Despertares PDF

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Ttulo en Ingls: Awakenings
Por:
Fr. Thomas Keating, O.C.S.O.
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Contenido del libro Despertares:
Captulo 1 El Final de nuestros mundos

Captulo 2 Viviendo como si Dios estuviera Ausente
Captulo 3 Cristo en la Tormenta
Captulo 4 La Mujer Cananea
Captulo 5 La Mujer Adltera
Captulo 6 El Cuestionamiento a Pedro
Captulo 7 La Suprema Expresin
Captulo 8 Los Frutos del Espritu
Captulo 9 La Cura del Hombre Ciego
Captulo 10 El Hijo Prdigo
Captulo 11 El Dios Oculto
Captulo 12 La Mujer Penitente Arrepentida
Captulo 13 El Gran Mandamiento
Captulo 14 Nuestra Seora de los Dolores
Captulo 15 Cristo el Rey
Captulo 16 La Celebracin en la Casa de Mateo
Captulo 17 Esperando a Dios
Captulo 18 El Perdn
Captulo 19 El Deber de Confrontacin
Captulo 20 La Libertad de los Condicionamientos Culturales
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Captulo 21 La Puerta Estrecha

Captulo 22 El Vino Nuevo
Captulo 23 Navidad
Captulo 24 Epifana
Captulo 25 La Fiesta de San Jos
Captulo 26 Domingo de Ramos
Captulo 27 Jueves Santo
Captulo 28 La Vigilia Pascual
Captulo 29 La Ascensin
Captulo 30 La Asuncin
Traduccin: Eric Rivas Salazar
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Captulo 1
Eventos en el ministerio de Jess
E L FINAL DE NUESTROS MUNDOS

Cuando l escuch que Juan haba sido arrestado, se retir a Galilea. El dej
Nazareth y se fue a vivir a Cafarnan a orillas del lago, en los territorios de Zabuln y
Neftal. Esto ocurri para que se cumpliera lo que haba dicho el profeta Isaas:
Tierras de Zabuln y de Neftal,
ms all del Jordn, a la orilla del mar,
Galilea de los paganos.
El pueblo que andaba en oscuridad vio una gran luz;
Una gran luz ilumin a los que vivan en sombras de muerte.
Desde entonces comenz Jess a proclamar: Volveos a Dios, porque el Reino de
los Cielos est cerca! (Mateo 4: 12-17).
Adviento es la estacin litrgica que celebra el tema de la divina luz. Esta gran luz
encarnada en Jess, confronta cualquier clase de oscuridad, ilusin, ignorancia. Si tu
reflexionas por un momento en los naturales ciclos de la vida, nuestro mundo siempre est
llegando a un fin. El mundo de la matriz llega a su final con el nacimiento; el mundo de la
primera infancia llega a su fin alrededor de los tres aos; la niez llega a su fin con la
adolescencia; la adolescencia con la juventud; la juventud con la crisis de la edad adulta;
entonces viene la vejez, la senilidad y la muerte. La vida es un proceso. La experiencia del
crecimiento o la declinacin de la energa fsica nos fuerzan a dejar ir cada perodo de la
vida a medida que lo atravesamos. Entonces la vida fsica est cediendo el paso a mayor
desarrollo. No debera haber sorpresa, de aqu que Jess nos invita a dejar a nuestros
mundos privatizados de nuestros apegos emocionales, ideas preconcebidas, y valores preempacados llegar a su fin.
Uno de los mensajes del Adviento, especialmente el tema del fin del mundo, no es
con mucho sobre el fin del mundo ni an sobre la muerte fsica, lo cual es el fin del
presente mundo para cada uno de nosotrossino acerca de todos los mundos que llegan a
su fin en la evolucin natural y espiritual de la vida. As, cada vez que nos movemos a un
nuevo nivel de fe, el mundo previo que nosotros vivimos con todas sus relaciones, llega a
su fin. Esto es lo que Juan el Bautista y posteriormente Jess quisieron decir cuando
iniciaron sus ministerios diciendo, Arrepintanse.El mensaje que ellos tuvieron la
intencin de pasar era, Es el final de nuestro mundo. Naturalmente, no nos gusta
escuchar tales noticias; no nos gusta el cambio. Nosotros decimos, Deshganse de este
hombre.
El proceso de conversin comienza con la genuina apertura al cambio, apertura a la
posibilidad de que, tal como la vida natural evoluciona, as tambin, la vida espiritual
evoluciona. Nuestro mundo psicolgico es el resultado del crecimiento natural, evento
sobre el cual no tuvimos control en nuestra lejana primera infancia, y de la Gracia. La
Gracia es la presencia y accin de Cristo en nuestras vidas invitndonos a dejar ir
donde nosotros estamos ahora y a estar abiertos a los nuevos valores que nacen cada
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vez que penetramos a un nuevo entendimiento del Evangelio. Ms an, Jess nos llama
a arrepentirnos no tan slo una vez; es una invitacin que se mantiene permanentemente.
En la liturgia, esto se repite varias veces al ao, especialmente durante el Adviento y
Semana Santa. Tambin puede darse en otras ocasiones a travs de diversas circunstancias:
desilusiones, tragedias personales, o el estallido dentro de la conciencia de alguna
compulsin o motivo secreto del que no estemos advertidos. Una crisis en nuestras vidas no
es una razn para escapar; es la voz de Cristo invitndonos a aceptar ms de la divina luz.
Ms de la divina luz significa ms de lo que esa divina luz revela, que es la vida divina.
Y mientras ms vida divina recibimos, ms percibimos que esa vida divina es amor
puro.
Cuandoquiera que aceptamos la invitacin para dejar-ir nuestro nivel actual de
comunicarnos con Cristo por uno nuevo, podemos sentirnos temerosos. Una confortable
relacin con Cristonuestro pequeo mundo de lecturas, oraciones, devociones, o
ministerioses bueno. Pero justamente a medida que el proceso de la vida se mueve da a
da, la Gracia de Cristo inexorablemente nos llama ms all de nuestras limitaciones y
miedos dentro de nuevos mundos. Como Abraham, el clsico paradigma de fe, Jess nos
pide dejar tierra, familia, cultura, grupo de amigos, educacin religiosa, todo de lo que
podamos aferrarnos, con el fin de establecer una identidad o evitar sentirnos solos. Todo
esto Jess gentil pero firmemente nos llama a dejarlo atrs diciendo, Salte de tu pas y de
la casa de tus padres y ven a la tierra que yo te mostrar.
La llamada a la oracin contemplativa es una llamada a lo desconocido. No es una
llamada a ninguna parte, pero no es un lugar que podamos imaginar. Cada vez que
consentimos a un crecimiento de nuestra fe, nuestro mundo cambia y nuestras relaciones
tienen que ajustarse a la nueva perspectiva que nos ha sido dada. Nuestras relaciones con
nosotros mismos, con Jesucristo, con nuestros vecinos, con la Iglesiaan las buenas en s
mismastodo cambia. Es el fin del mundo que hemos conocido previamente y en el cual
vivimos. A veces el Espritu deliberadamente hace aicos esos mundos Si hemos dependido
de ellos para ir a Dios, podramos sentir que hemos perdido a Dios. Podramos tener dudas
sobre la verdadera existencia de Dios. No es del Dios de la fe del que estemos dudando,
sino del Dios de nuestros limitados conceptos o dependencias; este Dios nunca ha existido,
por cierto. La fe pura es la purificacin de nuestros apoyos humanos en nuestra
relacin con Dios. A medida que renunciamos a aquellos, nos relacionamos ms
directamente con la divina presencia, aun cuando pudiese sentirse como el final de
nuestra vida espiritual.
As, la segunda parte del mensaje de Jess es importante; si t te arrepientes y ests
dispuesto a cambiar, o a dejar que Dios te cambie, el Reino de Dios est cerca. De hecho, t
lo tienes; est dentro de ti y puedes comenzar a gozarlo. El Reino de Dios pertenece a
aquellos que han dejado ir sus actitudes posesivas hacia todo, incluyendo a Dios. Dios
es don puro; no podemos poseerlo por nosotros mismos. Podemos poseerlo slo al
recibirlo y compartirlo con los dems.
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Captulo 2
Sucesos en el ministerio de Jess
VIVIENDO COMO SI DIOS ESTUVIERA AUSENTE

Cuando l desembarc y vio al enorme gento, su corazn se compadeci de
ellos, porque parecan ovejas sin pastor; y entonces comenz a ensearles muchas cosas.
Sucedi que ya era tarde y sus discpulos se aproximaron a l y le dijeron: Este es un lugar
desierto y ya es muy tarde; despdelos para que ellos puedan ir a las fincas y villas cercanas
y as compren algo para comer. l les dijo en respuesta: Denles ustedes algo para comer;
pero ellos le respondieron: Vamos a comprar el equivalente de doscientos das de salario
en alimentos y se los daremos? l les pregunt: Cuntos panes tienen? Vayan y vean. Y
cuando ellos lo averiguaron, le dijeron: Tenemos cinco panes y dos peces. Entonces l
mand que sentaran a la gente en grupos sobre el pasto. La gente se acomod por filas de a
cien y cincuenta; entonces tom los cinco panes y los dos peces y mirando al cielo los
bendijo, tom los panes, los parti y se los dio a sus discpulos para ofrecrselos a la gente;
l tambin dividi los dos peces entre ellos de la misma forma. Todos comieron y quedaron
satisfechos, y (los discpulos) recogieron doce cestas de mimbre con lo que sobr de los
panes y peces. En total, los que comieron eran unos cinco mil, slo los hombres.
(Marcos 6: 34-44).
Esta ocasin, es una de aquellas imposibles situaciones que emergen regularmente en

el curso de la vida ordinaria. Era tarde en un da agotador; una multitud lejos de sus hogares
y sin nada que comer. Los discpulos, viendo la situacin pensaron en una solucin; fueron
donde Jess y le dijeron: Es hora de despedir a la gente para que vayan a conseguir alimento
y a hospedarse en los alrededores. Ellos no vieron a Dios en ese momento; solamente vieron
justamente el predicamento como seres humanos. Jess, por supuesto, no slo vio el lado
humano de la situacin; l vio asimismo la presencia de Dios en ello. La perspectiva es bien
diferente cuando, como Jess, uno es sensible a lo que Dios est tratando de hacer.
Santa Teresa de vila dice que cada dificultad en la oracin, viene de un fatal
defecto, se ora como si Dios estuviera ausente. Nuestra travesa espiritual como un todo,
tiene el mismo fatal defecto: buscamos a Dios como si ste estuviera ausente. Cada da
ordinario tiene el mismo defecto: vivimos como si Dios estuviera ausente. Una de las
maneras favoritas de vivir esto es, mantener aplazada nuestra bsqueda de Dios, nuestra
oracin o nuestra conversin hasta despus de que nuestros problemas inmediatos hayan sido
despejados. Nosotros sobrevivimos a situaciones difciles con la vana esperanza de que algn
da, en algn lugar, tengamos tiempo de hacer lecturas espirituales, acudir a direccin
espiritual, y hacer penitencia, para llegar a ser santos o vivir en un monasterio. Si t has
tomado algn retiro, t sabes que la prctica espiritual se hace mejor en soledad. Podras
decirte a ti mismo: No sera fantstico si pudiera vivir en atmsfera de retiro todo el
tiempo? Puesto que de ese modo viven en el monasterio, pienso que podra solicitar entrar
con los trapenses o los carmelitas.
Esta es una tentacin favorita de casi todos durante la travesa espiritual. No
podemos ver la presencia de Dios precisamente donde estamos, ni en las situaciones
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concretas en donde nos encontramos con nosotros mismos. Por el contrario pensamos: Si tan
slo tuviera las circunstancias adecuadas para orar, todo estara bien. El pensamiento de
Dios siempre estara conmigo; orara todo el tiempo como los santos monjes y las monjas de
claustro.
Yo no estoy seguro que los monjes y las monjas de claustro estn orando ms de lo
que t lo ests. Ellos tienen problemas tambin. Si viven en una granja, las mismas
tentaciones emergen: Yo dedicar ms tiempo a la oracin despus de la cosecha. Si son
oficinistas: dedicar ms tiempo a la oracin tan pronto pague las cuentas de este mes.
He aqu la clsica tentacin por la cual posponemos vivir en la presencia de Dios
hasta algn momento futuro. Algunos ejemplos de ello: dedicar ms tiempo a la oracin
tan pronto mis hijos crezcan; tan pronto mi esposo supere su enfermedad; apenas deje yo de
trabajar fuerte; cuando pueda yo calmar los problemas personales que enfrento en el trabajo.
En otras palabras, yo pondr mi mente en la travesa espiritual tan pronto como terminen
mis problemas inmediatos. Nuestra respuesta a la vida es poner toda nuestra energa en
sobrevivir a las dificultades del momento, creyendo que solamente cuando stas estn bajo
control, seremos capaces de practicar para estar en la presencia de Dios. Nosotros
mantenemos la ilusin de que Dios no est presente ahora y aqu, de que Dios no est en las
dificultades de cada da. Esta manera humana de juzgar, es carente de fe. Somos como Felipe
cuando en la ltima Cena le dijo a Jess Seor, mustranos al Padre, y con eso nos basta.
Jess le respondi: Felipe, hace tanto tiempo que estoy con ustedes y no me
conocen? Quien me ve a mi, ve tambin al Padre Si las situaciones ordinarias de la vida
pudieran hablarnos, nos diran: Cmo es que t no nos reconoces? El que nos ve a nosotras,
ve a Dios. Dios est presente en las dificultades y en las situaciones imposibles. Su
presencia est all no slo ontolgicamente, porque su ser est en todos lados, sino tambin
porque la divina accin est presente en cada evento. Supongamos que un cierto da estamos
diciendo devotos ideales mientras manejamos por la carretera y de repente se nos estalla una
llanta. Cuando no podemos hallar el gato, rezamos. Tratamos de hacer el dedo para que
alguien se detenga, pero nadie para; muy pronto estamos alterados. Llamamos a un camin
de remolque. Slo cuando hemos llegado a casa y tenemos el auto en el garaje, podemos
pensar en Dios de nuevo. Dnde estuvo Dios durante esta situacin? Se atomiz?
Necesitamos cultivar lo que Bernadette Roberts llam El Dios de cada da. Los
rayos X de la fe no esperan a que todo marche idealmente y en paz antes de relacionarse con
Dios. La fe dice: Bien, esta es una extraa situacin, una desesperada situacin, una
situacin imposible; qu es lo que Dios me est diciendo o qu me est pidiendo hacer?
Para el Juicio Final, de acuerdo con la parbola, los servidores de Dios le dirn:
Seor, cundo estuviste sediento, o hambriento, en prisin o desnudo?, y l responder:
Cuantas veces lo hicisteis con estos mis hermanos ms pequeos, a M me lo hicisteis.
Las situaciones imposibles pueden sucederle a los dems: enfermedad, desastre, o
enorme inconveniencia. Como nosotros reaccionemos, es la respuesta a la presencia de Dios.
Viviendo la vida diaria como si Dios estuviera ausente es la falla fatal de la travesa
espiritual. La idea de que Dios est ausente es tan slo un pensamiento o sentimiento; si uno
puede romper esa ilusin y desechar el sentimiento, lo habr logrado. Dios no puede estar
ausente! Tratarlo a l como si lo estuviera, es un insulto. Es como decirle a Dios: T no
ests en mi vida, no al menos en esta situacin. Yo orar cuando deje este avin; cuando
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este cansado sermn termine; cuando finalmente obtenga mi divorcio; cuando esta dolorosa
situacin en la oficina se resuelva; cuando la energa que necesito para superar esta situacin
imposible est de vuelta.
Jess pudo ver en esa multitud de personas hambrientas y fatigadas, y en esa
situacin imposible, la invitacin de Dios a l para hacer un milagro. El estaba conmovido
slo porque vio al Padre proceder de ese modo. Su sensibilidad por la divina compasin,
intensificaba su percepcin de que, en una situacin en donde no haba alimento, l saba que
el Padre hara algo para proveerlo. Si l hubiese visto esa situacin como una imposibilidad
ms y hubiera enviado a la gente a sus casas, la preocupacin de Dios por esa necesidad
humana, no se hubiera manifestado.
En la vida cotidiana, el Espritu nos est hablando de diversas maneras. Cristo est
presente bajo diferentes apariencias. En la tragedia humana, hay algo que el Padre quiere que
hagamos para traer la sanacin. La dimensin contemplativa del Evangelio, mantiene elevada
en intensidad esta sensibilidad. Cuando uno sigue la inspiracin del Espritu, resultan
cosas que no habran podido ser previstas; de aqu la necesidad de cultivar la presencia
de Dios y la accin en situaciones en las cuales parece imposible hacer algo. El misterio de
Cristo est trabajando en todo, an en lo humilde y montono. Nuestra respuesta puede
estar inspirada por el falso-yo o por el Espritu. Si es por el Espritu, las consecuencias
sern inmensas, tanto para m como para los dems, y quizs para toda la familia
humana.
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Captulo 3
CRISTO EN LA TORMENTA
Entonces l mand a sus discpulos que entraran al bote y se le adelantaran

hasta la otra orilla del lago, mientras despeda a la gente. Despus de hacer esto, subi a la
montaa para retirarse y orar. Cuando atardeca, permaneci all solo. Mientras, el bote
que se alejaba varios kilmetros, era sacudido por las olas ya que el viento soplaba de
frente. Durante la cuarta hora de la noche, l vino hacia ellos caminando sobre el mar.
Cuando los discpulos lo vieron caminando sobre el agua quedaron aterrados diciendo es
un fantasma y gritaron de pnico. Al mismo tiempo, (Jess) les habl diciendo: nimo, soy
Yo, no teman. Pedro, en respuesta le dijo: Seor, si eres t, mndame que vaya hasta a ti
sobre el agua; l le respondi, Ven. Pedro sali del bote y comenz a caminar sobre el
mar hacia Jess, pero cuando l vio cuan fuerte estaba el viento, le entr miedo y
comenzando a hundirse, grit: Seor, slvame.Inmediatamente Jess extendi su mano, lo
tom y le dijo: Hombre de poca fe por qu dudaste? Despus de que ellos hubieron
entrado dentro del bote, el viento se calm. Aquellos que estaban en el bote, le rindieron
(Mat. 14: 22-33)
honor diciendo:Verdaderamente T eres el Hijo de Dios.
Leamos este dramtico texto desde la perspectiva de nuestra propia experiencia de
gracia. En la fiesta de Pentecosts, el Espritu de Cristo, vertido sobre los discpulos
originales, se vierte igualmente sobre nosotros. Ao con ao esta fiesta purifica nuestro
aparato receptivo de tal manera que podamos sintonizarnos en unos ms profundos, ms
delicados y fascinantes mensajes del universo y su fuente.
Jess ha pasado la noche en oracin. Cmo hizo l para que sus discpulos tuvieran
un mejor entendimiento del Reino de Dios? El Reino implica un cambio de valores al ms
profundo nivel. Este es un proyecto que aterra a la mayora de la gente. Tericamente sera
magnfico crecer. En realidad, normalmente decimos, Vamos a esperar unos cuantos das,
semanas o aos.
Jess estaba inspirado por el Espritu para usar esta oportunidad de llevar a sus
discpulos a un nivel ms profundo de entendimiento. El Evangelio no es tanto una
enseanza, sino una transmisin. Por el Viejo Testamento conocemos acerca de Elas
encontrndose con Dios en el huracn, en el terremoto, y en el fuego. Un huracn destruye
las rocas, tirndolas de arriba a abajo, arranca todo y lo levanta. Un terremoto estremece la
tierra bajo uno. El fuego es algo de lo que uno corre tan rpido como puede. El huracn y el
terremoto son smbolos de oposicin desde afuera. El fuego es la imagen de la tentacin
interior. El huracn, el terremoto y el fuego son los contratiempos y agobios que nos
alcanzan en el transcurso de una travesa espiritual.
Los discpulos en el bote, maltratados y golpeados por el viento y las olas, son los
smbolos de aquellos que tratan de acatar el Evangelio y enfrentan varias clases de oposicin.
Ellos se encuentran con el discpulo ingenuo quien piensa que habiendo aceptado a Cristo, la
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oracin y la meditacin van a proveer una alfombra mgica para el gozo, o an mejor, para el
xito financiero en este mundo. Ni pensarlo!
En medio de esta tormenta, una figura emerge afuera de las tinieblas. Lo que los
discpulos pensaron que haban visto, era algo que uno podra fcilmente visualizar a las 3:00
a.m. : es un fantasma, Jess est caminando sobre las aguas. l emerge de la tormenta; esto
significa, en sentido real, que est en la tormenta, en el viento y en las olas. Pedro escucha la
invitacin para ir a Jess sobre las aguas. En otras palabras, Pedro es invitado a permanecer
asido de Jess en medio de la oposicin, el desengao, y el acortamiento de la fe. Pedro es el
smbolo de aquellos cuya fe percibe que el viento no slo es viento, sino Cristo,
invitndonos a encontrarlo en medio de la oposicin y la tentacin.
La inmediata respuesta de los discpulos es el terror, y comienzan a gritar, temerosos
del fantasma que est acercndoseles. Jess los llama: Miren, en verdad soy Yo, No teman!
Entonces Pedro le dice, Seor, mndame ir a ti sobre las aguas. Jess le dice, Ven. Pedro
camina sobre las olas, Est caminando sobre el agua. El camina hacia el Seor en medio de
los elementos. Se aferra a su preciada vida por la presencia de Cristo en medio de la
tormenta.
De repente el viento se incrementa; una ola se estrella sobre sus piernas y le salpica el
rostro. Ahora hay un pequeo cambio de su enfoque, de Jess, a la situacin actual.
Comienza a hundirse y grita. Seor, slvame; de inmediato Jess lo alcanza, lo toma de la
mano y lo jala dentro del bote. Enseguida sobreviene una gran calma y los apstoles atnitos
exclaman, Verdaderamente T, eres el Hijo de Dios.
Es agradable saber que no debemos esperar el xito la primera vez que tratamos de
ver a Dios en medio de las dificultades, desde adentro o desde afuera. Nosotros erramos las
primeras pocas veces; cuando comenzamos a hundirnos, solamente tenemos que pedir ayuda
y Dios parece moderar la intensidad de la prueba, de tal manera que podamos tener un breve
descanso y tratar de nuevo. El de nuevo para los apstoles, era la crucifixin de Jess y
ellos hundidos. Las pruebas siempre se miran como situaciones imposibles; tratamos de
aceptarlas, pero se ponen demasiado agobiantes. Nuestra fe y nuestra confianza se marchitan
y comenzamos a hundirnos. Pedimos ayuda y Jess nos rescata. Hay una breve calma; si
continuamos la jornada, el viento y las olas continan de nuevo. Nuevamente tratamos de
encontrar a Jess en los particulares contratiempos y de nuevo comenzamos a ahogarnos. l
nos toma hacia fuera. Esta es la historia de la jornada espiritual de cada uno; el nico
error es caerse y permanecer cado; hundirse y no gritar por auxilio.
Poco a poco vamos siendo capaces de escuchar la an leve voz en medio del huracn,
el terremoto o el fuego. Dios est escondido en las dificultades. Si lo podemos encontrar all,
nunca lo perderemos. Sin dificultades, no conocemos el poder de la misericordia de Dios y el
increble destino que tiene para cada uno de nosotros. Debemos ser pacientes con nuestras
faltas. Siempre hay otra oportunidad a menos que vayamos a tierra y permanezcamos all. A
situacin de no- riesgo, es mayor el peligro de estar all. Encontrarnos con los vientos y las
olas, no es una seal de derrota; es un entrenamiento en el arte de la vida, que es el arte
de gritarle a Dios por ayuda, y creyendo en Su amor, no importa lo que suceda.
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Captulo 4
LA MUJER CANANEA
Entonces Jess sali de ese lugar y se retir a la regin de Tiro y Sidn. Y

vio venir a una mujer cananea de esa comarca que le peda ayuda a gritos, Ten piedad de
m Seor, Hijo de David; mi hija es atormentada por un demonio. Pero l no pronunci
palabra alguna en respuesta. Sus discpulos se acercaron y le pidieron, Despchala pues
sigue pegando de gritos detrs de nosotros. El dijo en respuesta: Yo he sido enviado
solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pero la mujer vino y le rindi honores
diciendo, Seor, aydame. l en respuesta dijo, No es correcto tomar el alimento de los
hijos y tirrselo a los perritos. Ella contest, Por favor Seor, an los perros comen las
migajas que caen de la mesa de sus amos; entonces Jess le contest, Oh Mujer, Grande
es tu fe! Que se haga como has pedido, y su hija fue sanada en esa misma hora. (Mat. 15:
21-28)
Este texto tiene gran significado para la travesa espiritual. En textos previos hemos
visto a Jess dando ejemplos de cmo sentir la infinita preocupacin de Dios, en la vida
diaria y en las situaciones imposibles en las cuales estamos menos inclinados a buscar a Dios.
Hemos visto a Pedro y a sus compaeros como signo de nuestro esfuerzo por descubrir a
Dios en las tormentas de la vida y percibirlo emergiendo de los vientos y los oleajes. Se nos
pide ir ms all de esto y responder a su presencia. La respuesta de Pedro fue caminar sobre
las aguas, el smbolo de mantener la paz en medio de las tribulaciones y altibajos de la vida
cotidiana.
Ahora, entramos de lleno al asunto. Cmo encontramos a Dios en su aparente
ausencia, rechazo y abuso? Esto es algo ms. Este episodio es una descripcin de cmo
responder cuando rezar se vuelve difcil, cuando la vida interior se cae a pedazos, o cuando la
noche de los sentidos desciende sobre nuestro nido espiritual. Desciende para alejarnos del
nido. El guila divina ha venido para empujarnos dentro de la realidad. Este maravilloso
episodio nos habla del punto de vista de Dios sobre la noche de los sentidos y de su tragedia
en la misteriosa aridez o sequedad, ausencia y oscuridad que siguen a un perodo de
primavera en la travesa espiritual.
La mujer cananea parece haber sido una pagana. Jess puntualiza el que muchas
veces aquellos fuera del grupo familiar, evidencian ms fe que aquellos que s pertenecen a
ste. Ella haba probablemente odo que Jess era ms indulgente al conceder expulsar
demonios. Pensando que l accedera fcilmente a su requerimiento, no esperaba problema
alguno al respecto. Quizs ella haba visto a algunos ir donde Jess con las mismas
peticiones, y luego, obtener sin dificultad lo que haban pedido. De aqu que ella va y dice,
Seor, hijo de David, ten compasin de m, mi hija est terriblemente atormentada por un
demonio.
La mujer, permaneci de pi en el lugar esperando respuesta, quizs esperando
escuchar alguna reconfortante invitacin como, Ve y trae a tu hija aqu, o Ella ya ha sido
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sanada. Si l hubiese decidido no sanarla, hubiera podido decir al menos, con una gentil
palmada en el hombro, Anda, ve a tu casa, y ofrcelo. Este es el tipo de cosas que uno
algunas veces oye de personas bien intencionadas cuando se est en problemaspara su gran
desconcierto.
El texto dice que Jess no mencion palabra alguna; se mantuvo en silencio. Es esta
una respuesta a la oracin, o no lo es? Yo me aventuro a decir que el silencio es tan buena
respuesta a la oracin como el conceder nuestra peticin. Si aceptamos el silencio como
respuesta, podramos percibir su propsito. Por ejemplo, podra significar que no es el
momento adecuado; que no estamos listos para una respuesta, o que estamos pidiendo la cosa
equivocada. El propsito primario de la oracin no es cambiar a Dios sino a nosotros, y
si no estamos preparados para cambiar, nada hay que decir.
En la noche de los sentidos, nosotros venimos por nuestra entrevista con Dios, y l
no se aparece. Esto est bien por un rato, pero eventualmente la pregunta surge, Que caso
tiene venir si Dios nunca se hace presente? Me estoy refiriendo a la aparente falla para
mostrarse. El esta all, pero est all a un nivel diferente del que estamos nosotros. En el caso
de la mujer cananea, lo medular del silencio es traerla del nivel de fe desde el cual ella
inicia, hasta el nivel de fe que ella manifiesta al final. Esta estrategia ajusta la accin
divina a nuestra condicin humana. No representa la eleccin de Dios. La nica forma en
que Dios puede llevar a alguien hasta un nuevo nivel de fe, es retar a su actual nivel de
fe. Muchos de los pasajes del Evangelio manifiestan esto. Solamente tenemos que pensar en
el centurin el cual obtuvo lo que peda instantneamente, y el hombre cuyo hijo estaba al
borde de la muerte, a cuyos ruegos de que Jess fuera fueron rehusados por ste. Del
centurin, l dijo., Ir enseguida, Por qu ese extrao cambio en la respuesta de una
persona a la otra? Uno tena la plenitud de fe y no necesitaba ser probado; la fe del otro no
era fuerte y necesitaba el cambio del divino silencio.
En este dilogo, la mujer es llevada desde un nivel de fe al otro, hasta que ella
alcanza un nivel extraordinario. Ella iba hacia los apstoles como nosotros podemos acudir
a los ngeles y santos por ayuda. Los discpulos dicen, Vamos a deshacernos de esta mujer.
Ellos finalmente no fueron de mucha ayuda. Ni Jess responde a su peticin; pero notemos lo
que l dice,Mi misin es slo para las ovejas perdidas de Israel. El apela a su misin
oficialmente. Ella es una pagana y su misin es para aquellos que pertenecen a la comunidad
de Israel. En un nivel, este es un buen razonamiento y muestra la sensibilidad de nuestro
Seor para hacer solamente lo que ha visto hacer al Padre. El hace solamente aquello por lo
que ha sido enviado; no quiere excederlo. Una misin o ministerio siempre presupone lo que
nosotros estamos preparados a actuar en los trminos de Dios.
La mujer cananea interpret el significado de esta declaracin como: Nada puede
hacerse; Yo solamente hago milagros para los israelitas; lo siento. En respuesta, ella se
adelanta y se postra a Sus pies, quedando en tierra, sumisa en el polvo. Su llanto es Ayuda;
esta es la oracin que Meister Eckhart, el telogo dominico alemn, dice que penetra en los
cielos. Est totalmente enfocada a un objetivo. Este llanto de desesperacin, de una persona
que se siente rechazada por Dios, lo dice todoun ruego, pareciera que tocara el corazn de
una piedra. Y an Jess no da respuesta. Qu sucede con la Divina Misericordia?
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Pero la Divina Misericordia no es sentimentalismo. sta pone inexorablemente la

realidad final de la vida ante ella, de tal modo que pueda decir con total honestidad: No
puedo hacer ms por mi misma; necesito Tu ayuda. Mientras, Dios nada dice
No est bienJess dicetomar el alimento de hijos y tirrselo a los perritos
Cmo pudo Jess decir tal cosa? La mujer cananea no pudo haber sido ms afectada por
este insulto ms de lo que ya estaba con el silencio y el rechazo. Ella responde en efecto,
Seor, est bien, pero Has pensado en esta posibilidad? No estoy pidiendo del alimento de
los hijos; no estoy pidiendo una barra de pan. An los perros debajo de la mesa comen
eventualmente los mendrugos que caen por error. Qu tal si me tiras a m uno de esos
mendrugos?
Jess responde, Oh, mi querida seora, Cun grande es tu fe! Tu puedes tener
cualquier cosa que quierasel mundo entero, el universo, cualquier cosa. Todo pertenece
a aquellos que han alcanzado este nivel de fe. El cosmos fue creado para ellos; tal es el
escenario. Contina sucediendo en nuestras vidas. Podemos aceptarlo como la mujer cananea
o renunciar.
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Captulo 5
LA MUJER PECADORA
Entonces, cada uno se retir a sus propios lugares, mientras Jess se retir
al Monte de los Olivos. Pero temprano or la maana, l lleg de nuevo al rea del templo, y
la gente comenz a acercrsele, y l se sent y comenz a ensearles. Entonces los escribas
y Fariseos trajeron a una mujer que haba sido sorprendida en adulterio y la pararon en
medio. Ellos le dijeron, Maestro, esta mujer ha sido sorprendida flagrantemente al cometer
adulterio; ahora bien, la Ley de Moiss nos manda apedrearla. Qu dices al respecto?
Ellos le decan esto para probarlo y as tener algo en su contra. Jess se inclin y comenz a
escribir en la tierra con su dedo. Pero como ellos insistieron, l se enderez y les dijo,
Aquel de ustedes que est libre de pecado, que tire la primera piedra. Entonces se inclin
de nuevo y escribi en el piso. A continuacin, aquella gente se fue retirando del lugar uno
por uno, comenzando por los ms ancianos, de tal modo que dejaron solos a Jess y a la
mujer delante de l. Entonces Jess se puso de pie y le dijo, Mujer, Dnde estn aquellos?
Ninguno te condena? Ella respondi, Ninguno Seor; entonces Jess le dijo.Yo,
tampoco te condeno; vete y no vuelvas ms a pecar. (Juan 8: 1-11)
El Templo de Jerusaln era un impresionante lugar: numerosa arcada, torres, pisos
ornamentados y el gran altar del sacrificio. Sucedi que Jess lo us para ensear durante el
da, mientras que por la tarde, se retir a orar en el Monte de los Olivos. En el Antiguo
Testamento, los olivos eran smbolos de la divina misericordia y sanacin, una clave para el
entendimiento de esta notable escena.
A medida que Jess reanuda su enseanza en esta notable estructura, una mujer es
llevada a rastras enfrente de l. No nos es difcil darnos cuenta de que se trata de una
artimaa; a l tampoco le tom mucho percatarse de ello. Sus enemigos se fueron tornando
agresivos a este punto y haban planeado una astuta trama para cuestionarlo, de tal manera
que no tuviera escapatoria. Cualquier cosa que dijera, se usara contra l. Ellos podran
entonces acusarlo y quizs, desacreditarlo.
La pregunta era, Nosotros hemos sorprendido a esta mujer en un obvio pecado, y la
Ley claramente establece que ella debe ser apedreada. Cul es tu parecer al respecto? Si l
respondiese, no la apedreen, estara contradiciendo la Ley. Si dijera, Apedrenla, estara
contradiciendo la total verdad de su enseanza, la cual deca que el autor de la Ley era
Abba, el Dios de la infinita compasin y preocupacin por cada cosa viviente. Esta era
una idea revolucionaria. El Dios de Israel hasta ese tiempo haba sido generalmente respetado
como el Dios de los ejrcitos, el Dios del trueno y el relmpago, el Dios de la estricta justicia,
el Legislador de Israel. La idea de Jess acerca de Yahv, transform los diez
mandamientos en una manera de enderezar a la gente de sus habituales inhibiciones y
fijaciones.
Aqu est Jess, pues, confrontado con un dilema. Si l dice, No la apedreen!, rompe
la Ley; si dice Apedrenla!, entonces estar abandonando su propia enseanza. Aquellos lo
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estn urgiendo, Cul es tu respuesta?El, se agach y comenz a escribir en la arena con su

dedo. Cunto le llev, no lo sabemos, pero cada uno se fue tornando inquieto. Qu estaba
escribiendo? Qu estaba haciendo? Nadie realmente lo sabe; probablemente estaba tan solo
pasando el tiempo un poco como los estudiantes garabateando sus notas durante una
desanimada lectura. Hacer garabatos es una seal que significa estoy aburrido, o esta
discusin no me interesa.
Sus acusadores no iban a permitir que l se saliera de la trampa que tan
cuidadosamente haban confeccionado. De aqu que continan urgindolo, Maestro, Cul
es la solucin a este difcil caso? Al final l se endereza, mira alrededor de esos zelotes de la
Ley y dice: Aquel que est libre de pecado en su conciencia, que tire la primera piedra.
Entonces se agach y continu escribiendo en la arena.
Ntese que l no ret su derecho a aplicar la Ley; simplemente insisti en una
condicin, Adelante, tira la piedra, pero a condicin de que no tengas en tu propia
conciencia algn pecado. Aquellos entendieron el mensaje, y el texto significativamente
establece que Uno tras otro se fueron retirando, comenzando por los ms viejos.
A medida que te vas haciendo viejo, el negocio de la salvacin parece llegar a ser ms
y ms elusivo. Los viejos miembros del grupo, con la experiencia de la edad, abandonan la
escena de inmediato, mientras que los ms jvenes con su empeo, entienden el mensaje slo
por grados. Finalmente slo quedaron esta mujer y Jess haciendo garabatos en la arena.
Al fin l mira a ver a la mujer, y con la irona caracterstica de algunos dichos de
Jess, le dice, A dnde se han ido todos? l saba perfectamente en dnde estaba cada uno.
Quizs l pens algo curioso, que la trampa de aquellos haba quedado frustrada por su
respuesta. Entonces le pregunta, Alguno te condena? Ella dice, Nadie Seor. Ntese que
dice Seor; no lo llam Mesas o Rab. Ella fue honesta. Puesto que careca de toda fe, se
limit a decir, Seor, la manera en que se dirige a cualquier hombre agradable. (Las
palabras Desde ahora, no vuelvas a pecar ms son probablemente una nota marginal de
algn piadoso copin. Algunos de los tpicos que siguen las parbolas de Jess, parecen noautnticos).
Ntese el respeto que Jess tiene por esta mujer. El no trata de predicarle. l
simplemente le muestra compasin sacndola de aquel lo. Se identifica con ella en su
humillacin. Es importante para nosotros llegar a comprender en nuestra propia
jornada espiritual que la Gracia es la presencia y la accin de Jesucristo en nuestras
vidas ahora mismo. Como cristianos creemos que cuando la comunidad se rene para
adoracin, Cristo est verdaderamente en su cuerpo glorificado; Jess se identifica con los
pecadores, pero no por compartir sus pecados, sino por compartir las consecuencias de
sus pecados. Jess comi con pecadores y publicanos Asistiendo a una comida en comn,
en la cultura de ese tiempo, era el smbolo de pertenecer a aquel grupo, familia o nacin. He
aqu el shock que los fariseos tuvieron cuando lo vieron comer con pecadores. l era
identificado con los parias de la sociedadno slo con los oprimidos que eran injustamente
rechazados, sino tambin con los pecadores que eran duramente rechazados. Esto significa
que, as como Jess se identificaba con el sufrimiento de los pecadores como
consecuencia de sus pecados, as se identifica con nosotros en el sufrimiento que
nosotros sobrellevamos debido a nuestro falso-yo y nuestros pecados personales.
Nosotros podemos unirnos a l con la plena confianza de que su Misericordia se extender a
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la miseria humana que es la consecuencia de nuestros pecados personales. No importa qu

tanto nos alejemos de Dios; Cristo est siempre all esperndonos, En palabras de Abb
Huvelin, Cristo ha tomado tanto para s el ms bajo lugar, que nadie podr quitrselo.
El ltimo punto en esta historia es en extremo interesante. Es otro ejemplo de la
enseanza contenida en la Parbola del Hijo Prdigo. En esa parbola, el amor del Padre se
preocupa primero del ms obvio pecador, el prdigo. Despus de haber odo sobre la gran
misericordia del Padre hacia ese hijo, hemos odo sobre el hijo mayor justiciero, que siempre
se comport bien de una manera respetuosa y obediente. Resulta ser ste el mayor pecador,
pero el Padre le demuestra igual misericordia.
En este pasaje vemos a Jess ofreciendo su gran misericordia a la mujer pecadora,
pero ntese que las palabras con las cuales l la rescata a ella, son una invitacin a los
acusadores para entrar a su propia conciencia y as ver qu es lo que est mal en sta. El
problema con la gente justiciera es que son tan pecadores como las personas que ellos
condenan; slo ellos no lo saben. As, ellos son ms difciles de ayudar. Cuando Jess dice,
Aquel que est libre de pecado que arroje la primera piedra, le est diciendo a los
acusadores, Por qu no escudrias en tu conciencia? Les est pidiendo, Cul es tu
motivacin?Ests asumiendo legtima responsabilidad en este acto.
Dios contina amando tanto al opresor como al oprimido. Nunca seremos capaces de
salvar al oprimido a menos que tengamos compasin por el opresor. Ellos tambin necesitan
salvacin. Este Dios nuestro, no tiene favoritos; l est para rescatar a quien sea. Muchos
opresores han sido ellos mismos oprimidos en su temprana niez.
Los acusadores de la mujer pensaban que estaban defendiendo la Ley; ellos no
reconocan su hipocresa al usar la Ley con el objeto de tenderle una trampa a Jess. l los
invit a mirar dentro de sus conciencias y enfrentar al orgullo que estaba motivando su
malicia. La cuestin bsica es siempre: Cul es tu motivacin en este acto? Es una
invitacin a la conversin, a tomar plena responsabilidad por nosotros mismos, por
nuestra comunidad, nacin y religin. Jess dio su vida por la familia humana, y es
procediendo de ese modo, que nosotros aceptamos el llamado a seguirlo.
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Captulo 6
LOS FRUTOS DEL ESPRITU

Jess retorn a Galilea en el poder del Espritu, y las noticias sobre l se
esparcan a travs de toda la regin. l ense en sus sinagogas y fue alabado por todos.
Vino a Nazareth donde haba crecido, y fue de acuerdo a su costumbre a su sinagoga el da
sbado.. (Juan 21: 15-19)
Este dilogo entre Jess y Pedro, tuvo lugar en una playa del lago de
Tiberades despus de una larga noche de fructfera pesca. Juan el Evangelista llama a sta la
tercera aparicin de Jess.
Fue en esta ocasin que los discpulos, a sugerencia del extrao en la playa,
echaron las redes del otro lado del bote y obtuvieron la memorable cantidad de 153 peces.
Cuando ellos llegaron a la playa jalando sus redes, encontraron que el extrao haba
preparado el desayuno. l les pidi algo del pescado que haban obtenido y entonces los
invit a comer.
Esta nostlgica escena tiende a seguir sucediendo. Despus del desayuno, un
dilogo tiene lugar cuando Jess invita a Pedro a caminar con l a lo largo de la playa. Pedro
haba negado al Seor tres veces. Su triple negacin haba permanecido fuertemente en su
mente, de la misma manera que nuestras fallas permanecen fuertemente en nuestras
conciencias. Habiendo hecho algo que quisiramos que no hubiera ocurrido, tenemos que
vivir con las consecuencias. De vez en cuando, somos confrontados con algn incidente de
nuestra vida pasada durante la oracin, y tenemos la sensacin de que Dios nos est tomando
de la mano o poniendo su brazo alrededor nuestro. Los sentimientos de culpa tienden a
hacernos pensar que l nos est clavando la vista con una mirada severa como si nos dijera,
T, miserable tal por cual. Pero esto es una proyeccin de cmo nos sentimos, no de
cmo Dios se siente. En cualquier caso, Pedro se senta como si el dedo estuviera
apuntndolo a l a medida que Jess lo invitaba a su pltica corazn-a-corazn luego de
desayunar. Ntese el momento; no haba ningn estmago vaco. Dios escoge el momento
adecuado para estas confrontaciones exploratorias.
Aqu entonces viene la primera confrontacin, Simn, hijo de Juan, me
amas? El comentarista interno de Pedro, el juicio emocional que evala todo lo que pasa,
estalla. El comentarista dice, Mira, te est dando el tratamiento formal; Simn hijo de
Juan era un tratamiento formal adecuado para una corte judicial. En vez de llamarle a l
Pedro, el nombre que le fue dado en el primer encuentro, Jess lo sustituye con el tratamiento
formal que va de acuerdo a las ocasiones formales, Simn hijo de Juan, me amas?. Cada
una de estas palabras est delicadamente matizada, y a menos que nosotros lleguemos a
entender estos matices, no percibiremos la extraordinaria profundidad de este intercambio y
la dolorosa naturaleza de esta interrogacin. Me amas? La palabra amor en griego, no es
traducible; significa, Me amas con el mismo desinteresado amor que Yo te he mostrado? O
Me amas con el auto-donado amor que no busca recompensa?
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La respuesta de Pedro es, S Seor, t sabes que te amo, pero Pedro no usa
la misma palabra de amor que Jess usa. De este modo, l no reclama la clase de amor que ha
recibido; l simplemente dice, T sabes que te quiero. La palabra amor de Pedro se refiere
a amor fraternal o el cario de amistad. En otras palabras, T sabes que te quiero con mi
afecto humanoel afecto que las personas se demuestran normalmente unas a otras.
Jess le dice, Alimenta a mis ovejas.
Ellos caminaron un trecho ms mientras las implicaciones del primer
cuestionamiento se filtraban en la conciencia de Pedro. Entonces viene el segundo
cuestionamiento, Simn, hijo de Juan, me amas realmente? De nuevo Jess usa el
trmino del divino amor o auto-donacin.
Pedro est consciente de a dnde se dirigen estos cuestionamientos. Todas las
pretensiones de que fuera prominente en su temprano discipulado, su deseo de ser la mano
derecha del Mesas, se ha desmoronado. Sus tres negaciones han puesto al desnudo quin
realmente era l. Cuando las piezas se fueron cayendo, estaba l. No haba oportunidad de
que Pedro reclamara ahora el amor desinteresado, o alguna ms profunda devocin. El est
desnudo enfrente de la verdad hacia la cual Jess lo ha llevado amorosamente. As que Pedro
dice de nuevo, T sabes que te quiero, con mi pobre afecto humano. Esto es todo lo que l
reclama.
A medida que ellos caminan, los cuestionamientos han llevado a Pedro a una
nueva profundidad de entendimiento. Con las palabras, Alimenta mis corderos Pedro tena
que estar consciente de que Jess estaba reinstalndolo como jefe de los apstoles. El estaba
consciente igualmente de la condicin, que era el conocimiento de su total dependencia en
Cristo.
Ahora viene un tercer y final cuestionamiento; los otros dos han preparado a
Pedro para este ltimo. Dudo que el hubiera podido resistirlo sin haber pasado por los dos
primeros. Dios no nos pide enfrentar la total verdad de nuestra capacidad para enfrentar todo
el mal de forma inmediata. Aqu est la cuestin, Simn, hijo de Juan, en verdad me
amas? La palabra amor de Jess no es el divino amor (agap), el trmino que l ha estado
usando, sino la palabra que Pedro ha estado usando. La implicacin es, En verdad me amas
como hermano o amigo? Me amas an con tu afecto humano? En otras palabras, Me
guardas a fin de cuentas, algn afecto?.
Esta pregunta pone en duda el amor humano y afecto por Jess por parte de
Pedro, y la duda surge precisamente de la persona que significa todo para l. Poniendo la
pregunta de otra manera, A la luz de tu conducta, Simn, hijo de Juan, te hago una pregunta
final, me amas realmente?.
Aqu est Pedro alegndole a Jess para que crea en su afecto humano, y Jess
le pregunta, Ests seguro?.
La respuesta de Pedro es, Seor, T lo sabes todo. La palabra griega saber
se refiere al divino conocimiento. Siendo Jess Dios, es que Pedro apela cuando dice,T, lo
sabes todo. Pero en la siguiente frase, la palabra conocer cambia; Pedro apela al
conocimiento humano de Jess, y as contina, T sabes que te quiero. Parafraseando las
palabras de Pedro, Puedes ver mediante observacin humana que yo realmente te quiero?
Entonces Pedro no reclama el amor que es la primera condicin del apostolado.
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Jess contesta, Alimenta mis ovejas. Jess, parece decir Yo acepto tu

afecto humano, pero te estoy llamando al amor perfecto que es amar como Yo te he amado.
As Pedro recibir el amor que es agap, ahora que l ha conocido que es don-puro, y
algn da entregar su vida por l.
Finalmente Jess le dice, Sgueme. Estas son las palabras que Jess le dijo
la primera vez cuando lo llam para ser su discpulolas mismas palabras, pero an una
infinita distancia ha sido recorrida en esos pocos aos; la distancia entre la presuncin del
falso-yo de Pedro y la humildad de su iluminado auto-conocimiento.
El amor de Cristo no sostiene nada contra nadie, pero no puede penetrar
la presuncin del orgullo. El falso- yo, no quiere ser transformado. El quiere esconder todo
lo negativo de s-mismo y pretender que puede conducir nuestra vida y quizs la de los
dems.
Humildad es la condicin necesaria para el propio ejercicio de autoridad
en la Iglesia; cuando no est presente, nada funciona. Puesto que Pedro es el Jefe de los
pastores, l tuvo que entrar al conocimiento de que todo era un don puro de Dios. Solamente
entonces estaba listo para recibir al Espritu y ser la cabeza de la Iglesia. Con estos
cuestionamientos, Jess amorosamente lo arroja a l desde un abismo de humillacin a otro,
mientras al mismo tiempo lo reafirmaba en su vocacin.
Estos son los mismos cuestionamientos que escuchamos en la noche de los
sentidos, y an ms, en la noche del Espritu.
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Captulo 7
LA SUPREMA EXPRESIN
As como Moiss levant a la serpiente en el desierto, as el Hijo del Hombre

ser levantado, de tal manera que todo aquel que crea en l, tendr la vida eterna Tanto
am Dios al mundo que le entreg a su Unignito, para que cada uno que crea en l no
perezca, y tenga la vida eterna. Dios no envi a su Hijo para que el mundo de condene, sino
para que el mundo pueda ser salvado a travs de l.. (Juan 3: 14-17)
Este texto comienza con la llamativa imagen de la serpiente de bronce descrita
en el xodo, la cual san a los israelitas del veneno de la plaga de serpientes. Como ellos
miraron a la serpiente de bronce levantada en un palo, la sanacin tuvo lugar. Jess us este
ejemplo para predecir su pasin. La imagen es espantosa: un gusano fijado a un palo
retorcindose en dolor.
Esto nos lleva a una de las ms profundas cuestiones que el Evangelio plantea: cul
es la Suprema Realidad? Manifestar la Suprema Realidad es la meta de la religin Budista, y
manifestar el Espritu es la meta de la religin Cristiana. Esta cuestin podra ser enfocada
yuxtaponiendo dos memorables imgenes de estas dos religiones mundiales. Una es el buda
sentado en profundo samadhi con una sonrisa de inefable paz en sus labios.
Hay un santuario en Sri Lanka que Thomas Merton visit justamente antes de
su muerte y donde l recibi lo que escribi en su Asian Journal como el clmax de gracia
en su viaje al Asia. l se haba ido hacia el Este para buscar la sabidura asitica con objeto
de engrandecer su travesa contemplativa cristiana. l recibi en ese santuario una
memorable experiencia iluminativa. l vio compendiado en ese trabajo de arte el mximo
logro humano y la total realizacin de la iluminacinla posesin de todo el conocimiento
en perfecta libertad, paz y serenidadcapturado por la sonrisa de inefable paz. La sonrisa no
era una de indiferencia sino de completa compasin sin involucracin emocional. El rostro
del Buda sugiere cmo pareca l durante su ltimo samadhi, antes de entrar al ltimo
Nirvana, la realizacin de uno mismo con todo lo que uno es. La delicada sonrisa transmite la
experiencia de unidad de Buda a sus discpulos.
Ahora veamos la otra imagen: Jess muriendo en la cruz; sus labios
deformados en la agona de sed y sofocacin. De esos labios sale un grito de casi infinita
desesperacin: Dios m, Dios mo, por qu me has abandonado? Me, esto es, Tu hijo.
Esta es la ltima doble-paradoja: Jess Cristo, el Hijo de Dios, experimentando la extrema
alienacin que nadie pudo haber experimentado.
Comparemos estas dos condiciones; una de extrema serenidad y la otra de
extremo sufrimiento. Estas son, hasta donde conocemos, las condiciones en las cuales cada
uno de ellos muri.
Cul manifestacin de Dios es mayor? Si estos dos seres humanos son ambos
manifestacin de la Suprema Realidad de una suprema manera, entonces quin es este Dios
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que puede ser expresado de dos maneras completamente opuestas? Cada una expresa la
Suprema Realidad de tal forma que ninguna otra expresin humana puede manifestarse. El
misterio que nosotros llamamos Dios, trasciende cada experiencia humana pero est
claramente presente en la maravillosa serenidad siempre presente en los labios del Buda. Lo
que nosotros deducimos de esto es que la misma divina realidad est igualmente presente en
el sufrimiento de Jess encarnado a medida que l padece cada nivel de privacin humana.
Su rechazo, humillacin y muerte, nos dice algo acerca de Dios que nadie nunca ha odo o
imaginado. Jess, al tomar sobre s la condicin humana y permaneciendo a un lado de las
divinas prerrogativas a las que l pudo haber recurrido, rechaza los arquetipos de
inmortalidad, invencibilidad e invulnerabilidad y rehsa recurrir a su divino poder para
rescatarse a si mismo o a su misin. El manifiesta la mxima humildad de Dios: el deseo de
no ser Dios. Este total vaciamiento, el cual es el corazn del divino amor, tiene lugar
siempre en la Trinidad ya que el Padre y el Hijo se vacan ellos mismos en cada uno y
en el amor del Espritu.
Cuando el divino amor adopta la condicin humana con las inevitables
consecuencias de esta unin, se vuelve vulnerabilidad total. Dios est presente no solamente
en la serenidad, no slo en el logro espiritual; Dios est tambin presente en las fallas, en el
extremo sufrimiento y l se manifiesta igualmente en cada expresin. La Pasin y Muerte de
Jess es la revelacin del corazn de Dios. Jess tom sobre s mismo todas las
consecuencias de la condicin humana, una de las cuales es el pecado; l que no conoci el
pecado, experiment las consecuencias psicolgicas de la alienacin de Dios, lo cual es el
principal fruto del pecado personal. Este significado de prdida de su percepcin de unidad
con el Padre, quien fue el total significado de su vida y misin. La crucifixin fue la
destruccin del trabajo de su vida, no slo su vida. Entonces, los labios de Jess desgarrados
por el sufrimiento y expresando el sentido de abandono por la Divina Persona que estaba ms
cercana a l, nos dicen que Dios est justamente tan presente en su ausencia como en su
presencia, ya sea en el sufrimiento como en la gloria.
Esto por supuesto, no es el final de la historia. Aunque si bien Jess muere
con la ltima cuestin an en sus labios, l se desplaz dentro de una nueva e inconcebible
realidad, La entrega de su unin personal con el Padre, lo catapult dentro de un estado de
existencia en la cual su verdadera humanidad llega a identificarse con la divinidad. l est en
unidad con el Padre y con todo lo que existe. Su humanidad gloriosa comparte los divinos
atributos. El est presente dondequiera, en cada uno, en todo y en el corazn de toda
realidad. El es el divino ser humano a travs del cual todo regresa hacia el Padre.
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Captulo 8
LOS FRUTOS DEL ESPRITU
Jess retorn a Galilea en el poder del Espritu, y las noticias sobre l se

esparcan a travs de toda la regin. l ense en sus sinagogas y fue alabado por todos.
Vino a Nazareth donde haba crecido, y fue, de acuerdo a su costumbre, a su sinagoga el da
sbado. l se puso de pie para leer y tom un rollo de pergamino del profeta Isaas, lo
desenroll y encontr el pasaje donde estaba escrito:
El Espritu del Seor est sobre de m,
porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a los pobres,
El me ha enviado a proclamar la libertad a los cautivos y a devolver la vista a
los ciegos, a liberar a los oprimidos, y a proclamar un ao de Gracia del
Seor.
Arroll los pergaminos, se los devolvi al encargado y se sent, y los ojos de
todos en la sinagoga lo miraban atentamente. Luego les dijo, Hoy, este pasaje de las
(Lucas 4; 14-21)
Escrituras ha sido cabalmente cumplido en su audiencia.
El propsito de las lecturas en la liturgia, no es tanto instruir como
demostrar del poder de la Gracia. Ellas son parbolas sobre el poder de la Gracia tal como
la experimentamos ahora. Nosotros estamos expuestos en la liturgia a la enseanza
sapiencial, esto es, enseanza diseada para avivar nuestra percepcin sobre la Gracia de
Cristo trabajando dentro de nosotros. Tal cual la comunidad litrgica celebra la divina luz y
vida, nuestra participacin presupone que estamos experimentndolas. En las lecciones
escuchamos nuestras propias biografas.
En Navidad, celebramos el evento de la Palabra hecha carne. Las
implicaciones histricas son predominantemente en esa fiesta. En la fiesta de Epifana, la
cual es la transmisin de la divina luz, estamos celebrando el significado espiritual del
acontecimiento de Navidad. La Epifana es la celebracin de nuestra unin con la Palabra
hecha carne y nuestra experiencia de dicha unin. La liturgia nos presenta con las lecturas
que estn histricamente desconectadas--pero las cuales describen nuestra asimilacin al
misterio de la Palabra hecha carne--nuestro despertar a la vida divina dentro de nosotros y la
capacidad de transmitirla. La palabra hoy en la liturgia significa la transmisin del misterio
como inmediata experiencia espiritual. La religin cristiana es una vida para ser vivida.
Comienza, flaquea, cae, se levanta, crece y eventualmente madura a travs de toda clase de
vicisitudes. Debemos conocer cmo escuchar la liturgia no slo como inspiracin y aliento,
sino tambin como facultamiento (empoderamiento).
La segunda venida de Cristo puede ocurrir de dos maneras: con el final de los
tiempos (slo Dios sabe cuando) o por nuestro acceso a la dimensin eterna dentro de
nosotros. Esto ltimo es lo que la liturgia y la travesa espiritual estn intentando llevar al
cabo. La puerta hacia los valores de la vida eterna es constantemente forzada dentro de la
dimensin lineal del tiempo cronolgico y nos pone en contacto con la Suprema Realidad.
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Las lecciones de la liturgia, siguiendo a la Epifana son acerca del significado

de ser incorporado dentro de lo que Pablo llam el Cuerpo de Cristo. En cada momento
del tiempo cronolgico, el divino valor de cada momento est disponible para nosotros
en proporcin a nuestra sensibilidad hacia el Espritu de Cristo. El Espritu sugiere lo
que debe hacerse a cada momento en nuestras relaciones con Dios, nosotros mismos, otra
gente, y el cosmos. Cuando atendemos a los movimientos del Espritu ms que a nuestras
propias brillantes ideas y auto-centrados programas de felicidad, el comentario interno que
normalmente sostiene nuestros desequilibrios emocionales finaliza, capacitndonos a aceptar
situaciones difciles y a la gente. La zona neutral que nosotros disponemos permite al
Espritu actuar.
Ntese que Jess fue conducido por el Espritu a Nazareth. l no fue all por
su propia iniciativa. Fue siguiendo a un movimiento del Espritu dentro de l, con quien
estaba plenamente identificado. Dios es infinita preocupacin por cada ser viviente. Esta
es la fuente de cada verdadera misin o ministerio dentro de la Iglesia, no es nuestro trabajo,
es un movimiento de amor en la Trinidad. La liturgia es el gran significado de despertarnos y
facultarnos para ser quienes somos: clulas vivientes dentro del Cuerpo de Cristo,
motivadas por el mismo amor que vemos en Jess.
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Captulo 9
LA CURA DEL HOMBRE CIEGO

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Ellos llegaron a Jeric. Y cuando iba dejando la ciudad con sus

discpulos y una gran multitud, Bartimeo, un hombre ciego, hijo de Timeo, se sent al
comienzo del camino. Oyendo que se trataba de Jess de Nazareth, comenz a gritar
diciendo, Jess, hijo de David, te piedad de m; pero varios lo reprendan dicindole que se
callara, pero l continu gritando ms fuerte, Hijo de David, ten piedad de m. Jess
entonces se detuvo y dijo, llmenlo, de ese modo, fueron a llamar al hombre ciego
dicindole, anmate, levntate, l te est llamando. El hombre tir a un lado su manto,
salt y vino donde Jess. ste, en respuesta le dijo, Qu quieres que haga por ti? El
hombre ciego le respondi, Maestro, que vea. Jess le respondi, Vete en paz, tu fe te ha
salvado. De inmediato l recobr la vista y lo sigui por el camino..
(Marcos, 10: 4652)
Todos los textos del Evangelio que hablan de la sanacin de las aflicciones del
cuerpo apuntan al cambio interior que Jess fue capaz de comunicar en el nivel espiritual. Sin
esa sanacin, uno es ciego a la realidad espiritual, sordo a la palabra de Dios. Solamente
vemos el nivel superficial de la realidad y omos lo que nuestros odos alcanzan a captar. Ni
se avivan las facultades intuitivas que perciben la naturaleza interna de la realidad y el
misterio dentro de los smbolos de la liturgia. El mximo mensaje del universo no es
disfrutado ya que no es percibido. Nosotros estamos encerrados en el nivel externo de las
cosas.
Este es el problema bsico, que las prcticas religiosas estn diseadas para
sanar. Los discpulos de Jess tuvieron tantos problemas como los tenemos hoy. En la ltima
Cena, Felipe le pidi a Jess que les mostrara al Padre, el Abba de quien Jess haba estado
hablando siempre durante su vida pblica. Jess estaba un poco triste por esta pregunta y
respondi, Felipe, no he estado con ustedes tanto tiempo y an no me conocen? Quien me
ve a M, ve tambin al Padre! Esta visin no es ciertamente con los ojos del cuerpo. Slo
los rayos X de la fe penetran la superficie de la piel y los huesos. Nosotros nos encerramos
en la personalidad de una persona, los antecedentes tnicos, nacionalidad, estilo de vida, o
compromiso religiosocosas que nos impiden el palpar la belleza de la persona
independientemente de las cosas que nos podran disuadir. Ni siquiera los discpulos
escuchaban bien; Jess dijo una y otra vez, El que tenga odos, que oiga, denotando que
ellos estuvieron escuchando sus palabras, pero no escuchando a la realidad interna a la cual
sus palabras iban dirigidas.
El hombre ciego haba escuchado a Jess de Nazareth mientras mendigaba
para ganarse la vida. Cuando Jess vena por el camino seguido por una gran multitud, l
comenz a gritar; Jess escuch sus gritos y dijo, Traigan al hombre.
El sentido de ser llamado, es traducido a nuestra experiencia por la atraccin
hacia la travesa espiritual y el servicio a los dems, fuera de toda motivacin por la
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autntica preocupacin. Todos los valores humanos bsicos reflejan un hambre por la
verdadera felicidad potencial en cada uno, y que puede ser activada cuando miramos con los
ojos de la fe o escuchamos con los odos de la esperanza.
El despertar espiritual puede ser descrito en trminos de los sentidos
espirituales. Cuando escuchamos sobre Jess sanando al enfermo en el Evangelio, debemos
estar alertas al hecho de que l est sanando a su ceguera espiritual, a su cojera, su mudez, o
sordera. El demonio expulsado de las personas en los tiempos de Jess, significa la liberacin
de sus adicciones y compulsiones. La sanacin del leproso simboliz la sanacin de su falsoyo, porque en aquellos das la lepra significaba cierta muerte; verdaderamente implicaba una
muerte social an cuando uno siguiera fsicamente vivo.
La primera manifestacin de los sentidos espirituales es una atraccin por
Dios. Simplemente puede ser una atraccin para estar a solas con l, en silencio y quietud.
Es una cierta insatisfaccin con el pensamiento sobre Dios o slo hablarle a Dios. Jess dijo,
El Reino de Dios est cerca. Traducido en los sentidos espirituales este dicho de
sabidura apunta al sentido interior de la presencia de Dios. Esto trastoca la monumental
ilusin de que Dios est bien lejos porque no lo podemos sentir.
El tacto es un sentido espiritual ms desarrollado, una adicional comprensin
sobre cun cerca de nosotros est realmente Dios.
El Reino de Dios est dentro de ti, corresponde al sentido del tacto. Este
sentido espiritual percibe que Dios no slo est cerca de nosotros, sino que nosotros estamos
enraizados en l. El alimento que ingerimos pasa dentro de nosotros y se convierte en parte
de nosotros mediante su transformacin en clulas de nuestro cuerpo. En un sentido, nos
convertimos en lo que comemos. En la relacin trascendental, llegamos a ser clulas en el
Cuerpo de Cristo, la nueva humanidad cuyos y odos estn abiertos a la realidad a su
ms profundo nivel.
El sentido espiritual del olfato, simboliza la atraccin hacia Dios; el tacto
simboliza la cercana de Dios, y el gusto simboliza el sentido de unidad con Dios. Cuando
vemos con los ojos de la fe, y escuchamos con los odos de la esperanza, nos volvemos
sensibles a lo que el Evangelio est diciendo. Sin ese despertar, estamos constantemente
resoplando por nuestras impresiones superficiales y reacciones emocionales hacia la vida.
El desarrollo de los sentidos espirituales nos conecta directamente con la divina sabidura, la
cual evala las cosas desde el punto de vista de Dios.
Los sentidos espirituales son como los sentidos externos debido a su
inmediatez. Nos ponen en contacto con la realidad, no a travs de los sentidos externos sino
de las facultades intuitivas que directamente perciben los ms grandes valores del universo.
Estos pueden ser gradualmente estimulados a travs de la oracin contemplativa. El
despertar de los sentidos espirituales, es el llamado del Evangelio a ver con los ojos de la fe.
Cuando los sentidos espirituales estn activados, entonces nosotros verdaderamente omos,
entonces verdaderamente vemos, nosotros tenemos el aparato receptor para abrirnos el
corazn a la realidad. A travs de la fe, esperanza y caridad, escuchamos el mximo mensaje
del universo. El resultado de ese despertar, est simbolizado en lo que el hombre ciego hizo
despus de ser sanado: lo sigui!
Jess enfatiza lo que l san. Fe! Esta no slo fue la fe que trabaja a travs de
la razn, sino la fe que es directa intuicin. Vete en paz, le dijo a aquel hombre, Tu fe te
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ha salvado; tu fe, esto es, tu consentimiento al llamado de Dios, tocndote,

transformndote. La transformacin en Cristo es la mxima sanacin.
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C a p t u l o 10
EL HIJO PRDIGO
Entonces l dijo: Un hombre tena dos hijos, y el ms joven le dijo a

su padre, Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde, y el padre procedi a
dividir la propiedad entre ellos. Despus de unos pocos das, el ms joven recogi todas sus
pertenencias y parti hacia un pas lejano donde derroch toda su herencia viviendo de una
manera disoluta. Cuando hubo gastado libremente todo, sobrevino en aquella regin una
hambruna, y este hombre se encontr ante una severa necesidad. As que l solicit trabajo a
uno de los ciudadanos locales que lo envi a su granja a cuidar puercos. l dese comer de
las vainas con que se alimentaba a los cerdos, pero nadie le ofreci alguna cosa. Cavilando
en su situacin, el pens, Cuntos de los operarios de mi padre tienen ms que lo necesario
para comer mientras que yo estoy murindome de hambre; me levantar e ir a la casa de mi
padre y le dir Padre he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no merezco ser llamado hijo
tuyo; trtame como si fuera uno de tus servidores. Luego, se puso de pie y se encamin de
regreso a la casa de su padre. Cuando an estaba lejos, su padre lo divis y se llen de
compasin. Corri hacia l lo abraz y lo llen de besos. El joven le dijo, Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti; ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Pero el padre orden a sus
sirvientes, Rpido, traigan el manto ms fino y vstanlo, pnganle un anillo en sus dedos y
sandalias en sus pies. Tomen al becerro ms cebado y mtenlo. Entonces preparemos una
fiesta, porque este hijo mo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido
(Lucas, 15, 11-24)
hallado. Entonces la celebracin comenz....
Aqu nos encontramos con un hombre joven quien tiene una enorme inversin
emocional por pasarla bien. El haba estado ahorrando su dinero y ahora tiene su parte de la
herencia que haba exigido. Su impulso en sus centros de felicidad, gira alrededor de placer,
afecto y estima. As que junta sus propiedades y se prepara para la buena vida. Mientras est
lejos en lo suyo, su programa emocional por el placer no funciona tan bien como lo esperaba.
En medio de su disfrute de esa gran-vida, sobreviene una gran hambruna; l pierde toda su
fortuna, sus amigos lo abandonan y no tiene nada que comer. Lleno de desesperacin, toma
el trabajo de pastor en una porqueriza. En la cultura local, sta era la manera ms baja de
ganarse la vida. En este punto, l recuerda cun bien alimentados estn todos en su casa,
incluyendo aquellos sirvientes que son contratados. Ntese que los motivos para regresar a
casa no son los mejores. Su principal razn es que su programa de felicidad basada en el
placer, ya no es viable.
Esta parbola comunica el hecho de que nosotros estamos relacionados con un
Dios quien est infinitamente preocupado. El padre del hijo prdigo estaba esperando durante
aos que su hijo despertara y comprendiera que la felicidad no puede ser encontrada en la
bsqueda del placer. Cuando l ve a su hijo aproximarse a la casa, queda profundamente
conmovido. De hecho, l queda tan afectado ante la vista de su harapiento hijo en el camino a
casa que olvida la deshonrosa manera con que su hijo lo haba tratado cuando parti con su
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parte de la herencia. El se apresura a encontrarse con aquel, y no le escatima en toda clase de

bienvenidas.
Esta parbola est dirigida a aquellas personas quienes viven una vida que el
pblico califica como de mala reputacin. La mayor parte de los pecadores a un nivel
profundo, son inseguros, solitarios, y usualmente actuando fuera del dao hecho a ellos en su
vida temprana. Su actual conducta no es tanto por el abrumador trauma emocional infligido a
ellos por los adultos a una edad en que no podan enfrentarlo. La nica preocupacin de
este padre es rehabilitar a su hijo. La esperanza del hijo es quedar en posicin de servidor
contratado, de tal suerte que pueda conseguir suficiente alimento. Este es el grado de
confianza en su padre. La clase de recepcin que recibi debi de causarle un shock. l
abruptamente cay en cuenta de que nunca haba entendido a su padre o su grado de amor
hacia l mismo; nunca penetr en la preocupacin de su padre y en la profundidad de su
perdn.
Esta parbola est dirigida a los corazones de la gente que ha perdido la
esperanza y cuya desesperacin est expresada en la constante repeticin de estilos de vida
que no pueden proporcionar felicidad. Todava ellos estn entrampados en estos ltimos
porque no conocen la felicidad encontrada en la amistad de Dios que los sacara del
crculo vicioso de. Deseo, gratificacin y frustracinel ciclo sin final de anhelo y
frustracin. El padre estaba listo para perdonar y olvidar todo en medio de su regocijo por
encontrar al hijo que haba perdido. Yndose a un lejano pas en bsqueda de felicidad era
una tragedia porque la verdadera seguridad, independencia y afecto, todas, estaban presentes
en la casa de su padre y el hijo prdigo no lo saba.
Los pecadores que estaban escuchando a Jess, estaban siendo invitados al
mismo perdn ilimitado. No hay mrito tal que nos lleve dentro de la amistad del Padre,
solamente consintiendo en su infinita bondad y preocupacin.
Qu haremos despus de haber retornado a casa, despus de que hemos
escogido de nuevo vivir bajo la contemplacin de la infinita ternura de Dios en vez de
escondernos de ella? Qu haremos con los sentimientos de avaricia, orgullo, vanagloria,
celos, envidia, lujuria, deseos de manipular a otras personas, o en corto, con todo el mundo
de egosmo que no pertenece a la casa del padre?
Este retorno a la casa del padre, no es un retorno al cielo; es tan slo un
retorno a la correcta orientacin de nuestras vidas con todo el dao que traemos con nosotros
de nuestra niez. Una vez que hemos escogido la orientacin de vivir en la casa del
padre, el smbolo de la presencia de Dios, Jess se nos une, dondequiera que estemos.
Los actos de egosmo, la mirada hacia atrs, las tendencias regresivas hacia anteriores
estados emocionales son todo eso que nosotros compartimos con Cristo y l con nosotros. l
se identifica con nuestra historia personal en cada detalle. En vez de pensar que estamos
alienados de Dios, cuando las emociones aflictivas emergen, comprendemos que son
combustible para el divino amor. Podemos entonces darles la bienvenida sin identificarnos
con ellas porque las vemos como heridas que Dios est tratando de sanar.
En esta historia, nada se ha dicho de la madre del hijo. El padre parece ser un
progenitor slo, ambos, padre y madre para sus hijos. Quizs la ausencia de la madre era uno
de los problemas bsicos del joven desde que comenz a abrirse paso en la vida. Nuestra
madre es nuestra primera ventana hacia Dios, y si esta ventana est ausente debido a
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incomprensiones, ausencia fsica, o inadecuados padres, esa ventana es difcil de abrir ms

tarde en la vida. La vocacin de una madre debe ser una de las ms grandes vocaciones que
existan. Comenzar bien en la vida resolvera un enorme nmero de problemas.
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C a p t u l o 11
EL DIOS OCULTO
Pasados unos ocho das despus que dijo esto, tom consigo a Pedro,
santiago y Juan y subi a la montaa para orar. Mientras oraba, su rostro cambi de
apariencia y sus vestiduras quedaron deslumbrantemente blancas. Y contemplaba a dos
hombres que estaban conversando con l, Moiss y Elas, quienes aparecieron en gloria y
hablaban de su xodo que l haba acometido en Jerusaln. Pedro y compaeros haban sido
vencidos por el sueo, pero despertando completamente, presenciaron Su gloria y a los dos
personajes estando con l. Cuando ellos estaban por retirarse, Pedro le dijo a
Jess,Maestro, es bueno que estemos aqu, hagamos tres tiendas, una para ti, otra para
Moiss y otra para Elas; pero l no saba lo que estaba diciendo. Mientras hablaba, una
nube los cubri haciendo sombra sobre de ellos, y quedaron llenos de miedo cuando
entraron en la nube. Entonces, de la nube sali una voz que dijo, Este es mi hijo elegido,
escchenlo. Despus de que la voz termin de hablar, Jess se encontr a solas. Y ellos se
(Lucas, 9,
callaron y no dijeron a nadie en ese momento lo que haba presenciado. ....
28-36)
Este texto ha siempre ejercido un gran atractivo para contemplativos, tanto del
este como del oeste. Ntense las palabras clave que se aplican a la oracin contemplativa.
Escucha es la palabra clave de la oracin contemplativa. Es un medio para progresar o un
trampoln dentro del nivel espiritual de nuestro ser. Ntese tambin que una nube los
cubri. La nube es una imagen favorita de la presencia de Dios ms all de todo concepto.
Los apstoles se despertaron y estaban iluminados. Hay tambin la palabra sueo, un no
infrecuente compaero de los contemplativos durante la oracin.
Jess el Hijo de Dios, se vaci de s mismo a fin de entrar en la familia
humana. La deslumbrante gloria que eman de cada poro de su cuerpo y transfigur sus
vestiduras est saliendo de un poder que siempre estuvo presente en l, pero normalmente
bien escondido. Esta es una de las contadas ocasiones en que permiti a su gloria ordinaria
surgir y manifestarse a s misma. Si Moiss tuvo que cubrirse el rostro despus de haber
conversado con Dios, qu no tuvo que haber hecho el Hijo de Dios para no aterrorizar a la
gente? El vaciamiento de Jess es el dejar-ir a sus divinas prerrogativas a tal grado como si
stas pudieran manifestarse en un ser humano. Este evento es uno de los grandes misterios de
fe comparables a Navidad, Epifana, Semana Santa y Pentecosts.
Fjense en los tres discpulos que l trajo consigo a la montaa. Uno podra
inclinarse a decir, Qu suertudos. Ellos, supongo, fueron dignos de ir. Pero, echemos una
mirada a sus currculos; Pedro aspiraba a ser el brazo derecho del Mesas. El obtuvo lo que
quiso pero no hasta que hubo atravesado por el desgarramiento de la humillacin. Al igual
que Santiago y Juan, estaban a un paso de ser considerados terroristas. Ellos quisieron bajar
fuego del cielo y destruir las ciudades samaritanas que fueron hostiles, el equivalente de
soltar una bomba atmica en aquellas.
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As que no te excluyas de esta invitacin. En las personas de los discpulos

con su larga lista de fallas humanas, cada uno es invitado a la montaa sagrada. Todo el
mundo est invitado a la experiencia de la transfiguracin, a entrar a la nube, a escuchar la
voz de Dios, a compartir el silencio que se abati sobre de ellos, y a temblar con su miedo.
Su miedo no era la emocin del miedo que nos aparta de Dios o nos advierte de emprender la
huida, sino ms bien la pavorosa fascinacin del misterio que atrae a uno irresistiblemente
dentro de la nube y que desea tocar y saborear el misterio que est escondido en la oscuridad.
La oracin contemplativa accede a Dios en una oscuridad que est luminosa y
vivificante; no es un espacio en blanco, un trance o sueo profundo.
Si la divinidad de Cristo est escondida en Jess de tal manera que nadie la
vio excepto en ocasin de la Transfiguracin, Cunto ms estar escondida pero
verdaderamente presente en aquellos que participan de la vida de Cristo a travs de la fe?
La gracia de la transfiguracin es el resplandor de la presencia oculta de
Cristo en nosotros. Veamos como trabaja esto en nuestra experiencia; nosotros tambin
estamos entrando a la nube. Estamos igualmente atendiendo a Jess en el mandamiento del
Padre. Pedro quiso permanecer all por ser algo bueno. Permanezcamos aqu..., dijo l, y
construyamos una tienda para Moiss, para Elas y para Jess. La hospitalidad de Pedro,
sobradamente exceda a su autoridad; l no posea la montaa. Sus palabras expresan el
deseo de continuar disfrutando el gozo de ese momento. Cuando la oracin contemplativa es
gozosa, apaciguadora, significativa, radiante, el falso-yo se identifica rpidamente con esta
encantadora situacin, y quiere que contine permanentemente. El punto a tener presente es
que la divina energa est tan presente (como lo estuvo en la vida ordinaria de Jess)
cuando no es percibida. Cuando la bondad divina se desborda o irradia por unos cuantos
momentos, horas o das, esto no significa que la consolacin es todo lo que hay en la
contemplacin. Lo que sentimos es nuestra propia interpretacin, no la esencia del misterio.
As como los apstoles estaban siempre en la presencia de Jess cuando
viajaban a Galilea, nosotros tambin estamos ante esa presencia. Pero la percepcin de Su
presencia est reservada para momentos especiales. Contemplativos juiciosos de todos los
tiempos han identificado a la Transfiguracin como uno de estos. Nosotros participamos en
la Transfiguracin por la experiencia de la consolacin espiritual. Pero no debemos dejar
al falso-yo tratar de colgarse de este exuberante don indebidamente. Habindolo apreciado
y disfrutado, debemos permitir a los profetas regresarse a donde vinieron, a Jess bajar de la
montaa, y a nosotros mismos retornar a los montonos eventos de cada da y a nuestro
acostumbrado estado de oracin que segn todo estndar, generalmente es un embrollo. El
embrollo efectivamente esconde la divina presencia tal como la sagrada humanidad de
Jesssu cuerpo, sus pies polvorientos, y desaliada barbaesconde su divinidad. Jess no
era un premio para contemplar durante su ministerio y especialmente, no durante su pasin y
muerte. Similarmente la vida diaria es Jess escondido en nuestros altibajos, bajo la
apariencia de las cosas no deseadas, la descarga del inconsciente, y las convulsiones del
orgullo y la lujuria. La accin divina est siempre presente, pero nuestras facultades slo la
perciben cuando la gracia de la Transfiguracin nos ha sido infundida. Deberamos pensar en
la oracin primariamente, como nuestra participacin en la pasin y muerte de Jesucristo. La
resurreccin no viene primero; viene despus de que hemos participado de su pasin;
demasiado tarde para hacer de la travesa espiritual un viaje fcil, pero justo a tiempo desde
el punto de vista de humillar el increble orgullo de la especie humana.
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Una vez que nos hemos comprometido a la travesa, tenemos que despojarnos
de nuestras expectativas y esquemas mentales y permitirle a Dios ser Dios en nosotros. Nos
conectamos dentro de la divina energa por consentimiento, no por sentimiento o por
experiencia. Esta energa est completamente disponible en todo momento con una
condicin: el consentimiento de la fe. Fuera de esa fe, viene el poder de rendirnos al
trabajo de transformacin. La gracia de la Resurreccin, se manifiesta en nosotros por los
frutos del Espritu, no es consolacin, es la fortaleza que viene de estar enraizado en Cristo
por la fe ms all de sentimientos, conceptos o cualquier experiencia, an la espiritual.
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C a p t u l o 12
LA MUJER PENITENTE
Un fariseo lo invit a cenar con l, y entr a la casa del fariseo y se
reclin en la mesa. A esa hora haba una mujer pecadora en la ciudad, la cual se enter de
que l estaba a la mesa en la casa de ese fariseo. Trayendo un frasco de alabastro con
uncin, permaneci detrs de l a sus pies sollozando y comenz a baar sus pies con sus
lgrimas. Entonces ella le enjugaba los pies con su cabello, besndolos y ungindolos con el
aceite. Cuando el fariseo que lo invit vio aquello, se dijo a si mismo, Si este hombre fuera
un profeta, sabra quin y qu clase de mujer es sta que lo est tocando, que es una
pecadora. Jess le respondi, Simn, tengo algo que decirte, l contest, Dime
Maestro? Y Jess le dijo, Dos personas deban un dinero a un acreedor; una le deba el
equivalente al salario de cinco das de labor; la otra, cincuenta. Puesto que ambos no
podan devolver el importe recibido, el acreedor se lo condon a ambos. Cul de ellos lo
amar ms? Simn dijo en respuesta, Supongo que aquel que adeudaba ms. Jess le
dijo, Has juzgado rectamente. Entonces l volte hacia la mujer y dijo a Simn, Ves a
esta mujer? Cuando Yo entr a tu casa, no me ofreciste agua para lavar mis pies, pero ella
los ha enjugado con sus lgrimas y secado con su cabello. T no me besaste al llegar, en
cambio ella, no ha dejado de besar mis pies desde que entr; t no ungiste mi cabeza con
leo, pero ella ha ungido mis pies con el leo. As que Yo te digo, sus muchos pecados le han
sido perdonados; por consiguiente ella ha demostrado gran amor. Pero aquel a quien le es
perdonado poco, ama poco. Entonces le dijo a ella, Tus pecados te son perdonados. Los
otros en la mesa se decan a s mismos, Quin es ste que hasta los pecados perdona?
(Lucas,7, 36-50.)
Pero l le dijo a la mujer, Tu fe te ha salvado, vete en paz.
Esta impresionante historia es una de las ms importantes junto con la
Parbola del Hijo Prdigo, la Mujer sorprendida en Adulterio, la Moneda Extraviada, La
Oveja Perdida y El Buen Ladrn. Tratemos de entender el preciso punto que Jess est
sealando en este episodio.
Al parecer l ha aceptado una invitacin a una comida formal en casa de un
fariseo. Mientras que cada uno estaba reclinado, como era la costumbre de la poca, e
ingiriendo la deliciosa comida, una visita inesperada aparece de pronto. Una mujer de mala
reputacin entra y permanece detrs de Jess, puesto que el estaba reclinado. Ella comienza a
sollozar. Sometida por un impulso, ella riega lgrimas sobre Sus pies, y las seca con su
cabello. A continuacin ella toma un frasco de perfume y vierte su oloroso contenido sobre
los pies del Maestro.
Es importante recalcar que un invitado importante en esos das, siempre
reciba agua para lavar sus pies, un beso de bienvenida en la mejilla y leo perfumado para su
cabeza. El fariseo no haba ofrecido ninguna de estas atenciones. De hecho, l haba
insultado a Jess. Aparentemente la mujer no estaba enterada de esta carencia de elemental
cortesa y segua nicamente los impulsos del Espritu.
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En cualquier caso, la mujer estaba actuando de una manera que era

considerada, bajo cualquier norma, una locura. El bochorno que ella le caus al fariseo, debi
ser considerable. Supongamos que durante una celebracin eucarstica, cuando nos estamos
preparando para el ofertorio en la sagrada liturgia, un bien conocido stripper (desnudista)
aparece ataviado en taparrabos Supongamos que l estalla en sollozos, recargado en el centro
y postrado delante del altar con su nariz en el piso. Cada uno sentira que el ofertorio no era
el momento apropiado para tal conducta.
Este texto tiene un escenario similar. El fariseo consideraba que la conducta
de la mujer era inapropiada para un banquete, as que no debe sorprender que tuviera un
pensamiento negativo. Jess, leyendo su mente y enfatizando que ste no le haba brindado
alguna cortesa, fue movido por el Espritu para extenderse a aquel hombre. Jess,
normalmente tena una agenda oculta. l no es rpido para juzgar la conducta externa de
los dems. Al mismo tiempo, l se extiende de una manera sutil a aquellos que son
opresivos u obedientes de la ley, y los invita a entrar en s mismos y percibir su propia
maldad. La motivacin es la principal preocupacin de Jess--porqu se hace alguna
cosa? Ms que Qu es lo que se hizo?
En esta escena, Jess compara la conducta del fariseo con la conducta de la
mujer. La base para la comparacin es la ordinaria cortesa que debe esperarse para un
invitado. El puntualiza que el fariseo no le brind el agua para lavar sus pies, mientras que la
mujer lo est lavando con sus lgrimas; Jess contina, T no ungiste mi frente con esencias
y ella est ungiendo mis pies con perfume; t no me ofreciste el beso de bienvenida en tanto
que ella est besando mis pies, y l concluye, Debido a su gran amor, sus pecados le han
sido perdonados. Parafrasendolo, Basado en la evidencia de su amor, sus pecados le
tienen que haber sido perdonados; basado en la evidencia de tu conducta, la cual fue no haber
mostrado amor para nada, t tienes que permanecer an en tus pecados.
El fariseo no se ha dado cuenta an de que debe ser perdonado. Dado que l
no se encomienda a s mismo a la Divina Misericordia, no tiene la experiencia de haber sido
perdonado. Esta es la nica experiencia que capacita a uno para mostrar gran gratitud y amor.
De aqu que, para el asombro de todos, la persona espontneamente rechazada por la
gente, emerge como la herona, mientras que el respetable fariseo, manifestando actitudes
sociales propias de su tiempo, es implcitamente acusado de ser un pecador.
La primera parte de la parbola, nos advierte de no juzgar a nadie por la sola
apariencia. Quizs ello levante una sutil cuestin para las congregaciones quienes
escuchan este texto proclamado: Y qu estn ustedes haciendo mis queridos
cristianos para demostrar amor? Aquellos a quienes les ha sido perdonado mucho, lo
manifiestan por la clase amor que muestran.
Jess, finalmente se vuelve hacia la mujer y le dice, Tus pecados te son
perdonados. Esta declaracin inquieta a las personas de la mesa, y se comentan unos a otros,
Quin se cree que es perdonando los pecados?.
Su comentario obviamente es una forma de desaprobacin, una manera de
evitar entrar en s mismos y evaluar de qu situacin provienen. Jess le dice a la mujer, Tu
fe te ha salvado; su corazn ha sido cambiado. Toma tiempo para una conducta apropiada
ponerse al corriente con su nueva motivacin. Conducta apropiada sin la correcta motivacin,
es farisasmo, la ocupacin daina de personas religiosas; Jess frecuentemente previene
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contra ello. l constantemente destaca las pretensiones de personas religiosas quienes estn
actuando por auto-centradas intenciones. A l no le importa quines somos ni de dnde
venimos. Lo nico que le interesa es la buena voluntad.
Tu fe te ha salvado, Jess dijo. Fe en qu? Fe en la divina bondad que est
lista para perdonar todo y a cada uno. Fe en la infinita misericordia de Dios, la cual no se
relaciona con nmeros, puesto que es infinita, sino ms bien con la gratitud y la autorenuncia. Encomendndose a s misma al divino amor, ella recibi perdn completo y le fue
concedido probar su gratitud hasta el grado de su cortesa. Por supuesto fue exagerado; tuvo
que ser. Lo convencional no puede proveer los smbolos para expresar gratitud, la cual es tan
profunda o extensa. Tal amor tiene que burlarse de s mismo. Ella no parece haber estado un
poco consciente de estar en el lugar inapropiado o que fuera inapropiado prodigar tan
extraordinaria cortesa. Esto es lo que impresion tanto a Jess.
El fondo de la segunda parte de la historia es una exhortacin para
encomendarnos a la infinita Misericordia Divina, ya sea que el nmero de nuestros pecados
sea mucho o poco. El problema del fariseo fue que l no estaba consciente de que necesitara
ser perdonado. El estaba llevando una vida respetable y estaba cumpliendo con la ley.Pero
debido a que no estaba consciente de la necesidad de perdn, no pudo abandonarse a la
misericordia de Dios y ser perdonado. Por consiguiente, l no pudo mostrar el grado de amor
y gratitud que la mujer penitente ense. Jess lo invita a entrar en introspeccin y
preguntarse de qu situacin est viniendo. Aquellos que no estn conscientes de su
necesidad de perdn, estn en una dura situacin. Eso no significa que uno tiene que ser
un gran pecador, como Jess destaca en la Parbola, ni de los deudores que tienen una
cantidad por pagar. An si nuestros pecados son pocos, no tenemos forma de pagar nuestra
deuda. Entonces, los nmeros no son importantes. Lo que hace la diferencia es el grado en
que nos abandonamos a la misericordia de Dios.
Realmente, el pecado personal no es el problema en primer lugar. Es el falsoyo con su orientacin a preferirnos a nosotros mismos respecto de los dems y de Dios.
Fuera de esa insana raz viene la fruta podrida que el falso-yo produce. Ya sea que el mal
rbol produzca muchas manzanas o slo unas cuantas, todo el fruto no es comestible. As,
tenemos que encomendar todo el rbol, raz y ramas, a la misericordia de Dios, quien slo
puede sanar la radical distorsin de la condicin humana; esto es precisamente la
conversin. No es un remedio tipo curita (bandita) para la vida. Es el radical dejar-ir a
nuestros programas para la auto-centrada felicidad bajo la forma de seguridad personal o
colectiva, poder y control sobre los dems, un ilimitado placer, afecto y estima. Esta es la
afeccin. Esta es la raz del rbol enfermo. Para sanar la enfermedad, se requiere una
conversin tan profunda como la manifestada por la mujer penitente. Penitencia es la
disposicin que est lista para vencer la orientacin del falso-yo y de la bsqueda de la
felicidad basada en programas auto-centrados que atropellan los derechos y necesidades de
los otros cuando ellos se atraviesan en nuestro camino.
Tu fe te ha salvado. Fe significa confiar en la infinita misericordia de
Dios manifestada en el trabajo redentor de Jess; esto es lo que salv a la mujer
arrepentida y puede salvarnos a cada uno de nosotros.
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C a p t u l o 13
EL GRAN MANDAMIENTO
Uno de los escribas que les haba odo se acerc, y viendo qu bien
les haba contestado, le pregunt, Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess le
respondi, El primero es ste: Escucha, Oh Israel, El Seor nuestro Dios es uno slo!
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con
todas tus fuerzas; el segundo es ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay otros
mandamientos ms grandes que estos. El escriba le dijo, Bien dicho Maestro; t tienes
razn al decir que l es Uno y no hay otro ms que l. Y amarlo con todo el corazn, con
todo tu entendimiento, con todas tus fuerzas, y amar a tu prjimo como a ti mismo es ms
importante que todas las ofrendas y sacrificios. Y cuando Jess vio que l haba contestado
con sensatez le dijo, T no ests lejos del Reino de Dios; y nadie se atrevi a hacerle ms
preguntas.
(Marcos 12, 28-34)
Cmo podremos tal vez amar al Seor con todo nuestro corazn, alma, mente
y fuerzas a no ser que el falso-yo haya sido significativamente desmantelado? Si nuestra
fortaleza est dividida entre toda clase de deseos, este mandamiento resulta imposible. En
cualquier caso, no es algo que nosotros comenzamos a observar desde el primer da de
nuestra conversin. Ello presupone un proceso de liberacin del egosmo. Para ser ms
especficos, no podemos ejercitar el amor de Dios emocionalmente, mentalmente y
espiritualmente, como ordena este mandamiento, mientras estemos bajo la influencia de los
programas emocionales para la felicidad. Por ejemplo, en el primer peldao de la conciencia
humana, sentirse seguro es la preocupacin fundamental. En el primer ao de vida, la
conciencia est mayormente enfocada a la siempre recurrente ronda de deseos y
gratificaciones alrededor del alimento, bebida, refugio, y concretos signos de afecto.
A medida que avanzamos del primer ao al tercero, el placer, el afecto y la
estima, as como el control, llegan a ser objetos primarios del deseo. Del cuarto al sptimo, la
aceptacin por la familia y los otros nios es lo primordial en nuestro sistema de valores.
A medida que evolucionamos hacia el nivel racional con su capacidad para
rebasar los programas infantiles para la felicidad, la razn tiende a ser dominada por los
programas ya en su sitio. La Palabra de Dios tiene que caer en nuestros corazones tocndonos
con la determinacin de desmantelar los programas emocionales para la felicidad, sobreidentificacin con nuestro grupo y el falso-yo que fue construido durante nuestra niez
temprana. Dios, gentilmente viene en nuestro auxilio, comienza a mostrarnos el egosmo
bsico de cada uno de esos programas y nos invita a reconocerlos y a entregrselos a l.
Todas las emociones aflictivas estn enraizadas en nuestro falso-yo, y todas ellas
comienzan a desaparecer una vez que los valores del Evangelio que nos conducen a la
verdadera felicidad, estn firmemente establecidos.
Lo que Jess le est diciendo a este joven escriba es que este abstracto
entendimiento del primer mandamiento del Viejo Testamento est OK y que si l persiste
por ese camino, los valores del sistema del falso-yo son gradualmente liberados de su
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fascinacin por el placer, el poder y la seguridad: Uno entonces se sita dentro de la

conciencia sobre la presencia interior de Dios. Con ese situarse, viene la capacidad de amar a
Dios con toda nuestra mente, corazn, alma y fuerzas. Accediendo al misterio de la
presencia interior de Dios, somos capaces de percibir la presencia de Dios en los otros.
La presencia de Dios en nosotros, reconoce la presencia de Dios en cada uno. Entonces
es posible amarlos como a nosotros mismos.
El segundo precepto fluye automticamente del primero. Si verdaderamente
amamos a Dios, podemos amar a nuestro prjimo como amamos a nuestro verdadero-yo que
hemos hallado a travs del proceso de liberacin. Toda la salida de la tirana de Egipto hacia
la tierra prometida en el Libro del xodo es una parbola de la salida de la tirana del falsoyo a travs del desierto de purificacin dentro de la tierra prometida de la libertad
interior.
Hay una intrigante segunda seccin en este texto. Aunque Jess aprob el
primer mandamiento y su corolario, amar al prjimo como a uno mismo, y se congratul con
el joven escriba por su comprensin, l tambin dijo, T no ests lejos del Reino de los
Cielos; en otras palabras, el Reino de Dios requiere algo ms que amar a los otros como a
uno mismo. Para amar a nuestros semejantes desde la perspectiva del verdadero-yo, como
poseyendo la imagen de Dios, es una buena comprensin, pero an no es la plenitud del
Reino de Dios de acuerdo con Jess. Un nuevo mandamiento caracteriza la fe cristiana, la
cual lleva aparejada la comprensin del escriba un peldao arriba: es amar al otro como
Jess nos ha amado. Esto es mucho ms difcil. Esto es amar a otros en su individualidad,
singularidad, rasgos de personalidad, predisposiciones temperamentales, historia personal, y
en cosas que nos pegan a la pared; a amar a nuestros semejantes, en otras palabras,
justamente como son, con su lista del mercado de faltas, inaguantables hbitos, demandas
irrazonables, e imposibles peculiaridades. El nuevo mandamiento es aceptar a los dems
incondicionalmente; digamos, sin el menor deseo de cambiarlos. Amarlos en su
individualidad, es la manera en que Jess nos ha amado a nosotros. l nos da el espacio en el
cual cambiar y el tiempo para confrontar los obstculos que nos impiden posteriores cambios.
Hay en realidad dos enfoques. Uno es deliberadamente desmantelar los
programas emocionales para la felicidad, tal como los vemos funcionando en nuestras vidas.
Una ulterior prctica y uno que necesita ser aplicado al mismo tiempo es el precepto positivo
del amor incondicional. Esta es la ascesis que Jess por s mismo sugiere como la mejor
manera de desmantelar el falso-yo. Es mostrar amor infatigable comenzando con las personas
con las que vivimos, y aquellos que dependen de nosotros de una manera u otra. Jess
extendi esta ascesis al insulto personal, injuria, persecucin, y an a la muerte en s. Este es
el mandamiento que manifiesta si estamos o no completamente en el Reino. Estar en el
Reino significa estar a la disposicin de la divina presencia y su accin, y continuar la
revelacin de Cristo en el mundo por cmo vivimos. Esta es la perspectiva que fue omitida
en el joven escriba; es la perspectiva que Jess dio a sus discpulos como su deseo final y
testamento. Ejercitando el amor incondicional, el desmantelamiento del falso-yo tiene
lugar. Este es el amor que San Agustn llam soportar lo insoportable. Esta es la prctica
cristiana madura que nadie debe posponer. Mostrando amor tolerante, no importa qu
suceda, nosotros imitamos y traspasamos la misericordia que Cristo ha mostrado por
nosotros.
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C a p t u l o 14
NUESTRA SEORA DE LOS DOLORES

Estando cerca de la cruz de Jess donde su Madre y la hermana de su
Madre, Mara la esposa de Cleofs y Mara de Magdala. Cuando Jess vio a su Madre y al
discpulo que l amaba, le dijo a su Madre; Mujer, he ah a tu hijo; entonces le dijo a su
discpulo,He ah a tu madre. Desde entonces, el discpulo la llev a su casa.. (Juan 19,
25-27).
Los incidentes en el Evangelio de Juan tienen un significado ms all de los
eventos que son descritos literalmente. Es as que las palabras que Jess pronunci en la cruz
tienen un significado ms all de su obvia preocupacin sobre quin cuidara a su madre
despus de su muerte. La tradicin cristiana ha desarrollado la idea de la Madre de Jess
como la nueva Eva, su acompaante en el monumental trabajo de la redencin y de la
apertura de la conciencia humana al desarrollo ilimitado. Mara tiene una cercana relacin
con nuestro propio crecimiento interno hacia el pleno conocimiento de la Realidad Suprema.
Ella es la madre de la nueva humanidad, la nueva creacin a la cual el Evangelio nos
invita a unirnos y dentro de la cual el sacrificio de Jess nos inicia. Mara tiene un
especial significado para los contemplativos, quienes estn deliberadamente buscando entrar
dentro de esta toma de conciencia.
El Espritu de Dios nos penetra de alguna manera como el alma humana
penetra cada clula en el cuerpo. En virtud del bautismo y el regalo de la fe, el programa del
cuerpo de Cristo es codificado dentro de cada uno de nosotros. Nuestras facultades intuitivas
estn liberadas de las limitaciones de los sentidos y la razn no por rechazarlos, sino yendo
ms all de ellos y abrindose a un nivel intuitivo de conciencia. Las etapas de la oracin
contemplativa son niveles de asimilacin de la naciente vida de Cristo. Nosotros ponemos
nuestra vida humana, singularidad y talentos dentro del proyecto trascendente de la
manifestacin de Dios y la transformacin del mundo presente dentro de la nueva
creacin. La ntima relacin de Mara con Cristo, su disposicin a la auto-renuncia, su
receptividad alerta, y su presteza en responder a los deseos del Espritu, son las grandes
virtudes contemplativas.
Estando al lado de la cruz, Ella particip de la inauguracin de la nueva
creacin. Los apstoles fueron anulados en enfrentar la crucifixin de Cristo. Slo Juan
permaneci, aunque si bien, a una buena distancia; todos los dems, dejaron la escena y se
evadieron. Los humanos puntales de su fe desaparecieron cuando Jess no fue vitoreado ms
por las multitudes. Cuando fue rechazado por los sacerdotes y autoridades civiles, los
apstoles quedaron devastados. Su fe era dependiente de apoyos humanos. Cuando estos se
fueron, ellos se fueron.
Mara, sin embargo, permaneci al lado de la cruz. Su fe no se extingui. Los
apstoles vieron a Jess como el Mesas, pero no fueron claros acerca de su divinidad. Mara
fue tan clara como el cristal respecto a esto ltimo. Si ellos presenciaron la destruccin de
Cristo como el fin de todo, qu debi de haber sentido Ella cuando consideraba a Jess no
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solamente el Mesas sino Dios mismo? La Palabra Eterna es la persona a quien Ella conoci
como su Hijo. Para Ella, Dios estaba muriendo, por as decirlo. La muerte de Dios nunca fue
tan conmovedora para la experiencia humana como para Ella. Esta es la espada que atraves
su corazn. Ella estaba afligida no tan slo por su Hijo y por el Mesas; Ella estaba
afligida por Dios. Slo Ella percibi la profundidad del misterio de la cruz, de Dios
lanzndose hacia fuera, por decir, para la salvacin de la insensible e ingrata gente.
Mara es el paradigma de aquellos que estn manifestando a Cristo en sus
vidas personales. Su compasin estaba enraizada en la clase de amor que Dios tiene por
nosotrosun amor que es tierno, firme, y completamente abnegado. La conciencia de Dios
es el fruto de la pasin de Cristo, su muerte, resurreccin y ascensin. En la ascensin, Jess
entra con su humanidad en el corazn de toda la creacin donde l mora por dondequiera y
en todo; visible solamente por los rayos-X de la fe que penetra a travs de cada mscara
incluyendo las ms grandes de las penas. Dios est reinando a pesar de las apariencias de lo
contrario. El Cristo celestial est siempre presente, preparando el camino para el triunfo final
de Dios en el cual, como dice Pablo, Dios ser todo en todo. Esta es la fe que Mara tena
cuando mir lo que qued de la carne de su Hijo y an lo vio reinando desde la cruzel
triunfo de Dios oculto en el ms grande sufrimiento. Esto la convierte en nuestra compaa y
apoyo en cada prueba concebible.
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C a p t u l o 15
CRISTO REY
La gente aguardaba y vigilaba; los gobernantes mientras tanto, se burlaban

de l diciendo, Ha salvado a otros, dejmosle que se salve a s mismo si es el elegido, el
Mesas de Dios. An los soldados se mofaban de l. Se le aproximaban para ofrecerle vino
y le gritaban, Si eres el rey de los judos, slvate a ti mismo. Arriba de l estaba un letrero
con la inscripcin que deca Este es el rey de los judos.
Ahora uno de los criminales que colgaba a su lado, increpaba a Jess
diciendo, No eres t el Mesas? Slvate a a ti mismo y slvanos a nosotros. El otro, sin
embargo, lo reprendi diciendo, No tienes temor de Dios puesto que t eres reo de la
misma condenacin? Y en verdad, nosotros hemos sido condenados justamente, dado que
esta sentencia que recibimos corresponde a nuestros crmenes, pero este hombre no ha
cometido delito alguno. Entonces agreg, Jess, acurdate de m cuando ests en tu reino.
l le respondi, En verdad te digo, hoy estars conmigo en el Paraso. (Lucas 23:35-43).
La crucifixin de Jess es el mximo trastoque de valores. Jess en sus
parbolas ocasion una sacudida a los valores de la gente de su tiempo. l contina
ocasionndonos lo mismo cuando escuchamos el Evangelio hoy en da. l crea terremotos
debajo de nuestros auto-suficientes preempacados sistemas de valores. Aqu vemos a Jess
muriendo en la cruz, crucificado, rechazado, aniquilado, el trabajo de Su vida reducido a
cero. En qu consiste este trastocamiento de valores? Consiste en el divino amor
manifestndose a s mismo en la promesa de Cristo al buen ladrn. Tan pronto como aqul se
abri al divino amor, el ladrn ces de ser un ladrn. Jess instantneamente lo acept como
miembro del Reino: Hoy estars conmigo en el Paraso.
Los fariseos y las autoridades romanas eran impenitentes. El buen ladrn, al
confesar su crimen, ascendi al cielo. Este es el mximo trastocamiento de valores. Es la
confrontacin del amor divino y el orgullo humano.
El Evangelio de Juan percibe a Jess reinando desde la cruz. El divino amor
est triunfando sobre la aparente victoria de lo mundanal, la violencia y el pecado.
Cualquiera que acepte esa visin, est reinando con Cristo en su Reino ahora mismo.
Parafraseando las palabras de Jess al buen ladrn, T estars en el Paraso desde ahora, an
en medio de tus sufrimientos. De aqu que tan pronto como nosotros nos abrimos al
divino amor, nuestros pecados estn perdonados y olvidados. Nosotros somos
instantneamente colocados, igual que el buen ladrn, en el reinado del divino amor. De esta
manera, as como el sistema de valores de este mundo es trastocado y crucificado el egosmo
en el cuerpo de Cristo, el divino amor es vertido sobre la familia humana y puesto a
disposicin de cada uno que lo permite.
El Reino de Cristo no es un reino de poder sino de compasin. l nos
invita a participar.
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C a p t u l o 16
LA CELEBRACIN EN LA CASA DE MATEO

Cuando Jess pasaba por ah, vio a un hombre llamado Mateo sentado en la mesa
de recaudacin de impuestos. l le dijo, Sgueme; y l fue y lo sigui. Mientras que l
estaba en la mesa de su casa, muchos recaudadores de impuestos y pecadores vinieron y se
sentaron a la mesa con Jess y sus discpulos. Los fariseos vieron esto y le dijeron a los
discpulos: Porqu vuestro maestro come con recaudadores de impuestos y
pecadores?l escuch esto y dijo, Aquellos que estn sanos no necesitan de mdico, sino
los enfermos. Vayan y aprendan el significado de estas palabras, Misericordia quiero y no
sacrificios; yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. (Mateo 9; 9-13).
El Evangelio presenta varias respuestas a la venida del Reino de Dios en la persona
de Jesucristo. Este texto provee otra interesante respuesta. Jess vena caminando cuando
vio a un hombre llamado Mateo, sentado en su mesa donde eran recaudados los impuestos.
La mayora de esos recaudadores en aquellos das, eran extorsionadores, y sin acusar al
eminente evangelista de haber sido un anterior ladrn, las probabilidades de que fuera uno
eran altas. Al menos, le gustaba manejar dinero; un problema para la vida espiritual de
cualquiera.
Mateo, habiendo sido invitado a ser un discpulo, inmediatamente fue y sigui a
Jess. Ntese la inversin de las expectativas sociales. Los escribas y fariseos estaban al
asecho y trataban de encontrar la manera de que Jess cayera en contradicciones por sus
palabras. Mateo respondi inmediatamente al llamado, y parece ser que fue el nico
discpulo que lo hizo. Los dems, pasaron algn tiempo con Jess antes de que finalmente
hicieran su compromiso.
Mateo estaba tan contento con su conversin que prepar un banquete en su casa e
invit a todos sus amigos de mala fama. As, leamos, muchos recaudadores de impuestos
y aquellos conocidos como pecadores, vinieron a unirse a Jess y a sus discpulos en la
cena. Esta es una extraa compaa para el Hijo de Dios, pero yo pienso ms bien que el
juicio depende de tu actitud y de qu situacin provienes. Por pecadores, probablemente se
refiera a hombres y mujeres prostitutas locales. Imagnate yendo a un restaurante de comida
rpida y encontrndote a Jess sentado al fondo, rodeado de prostitutas del lugar,
drogadictos, vagabundos y extorsionadores.
Jess pareca sentirse a gusto en la casa de Mateo, ms an que en la casa del
fariseo. Algunos de los fariseos observaban que Jess y sus discpulos estaban dando un
espectculo y comenzaron a protestar, Qu razones puede tener el Maestro para comer
con estos granujas y otros al margen de la ley?
Jess escuch estos comentarios e hizo esta declaracin, No son los sanos quienes
necesitan al mdico, sino los enfermos. Vayan y aprendan el significado de estas palabras:
Misericordia quiero y no sacrificios.
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Sacrificios se refiere a las rituales oblaciones prescritas por la Ley, a travs de las
cuales uno espera expiacin por los propios pecados. Pero es en misericordia en lo que
Dios est ms interesado, de acuerdo con Jess, y no en rituales. Eso no significa inferir
que los sagrados ritos no tengan valor en s, pero usarlos como medida para juzgar a otra
gente no es la forma correcta. Nunca sabemos cuando miramos a cierta gente, y nos
preguntamos cmo estn ellos ganndose la vida, si en unos pocos segundos ellos podran
ser completamente cambiados.
Cuando Jess dijo, Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores,
eso era una gran noticia. Esta declaracin advierte a quienes persiguen la jornada espiritual
de estar prevenidos contra los serios padecimientos que los afligen. La oracin
contemplativa es una clase de antibitico contra estas enfermedades. Ntese la fuerte
irona en las palabras de Jess, Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores. Cada uno sufre las enfermedades de la condicin humana (pecado original) y
es en consecuencia un pecador. Es precisamente materia de jerarquizacin. La gente que
piensa que no est enferma, que se consideran a si mismos justificados o los ms grandes
regalos de Dios a la humanidad, son objetos de las declaraciones de Jess: No son los
sanos quienes necesitan al mdico, sino los enfermos. Parafraseando: Si t deseas
reconocer la enfermedad de tu falso-yo, Yo estoy a tu servicio.
Esta yuxtaposicin de gente que sabe que son pecadores y aquellos que no lo saben,
aunque son justamente enfermos, ocurre en las parbolas. Tomemos al hijo prdigo. Tan
pronto como el libertino viene a casa, es tratado como una celebracin, muy parecida a la
celebracin a la cual asiste Jess por Mateo. El sacramento de la reconciliacin no es slo
la confesin de los pecados, sino la celebracin de que estos han sido perdonados. Es la
misma clase de evento que el hijo prdigo celebr y que Mateo est celebrando en este
texto. La gente auto-justificada no puede entender cmo Dios puede celebrar el retorno de
los derrochadores, granujas y extorsionadores justamente porque parecen haber dado vuelta
a la hoja. La respetabilidad que tienden a endilgarnos cuando hemos llevado una
aceptable buena vida, esconde nuestra propia tendencia a preferirnos a nosotros
mismos a los derechos y necesidades de los dems.
Cuando el hijo prdigo llega a casa, hay una celebracin. Entonces escuchamos del
hijo obediente que siempre permaneca en casa. El resulta ser un mayor pecador que su
hermano. Lo juzga severamente y rechaza celebrar su recuperacin. El reclama
amargamente que su padre nunca le regal tan siquiera una cabra para celebrar con sus
amigos. Ntese la envidia y celos que l manifiesta. Este hijo obediente, aunque en
apariencia bien portado, era an no-redimido.
Nosotros tambin como el hijo mayor, podemos preguntar porqu el hijo prdigo
fue recibido con los brazos abiertos y en celebracin. La respuesta es que, lo necesitaba!
No porque lo mereciera. El hijo mayor no es capaz de entender la compasin de su padre,
quien obviamente representa a Dios. Nosotros hacemos esto mismo en nuestra travesa
espiritual. Si quedamos desconsolados por un rato, o si demasiada verdad sobre nosotros
mismos irrumpe demasiado rpido, retrocedemos en vez de zambullirnos dentro de la
infinita misericordia de Dios. Los notorios pecadores parecen estar en una mejor situacin.
Cuando estos tocan fondo dnde ms pueden estar sino es dentro de la Misericordia
de Dios? Nosotros podramos ir all sin tener que tocar fondo si reconocemos que
tambin somos pecadores en necesidad de sanacin.
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C a p t u l o 17
De las enseanzas de Jess
ESPERANDO A DIOS
Canse sus caderas y enciendan sus lmparas y sean como los sirvientes quienes
esperan el retorno de su Seor de la boda, listos para abrir inmediatamente cuando l
viene y toca. Benditos sean aquellos sirvientes a quienes el amo encuentre vigilantes a su
arribo. Amn, yo les digo, los ceir l mismo, los har reclinar en una mesa y proceder a
servirlos. Y si viniera l en segunda o tercera guardia y los encuentra preparados de ese
modo, benditos sean aquellos sirvientes. Estn seguros de esto, si el amo de la casa
hubiera sabido la hora cuando el ladrn estaba viniendo, no habra dejado que su casa
fuera asaltada. Ustedes tambin deben estar preparados, porque a la hora menos pensada
vendr el Hijo del Hombre. (Lucas 12: 35-40).
Abraham no saba adnde estaba yendo cuando fue llamado por el Seor; l es el
paradigma de la fe, especialmente la fe contemplativa que est anuente a seguir el llamado
de Dios hacia lo desconocido sin saber adnde se est yendo. De hecho, sa es la nica
forma de ir. Tan pronto como pensamos que sabemos adnde estamos yendo, estamos en el
camino equivocado.
El Seor ofrece dos parbolas en este texto, ambas tratan de la carencia de
certidumbre. En la primera, el sirviente no sabe cundo regresar su seor de la boda. La
segunda parbola, establece que si la cabeza de la casa supiera cundo estuviera viniendo el
ladrn, permanecera despierto. Estas parbolas refuerzan la idea de que la travesa
espiritual no est programada y no puede ser computarizada. T tienes que estar
anuente a tolerar la incertidumbre, lo cual significa esperar, estar en guardia, y hacer
tu trabajo mientras esperas. Estas parbolas son maneras de protestar contra nuestras
arraigadas demandas para saber adnde estamos yendo? Qu est pasando? adnde est
el final de la travesa?, y si es posible, la fecha exacta en que la unin transformadora
tendr lugar.
Veamos si podemos percibir el centelleo en los ojos de Jess, a medida que l
dirige esta parbola a sus estudiantes. El dice, Deja que tus cintas sean apretadas alrededor
de tus puos y tus lmparas ardiendo brillantemente y s como los sirvientes aguardando el
retorno de tu seor de una boda. Esta enseanza es acerca de cmo nos sentimos mientras
esperamos a Dios en la oracin. Jess dice, Piensa en M, estando en una boda. El quiere
que nosotros asumamos que El tiene una buena razn para retrasar su aparicin y pide que
no nos dejemos tentar por quejas o utilicemos su ausencia en su contra. El propsito de
esperar es que estemos finalmente atentos cuando El finalmente arribe para que
podamos abrirnos a Su persona sin retraso y podamos disfrutar de Su presencia.
Jess continu diciendo. Dichosos aquellos sirvientes a quienes el Seor encuentre
bien despiertos Yo les digo, l se pondr un delantal, los sentar en una mesa y proceder
a servirlos. Parafraseando, Amigos, si ustedes no se quejan porque Yo me demoro tanto
en la fiesta, no creern el servicio que Yo les dar. Podra venir a media noche o
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precisamente antes del amanecer. Si pueden esperar hasta entonces, ustedes me vern
emergiendo reluciente de la oscuridad.
El Seor sabe perfectamente bien que nosotros, como los discpulos en el Lago
Tiberades, hemos trabajado duro sin pescar nada, y que todos los esfuerzos han sido
estriles. An aguardamos. Cuando la aurora comience a mostrarse, la paz de Cristo
silenciosamente entra a nuestro ser ntimo y se desborda dentro de todos los sentidos.
Ahora Jess cambia la imagen. De nuevo ntese el humor. Ustedes saben que si el
jefe de familia supiera a qu hora iba a venir el ladrn, no le permitira forzar la entrada de
la casa. Jess se presenta a s mismo ahora como el inesperado intruso. Esta parbola se
refiere no solamente a la muerte fsica, sino a todas Sus inesperadas intrusiones en nuestras
vidas que nos toman por sorpresa. Algunas veces El viene cuando nos encontramos de
capa cada. De improviso, en medio de la angustia, la ira, la amargura, pensamientos
lujuriosos, y el sentimiento de abandono, esta increble presencia amorosa parece como si
nos dijera, Bien, qu es lo que pasa contigo? De qu ests refunfuando? Porque est un
poco oscuro no me ves. Estate en guardia, por consiguiente, porque el Hijo del Hombre
vendr cuando menos lo esperes.
Cuando menos lo esperes, ser la parte ms oscura de la noche. No es nuestra
splica la que trae de regreso al Maestro; El viene cuando ve que hemos completado
nuestra preparacin. El sufrimiento de esperar est en proporcin al gozo de la
resurreccin. A aquellos en la travesa espiritual, nada pasa que no est dirigido hacia la
divina unin si ellos slo dicen s.
Si no podemos decir s, deberamos solamente esperar sin decir algo. Entonces, al
menos no diremos que no.
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C a p t u l o 18
E L P E R D N
Entonces Pedro, aproximndose le pregunt: Seor, si otro miembro de la
Iglesia peca contra m, qu tan a menudo debo perdonarlo? Tanto como siete veces?
Jess le dijo: No te digo siete, sino setenta veces siete. Por eso, el reino de los cielos se
puede comparar a un rey que quiso hacer cuentas con sus funcionarios. Haba comenzado
a hacerlas, cuando le llevaron a uno que le deba muchos millones. Como aquel
funcionario no tena con qu pagar, el rey orden que lo vendieran como esclavo, junto
con su esposa, sus hijos y todo lo que tena, a fin de saldar la deuda. El funcionario cay
de rodillas delante del rey, rogndole: Seor, ten paciencia conmigo y te lo pagar todo.
El rey tuvo compasin de l, le perdon la deuda y lo dej ir en libertad.
Pero al salir, aquel funcionario se encontr con un compaero que le deba una
pequea cantidad Lo agarr del cuello y lo ahogaba, diciendo: Pgame lo que me
debes!El compaero se ech a sus pies, rogndole: Ten paciencia conmigo y te lo pagar
todo. Pero el otro no quiso, sino que le hizo meter en la crcel hasta que pagara la deuda.
Esto disgust mucho a los dems compaeros, que fueron a contar al rey todo lo sucedido.
El rey entonces le mand llamar y le dijo: Malvado!, yo te perdon toda aquella deuda
porque me lo rogaste. Pues tambin t debiste tener compasin de tu compaero, del
mismo modo que yo tuve compasin de ti. Tanto se indign el rey, que orden castigarle
hasta que pagara toda la deuda.
Jess aadi:
Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial, si cada uno no perdona de
(Mateo 18:21-35)
corazn a su hermano.
Todas las parbolas del Seor tienden a trastocar el aprobado o aceptado
sistema de valores de su tiempo. El Viejo Testamento urga a la gente a perdonar a sus
conciudadanos. Pero era algo ms esperar que la gente perdonara a los extranjeros. La idea
del perdn fue proyectada ms all de cualquier limitacin por el ejemplo y las
enseanzas de Jess. l dej en claro que cualesquiera que hayan sido las enseanzas
aceptables hasta ese tiempo, l estaba proponiendo una nueva enseanza, a saber: que
uno debe perdonar una y otra vez, sin ninguna limitacin.
Esta enseanza cae como una sorpresa para Pedro y los otros discpulos entrenados
en el contexto religioso de su tiempo. Pedro pens que estaba siendo muy generoso al
proponer perdonar ofensas hasta siete veces. l estaba esperando una palmada en la espalda
cuando trajo a colacin esta frmula. Como a menudo sucede, Pedro mal calcul, y fue
reprobado. Jess dijo: Ustedes deben perdonar no tan slo siete veces, sino setenta veces
siete. Puesto que el siete es un nmero perfecto, la clara implicacin es que el perdn
amplio es el sentido de la ley.
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La parbola describe qu le sucede a alguien con fuertes deudas que estaba a punto
de ir a la crcel. l se postra ante el rey a quien adeuda una gran suma y le implora
misericordia. El rey le perdona toda la deuda. Este era un maravilloso acto de generosidad
en aquellos das.
El deudor, ahora libre de las deudas que no pudo pagar, apenas puso un pie en la
calle, cuando se encontr con uno de sus propios deudores, quien le deba una pequea
suma de dinero, tom a este ltimo por la garganta dicindole: Pgame lo que me debes;
el deudor call con su rostro en tierra suplicando, Dame tiempo y yo te pagar todo.
Pero aquel hombre no lo escuch y lo meti a la crcel junto con su esposa e hijos.
Los servidores se indignaron e informaron de todo lo ocurrido al rey. ste se puso
furioso. No es esta la manera como t deberas sentirte? No obstante, el perdn de las
deudas no era parte de la mentalidad de su tiempo. El deudor que fue perdonado estaba tan
apegado a la expectativa de recuperar su dinero que no pudo cambiar su manera de
proceder. El rey, furibundo lo mand apresar y lo envi a los verdugos. El clmax dice: Mi
Padre celestial los tratar a ustedes de la misma forma si no perdonan a sus hermanos y
hermanas desde el fondo de su corazn.
La enseanza que est siendo presentada tiene una cierta energa. Jess le dice a
Pedro,No tan slo deberas perdonar a tu hermano siete veces, sino cualquier nmero de
veces. Esta es una nueva manera de pensar sobre el perdn. Los seres humanos
sentan desde tiempo inmemorial que si ellos eran ofendidos, tenan derecho a la revancha.
sta, se opone a la apertura e corazn a la cual nos llama el Evangelio.
En esta parbola, la importancia del perdn como la sanacin esencial de un vnculo
que ha sido daado, emerge en toda su fuerza. La salud e integridad de cada comunidad, su
creatividad y crecimiento, dependen del sentido de pertenencia. El perdn es una necesidad
desde esta perspectiva; es el autntico tejido del universo.
Los brazos extendidos de Jess en la cruz, son los smbolos del perdn de todos y
cada uno. Este amor triunfa sobre las fuerzas de la entropa en la creacin. En un sentido,
la falta de voluntad para perdonar es un atentado contra Dios. l est tan
identificado con la creacin, que cualquier renuencia a perdonar es una resistencia a
la Gracia; cualquier mocin para daar a otro, es desgarrar a Dios en piezas.
Los lazos del amor necesitan ser constantemente renovados. El perdn
mantiene y robustece el lazo de unidad que permite a toda vida a crecer. Si nosotros
tenemos mucho que perdonar, entonces tenemos mucho de qu ser perdonados. La
proporcin entre las dos, sugiere la parbola, es muy grande.
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E L D E B E R DE C O N F R O N T A C I N.
Si tu hermano te ofende, habla con l a solas para moverle a reconocer su falta. Si
l te escucha, habrs ganado a tu hermano. Si no te hace caso llama a una o dos personas
ms, porque toda acusacin debe basarse en el testimonio de dos o tres testigos. Si
tampoco les hace caso a ellos, dselo a la congregacin; y si tampoco hace caso a la
congregacin, considralo como un pagano o como uno de esos que cobran impuestos
para Roma. Os aseguro que todo lo que atis en este mundo, tambin quedar atado en el
cielo; y todo lo que desatis en este mundo, tambin quedar desatado en el cielo.
Igualmente os digo que si dos de vosotros os ponis de acuerdo aqu en la tierra para pedir
algo en oracin, mi Padre que est en el cielo os lo dar. Porque donde dos o tres se
renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo 18: 18-20).
El deber de la confrontacin es uno de los ms arduos. De acuerdo con este texto, si
tu ves a personas haciendo algo seriamente mal, hay una obligacin, dentro de las normas
de la prudencia, de llamarles la atencin con esa falta, de tal manera que ya no sigan
desintegrndose ms y ms con esa conducta autodestructiva. Qu tan lejos aplica esto para
nosotros, depende de nuestra vocacin. Parece ser un proftico rol en el cual uno es enviado
por Dios para llamar al orden a lderes u otra gente. Ha habido unos clsicos ejemplos en la
historia de personas que bajo inspiracin del Espritu confrontaron a gente de alto nivel con
sus faltas. Solamente tenemos que pensar en Juan el Bautista quien perdi su cabeza o en
Toms Moro quien reclam a Enrique VIII por su conducta en similares circunstancias y
tambin se encontr decapitado. Ciertos peligros merodean alrededor de este rol proftico.
Por consiguiente es mejor estar seguros de que verdaderamente somos enviados antes de
que confrontemos a los leones en sus cuevas. Todos nosotros sin embargo, tenemos que
enfrentar el deber de corregir a alguien de cuando en cuando.
Tratar con adolescentes es una constante preocupacin para los padres. Hay
ansiedad respecto de, si los muchachos estn entre malas compaas, experimentando con
drogas, o explorando conductas que son inadecuadas para adolescentes. A cierto punto, uno
podr tener suficientes indicios de problema para decir, Debo confrontar a este muchacho.
Al mismo tiempo, t quieres estar seguro de que, cualquier correccin que tu ofrezcas, debe
emerger de genuina preocupacin y amor.
La confrontacin nunca funciona si proviene de sentimientos de ira. De aqu
que es muy importante escoger un momento y lugar apropiados y considerar cul es la
situacin de la otra persona para que tenga la mxima oportunidad de hablarle al
corazn.
Algunas personas estn temperamentalmente inclinadas a confrontar gente; nada les
proporciona ms placer. Si nuestra correccin proviene del gozo de la confrontacin, no
vamos a conseguir nada. Otras no pueden por s mismas confrontar a cualquiera debido a su
timidez o apocamiento, y no quieren hacer olas, inclinndose a barrer toda clase de basura
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debajo de la alfombra. Eventualmente no habr ms espacio debajo de la alfombra; la

suciedad se asomar y causar un terrible desorden. Si han confrontado el problema
prontamente y con amor, habrn hecho un gran servicio a alguien a quienes aman o a quien
tienen la responsabilidad de corregir.
El Seor indica que si t has tratado de corregir, y no has tenido xito, habrs
cumplido tu deber y solamente se esperar de ti que hagas oracin. El sugiere la forma de
enfrentar dificultades en una comunidad cuando las cosas no andan bien con algunos
miembros: llmalos aparte y confrntalos. Esta es llamada la correccin fraterna. Si sta
no funciona, trae a unas pocas personas prudentes para discutir el asunto; si esto no
funciona, trae a la comunidad como un todo. Si todos estos esfuerzos fallan, tu habrs
completado tu deber y ahora podrs tratar al ofensor como recaudador de impuestos, al cual
todos evitan. Tu an amas a la persona, pero la obligacin de tratar de corregirlo o
corregirla ha llegado tan lejos como se poda.
Slo el amor puede cambiar a las personas. Esta es la gran confrontacin que
nadie puede resistir. Esto le ofrece a los otros el espacio en el cual cambiar, no importa lo
que ellos hagan. Nuestros esfuerzos mal-concebidos especialmente si ellos emergen de la
contrariedad personal o porque la conducta de otros pueda causarnos bochorno, nada
lograrn. Los ofensores sentirn que la confrontacin no est proviniendo de una genuina
preocupacin por ellos y as, movilizarn sus defensas. Mostrando amor, no importa que
suceda, nosotros podemos proveerles un medio ambiente en el cual pueden experimentar la
posibilidad de cambiar. Esto es imitar la compasin de Dios para con nosotros. El est
constantemente tratando de corregirnos pero nunca con carcter vengativo. Cuando El nos
corrige, nunca nos persigue como las Tres Furias de la mitologa griega. Simplemente se
mantiene invitndonos a dejar ir la conducta que es en s destructiva, y volvernos a su amor.
Cuandoquiera que exista algo a ser corregido, l indica que si nos enmendamos, gozaremos
del perdn absoluto. La sola confrontacin que permite la correccin es aceptar a
quienquiera que seamos tratando de ayudar a ellos precisamente como son.
He aqu un suceso verdadero de una enfermera siquitrica quien me haba dicho la
fantstica historia de un cierto paciente que haba recin ingresado al hospital. Este hombre
haba cometido un terrible crimen Era tan terrible que ese hombre nunca quera que se
conociera. Haba completado su larga condena en prisin y haba venido al hospital en
condicin moribunda. El no poda creer que Dios pudiere perdonarle su crimen; as que se
resista a cualquier forma de reconciliacin. El capelln trat de persuadirlo de que confiara
en Dios. l se rehus. Cualquier pensamiento de reconciliacin despertaba en l su autorechazo. Era ms doloroso para l pensar en el perdn a sentir su auto-rechazo.
La enfermera siquitrica le mostr toda cortesa. Ella le hizo la cama por las noches
acompandola de alguna atencin como flores, recordndole su cumpleaos y
preguntndole por su familia; le fue escribiendo algunas notas en su da libre. Puesto que su
enfermedad era prolongada, entabl una amistad con l.
Cerca del final, su ms cercano amigo vino a verlo y lo urgi para que se
reconciliara con Dios. Por favor, ni lo menciones, suplicaba el moribundo. No es posible
que Dios me perdone por lo que he hecho.
Su amigo continu urgindolo: Dios es bueno y te ama; puedes confiar en l. Pero
nada que l dijera poda penetrar las defensas del moribundo.
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Finalmente el amigo exclam en su desesperacin: Piensa cunto amor muestra

hacia ti la enfermera. Dios, no podra hacer lo mismo? El enfermo reconoci cun
agradecido estaba hacia la enfermera que le haba mostrado tanto amor, pero aadi: Si
ella hubiera sabido lo que yo hice, me rechazara igualmente.
El amigo replic: Debo hacerte una confesin, cuando entraste por primera vez al
hospital, yo le confi a ella tu historia con sumo detalle. El moribundo lo mir con gran
estupor. Sus defensas se disolvieron y sus ojos se llenaron de lgrimas. Si ella pudo
amarme murmur, sabiendo todo lo que he hecho, debe ser verdad; Dios tambin
puede amarme.
La enfermera le suministr el sacramento de la reconciliacin, no ritualmente por
supuesto, pero lla realmente le comunic en su persona, la compasin y el perdn de Dios.
El sacramento de la reconciliacin era inaceptable para l, pero Dios vino a l mediante una
persona que fue capaz de manifestarle el amor divino de una manera concreta. Esta es la
confrontacin final, la cual no es con mucho una confrontacin en s, sino la transmisin
del amor divino. La Realidad Ultima a quien Jess llamaba Ab, es el padre, madre
amorosos, y cada relacin humana que es bella, buena y verdadera; todo ello
dispuesto en un trascendente regalo de infinita compasin. Cada uno de nosotros
puede ser un smbolo de ese amor hacia aquellos que conocemos.
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C a p t u l o 20
LA LIBERTAD DE LOS CONDICIONAMIENTOS CULTURALES.

Jess iba de camino acompaado por mucha gente. En esto se volvi y dijo: Si
alguno no me ama ms que a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos, a sus
hermanos y a sus hermanas, y aun ms que a s mismo, no puede ser mi discpulo. Y el que
no toma su propia cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo. Quin de ustedes queriendo
construir una torre no se sienta primero a calcular el costo para saber si cuenta con lo
suficiente para terminarla? No sea que una vez puestos los cimientos no pueda terminarla,
y todos los que la vean comiencen a burlarse de l diciendo, Este hombre comenz a
construir pero no pudo terminar. O si un rey tiene que ir a la guerra contra otro rey, no
se sentar primero a calcular si con diez mil soldados podr vencer al otro que lo ataca
con veinte mil. Y si no puede hacerle frente, cuando el otro rey est todava lejos, le
enviar mensajeros a pedirle la paz?. De la misma manera, cada uno de ustedes, quien no
(Lucas 14:).
renuncie a todas sus posesiones, no podr ser mi discpulo.
El texto presenta a Jess dirigindose por el camino y acompaado por una gran
multitud. Yo supongo que a l se le ocurrira preguntarse quin es esta gente que me est
siguiendo y cul es su motivacin? En cualquier caso, l se volvi hacia ellos y les plante
con la sabidura registrada en este texto, el cual yo parafraseo: A menos que t quien me
est siguiendo, ests preparado para dejar a tu padre, madre, esposa, hijos, hermanos y
hermanas, deberas igualmente irte a tu casa. A menos que t ests listo para dar la espalda
a la gente ms cercana a ti, no puedes ser mi seguidor. Entonces l agrega. T tambin
debes dejar tu propia vida, tu propio ser, tus propios pensamientos, juicios,
inhibiciones. Este es un gran mandato. Dado que muchos continuaron siguindolo, l
procedi a agregar dos parbolas a manera de clarificacin.
Antes de construir una casa, una persona prudente dibuja los planos y, dependiendo
de la altura del edificio, planea su edificacin de acuerdo con lo que Jess coment:
Refleja qu tipo de ser es un seguidor mo. No slo me sigas ciegamente; cunto te va a
costar? Piensa en la cimentacin requerida para este edificio y en qu te ests
comprometiendo t mismo.
El dicho de Jess est diseado para mover a la gente para cuestionar sus valores
incuestionables de tal manera que estos puedan abrirse al programa radical para el cambio
que l ofrece. Nosotros no disfrutamos normalmente el cambio. An un cambio para
mejorar es amenazante. Es ms fcil adherirse al sistema de valores que hemos absorbido
de nuestros padres, educacin, grupo tnico, nacin, y formacin religiosa. Jess
regularmente invitaba a sus oyentes a cuestionarse su sistema de valores. En la cultura
de su tiempo, la familia era el supremo valor. Hoy en da, cuando la familia se est
desintegrando en el mundo occidental, Jess habra dicho lo contrario. De nuevo, la
tendencia actual es no tener cuidado propio de los ancianos, ellos son un lo y una carga. De
aqu que en nuestros das necesitamos escuchar lo opuesto a aquellas palabras. El punto es
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que la sabidura de los dichos de Jess reta nuestros valores incuestionables en

cualquier edad en que vivamos.
Una bien conocida persona que dio cumplimiento a esta sabidura de los dichos de
Jess fue San Francisco de Ass. El provino de un hogar acomodado; su padre fue un
exitoso hombre de negocios y altamente respetado en su comunidad. Como la mayora de
los padres, l pens que sera bueno si sus hijos pudieran casarse con alguien escogido por
sus padres, tener un buen ingreso, casa, hijos, cuidar de ellos en su edad mayor, enterrarlos
y recordarlos amorosamente. Estas eran expectativas humanas normales de la poca.
Desafortunadamente llegaron a ser institucionalizadas durante un perodo largo de tiempo,
y llegaron a ser consideradas como los supremos valores. Entonces, cuando alguno dudaba
acerca de alguna parte del escenario esperado, la resistencia de sus parientes y amigos era
enorme.
Cuando somos llamados, dado que Jess est implicado, a un ms alto nivel de
valores que involucran el servicio, no slo a nuestra propia familia, sino con un mayor
alcance como en el caso de los Apstoles, entonces estos incuestionables valores
permanecen firmes. Por consiguiente Jess nos advierte: si los valores se oponen o nos
previenen en contra de continuar creciendo ms all de ellos, entonces debemos
detestar nuestros apegos culturales y lanzarnos dentro de lo desconocido. Debemos
estar listos para renunciar a los valores que tenemos interiorizados cuando estos se
opongan a los valores del Evangelio.
Cuando Francisco dej casa y posesiones, su padre se sinti insultado, herido y
rechazado. Sus planes para Francisco quedaron trastocados. Esta parece ser una experiencia
paternal normal. Porque es tan difcil distinguir entre lealtad humana de una ms alta
lealtad al llamado de Dios, los agnicos momentos de este perodo de nuestra conversin,
requieren que nos sentemos e imaginemos cunto va a costar esta eleccin. Entonces no nos
sorprenderemos cuando aquellos a quienes amamos nos acusen de desdear su amor por
nosotros.
Francisco tuvo xito en des-identificarse a s mismo de los valores limitados de su
familia y su cultura. l estaba como la pasada generacin de hippies quienes rechazaron
los valores materiales de sus padres. Desafortunadamente esa generacin transfiri sus
estructuras de dependencia del hogar a la comuna o grupos de iguales y continu el mismo
ciclo de dependencia. Una institucin puede ayudar a recoger esta generosidad y canalizarla
a buenos propsitos. La batalla para dejar ir la sobre-identificacin necesita ser guiada;
existe una delgada lnea entre la verdadera vocacin y el fanatismo al colgarse de una
visin que no est suficientemente matizada o en dilogo con otros valores humanos. Los
severos dichos de Jess estn balanceados con instrucciones que parecen contradecirlos.
Por ejemplo, Jess acusaba a los fariseos de evitar la obligacin de apoyo financiero a los
padres al prometer su herencia al templo, lo cual era una evasin del amor prctico debido a
los padres. Estas declaraciones equilibradas, nos advierten que lo que Jess est
enseando es la libertad interior de la sobre-identificacin que impide el crecimiento
humano. No es la negacin de lo que lo que debemos en gratitud a nuestros padres,
sino la libertad de ir ms all de su particular visin del mundo.
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C a p t u l o 21
L A P U E R T A E S T R E C H A.
l pas a travs de ciudades y villas. Enseando conforme avanzaba,

encaminndose a Jerusaln. Alguno le pregunt, Seor, solamente unos pocos se
salvarn?, y l le respondi, Esfurcense por entrar por la puerta estrecha; en verdad
les digo, muchos intentarn entrar pero no sern suficientemente fuertes. Despus de que
el dueo de la casa se levante y cierre la puerta, entonces ustedes permanecern afuera
tocando la puerta y dicindole, Seor, brenos la puerta, somos nosotros!. l les
responder. Yo no conozco de dnde son ustedes, y ustedes le dirn, nosotros comimos
y bebimos en tu compaa y t enseaste por nuestras calles; entonces l les dir, Yo no
conozco de dnde son ustedes. Aprtense de m malhechores!.
Y all ser el llanto y crujir de dientes cuando ustedes vean que Abraham, Isaac y
Jacob y todos los profetas estn en el Reino de Dios, y ustedes sean expulsados. Muchas
gentes vendrn del este y el oeste, del norte y del sur, y se reclinarn en la mesa en el
Reino de Dios, para presenciar, algunos quienes son los primeros sern los ltimos, y
(Lucas 13; 22-30).
quienes son los ltimos, sern los primeros.
Este fue el ltimo viaje de Jess a Jerusaln, un viaje que llev a su vida y
enseanzas a una calamitosa conclusin. En el primer plano de la mente de Jess, est el
sacrificio de su vida que l estaba a punto de ofrecer para la redencin del mundo. En el
curso de su enseanza alguno pregunt, Seor, habr pocos o muchos que se salven?
Jess, como un maestro sabio fue bien capaz de discernir cun seria era esta pregunta.
Realmente esta persona quera conocer la respuesta, o se trataba de una pregunta
formulada por mera curiosidad?
Este hombre joven podra ser un genuino buscador apasionadamente interesado en
la respuesta, ya sea para l mismo o para las otras personas con quienes l se identificaba.
Si tu ests comprometido con el servicio a los de lento entendimiento, los moribundos, los
hambrientos, o los encarcelados, esta es una cuestin crucial. T verdaderamente quieres
saber. La pregunta a la cual Jess responde, nos reta. Van a ser pocos los que se salven? Si
as es, cmo podemos llegar a ser de esos pocos?
Ntese cmo responde Jess. l est camino a su propia muerte por lo que no va a
contestar superficialmente. Son pocos los que se van a salvar? l no contesta la pregunta
directamente; simplemente agranda los aspectos circundantes y as libera al cuestionante de
una variedad de factores limitantes que le haran imposible conocer la respuesta.
Jess dice primero que nada, que la propia adhesin externa a la religin de
cada uno, no garantiza la entrada al Reino de Dios. Aquellos que piensan que son los
primeros, sern los ltimos, y aquellos que son los ltimos, sern los primeros. O de nuevo,
gentes vendrn del este, oeste, norte y sur, y tomarn sus lugares con los profetas, mientras
que los propios pueden encontrarse a s mismos, extraos. As, la adhesin externa a la
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religin que adopte la revelacin de Dios, no es suficiente. Mucha gente a quienes no

esperbamos encontrar en el Reino, estarn all. Por qu? Porque ellos han aceptado
interiormente los principios bsicos del Reino de Dios, lo cual es fidelidad a la propia
conciencia. Jess no indica que aquellos del norte, sur, este u oeste van a ser cristianos. l
simplemente dice que van a estar all. Cmo ellos llegan all?, no est abordado. l
tambin dice que aquellos que piensan que van a estar all, no van a estarlo. De hecho,
cuando estos toquen ruidosamente la puerta sollozando, Seor, te escuchamos cada
domingo en el templo, comimos y bebimos contigo; T debes conocernos, l replicar,
Yo nunca o de ustedes, Lrguense!
Las observancias externas de la religin por s mismas, son intiles. Nuestras
acciones deben corresponder con nuestras creencias. Estas sern las medidas por las
cuales el Dueo de la casa, despus de que se ha retirado a la cama, decidir si es
importante levantarse y dejarnos entrar.
Hay serias consideraciones que Jess dispone para la reflexin de este hombre joven
y para el ensanchamiento de sus ideas. Ya Jess lo ha liberado de su sobre-identificacin
con sus condicionamientos culturales y su auto-imagen religiosa. De aqu que la pregunta
del joven hombre es puesta dentro de un total nuevo concepto.
Jess replica, Esfurcense por entrar por la puerta estrecha. Ahora, cul es la
puerta estrecha que provee tal grado de seguridad? En un redil, la puerta es
extremadamente angosta, solamente de una en una pueden salir o entrar las ovejas a la vez.
Consecuentemente, hay una ntima relacin entre el pastor y las ovejas. l las llama a
cada una por su nombre.
La puerta estrecha, en el contexto de la jornada de Jess a Jerusaln y a su muerte
sacrificial, es su enseanza y ejemplo. No es llamarse a s mismo cristiano lo que cuenta,
sino realmente seguir a Jess.
La enseanza bsica de Jess es la aceptacin incondicional de cada uno.
Aunque tal prctica sea en extremo demandante, cada uno tiene la capacidad de hacerlo,
porque dos cosas son requeridas: sufrimiento y amor.
Cada uno puede sufrir, y cada uno puede amar.
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C a p t u l o 22
EL VINO NUEVO
Entonces vinieron a l los discpulos de Juan diciendo: Por qu
nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, pero tus discpulos no lo hacen? Jess les
dijo: Los amigos del novio no pueden llevar luto mientras el novio est con ellos, pero
das vendrn cuando el novio les sea quitado, y entonces s ayunarn. Nadie remienda un
parche de tela nueva sobre una tela vieja, porque el parche tirar de la tela vieja y se har
una rotura peor. No se pone vino nuevo en odres viejos, pues los pellejos reventarn y el
vino se derramar. A vino nuevo, odres nuevos, as ambos se preservarn (Mat. 9; 14-17).
Juan el Bautista caus conmocin en Israel y atrajo muchos discpulos. Jess
fue bautizado por l, y escogi a sus primeros discpulos de entre los seguidores de Juan.
Este ltimo era austero; vesta con un taparrabos y coma nicamente langostas y miel
silvestre. El practicaba mucho ayuno y esperaba lo mismo de sus discpulos.
Cuando existen dos maestros espirituales o comunidades religiosas en el
mismo vecindario, las lealtades hacia un grupo, entran en conflicto con las lealtades hacia
el otro. Podra haber mutuas detracciones y desprestigios. Podran hacerse comparaciones
entre nuestra observancia y su observancia, entre nuestro maestro espiritual y su maestro
espiritual; nuestra tradicin, y su tradicin.
En este incidente, los discpulos de Juan estaban observando a los discpulos
de Jess. Y dijeron: Cmo es que nosotros y los fariseos ayunamos a menudo y tus
discpulos no?sugiriendo que sus discpulos no estaba a la altura de las altas exigencias
de los de Juan. Quines son ustedes?--es la implicacin directa--comparados con
nosotros? Una austera observancia provoca atencin pblica, admiracin y aclamacin.
Jess, graciosamente se adapta a estas debilidades humanas. l responde con
una pregunta Cmo pueden llevar luto los invitados del novio mientras ste est con
ellos? Mediante esta pregunta, l da a entender que los discpulos de Juan no estn viendo
la escena en su totalidad. Ellos estn buscando santidad, pero en el lugar equivocado. l
agrega: cuando el novio les sea quitado, entonces s ayunarn.
l apela al hecho de que su presencia entre sus discpulos, es una
celebracin, y que no es apropiado llevar luto mientras se asiste a una boda; por lo menos,
ellos no seran bien vistos. Una celebracin requiere la capacidad tanto de recibir como la
de dar. Cuando Dios se hace graciosamente presente en nuestras vidas por unos minutos, no
es el momento de practicar nuestras costumbres austeras. Es como tener una sorpresiva
visita de un pariente muy querido que viene a compartir afecto y amor, y nos encuentra
demasiado ocupados como para decirle: mejor vuelve otro da.
Jess contina: Nadie coloca un parche de tela nueva sobre tela vieja; eso
solamente har mayor lo descocido. Y aade: La gente no vierte vino nuevo en odres
viejos. El pellejo, se resecar del todo, se arrugar y reventar. Si ponemos vino nuevo
dentro del odre viejo, las substancias qumicas que an estn siendo procesadas en el vino,
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reventarn los viejos pellejos. El odre viejo no tiene la flexibilidad de expandirse que
requiere la fermentacin.
El vino nuevo es la maravillosa imagen del Espritu Santo. A medida
que nos movemos del nivel intuitivo de conciencia a travs de la oracin
contemplativa, la exuberancia del Espritu no puede ser contenida en las viejas
estructuras. No son lo suficientemente flexibles; deben dejarse de un lado o adaptarse. El
nuevo vino como smbolo del Espritu, tiene una tendencia a seducir a la gente; por esta
razn, los padres de la Iglesia le llamaron: sobria ebriedad. Aunque su exuberancia est
sometida, rompe las categoras y no es posible contenerlo en estructuras delimitadas.
Jess indica a los discpulos de Juan que ellos siguen una buena prctica
pero estn demasiado atados al ayuno como estructura. El vino del Espritu que Jess
trae no se ajustar dentro de sus ideas restringidas. Ellos deben ampliar su visin. De
otra forma, el nuevo vino del Evangelio les traer problemas. l reventar los estrechos
confines de sus mentalidades y ambas, la que ya tienen y la que tratan de recibir, se
perdern.
Jess sugiere una solucin: Pongan el vino nuevo en odres nuevos. El
nuevo vino del Evangelio se manifiesta por los Frutos del Espritu, los cuales de acuerdo
con Gl. 5: 22-24, son nueve aspectos de la mente de Cristo. Si el nuevo vino va a ser
preservado, hay que encontrarle nuevas estructuras que sean ms apropiadas que las
antiguas. Si nos apoyamos demasiado fuertemente en las viejas estructuras, el nuevo vino
del Espritu se perder. Esto mismo sucedi al final de la Edad Media y especialmente en la
Iglesia Catlica de la Contrarreforma cuando el nfasis se desplaz, de cultivar los Frutos
del Espritu, al conformismo hacia frmulas doctrinales y observancias externas. Esta es la
razn por la cual nos encontramos en tiempos del Concilio Vaticano II, en un desierto
espiritual. El vino viejo se haba acabado. La renovacin en el Espritu, el vino nuevo, es
la recuperacin de nuestra tradicin contemplativa cristiana. Pero es necesario poner
este movimiento del Espritu en nuevas estructuras; las antiguas es probable que
revienten.
Es probable renovar los odres viejos? Con un poco de cebo, es posible que
adquieran cierta flexibilidad, pero no tanta como los nuevos. El proceso podra llevar largo
tiempo.
Qu pasara con la renovacin de la vida contemplativa entre los seglares?
Veremos nuevas formas de estilos de vida contemplativos que mejor sirven al nuevo vino
con su tendencia a extenderse, a emocionar y a subirse a la cabeza, por as decirlo. El
nuevo vino es la dimensin contemplativa del evangelio. Su funcin bsica es consentir
a la presencia y a la accin del Espritu dentro de nosotros. Este consentimiento no es
dirigido a nuestra intencionalidad, sino a la intencionalidad de Dios. El Espritu que nos
ama primero, est sirviendo el vino, no nosotros. Es un error pensar que nosotros tenemos
que ganarnos la atencin de Dios, o impresionarlo con nuestras virtudes. Este no es el
nuevo vino Esta es una actitud que pertenece al vino viejo, donde nuestras virtudes son
vistas como un medio necesario para ganarnos el favor divino.
Si consentimos a la intencin de Dios, l trabaja en nosotros a travs de los
Frutos del Espritu: compasin ilimitada, gozo, paz, y los otros enumerados por Pablo.
Ninguna estructura es capaz de contener tal vino. Pablo agrega: Aquellos que estn
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movidos por el Espritu, no tienen ley. Estn ms all de toda ley porque ellos cumplen la
meta de todas las leyes, lo cual es el continuo torrente de la compasin y el amor divinos.
As cumplen espontneamente toda ley justa.
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C a p t u l o 23
Celebraciones de la presencia de Jess
N A V I D A D
Haba pastores en aquella regin viviendo en los campos y vigilando por las noches
a sus rebaos. El ngel del Seor se les apareci a ellos y la gloria del Seor los brill
alrededor de ellos y tuvieron mucho miedo. Pero el ngel les dijo, No tengis miedo,
porque os traigo una buena noticia que ser motivo de gran alegra para todos: Hoy os ha
nacido en el pueblo de David un Salvador, que es el Mesas, el Seor. Como seal
encontraris al nio envuelto en paales y recostado en un pesebre.
En aquel momento, junto al ngel, aparecieron muchos otros ngeles del cielo que
alababan a Dios y decan:
Gloria a Dios en las alturas! Paz en la tierra entre los hombres que gozan de su
favor! (Lucas 2:8-14)
Toda clase de misterios se han vertido sobre el Evangelio de Navidad, saltando y
cayendo en cascadas a cada nivel de nuestra conciencia. Unmonos a los pastores y tratemos
de entender su experiencia. Los eventos e imgenes en las Escrituras simbolizan experiencias
internas. Navidad es as, una importante ocasin en nuestra historia personal. A travs de
ella, Dios nos despierta a la vida divina en nosotros. No solamente somos seres humanos;
somos seres humanos divinizados. Los ngeles, por su palabra y acciones ensearon a los
pastores el significado del nio recin nacido. La liturgia trata de hacer lo mismo por la
palabra y los sacramentos.
Es importante caer en cuenta que la Liturgia est basada en una cosmologa que
piensa que en la creacin, todo puede quedar reducido a cuatro elementos bsicos,--tierra,
aire, fuego y agua. Los sacramentos de la Iglesia han heredado esta mentalidad cultural. En
nuestro inconsciente colectivo, estos elementos son an poderosos, y siempre se encuentran
trabajando en nosotros. Lo que ocurri en los campos aledaos a Beln, fue que un ngel del
Seor se apareci con el brillo del fuego. Su apariencia fue temible al principio. A medida
que l habl con los pastores y calm su temor, la luz que le acompa fue paulatinamente
magnificada cientos de veces, y la Gloria de Dios alumbr sobre ellos. La sobrecarga de
sus sentidos catapult a los pastores dentro de una deslumbrante iluminacin interior.
Entonces el ngel les dio una seal como en la tradicin de las grandes teofanas del Viejo
Testamento: Encontrarn al nio en un pesebre, envuelto en paales.
De repente, su voz se magnific cientos de veces a medida que aparecieron
numerosos ngeles fuera de las estrellas, fuera del claro cielo estrellado nocturno, fuera de
los campos, y fuera de la tierra todos cantando, gritando y glorificando a Dios! Esta
tremenda sobrecarga de sus sentidos conmocionaron a los pastores dentro de una interna
armona e integracin. Ellos se apresuraron hacia Beln para contemplar el signo prometido.
Ellos encontraron al Nio Jess recostado en un pesebre. Lo acunaron en sus brazos y a
travs de ese toque llegaron a entender la presencia de La Palabra dentro de sus corazones?
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Elas en el monte Horeb experiment esa sobrecarga de sus percepciones sensibles en

la forma de un furioso fuego, un torbellino y un terremoto. Pero fue solamente en la
silenciosa y pequea voz que l reconoci la presencia de Dios. Esta fue una de las
experiencias cumbre en el Antiguo Testamento. Pero, no fue la plenitud del Evangelio. Algo
ms haba sucedido. Ahora Dios se haba hecho uno de nosotros y respiraba nuestro aire. En
Jess, el corazn de Dios est latiendo; sus ojos estn viendo; sus manos estn tocando; sus
odos estn oyendo. A travs de su humanidad, todo el universo material se ha hecho divino.
Ahora Dios est en el torbellino, en el terremoto y en el fuego rabioso. Hacindose un ser
humano, l est en el corazn de la creacin y en cada parte de sta.
En la fiesta de la Epifana la liturgia celebra este hecho y lo signos de las aguas del ro
Jordn santificadas por el toque del cuerpo de Jess. Cada gota de agua en la tierra, como
resultado de ese contacto, se ha vuelto importante para el sacramento del Bautismo. Se ha
vuelto el elemento material para la transmisin de la vida divina. Similarmente, comiendo y
bebiendo, Jess ha hecho del alimento y la bebida, especialmente el pan y el vino, los
signos de la divina transformacin.
La sobrecarga proveniente de alguna fuerte experiencia sensible que habla de Dios,
no slo apunta hacia l sino de alguna misteriosa manera lo contiene. Ahora Jess puede
decir que cualquier cosa que se haga al ms pequeo de sus hermanos insignificantes es
hecha a l. Cada persona humana, por virtud de la Encarnacin, es Cristo.
Todo en la creacin ha sido transformado por contacto con Su humanidad. Por
Su aliento, la atmsfera es sagrada. Por alimentarse, la comida es sagrada. Ahora cada
experiencia sensible comunica el misterio de Cristo. La Palabra se ha hecho carne
hecha parte de la creacin, hecha importantey habit entre nosotros. Jess se nos da a
nosotros en todo lo que sucede.
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C a p t u l o 24
E P I F A N A
Cuando ustedes lean esto podrn darse cuenta de que conozco el designo secreto
de Cristo, designio que no fue dado a conocer a nadie en otros tiempos, pero que ahora
Dios ha revelado a sus santos apstoles y profetas por medio de su Espritu. Tal designio,
secreto consiste en que los no-judos reciben mediante el Evangelio la misma herencia que
los judos, pues son miembros del mismo cuerpo y tienen parte en la misma promesa que
Dios hizo en Cristo Jess. (Efesios 3, 4-6).
Esta fiesta es un estudio de la manifestacin de Cristo en su divina naturaleza.
Resulta claro de la lectura de este da, que la liturgia tiene tres importantes Epifanas en
mente. En cada uno de estos aspectos, Cristo manifiesta su divina naturaleza en y a travs
de su humanidad.
De algn modo la divinidad del Nio fue manifestada a los magos. De algn modo
la divina naturaleza de Cristo fue manifestada a Juan el Bautista y a sus discpulos en la
rivera del Jordn. De algn modo su naturaleza divina fue manifestada a sus discpulos
cuando l cambi el agua en vino en la fiesta de bodas en Can. Cul es el significado de
esas divinas manifestaciones que la liturgia ha seleccionado para celebrar esta fiesta de la
Epifana? Es obvio que la Iglesia est esperando que en el curso de esta celebracin del
ciclo de Navidad-Epifana, nosotros tambin despertemos a la misma percepcin de la
divinidad de Jess. Cmo ocurrir? Cundo ocurrir? Cun profundamente?Todo
esto es parte del misterio; pero est ocurriendo.
La gracia de la Epifana es el llamado a llegar a ser divinos. El nacimiento de
Cristo como hombre es nada menos que la divina expresin de su eterno nacimiento como
Palabra de Dios en el eterno silencio del Padre. Desde luego, el silencio en el Padre es la
plenitud de todo. Este silencioplenitud que tiene conciencia de s mismaes la Palabra,
el Hijo de Dios. Epifana es la celebracin de la Gracia de este eterno nacimiento en
nosotros. Esto es realizado en base al modelo de Nuestra Seora, por nuestro pleno
consentimiento.
La esencia de la cuestin que el ngel Gabriel plante a Mara fue: Ests
dispuesta a aceptar ser la Madre del Hijo de Dios?
Cmo podra lla ser la Madre del Hijo de Dios sin, de alguna manera, llegar a ser
divina en s? Entonces, la pregunta real que el ngel le pregunt fue, Mara, consientes T
en llegar a ser divina? Una segunda cuestin parece estar implcita, Das tu
consentimiento para que Dios se manifieste en Tu cuerpo?
Podran pensar ustedes que alguno pudiera saltar a la oportunidad de ser divino
mientras permanece en esta vida. Pero nosotros estamos asustados de muerte ante tal
prospecto. An Mara y Jos, los dos ms preparados, dudaron de llegar a verse
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involucrados en el misterio de la Encarnacin. Aunque hay algo en cada ser humano que se
extiende hacia la vida y felicidad ilimitadas hacindose uno con Dios, tambin hay algo en
nosotros que teme ser apabullado por su trascendencia. Por supuesto Dios es infinitesimal
as como es infinito, tierno a la vez que poderoso. No hay peligro de este avance en
nosotros. Como el corazn saltando sobre las montaas en el Canto de Salomn, l es el
ms seguro de cualquier criatura.
Nuestra Seora es el corazn de la respuesta humana a Dios, porque Su
consentimiento es la fuente del consentimiento de cada uno. Nosotros nunca daremos el
consentimiento a Dios tan plenamente como podamos, hasta que entendamos qu significa
realmente el consentimiento de Ella. La Virgen dio el ms prctico consejo de todos los
tiempos en su informal comentario a los meseros en la fiesta de bodas en Can, Hagan
dijo, lo que l les diga. Eso fue precisamente lo que Ella hizo. Hacer la voluntad de
otro, es en esencia llegar a ser ese otro. Hacer la voluntad de Dios es perder nuestra
propia identidad desunida para consentir al hecho de la presencia interior de Dios. Es
saber de dnde vienes y a dnde vas. Es saber quin eres t.
Das tu consentimiento para llegar a ser divino? Esta es la pregunta formulada a
nosotros el da de hoy.
La segunda pregunta es ms concreta, Das tu consentimiento para que Yo, tu
Dios, pueda manifestarme en tu cuerpo? Es atemorizante! Ser Dios en todo lo que
decimos, hacemos y somos! Tal es el consentimiento radical que Nuestra Seora dio. La
Iglesia, en su incontenible ambicin por cada uno de nosotros, nos invita a hacer lo mismo.
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C a p t u l o 25
LA FIESTA DE SAN JOSE
As fue el nacimiento de Jess. Su madre Mara estaba comprometida para

desposarse con Jos, pero antes de que vivieran juntos, Ella se encontr encinta por el
poder del Espritu Santo. Jos su esposo, que era un hombre justo y no quera exponerla a
la vergenza, decidi rechazarla en secreto. (Mateo 1: 18-19).
As como Abraham se convirti en el padre de aquellos que tienen fe, renunciando a
la posibilidad de un sucesor, as Jos lleg a ser el esposo de Mara, slo despus de que l
se dio por vencido en su plan parta desposarla. Esto es todo alrededor de la prdida y el
hallazgo de Mara. Es un paralelo de la prdida y el hallazgo de Jess en el templo. Jos
haba destruido su corazn sobre el vivir con Mara como su mujer. Cuando su misterioso
embarazo dio al traste con su plan, l decidi que tena que desistirse de la visin que se
haba formado sobre su vidasu plan de servir a Dios con Mara como su esposa. Pueden
ustedes pensar en alguien ms difcil de darse por vencido que nuestra bendita Madre? La
causa de este corazn roto era Jess en s mismo. Este es un significativo patrn en la vida
cristiana. Posteriormente, Jos tuvo que pasar por la prdida y el hallazgo de Jess en el
templo; una an ms profunda participacin en el Misterio de la Pasin, Muerte y
Resurreccin de Cristo.
Cada buscador autntico de Dios, desde el inicio de los tiempos hasta el final del
mundo, tiene que pasar a travs de este misterio interno de muerte y resurreccin, quizs
varias veces. El amor de Jos por Mara y su visin de vivir con Ellay despus su amor
por Jess y su visin de vivir con lfueron sus dos grandes visiones, ambas dadas a l
por Dios, y ambas aparentemente quitadas por las circunstancias que Dios arregl. Estos
fueron los dos ojos a los que tuvo que renunciar a efectos de ver con los ojos de Dios.
l tuvo que claudicar a su visin personal con el objeto de llegar a ser la Visin en S
Misma. Esa es despus de todo, la meta y trminos de la Vida Cristiana.
Dios nos concede gente con gran visin! Por esto, quiero decir, hombres y mujeres
que se dedican ellos mismos a algn gran ideal o propsito. La visin es lo que le da a la
vida ordinaria su direccin e invierte con ese propsito. Como un recorrido a travs del
desierto, pradera o martodas ellas imgenes de la vida ordinaria en la literatura espiritual-uno podr encontrarse con varios lugares de descanso: un oasis, un jardn de delicias
espirituales, o un puerto. Esta puede ser una ocasin de terrible tentacin para una persona
de gran visin. Uno parece haber arribado al final de la propia laboriosa jornada y todos los
inmensos esfuerzos propios parecen estar llegando a fructificar. En realidad, el lugar de
descanso se convertir en un lugar de veneno a menos que uno se apresure a continuar
avanzando. La consolacin espiritual es perjudicial cuando slo vio por su propia causa.
Pero cmo puede uno seguir avanzando? Es renunciando a la visin? No
precisamente. Ms bien es estando anuente a hacerlo. Porque esa ltima renuncia es la
nica manera de movernos ms all de lo que uno piensa que es la visin y aceptar lo que
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realmente es. En otras palabras, es necesario renunciar a todas las propias ideas de cmo
alcanzar el lugar de la visin para llegar all. As, a Abraham le dijo Dios en el momento
ms crtico de su vida, Lleva a tu hijoIsaac a quien t amas, y ve a la tierra de Moriah y
ofrcelo a l como ofrenda en una de las montaas que Yo te dir (Gen. 22: 2).
Parafraseando el texto, Toma a tu gran visin, a tu ideal de la jornada espiritual y cmo
alcanzarlo, y ve al lugar que Yo te mostrar. Ah, sacrifcamela.
La lucha para llegar a la tierra de la visin si uno no se conforma con algo menos a
lo largo del camino, induce al desengao o an a lo que est ms cerca de la desesperacin.
Es como caer muerto. Tu mundo debe ser arruinado! y t con l! Tu idea de la vocacin,
de la travesa espiritual, de la Iglesia, de Jesucristo, an de Dios en s mismo, debe ser
deshecha. El meollo del predicamento humano que Jess tom por su propia cuenta,
no consiste simplemente en nuestros pecados personales. Es nuestra condicin
pecadoratodo lo que nos motiva solamente a reflejar la visin ms que a
experimentarla.
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C a p t u l o 26
DOMINGO DE RAMOS
Cuando ellos se acercaron a Jerusaln y llegaron a Betfag, al Monte de los

Olivos, Jess envi a dos de sus discpulos dicindoles: Id a esa aldea y encontraris una
asna atada y un borriquillo con ella; desatadla y tradmelos. Si alguien os dice algo,
respondedle, el Seor los necesita, y enseguida los devolver.
Esto sucedi para que se cumpliera lo que haba dicho el profeta:
Decid a la ciudad de Sin:
Mira, tu Rey viene a ti,
humilde montado en un asno,
en un borriquillo, cra de una bestia de carga
Los discpulos fueron e hicieron lo que Jess les haba mandado. Llevaron al asna y
el borriquillo, los cubrieron con mantas y Jess mont. Haba mucha gente, y unos
tendieron sus capas por el camino y otros tendan ramas que cortaban de los rboles. Y los
que iban delante y los que iban detrs, gritaban:
Hosanna al hijo del Rey David! Bendito el que viene en el nombre del Seor!
Hosanna en las alturas!
Cuando Jess entr en Jerusaln, toda la ciudad se alborot. Muchos preguntaban,
-Quin es ste? Y la gente contestaba;
Es el profeta Jess, el de Nazareth de Galilea (Mateo 21: 1-11).
Algunos de los fariseos, ante el gento, le decan a l, Maestro, reprende a tus
discpulos. l les respondi, Yo os digo, que si estos callan, las piedras gritarn. (Lucas.
19: 39-40).
Este evento constituye el triunfo terrenal de la vida y ministerio de Jess. La

multitud lo estaba siguiendo despus del gran milagro que realiz al levantar a Lzaro de la
muerte. Las hermanas de Betania y Lzaro eran al parecer bien conocidos. A medida que el
gento creca, Jess sinti que su Padre le estaba pidiendo acceder a esta aclamacin. El se
sent en la bestia de carga. Por primera vez, hasta donde sabemos, l mont al lomo.
Estaba ligeramente arriba de la multitud y todos podan verlo. La gente comenz a cortar
ramas de los rboles y las tiraba a Su paso frente a l. Su entusiasmo se volvi contagioso.
Toda la ciudad se precipit por la emocin. La multitud estaba batiendo palmas, cantando y
aclamndolo como Hijo de David, el rey de Israel de tiempos pasados, y padre del Mesas.
Las palabras claramente indicaban una visitacin divina. Esa es la razn por la cual los
fariseos le demandaron, Pide a tus seguidores que dejen de gritar; te estn haciendo igual a
Dios. l les responde, Yo os digo que si ellos se aquietan, las piedras gritarn. Toda la
creacin estaba dando testimonio de que el final de Su vida se acercaba, l que es la fuente
de todo lo que existe.
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Los tumultuosos gritos y aplausos de la inmensa multitud, forman el antecedente de

la increble entrada a Jerusaln. Cuando l lleg a la cima del Monte de los Olivos, la
procesin se detuvo, y Jess llor sobre Jerusaln. El llor porque la ciudad no pudo
percibir la gran oportunidad que estaba a punto de perder. El estaba bien consciente de que
las autoridades estaban planeando su muerte, y que las adulaciones que estaba recibiendo,
podran convertirse pronto en condenacin. El superficial entusiasmo de la multitud tena
un sonido vaco.
Nada pudo tener las peores relaciones pblicas que tener a la celebridad del
momento llorando a lgrimas, especialmente cuando ests tratando de convertirlo en un rey
o en un Dios. Jess llor debido a la profunda tragedia que slo Sus ojos eran capaces de
percibir. Jerusaln, solloz, Si tan slo hubieras conocido el tiempo de tu visitacin.
Ahora es demasiado tarde. De aqu que la ciudad que tanto am, estaba condenada a
padecer total destruccin. No conoci el tiempo de la divina visitacin.
Jess es el paradigma de la humanidad, el ser humano universal, la idea de Dios de
la naturaleza humana con sus enormes potencialidades. De acuerdo al gran himno de Pablo
a la humildad de Dios, la divina Persona de la Palabra, fuente de todo lo que existe, no se
aferr a su divina dignidad o prerrogativas, sino que las dej fuera. En Dios parece haber la
necesidad de no ser Dios. En la creacin, Dios, en un sentido, muere porque ya no est
solo; est completamente involucrado en la evolucin de estas criaturas a quienes l ha
hecho tan amorosamente.
Cristo se vaci a s mismo del divino poder que lo podra haber protegido y se abr
a s mismo en total vulnerabilidad extendiendo los brazos en la cruz para abrazar a todo el
sufrimiento humano. En el mayor sentido real, nosotros somos tambin el cuerpo de Dios;
somos igualmente una nueva humanidad en la cual la Palabra se hace carne; nosotros
podemos asimismo ponernos al servicio de la divina Palabra. Por consiguiente, Dios est
experimentando la vida humana a travs de nuestros sentidos, nuestras emociones y
pensamientos. Cada uno de nosotros puede dar a la Palabra eterna una nueva manera en la
cual sta descubre su propio potencial infinito. Entonces Dios se conoce en nosotros y
experimenta la condicin humana en todas sus ramificaciones. La Palabra vive en
nosotros, o ms exactamente, nos vive! Nosotros estamos incorporados a la nueva
creacin que Cristo ha trado al mundo al convertirse en ser humano. Nosotros
dejamos atrs al falso-yo y la solidaridad con Adn, lo cual es solidaridad con el pecado,
muerte y miseria humana. Jess nos invita a experimentar su conocimiento del Padre, el
Ab de la infinita preocupacin, el Dios que trasciende al sufrimiento y al gozo, y se
manifiesta igualmente en ambos.
Cristo en el jumento, recibiendo los vtores del gento, se transporta hacia su muerte.
Esta es la manera de revelar el corazn de Dios de una vez para siempre, de tal manera que
nadie pueda dudar an de Su infinita misericordia. El sacerdote dice sobre el pan y el vino,
Este es mi cuerpo. El poder de estas palabras se extiende a cada uno de nosotros
como Cristo aviva y celebra su gran sacrificio en nuestros propios corazones diciendo,
Tu eres mi cuerpo, Tu eres mi sangre. Tu, con toda la humanidad, son una
manifestacin en la carne, de la nueva creacin.
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C a p t u l o 27
J U E V E S S A N T O
Entonces (Jess) ech agua en una vasija y comenz a lavar los pies a sus
discpulos y a secrselos con una toalla alrededor de su cintura (Juan 13: 5)
El texto, ledo en la liturgia durante la Cuaresma, tiene la intencin de facilitarnos el
entendimiento de los sagrados misterios de Semana Santa. Pensemos en la mujer penitente
quien lav los pies de Nuestro Seor con sus lgrimas, y en Mara de Betania, quien ungi
Sus pies con perfume. Era la costumbre de ese tiempo lavar los pies de un invitado, ofrecerle
un beso de bienvenida y ungirle la cabeza con leo. No era la costumbre sin embargo, besar
aquellos pies, o lavarlos con las propias lgrimas, ni aplicarle leo precioso de gran precio en
los pies ms que sobre la cabeza del invitado. Por qu de tales extremos de parte de aquellas
dos devotas mujeres?
Ellas, evidentemente quisieron demostrar que no se trataba de un invitado ordinario.
Seguramente la divina bondad, quien alab la extravagancia de aquellas dos mujeres, no
podra menos que ofrecerte a ti y a m la ordinaria cortesa, si nos invita a Su mesa de
banquete.
Con este antecedente en mente, nosotros podemos entender porqu Jess lav los pies
de sus discpulos. Ellos iban a ser sus invitados a la primera cena eucarstica, justamente
como nosotros lo somos en la conmemoracin de la misma. Esta participacin en el cuerpo y
la sangre del hombre-Dios, es el compromiso de un ms grande banquete: el comer y beber
de la vida inmortal y amor en el eterno banquete del cielo, donde nuestro nutriente ser la
divina esencia en Si misma.
Pero como invitados a la mesa de banquete del Seor en este mundo, y como
receptores de la divina hospitalidad, los discpulos tuvieron que recibir al menos las
ordinarias seales de cortesa; esto es, el lavado de pies, el beso de bienvenida, y la uncin
con leo. Estas tres acciones forman un todo orgnico. Omitiendo cualquiera de ellas, habra
tenido que fallarse en cortesa, algo que el Padre nunca hara a las visitas invitadas a su cena.
Estas tres seales de cortesa corresponden a tres etapas de la iniciacin cristiana.
Primero viene el lavado de los pies, smbolo del Bautismo, el cual debe preceder a la
Eucarista. Esta ltima representa al beso de bienvenida, la intimidad de la unin, y el mutuo
compartir de amor profundo. La uncin de la cabeza con leo perfumado, sugiere la gracia
del sacramento de la Confirmacin. Jess no ungi la cabeza de sus discpulos en esta
ocasin porque el Espritu an no les haba sido enviado. Despus de Su pasin y
resurreccin, sin embargo, esta cortesa culminante fue obsequiada.
En nuestro caso, no obstante, est siendo obsequiada en cada recepcin de la
Eucarista, particularmente en la renovacin anual del misterio de la Pascua. Hemos visto a
Juan descansando en el pecho de Jess en la ltima Cena, un smbolo presagiando y
anticipando esta gracia. La uncin de Jess por Mara de Betania, apunta hacia la efusin del
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Espritu sobre l y sobre todos sus miembros, especialmente aquellos que tienen parte en la
cena. Pero a Juan le fue dada la realidad ms all del smbolo. Descansando en el pecho de
Jess, recibi la gracia, de la cual la uncin de la cabeza con leo es el signo externo.
Estos recordatorios de la divina hospitalidad, de la inconcebible cortesa que Dios ha
extendido hacia nosotros, nos hacen aproximarnos al Misterio Pascual con corazones
humildes y agradecidos. Cmo podemos agradecerle al Seor por esta invitacin, por la
increble profundidad de este compartir?
Habiendo purificado nuestros corazones por la accin de la gracia de nuestro
Bautismo y esperando con ansia la plenitud del Espritu que esperamos recibir, consumimos
la carne de Cristo, la cual, como carbn vivo alberga dentro de S la eterna flama del Espritu.
A medida que recibimos a Jess en nuestros corazones, nuestro ser ntimo es
incendiado, y somos puestos en direccin de la ms profunda realidad de la vida
humana, la presencia de la Santsima Trinidad en la profundidad de nuestro espritu.
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L A V I G I L I A P A S C U A L
Aleluya, Aleluya, Aleluya
(Salmo responsorial de la Vigilia de Pascua de Resurreccin)
Cuando escuchas el triple Aleluya que nos introduce a la estacin de Pascua en un

estallido de gozo, qu realmente escuchas? Qu sucede dentro de ti cuando escuchas esas
estremecedoras aclamaciones?
Solamente escuchas el sonido Aleluya y piensas, qu bello? O te dices a ti mismo
mira a ese pobre hombre que est tratando de cantar, por qu no toma alguna clase de
canto? Puede que tengas razn, pero si solamente esa es tu reaccin, te podras perder las
gracias especiales de esa ocasin.
Quizs tus pensamientos giran alrededor del significado de la palabra Aleluya,
recordando que significa algo as como Hurra, Viva, Bravo,--un clamor de victoriay
t reflexionas, Esta es la Pascua! Debo regocijarme! Quizs algunos de ustedes perciban un
espontneo gozo con el pensamiento del triunfo de Cristo sobre la muerte; un apacible
sentido de gratitud a Dios por esta benevolencia; o un sentimiento de cunto l te ama, o qu
tanto t lo amas a l.
T podras experimentar algo como un volcn explotando dentro de ti--un tremendo
estallido de gozosa energa viniendo desde lo ms profundo de ti, que te causa olvidarte de
todos tus pensamientos, de la fatiga de la tarde de la Vigilia Pascual, y lo que sucede ms
adelante.
Si t tienes tal experiencia, ests bien preparado para celebrar el Misterio Pascual.
Tocas la realidad por la cual todos los smbolos de la liturgia de esa noche estn
tartamudeando. Penetras el misterio de la resurreccin de Cristo. Te identificas con Cristo
cuando te olvidas de ti mismo y te llenas de Su gozo.
Jess, experiment algo similar cuando el Espritu Santo lo alcanz en el sepulcro,
tomando y levantando su cuerpo mortal y divinizndolo? Pens l, Estoy levantndome
del sepulcro o estoy vivo? O fue justamente la experiencia de vidams all de
palabras, pensamientos o sentimientos? Experiencia pura! Gozo puro! Vida plena!
Cualquiera que responde al sonido del Aleluya con la pura experiencia de unidad con
Cristo, ha entendido la Resurreccin. Aquellos que no han experimentado esa unin an, no
deberan tener duda, ni vacilacin de que Dios los est llamando a esta experiencia. l nos
est llamando, especialmente a travs de esta celebracin litrgica de Su resurreccin, para
convertirnos en lo que el Bautismo ya nos hizo. El Bautismo ha sido hecho para nosotros.
Nada hicimos para tenerloni siquiera si fuimos bautizados ya adultos. Es don puro de Dios.
La vida eterna ha comenzado en nosotros. Somos los hijos de Dios, incorporados al cuerpo
de Cristo; su Espritu habita en nosotros. Todos nuestros pecados son perdonados. La
oscuridad de nuestra ignorancia y la debilidad de nuestra voluntad estn siendo sanadas. Y si
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algo nos est faltando, Cristo, quien est intercediendo por nosotros en el cielo a la derecha
del Padre, nos lo dar tambin.
Estamos respondiendo a esta intuicin si, al momento de escuchar el Aleluya, nos
identificamos con Cristo; l es nuestro por el Bautismo. Solamente nos resta llegar a ser lo
que somos y disfrutar lo que poseemos.
El poder de esta noche sagrada disipe todo mal, se lleve nuestras culpas, restituya la
inocencia perdida (Proclamacin PascualExultet).
La liturgia de la Vigilia Pascual nos despierta a la comprensin de Cristo levantado en
nuestros corazones por medio de una serie de imgenes, palabras y smbolos. El magnfico
himno en honor del fuego Pascual conocido como el Exultet, explica lo que est sucediendo
dentro de nosotros por medio de estos ritos simblicos. Esta sagrada Vigilia es en s misma el
signo principal, a medida que nos recuerda toda la historia de la salvacin, especialmente el
pasaje del pueblo de Israel a travesando el Mar rojo, del cual leemos en la segunda
enseanza. La liturgia de esta noche est tratando de prepararnos para el Bautismo o para la
renovacin del Bautismo y, para efecto de entender qu significa esa gracia, llevarnos al
conjunto de la historia sagrada. El poder salvador de Dios est vigorosamente presente en el
Bautismo al igual que lo estuvo durante el paso de los israelitas por el Mar Rojo, y
justamente como lo est en nuestro pasaje de esta noche de la oscuridad hacia la luz.
Hay dos momentos principales en estos ritos sagrados a los que debemos aferrarnos
para efectos de entrar profundamente en la renovacin de nuestras promesas bautismales.
Antes que nada, echemos un vistazo a lo que sucedi tempranamente en esa tarde. En la
bendicin del Fuego Nuevo, rezamos: Oh Dios, bendice este fuego nuevo para disipar la
oscuridad de nuestros corazones y mentes. Condcenos con esta luz como T condujiste a
Moiss y a su gente a travs del Mar Rojo. Enciende en nosotros el fuego de tu Gloria.
El Fuego Nuevo es el smbolo del poder del Espritu Santo brotando de la tierra
en la cual se derram la sangre de Cristo. Una flama es tomada de ese fuego para encender
el Sirio Pascual y rezamos de nuevo: Disipe la luz del Cristo Resucitado las sombras de
nuestras mentes y corazones. En la unin de la flama con la mecha, celebramos el momento
en el cual el espritu de Cristo reingresa a Su cuerpo y l resurge en gloria desde la muerte.
De aqu que el fuego pascual est claramente identificado como la resurreccin de Cristo
entre nosotros. Este smbolo comunica lo que nosotros celebramos esta nocheel misterio
que tiene lugar interiormente ms all de smbolos, por el cual todos los smbolos y palabras
estn diseadas para conducirnos.
Recordemos qu pasa a continuacin. Habiendo identificado a Cristo como el pilar de
fuego que condujo a los israelitas en su travesa, nosotros tambin atravesamos el Mar Rojo,
simbolizado por la procesin por el largo corredor en completa oscuridad. Esa procesin es
para cada uno de nosotros un nuevo evento salvfico. Al igual que los egipcios, smbolo de la
tirana del pecado, fueron totalmente destruidos cuando trataron de perseguir a los israelitas
fugitivos dentro del Mar Rojo, as, nuestros pecados y culpas son destruidos una vez ms y
ms profundamente que nunca.
Existen muchas noches oscuras. La manera de distinguir la oscuridad del pecado, de
la divina oscuridad, es fe en Cristo resucitado. A medida que entramos al templo y otras luces
son encendidas de la flama del cirio pascual, la luz comienza a extenderse e iluminar la
oscuridad, no por hacerse ms brillante, sino por ir comunicando su propia luz. A medida que
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cada uno de nosotros recibe la flama, la luz se extiende a todo el edificio y todos son
iluminados. La luminosa flama que sostenemos en nuestras manos es el smbolo de lo que
nos sucede interiormente; Cristo resucita en nuestros corazonesy nosotros lo
percibimos! No es una cuestin de emocin, sino de conviccin. Cristo destruye nuestras
maldades y nos trae, a travs de la procesin en el corredor oscurecido, a un nuevo nivel
de inocencia y a un nuevo nivel de participacin en Su divina luz. El Exultet proclama
con esplndida confianza en el Cristo glorificado, que sta es la noche en la cual el poder
espiritual nos ha sido dado por el Cristo resucitado. La vela encendida que llevamos en las
manos es el smbolo de nuestro poder para vivir la vida naciente de Cristo. Estos eventos
tienen lugar en un nivel de fe, esperanza y amor ninguno de los cuales es percibido
inmediatamente por nuestros sentidos, imaginacin, o emociones. Pero ellos son reales, tan
reales como el pueblo de Israel pasando por el Mar Rojo, y justamente tan reales como Cristo
emergiendo de la muerte. Es la misma accin salvadora de Dios que tuvo lugar en el Antiguo
Testamento, que fue cumplida en el Nuevo, y es ahora nuestra en la celebracin del misterio
Pascual.
Los ritos sagrados no son un atajo que utilizamos para alcanzar al divino
misterio; ellos son algo que nosotros atravesamos para alcanzar la fe en el Cristo
viviente. Es as que el Exultet canta con buena razn Oh santa noche, Oh bendita noche,
Oh noche que has disipado la oscuridad del pecado!. La litrgica oscuridad de esta sagrada
noche es la divina oscuridad que es comunicada a nosotros, ms all de los sentidos y de la
razn, la vida divina que ser completamente nuestra en la eternidad. El poder de la
resurreccin de Cristo, simbolizado por el cirio Pascual y por nuestra participacin en su
flama, es comunicado a nosotros interiormente, y nos convertimos en beneficiarios de Su
poder para disipar el mal, para lavar nuestras culpas, y restaurar la inocencia. Inocencia en el
sentido escritural, es intimidad con Dios el Padre. El retorno a la filiacin es el primer
fruto de la Resurreccin de Cristo. Mientras nos abrimos a la divina luz, la cual se hace
ms luminosa a medida que revela la vida divina dentro de nosotros, el misterio de la vida
divina se convierte en el tema central de esta estacin Pascual.
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L A A S C E N S I N
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Cuando todava estaba con los apstoles, Jess les advirti que no deban irse de
Jerusaln. Les dijo: Esperad a que se cumpla loa promesa que Mi Padre os hizo y de la
cual Yo os habl. Cierto es que Juan bautiz con agua, pero dentro de pocos das vosotros
seris bautizados con el Espritu Santo. (Hechos, 1:4-5)
En el da de la Ascensin, nosotros nos regocijamos en el triunfo de nuestro Seor
Jesucristo, en Su exaltacin al lado derecho del Padre y la glorificacin de Su naturaleza
humana. Nos regocijamos igualmente en su venida invisible como Espritu Dador-de vida en
nuestros corazones. l desaparece pero regresa de nuevo. Desaparece de este mundo visible,
pero slo para volver a entrar en las profundidades de cada corazn humano, y all a
invitarnos a la experiencia del fruto maduro de Su resurreccin en el desbordante poder del
Espritu Santo. Ahora el Seor comienza a dar a conocer al Divino Espritu en los corazones
de aquellos que creen, y experimentamos al Espritu Santo brotar de nuestro ser ntimo y fluir
a travs de nuestra naturaleza humana ntegra. Nuestros pensamientos, nuestras emociones,
nuestros mismos cuerpos estn resplandecientes con el E. Santo. Las alabanzas del Dios
viviente salen a borbotones sobre nuestros labios, no justamente de nuestros propios
corazones, sino del corazn de Dios en s mismo, habitando dentro de nosotros.
A ustedes, dice Jess a sus discpulos, les son dados a conocer los misterios del
Reino de Dios. El Reino de Dios es el apogeo de luz, vida y amor que ha sido
desencadenado en nosotros por el poder de la Resurreccin y firmemente establecido por la
gracia de la Ascensin. Es imposible sobreestimar el poder espiritual que ahora est actuando
dentro de nosotros. Esperen en Jerusaln, dice Jess, por el poder que viene de lo Alto.
Nuestro Dios es un fuego consumible nos dice el profeta. Hoy podemos decir
que nuestro Dios es energa ilimitada, una explosin nuclear que nunca termina Es
ilimitada porque su fuerza est en Dios y es Dios. El amor divino es poder verdadero, pero lo
opuesto al control o manipulacin. Es el poder de dar sin interrupcin y sin un final. Como el
sol, nunca para de radiar energa, luz y dar-la vida. An y cuando cada uno cierre la
cortina para esconderse del sol, ste contina vertindose hacia fuera. El sol es una buena
imagen de Dios como un fuego que se consume. El divino amor es la emanacin de luz,
vida y amor sin interrupcin, y no es en modo alguno desanimado por cualquier clase de
resistencia. Este, contina viniendo.
Cul es nuestra respuesta a la gracia de la Ascensin? Mediante las lecturas que nos
preparan para esta fiesta, Jess propone un nuevo entendimiento del mandamiento del amor.
l ha confirmado las enseanzas del Viejo Testamento, las cuales son el corazn de la
verdadera moralidad, que debemos amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos. Ahora
l nos da un nuevo mandamiento: amar a los dems como El nos ha amado, lo cual es algo
infinitamente ms demandante. Amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos, es el ms
alto logro del amor humano. Pero Cristo nos est pidiendo no slo el amor humano, sin duda
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noble, sino el amor divino en S mismo. El amor divino es la capacidad de amar sin
limitacin alguna, y mantenernos amando an y cuando todas las cortinas en el mundo
estn cerradas contra nosotros. Es amar a nuestro prjimo con aceptacin incondicional.
Amar a nuestro prjimo como a nosotros mismos es la ley del amor humano. Es el acto de
dar y recibir afecto, y ser amado en reciprocidad. Consecuentemente est relacionado con la
gratificacin de amar.
Amar como Jess nos am a nosotros es amar con Amor Divino, con el amor de las
personas de la Sma. Trinidad, el cual es total auto-ofrenda. Ellos no aman para recibir amor
a cambio, sino porque es parte de la naturaleza del Divino Amor el dar, verterse hacia fuera,
el ofrendarse, y hacerlo no por otra razn sino porque es Don puro. Nosotros tambin
debemos amar, no con el objeto de conseguir algo, sino porque estamos llamados a ser
agentes del amor divino, a identificarnos con ste, y a ser canales para esta inmensa
energa, hasta que el mundo sea transformado por Cristo, y l sea todo en todo. Nos
ofrendamos, no porque as lo escojamos, sino porque Jess nos ha escogido y nos ha
mandado a amar como l nos ha amado.
Cuando dos o ms personas se aman entre ellas, estn unidas. Pero aquellos que son
llamados al amor divino, son llamados a la unidad. Padre, que ellos sean uno, como T y
Yo somos uno. La energa del divino amor ha sido introducida a nuestros corazones en el
Bautismo e incrementada por la Eucarista y por la celebracin anual de la Resurreccin.
Ahora, en esta fiesta de la Ascensin, estamos invitados a entrar ms profundamente
an en el misterio de la vida divina, el cual es el infinito intercambio del amor divino. El
amor de Cristo est presente en nosotros como una inmensa energa espiritual. El Seor Jess
nos pide ejercitarla y transmitirla hasta que sea nuestra vida total. Entonces l ser todo en
todo en nosotros. l ser lo que esel Cristo glorificado.
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L A A S U N C I N
Y Mara dijo: Mi alma proclama la grandeza del Seor, se alegra

mi espritu en Dios mi salvador, porque Ha mirado la humillacin de su esclava. Desde
ahora me llamarn dichosa todas las generaciones, porque el Todo-Poderoso ha hecho
(Lucas,1, 46-49)
grandes maravillas por m, Su nombre es Santo.
Hay tres maneras en que nosotros podemos considerar esta fiesta. Primero
podemos discutir lo que la fiesta conmemora. Conmemora el hecho de la Gloria de Nuestra
Seora. Este es el significado para ella.
Nosotros podramos considerar cul es el significado para cada uno. Todo el
impulso de nuestra historia personal como cristianos es llegar a ser lo que Ella es.
Nosotros tambin vamos a ser tomados hacia arriba en cuerpo y alma en la resurreccin.
El tercer punto de vista es el ms difcil de discutir, y ese es lo que la
festividad realmente significa. Es el aspecto ms importante de esta fiesta.
La Asuncin de Mara es una erupcin dentro de nuestro limitado rango de
percepcin de algo que necesitamos desesperadamente conocer y experimentar en nuestro ser
ntimo. El mensaje es que resulta ser seguro ser humilde. Es seguro aceptar nuestra
poquedad, y lo que humanamente hablando resulta ms desconcertante, el sentimiento de ser
nada.
En su Magnificat Nuestra Seora proclam: Dios ha mirado complacido a su
humilde esclava en su poquedad. Esta no ha sido solamente una declaracin piadosa;
emerge de una gran profundidad de experiencia y conocimiento. Ella conoca que esto era un
hecho. Ella no tema conocerlo; por el contrario, encontr que era la fuente de su gozo,
Mi espritu se alegra en Dios mi salvador. Ella no estaba confundida por necesitar un
salvador. Estaba plenamente descansando en el centro de Su pequeez.
Tan pronto como uno acepta ser una criatura, uno entra en la actividad
creativa de Dios. Aceptar ser una criatura es estar limpio del falso-yo, ser inmaculado.
Santo Toms nos dice que el alma humana es una cierta capacidad para
Dios. Esta capacidad ha sido unida a un cuerpo material. Quizs podramos definir a un ser
humano como la vacuidad con una figura. La Asuncin de Mara es la presencia de Dios
llenando esa figura. Su espacio se convirti en el espacio de l, y ste, se convirti en el de
Ella. En la medida en la cual permanecemos en nuestra vacuidad, permanecemos en
Dios. Y en la misma medida l puede comunicarse a S mismo a los dems a travs de
nosotros.
Este es el patrn de la vida humana de Nuestro Seor como l lo explica en el
Evangelio de Juan. La Palabra Eterna proviene del Padre sin ninguna separacin. l avanza
dentro del mundo sin haber dejado al Padre. l trabaja en este mundo mientras
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permanece en perfecto descanso en el pecho del Padre. l acta, pero siempre

permanece unido a Su fuente.
Jess, la Palabra hecha carne, recomienda que nosotros tambin actuemos sin
nunca perder la conciencia de nuestra fuente. El Padre, que me ha enviado, tiene vida, y yo
vivo por l. De la misma manera, el que me coma vivir por m (Juan 6, 57). As como Jess
est unido al Padre como Su Fuente, igualmente nosotros estamos unidos a Jess como
nuestra Fuente. Cmo? De la misma manera que Nuestra Seora puso en prctica y
ahora comparte con nosotros a travs de la gracia de Su Asuncinla aceptacin de
nuestra insignificancia.
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www.bibliotecaespiritual.

Ttulo en Ingls: Awakenings

Fr. Thomas Keating, O.C.S.O.

Contenido del libro Despertares:

Captulo 1 El Final de nuestros mundos

Captulo 21 La Puerta Estrecha

Traduccin: Eric Rivas Salazar

E L FINAL DE NUESTROS MUNDOS

VIVIENDO COMO SI DIOS ESTUVIERA AUSENTE

Esta ocasin, es una de aquellas imposibles situaciones que emergen regularmente en

Entonces l mand a sus discpulos que entraran al bote y se le adelantaran

Entonces Jess sali de ese lugar y se retir a la regin de Tiro y Sidn. Y

Pero la Divina Misericordia no es sentimentalismo. sta pone inexorablemente la

estn urgiendo, Cul es tu respuesta?El, se agach y comenz a escribir en la arena con su

la miseria humana que es la consecuencia de nuestros pecados personales. No importa qu

LOS FRUTOS DEL ESPRITU

Jess contesta, Alimenta mis ovejas. Jess, parece decir Yo acepto tu

As como Moiss levant a la serpiente en el desierto, as el Hijo del Hombre

LOS FRUTOS DEL ESPRITU

Jess retorn a Galilea en el poder del Espritu, y las noticias sobre l se

Las lecciones de la liturgia, siguiendo a la Epifana son acerca del significado

LA CURA DEL HOMBRE CIEGO

Ellos llegaron a Jeric. Y cuando iba dejando la ciudad con sus

ha salvado; tu fe, esto es, tu consentimiento al llamado de Dios, tocndote,

Entonces l dijo: Un hombre tena dos hijos, y el ms joven le dijo a

parte de la herencia. El se apresura a encontrarse con aquel, y no le escatima en toda clase de

incomprensiones, ausencia fsica, o inadecuados padres, esa ventana es difcil de abrir ms

As que no te excluyas de esta invitacin. En las personas de los discpulos

En cualquier caso, la mujer estaba actuando de una manera que era

(Marcos 12, 28-34)

fascinacin por el placer, el poder y la seguridad: Uno entonces se sita dentro de la

NUESTRA SEORA DE LOS DOLORES

La gente aguardaba y vigilaba; los gobernantes mientras tanto, se burlaban

Sucesos en el ministerio de Jess

LA CELEBRACIN EN LA CASA DE MATEO

De las enseanzas de Jess

De las enseanzas de Jess

De las enseanzas de Jess

debajo de la alfombra. Eventualmente no habr ms espacio debajo de la alfombra; la

Finalmente el amigo exclam en su desesperacin: Piensa cunto amor muestra

De las enseanzas de Jess

LA LIBERTAD DE LOS CONDICIONAMIENTOS CULTURALES.

que la sabidura de los dichos de Jess reta nuestros valores incuestionables en

De las enseanzas de Jess

l pas a travs de ciudades y villas. Enseando conforme avanzaba,

religin que adopte la revelacin de Dios, no es suficiente. Mucha gente a quienes no

Celebraciones de la presencia de Jess

Elas en el monte Horeb experiment esa sobrecarga de sus percepciones sensibles en

Celebraciones de la presencia de Jess

LA FIESTA DE SAN JOSE

As fue el nacimiento de Jess. Su madre Mara estaba comprometida para

Celebraciones de la presencia de Jess

Cuando ellos se acercaron a Jerusaln y llegaron a Betfag, al Monte de los

Este evento constituye el triunfo terrenal de la vida y ministerio de Jess. La

Los tumultuosos gritos y aplausos de la inmensa multitud, forman el antecedente de

Celebraciones de la presencia de Jess

Celebraciones de la presencia de Jess

Aleluya, Aleluya, Aleluya

(Salmo responsorial de la Vigilia de Pascua de Resurreccin)

Cuando escuchas el triple Aleluya que nos introduce a la estacin de Pascua en un

Celebraciones de la presencia de Jess

Celebraciones de la presencia de Jess

Y Mara dijo: Mi alma proclama la grandeza del Seor, se alegra