no se trata de un capricho, que estaba previsto y que hay
que actuar as.y as Cuando hay una demora en la salida de la no
che, usted insiste en el hecho de que hay que estar vestido de pun
ta en blanco, ducharse, estar impecable, y en seguida todo el mun
do sale. En definitiva, erige un Otro muy consistente, destinado a
tranquilizar al sujeto sobre el hecho de que no est en lucha con un
capricho del tipo deseo de la madre. Espero no traicionar su idea.
F.n pl raso de Castanet, que ya se ha comentado, pienso que el
Otro existe, lo que no existe es el Otro del Otro. Se tiene un con
junto que no implica-su propio significante, necesario para que se
cierre.
En cuanto al caso Laurent, de Lechertier, tenemos un Otro
que existe demasiado, que es la madre, y la verborrea del sujeto es
t destinada a tapar la voz.
Bemard Seynhaeve. -Al principio no me gustaba demasiado es
ta rbrica y me reconcili con ella a partir de lo que dijo La Sagna sobre el partenaire como suplencia del Otro que no existe.
Jacqucs-Alain Miller. -Es usted quien se hace el partenaire que
suple al Otro que no existe.
Bernanl Seytihaeze. -Segn lo que me han contado, usted dijo
en su seminario con ric Laurent: Si nos presentamos de a dos,
es para jugar al comit y poner as de manifiesto la inexistencia del
Otro, que hace posi ule el comit. Hay tambin una frase de Lacan que Eric Laurent destac: Uno puede prescindir del padre
siempre que se valga de l. Pues bien, nosotros tambin, noso
tros jugamos al comit en las instituciones.

Jacques-Alain Miller. -Y aqu a qu se juega para usted si no al

rornit de tica? El Otro que no existe es muy sensible en el ca
so de la presentacin que refiere Hlne Mniestris. Lo que est
detrs del caso es: la madre quiso morir.
Hlne Mniestris. -Rodrigue, que tiene 7 aos, no dice yo.
Habla en segunda o tercera persona. Aparentemente no se dirige al
Otro, pero respeta sin embargo el orden de las preguntas y res
puestas, puesto que viene a la presentacin clnica, y acepta insta
larse en la silla. A pesar de todo, respeta cierto orden; hay, pues,
para l un pequeo otro, un otro imaginario. La entrevista con la
madre, que habla mal francs, deja al descubierto que quiso morir.
Es la historia de un matrimonio forzado, y su posicin subjetiva es
decir: Fui forzada. Nos hernos preguntado por su estructura, ya
que todava hoy 110 consigue ocuparse de su hijo, hablarle. l no
dice ms que frases estereotipadas, y puede seguir hasta el infinito.
No hay en ella reivindicacin, llamado al Otro; no intenta hacerse
entender; se qued colocada ah. Recientemente conoci a alguien
que pudo actuar de abogado con el marido, y las cosas se arregla
ron un poco. Hay otros dos nios, que no andan demasiado mal o,
mejor, que andan mal, pero no en el mismo registro.
Jacques-Alain Miller. -Rouillon quiere decir algo, puesto que
tambin est en la categora el Otro que no existe? Es el caso de
esa persona que se ausenta en el centro de la habitacin, que hace
de un simple giro un impulso al infinito: gira sobre la butaca, con
los ojos en la bombilla, y pasa al infinito.
Jean-Pierre Rouillon. -La clasificacin me parece justificada.
Estamos ante un sujeto para el cual no hay ninguna diferencia en
tre goce y significante. Se ve claramente en el modo de tratamien
to. Ella 110 construye algo a partir del cuerpo, aunque tiene algo
en la boca, que aprieta continuamente, lo que le permite localizar
algo. No est tampoco del lado de la feminidad, aunque esto se in
troduce en el transcurso de las sesiones. Es estrictamente a parcir
del significante y de algo que se desprende del significante.
Jacques-Alain Miller. -Philippc La Sagna, para poner un punto
final a esta maana.

Philippe La Sagna. -La construccin que haba previsto no en

un departamento de cuatro ambientes; hay un stano y un desvn.
En el stano, que no es un mal lugar para nuestra casa, podra po
nerse la rareza, es decir, aquellos que no quieren entrar en ningu
na pieza, y en el cesvn podra ponerse la frecuentacin, aquellos
que quieren entrar en todas las piezas.
Jacqucs-Alain Miller. -Seguiremos a las 14.30.

6 . Intermedio

Jacqiies-Alain Miller. -Seguimos la Conversacin. Vale la pena

saber lo que es ur.a conversacin, aunque no est por completo a
nuestro alcance.
Mi intencin es leerles algunos pasajes de un libro cuya lectu
ra recomiendo, que-se titula Trois institutions littraires, del profe
sor Marc Fumaroli. Y aunque no aparece en nuestros papeles por
que es aniilacaniano, antiestructuralista, puedo decir de l lo que
Lacan deca de Etienne Gilson, quien tampoco era un espritu de
masiado progresista: su lectura me resulta plus de gozar. Escribi
sobre la Academia, el genio de la lengua francesa, y la conversa
cin, de la que hace una verdadera institucin.
Es posible que la palabra francesa conversacin, de origen latino,
solo haya empezado a usarse en el siglo XVI, lo que significa enton
ces que esperaba, por decirlo as, desde el final de la antigedad en
esos textos griegos; solo recobr vida en ia Europa moderna, y pri
mero en Italia, despus del redescubrimiento en Venecia y Floren
cia de los Jilogos de Platn y de su mulo latino Cicern.
Cmo definir en pocas palabras la forma singular de partici
pacin oral que los dilogos platnicos estilizan c imitan por es
crito? Esta hace intervenir a interlocutores de condicin libre, en
lugares ajenos a !a vida poltica -viviendas de amigos la mayora de
las veces, pero tambin al aire libre, en el campo cercano a Atenas
o sus calles. Uns inclinacin natural a conversar juntos une a esta
gente honesta, como si encontraran all el juego ms apasionante

que existe, el juego mximo, digno de los dioses. Naturalmente, la

presencia frecuente y la intervencin de Scrates, temible ironista, lleva la intensidad de este juego de hombre libres al ms alto
^rado de vivacidad y dificultad.
Solamente con el la dicha ingenua y elemental de este juego
reparador de palabras entre hombre libres ya permite despegarse
del peso fsico, social, poltico, econmico. Abre un claro. Basta
un maestro para que esta se vuelva una pista de despegue. De la
multiplicidad de interlocutores, sus divergencias y disensiones, el
csprini de Scrates logra hacer un rosetn, donde algo de la uni
dad inaccesible de lo verdadero sale a la luz y, con esa luz, una di
cha de una calidad tal, que ningn goce o posesin mundana po
dra igualar.
Es la gran sublimacin fumaroliana. En este elogio de la con
versacin no olvida citar un pasaje de Kant en su Antropologa...,
que contiene una caracterologa de las naciones:
La forma de bienestar -dice Kant- que parece armonizar mejor
con la humanidad es una buena comida en buena compaa, y tan
variada como sea posible. Chesterfield deca que esta no deba ser
inferior al nmero de las gracias y no deba superar el de las mu
sas. La nacin francesa se caracteriza por su gusto por la conver
sacin, y es en este sentido un modelo para las dems naciones. Es
corts sobre todo con el extranjero que la visita (pueden rerse!),
aunque hoy no estn de moda los modales de la corte. El francs
no es comunicativo por inters, sino por una inmediata exigencia
de su gusto. Puesto que el gusto concierne al comercio con las
mujeres del gran mundo, la conversacin de las damas se ha vuel
to el lenguaje comn de las personas de este medio; y una tenden
cia similar, no hay que ponerlo en duda, debe tener su efecto sobre
la complacencia en prestar un servicio, sobre la buena voluntad
para ayudar, y poco a poco sobre una filantropa universal funda
da en principios: vuelve a tal pueblo amable en su conjunto.
Hay un pequeo reverso de la medalla, que viene despus:
El reverso de la medalla es una vivacidad que los principios pensa
dos no dominan lo suficiente, y al lado de una razn clarividente,
una frivolidad que no conserva mucho tiempo algunas formas, por
la nica razn de que son viejas o simplemente que se han entusias
mado con otra medida, aun cuando hayan resultado por completo

satisfactorias -por qu cambiar entonces una clasificacin que hinciona? Adems, ur. espritu de libertad es contagioso, conlleva en su
juego la razn misma, y provoca en la relacin del pueblo con el es
tado un entusiasmo capaz de sacudirlo tocio, y de ir ms all de los
lmites (est escrito en 1798). Las cualidades de este pueblo cargadas
de tinta, pero segn la viva realidad, pueden ser representadas por
completo y sin ms descripcin por fragmentos arrojados en el de
sorden, como materiales para una caracterizacin.
Sigo an con el texto, pero ya que ahora est todo el mundo re
sumo:
Entrar en conversacin, sofstica o natural, es entrar en un juego
con partenaires considerados pares, y de los que no se espera otra
cosa ms que el placer de jugar bien. No se nos juzgar por la tc
nica y los resultados, sino por el grado de arte e ingenio desplega
dos. Mientras que todo discurso profesional, que apunta a persua
dir, est ms o menos preparado (evidentemente nosotros tenemos
aqu itna conversacin profesional), premeditado, en la conversacin
festiva lo imprevisible reina; con l la improvisacin, la prontitud
del trazo, la ocurrencia de la rplica desconciertan los clculos a
los que est acostumbrado el orador profesional. Si hay una ret
rica de la conversacin, es lo que queda de la retrica cuando se
ha olvidado todo: la dicha de la expresin, la rapidez, la claridad,
la vivacidad. Es casualidad que estas cualidades, de Montaigne a
Cocteau, pasen desde hace cuatro siglos por la gracia misma del
estilo, hasta de la lengua de los escritores ms franceses?
Un breve pasaje de Mine, de Stal, en Alemania:
El objeto verdaderamente liberal de la conversacin son las ideas
y los hechos de inters universal. Una conversacin amable, inclu
so cuando verse sobre naderas,.y solo la gracia de la expresin sea
su encamo, causa an mucho placer; es posible afirmarlo sin im
pertinencia, los franceses son casi los nicos capaces de este tipo
de conversacin. Es un ejercicio peligroso, pero punzante, en el
cual es preciso jugar con todos los temas, como con una pelota
lanzada que debe volver a tiempo a la mano del jugador.
Evidentemente, nosotros no llegamos a eso, pero haremos un
pequeo esfuerzo esta tarde. Philippe La Sagna nos prepar

un compendio a propsito de Arcachon, que es una capital del es

pritu hasta ahora desconocida.
Pbippe La Sagna. -Imaginemos, si Jes parece, que estamos a
mediados del siglo XIX. Lo ms importante de esta poca es la in
dustrializacin como efecto del discurso de la ciencia. Y el vector
de la industrializacin 110 es internet, sino la internet de la poca:
el ferrocarril. La tcnica coloca una lnea de ferrocarril entre Bur
deos y Arcachon.
Pero est tambin la idea que sostiene y desarrolla la tcnica,
que es la de Saint-Simon. Saint-Simon piensa -tal vez lo sepanque la economa es ms fuerte que la poltica. Para l hay que ter
minar con el gobierno de los ociosos y hacer reinar, no a los tra
bajadores -no era marxista-. sino a los industriales, quienes as
podrn reparar la desgracia de los pobres. Fueron, pues, dos in
dustriales sansimonianos quienes crearon ntegramente Arcachon
a partir del ferrocarril. La concibieron como materializacin de
sus ideas, una especie de laboratorio de arquitectura y tambin de
urbanismo, y de cierto modo de vida.
La irona es que estos sansimonianos crearon una ciudad ente
ramente consagrada al ocio.
Cit pues a mile e Isaac Pereire, ms conocidos por los pari
sinos que por los bordeleses. Ellos crearon Arcachon, como crea
ron el crdito inmobiliario, como tambin crearon la Compaa
General Transatlntica.
Arcachon es ante todo una ciudad de invierno, cuyas calles se
concibieron de modo que no formaran jams un ngulo recto, a
fin de evitar las corrientes de aire. Y es tambin una ciudad don
de se cur y se sigue curando; aqu se ha curado primeramente el
mal del siglo, la tuberculosis. En esta ciudad se encuentran aficio
nados de esttica barroca y de las curvas, como Pierre Louys,
Henri de Rgnier, pero tambin sansimonianos convencidos, co
mo Vctor Hugo; y adems modernos como Lautrec, Czanne,
Monet, Gounod, Debussy, Scint-Sans, y otros.
Y finalmente, para la ancdota que nos interesa, Andr Gide.
Estamos en diciembre de 1890, Gide acaba de terminar Tas cua
dernos de Andr Walter y cuenta con ofrecrselos a A'Iadeleine R011<leau, que est de vacaciones en Arcachon, acompaados de un pe
dido de matrimonio. Para lo cual hizo editar un ejemplar en el que

el impresor reemplaz el nombre de Emmanuelle, herona de Los

cuadernos..., por el ce Madelcine. Y el primero de enero de 1891,
[ay!, escribe en su diario:
D i a M ad elein c un ejem p lar en papel de lujo. R ecib de P errin
cu atro ejem plares en cu adern ad os en rstica. M u y to rp e esta tarde
in sistin d o le dem asiado a M ad elein e para que leyera m i libro es
ta n oche. D e m o do que ella se opuso p resin tien d o las cuestiones
que ya n o p od r aplazar, y se niega a leer an tes de m i p artida. M a
la su erte, actu are de o tra m anera.

l ie aqu cmo termin la historia.

Muchos aos despus, en 1930, Gide vuelve a Arcachon -con
Marc Allgret, evidentemente no con Madeleine. En la orilla de
enfrente est Cocteau, quien se consuela de una estancia, tambin
desgraciada, de Raymond Radiguet en Piquet, la pequea ciudad
de enfrente.
Pero tambin puedo citar a Sartre, que evoca Arcachon al co
mienzo de Las palabras, o a Queneau, quien hizo algunas aparicio
nes en ella.
Guardo lo mejor para el final. Un ao despus de Gide, el 8 de
julio de 1931, llega de Burdeos un poeta casi ciego, que se instala
en el Regina Palace lltel, que sigue existiendo. Este poeta, que
no vea lo suficientemente claro como para distinguir el mar, no
pudo mirar la Isla de los pjaros, cara a los lectores de Babar, que
se ve desde aqu, si tienen buena vista. De modo que parti muy
rpido para hacersc operar en Pars. Pero compuso un poema a
Arcachon, que recuerda el baldo de T. S. Eliot con la revolucin
francesa de William Blake.
Se los leer. Es un poco largo, pero el momento es solemne.
As pues, este seor parti de Run:
Run, reina de las estaciones balnearias,
Atraviesa todos los abrigos
Y' nos cala basta los huesos.
Por Le M ans, el viento del norte
Nos sopl basta N ion.
Y su uva de Borgoa
Fxba la prensa sm vcrgenzsi
Del seor tron su (lera

Y a toda marcha late

In hurricd ly
Debimos largam os
D e prisa! Vamos! Ya es hora.
E n Burdeos abundan los mosquitos tanto y tanto.
N unca credo que hubo tanto,
Sobre esta tierra, de esta panddla,
Rpido! Vamos (h o m b re del au tor, que salteo,)/ Ya es hora.
E l seor Anthologos, jardinero del lugar.
Bajo Sil gorra gris, una sonrisa traviesa,
Haca aqu un vino cmcuentenal,\
Y me dijo en su francs meridional:
E l vino local es el m s ventajoso
Porque si es malo, dicen,
N o lo ha pagado,
Vamos, vamos, y rpido, y rpido!
Pero tendremos hermosas hora: de gape
En la Clnica, baldo sutil. Oh, Esculapio!
Es necesario? Es necesario? Es necesario?

Tal vez ya lo hayan reconocido. Se trata de James Joyce (cf.

Pomes de circonstance, en O ettvres com pletes, Pliade, t. 1, p.
71; otra traduccin).5
Para concluir, es evidente que el doctor Lacan deba pasar por
aqu. Los remito al lb u m ... publicado por Judith Miller para la
muy bella foto de la villa del Mouleau, barrio de Arcachon donde
Lacan pasaba sus vacaciones.

S. Ronen, reine des vi/les d'eau, / Transperce toas les manteaux / Et nolis trempejusqu'aux os. / Par I^e Mans, le vent du m rd/ Nottssoufflajusqu'a Nioit. / Et son rais'm de
Bonrgogne / Met le pressohsans vergpgne / Du seignenr toima sa ivfrne. / Et ii toute alia
re cogne / In hurredly / Nous dtimesfteber le ernttp / Vite! allons! il est temps. / A Bordtattxgrottillent les mastiques tant et tant. /Jomis cru qtt'ily en eut autant, / Sur cette ierre, de cette clique, / Vite! allons [nombre del autor] il est temps. / Monsienr Anthologos, lejardmter du heti, / Sons sa grt.e cusquette, un rtre trtahcieiix, / Faisatt ici un vin
cmquantetmal, / Et il me dit dans sonfranjis meridional: / Le perir vin, c'esi le plus sur
mmwtyer, / Carsil est mauvais, dites, / 'bus ne l'avezpas paye, / Allons, allons, et vi
te, et vite! / Mais nous attrvns de bella bcures dagape / la Clinique, fiche subtile, O
Esculape! / Faut-ilf Faut-il? Faut-il?

Es posible imaginar que fue aqu mismo, mirando a lo ancho,

donde a Lacan se le ocurri lo de su pase, ya que la iglesia del
Moulcau se llama Notre-Dame des Passes -podrn dar una vuel
ta por all.
Pero noten bien que los pasos [passes] en Arcachon son inclasi
ficables, ya que por ser de arena de una tempestad a otra se des
plazan y ningn mapa puede conservar el menor trazo de dnde
se encuentran. Esta :arde al final de la Conversacin singlaremos en
barco hacia esos pasos.

7. Conversacin sobre una pestaa

Jacques-Alain MiUer. -Son las 15, y seguimos con tres exposi

ciones seleccionadas para dar un nuevo impulso a la Conversacin,
todas pertenecen a la rbrica del cuerpo: la pectaiia, con Pierre Na
veau; la incisin, con Jeanne Joucla; la mancha, con Camille Cam
brn. Pensamos que haba que ubicar en otro lado el texto de Isabelle Lesage. Ustedes qu opinan?
lsabelle Lesage. -Me pareca que la rbrica del cuerpo estaba
bien. G. pensaba intervenir sobre su cuerpo de una manera radi
cal, puesto que quera matarse, pero ame todo quera encontrar a
alguien. Llega con su asma, cuyo momentneo levantamiento
posibilita Edoardo Weiss, quien fue tal vez el secretario de su his
toria; pero el encuentro con Freud hace resurgir el fenmeno.
Respecto del sntoma recuerdo que Freud clasificaba el caso en la
psicosis. Al no tener los dichos del sujeto G., no se puede decir
gran cosa sobre el goce.
Jacqnes-Alain Miller. -Gracias. El mtodo: Jean-Picrre Deffieux
pone en este sobre todas las preguntas dirigidas a Pierre Naveau a
propsito de la pestaa. l tomar el sobre, lo volcar en el sombre
ro preparado con anterioridad, y Carolc sortea l las picgiuitas a fin
de introducir un poquito ms de azar en esta Conversacin.

Cavle Dewambvecbes. -L'< primera pregunta la redact MarieHlnc Doguet: Cmo sina usted la automutilacin de este su
jeto, la extraccin de la pestaa, entre, por un lado, la insistencia de
la pregunta una pestaa puede desprenderse del prpado? y, por
otro lado, lo que considera como la respuesta a esta pregunta, el
miedo a que la vista se separe del ojo? Puede aclarar su ltima fra
se, segn la cual arrancarse la pestaa es la condicin de su exi
lio?. Tambin puede decirse ex-cil,6 para conservar el juego de
palabras con el que termina el texto de Pierre Naveau.
Pierre Naveau. -Era en efecto un juego de palabras. Este pa
ciente fue para m un gran desafo. A qu se dedica? Trabaja en
un CAT, dnde se ocupa de plantas medicinales, (lomo tal vez ha
yan entendido al leer mi tex:o, l estaba inquieto, y yo creo que
era porque estaba enamorado. Le hice preguntas sobre su sexuali
dad con el mayor tacto posible: primero, no hay sexualidad, y sin
embargo mi tesis es que hay una intensa actividad sexual. Me pa
rece, en efecto, que su miedo se recorta sobre el fondo de un amor
singular: creo que este hombre est enamorado de los ojos. Le
pregunt qu pasaba cuando se cruzaba con gente en los corredo
res del hospital y me dijo que miraba sus ojos. Le gusta mirar ojos.
Si tuviera que aislar un dicho de este paciente, sera este: F.1 co
lor es lo que hace a la belleza del ojo. Est inquieto por su vista
y consulta frecuentemente a oftalmlogos. No poda dejar de mi
rarse al espejo. Dice: Es ms fuerte que yo. Es una locura, no le
parece?. Esc era su tormento. La consecuencia es que se arranca
las pestaas. Pero cuando se lo interroga sobre la raz de su inquie
tud es el hecho de estar impelido a volver al espejo.
Cavle Dezoambrcchies. -Marie-Odile VVartcl a Pierre Naveau:
Este paciente, como un cientfico, sabe que una pestaa puede
hacer perder la vista. Al arrancarse las pestaas, elude la prueba. Si
la pestaa es el pavtenaive de este paciente, y si la pestaa es lo que
lo persigue, el pavtenaive pestaa es un Otro intrusivo perseguidor.
El dispositivo que arma este paciente est bien organizado. No
p o d ra p e n sa rse e n u n a p ara n o ia ? .

6. Ex-ci (literalmente, ex pestaa) es homfono de exil (exilio). [N. de la T.)

Piene Naveau. -Se podra responder a esta pregunta partiendo

de lo que deca Philippe La Sagna esta maana respecto de la pul
sin sexual en la psicosis: esta no pasa por el Otro. Maric-Odile
Wartcl llama mi atencin sobre el hecho de que la pestaa podra
ser considerada tal vez como el partetiaire de este sujeto. A m lo
que ms me sorprende es su aficin a mirarse al espejo. Recuerdo
una paciente: no era la boca que se besa a s misma, sino una espe
cie de autodevoracicn en el interior de su boca, un autocomerse,
como hay aqu un amoverse. Habra que conseguir situar bien la
pestaa arrancada. Cmo es que la actividad de la pulsin sexual
tiene en la psicosis esa consecuencia que llamamos automutilacin?
Arrancarse la pestaa es en efecto una forma de automutilacin. Es
lo que podramos llamar un corte real.
Jacques-Alain Miller. -Hasta ahora decimos: al no estar simbo
lizada la castracin, esta trata de cumplirse en lo real. Es una ma
nera de dar cuenta ds la automutilacin de la pestaa.
Pierre Naveau. -S. Esta maana era completamente claro. El
paciente de Castanet se imagina que, en un momento dado, se en
cuentra sin pene frente a un cirujano; en el caso de Jean-Pierre
Deffieux est la escena real en que un hombre sac un cuchillo y
quiso cortarle el sexo; veremos tambin que el problema vuelve a
plantearse a propsito de Camille Cambrn: all son las manos las
que se despellejan. En lo que concierne entonces al paciente del
que hablo, no es el pene, es la pestaa. Es del mismo orden?
Jacques-Alain Miller. -Se impone hablar de la fedeutung flica
de la pestaa. Que la pestaa sea casi inmaterial no cambia nada
del asunto.
Pierre Naveau. -Mi observacin consiste en decir que si uno se
automira, se autocotnc, se autoengaa, y bien, he aqu la consecuencia.
Jacques-Alain Miller. -S. Tal vez su auroengaarse, que es muy
expresivo, es una variacin del hacerse... de la pulsin, que Lacan
introdujo una vez, y que yo utilizo. El hacerse... de la pulsin -es
lo que yo propona este ao- indica que la fase pasiva de la pulsin
es en realidad una continuacin de la actividad por otros medios,

segn la frmula de Clausewitz. La actividad pulsional prosigue

bajo las apariencias de la pasividad, movilizando al Otro para ha
cerse... por el Otro. Lo que hay que apreciar es si el autoengaarse, segn su expresin, es idntico al hacerse... de la pulsin, o si
marca una elisin suplementaria del Otro. La automutilacin
transita por el Otro o no? Pueden pensarse grados. Da la sensa
cin de que usted querra designar un hacerse... sin trnsito por el
Otro. Pero es tal vez ms sutil: el sujeto no ocupa las dos posicio
nes, teniendo una interpretacin imaginaria y reversible de la re
lacin de alteridad?
Pierre Naveau. -S, justamente, si es empujado a mirarse en un
espejo, no es a causa de esto? Para hacer surgir a un Otro, me pa
rece. Y despus est la discusin con su madre.
Christine Le Botilengc. -Arrancarse las pestaas es ciertamente
una castracin, pero la castracin sera quedarse ciego.
Jacqites-Alain Miller. -Usted es muy exigente.
Christine Le Bouleng. -En el fondo, para l los ciegos son mu
jeres, y quedarse ciego sera volverse mujer. Por eso me pregunta
ba si arrancarse las pestaas no era para l mantenerse fuera del
sexo. Me parece que cada vez que se encuentra con ciegos son mu
jeres. Arrancarse las pestaas es protegerse de volverse mujer. Y
no es una manera de mantenerse fuera del sexo?
Pierre Naveau. -Me lo pregunt, en efecto.
Jean-Pierre Deffieux. -Es bastante sorprendente que haya en la
Conversacin al menos tres o cuatro casos n los que se observa el
encuentro con una forclusin flica y, en lo real, un verse o hacer
se sin trnsito por el Otro. Me pregunto si esto no permitira acla
rar finalmente la estructura del Hombre de los Lobos.
C'arle Derwamhrechies. -Este sntoma recuerda un sntoma psi
quitrico muy conocido y muy descripto, que se llama tricotilomana -de tricas, pelo-, que consiste en arrancarse los pelos, a
sabiendas o no -algunos suje:os lo hacen, pero ignoran hacerlo.

Frente a una alopecia, los dermatlogos se preguntan si se trata de

una tricotilomana, o si se trata de una verdadera alopecia en el
sentido en que los cabellos caen sin que se los toque. Y despus,
hay adems imperativos culturales y prcticas que conciernen a es
tas partes del cuerpo que se arrancan. Estamos aqu entre la cate
gora psiquitrica y la categora esttica de algunas sociedades.
Qu se extrae del cuerpo? Es un problema muy actual en derma
tologa, un motivo muy frecuente de consulta.
Alain Merlet. -Se encuentran en efecto con mucha frecuencia
casos que los dermatlogos llaman simulacin -no saben muy
bien cmo clasificarlos-, en los que los sujetos, por ejemplo, escri
ben sobre su cuerpo, sin poder hablar de ello. Lo que caracteriza
a estos casos es que no se puede sacar nada: no dicen absolutamen
te nada, todo es normal, son perfectamente normales, no ha pasa
do absolutamente nada -vi uno hace poco. Y sin embargo ustedes
ven su cuerpo: llegan a escribir en sus espaldas con un tipo de es
critura muy curiosa, a veces, muy artstica; lo haccn todas las no
ches. Eso hace rabiar a los dermatlogos y me piden que los vea,
pero hasta hoy no saqu nada de ello.
Caro/e Dezvarnbrechics. -N i siquiera una pestaa.
Alain Merlet. -Ni siquiera. De aqu que esto se distinga muy
bien del caso de Naveau, quien va a mirarse al espejo, se da cuen
ta, se explica. En todos los servicios de oftalmologa se ven casos
llamados de edipismo, gente que se ha arrancado los ojos, ello?
mismos los extirpan Tambin pondra en la serie ciertos fenme
nos psicosomticos en los que el cuerpo se deja, como dice Lacan
escribir algo del nmero. Son equivalentes psicticos.
Roger Wartel. -Hace muy poco volv a ver a este paciente, por
que est siempre en el servicio. En primer lugar, hace cuatro aos
fue vctima de una rfaga de viento que le ech en el ojo una ramita de paja. No era nada, pero l tuvo mucho miedo. Despus to
do sigue bien y hace muy poro, es decir, antes que Pierre Naveau
lo conozca, este joven participa de un viaje turstico coordinado
por las organizaciones que se ocupan de los discapacitados, y da un
paseo en micro por Alsacia. Pues bien, simpatiz y, ms que sim

patizar, se volvi el bastn blanco de una ciega que haca el viaje.

Y en ese viaje l tuvo la funcin, o se atribuy la funcin, de des
cribir a esta joven lo que l vea para que ella misma lo vea. Y se
al en particular una cosa que lo haba trastornado e incluso
molestado, a saber, l le describa los geranios floridos de los bal
cones de Alsacia y se dio cuenta de que ella no entenda nada. La
pregunta que plantea estos ltimos das es la siguiente: Ale gus
tara saber lo que ven los ciegos. Para el resto de la clnica es co
mo Pierre Naveau lo conoci, igual.
Pierre Naveau. -Lo que encuentro extraordinario en este caso
es que se haga una montaa de esa pestaa. Mirarse en un espe
jo no es una manera de hacer surgir a un Otro, incluso de un mo
do salvaje?
Marcel Eydoux. -Tuve una conversacin aparte con Narhalie
Georges, que recordaba La Medusa de Freud. No es una ma
nera tradicional, slida, de enlazar la castracin, la mirada y el
Otro? Tal vez de lo que se trata es de la castracin del Otro. El su
jeto se arranca las pestaas por miedo a ser ciego.
Jacques-Alain Milla'. -S, en fin, uno se pregunta quin va a res
ponder. Esperemos un trueno, y despus se tendr la respuesta:
Es as? No, es una cuestin de construccin y de coherencia de la
construccin.
La manera ms simple de entender la cosa quiz sera recordar
que el estatuto preciso del objeto a lacaniano -dado el contexto en
el que estamos, nos vemos obligados a agregar: en la neurosis- im
plica una metfora, que sustimye menos phi por el objeto:
a
HO
Traduje esta metfora utilizando un pasaje de Lacan, para pre
cisar que jnenos phi est incluido en el objeto a -para m haba si
do una iluminacin captar la equivalencia entre esta metfora, la
inclusin de la castracin en el objeto a, y la extraccin del obje
to, de lo que habla la nota al esquema R, en los Escritos. Entonces,

acentuando el punto, por qu no decir que la inclusin de menos

pbi en a es problemtica en la psicosis y que lo que se reitera con
el arranque de la pestaa es el paso fallido en lo real de la inclu
sin de menos pbi?
La ventaja de decirlo de este modo es subrayar la validez transcatcgorial de esta frmula. En la psicosis hay un llamado a la cas
tracin bajo la forma de una sustraccin que, al no poder realizar
se en el registro simblico, se reitera incesantemente en lo real, y
es el arnmque de las pestaas hasta la ltima.
No volvemos a encontrar la reiteracin incesante en un mate
rial por completo d.stinto en el caso de Castanet? El sujeto inten
ta pasar a la cadena significante y pensar, y se tiene la sensacin de
que tropieza, como Marcel, con los adoquines. Luego, hay una
reiteracin incesante, un eterno presente, que subrayaron Casta
net y Rabanel.
Sera coherente con esta construccin decir: el paciente de Nveau se arranca las pestaas en el eterno presente del paciente de
Castanet. En fin, yo me entiendo. Retengamos el rasgo de reite
racin en el eterno presente.
Eric Laurcnt. -S, es para acentuar en la frmula el a. Cuando
se asiste a un buen desencadenamiento, uno puede preguntarse
cul es su prehistoria, cmo se construy. En el presente caso, Roger VVartel nos dio un elemento de hace algunos aos, y el pacien
te mismo en la entrevista que tuvo con Pierre Naveau habla de es
ta especie de metfora paterna fracasada en que el padre, en vez de
introducir una ley, introduca la tirana, la violencia, la brutalidad;
hasta el punto de arrojar al piso las lentes de contacto de la madre,
pisotearlas, romperlas en mil pedazos. Son los ojos de santa Aga
ta. Es verdaderamente la mirada de la madre pisoteada por el pa
dre. Mediante lo cual, a partir de. all, el sujeto es observado; la mi
rada no lo abandona. Uno puede preguntarse cules fueron los fe
nmenos elementales que marcaron en su infancia la presencia de
la mirada para l. Estoy dispuesto a apostar que debe ser posible
encontrar en su infancia una serie de fenmenos en los que ?d e
prende la mirada.
Los desencadenamientos no se hacen nunca en un cielo sereno.
No solo estn todos los fenmenos elementales precedentes, sino
tambin debe ser posible mostrar cmo todos estn en relacin con

el desencadenamiento. Leguil dijo una vez: El desencadenamien

to es un momento de concluir. Durante un desencadenamiento los
fenmenos elementales forman una serie convergente, son brusca
mente recuperados todos a la vez, forman uno; son arrancados y re
ledos en un sentido completamente nuevo, que introduce una dis
continuidad fundamental. Debe poder preverse retroactivamente.
Jacques-Alain Miller. -La previsin retroactiva, debo decir, es la
mejor. Ah! creo que es un instrumento del que hay que valerse en
nuestra clnica. Refleja bien la cosa. Retroactivamente se dice: era
previsible. La previsin del jasado es siempre la ms segura.
Elisabeth Geblesco. -M e gustara introducir un poquito de futili
dad. Usted me autoriz, Jaccues-Alain Miller, citando a un dino
saurio del psicoanlisis: Para el estallido de una psicosis, queda
siempre la frustracin, el incumplimiento de uno de esos deseos
infantiles, eternamente indmito. Se podra plantear esta pre
gunta en los diversos casos que hemos visto. El dinosaurio en
cuestin es Sigmund Freud.
Franfoise Josselin. -Como consecuencia de lo que acaba de decir
ric Laurent, me pregunto si, ms que de una mirada que abando
n, algunos sujetos no se quejan justamente de no haber tenido
nunca una mirada que funcionara como envoltura. El a sobre me
nos phi no funcion para ellos, luego el ojo es omnipresente, y co
mo dice Lacan, el ojo es siempre el mal de ojo. l ie visto varios ca
sos de automutilacin, del ojo o de muchos otros elementos del
cuerpo. Un psictico que se haba castrado en lo real me dijo:
Llegar hasta la arteria interna. Siempre me quitar algo. Esta
determinacin es a menudo extrema. Qu hace sobre su cuerpo?
Por qu e necesario que quite infinitamente una laminilla?
Jacques-Alain Miller. -N o es sin embargo un misterio en nues
tra conceptalizacin, que tal vez sea ridicula pero finalmente es
la nuestra. La liisiuiia ficudiana de la castracin pone e n im agen,
en mito, en escena, el resultado de la operacin del lenguaje sobre
el cuerpo, a saber, sacar de el una parte. Una vez desnudados del
mito Edipo y Ttem y tab, queda que el padre es el lenguaje. Y el
resultado de la captura del lenguaje sobre el cuerpo es hacerlo es

tallar, dividirlo, que se le sustraiga una parce. Solo que en el neu

rtico esto se realiza de manera invisible y simblica, y es por
ejemplo lo que nos permite permanecer ordenados en nuestro lu
gar durante cuatro horas, siete horas, sin desentumecernos las
piernas. En la psicosis se puede ver que esta operacin se encarna
en lo real. Los Lefort dieron numerosos ejemplos que se han vuel
to cannicos. La automutilacin est en esta lnea. En su texto
breve sobre la pulsin -Del Trieb de Freud..., en los EscritosLacan menciona la automutilacin del lagarto para representar el
objeto perdido. Lacan uni el objeto perdido de Freud con la
castracin, esta misma formalizada como una operacin de sus
traccin. Puede decirse que esta lgica tiene algo de ficticia.
Mejormosla, si podemos. Pero aun cuando la reiteracin de la
mutilacin sea un problema, no es un misterio. Ya tenemos lo su
ficiente como para decir: esto no es un misterio.
Franfoiscjosselin. -Mi pregunta es: est lo pulsional en este caso?
Jacques-Alain Miller. -Pierre Naveau se encuentra en el mejor
lugar para responder. '
Fierre Naveau. -S, puesto que se trata ante todo de verse. El he
cho de que se arranque las pestaas es una consecuencia del hecho
de estar empujado a verse.
Jacques-Alain Miller. -Si hay algo adecuado para representar
nos la pulsin freudiana, por mtica que sea, es la automutilacin
psictica, el horrible besar de la boca por s misma. La pulsin, co
mo recordaba Naveau, es la boca que se besa ella misma y, al be
sarse a s misma, empieza a morderse y desgarrarse, y tienen la au
tomutilacin. A falta de un objeto perdido, mutilmonos, si me
permiten. Existen sistemas sociales en los que la prdida simbli
ca adems debe estar representada por la escarificacin o la muti
lacin. Se busca en el cuerpo qu pcdacito puede sacarse que no
sirva demasiado. El signo de la alianza juda con la divinidad es en
este sentido una mutilacin sagrada. La extirpacin del cltoris tie
ne por objeto borrar el goce suplementario que es el privilegio fe
menino. Aqu, si estuviera ritualizado, sera: Sers un hombre,
hijo mo, si se te sac una pestaa. Por qu no? Es tan razona

ble como otras prcucas. Tal vez alguien dir que en tal tribu esto
se hace todos los das.
Eric Laurent. -En el Japn el maquillaje obliga a las mujeres a
sacarse las cejas.
Jacques-Alain Miller. -Las cejas... se mueven: se frunce el entre
cejo. Y las pestaas? Se pestaea. Es un soporte de S 1 -S2 y que
puede producir a: Un parpadeo, y el resto exquisito que resulta.
Philippe La Sagna. -N o me gustara volver a llevar las cosas a la
medicina pero, contrariamente a lo que puede pensarse, las pesta
as son indispensables para la funcin del ojo; es decir que uno
puede sacarse las cejas pero r.o las pestaas, es peligroso. Luego,
nuestro paciente tiene un poco de razn. Podra conceptalizarse
el fenmeno a partir de la diferencia cnLre rgano y funcin. El
rgano flico en psicoanlisis tiene por funcin la castracin. La
funcin de la pestaa, como rgano, es la ceguera: una pestaa sir
ve para cegar. Este paciente puso el rgano de la ceguera en el lu
gar del rgano de la castracin.
Jacques-Alain Miller. -Ms que una castracin su prctica sera
una circuncisin del ojo, excepto que no est ritualizada.
Philippe I^a Sagna. -Lo que resulta por completo sorprendente,
en funcin de lo que deca Roger VVartel, es que todo saber se
constituye a partir de una ignorancia. Qu saben los ciegos? Es la
historia de Tiresias. Se supone que su ignorancia debe orientarlos
al Otro saber.
Jacques-Alain Miller. -Veamos si se ha captado la lgica del
asunto. Tomemos el objeto voz. Cul sera para la voz el equiva
lente de lo que es la circuncisin del prepucio para el pene y de la
ablacin de la pestaa para el ojo?
Philippe Ln Sngnn -F.l dfeir I .a ablacin del decir.
Jacques-Alain Miller. -Oh Me parece trado de los pelos; si me
permiten, trado de las pestaas.

Pbilippe La Sagria. -Solo hay forclusin del decir.

Alguien. -Corlarse la lengua. Adems, los psicticos se cortan
la lengua.
Jacques-Alain Miller. -Me parece un poco excesivo. La ablacin
del prepucio no le impide al pene funcionar, incluso se pretende
que es favorable. La ablacin de una pestaa no le impide al ojo
funcionar. Cul sera la pequenez que rodea la voz, cuya extrac
cin no impedira el funcionamiento?
Otro. -El cercado de los dientes. Arrancarse los dientes.
Cbristiane Terrise. -Hay rituales que consisten en cortar el fre
nillo, la membrana que hay bajo la lengua, para permitirles a los
nios hablar.
Jacques-Alain M iller.

A h ! , m u y b i e n .

Jean-Louis Waerli.Recuerdo a un estudiante de medicina que

se haba arrancado la laringe.
Jacques-Alain Miller. -Es demasiado. Cuando se habla de la mi
rada, se piensa en su soporte ocular. Luego, la pestaa, est bien.
Para la voz se piensa en su soporte fonatorio, uno es, pues, condu
cido a la boca, los dientes, la lengua, etctera.
Fran<oise Josselin. -Podra pensarse como soporte en la oreja.
Jacques-Alain Miller. -Ah!, en efecto, sera posible hacerse
arrancar el lbulo, que no sirve para nada, salvo para poner aros y
no mucho ms. Tal vez La Sagna, que es mdico, sepa para qu
sirve.
Racbel Fajersztair,. -Para la oreja est el ejemplo de Van Gogh.
Jacques-Alain Miller. -Es demasiado.
Jean-DanielMatet. -Est la muda. Cuando los muchachos cam

bian la voz, pierden algo. La Tradicin de los castrados es el inten

to de recuperar esa prdida.
Jean-Louis Gault. -Hacerse perforar las orejas.
Giles C.batenay. -Los transexuales varones que quieren volver
se mujeres se hacen operar la nuez.
Annick Delaleu. -El equivalente a arrancarse la pestaa puede
verse en el afeitado de la barba todas las maanas.
Otro. -La alucinacin sera una defensa de la forclusin de la
voz, en la medida en que viene como lo que se escucha.
Marc Strauss. -Esto me recuerda dos situaciones que se en
cuentran en los nios psicticos: estn aquellos que no pueden ha
blar pero que canturrean, es el canto para evitar la palabra; estn
aquellos que se pegan en las orejas hasta que les sale sangre.
Tambin me hace pensar en lo que dice Lacan a propsito de la
alucinacin de la marrana, el desprendimiento del guin de la
rplica, como atribucin subjetiva. No s si es lo mismo que
arrancarse una pestaa. Pero ciertamente la xenopata, es decir, el
rechazo en lo real, es una manera de introducir un corte.
Jacques-Ala 'm Miller. -Bueno, todava no se ha encontrado esa
pequeez que no sirve demasiado, y que se saca para que todo se
normalice.
Otro. -La operacin de amgdalas, por lo general, innecesaria.
Pterre Sudoul. -La ley del todo o nada se aplica a la audicin y a
la visin: el rgano funciona c no funciona. Si no funciona, ya no se
ve nada, ya no se escucha nada. Para la voz es diferente en la medi
da en que una palabra, si no puede decirse, puede escribirse. Dicho
de otra manera, la transmisin funciona de distinta forma. Por eso
para m no puede aplicarse esta equivalencia entre los rganos.
Bernard Seynbaeve. -En la clnica en institucin con los nios
psicticos encontramos con mucha frecuencia nios que se tapo

nan la boca con toda suerte de objetos, por ejemplo alimentos, y

que pasan su jornada as. En algunas tribus africanas -en realidad
no s cul es la funcin- se liman la punta de los dientes.
Jacques-Alain Miller. -Eso concierne ms al objeto oral que al
objeto vocal.
Koger Wartel. -La observacin de Alare Strauss sobre el canto
me recuerda el hecho de que este muchacho tiene en el servicio un
lugar importante en el coro. Solo sonre en el coro y cuando ha
bla de l. El resto del da es literalmente marmreo.
Jean-Pierre Deffieux. -Se subray el arranque de la pestaa, la
automutilacin, la reiteracin de la castracin en lo real. Hay otra
vertiente articulada con esta: tiene un gran temor que es que esa
pestaa le entre en el ojo, es decir, que un retorno del goce en el
Otro acompae la reiteracin de la castracin.
Jacques-Alain Miller. -Bien. Ponemos punto final a la conver
sacin sobre la pestsa, para pasar a la incisin.
Curle Dewambrechies. -Qu lstima!

8. Charla sobre las incisiones

Jacques-Alain Miller. Quin se ofrecera para resumir rpida

mente el caso? Tal vez la misma Jeanne Joucla?
Jeanne Joucla. -Se trata de una paciente que desencaden toda
una serie de sntomas despus de un cambio de puesto de trabajo
en su empresa. Se plante la cuestin de un diagnstico diferen
cial entre histeria y psicosis.
Jacques-Alain Miller. -Cmo lo resolvi?

Jeanne Joucla. -Pens en una histeria, pero no de inmediato, si

no luego de las incisiones, que trazaron una lnea divisoria entre
un antes y un despus. Antes era el mutismo, la postracin, la an
teposicin del cuerpo, sin que nada sea dicho, preguntado, dirigi
do. Una vez internada, vena regularmente, a una hora fija, muy
puntual, pero no pasaba nada. Hasta el momento en que tom
-como mi hiptesis es que se trata de una histeria considero que
tom- de otra paciente del pabelln el rasgo de los cortes. A par
tir de ese momento pudo hablar, historizarse, sali de su mutismo
y de su estado de goce autstico, que era muy impresionante.
Jacques-Alain Miller. -Podra hablar de su estado actual?
Dnele est?
Jeanne Joucla. -La sigo viendo afuera, porque ya no est inter
nada. El nico beneficio que se ha podido obtener es que no hi
ciera carrera en el hospital. Luego, vive en su casa y me viene a ver
al centro de consultas. Aveces se ausenta, pero me llama codo el
tiempo por telfono. Los momentos en que deja de venir estn
marcados por un recrudecimiento de las quejas somticas, y en
tonces se dirige al mdico internista o al hospital general o a los
especialistas. Pero los cortes han cesado.
Jacques-Alain Miller. -Puede hablar del cambio de puesto de
trabajo?
Jeanne Joucla. -Ella pas en la empresa de un puesto de un ser
vicio de posventa a un puesto de entrada de datos a la computado
ra. Su primera respuesta fue emitir protestas, reivindicaciones, se
rebel, no estaba de acuerdo. Su jefe le respondi: No es usted
quien decide, usted no es ms que un pen en la sociedad. Y su
segunda forma de respuesta fue del orden de las quejas somticas:
interrupcin de trabajo, depresin y sobre todo un aumento im
presionante de peso, 50 kilos en tres meses, que todava no perdi
a pesar de un tratamiento para adelgazar. En un primer momento
habra podido pensarse que haba habido encuentro con un Otro
real, y abandono. Ese cuerpo rapa todo, cae como un objeto com
pletamente amorfo, con desrdenes pulsionales asociados. Pero la
manera en que habl de este en el momento retroactivo de los

cortes era sin embargo muy diferente. Ella hablaba de su primer

puesto como de un lugar estratgico: estaba en el centro, era im
portante, hizo ganar millones a la empresa porque correga los
errores. Si se la supone histrica, tener un puesto desde el cual se
pueden corregir los errores de los dems le iba como un guante.
Jacques-Alain Miller. -No le pareci ligeramente delirante es
ta idea de haber hecho ganar millones a la empresa corrigiendo
errores?
Jeanne Joucla. -S, podra decirse as, pero no creo que lo sea.
Jacques-Alain Miller. -Oh, no le hago una objecin, perfecta
mente puede haber delirios neurticos.
Jeanne Joucla. -As pues, se encontraba en ese lugar segn ella
estratgico. Estaba al corriente de todo, las idas y venidas de la
gente en la empresa, los planes estratgicos, las intrigas amorosas
del personal. En ese puesto conservaba alguna esperanza de rela
cionarse con sus colegas masculinos. All, ella estaba aparte. Cuan
do tuvo que pasar a k entrada de datos, se sinti relegada y des
preciada por su jefe.
Carole Dewambrechies. -Una pregunta por escrito de Hlne
Mniestris a Jeanne Joucla: Cmo distingue la reivindicacin de
Nelly de una reivindicacin paranoica?.
Jeanne Joucla. -Tengo un ejemplo de hace dos meses. Despus
de una internacin en el hospital general propuesta por su inter
nista, que deba estar harto de sus sntomas somticos y de sus
quejas, ella dio mi nonbre y el interno llam para preguntarme lo
que haba que hacer, ya que el chequeo no daba nada. En ese mo
mento, torpemente tal vez, poco impona, dije: Bueno, escuche,
hgala pasar por el CIIS y as la ver. Haca un momento que no
la vea. Luego, la internaron. Volvi a salir en seguida, contra la
advertencia mdica, y cuando Fui a verla el da siguiente, ya se ha
ba ido. Encontr en mi casillero una carta en la que me deca: Le
agradezco, me apual en medio del corazn, me traicion, no la
volver a ver nunca ms. Creo que se trataba de una reivindica

cin del tipo paranoico, yo no estara aqu hoy para hablarles de

ella, tal vez hubiera sido apualada. De hecho, volvi muy rpida
mente a verme despus de este episodio. Es verdad que en la rela
cin hay con bastante frecuencia una tensin agresiva: el Otro
nunca est conforme, el Otro no es nunca como ella querra, se la
pasa denunciando los errores del Otro. Puede hablarse de perse
cucin, pero pienso que, si se tratara de una paranoia, habra un
Otro real, amenazante. Mi hiptesis apunta a una histeria.

9. Mesa redonda sobre la mancha

] eques-Alain Miller. -Veamos ahora el caso de Camille Cam

brn. Tal vez sea necesario que alguien nos lo presente. Dado que
nadie se ofrece, lo har yo.
Es el caso de Sophie. El fenmeno psicosomcu est por
completo en el honor. Por otra parte, est en el honor en la la milia, ya que uno de los hermanos tiene una enfermedad de Crohn.
Ella atrapa los dolores de su entorno: Cuando alguien cercano
sufre -dice-, yo sufro por lo menos tanto como l, me apodero de
su dolor. As pues, es una especie de esponja de los sufrimientos.
Es la sptima de los hijos. Al revs de su hermana, hija nmero 8,
que es la hija aureolada con el amor del padre, llamada la intelec
tual, ella es desde siempre la manual.
Cuando la conozco -dice Camille Cambrn-, hace siete aos
que sufre perpetuamente en su cuerpo. Observen: La insisten
cia de tal sufrimiento corporal favorece un diagnstico de psico
sis. Los dolores intensos, localizados en el lado izquierdo del cuer
po, que impiden el sueo, estn claramente acompasados por las
exigencias de su patrn. Usted, a diferencia de Jeanne Joucla, ha
ce un diagnstico de psicosis y no de histeria.
Ella se apasiona por la vida de los msticos, en particular, por la
de aquellos que tienen llagas, lo que es muy lgico. Los dolores
son para ella otra manera de ofrecerse en sacrificio a Dios: Los
soporto fcilmente gracias al amor de Dios.
Est el famoso sueo del toro que la cornea a la altura de los ri
ones. Excitada por su regla, dice: Cuando una mujer tiene la re

gla, sus fuerzas se duplican, es la mujer que amenaza. Y usted di

ce: Segn esto, ella es el toro, del que lleva el signo. Es del
signo astrolgico rauro? Es eso?
Camille Cambrn. -S.
Jacques-Alain Miller. -Y ella se identifica con esc toro. Frente
al sexo -dice usted- no hay Otro, est sola, y la respuesta es la
muerte, la muerte real. Hay otros temas. El predominio de la
mirada reaparece en la eflorescencia desenfrenada de los sueos.
Ella es alcanzada por el Otro bajo la forma de la mirada pene
trante de una pantera, escrutadora de una mujer. Constantemen
te mirada de todas partes, trata de evitar la claridad enceguecedora divina del goce [...]. Piensa que se arriesgara a un aplana
do [mise a plat) o a tratar el color liso [aplat],
Camille Cambrn. -Esta persona cuenta muchos sueos, tuve
que elegir.
Jacques-Alain Miller. -Usted seala: Aunque no haya habido
desencadenamiento, el diagnstico de psicosis ya no parece dejar
duda. Y termina formidablemente con: Uno de sus sueos, en
el cual ella debe pintar un ribete de pensamientos (son lasflores que
estn en la tapa de Ei pensamiento salvaje, otro azar objetiv) ilustra
este trabajo de anudamiento que elabora en su cura. Desde su ms
tierna edad, se esfuerza por representar esta flor con tres ptalos
que es el pensamiento, y encuentra una enorme dificultad en
mantener juntos los tres ptalos. Le cedo la palabra.
Camille Cambrn. -Lo que tal vez hara falta agregar para pre
sentar el caso es su amor por la Virgen, y el lazo que hay entre la
mirada, la luz y Dios. Ultimamente me preguntaba si ella no deli
raba.
Carole Dewambrecbies. -En el sobre hay una pregunta de Franz
Kaltenbeck: Usted muestra que las diferentes manchas eczema,
esperma en la pollera, sangre sobre el coche- se unen en su pa
ciente Sophie para operar el anudamiento en el lugar del Nombre
del Padre. Estas manchas parecen mostrarle a la mujer quin es

ese dios al que el sujeto ofrece su sacrificio. Qu hace con este

sntoma en la cura de su paciente?.
Jacques-Alain Miller. -Gracias a esta pregunta nos reencontra
mos con la mancha. Estaba la pestaa, la incisin, y yo haba de
jado de lado la mancha, pero aqu est.
Camille Cambrn. -Solo lleg a hablar de la mancha al final de
un largo perodo de su cura. Durante mucho tiempo se present
como una histrica y despus, de pronto, confes que senta pa
sin por la acuarela y por Dios al mismo tiempo. Por el sesgo de
la acuarela empez a hablar ce la mirada y a referir construccio
nes sobre la mancha. Refiere esto como recuerdos, la mancha de
esperma de la adolescencia en la librera, la mancha de sangre del
toro que salpic su auto, pero yo supongo que son construcciones,
que puede aportar de manera metonmica, sin fin. Para responder
a Franz Kaltcnbcck, me parece que la acuarela le permite hacer
una suplencia, que tampoco tiene fin -tiene que reproducirla to
das las semanas, todo el tiempo-, pero que le da un buen marco.
Adems llega a ser excelente, empieza a vender y a exponer.
Guy Clastres. -Su caso es clnicamente muy rico, pero hay un
punto que me inquieta: la manera en que usted justifica el diagns
tico de psicosis. Cuando utiliza el sntoma en que ella se queja de
un dolor en el lado izquierdo del cuerpo. Por qu ese dolor en la
mitad del cuerpo sera ms especficamente psictico que un dolor
histrico, por ejemplo? Un montn de histricas tienen manifesta
ciones de conversin dolorosas o se quejan de dolores sin construir
un delirio al respecto. No critico el hecho de que haya forclusin,
ni de que estemos en un registro psicosorntico -que usted descri
be adems perfectamente-, pero me parece que hay sntomas que
no son por fuerza la expresin clnica de una psicosis.
Camille Cambrn. -En efecto, no es as de evidente en el nivel
del diagnstico diferencial. Pero hay elementos, por ejemplo, es
te sueo. Su marido tiene la rodilla contra su nalga izquierda,
justamente en el lugar de la mancha de esperma, el lugar del que
sufre, y bien, ella imagina que es corneada por el toro, del que
puede hablar de una forma extremadamente abrupta. Tiene gran

cantidad de sueos en que habla del cuerpo de animales en gene

ral: ella trabaja con animales, utiliza el cuerpo de los animales pa
ra hablar de la castracin y del cuerpo.
Guy Clastres. -Ella interviene realmente sobre el cuerpo de los
animales?
CamilU Cambrn. -Ella interviene realmente sobre el cuerpo de
los animales. Le dar otro ejemplo de sueo: est en un campo, en
el interior de ese campo hay un animal muy grande -no es un to
ro, es un buey- cuyas partes del cuerpo estn delimitadas por cam
pos operatorios. Se ven cortes profundos en el interior que mues
tran tanto la carne :omo el bistec, y ella debe encarnizadamente
volver a coser sus heridas. No me parece que se pueda pensar en
una histeria.
Guy Clastres. Entonces, por qu psicosis a partir de los ejem
plos que acaba de dar? Por qu?
Jacques-Alain Miller. -En la Conversacin no es necesario pre
sionar demasiado al interlocutor. Se conversa, no es la inquisicin.
Guy Clastres. -Esto indica todo mi inters por el autor.
Camille Cambrn. -Es una joven completamente encantadora
adems, muy amable y todo lo que se quiera. Cuando habla, hay
elementos nuevos. As, ltimamente se puso a hacer una acuarela
de una nia cuya pollera est levantada y se ve su nalga. Ella habla
de la carne, porque lo que busca sobre todo es cmo se puede ver
daderamente representar el color de la carne, lo ms aproximado
-puede hablar de ello mucho tiempo, incluso aprend que haca
falta el verde oliva adentro. Pero rpidamente parte hacia el bis
tec, dice: Me gusta mucho el bistec, me deleito con l cuando es
t poco hecho. A pesar de todo, es bastante curioso.
Rose-Paule Vinguerra. -Entre la figura asintointica de la
Virgen con velo, cuyo cuerpo es glorioso, y por otro lado el toro
rojo de sangre, la carne sanguinolenta que la mira, tal vez busca
mediante la acuarela, en la que -como usted dijo- se trata de en

contrar el color de la carne, poner un velo sobre ese real absolu

tamente horroroso.
Dominique Miller. -Este caso tiene el inters de mostrar dife
rentes formas de suplencia, la forma psicosomtica, los fenmenos
psicosornticos, el recurso a !a pintura, el delirio mstico, podra
incluso suponerse la construccin en anlisis. Cmo se las puede
teorizar, articular? Cules son las que aportan precisamente una
pacificacin para un sujeto o para otro? Cules son las que per
miten una feminizacin ms segura?
Francesca Biagi. -Mi pregunta se dirige a Jeanne Joucla. Es po
sible tener dificultades para decidir entre psicosis e histeria debi
do a una posicin agalmtica de la feminidad, en particular cuan
do se trata de una mujer psictica. Podra intentarse hacer pasar
las diferencias entre un empuje a la mujer psictico que empuja a
ser nica -vase Joyce- y el deseo histrico de ser la mejor respec
to de otra mujer, lo que no es del todo lo mismo, aunque la posi
cin agalmtica de ser el objeto precioso valga tanto para una co
mo para otra. Cuando se la trata de pen, eso se encarna de inme
diato, ella realiza en su cuerpo la significacin de lo que es un
pen, ponindose a engordar 50 kilos en tres meses.
Camille Cambrn. -A Rose-Paule Vinguerra: estoy muy de
acuerdo con interpretar la acuarela en el sentido de poner un velo
sobre lo real y sobre la mirada. A Dominique Miller: s, hay lazos
entre esas suplencias, como un bordado entre todas. Su cuerpo es
t en relacin con Dios de dos maneras: por un lado, es tener
lesiones en las manos como llagas, por otro, es sufrir para ofrecer
ese sufrimiento en sacrificio a Dios. Dios.tiene que ver con la mi
rada, como*muestran los numerosos sueos que hacen aparecer
una clasificacin entre aquellos que son mirados y aquellos que no
lo son, entre los cuales est ella. Se podra llegar hasta decir tal vez
que es iluminada. Finalmente, como usted subraye), las construc
ciones que hace en anlisis 1c permiten enrauzar su delirio.
Jacques-Alain Miller. -Hagamos una pausa de un cuarto de ho
ra, antes de retomar con la ltima serie e intentar terminar con
una discusin general.

10. El goce en el proceso simblico

Jacques-Alain Miller. -Todava no estn todos. Aprovecho para

mostrar a los que estn presentes la reproduccin que me hizo lle
gar en el intervalo Monique Liart de una pintura de Magritte
llamada El arte de la conversacin. El arte de la conversacin est
representado all por Magritte a la orilla de un mar -parecera la
baha de Arcachon-, y en la ribera descansa un toro que se vuelve
hacia el espectador, de aspecto avergonzado, envuelto en la capa
de un torero como en una manta, con la espada clavada en el pun
to en que hay que clavarla para matarlo. Es lo que Magritte llama
el arte de la conversacin.
Resulta sorprendente para los que estuvieron la semana pasada
en Bruselas en el coloquio de los Analistas de la Escuela, donde se
evoc el pase tauromquico y se termin casi con eso. Tenemos
aqu un ejemplo de lo que Andr Bretn llamaba un azar objetivo,
a saber, la unin Bruselas-Arcachon, prevista desde 1950 en el
lienzo de Rene Magritte.
No es el arte de ^conversacin al estilo Fumaroli, sino un arte
de la conversacin belga-espaol, que consiste en acabar con el ad
versario, en marcar el punto de tal suerte que el toro desfallezca.
Vamos a seguir, y primero hablaremos de los casos que hasta
ahora no fueron tratados.
Est Aucremanne con el caso de toxicomana? No est. JosLuis Garca-Castellano, en cambio, est. Chantelauze est. Frangoise Josselin est.
Para retomar un poco las cosas, si es necesario despus de este
cafecito, har algunas reflexiones sobre un punto que mencion al
pasar esta maana, segn el cual la lgica misma de nuestro abor
daje nos conduce de buena gana a oponer -tenemos motivos para
hacerlo- el registro del significante con su squito de efectos sig
nificados y, del otro lado, el goce:
S ignificante / / G oce

Cuando esto empieza a moverse en el cuerpo, cuando aparecen

placas, cuando caen pedazos, cuando el cuerpo parcelado se encar
na, sacamos la tarjeta goce. Y despus, cuando hay cierto nmero

de fenmenos interpretables, entonces sacamos la tarjeta el incons

ciente estructurado como un lenguaje.
Ya practicbamos hace mucho esta distincin, fundamento de
toda racionalidad, segn nuestro maestro Lvi-Strauss.
No obstante, yo propondra que, cuando tratamos con lo que
llamamos en nuestra vulgata fenmenos de goce, siempre se pien
se en articularlos con su lugar en el proceso simblico, porque esa
sigue siendo la leccin fundamental de Lacan. Proc'es [proceso] es un
sinnimo de processus [proceso, desarrollo).
Pienso en ese texto breve que Lacan haba escrito a pedido mo
para introducir la publicacin de la traduccin de las Memorias... del
presidente Schreber en los Cabierspour l'analyse. Esa breve Presen
tacin... que, por otro lado, haba sobrepasado con su largo el lu
gar que se le haba reservado, por lo que tuvo que imprimirse en pe
quesimos caracteres -no se reimprimi despus, por descuido. El
caso Schreber conserva an su valor paradigmtico y lo usamos por
que, gracias a la slida estructura paranoica del caso, encontramos
en l explcitamente articulados en el proceso significante fenme
nos sobre los cuales no estamos absolutamente informados en otros
casos, porque nos faltan las declaraciones del sujeto. Es verdadera
mente un caso-encrucijada, y por eso desde el comienzo de la sec
cin clnica propuse que se lo usara regularmente. Luego, qu
encontramos al retomar el caso Schreber para captar de manera
precisa la articulacin entre significante y goce?
Ciertamente, encontramos esos momentos en que Schreber no
puede detallar ms lo que le pasa, est aquejado por un fenmeno
que lo sobrepasa, lo invade, y depende de lo que llamamos en
nuestra vulgata un fenmeno de goce: grita con un grito que des
garra el mundo.
Ocurre que l no est siempre, como pueden estarlo otros su
jetos, en tal posicin. Y cuando no lo est -y escribe por ejemplo
sus Memorias...-, nos indica con mucha precisin el momento en
que se inserta ese grito en el proceso simblico. Como recorda
rn, Schreber est obligado a pensar constantemente y cuando
surge el pensar-en-nada, cuar.do se produce la irrupcin de dicho
fenmeno de goce, el grito cetoatrfico.
Es evidente que estos dos momentos, el de la obligacin de
pensar y el de pensar-en-nada, que determina la irrupcin del fe
nmeno de goce, se calcan exactamente en la alternancia aliena

cin-separacin. El momento del pensamiento obligatorio es

una alienacin de alguna manera compulsiva: unirse al Otro,
permanecer unido por el pensamiento a la cadena significante,
no abandonarla, no con nuestra naturalidad, sino por una aplica
cin sometida a un imperativo dramtico. El pensar-en-nada,
donde se inserta el grito, es en cambio la versin schreberiana de
la separacin.
Si se acepta lo que digo, se entiende que la irrupcin libidinal
es un momento perfectamente situable en el proceso simblico.
Ocurre que en cierto nmero de casos el sujeto no est en condi
ciones de restituirnos su lgica.
Si no est en condiciones de restituirnos la fase de alienacin,
ella est constituida para l? La pregunta es legtima. Creo que es
mejor suponer la existencia de la fase de alienacin en todos los
casos, con el riesgo de precisar los rasgos especficos. En el caso
de Castanet por ejemplo, el momento de la alienacin no est
completamente cerrado, pero est presente y se lo puede enten
der. A falta de esto, nos encontramos en una clnica a la que me
gustara retorcerle el pescuezo, segn la inmortal expresin de
Eric Laurent, que se contenta con un Pues bien!, est invadido
de goce. Y no estamos lejos del pulmn de Moliere: -Por qu
aparecen placas en el cuerpo del paciente? / -Es un efecto de go
ce. / -Ah!, bueno, est bien.
No digo que es lo que hacemos aqu, sino que siempre hay que
intentar restituir eso a lo que tenemos acceso de la fase de aliena
cin, para dar su justo lugar a los fenmenos que dependen de la
separacin.
No s si soy claro. Intento serlo, es todo lo que puedo decir.
Jsus Santiago, de Belo Horizonte, Brasil, quien hizo en Pars
VTII una tesis sobre la toxicomana, quiere decir algo.
Jcrns Santiago. -Es una pena que no est Aucrcmanne, porque
creo que la toxicomana podra ser considerada como un captulo
importante de los inclasificables del psicoanlisis. Ciertamente ha
bra que remontarse a la historia del psicoanlisis para entender
muchas incidencias de las formaciones sobre la toxicomana, don
de se ven los estados lmite, las perversiones, incluso algunas for
maciones sobre la toxicomana en el campo de la melancola o de
los estados manacos.

Lo que me resulta interesante en el caso de Aucremanne es que

intenta pensar este tener pez -es la expresin que l toma en el
caso- dando cierta idea de la emergencia de este significante para
el sujeto, diciendo que es un sntoma en el sentido clsico. El sn
toma, en tanto que no es fuerte, no basta al toxicmano para re
gularse respecto del goce. El autor subraya la necesidad que se im
pone al sujeto toxicmano de alejarse del Otro. El toxicmano no
puede contentarse con el sntoma neurtico, por eso recurre a la
prctica de la droga. Esta posicin es muy interesante.
Subray este pasaje en el texto: Para Henry la duda recaa al
principio sobre su adhesin al producto y sobre cierto vaco de
explicacin. Se admitir que es muy banal, pero como la prctica de
la droga tiende a confinar al sujeto en una ruptura con el Otro y con
el falo -no es en absoluto lo que encontramos en el neurtico, don
de se trata ms bien de un casamiento con el falo-, uno se confron
ta con una dificultad particular de verificar en el caso por caso el es
tatuto de ese rechazo. El, sin embargo, intenta hacerlo.
Jacques-Alain Miller. -Gracias. Es difcil avanzar ms en ausen
cia del autor. Propongo que saquen preguntas de los casos sobre
los que todava no se dijo nada, del de Jos-Luis Garca-Castella
no, por ejemplo.
Carole Dewambrechies. -Pregunta de Pierre Forestier: Sobre la
estructura: histeria o psicosis? Aparecieron nuevos elementos en
relacin con la escritura del texto para orientar el diagnstico o
aportar complementos de respuesta?.
Jos-Luis Garca-Castellano. -Esta persona se dirigi a m por
tres tipos de sntomas: dolores en distintas partes del cuerpo, difi
cultad para establecer relaciones duraderas y tranquilas con el partenaire masculino; lloraba con facilidad, en su casa y afuera, como
durante las entrevistas. El descubrimiento inverosmil -son sus
palabras- irrumpi al cabo de aproximadamente un ao y medio:
Fui violada. Haba sido violada por la madre, el padre, algunos
licuuauos. Despus, esencialmente por el padre. Es una convic
cin, una certeza, que no se apoya en un recuerdo. Ella responda
a mis diferentes preguntas diciendo: S, Siento, Encontra
r. Uno de los aspectos del trabajo de las entrevistas es esta inves-

ligacin, csia bsqueda del momento en que se produjo la viola

cin. Fierre Strliski rne pregunt cmo apareci este descubri
miento inverosmil. Durante este primer ao y medio en que yo no
haba sospechado el problema, ella haba analizado sueos, lapsus
y sealado algunos elementos que le parecan importantes, con una
nota enigmtica. Un da estall esta certeza hasta hoy inquebran
table -y hace casi doce aos que la recibo- de haber sido violada.
Jacques-Alain Miller. -Esta certeza inquebrantable es cierta
mente indicativa. Esto es inapelable: Ella se detiene repentina
mente y declara: Escucho: No podrs!. Supongo que usted le
pregunta quin habla y ella responde: Mi boca de atrs. Si se es
t en ese punto, uno ya no se plantea la pregunta diagnstica.
Jos-Luis Garda-Castellano. -Pude recoger restos de datos pre
vios a que viniera a consultarme. Despus de la muerte de su pa
dre ella haba consukado a un terapeuta Gestalt, quien le habra
propuesto interpretar papeles, y el padre era uno de los papeles
que tenia que asumir. Me dijo que crey volverse loca, suspendi
las entrevistas con esa persona y, poco tiempo despus, se dirigi
a m.
Carole Deivambreckies. -Pierre Malengreau pregunta a Frangoise Josselin: Qu alcance conviene dar al trmino real en la
pregunta: cmo habitar el lenguaje cuando el Otro realmente no
existe? La clnica del neurtico nos muestra que el Otro no exis
te es inseparable de a manera en que el sujeto intenta necesaria
mente hacerlo existir. Habra en el caso de psicosis, como nos
muestra el ejemplo ofrecido, tentativa de hacerlo inexistir por la
construccin incansable de una envoltura vaca, la del automatis
mo mental?.
Franqoise Josselin. -Esta joven haba tenido un muy grave inten
to de suicidio cinco aos antes y haba sido internada una prime
ra vez en el servicio. Pasaron algunos aos sin que se la volviera a
ver, y volvi muy deprimida y delirante. Su delirio era ejemplar de
lo que llam la escena primitiva al estilo de Fritz tbe Cat: todo el
mundo la viola -lo que se relaciona con la paciente precedente- y
desde que es beb. Se presentaba verdaderamente como una es-

q u iz o frc n ia p a ra n o id e , te n a tc d o s Ins p im ie n to s , He la m stic a a la

erotoinana, pasando por la dirluencia y el automatismo mental.

La perplejidad de este sujeto tena una redaccin muy intere
sante: Quin podr decirme qu complejo tengo?. Ella deca:
Tengo el complejo de Edipo desde que nac. La prueba es que to
do el mundo me viol: mi padre, mi madre, mis hermanos;
Tengo el complejo de Icaro desde que era beb, es lo que se en
tendi como un abandono precocsimo.
A continuacin pudo decir que de chica era aurista: No habla
ba, no saba ni leer ni escribir, lo que no le impidi seguir estu
dios superiores ms bien brillantes, a la vez lenguas, bellas artes, y
despus derecho.
Es una enferma que se podra calificar, segn el texto de Jac
ques-Alain Miller, de poco seria, atacada por una enfermedad
mental que se presenta como dbil y flotante. Ella lo dice muy be
llamente: mariposeante, flotante, entre dos aguas. Las
aguas son las de un padre esquizofrnico y una madre canbal y
mortfera, de la que nos ha dado adems muchos elementos: la ha
ba <_iuado con el auto y tena la certeza de que su madre ern ca
nbal, de que haba cuerpos desmembrados en el auto.
No se habla con frecuencia del autismo en los adultos, como si
este fuera nicamente el autismo precoz de Kanner, con su tabla.
Hay acaso Otro en este asunto? Es una pregunta que me inquie
ta. Colette Soler se preguntaba si los auristas estn ms ac de la
alienacin. Si estn ms ac de la alienacin y no hay Otro para
ellos, qu deben hacer? Qu pasa con el estatuto del Otro en
esos casos? El deseo del analista tiene todo su lugar, porque a me
nudo son sujetos que tienen una gran sed de Otro. Llegara inclu
so a decir que los sujetos alcanzados por enfermedades de la men
talidad tienen a veces una enorme demanda de Otro.
Carole Dewambrechies. -Christinc Le Bouleng a Gabriel Chantelauze: No nos parece que se haya demostrado la psicosis del ni
o. No se tratara ms bien de una psicosis de a dos, padre-hijo,
en que el hijo tiene que defencerse de la paranoia del padre? El hi
jo no es insensible al corre significante, sabe que hay una barra en
tre Si y S 2 - Y desde que puece hacerse amioiric [armario-re, es
cudo de armas], ya no tiene necesidad de cortar la ropa del padre.
Su problema es que este corte no est simbolizado por el padre.

Gabriel Chantelauze. -Lo recib una primera vez con su padre,

y los elementos que cite pudieron hacer pensar, en efecto, en una
paranoia del padre, que me expuso un discurso extremadamente
confuso sobre la violencia sexual y el maltrato en los suburbios. La
segunda vez que vino, el nio se haba cortado el pelo con tijeras,
y haba escrito en h chequera del padre. En el primer cheque di
buj una mujer desnuda; en el segundo, haba escrito: Perdn,
pap. Me dije: Ojo! Tal vez sea un psictico, dada la manera en
que se presenta. Sostengo que est del lado de una psicosis, cier
tamente, paranoica.
En cuanto a la relacin con el padre, eso se arregl, ya no hay
ms conflicto. Recuerdo que todos los das, o casi todos, el padre
encontraba su ropa rasgada en el armario y el nio deca: No soy
yo, es mi hermana! Hasta el da en que dijo a su padre: Cort tu
ropa en el armario. El padre fue a ver, y sorpresa! la ropa no es
taba cortada. Ms que humor es irona.
No excluyo la paranoia del padre. Es una familia noble, de no
bleza de espada, en la que el padre se presenta como un desecho:
camina con muletas despus de un accidente automovilstico, se
hizo expulsar de la familia, y recientemente reanud los lazos con
su abuelo -personaje muy curioso del que tambin es posible pre
guntarse si no es paranoico-, viejo mercenario en Africa, que
exhibe sus heridas.

11. Precisiones

Jacques-Alain Miller. -Haba dieciocho textos en el librito. Sal

vo error, todos har. sido mencionados, aun brevemente, y cada au
tor pudo decir algo en un momento dado. Nos queda una hora
Les recuerdo que la jornada est pensada para que uno se quede
con las ganas y considere que hubiera estado bien tener un d
ms.
Genevieve More!. -Me pareci una jornada apasionante, en par
ticular, las discusiones de esta maana, pero hay dos puntos que

me resultan problemticos. El primero es la cuestin de la conti

nuidad, que Jacques-AIain Vliller abord esta maana. Me pre
guntaba si no haba que distinguir dos continuidades. Por un lado,
Fa continuidad del redondel, del sntoma como lazo en la estruc
tura de un sujeto, que Lacan formaliz con el redondel. Y despus,
hay otra continuidad de la cue se habl, que nos conducira a una
gradacin de la neurosis a la psicosis.
Jacques-Ala 'm Miller. -No es exactamente eso. Se trata ms bien
de una gradacin en el interior del gran captulo psicosis. Ahora,
por cierto podemos preguntamos si esta clnica implica una grada
cin entre neurosis y psicosis. Mi respuesta es que no. En los dos ca
sos tenemos un punto de basta: en un caso el punto de basta es el
Nombre del Padre; en el otro, es otra cosa que el Nombre del Pa
dre. Es menos una continuidad que una homologa, si puedo decir
lo de manera aproximada, utilizando un trmino matemtico. Sola
mente se percibe que la estructura del abrochamiento no-NP es
ms compleja que la primerc. Lacan intentaba representrnoslo con
el nudo. Como consecuencia, el abrochamiento NP aparece a veces
como una simplificacin del otro, un caso particular. En este senti
do, puede hablarse de la neurosis como de un subconjunto de la psi
cosis, con fines sobre todo irnicos. Fue lo que llev a Lacan a de
cir: 'Iodo el mundo delira. Es la paradoja de Lacan.
Genevive More/. -De acuerdo. Me confunda la cuestin de la
continuidad. Es importante precisarla como acaba de hacerlo. Se
gundo punto. Me preguntaba tambin sobre el trmino suplen
cia que utilizamos respecto de la segunda clnica. Se suple algo
que no existe. Luego, en efecto, cuando se habla de suplencia, se si
gue sin embargo implcitamente en la primera clnica, la clnica de
la forclusin. Ahora bien, nosotros hablamos como de un fenme
no de la segunda clnica. Luego, tambin all me parece que hay
una cosita que debe ser aclarada. En el fondo, todo es una suplen
cia? Pienso en el caso de Camille Cambrn, que me apasion:
cmo es posible poner en una serie tener un fenmeno psicosomtico y pintar acuarela? Cmo hablar de suplencia a la ver. para
una creacin o una acdvida:! del sujeto que es la acuarela, y para un
fenmeno que aparece en su cuerpo de manera por completo pasi
va, psicosomtica? No es un trmino demasiado amplio?

Jacques-Alain Miller. -Su observacin me parece muy acertada

en el siguiente punto: el trmino suplencia, que utilizamos a
menudo en la clnica borromea, en realidad no pertenece a esta
clnica, sino ms bien al primer registro clnico. Para que haya su
plencia es necesario, en efecto, que haya falta. Ahora bien, la cl
nica borromea, ms que una clnica de la falta, es una clnica del
funcionamiento.
Lilia Mahjoub. -Si no me equivoco, Lacan habla de suplencia
justamente a propsito del sntoma. Es all donde aparece.
Jacques-Alain Miller. -Ciertamente.
More Strauss. -Una observacin a propsito del caso muy edpico de Garca-Castellano, con referencia a la discusin de esta
maana sobre el secretario del alienado. El delirio est aqu
completamente constituido, 110 hay ninguna demanda de sentido
dirigida al Otro, y el analista est condenado a registrar lo que di
ce el sujeto, lo que permite concentrar los desbordes imaginativos
del sujeto en el marco analtico. No es en absoluto el mismo tipo
de trabajo de construccin que en el caso de Defficux.
Una segunda observacin, a propsito de lo que dijo Frangoise Josselin sobre los autistas, que me record el caso del que ha
bl esta maana Illne Mniestris, el del nio capturado en una
relacin con el Otro inmediata y mimdea, que se caracteriza
por la ecolalia. No se puede considerar que sea un aurista, ya que
hay construccin imaginaria y constitucin del Otro, pero son
mnimas.
Jacques-Alain Miller. -Este mimetismo es una forma extrema
de lo que se esboza en el caso de Alarie-Claude Sureau: pulsera
por un lado, pulsera por el otro, matbeuse-Iettreuse, respuesta del
pastor a la pastora, reversibilidad imaginaria.
Marc Strauss. -D.mos cuenta de la dimensin mimtica del ca
so y de sn construccin mnima, sin el menor ideal, sin ronstimcin de la menor significacin, por la constelacin que haba pre
sidido el embarazo, y el nacimiento de este nio: un deseo de
muerte. No respecto del nio, ya que en el fondo eso habra sido

incluso un deseo, sino un deseo de morir: la madre dese morir

por la situacin en la que se encontr de tener que casarse a la
fuerza con un hombre con el que tuvo hijos a la fuerza. No se tra
ta all de un consentimiento, sino de una suspensin de la subjeti
vidad y de una muerte del Otro, que dej al nio en un vaco, al
que es llamado por el Otro en una relacin mimtica. Se ve la di
ferencia con la dimensin ideal que funciona cuando opera el de
seo de la madre, y es incluso cuando hay forclusin.
Lo que acaba de decir Jacques-Alain Miller sobre la clnica sin
falta me inspir una tercera observacin. Me gustara preguntarle
si no se podra decir tambin que era una clnica de la falta gene
ralizada. Para el hablanteser no hay relacin sexual. Gracias a lo
cual ya es el Nombre del Padre, el que suple, ya es el deseo de la
madre sin la puesta en funcin del Nombre del Padre. Pero de to
das maneras hay forclusin. Por otra parte, me parece que es lo
que usted haba desarrollado.
Jacques-Alain Miller. -S, hace tiempo. Lo que desarroll este
ao es ms preciso, e incluso intent escribir el materna del no
hay, cosa que no hace Lacan, por las mejores razones del mun
do. Yo, en un arrebato pedaggico, si me permiten, represent la
ausencia de relacin sexual tomando simplemente el smbolo del
conjunto vaco, y puse arriba el sigma del sntoma.
No es por azar que Lacan no escribe nunca esta falta, a diferen
cia de la falta forclusiva, para la cual da un smbolo, Po o Oq. La
forclusin es un agujero. En cambio, el no hay relacin sexual
no es un agujero, por eso Lacan nunca lo escribi como tal: es un
puro no hay.
La ausencia de relacin sexual no es, no es del tipo agujero que
aspira. Ciertamente, siempre se puede soar con la beatitud y sen
tirse en dficit respecto de esa beatitud.
Pretendo, por las mejores razones del mundo, que no es por
azar que no se encuentra nunca en Lacan el materna de la ausen
cia de relacin sexual, y que solo est enunciado en la lengua bajo
la forma no hay. Sin mucho esfuerzo se podra escribir sin em
bargo la relacin sexual:

Despus se lo podra negar y se dira no hay. Pues bien, esto no

escribe el no hay relacin sexual:
- (H 0 M)
Qu escribe el no hay relacin sexual? Algo as, y no es lo
mismo {Jacques-Alain Miller muestra una pgina en blanco).
El no hay de Lacan es la pgina en blanco, no est inscripto.
Debe distinguirse la negacin de una proposicin escrita, de la no
escritura de esta proposicin.
Entonces puede decirse: como no est escrita, escribamos algo
en el lugar en que tendra que haberse encontrado. Es una suplen
cia. El NP es una suplencia. S es una suplencia. Todo es suplencia.
Y nadamos en la felicidad. O tal vez no.
Dado que es bastante complicado de expresar Lacan hace in
crebles contorsiones estilsticas para hacerlo pasar. Aparentemen
te no pas, o al menos es muy difcil hacer que pase.
Dominique Laurent. -Mi observacin prolonga la proposicin
de esta maana sobre la continuidad y la discontinuidad. En la cl
nica se encuentran tos tipos de psicosis: o bien hubo un desenca
denamiento en la adolescencia y en la edad adulta, y uno se pre
gunta acerca de lo que precedi a la disolucin imaginaria, acerca
de la identificacin que estaba antes, acerca de la solucin que vie
ne despus; o bien se trata de otras formas, de las que hablbamos
hace un momento, para las cuales se tiene la sensacin que es des
de siempre as.
Dicho esto, no siempre es tan simple. En la patologa infantil
se pasa con frecuencia cerca del reconocimiento de un hundi
miento. Dejar el privilegio de la inflacin imaginaria a la infancia
y no hablar de estructura es una vertiente en otras escuelas de psi
coanlisis. Me parece cue, por el contrario, es posible sealar muy
pronto en los nios una orientacin en la estructura.
La pregunta que entonces se plantea es saber cules son las res
puestas que el nio elaborar. No podramos decir que los suce
sivos desenganches que mencionaban se refieren a las respuestas
que el sujeto puntualiz y que se derrumban sucesivamente a fa
vor de tal o tal circunstancia? Se ignoran estas respuestas sucesi
vas que un nio puntualiza, porque se recuperan estos pacientes
con veinticinco aos de distancia.

Jacques-Alain Miller. -Y por eso, solo se los puede prever re

troactivamente.
Dominique Laurent. -Salvo si se escucha atentamente a los ni
os. El otro punto es: cmo tratan los nios el llamado a la cas
tracin? Hace poco usted deca que en la psicosis esto pasa en lo
real. Hay en los nios toda suerte de conductas que pueden ade
ms estar integradas a la unidad de un estilo de vida, en lo cual so
lo se interesan los aparatos pedaggicos. Me parece que habra in
ters en percibir muy pronto algunas dificultades del nio. No
creo que se llegue a los 35 aos con una metfora delirante cada
del cielo. Antes hay un desencadenamiento precoz. Deberan po
der distinguirse las respuestas del nio a este desencadenamiento,
de las respuestas que el adulto puede elaborar cuando el desenca
denamiento interviene en la edad adulta.
'Jacques-Alain Miller. -Qu hay del lado del caso que expona
Deffieux, de 35 aos? A los 17 aos interrumpi repentinamente
sus estudios. Sabemos que a los 8 aos vivi una experiencia, vio
escenas de exhibicin, etctera. Nos gustara situar cosas anterio
res, pero falta el documento. Se lo puede inferir. Cuando Schreber no era el presidente Schreber, sino el pequeo Schreber, sin
duda no pensaba qu bueno sera ser mujer, etctera, pero de
ba pensar algo que habra podido hacer prever que... Es eso?
Dominique Laurent. -Lo que sugiero es una clnica comparada.
Segn las modalidades de desencadenamiento y segn la edad,
cul es el estilo de respuestas posibles? Cmo se ubican? Las
respuestas no son forzosamente las mismas segin esta temporali
dad. Por otra parte, la dimensin de la continuidad es mucho ms
perceptible cuando se tiene un desencadenamiento precoz.
Jacques-Alain Miller. -S, de acuerdo. 'lomemos el caso Schre
ber. Tal vez haya pensado muy temprano, hacia los 6 aos por
ejemplo, que algo no funcionaba en el orden del mundo y que de
ba volverse juez para poner orden. Esa sera una respuesta bastan
te precoz: su vocacin. Despus debi pensar: Ser juez, final
mente, no se llega a nada -no poda hacer grandes campaas an
ticorrupcin como hoy. Y se abri ante l otra carrera.

Sopbie Duportail. -Esta jornada me sorprendi mucho. No era

lo que me esperaba con el ttulo Casos raros... . No pensaba en
la psicosis.
Jacques-Alain Miller. -En las secciones clnicas es la primera
materia, si me permiten.
Sopbie Duportail. -S, evidentemente es una de las razones. Pe
ro me pregunto si es la nica. 'Iodo el mundo trabaj para estable
cer una nueva clasificacin que permitira clasificar mejor los ca
sos raros. Pero una ve?, que una clasificacin clasifica lo que deja
aparecer es justamente lo que no clasifica.

12. La b o l s a d e lo s in c la s if ic a b le s

Jacques-Alain Miller. -As es, pero toda clasificacin bien hecha

debe incluir la clase de los inclasificables.
El teorema de Gdel, por ejemplo, descansa sobre un obstcu
lo de clasificacin. Se descubre que no hay simplemente proposi
ciones verdaderas cuya verdad puede demostrarse, y aquellas que
son falsas de las que puede demostrarse su falsedad, sino que hay
una tercera clase: la proposiciones verdaderas que no puede de
mostrarse que lo son.
Esto no solo fascin a Lacan, sino mucho antes, los idealistasde los distintos credos se arrojaron sobre el teorema de Gdel di
ciendo: Miren hay una verdad que no es demostrable. Viva!.
Jean Ladrire, quien me recibi un da en Lovaina, haba publica
do a fines de los aos 50, una abultada tesis sobre el teorema de
Gdel, verdaderamente polmico, que era muy til, pero que te
na el credo quia absurdum, discretamente, por horizonte.
No olviden en ninguna clasificacin la bolsa de los inclasifica
bles, con la paradoja que esto puede implicar y que reencontramos
en ese librito de Blanchot del que hemos hablado en otra parte, La
comunidad inconfesable, donde recuerda la frase de Gcorgcs Bataille, quien sostiene que es la comunidad de los que no tienen co-

munidad, y liega hasta Ciroucho Marx: No me gustara formar

parte de un club que me quisiera como miembro.
Pero cul es el verdadero inclasificable? Cuando se tiene un
inclasificable, se crea la clase de los inclasificables y se lo pone all.
Est incluso la embriaguez de la clasificacin, nada resiste a ella.
El nico verdadero inclasificable es el inclasificable russelliano, el
conjunto de todos los conjuntos, que no forman parte de ellos
mismos. Es un verdadero inclasificable, porque si lo clasifican de
un lado, hop! salta a la otra categora, y cuando lo clasifican en la
otra categora, hop! salta a la primera. Es el inclasificable que no
se queda quieto. Es la verdadera sintomatologa oscilante de Do
minique Locatelli. Es el inclasificable radical.
Lo encontramos bajo la forma del sujeto tachado en Lacan. El
sujeto es de tipo russelliano, ya que se aliena y hop! se separa.
El movimiento de la constitucin lgica del sujeto en Lacan est
evidentemente calcado de la paradoja de Russell. ITay mucho pa
ra decir sobre eso. Solo es pos.ble sobre los conjuntos, no sobre
las clases. Sobre las clases, hay que contentarse con el barbero.
Otra cuestin que depende de la epistemologa de la clasifica
cin, pero nos aleja de la sustancia clnica: cuando hacen una bi
particin, siempre tienen -la observacin ya est en Leibniz- una
acumulacin de casos alrededor de la divisin. A medida que la ex
periencia se desarrolla, hay como una acumulacin sobre la lnea
de la divisin misma, que los obliga como consecuencia -esto no
est en Leibniz- a darle siempre un espesor.
All no tienen, hablando con propiedad, inclasificables, tienen
suertes de indiscernibles: no sabsn de qu lado |K>nerlos. Desde que
hacen una biparticin que responde a la exigencia de Lvi-Strauss,
tienen un problema de indiscernibles: es histeria?, es psicosis?,
est entre las dos? Cuando est zona creci demasiado, cuestiona
el corte mismo. Si esto estalla, se restablece una continuidad.
Isabelle Lesage introduce en su texto una referencia a Foucault, de Las palabras y las cosas. Muy buena idea, salvo que la frase
responde a cierta poca de las clasificaciones.
Eoucault hace, en efecto, en un momento una historia de las
dosificaciones, y especialmente de las clasificaciones de seres vi
vos. Muestra que la clasificacin domina la consideracin de la vi
da en la edad clsica, porque se supone una adecuacin perfecta
entre la palabra y la cosa. Luego, se trata de describir lo ms exac-

/,oi

lamente posible a los seres, y de volver a encontrar su lugar en el

espacio plano de la clasificacin. Es el triunfo del nombre, de la
nominacin, ya en progreso en ln edad del Renacimiento donde,
cuando se trataba de un ser vivo, se agregaba a la descripcin de
sus propiedades todas las leyendas que haban corrido al respecto,
sin distinguir entre hechos y ficcin.
Entonces dice: lo propio de la edad clsica es que en ella se se
para la observacin y la fbula. E incluso cuando se siguen men
cionando las historias legendarias es el ltimo punto de la clasifi
cacin. La clasificacin de la edad clsica se hunde progresiva
mente al final del siglo XVTII con Lamarck, Vicq dAzyr. Con el
concepto de organizacin ya no se tiene un espacio plano, sino un
espacio profundo. Con Cuvier la idea de clasificacin vuela com
pletamente en pedazos, porque ya no se tiene la idea de la cadena
de seres, sino que se entiende cada ser vivo como replegado sobre
s mismo -metfora topolgica- e insertado en su entorno. La cla
sificacin deja entonces de dominar la historia natural.
La epistemologa y la historia de las clasificaciones son de una
complejidad bastante grande y se les han consagrado muchos es
tudios.
Hay que releer a los cstructuralistas. El segundo captulo de El
pensamiento salvaje se llama La lgica de las clasificaciones totmicas. El gran aporte de Lvi-Strauss, que nos apart de una lec
tura ingenua de las tesis de Freud, sigue siendo para nosotros su
lectura del totemismo, segn la cual es ante todo un sistema de
clasificacin. No fascinaise con el ttem, la relacin afectiva con
el ttem: es una cuestin de lgica. El demuestra en qu hoy a
nuestra manera somos totemistas.
Y es muy bello: cul es nuestro ttem? Nosotros mismos. De
alguna manera hemos individualizado el ttem y nos portamos
nosotros mismos como nuestro propio ttem. Estoy adornndolo
un poco, pero ir al texto un poco ms tarde.
Todava un breve desarrollo sobre la clasificacin, porque no
hay que salir de aqu con: Qu pesado lo de las clasificaciones.
May millones. Cul es t.i clasificacin? Clasifiquemos!, clasifi
quemos!. Aqu llega en el momento preciso lo saludable [le sain]7
7. a san (lo sano, lo saludable) es hom fono de La Sagna. [N. de la T.)

-s. a. i. n.-, navaja de Occam, ~oino se la llam en la historia de

la filosofa, que trajo La Sagm sin que nos hayamos puesto de
acuerdo.
La navaja de Occam es precisamente la tesis segn la cual las
clasificaciones son semblantes y lo nico que existe son los indivi
duos. Es todo el valor de Fulano es lo que es: los seres son lo
que son, uno por uno.
Proposicin increble, radical, que quiere decir: Usted no es
ante todo del clan del oso, usted no es ante todo de la categora del
obsesivo con rasgo de perversin con oscilacin del lado de la his
teria, usted es usted mismo. Es el podn metafsico. Se arrasa ab
solutamente con toda esa vegetacin repugnante de conceptos, de
clases y de significaciones, para hacer surgir la singularidad en to
do su esplendor. Es el punto de vista nominalista saludable, que
los libera precisamente del peso y del horror de las clasificaciones.
Nosotros estamos en el psicoanlisis y tenemos que ser, por un
lado, nominalistas: el sujeto llega, liberamos nuestros estantes de
lu d a s las c la s ific a c io n e s las p ro fu n d a s , las c h a ta s , la s d e tr e s , las
de diez-, se saca todo, y se rec.be al sujeto en su frescura inaugu
ral. Desde esta perspectiva, la fenomenologa es una versin mo
derna del nominalismo. Ningn prejuicio, ningn presupuesto, se
empieza cada vez de cero. En esto somos nominalistas.
Es decir que todas las clasificaciones son solo semblantes?
Ah! Aqu somos estructuralisus. Ser cstructuralista significa: hay
especies objetivas, la estrucnira existe. El Otro se dice que no exis
te, pero la estructura, s. Y por eso Lacan pudo decir explcitamen
te que era realista y no nominalista.
Agrega de inmediato: Me preguntarn si es en el sentido me
dieval, no me meter por ah. Por supuesto que es realista en el
sentido medieval, pero renovado -por Hegel y Lvi-Strauss. Las
ideas generales que motivan 1?. disputa histrica entre nominalis
tas y realistas son para nosotros lo que llamamos las estructuras
-Lacan dice incluso la estructura, para la del lenguaje. Las es
tructuras no son semblantes y artificios. Aun cuando no llegamos
a alcanzar la estructura del lenguaje, consideramos que es real. A
partir del momento en que planteamos que la estructura del len
guaje es real, sea cual fuere la manera en que la definamos, no po
demos contentamos con el momento nominalista segn el cual,
hablando con propiedad, solo existen seres individuales.

En la clnica hay un momento nominalista, es esc en el que re

cibimos al paciente en su singularidad, sin compararlo con nadie,
como lo inclasificable por excelencia. Pero hay un segundo mo
mento, el momento estmcturalista, en que lo referimos a tipos de
sntomas y a la existencia de la estructura.
Es complejo. Los realistas y los nominalistas se pelearon du
rante una buena parte de la Edad Media, los realistas y los nomi
nalistas es verdaderamente gigantes y enanos. Y nosotros, que no
somos filsofos, circulamos entre las posiciones filosficas, y to
mamos nuestro bien donde lo encontramos, en el espritu de cha
pucera que recomienda Lvi-Strauss. Chapuceamos en nuestra
posicin clnica tomando de una y de otra de estas posiciones, se
gn nuestro ni\'el de intervencin.
13. ltim o t o d o d e p a l a b r a

Guy Briole. -Muchos han dicho aqu que si tuvieran que rescri
bir su caso, no lo escribiran de la misma manera. Su caso era in
clasificable en el momento en que se dijeron: Es ese caso clnico
del que hablar. A medida que lo escribieron, que siguieron vien
do a los sujetos, los casos se fueron volviendo cada vez menos in
clasificables y nuestro trabajo aqu hace que ahora, en efecto, es
tn todos clasificados. Y son al menos neurticos o psicticos. La
pregunta que planteaba Genevive Morel del contimium y del 110
continuum, las precisiones que ustedes han dado, son particular
mente tiles para nuestro trabajo, y esto remite a la pregunta fun
damental que planteaba Dominique Laurent: cuando se reciben
sujetos antes incluso que haya un desmoronamiento psictico, a
partir de qu puntos se puede sealar que son psicticos?
Pienso en un jovencito que me haba sido enviado porque se
quejaba de escuchar su nombre cuando quera entregarse a una ac
tividad. Era nicamente eso. Este nio se present ante los profe
sores de una ciudad de provincia, condncristas, que encontraron la
respuesta: Tiene que dejar de dedicarse a la informtica, tiene que
dejar de mirar televisin, porque es all donde encuentra la forma de
nutrir su imaginacin. Yo haba propuesto otro tipo de respuesta.

Pero la familia eligi a los conductistas. Muchos nios de este tipo

deben ir a los consultorios: dnde los encontramos a los 35 aos?
Esta maana se pas un jk)l-o rpido sobre dos cosas. Primero,
la erotomana de transferencia, de la que Jeanne Joucla habl a su
manera, y Francesca Biagi retom. El caso de Jean-Picrre Deffieux plantea tambin esta pregunta, porque ese sujeto que termi
na con desafiar a Dios [dfier-Dicu], que se va y le enva regu
larmente una postal, es una manera de sostener a distancia la rela
cin, y tal vez tambin de protegerlo a usted de su erotomana de
transferencia. Todos nosotros tenemos casos idnticos en nuestra
prctica.
Jacques-Alain Miller. -Es el ttulo de DefiReux, Un caso no tan
raro.
Guy Briole. -El segundo punto es el secretario del alienado,
sobre el que Marc Strauss volvi hace un momento, y Eric Lau
rent haba retomado esta maana de una manera muy clara. Creo
que no hay que olvidarse de esta expresin. Como deca Eric Lau
rent, no es en absoluto hacerse el copista, es tambin tomar posi
cin respecto de lo que se tiene que escuchar. Habra un riesgo
que es el de pasar de hacerse el secretario del alienado a hacer
se el psicoanalista del alienado, lo que no es lo mismo que ser psi
coanalista cuando un psictico se dirige a nosotros. Decir que no
hay dficit del significante no autoriza sin embargo a interpretar
los fenmenos psicticos, el delirio, cuando siempre estuvimos
muy atentos a evitarlo. Cuando, despus de la exposicin de Pie
rre Naveau, se empez a buscar para cada objeto una respuesta co
rrespondiente, se produjo un desvo, y Pierre Naveau se cuid
bien de responder en ese sent.do.
Pbilippe La Saga. -La estrategia estructural tiene muchas ven
tajas, pero tambin tiene el inconveniente de que una vez que han
sido clasificadas las cosas estn en cajones y, si no es el mismo ca
jn, tienen pocas posibilidades de encontrarse. De all el inters
que subraya Lvi-Strauss del pensamiento de la chapucera, el
pensamiento salvaje, que cre correlaciones en dominios que a
priori no tienen nada en comn. Pensar la psicosis por un lado y
la neurosis por otro es un pensamiento poco productivo. Lacan,

por ejemplo, piensa a Schreber con Dora, o al pequeo Ilans con

la Joven homosexual, es decir que l chapucea con oposiciones.
Hara falta hacer series, como dice Occam, que atraviesen en dia
gonal la clasificacin y la pongan en crisis.
Jacques-Alain Miller. -La diagonal es el principio de un inclasi
ficable clebre, quien por otra parte inspir a Russell su paradoja.
El razonamiento de Cantor llamado diagonal permite, a partir de
toda clasificacin de nmeros reales, construir un trmino que
permanece inclasificable o al menos que permanece ausente del
estado de la clasificacin anterior a la construccin del termino.
Alguien. -Se desarroll la pulsin en la psicosis como fenme
no autoertico -autoconttrse, amoverse-, diciendo que esto no pa
saba por el Otro. Ale pregunto si no habra que sealar dos tiem
pos diferentes en la neurosis: un primer momento en que el suje
to va a buscar el objeto en el Otro, donde la pulsin pasa por el
Otro; despus, un momento en que la pulsin no pasa por el Otro.
Alain Vaissermann. -Cuando se clasifica, no se est seguro de
que todos los elementos clasificados sean equivalentes. Si se hace
una biparticin, no se est seguro de que sea simtrica. Ponemos
de un lado a los que ya tuvieron un desencadenamiento y del otro
a los que no tuvieron un desencadenamiento, pero no se est segu
ro de que los que no han desencadenado no vayan a incorporarse a
la clase de los que han desencadenado. Sera til concebir para esa
categora una clnica segn el tipo de anudamiento. Se dijo que no
era lo mismo, el anudamiento con el Nombre del Padre o el anu
damiento con la suplencia. Se podra intentar despejar lo que para
cada sujeto es elemento del anudamiento, y sostiene el conjunto.
Colette Soler. -Simplemente me gustara insistir en el hecho de
que la cuestin de la epistemologa de las clasificaciones tiene inci
dencias prcticas. El diagnstico tiene un efecto sobre el analista,
en lo manera en que piensa el caso y i'n el deseo mismo del analis
ta. Luego, cuando se clasifica, sera necesario que sea muy seguro.
Guy Briole deca de los casos del volumen: Se encuentran to
dos ms o menos clasificados. Algunos ya estaban clasificados,
como el de Garca-Castellano, dados los fenmenos elementales

que anticip, y la cuestin era sobre todo el estatuto de esa afir

macin que poda parecer ur.a interseccin con la histeria, Fui
violada: cmo distinguir durante un tiempo el fantasma histri
co de la violacin, ci la induccin y la certeza que desarrolla esta
paciente? Despus hubo en efecto rectificaciones de diagnstico:
falsa histrica de Camille Cambrn, que se encontrara ubicada
del lado de la psicosis; falso obsesivo de Herv Castanet; el caso de
Jeanne Joucla tambin hara suponer que hay error.
Queda algn inclasificable? Me planteaba la pregunta del ca
so de Aucremanne, con la frmula Quiero tener paz. Qu es
la paz? Es una figura del goce, del goce mezclado con placer?
Este caso me parece que queda inclasificado porque tener paz
puede ser una manera de liberarse del tormento de menos phi, pe
ro tambin puede ser introducir la negativizacin en <I>o, en el ex
ceso de goce que introduce C>oUna observacin sobre el uso que se hace del sueo. Camille
Cambrn cit mucho los sueos de su paciente. Yo no creo que los
sueos nos iluminen la estructura. Sea cual fuere su contenido, el
sueo no nos dice si es perversin, psicosis, neurosis. Los sueos
ms crudos, ms violentos, la carne que se corta, la carne en colo
res, nos ensean algo sobre la estructura? La virulencia de las im
genes... verdaderamente creo que no. En fin, es una pregunta: qu
uso puede hacerse del sueo en la aproximacin al diagnstico?
Una palabra para terminar con el esquizofrnico de Carine
Dccool. Los juegos de palabras de este esquizofrnico estn fuera
del lazo social, como usted misma lo dice en el texto: Conexin
directa de lo simblico y de lo real. El sujeto goza directamente
de la lengua. No deja de evocar a Joyce, quien, segn el testimo
nio de su mujer, se rea toda la noche cuando manipulaba la len
gua. Usted nota que el paciente intenta hacer entrar as su snto
ma autista en la comunicacin transferencia!. La transferencia con
usted parece haberle permitido dirigir su manipulacin sin Otro
de la lengua, a un Otro. Este pasaje de fuera del lazo social al lazo
social me parece muy interesante.
Eric Laurent. -La enorme fuerza del marco conceptual que Jac
ques-Alain Miller daba hace un momento aclara el final de un tex
to decisivo sobre estas cuestiones clnicas, Introduccin a la edi
cin alemana de un primer volumen de los Escritos, que adems

el haba comentado el ao pasado en Buenos Aires a propsito del

sntoma. Lacan parte del nominalismo: el cifrado del goce es sin
gular. Despus pasa al realismo de las estructuras, y denuncia all
una ilusin: una vez que se ha clasificado a ios sujetos en una r
brica, uno se equivocara si tomara esto por una clase con un sen
tido comn. La nica manera en que un caso puede comunicarse
con otro es por el amor.
Jacques-Alain recortaba el pasaje en que Lvi-Strauss seala
que el ttem, que haba sido considerado como una relacin afec
tiva, hasta la relacin con el padre totmico, es en realidad un ins
trumento de clasificacin, un saber sobre el mundo. Del mismo
modo, la transferencia, que aparece como amor, es para nosotros
un instrumento de conocimiento. Para dedicarse al nio autista
que solo tiene como comunicacin con el mundo una pequea va
cilacin en la mirada y cue gira todo el da sobre s mismo, verda
deramente hay que amar esto! Y si se lo ama, se extraer esa cosa
que est ah. El amor extrae un saber.
En cada uno de los casos estudiados en esta Conversacin uno
por uno, se ve cmo a su manera el practicante pudo amar un ti
po de saber presente en los diferentes sujetos, con todas sus rare
zas, su carcter insoportable, y hacerse el destinatario.
El totemismo fue una manera de organizar el mundo. El amor
de transferencia va ms all y permite extraer un saber ms all de
las clasificaciones. Por este tipo de conversacin pblica logramos
que se comuniquen el sf ber extrado de un sujeto con el saber ex
trado de otro, sin no obstante abarcar el sentido comn de la cla
se, por ejemplo, la de los psicticos.
Hemos extrado ese saber, caso por caso, por la particularidad
de este amor, que es en realidad una variante actual del totemis
mo. A partir de all podemos hacer una relacin con el saber, siem
pre que se atrape la oportunidad al vuelo.
La transferencia es un instrumento epistemolgico: he aqu lo
que se desprende al final de nuestra Conversacin.
Alain Merlet. -Escuchando lo que se deca, pensaba que, des
pus le todo, quin no tuvo un pequeo fenmeno psicosomtico mnimo? Quin no estuvo perplejo en determinado momento
de su existencia? Quin no esboz un pequeo delirio, aunque
solo sea a partir de sus teoras sexuales infantiles? Quin no se

present, en cierto sentido, como un inclasificable para clasificar,

aunque solo sea en su infancia? Me parece que para hacerse so
porte del amor de transferencia an falta percatarse de cun pro
ducto somos, sin embargo, de una chapucera. Finalmente, todos
estamos chapuceados.
Curle Deunimbrecbies. -Paso la palabra a Jacques-Alain Miller
para la conclusin.

14. Cierre

Jacques-Alain Miller. -Creo que la verdadera conclusin de La

Conversacin la acaba de dar Alain Merlet: todos estamos chapu
ceados.
El

n o m b r e pr o pio

Me contentar con sealar primero algunos pasajes de El pen

samiento salvaje sobre el nombre propio.
Est el pasaje de la pgina 313: [...] entre nosotros, este tote
mismo, solamente, se ha humanizado. Ocurre como si, en nues
tra civilizacin, cada individuo tuviese su propia personalidad por
ttem: ella es el significante de su ser significado. Encuentro es
ta frase muy lacaniana, coherente con la nocin de la personalidad
como paranoia.
En segundo lugar, creo que el inters de Lacan por el nombre
propio se vio favorecido por la lectura de Lvi-Strauss. Este tiene
una tesis muy fuerte, a saber el nombre propio forma parte del
sistema de clasificacin y es finalmente un nombre de especie. Su
braya la relatividad al sistema de la individualizacin por el nom
bre propio: En cada sistema, por consiguiente, los nombres pro
pios representan quanta de significacin, por debajo de los cuales
uno no har ms que m o s tr a r I .legamos, as, a la ra? del error pa
ralelo cometido por Peirce y por Russell (...], pgina 314. Tam
bin se refiere a Gardiner -Lacan lo cita en el seminario sobre la
identificacin. Lo sealo porque, en la Seccin Clnica de Pars-

Saint Denis, Genevive Morel se propone tratar la identificacin

y la relacin con el nombre propio utilizando a un lgico poste
rior, que Lacan utiliz, Sal Kripke. Ser interesante confrontar
lo con las tesis antilgicas del captulo VII de El pensamiento salvaje, consagrado por completo al nombre propio y su relacin con la
clasificacin.
En tercer lugar, Lvi-Strauss recuerda el sistema de una clasi
ficacin de una poblacin de nmadas de Borneo, los penan, que
tienen tres nombres:
-Su nombre propio, pero solamente cuando son chicos. Es lo
que llama el autnimo: llamarse por su nombre propio no es
ms que una manera particular de ser nombrado.
-Despus el teknnimo, que lo designa como padre de
tal, madre de tal, etctera, lo que supone que ya est bastante
avanzado en la vida.
-El grado superior es el necrnimo. Cuando alguien de su
familia est muerto, ustedes se vuelven padre muerto, madre
muerta, etctera. En el grado mximo de la nominacin son de
signados, pues, por la muerte de uno se sus parientes. Lvi-Strauss
lo dice muy bellamente, en la pgina 285:
P ero, en cu an to la m u erte cava una laguna en la textura social, el in
dividuo se ve en cierta m anera aspirado. {...1 sustituye su n om b re
propio, sim ple n m e ro de espera, p o r una posicin en el sistem a [...].

Piensen entonces un poco en los penan, en que el nombre pro

pio est lgicamente desvalorizado, no es ms que la marca de un
fuera de clase, en la espera de que tomen su nombre, su verda
dero nombre clasificante, cuando se benefician del agujero produ
cido en la textura social. Hay all con qu hacer variar la idea que
tienen de la clasificacin y del individuo, introduciendo una rela
tividad muy interesante para nuestra clnica. La etnologa nos
ofrece una suerte de clnica social que tiene afinidad con lo que
encontramos en la patologa. Hay adems un caso en que se habla
mucho del patronmico, el de Rouillon, que sera interesante com
pararlo con los penan.

Para terminar me gustara agregar una clasificacin suplemen

taria, que me parece que puede permitir encuadrar cierto nmero
de fenmenos que hemos estudiado.
Nosotros utilizamos una dnica de la sustitucin. Como sea
l Genevive Morel al comienzo de la discusin general, es una
clnica en la que hablamos de un elemento que sustituye a otro.
Es el caso por excelencia de la metfora paterna: est el signi
ficante del deseo de la madre, y el significante del Nombre del Pa
dre lo sustituye. Es tambin lo que ocurre con lo que podemos lla
mar la metfora del objeto a, cuando escribimos con Lacan menos
pbi y encima a:
a
(- cp)

NP
DM

Solo que all la indicacin menos significa precisamente que fal

ta el elemento sustituido. Sin embargo, hay sustitucin. Que el
elemento falte no le impide ser un elemento. Esta construccin
permite pensar la falta misma como elemento, y hacerla entrar en
una sustitucin.
Esto es patente cuando escribimos en los cuatro discursos Si
sobre S tachado. S tachado es por excelencia el chisme de Lacan
para valerse de la falta como He un elemento y hacerla girar en la
ronda combinatoria:
Sj

X
Agrego finalmente el materna improvisado que propuse este
ao, a saber,'sigma sobre el significante del conjunto vaco, con las
reservas que yo mismo hice como respuesta a iVIarc Strauss:
I
0

Cuando hablamos de desencadenamiento en las psicosis, en

tendemos que el agujero de la falta del Nombre del Padre es sus

ceptible de aparecer cono tal. 1Iablamos tambin de metfora de

lirante. En mi recuerdo fue Eric Laurent quien recogi esta ex
presin en el texto De una cuestin preliminar..., la lanz y to
do el mundo empez a girar la manivela. Si un delirio puede ser
metaforizante, es porque cierta articulacin de saber puede fun
cionar como Nombre del Padre. Ya es, pues, una tesis de la ltima
clnica de Lacan. Distinguir el primero y el segundo Lacan no es
ms que propedeutico. Si se toman los extremos, hay oposicin,
pero hay al mismo tiempo pasaje continuo de uno a otro, y per
manencia de numerosos elementos que mantienen el conjunto.
Resum as el uso que hacemos de la metfora como estructura
de la clnica de la sustitucin.
La

clnica de la conexin

Pero decirlo as es invitar a completar la clnica de la sustitu

cin con una clnica de la conexin.
La clnica de la conexin existe, la hacemos sin saberlo, como ha
ce prosa Monsicur jourdain, cuando, tratndose de la neurosis, ha
blamos de deseo, trmino cuya lgica no responde a la sustitucin,
sino a la conexin. Como consecuencia uno se da cuenta de que
tambin hacemos uso de una clnica de la conexin en las psicosis.
Entendemos por forclusin una falta localizable y que es posi
ble sealar con un materna: Po o <l>o- Pero despus, y es toda la
cuestin de la previsin retroactiva, identificamos los efectos de es
ta ausencia en cierto nmero de ndices que son metoninicos res
pecto del elemento que falta, "lodos los signos que esmdiamos, que
a veces nos parecen dudosos, precarios, nfimos, que alimentan en
nosotros vacilaciones, se destacan en el registro de la conexin.
La clnica de la conexin est implicada por el concepto mismo
de forclusin, segn el gran principio de Lacan que figura en El
seminario //, y que dio en forma divertida: Cuando la causa no
est, los efectos bailan. Cuando la pronunci, me haba atrapado,
y yo invent un concepto, causalidad metonmica, que rpida
mente corri en el medio althusseriano. Segn me dijo Fran^ois
Leguil, piensa aludir a esto maana en su trabajo sobre Nuestra
intertextualidad.
En otras palabras, hay una conexin psictica. Muchos textos que
hemos estudiado se destacan en la clnica de la conexin. Record la

metfora delirante sealada por Lacan y subrayada por Eric Lau

rent. Completmosla con la metonimia delirante o ms bien psic
tica, porque sin metfora no es coherente hablar de delirio. Volva
mos a clasificar bajo esta clave algunos efectos que observamos.
La m e t o n i m i a p s i c t i c a

Retomo ahora metfora y metonimia como estructuras.

Cuando se tiene una estructura, los elementos de los que se va
le esta estructura, con los que hace su material, son diversos y pue
den muy bien ser heterogneos.
La metfora como estructura puede valerse y poner en funcin
elementos clsicos. El elemento clsico por excelencia es el Nom
bre del Padre. Pero tambin puede valerse de elementos que no
son estndar, de elementos raros, o incluso puramente individua
les, y ponerlos en funcin.
El Nombre del Padre es un estndar en nuestra civilizacin.
Pero la metfora puede perfectamente articular elementos que so
lo pertenecen a un sujeto, y es lo que hemos visto en nuestros ca
sos. Con lo que se tiene, nada ms que con una pestaa, se puede
hacer mucho.
All se abre la dimensin ce la invencin del sntoma.
No pedimos ningn privilegio para el Nombre del Padre. El
Nombre del Padre es un sntoma. Es mucho ms banal que los
otros. Es un sntoma que sirve para todo, un felpudo, no tiene el
refinamiento, el estilo exquisito tle algunos sntomas que hemos
examinado. Solo que, como instrumento, es sin embargo el ms
eficaz. Es el mejor y el peor tle los sntomas.
Por otra parte, noten que si Lacan acentu el saber arreglrselas
con el sntoma, no reclama otro estatuto para el Nombre del Padre,
ya que habla de valerse de l. Y bien, saber arreglrselas con el snto
ma es equivalente a valerse del Nombre del Padre. Es decir: es del or
den del instrumento.
Simplemente, el Nombre del Padre puede ser mucho ms ins
trumento que el sntoma ms raro, que a veces los instrumenta o
los chapucea. Es un instrumento que tiene una oportunidad de no
sobrepasarlos demasiado precisamente porque ha encanecido en
el oficio, sobre todo en la actualidad, y no tiene la bella vivacidad,
si me permiten, del sntoma personal.

Ahora, la metonimia como estructura.

En la neurosis entendemos el deseo como metonimia de la fal
ta en ser. Qu ocurre con l en la psicosis? Qu es la metonimia
de la falta forclusiva? Le conviene la palabra deseo? Tal vez
ms bien la de desierto. El desierto sera la metonimia de la fal
ta forclusiva. En todos los casos se querra un trmino distinto pa
ra indicar lo que constituye nuestra investigacin, a saber, acechar
y pensar los signos a veces nfimos de la forclusin.
Me detengo aqu. La conversacin se cierra con quince minutitos de retraso.

Referencia

Enseanzas de la presentacin
de enferm os*
Jacques-Alain Miller

Nunca -ah! como quisiera que ese nunca hiera exactamen

te verdadero, y que la rutina no me hubiese mellado el corazn-,
nunca acudo por la maana a Henri Rousselle para seguir la
presentacin de enfermos de Lacan sin temer lo que all se desa
rrollar. Me perdonarn por decirlo muy simplemente: un hom
bre, el enfermo, un desafort-inado, encuentra all sin saberlo un
rostro de su destino; durante una, dos horas, ser escuchado, pre
guntado, sondeado, manejado, finalmente calibrado, y las pocas
palabras que saldrn de la boca de Lacan pesarn mucho, todos lo
sienten, en la balanza de su sjerte, ms an cuando la mayora de
las veces, como es lgico, lo que se le somete es lo que se llama un
caso difcil.
Enseanza, Lacan no proresa ninguna en ese lugar. Lo que se
aprende se capta al vuelo, de la boca de uno o de otro, y nunca se
est demasiado seguro de asir algo con la mano, o nata. Hay, sin
embargo, dos o tres cosas que me parecen ms ciertas que otras, y
son esas las que me aventurar a decir. Son impresiones que qui
siera transformar en enseanzas.
A menudo la ltima pregunta de Lacan a su enfermo es esta:
Y cmo ve usted el futuro?. Una joven paranoica responde que
ella est segura ahora de que dio vuelta la pgina, que todo ir ca
* T ex to p u b licad o e n la revista
o to o d e 1997, pp. 8 9 -1 0 1 .

Uno por tino N 4 4 , B uen os A ires, E o lia-P aid s,

da vez mejor, y Lacan asinti. Apenas haba ella vuelto la espalda,

l solt: Empez mal, no saldr de eso.
La asistencia se sinti conmovida por un giro tan sbito! De
bo decir que no nos habamos, me parece, inclinado en ese senti
do en el curso de la entrevista, y que habamos cado en la tram
pa, engaados por la actitud de aquel que interrogaba, al igual que
por la enferma.
La asistencia -formo parte de ella- dira yo que es tont3 por
funcin, voyeuj?, escuchadores, estn ah de sobra, aprendices, y
Lacan no nos saca de esa minusvala, dejando, como perfecto psi
quiatra, crearse esa atmsfera de complicidad que no exige ms
que establecerse entre el maestro y los alumnos para quienes aquel
trabaja, y a quienes protege, al mismo tiempo, del riesgo del ejer
cicio. Ninguna barrera fsica existe en la sala, y sin embargo po
dramos igualmente estar detrs de un espejo sin azogue, o ms
bien es como si una cpsula transparente aislara a Lacan y su en
fermo, envuelto, sostenido por una tensin invariable, perceptible
en la inmovilidad casi completa de quien picgunla.
La asistencia est ah silenciosa, pero se adivina que si hablase,
hablara como un coro antiguo. Cuando somos esta asistencia, no
sotros representamos la doxa, la opinin media, la opinin pblica,
la civilizacin moderna, y la connivencia se establece ms bien en
tre el enfermo y nosotros. Cuando evoca los frmula uno, sabe
mos, nosotros, que se trata de coches de competicin, mientras que
Lacan no lo sabe, l no comprende, se hace repetir, explicar...
La asistencia espera el diagnstico que el servicio 110 supo en
contrar o sobre el cual las opiniones estn divididas, y que permi
tira ubicar las perturbaciones en la nomenclatura, orientar el tra
tamiento, el hacerse cargo, espera el nombre que caer de los
labios del maestro, y que ser el destino mismo. La asistencia en
su espera resulta siempre decepcionada: es que, en esta presenta
cin, el que pregunta, el experto, responde ms a menudo de lo es
perado con una patada; qu;ero decir, le gusta el efecto zen.
No es que se escape, que renuncie a pronunciar las palabras de
parafrenia y de debilidad por temor a poner etiquetas, como se
dice ahora en las instituciones, pero estn tan completamente in
vertidas, anuladas, que hemos aprendido forzosamente que no hay
para Lacan sentencia ms irremediable que esta: Pero l es nor
mal!. As, incluso cuando el cuadro clnico se revela sin ambige

dad, y cuando puede formularse un diagnstico en los trminos ms

clsicos, algo del sentido queda en suspenso. Es un fenmeno muy
curioso por el cual, aun cuando el nombre llega, la espera del nom
bre resulta decepcionada. Y nada lo muestra mejor que el hecho de
que desde hace un ao algunos hemos sentido el deseo de volver a
encontrarnos para comentar cada una de estas sesiones, y recorrer
el espacio de las preguntas abiertas por esta prctica singular. Lo
que deca el enfermo nos era enigmtico, y esperbamos que fuera
descifrado. Pero vemos que el desciframiento es enigmtico a su
vez, y exige ser descifrado. Y quiz nada pueda hacerlo mejor, si es
verdad que no hay mctalenguaje, que el enigma mismo?
Descifrar las enfermedades mentales es reconocerlas y clasifi
carlas? Hay una clasificacin que permite hacerlo, que los psiquia
tras clsicos elaboraron en el siglo ltimo y an al inicio del siglo
XX. Clasificacin que no es absolutamente homognea sin duda,
el corte de uno no es el del otro, el sntoma puesto en evidencia
aqu no es considerado all, los nombres propios enganchan las
formas salientes, pero nosotros no miramos tan en detalle: el sa
ber de la psiquiatra clsica se presta al manual, y forma global
mente un corpus simple, slido, que an responde, en trminos
generales, a las exigencias de la prctica cotidiana, y que, agrega
ra, no ser reemplazado si no fuera porque la qumica ya no deja
al sntoma seguir su curso de la misma manera.
No hay duda de que ese corpus psiquitrico es la referencia
obligada de Henri Rousselle: es la doxa ligada al lugar. Pero no me
parece, en realidad, menos presente en las instituciones que renie
gan de ella, ya que es ella la que motiva y enmarca la hospitaliza
cin. Repudiarla, negarla pura y simplemente, es solamente dene
garla y caer an ms bajo su dominio. Es necesario ser ms astuto.
Esta referencia sostiene las preguntas de Lacan, da su sentido
al supuesto .diagnstico que profiere. Pero curiosamente, en el
momento en que ese sentido va a aparecer, va a congelarse, se en
cuentra suspendido, deviene una pregunta, se vuelve sobre la refe
rencia que lo inspira, la cuestiona, la suspende. No puedo dejar de
pensar, cuando veo cmo se hace esto, en lo que Roland Barthes
escriba hace poco de Brecht: que saba afirmar y suspender un
sentido con el mismo movimiento, ofrecerlo y decepcionar. 'ldas
sus obras, deca, terminaban implcitamente con busquen el de
senlace dirigido a los espectadores.

Pero, al desenlace brechtiano se lo conoce enseguida, la obra

est hecha para convencer que est ah, que existe, mientras que
aqu, en la presentacin, quien no se convence de la verdad de ese
dicho de Lacan, de que no cabe la esperanza? La clnica, dice, es
lo real como lo imposible de soportar. Es eso, la dimensin cl
nica es trgica. Lo es para el paciente, lo es tambin para el tera
peuta. No es eso lo que se verifica todos los das; que ese real es
insoportable para los terapeutas, y mucho ms cuanto ms se con
sagran? Busquen el desenlace... El desenlace, nosotros somos
quienes lo llamamos as; el desenlace, el suyo, el llamado enfermo
mental ya lo encontr, es su enfermedad. Y si nosotros buscamos
la solucin por l, en su lugar, y bien, quiz sea nuestra propia for
ma de andar mal.
Si esta es una verdad que se alcanza en la presentacin de La
can, se ve perfectamente que ella no podra ser el objeto de una
enseanza dogmtica, y que se la desnaturalizara volvindola ex
clusiva, mientras que ella no es ms que una entre otras. Es sufi
ciente, sin embargo, para temperar quizs el activismo espontneo
de aquellos que se dedican a los psicticos.
Pero se dice, ignoran que esta presentacin es uno de los
ejercicios ms tradicionales de la medicina; no ven ustedes que se
trata de una diseccin pblica de lo mental, que el maestro de
muestra su savoir-faire tan solo para beneficio de una asistencia cu
ya complacencia ustedes ejemplifican, y al precio de objetivar al
enfermo; no sienten que ustedes refuerzan el racismo psiquitrico;
y que la influencia del psicoanlisis se ejerce en un sentido total
mente contrario: restituir al loco su estatuto de sujeto, escucharlo
a ttulo de tal, comprenderlo? Y no, como se dice, presentarlo?
No defiendo la presentacin de enfermos, expongo la de La
can. Doy fe de lo que puede tener de penoso. Que pueda ser be
neficiosa para el paciente, tanto por el acceso que le da a la pala
bra como por la apreciacin ms justa de su caso que frecuente
mente surge de ella, el servicio hospitalario que la acoge da fe de
ello. Que ella depende esencialmente del discurso universitario es
seguro, y prueba perfectamente que no basta con callarse y escu
char para entrar instantneamente en el discurso analtico. Pero
cmo la entrevista -cuya disciplina no se les ocurre eliminar, y
que se cree, con facilidad, teraputica en s misma- no habra sido
profundamente transformada por la verdad que se impone a par-

tir de Freud, de que el malentendido es la esencia de la comunica

cin? Veo claramente que ustedes estn convencidos de lo contra
rio, de que hablar, es hacerse comprender.
Me parece bien que sea un progreso que el psiquiatra acepte
reconocer al psictico un ser de sujeto, o sea, un otro igual que l.
Admito, si quieren, que los psiquiatras clsicos no lo hayan hecho
para nada, que se hayan presentado como la norma del loco.
Aplaudo a aquel que, en la antipsiquiatra, no cae en eso, gracias a
la participacin, por el rodeo del existencialismo, de la fenomeno
loga, ms que a la del anlisis. Pero veamos con qu tropieza es
te reconocimiento: se simpatiza tanto con su loco que solo se
piensa en identificarse con l, y de buena gana se hace, de la psi
cosis, la norma del psiquiatra. En realidad, no es una inversin
sorprendente, pues concuerda con la lgica de lo imaginario, sal
vo que no es loco quien quiere.
Se aprende mucho sobre este punto leyendo a Maud Mannoni,
que se expresa en los siguientes trminos acerca de la presentacin
de Lacan:
Sobre la prctica de sus presentaciones de enfermos en Sainte-Anne, uno de los lugares prestigiosos de la psiquiatra francesa, Lacan
no se sinti obligado a interrogarse. De la manera ms clsica, en
cuentra los ejemplos apropiados para justificar su interpretacin de
los casos y para mostrar a lo> estudiantes, al mismo tiempo, una
forma pertinente de entrevista al enfermo de la cual, evidentemen
te, el estudiante saca el mayor beneficio, pero siempre forzosamen
te en el marco dado por la psiquiatra reinante. As Lacan brinda
ba, a pesar suyo, su aval a una prctica psiquitrica tradicional en la
que el paciente sirve de materia prima para el discurso, donde se le
demanda que ilustre un punto de teora sin que esta ilustracin sir
va para nada a sus intereses. Un Laing o un YVinnicott nunca hu
bieran podido aceptarse en esre lugar que la institucin psiquitri
ca rese a a sus representantes ms eminentes. Laing en su identi
ficacin psictica... El efecto Je enseanza se sita all en la posi
bilidad ofrecida a los estudiantes de identificarse con el paciente...
Esta forma de identificacin, de naturaleza totalmente diferente a
la de la identificacin con el psiquiatra eminente...
Q ue la pasin de com prender al psictico y de curarlo d naci
m iento a la am bicin de identificarse con l est dentro de lo nor-

mal. Dira que esta ambicin es peligrosa si no fuera tan vana, sal
vo para la histrica. Pero digo en todo caso que ella no podra au
torizarse a partir de la experiencia analtica. La seora Mannoni
no se equivoca oponiendo a Lacan con Laing y Winnicott: una de
las enseanzas de esta presentacin tan criticada es precisamente
que hay una locura de la comprensin, y que a veces, la locura es
locura de la comprensin, locura de la comunicacin. Para com
prenderla, para comunicarse con ella, al psictico le bastan sus vo
ces. Lacan no comprende nada, ya lo dije.
Supongo que se espera que la identificacin imaginaria con el
psictico ocupe el lugar de la transferencia, y lleve al enfermo a
entrar en un discurso que haga lazo social. Me parece que es la au
sencia de lazo social psictico lo que precipita al sujeto -entiendo
a quien toma a su cargo la locura- hacia la reforma social. Solo se
renuncia a adaptar la locura a la sociedad para soar con adaptar
la sociedad a la locura, sueo a partir del cual pueden nacer algu
nas microsociedades, para nada incompatibles con un liberalismo
avanzado, y todas ellas ligadas a una fuerte personalidad.
Al mismo tiempo que los problemas de casos se borran, ocu
pan el primer plano los dc1 equipo teraputico, el cual compar
te la segregacin de aquellos a quienes cura. Los nuevos Pinel no
sirven acaso de caucin?, les pregunto. No veo que el Amo
tiemble mucho.
Se piensa que todo lo que conmueve la suficiencia del psiquia
tra es excelente, y para l, no es acaso devenir ms humano con
su loco el identificarse con este? Demasiado, dira, ya que esta ca
ricatura solo puede comprometerlo cada vez ms en una dialcti
ca imaginaria en la que finalmente suplantar a quien deba movi
lizar todo su inters, para 110 apasionarse ms que por su propia
condicin. A estos antipsiquiatras que con la excusa de cuestionar
a la institucin no hablan ms que de ellos mismos no los creo me
nos infatuados que antecesores. Y cuando nos hablan de psicotizar la sociedad, quin no ve que se prepara de hecho su psiquiatrizacin?
Cmo se puede ser psiquiatra? Es un tormento que dejamos a
quienes lo son. Pero para nosotros, que no lo somos, es la vieja
pregunta de qu es un loco? la que nos trae la presentacin de
Lacan, redoblada por la respuesta que da en esta ocasin: alguien
perfectamente normal. Definicin que desva seguramente el
s l is

identificarse con l, no es cierto?, y que querra hacerles percibir

que 110 es una broma.
Para ello debo pronunciar un nombre que desde hace mucho no
resuena en nuestros coloquios, el de Clrarnbault, y sacar su au
tomatismo mental del abandono al que lo condena la decadencia
de nuestra clnica. Un retorro a Clrarnbault, por qu no?, si se
lo explica a partir de la entrada de Lacan en el psicoanlisis.
Clrarnbault, nuestro nico maestro en psiquiatra, escribe
Lacan, les recuerdo -Escritos, p. 59-, y agrega: su automatismo
mental [...] nos parece (...) ms cercano a lo que puede construir
se por un anlisis estmcniral que ningn esfuerzo clnico en la psi
quiatra francesa. Diremos que este elogio en 1966 tiene tanto
ms peso en la medida en que desmiente sobre este punto la tesis
de 1932?
El automatismo mental es, en efecto, como la navaja de Occam
de Clrarnbault, y precisamente porque se trata de un operador,
nunca dio una definicin invariable del fenmeno y, al final, lo re
dujo a la letra inicial de la palabra sndrome.
La introduccin de la S lc.gra una extraordinaria simplificacin
de la clnica de las psicosis, la toma como de travs, deshace las en
tidades que hasta entonces podan considerarse bien establecidas,
como la psicosis de Magnan, y hace tabla rasa. La clnica francesa
siempre se haba destacado por la descripcin y la nomenclamra
de los delirios. S no es de este orden: est planteado como la for
ma inicial de toda psicosis -con excepcin de la paranoia verdade
ra y del puro delirio interpretativo, tal como fue aislado por
Srieux y Capgras, pero que se presentan por lo comn mixtos,
cruzados con automatismo mental. Como tal, S es a-temtico y
neutro, es decir que los contenidos y la coloracin afectiva no le
vienen ms que posteriormente, segn el fondo -paranoico,
perverso, njitomanaco, interpretativo- sobre el cual se produce,
segn est o no asociado a un proceso pasional. S es autnomo, es
decir que no depende de eses datos, pero se refracta sobre ellos y
se diferencia produciendo as: los cuadros clnicos en su diversidad.
El delirio es una superestructura, plantea Clrarnbault, o in
cluso: la ideacin es secundaria. El S primitivo de la psicosis se
impone, por el contrario, ccmo un hecho irreductible del pensa
miento, un hecho absoluto, a propsito del cual tendr pocos es
crpulos en evocar el hecho kantiano de la razn, o sea, el impe

rativo categrico; pues tampoco se traca aqu de otra cosa ms que

de fenmenos de la enunciacin.
Qu es este eco del pensamiento del que Clrambauit hace
el fenmeno positivo originario del automatismo mental, sino una
perturbacin de la relacin del enunciado con la enunciacin, que
emancipa una fuente parsita? El sujeto se descubre continuamen
te doblado por una emisin paralela que lo emancipa, lo acompaa
o lo sigue, y que incluso p.iede no decirle nada: evanescente, muda,
vaca, el sujeto en la posicin de receptor no por eso deja de estar
suspendido a ella. A esta enunciacin independiente y pura,
Clrambauit la tacha de fenmeno puramente psquico, y llama
fenmenos verbales a los juegos del significante desordenado
que libera. Los trminos con los que sustituyo a los de Clrambauit
les indican suficientemente que no podemos fundar el sndrome del
automatismo mental en alguna oscura desviacin de influjos,
sino en el grafo mismo de la comunicacin intersubjetiva, aqu
revelado: que el emisor sea ah el receptor es lo normal, la pertur
bacin propiamente psictica es que se experimente como tal.
Esta construccin es lo suficientemente lacaniana como para
que nos atrevamos a hacer del S de Clrambauit la inicial de la pa
labra structure. La estructura desnudada -por sus clibes-, ese es el
subttulo que merece este dogma del automatismo, que fue repu
diado en nombre del sentido y de la personalidad por la psiquia
tra francesa. Sin duda Clrambauit era mecanicista. Pero ese me
canismo es metafrico -1c que el Lacan de 1932, entregado de lle
no a la psicogenia, no hab a percibido. Clrambauit no elabora pa
ra nada esta referencia, que permanece formal, pero que no deja
de tener su valor decisivo, el de separar de toda psicologa el or
den de la estructura.
En resumen, si Clrambauit hizo mecnico a su automatismo,
fue para conservarlo autnomo, dejando a Lacan descubrir en l
lo simblico, un simblico que, para no ser el de Jung, busc su
articulacin en un mecanismo -no el de Clrambauit ciertamen
te, ya que es el de Turing y Wiener. Lo hizo neutro y primitivo,
instituyndolo as como significante y estructural. Y cuando lo ha
ce a-temtico y sostiene que se prodvice primero en la forma or
diara del pensamiento, es decir, en una forma indiferenciada y
110 en una forma sensorial definida, este es un postulado del cual
puede cuestionarse si la observacin lo verifica siempre, pero nos

equivocaramos desconociendo su dimensin lgica. S no quiere

decir nada, eso es lo que implica su nombre de eco, en ese senti
do se trata de un efecto puramente significante, que deviene in
sensato a partir de la significacin imaginaria con que lo inviste el
desciframiento delirante.
Esta construccin permite distinguir la persecucin como
interpretacin delirante del automatismo mental, que no impide
toda maniobra del mdico, porque preserva en el sujeto capaci
dades de confianza, simpata, tolerancia y expansin, de la perse
cucin verdadera, cuya psicognesis admite Clrainbault y que
convendra diferenciar, por nuestra parte, oponiendo la estructu
ra del saber, aqu cuestionado, a la de la enunciacin. El delirio
interpretativo, otra forma impregnada de ideogenismo, se
prestara igualmente a una relectura estructural, que me contento
con evocar, agregando solamente que la disolucin realizada por
Clrambault de la psicosis alucinatoria sistemtica progresiva de
Magnan me parece epistemolgicamente ejemplar.
finando el desfasaje tenue de la enunciacin en relacin con
ella misma se amplifica hast engendrar voces individualizadas y
temticas que se desencadenan en lo real, cuando el sujeto se ex
perimenta atravesado por mensajes en rfagas, por un lenguaje
que habla solo, espiado en su fuero interior y sometido a conmi
naciones o inhibiciones, cuya produccin no puede anexarse, en
tonces es la gran xenopata, que Lacan ubic en el campo del
lenguaje con su materna del Otro. Es exagerado plantear que el
discurso del Otro ya estaba all, en la clnica psiquitrica, antes que
Lacan lo inventara y lo soldase al Otro prehistrico que Freud ha
ba sealado en Fechner? Las emergencias xenopticas se fundan
en la estructura, si la estructura quiere que toda palabra se forme
en el Otro. La pregunta ya no es ms qu es un loco?, sino
cmo se puede no ser loco?.
Por qu'el sujeto llamado normal, que no est menos afectado
por la palabra, que no es menos xenpata que el psictico, no se da
cuenta de eso? La pregunta es ms subversiva, creo, que las identi
ficaciones que se nos proponen. Qu inversin nos hace descono
cer que somos las marionetas de un discuiso cuya sintaxis preexiste a toda inscripcin subjetiva? La normalidad es la xenopata. Un
sujeto para quien el Otro ya no est velado, evidentemente est
fuera del alcance de nuestras artimaas imaginarias.

Este rodeo nos lleva nuevamente a las presentaciones de enfer

mos, y precisamente a la nica que Lacan haya evocado el ao pa
sado en el seminario, delimitando ese caso muy puro de automa
tismo mental con el trmino de psicosis lacaniana.
El sujeto haba ledo los Escritos, efectivamente, pero nada auto
rizaba a dudar de la autenticidad de su experiencia: l era la sede de
lo que l mismo llamaba palabras impuestas o incluso emergen
tes, que hacan intrusin en la esfera de su cogitacin privada y de
las cuales no poda reconocerse como enunciador, aun cuando ellas
lo asignaban, muy a menudo, como sujeto de su enunciado. Cada
una le exiga que la complementase con una frase de otro tipo, lla
mada reflexiva, cuyo emisor l saba que era en tanto que, a dife
rencia del tipo precedente, l no figuraba en el enunciado como su
jeto. De alguna manera, asista al surgimiento del discurso del
Otro, pero bajo una forma directa sin este apaciguante desconoci
miento de la inversin qje nos hace creer que hablamos, cuando
somos hablados. Por eso la transformacin que mencion de la pre
gunta sobre la locura: cmo no sentimos -pregunta Lacan- que
las palabras de las que dependemos nos son de alguna manera im
puestas, que la palabra ef un enchapado, un parsito, la forma de
cncer de la que el ser humano sufre?. Por lo cual si nos identifi
camos con el psictico, es en tanto que l, al igual que nosotros, es
presa del lenguaje, inclusD ms; que l nos lo ensea.
La enseanza de los enfermos en la presentacin de Lacan, es
as como hay que llamarla, va ms lejos, como se ve, que los racio
cinios sobre: la norma es social, el loco de uno no es el loco de
otro, el normal es loco, y el loco, lgico. No hay uso correcto de
la palabra normal que no sea antinmico, y Lacan la utiliza co
mo sinnimo de su contrario. Presntenle un dbil ligero, un mar
ginal que hizo la campaa de Italia, o quiz que solo fue atropella
do en la plaza de Italia, un asocial algo mitmano, o incluso lo que
se llamaba no hace mucho un canalla, perezoso, poco convincen
te en sus manifestaciones xenopticas y sin duda histrico, ese es
alguien que tiene chance de obtener de Lacan un diagnstico de
normalidad. La personalidad fuerte har ms bien buscar del lado
de la paranoia: la psicosis paranoica no tiene relaciones con la
personalidad, se corrige Lacan, es la personalidad.
La poblacin de las presentaciones de enfermos no est forma
da, sin duda, por grandes delirantes; tampoco se confronta a La-

can con dementes seniles, la gran psicosis es rara, y, finalmente, a

quin se ve venir? A personas que presentan algunos fenmenos
elementales, a propsito de las cuales la cuestin esencial es pro
nosticar la evolucin del mal, y despus a gente normal en el sen
tido de Lacan, pero promotores de disturbios, que las comisaras
expiden al asilo, y que arriesgan pasar muchos das de sus vidas en
trando y saliendo del mismo, porque no fueron convenientemen
te capturados por lo simblico, y porque guardan respecto del
mismo un flotamiento, una inconsistencia, cuya reabsorcin, con
frecuencia, no puede esperarse.
Evocar esa persona presentada el ao pasado, que debe in
cluirse, segn Lacan, en el nmero de esos locos normales que
constituyen nuestro ambiente. Quieren valorizarme, dice de
entrada, y era evidente, ya que la asistencia numerosa le haca de
pblico, siempre tengo problemas con mis empleadores, no
acepto que se me den rdenes cuando hay un trabajo que hacer,
que se me impongan horarios, me gusta hacer lo que tengo ganas,
rompo mis fichas de pago, no tengo ninguna referencia, estoy en
la bsqueda de un lugar en la sociedad, ya no tengo lugar, no soy
ni una verdadera ni una falsa enferma, me he identificado con mu
chas personas que no se me parecen, me gustara vivir como un
vestido.... Sin duda se podan notar algunos esbozos de creacin
de lengua, tena muy fugitivamente la idea de que se la hipnotiza
ba, y cjue se quera tirar de sus hilos, pero nada de todo esto toma
ba consistencia. Estaba en un flotamiento perpetuo, como lo tra
duca muy lcidamente por una frmula notable: soy interina de
m misma. Madre, querra parecerse a una madre, y la evoca
cin de su hijo, del que estaba alejada, la fotografa del mismo, no
la enganchaban para nada.
Lacan dice de ella lo siguiente, que les restituyo: Es muy dif
cil pensar los lmites de la enfermedad mental. Esta persona no
tiene la menor idea del cuerpo que tiene que meter bajo ese vesti
do, no hay nadie para habitar la vestimenta. Ilustra lo que llamo el
semblante. Nadie logr hacerla cristalizar. No es esta una enfer
medad mental seria, una de esas formas identificables, que se en
cuentran a menudo. Lo que dice no tiene peso ni articulacin, ve
lar por su readaptacin me parece utpico y ftil. Luego, alu
diendo a Kraepelin: Se puede llamar a eso -por qu no?- una
parafrenia imaginativa. Y agrega: Es el ejemplo de la enferme

dad mental, la excelencia de la enfermedad mental.

Enseanza enigmtica sin duda, pero que hace percibir lo que
es sufrir por tener una mentalidad, lodo hablanteser carcomido
por el lenguaje tiene una mentalidad. Lo que ella llamaba hipno
tismo, qu es sino el efecto de sugestin inherente a la palabra?
Un efecto de mito mana no es acaso inherente a la hendidura
subjetiva inducida por el significante? Lo que la hace sin embargo
excelente, demostrativa, es que su ser es de puro semblante: sus
identificaciones, por as decirlo, no se precipitaron en un yo, en
ningn cristalizador y, por ende, no hay ninguna persona. Ella es
dbil, si la debilidad consiste en no estar inscripta en un discurso.
Y estaba all, hipmana, imaginario extraviado sin yo, espejo en
ganchado en todas partes, pero captado por nada, pura mentalidad
desvergonzada. No hay significante amo y, a la vez, nada que ven
ga a darle el lastre de alguna sustancia, no hay objeto a que llene
su parntesis -singular sustancia lacaniana, hecha de falta, pero la
falta que se vuelve a encontrar constante da a la persona de un su
jeto la ilusin de su sntesis-, y la valoriza.
Dir, elucubrando demasiado quiz sobre las indicaciones tan
fugitivas de Lacan, que nuestra clnica nos impone distinguir en
tre las enfermedades de la mentalidad y las del Otro. Las prime
ras dependen de la emancipacin de la relacin imaginaria, de la
reversibilidad de a-n\ extraviada por ya no estar sometida a la es
cansin simblica. Son las enfermedades de los seres que se acer
can al puro semblante. Para ilustrar a las segundas, evocar otro
caso, el de un gran delincuente -veinte aos de prisin- que hace
tres aos se escucha pensar y, pensando, tiene la impresin de que
el mundo lo escucha y que escucha groseras.
Lo ms notable es que habla el lenguaje ms convencional:
desde mi ms tierna infancia dice de s mismo con emocin. De
s mismo -tiene 52 aos, no usa el apellido de su padre, a quien no
conoci- repite: soy una especie de pequeo canalla. Esa es jus
tamente su conviccin, no flota, no vagabundea, el sabe lo que es,
que no vale nada, que es una porquera, ya intent suicidarse.
Podramos nosotros sin esta simple letra A poner en serie las fi
guras de su historia, desde ln alta personalidod que lo indult, el
eminente psiquiatra que lo examin, su mujer, perfecta, a quien no
tiene nada que reprochar? Su mujer reemplaza a su madre, dice
escuetamente.

Durante toda su vida demuestra que debi vrselas con un Otro

perfecto que no tena ningn lugar para l y es por eso que su vida
no tiene el estilo de una errancia: est identificado sin vacilaciones
con el desecho, es una porquera, y toma evidentemente su consis
tencia subjetiva de esa certeza insoslayable. Por eso comprendemos
esas palabras de Lacan al final de la presentacin: Es insumergi
ble. Y agrega: Cree en su m.ijer, cree en ella a pie juntillas.
Cree realmente en su mujer como creera en una aparicin del
mas all, cree en ella como en el Otro completo, al que nada le fal
ta, no le falta l en todo caso. Y' a partir de eso le es conocida su
propia verdad. Su certeza de ser una mierda y su creencia en su
mujer son una sola y nica cosa con el adivinamiento de su pensa
miento y la intrusin de la voz grosera del Otro que lo injuria.
Al final, el mdico plantea la pregunta que le dictan la ley y la
humanidad: Es peligroso para su mujer? Yo temo, yo lo creo....
No, responde Lacan, seguro de la estructura, lo es para s.
Mucho me temo que vuelva a intentar suicidarse.
Si hay una enseanza de la presentacin de enfermos, es justa
mente esta: buscar la certeza. Se piensa que Lacan va a buscar sa
ber y certeza en Descartes y Hegel, es cierto por otra parte tam
bin, mientras que ellos dependen de la experiencia ms concreta.
Si hay una clnica a hacer, es usando estos trminos.
El saber, el paranoico no conoce ms que eso. Su relacin con
el saber hace su sntoma. Qu lo persigue, si no un saber que se
pasea por el mundo, si no un saber que se hace mundo? El sujeto,
por lo general, tiene la certeza del momento en que se inclin del
otro lado, del momento de desencadenamiento de la psicosis.
Dnde la funcin de la certeza est ms en primer plano que en
la erotomana? Eso es lo que hace tan vana tocia psicoterapia: cho
ca con una certeza inalcanzable que engendra sus propias eviden
cias. Clrarnbault hizo de ella una entidad cuya validez no fue real
mente cuestionada y utiliz para la certeza la palabra postulado,
cuyo acento lgico es perfectamente apropiado a su funcin.
Es justamente porque la erotmana cree en el amor del Otro
que no cree en nada ni en nadie, y tampoco incluso en el Otro que
quisiera desengaarlo. M e habla en contrarios*, dice la C io t m ana de su Otro, me habla por parbolas invertidas.
La erotmana elige como Objeto, en el sentido de Clrambault, una figura cannica del Otro, que no tiene para ella ningn

lugar, y ella se constituye en su delirio en su falta apasionadamen

te buscada. Ella es as lo que le falta al Otro que no carece de na
da, bienhechor, omnisciente y, si es posible, asexuado, el cura, el
profesor, el mdico.
La enfermedad mental es seria cuando el sujeto tiene una cer
teza: es la enfermedad del Otro no tachado. Y cmo hacerle te
rapia con la palabra, cuando la palabra solo tiene estatuto de char
la? La enfermedad de la mentalidad, si no es seria, tampoco toma
la palabra en serio, porque la dimensin misma del Otro est en
dficit. Quin explicar !a transferencia del psictico?