1

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS - ICSA
FACULDADE DE SERVIO SOCIAL

BARUCH DE SPINOZA: A Razo como religio

CLODOMIR DOS SANTOS ARAJO

Trabalho de Filosofia Tema: Baruch de Spinoza

Professor Dr. OSMAR PANZERA

BELM - PAR
2016
1

BARUCH DE SPINOZA: A Razo como religio

CLODOMIR DOS SANTOS ARAJO

Trabalho de Filosofia Tema: Baruch de Spinoza

Professor Dr. OSMAR PANZERA

BELM - PAR
2016
2

3
SUMRIO

1 - Apresentao................................................................................................04
2 - Introduo ...................................................................................................06
3 - Sua Obra ......................................................................................................13
3.1 Deus e o Mundo .......................................................................... .14
3.2 A Moral .........................................................................................18
3.3 O Conhecimento ............................................................................19
3.4 O Humano para Spinoza ................................................................20
3.5 As Paixes .....................................................................................21
3.6 Virtudes sem Finalismo ................................................................ 22
3.7 Poltica e Religio ........................................................................ 23
3.8 Poltica e Estado ............................................................................25
4 Concluso .................................................................................................. 26
5 Referncias Bibliogrficas ......................................................................... 27

Apresentao
A filosofia a disciplina que ensina a reaprender a leitura do mundo, que faz os
indivduos ter uma viso panormica dos mais variados aspectos da vida humana que os
cercam, quais vo dos movimentos da sociedade, dos acertos e erros gerados por ela, alm
de todas as complexidades e conflitos que a levam a colidir com princpios nem sempre
racionais, mas, idealizados de acordo com convices e interesses de grupos, quase sempre
alheios a ela. Criar mentes que lutem contra essas correntezas, seja por modismos, seja por
culturismo de servido, tarefa fundamental da filosofia. E, somente atravs dela, bem mais
que ensinar os indivduos a se proteger dessa escravido ao ostracismo, ou mesmo, da
explorao desenfreada dos indivduos, mas, a coloca-los no fronteirio das lutas contra
velhos discursos de uma sociedade que consome at o sorriso do cidado, de um mundo ab
eterno em crises, onde s quem marca constante presena no olho do furaco e da tormenta
o cidado, o comum, aquele que tem apenas as mos como ferramentas, manipulados na
crena do impossvel de ser... e da competio por um nada.
Escritas no sculo XVII, sendo sua maioria publicada somente dcadas depois de sua
morte, as obras de Baruch de Spinoza ou Bento de Spinoza, se mostram sempre atuais,
fundamentais para nos ensinar a entender melhor os meandros da filosofia moderna. Obras
estas contundentes na afirmao de que a evocao do pensamento e de sua racionalizao
atributo caracterstico humano, como ser que se amalgama ao longo do seu tempo e da
histria, e se projeta para uma melhor convivncia em grupo e uma sociedade mais justa,
pertencente a todos! Diferente dos demais animais que cobrem de existncia a terra, que no
diferem sequer a necessidade de um novo amanh, dessa forma, essa capacidade singular de
poder refletir, de questionar e de transformar a sua prpria realidade e da natureza, nos faz
deduzir que o mesmo seja, ento, o grande e nico responsvel por tudo o que o cerca, pelo
destino da sua humanidade, e, principalmente, da conservao e proteo da vida em uma
sociedade cada vez mais globalizada, sedenta na busca da multiplicao do seu capital e,
extremamente desumana.
As experincias humanas sobressaltam de um mundo qual lhe fornecido, de forma
que sua estrutura e sua fenomenalidade so o que so; desta maneira, como pensar ento em
uma ordem a que venha a pertencer todo o universo e que, tambm, o torne explicvel
racionalmente? O pensamento de Baruch de Spinoza surge em meio a esse pensamento,
adequando-se plenamente luz da razo de ser, no tudo em que existe e na vida espiritual,
4

convertendo ideias construdas de beatitude para um novo homem, o homem integral, ou por
outras palavras, em uma plena compreenso de altervel contentamento, tendo a conscincia
que seu destino est em suas prprias mos. Quase todas as obras de Spinoza se
enderearam ao esclarecimento destas questes, a comear no seu primeiro escrito
filosfico, O Tratado Breve sobre Deus, o Homem e sua Felicidade (Korte Verhandeling
van God de Mensch en deszelfs Welstand) publicado pela primeira vez em 1862.

Baruch Spinoza (1632 - 1677)

Introduo
Baruch de Spinoza era filho de Miguel dSpinoza e de Hana Debora dSpinoza,
portugueses judeus, e que, apesar da longa batalha lusitana para tentar provar o contrrio e
t-lo como seu filho ilustre, nasceu no dia 24 de novembro de 1632, no bairro Vloedenburg,
agora Waterlooplein, em Amsterdam, Holanda, onde sua famlia buscou refgio aps fugir
das perseguies, primeiro da corte portuguesa, de onde a famlia de Spinoza fora expulsa e,
mais tarde, quando na Espanha, que tinha poltica colonialista, quando este estado-nao
comeou a perseguir os judeus, com o objetivo de confiscar seus bens e assim manter suas
guerras imperialistas no outro lado do mundo, devido a essa situao sua famlia retorna a
Portugal. Anos depois, o rei portugus faz a mesma coisa ocorrida na Espanha, comea a
caar, confiscar e, dessa vez at pior: com mortes e deportaes na "Santa" Inquisio
portuguesa. Ento seu pai Miguel de Spinoza, um pequeno comerciante, resolveu novamente
migrar, passando primeiro por Lens, uma cidade francesa, acabando por fixar domiclio na
cidade de Amsterd, Holanda. Esta cidade, por razes econmicas, deu forte apoio e
abertura aos judeus que estavam fugindo dessa perseguio na pennsula ibrica.
O pai de Spinoza, homem do comrcio e muito bem relacionado, bem recebido
pela comunidade hebraica local, e comea a ter bastante sucesso nesse novo domiclio.
Nasce ento seu filho: Baruch de Spinoza, e como de costume, comea a prepara-lo para
futuramente assumir os negcios da famlia, Spinoza perde sua me e fica rfo aos seis
anos de idade, seu pai casa-se novamente e, agora, criado pela madrasta. Nesse momento,
seu pai j era um comerciante bem sucedido, e vai construindo mecanismos necessrios para
que Baruch Benedicto - o suceda futuramente e lhe ensina entre outas coisas, um ofcio
paralelo: o polimento de lentes. Esse ensinamento lhe foi muito til, tempos frente, aps
trgicos acontecimentos em sua vida. No entanto, aconteceu que Spinoza, passou a ter muito
interesse pelo estudo religioso no s pelo ofcio que o pai estava a lhe ensinar, mas de certa
forma que, no fosse o estudo comum dado a todas s crianas daquela poca, sim um
estudo bem mais aprofundado, qual foi atingido atravs do estudo do hebraico, da Tor, do
estudo da Cabala e do Talmude, de forma a se assemelhar de tudo sobre religio e se
influindo muito sobre o tema.
Observando isso, seu pai comea a mudar de opinio em relao ao futuro do filho,
dar-lhe- oportunidade de continuar na religio, objetivando que Spinoza se torne um rabino,
comeou ento a relacionar o filho com pessoas influentes e de grandes estudos, dos quais
6

lhe ensinaram alm de outros idiomas, matemtica e filosofia, ento, desta forma, Baruch de
Spinoza comea a ter outra viso daquilo que lhe fora repassado como princpios e de
ensinamentos religiosos. Um dos acontecimentos notvel na formao espiritual e
especulativa de Spinoza foi o contato com o mdico Francisco Van den Ende, doutor de
formao catlica que se tornou livre pensador o que poca era quase equivalente a ser
ateu foi na escola deste que Spinoza travou contato com outros pensadores clssicos, como
Ccero, Sneca e Aristteles; estudou a filosofia medieval e a filosofia moderna, entre os
quais Descartes, Bacon e Hobbes. Neste crculo intelectual Spinoza tambm teve a
oportunidade de aprofundar seus estudos em geometria e nas cincias da poca,
principalmente, na obra de Galileu.
importante ressaltar que, normalmente, todos os pensadores ou ao menos a grande
parte deles, como de seus pensamentos filosficos e tambm de seus temas, esto sempre
atrelados forma como esse pensador viveu, nas crenas e nas lutas de seu tempo e, apesar
de em algumas obras dizerem que no, Spinoza participou ativamente de sua poca, de sua
comunidade, opinou, criou ideias, gerou e resolveu conflitos. E este perodo vivido por ele,
foi marcado por uma srie de problemas, no somente na Holanda, onde o mesmo vivia,
mas, principalmente, no que tange a sua comunidade, sendo assim, correto falar um pouco
desse perodo antes de adentrar, ainda que de forma superficial, em parte de suas obras.
Spinoza viveu dentro da chamada Idade de Ouro da histria da Holanda, um
perodo de grandeza econmica, poltica, e cultural, baseada na expanso comercial e
imperialista. Onde a qualidade de vida tinha um padro geral de bem estar marcado pela
simplicidade e de uma proximidade de nvel entre as classes, principalmente, o respeito
entre as pessoas, algo que no existia nos demais pases europeus; importante ressaltar,
tambm, que seguindo sua prpria filosofia, Spinoza viveu de forma simples, o que na rica
Holanda daquela poca no significava pobreza e muito menos indigncia. Foi nessa mesma
poca, alm do prprio Spinoza, que o filsofo Ren Descartes viveu e escreveu suas obras,
tambm na Holanda, por duas dcadas. E apesar de tanta grandeza, a Idade de Ouro foi
tambm um perodo de muitas guerras. As provncias unidas dos pases baixos, atualmente
Blgica e Holanda, rebelaram-se contra o domnio espanhol e seguiram-se anos de confronto
com a Espanha, em que se destacaram como chefes militares holandeses os prncipes de
Orange.

Este novo Estado holands baseava-se na liberdade da burguesia, tanto nas atividades
comercirias quanto na liberdade de conscincia, de forma a valorizar a atividade econmica
e, tambm, a tolerncia religiosa. A Igreja Romana, com seus tribunais inquisitrios e sua
intolerncia, era tida aos burgueses da Holanda como uma ameaa, com isso, manifestavamse contra essa dependncia em relao a um poder estrangeiro e contrrio a seus interesses
locais. Desta forma, a burguesia adotou ento o calvinismo em sua forma mais liberal, e que
se opunha ao calvinismo ortodoxo. Os libertinos defendiam total tolerncia em termos de
religio, e afirmavam a supremacia do poder civil sobre a autoridade religiosa, declarando
que esta no tinha direito de legislar em assuntos de f, to pouco de moral, opondo-se desta
forma aos ortodoxos partidrios da dominao do Estado pela Igreja e que condenavam o
desenvolvimento econmico como contrrio aos princpios da Bblia. O calvinismo
ortodoxo foi, de maneira geral, adotado por todas as classes e camadas sociais prejudicadas
com o desenvolvimento da economia mercantil e com a nascente indstria holandesa. Os
ortodoxos eram os camponeses pobres, artesos, marinheiros, operrios em geral e os
nobres, constituindo todos, o conjunto da clientela da Casa de Orange.

O conflito entre essas duas tendncias opostas, explodiu abertamente aps o tratado
de Vestflia ocorrido em 1648, onde as provncias unidas haviam participado da Guerra dos
Trinta Anos, ao lado da Frana, contra a Espanha, e assinaram um tratado de paz em
separado, que abria as portas das colnias espanholas para o comrcio holands,
satisfazendo, portanto, os interesses da burguesia. Contudo a Casa de Orange, ao contrario
de todos, desejava a continuao dessa guerra, acreditando que sem a qual sua existncia no
fazia sentido. Firmada ento a paz, o poder passou a ser ocupado pela burguesia e pela ala
calvinista libertina, tendo como seu maior representante Johannes de Witt, eleito Grande
Pensionrio no ano de 1653, qual permaneceu no poder at 1672, quando foi assassinado e a
Casa de Orange retomou o poder.
Nesse hemisfrio de fatos que sacudiam os pases baixos, Spinoza agora com amplo
conhecimento adquirido, comeou a ser muito crtico em relao s verdades religiosas
impostas, seu pensamento j no se coadunava com as orientaes calvinistas ortodoxas da
religio judaica, qual estava inserido. O futuro grande pensador, j muito conhecido devido
importncia de seu pai junto comunidade ortodoxa, comeou ento a incomodar, em
princpio, as pessoas com qual se relacionava, logo mais, toda uma comunidade. Esse
incmodo causado foi tal que, aos 23 anos de idade, comea a sofrer ameaas e
8

perseguies, suas citaes eram to fortes e reverberadas que os doutores da sinagoga

chegaram a lhe oferecer uma penso anual de 1.000 florins, para que falasse o contrrio, se
retratasse ou ento, calasse. Sendo que esta oferta no foi aceita, servindo apenas para
aumentar a firmeza nos propsitos do mesmo, precipitando dessa forma, o futuro confronto
com essa instituio e com outras.
Nesse momento, falece o pai de Spinoza, deixando inmeras dvidas e uma herana
insuficiente para sanar essas questes, mesmo assim, Spinoza continua realizando suas falas
e mantendo atitudes que incomodavam os preceitos religiosos da comunidade, seus
pensamentos eram como lminas a ferir tais fundamentos, um fantico tentou lhe matar com
uma faca, na sua sada da sinagoga. Baruch de Spinoza, no aceitando mais o trato e a forma
de pregao das ideias conservadoras, chegou a seu ponto mximo de descontentamento e de
exposio do mesmo, fato este que foi considerado escndalo perante sua sociedade judaica,
resultando em sua excomunho e da forma mais cruel possvel: o Chrem:
"Pela deciso dos anjos e julgamento dos santos,
excomungamos, expulsamos, execramos e maldizemos
Baruch de Espinosa... Maldito seja de dia e maldito
seja de noite; maldito seja quando se deita e maldito
seja quando se levanta; maldito seja quando sai,
maldito seja quando regressa... Ordenamos que
ningum mantenha com ele comunicao oral ou
escrita, que ningum lhe preste favor algum, que
ningum permanea com ele sob o mesmo teto ou a
menos de quatro jardas, que ningum leia algo escrito
ou transcrito por ele."

Essas palavras fazem parte do discurso de excomunho de Spinoza, promulgada pela

comunidade judaica de Amsterdam em 27 de julho de 1656. Este episdio da excomunho,
ou seja, da maldio, o baniu da comunidade judaica, porm no o isolou dos cristos, em
especial os envoltos com a Reforma, foi bem recebido por muitos desses cristos, mesmo
assim, no lhe pareceu isso algo que lhe contentasse ou o obrigasse a aderir f deles, no
era de sua pretenso sair de uma religio e adentrar em outra. Sua separao do judasmo foi
marcada tambm pela substituio de seu nome Baruch ao equivalente em latin, Benedictus,
mas ele nunca recebeu o batismo ou formalmente se juntou a nenhuma outra seita crist.
9

10

Mas o que na verdade fez Spinoza ser excomungado e qual foi o escndalo que ele
cometeu na comunidade judaica? Ele, desde muito cedo teve formao religiosa, uma ideia
implantada do que seria Deus, f e religio, ento, todas suas leituras e todos os cursos que
ele fez eram sempre buscando Deus; dentro desse ideal ele desenvolve uma forma bastante
interessante e autnoma sobre o Divino, disso, uma das coisas que ele falou e que acabou
sendo considerada escandalosa diante do judasmo, que para ele, Deus no era apenas um
esprito, corpo, e especifica exatamente como esse corpo. Esse fato abriu uma severa
discusso com os judeus, alm da considerao dele sobre a imortalidade da alma, negandoa. Falou ainda que, a leitura das Sagradas Escrituras, deveria ser uma leitura crtica, haja
vista terem sido escritas por pessoas que no possuam qualquer informao cientfica, que
eram textos direcionados a necessidades polticas, morais, e que, principalmente, toda essa
moral disseminada nada mais era para manuteno de domnio e de poder. No aceitando
qualquer outra ideia que fosse de encontro a essa por ele j exposta e defendida, to pouco
aceitando a ordem de retratao pblica. Portanto, com tantas dificuldades j dentro da
prpria comunidade judaica de Amsterd, no comportaria sustentar mais suas ideias
dissidentes, e assim, ele acaba por vir a ser excomungado, banido da comunidade.
Baruch ento sai de Amsterd, abrindo mo da parte que tinha direito da herana em
prol de suas duas irms: Miriam Spinoza e sua meia irm Rebecca Spinoza, quais j h
muito lutavam para deserda-lo, com a denncia de que era um herege amaldioado e que,
portanto, no tinha direito em sua parte. Spinoza ento, retirando-se primeiramente para os
arredores de Amsterdam, em seguida para perto de Leida mudou-se para Rijnsburg no ano
de 1661, onde hoje funciona uma Associao com seu nome: House Association Spinoza,
fundada em 1897, que tem com o objetivo de gerir o museu que dedicado vida e obra
deste filsofo e qual organiza conferncias e reunies - aberta ao pblico de tera a
domingo, grtis para menores de 16 anos e para os pesquisadores oficiais do pensador, aos
demais, custa 3,50 a entrada - a partir de 1663 at 1670 Spinoza viveu na pequena aldeia
de Voorburg, nas imediaes de Haia e, por fim, refugiou-se em Haia.
Alguns falam que Baruch Spinoza viveu afastado na solido, recluso e que no teve
famlia, um grande equvoco, ele resolveu viver sozinho, no quis se casar, e a nica vez que
tentou constituir um relacionamento, visando formao familiar, foi com Clara Maria, filha
ento de seu professor Van den Enden, nascida em 1644 e que dava aulas de Latim e msica
na ausncia do pai, Spinoza a apreciava muito pela sua beleza, inteligncia e precoce
erudio, porm, esse lao no chegou a se concretizar por dois motivos: 1 - devido o pai da
10

11

moa que se afeioara que era um cristo praticante e desejava que, para se casar com a filha
dele, necessariamente Baruch teria de se converter ao cristianismo, algo logo rechaado por
ele; 2 Seu amigo, o mdico Dirck Kerckrinck, de Hamburgo, que, de acordo com o
Colerus, havia conquistado seu favor com um valioso presente, um colar de prolas, e que se
converteu ao catolicismo a seu pedido, casando-se ento em 1671 com Clara Maria.

Spinoza no queria ter esses tipos de vnculos com verdades, pelo menos no o
religioso, precisava de liberdade para poder escrever e desenvolver suas ideias, chegou at a
recusar uma vaga de professor em uma universidade da Holanda, convite que lhe fora feito
por Ludovicus Fabritius a pedido do Eleitor Palatino, por carta datada de 16 de fevereiro de
1673. A resposta de Spinoza, declinando do convite, foi redigida a 30 de maro do mesmo
ano, onde, muito embora lhe fosse garantida certa liberdade para filosofar nesta instituio,
Spinoza recusa tal oferta apresentando dois motivos: 1 - O fato de que a destinao de tempo
para a instruo da juventude prejudicaria seus prprios avanos na filosofia e; 2 - o
desconhecimento de quais seriam os limites dessa liberdade de filosofar a ele prometida;
tudo isso justamente para no se vincular a nada. Dessa forma, a maldio sofrida por ele
no pareceu ser de pleno ruim, tanto que ele acabou escrevendo algumas passagens de forma
muito alegre, e, exaltando sua liberdade: Agora eu sou livre! Agora no preciso mais ter
supersties nem medos.
Portanto, ele no viveu s, recebia pessoas muito importantes e influentes na poltica,
nas artes, na cincia e tambm, na filosofia, apenas foi uma pessoa que viveu sem ter
famlia, prova disso, era que Spinoza tinha por diverso desenhar e pintar retratos de seus
amigos com tinta ou carvo. Colerus, seu primeiro e maior bigrafo, possua "um livro
inteiro com esses desenhos, entre os quais havia alguns chefes de comunidades e de vrias
outras pessoas importantes, alm de outros que tiveram a oportunidade de conhec-lo, pois
ele causava muita curiosidade ao pblico e, tambm, tirava dvidas das muitas
correspondncias que recebia e trocava. Entre as pinturas e desenhos descobertos por
Colerus na casa onde Spinoza falecera e que fora alugada por ele da viva Van Velden,
havia um auto retrato feito pelo prprio filsofo. Em meio aos conflitos polticos que
estavam ocorrendo, um de seus principais amigos, Devitt, foi assassinado, porque a Holanda
passava naquela poca por uma briga entre os Republicanos que estavam no poder e os
Monarquistas, que haviam sido expulsos, nessa ocasio, da morte do Devitt, ele acabou

11

12

escrevendo um cartaz onde dizia: os ltimos brutos e as pessoas no o deixaram sair e o

colocar fora, pois seria o derradeiro a ele em um estado que estava entrando em guerra.
Vivendo agora como polidor de lentes, provia suas limitadas necessidades materiais,
preparando lentes pticas para microscpios, lupas e telescpios, arte que aprendera durante
sua formao rabnica, com seu pai e, tambm, aceitando alguma ajuda do pequeno grupo de
amigos e discpulos que o protegiam, para no comprometer a sua independncia, que
tentava preservar a qualquer preo dando continuidade a seus escritos, garantindo a sua paz
e, de forma aprazvel, a sua subsistncia. Porm, o material utilizado em seu exerccio
laboral, vai influenciar gradativamente e de maneira severa sua sade, onde, de tanto respirar
o p de vidro que lixava, acabou contraindo uma complicao respiratria. Mesmo assim,
recusou uma penso oferecida pelo "grande Cond" e uma ctedra universitria em
Heidelberg, que lhe propusera Carlos Ludovico, eleitor palatino. Spinoza, tal qual enunciado
na filosofia de Scrates, que o importante no era s praticar e sim viver a filosofia, dessa
forma, viveu a suas prprias mximas:
Dos prazeres fazer uso s do necessrio para
conservar a sade. Adquirir dinheiro ou outros bens s
na medida necessria para subsistir e conservar nossa
sade e para adaptar-se a uma vida social que no seja
contraria a nossos fins. Aceita a alegria como um bem
em si e rechaa a tristeza porque nos deprime. Quanto
maior a alegria que nos invade, tanto maior a
perfeio que alcanamos.

Aps alguns meses de cama, em um sbado, Spinoza envia recado para o seu amigo
e mdico, Lodewijk Meyer, que chegou ao domingo logo pela manh, encontrava-se mal, a
tuberculose enfraquecera seu corpo e, Spinoza falece no final da tarde do mesmo dia, 21 de
fevereiro de 1677, aos quarenta e quatro anos de idade, na Rua Paviljoensgracht 72-74 em
Haia. Seu corpo foi sepultado na Nieuwe Kerk - Igreja Nova - no Spuy, a igreja da
aristocracia crist. Faleceu solteiro sem deixar herdeiros, e seus pertences foram leiloados. A
lista de objetos foi conservada e inclua 160 ttulos de livros; Spinoza, tal qual seu pai,
deixou dvidas contradas durante sua enfermidade, contudo poucas, sua herana mal chegou
para pagar as despesas de seu funeral. Ainda hoje em Portugal, se trava uma batalha na
tentativa de provar a nacionalidade portuguesa de Spinoza, contudo, j fora comprovado seu
nascimento em Amsterdam, alm do mesmo no falar o idioma portugus, nas obras que
12

13

tinha como acervo em sua biblioteca descoberta, apenas trs livros era de autores
portugueses, e, mesmo assim, estavam no idioma castelhano. Baruch Spinoza nunca sara da
Holanda, conforme seu maior bigrafo, Johannes Khler Colerus - pastor da igreja
luterana de Haia, que publicou sobre sua vida e sua obra em holands no ano de 1705, sendo
a mesma traduzida e publicada em francs no ano seguinte.
Sua Obra
A primeira vista, estudar Spinoza compreender a manifestao de pensamento
caracterstico do sculo XVII, de modo especial, a projeo metafsica da ento nova
concepo mecnica da natureza; descobrir impulsos de uma reflexo tica poltica, e de
uma conscincia que, por ser solitria, no foi manipulada pelo ambiente social da Holanda
de ento; em segundo plano, tomar contato com uma das possveis maneiras de conceber o
mundo e, tambm, da verdadeira posio do homem neste universo, cuja articulao de
conceitos e reverberao, apresenta em Spinoza uma ligao direta com certos dados
cientficos da coletividade, mas cuja estrutura e alcance so temporais, e, portanto,
susceptveis de ser repensados de acordo com a cincia contempornea.
O tema central das obras de Spinoza liberdade e servido. O problema, pois, das
relaes entre o esprito e a matria resolvido por ele, fazendo da matria e do esprito dois
atributos de uma nica substncia, considerada divina. Unindo ambos na mesma substncia
segundo um paralelismo psicofsico ou uma animao universal, podendo dizer que
Descartes fornece a Baruch Spinoza o elemento arquitetnico, lgico-geomtrico, para a
construo do seu sistema de contedo monista, que em parte deriva da tradio
neoplatnica, e em outra parte, do prprio Descartes.
Seguindo orientaes do prprio Spinoza, vrios amigos prepararam seus
manuscritos secretamente para publicao, e, por conseguinte, os enviaram para um editor
em Amsterd. O Pequeno tratado sobre Deus, o homem e sua felicidade somente foi
conhecido quando publicado bem mais tarde, em 1852, e Os Princpios da Filosofia
escrito por Spinoza em Rijnsburg apareceu somente em 1663 em lngua latina, Renati des
Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II foi sua nica obra assinada, publicada durante
sua vida, tais obras permaneceram dessa forma, ocultas, por determinao da prpria Santa
Igreja que se sentira ofendida em sua moral com estes temas. Da segue as demais
publicaes pstumas. Spinoza teve seu retrato impresso nas antigas notas de 1000 florins,
13

14

dos Pases Baixos, at a introduo do Euro, em 2002 e, um monumento feito em

homenagem a ele, em Haia, uma esttua com cerca de 2,60m de altura, alm de vrias outras
espalhadas em diversas parte do mundo; foi dessa forma comentado por Renan em 1882:
Maldio sobre o passante que insultar essa suave
cabea pensativa. Ser punido como todas as almas
vulgares so punidas pela sua prpria vulgaridade e
pela incapacidade de conceber o que divino. Este
homem, do seu pedestal de granito, apontar a todos o
caminho da bem-aventurana por ele encontrado; e por
todos os tempos o homem culto que por aqui passar
dir em seu corao: Foi quem teve a mais profunda
viso de Deus.

Spinoza, de acordo com Colerius, certa ocasio recebeu em sua casa uma visita
privada de um amigo, qual posteriormente fora identificado como o Sr. Albert Burgh,
conhecido de tempos atrs e ex-aluno seu em Rijnsburg e, que, se tornou um convertido a
Santa Igreja de Roma em 1675; nessa recepo o mesmo tratou de admoest-lo, seu ex-tutor
tratou-o com ares de piedade, mas essa inesperada visita o deixou muito triste e pensativo,
comeou ento a fazer algumas anotaes. Provavelmente seja a partir da, desse encontro
com seu passado, que foram ditadas "Os princpios do cartesianismo demonstrado
geometricamente", que Spinoza foi induzido por seus amigos a publicar, com a adio de
algumas reflexes metafsicas, em 1663.
Deus e o mundo
Spinoza defendeu que Deus e Natureza eram dois nomes para a mesma realidade, a
saber, a nica substncia em que consiste o universo e do qual todas as entidades menores
constituem modalidades ou modificaes; logo no incio de sua carreira filosfica, Spinoza
escreve no Tratado da Reforma do Entendimento que a busca do prazer e das honras trazia
mais males do que bem e que todos os males da humanidade derivavam da busca destes
bens. Espinoza passou ento a inquirir se o verdadeiro bem, uma vez encontrado e
adquirido, proporcionasse a fruio eterna da suprema e contnua alegria. Esta era a base
sobre a qual o pensador pautaria toda a sua vida prtica e intelectual. Em sua obra mxima,
tica, Spinoza nos d uma viso do conceito de Deus, de forma nica em toda a filosofia
ocidental. Diferentemente de Descartes e outros autores, Spinoza no se prope a provar a
existncia de Deus e sim da possibilidade do humano ter ou no um momento de liberdade.
14

15
Para de ir a esses templos lgubres, obscuros e frios
que tu mesmo construste e que acreditas ser a minha
casa. Minha casa est nas montanhas, nos bosques, nos
rios, nos lagos, nas praias. A onde Eu vivo e a
expresso meu amor por ti.

Um dos propsitos da filosofia de Spinoza esclarecer a identidade existente entre

nossa mente e o conjunto de todas as coisas da natureza, que, para ele toda essa identidade
somente ir ocorrer a partir do momento em que aprendamos a conhecer a ns mesmos e,
tambm, a natureza, sendo que tal conhecimento e o dessa natureza, qual se dar quando
entendermos a verdadeira essncia dos objetos ou da sua causa mais prxima. Spinoza
analisou o homem e sua condio poltica, a religiosa e a moral. De acordo com ele o ser
humano desprovido de vontade prpria, como tudo procede de Deus, tudo tambm
determinado por Deus, apenas nos julgamos libertos ou livres, porque temos a conscincia
da nossa vontade e acreditamos que ela quem nos guia, todavia, para Spinoza, quem
determina essa vontade Deus.
Para Spinoza Deus o nico motivo da existncia de todas as coisas, terrenas ou no;
a substncia nica e onde nenhuma outra realidade existe fora dessa, ou seja, externamente a
Deus. Sendo que Ele a fonte nica e Dele surgem todos os outros elementos, onde Ele
existe em si e foi gerado por si, dessa forma, para existir Deus no necessita de nenhuma
outra realidade ou substncia, Deus se faz, e ou, se produz por si mesmo. A essncia de
Deus pressupe a sua prpria existncia, cujo qual, sendo essa substncia divina e infinita,
no limitada por nenhuma outra forma, diferente do humano que no se faz por si prprio,
e tem atravs dos encontros com seu ser, a sua criao. Deus, e tudo o demais uma forma
Dele e atravs Dele, no como algo criado sem regras ou de maneira espontnea, mas
seguindo leis criadas pela prpria natureza, respeitando a possibilidade de agir com vontade
prpria e quais, por consequncia, so puras manifestaes de Deus.
A teologia de Spinoza contida de forma substancial no primeiro livro intitulado:
Ethica Ordine Geometrico Demonstrata, onde ele deduz Deus racionalmente,
geometricamente e, tambm, toda a realidade como aparece pela prpria estrutura exterior.
O Deus spinoziano a substncia nica e tambm a causa nica; isto , na forma do
pantesmo. A substncia divina eterna e infinita: o que significa que est fora do tempo e
se desdobra em nmeros infinitos de perfeies ou atributos infinitos entre eles, entretanto, o
15

16

intelecto humano conhece apenas dois deles: o esprito e a matria. Descartes reduziu essas
substncias, e no monismo, Spinoza desceu condio de simples atributos da substncia
nica;

j no pensamento e extenso, Spinoza diz que so expresses diversas e

irredutveis da substncia absoluta, mas nela unificadas e correspondentes de acordo com o

paralelismo psicofsico.
As leis do paralelismo psicofsico, que governam o mundo dos atributos, regem
naturalmente todo o mundo dos modos de forma quer seja primitiva quer sejam derivadas,
onde cada corpo tem uma alma, como cada alma tem um corpo e, este corpo constitui o
contedo fundamental do conhecimento da alma, a saber: o modo de ser e de operar; na
extenso, corresponde um modo de ser e de operar do pensamento, onde ainda nenhuma
ao possvel entre a alma e o corpo - como dizia tambm Descartes - e como Spinoza
sustenta at o fundo. Ento a substncia e os atributos constituem a natura naturans. Da
natura naturans - Deus - procede o mundo de todas as coisas, isto , os modos, que so
modificaes dos atributos e Spinoza chama-os natura naturata - o mundo. Sendo que os
modos se diferem em primitivos e derivados. Os primitivos representam as determinaes
mais imediatas e universais dos atributos e so eternos e infinitos: por exemplo, o intellectus
infinitus um modo primitivo do atributo do pensamento, e o motus infinitus um modo
primitivo do atributo extenso.
A lei suprema da realidade nica e universal de Spinoza a necessidade. Como
tudo necessrio dentro da natura naturans, assim tudo tambm necessrio na natura
naturata. E igualmente necessrio esse elo que une entre si natura naturans e natura
naturata. Deus no somente racionalmente necessrio e explicado na sua vida interior,
mas tambm se manifesta necessariamente no mundo, e que, por sua vez, tudo necessrio,
a matria e o esprito, o intelecto e a vontade.
Em sua obra tica, Spinoza j inicia a parte I com a seguinte definio: Entendo
por causa de si aquilo cuja essncia implica a existncia; ou, em outras palavras, aquilo cuja
natureza no pode ser concebida seno como existente. Isto, cuja existncia evidente, a
substncia. Enquanto Descartes defendia a existncia de diversas outras substncias, para
Spinoza s existia uma, cuja existncia evidente aos sentidos: Entendo por substncia o
que em si e se concebe por si: isto , aquilo cujo conceito no tem necessidade de outra
coisa, do qual deve ser formado. O argumento seguinte que esta substncia Deus, como
Spinoza especifica na VI definio da parte I da tica:
16

17
Entendo por Deus um ser absolutamente infinito, isto
, uma substncia constituda por uma infinidade de
atributos, cada um dos quais exprime uma essncia
eterna e infinita.

Em suma, Spinoza pressupe que a substncia necessariamente existente e, por

isso, infinita. A partir deste raciocnio, Spinoza afirma ainda que Deus necessidade
absoluta e dele se procedem a infinitos atributos - o que se afirma ou se nega do sujeito - e
infinitos modos ou formas de ser de que formado. A seguir, Spinoza define que entre os
modos da substncia esto todas as coisas, j que estes so infinitos. Portanto, cada ente
individualmente um modo da substncia e parte dela. O mundo a consequncia
necessria de Deus, como Reale e Antiseri comentam, referindo a este ponto do pensamento
do filsofo. Existem, pois, duas maneiras de ser: a da substncia e a de seus atributos, e a das
manifestaes da substncia. s manifestaes da substncia Spinoza d o nome de modos
da substncia:
Deus, demonstra Spinoza, no causa existente
transitiva de todas as coisas ou de todos os seus modos,
isto , no uma causa que se separa dos efeitos aps
hav-los produzido, mas causa eficiente imanente de
seus modos, no se separa deles, e sim se exprime neles
e eles O exprimem.

Em ltima instncia, este pensamento significa que ns somos formas de Deus e que
todo o universo forma de Deus. Por outro lado, no quer dizer que Deus se limite ao
universo material que conhecemos, j que Spinoza fala em infinitos modos. Dessa forma,
podem existir modos que ns desconhecemos, j que o res extensa e o res cogitans,
atravs dos quais percebemos o mundo, so apenas dois dos infinitos atributos da substncia,
segundo Spinoza. Cabe ento com isso lembrar a influncia de Giordano Bruno sobre o
pensamento do filsofo, no conceito de mundos infinitos - influncia ressaltada pelo
pensador alemo Wilhelm Dilthey, sculo XIX e XX, contudo, negada por outros
pensadores - ento, a vontade determinada em ltima instncia por fatores que
desconhecemos e sobre os quais no temos controle. Portanto, para Spinoza a vontade no
livre. Esta ideia ser posteriormente retomada por grandes pensadores como Schopenhauer e
Nietzsche, que tambm negaro a existncia do livre-arbtrio. Por identificar Deus ou a
substncia fundamental matria, Spinoza foi classificado como filsofo ateu; no mnimo
17

18

monista. Em seus textos, principalmente na tica, caso se substitua a palavra Deus ou

substncia pela palavra matria as argumentaes do filsofo ficam bem mais claras.
A Moral
Como sabido, Spinoza dedica ao problema moral e sua soluo os livros III, IV
e V da Ethica. No livro III faz ele uma histria natural das paixes, isto , considera as
paixes teoricamente, cientificamente, e no moralisticamente. O filsofo deve humanas
actiones non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere; assim se exprime Spinoza
energicamente no promio ao II livro da Ethica. Tal atitude rigidamente cientfica, em
Spinoza, favorecida pela concepo universalmente determinista da realidade, em virtude
da qual o mecanismo das paixes humanas necessrio como o mecanismo fsicomatemtico, e as paixes podem ser tratados com a mesma serenidade e indiferena que as
linhas, as superfcies e as figuras geomtricas.
Depois de nos ter oferecido um sistema do mecanismo das paixes no IV livro da
Ethica, Spinoza esclarece precisamente e particularmente a escravido do homem sujeito s
paixes. Essa escravido depende do erro do conhecimento sensvel, pelo que o homem
considera as coisas finitas como absolutas e, logo, em choque entre si e com ele mesmo.
Ento a libertao das paixes depender do conhecimento racional, verdadeiro; este
conhecimento racional no depende, entretanto, do nosso livre-arbtrio, e sim da natureza
particular de que somos dotados, das relaes e dos encontros de corpos.
No V e ltimo livro da Ethica, Spinoza esclarece, em especial, a condio do sbio,
libertado da escravido das paixes e da ignorncia. O sbio realiza a felicidade e a virtude
simultnea e juntamente com o conhecimento racional. Visto que a felicidade depende da
cincia, do conhecimento racional intuitivo - que , em definitivo, o conhecimento das
coisas em Deus - o sbio, a chegando, amar necessariamente a Deus, causa da sua
felicidade e poder. Tal amor intelectual de Deus precisamente o jbilo unido com a causa
racional que o produz, Deus. Este amor do homem para com Deus, retribudo por Deus ao
homem; entretanto, no um amor como o que existe entre duas pessoas, pois a
personalidade excluda da metafsica spinoziana, mas no sentido de que o homem
idntico panteisticamente a Deus. E, por conseguinte, o amor dos homens para com Deus
idntico ao amor de Deus para com os homens, que , pois, o amor de Deus para consigo
mesmo.
18

19

Chegado ao conhecimento e vida racionais, o sbio vive j na eternidade, no

sentido de que tem conhecimento eterno do eterno. A respeito da imortalidade da alma,
devemos dizer que excluda naturalmente por Spinoza como sobrevivncia pessoal
porquanto pessoa e memria pertencem imaginao. A imortalidade, ento, no
poder ser entendida seno como a eternidade das ideias verdadeiras, que pertencem
substncia divina. De sorte que imortais, ou eternas, ou pela mxima parte imortais, sero as
almas ou os pensamentos dos sbios, ao passo que s almas e aos pensamentos dos homens
vulgares, como que limitados ao conhecimento e vida sensveis, destinado o quase total
aniquilamento no sistema racional da substncia divina.
O conhecimento
Spinoza distingue trs formas de conhecimento: a) O emprico, ligado s
percepes sensoriais; b) O conhecimento segundo a razo, representado pelas cincias; c)
O conhecimento da cincia intuitiva, que a viso das coisas na viso do prprio Deus.
Sendo que as coisas, de acordo com Spinoza, no so como nos apresentam a imaginao,
baseada no conhecimento emprico; mas como so apresentadas pela razo, analisadas;
dessa forma, analisando o mundo com a razo, saberemos que esta uma manifestao da
substncia eterna e infinita e, portanto, necessria. Considerando o mundo como algo
necessrio, significa considera-lo, sob certa espcie de eternidade.
Pelo mesmo ngulo e preceito, se o mundo e tudo que existe nele so necessrios,
no h lugar ento para uma vontade livre, uma vontade no condicionada, toda e qualquer
vontade determinada por fatores conhecidos ou desconhecidos, externos e que por sua vez,
so determinados por outros fatores, at que em determinado ponto dessa sequncia, a
vontade no tenha mais controle sobre estes fatores. Desta forma, a vontade determinada
em ltima instncia por fatores que desconhecemos e sobre os quais no temos controle
algum. Portanto, para Spinoza a vontade no livre. Essa uma ideia que ser
posteriormente retomada por vrios outros grandes pensadores como Schopenhauer e
Nietzsche, que tambm negaro a existncia do livre-arbtrio.
Observando este raciocnio, Spinoza deduz que agimos necessariamente pela vontade
de Deus ou da substncia nica e divina, no pela nossa, ou como diz Nietzsche: pelo
impulso da matria. A partir deste pressuposto ou corolrio, como bem escreve o filsofo,
Spinoza, infere toda uma tica baseada na vontade e na compreenso dos obstculos da vida;
19

20

separando aquilo que podemos mudar daquilo que no podemos de forma a somente
acreditar naquilo que podemos conceber racionalmente. Descartes queria um modo de
racionalizar essa construo, Spinoza pegou isso e foi at as ltimas consequncias.
O Humano para Spinoza
Do primeiro livro da Ethica - cujo objeto Deus - Spinoza passa a considerar, no
segundo livro, o esprito humano, ou melhor, o homem integral, corpo e alma. Que em
acordo com cada estado ou mudana da alma, corresponde um estado ou mudana do corpo,
ainda que a alma e o corpo no possam agir mutuamente uma sobre a outra, como j se viu.
Ento, desnecessrio repetir que, para Spinoza, o homem no uma substncia, e a
chamada alma nada mais que um conjunto de modos derivados, elementares, do atributo
do pensamento de uma substncia nica. Dessa forma, igualmente o corpo nada mais que
um complexo de modos derivados, elementares, do atributo estendido dessa mesma
substncia. Nessa construo, homem, alma e corpo so resolvidos dentro de um complexo
de fenmenos psicofsicos. Todavia, mesmo negando a alma e as suas faculdades, Spinoza
reconhece vrias atividades psquicas como: atividade teortica e atividade prtica, cada
uma tendo um grau sensvel e um grau racional.
Em referncia ao conhecimento do sensvel imaginatio - sustenta Spinoza que ele
inteiramente subjetivo, no sentido de o conhecimento sensvel no representar a natureza das
coisas conhecidas, mas oferecendo-lhe uma representao em que so fundidas as
qualidades do objeto conhecido e do sujeito que conhece e dispe tais representaes numa
ordem fragmentada, irracional e incompleta dentro de sua concepo imaginria.
J para o conhecimento racional, Spinoza o divide em dois graus: conhecimento
racional universal e conhecimento racional particular. A ordem oferecida por ele pelo
conhecimento racional particular, nada mais do que a substncia divina; abrangendo-a, na
sua unidade racional, todos os atributos finitos e os infinitos, tambm, os modos que a
determinam. justamente desse conhecimento racional, intuitivo e mstico, que derivam
necessariamente a felicidade e a virtude suprema. Sendo que, das limitaes do
conhecimento do sensvel decorrem o sofrimento e a paixo, dada a universal
correspondncia spinoziana entre teortico e o prtico. Ento, visto isso, claro que o
conhecimento, nesse sistema no constitudo pela relao de adequao entre a mente e a

20

21

coisa, mas pela relao de adequao da mens do sujeito que conhece a mens do objeto
ora conhecido.
As paixes
Para Spinoza, as paixes no so o resultado da fraqueza humana, tampouco da
fraqueza da vontade, mesmo porque essa vontade no livre, sim, resultado da potncia da
natureza, por isso, essas paixes aes - no devem ser condenadas, mas explicadas e
compreendidas, diz ele. Portanto, a todo o momento eu tenho o meu querer, mas eu tenho a
participao e o encontro de outros corpos, como ns somos corpos e, embora eu tenha o
meu querer, e tenho a participao de outros corpos, sero esses movimentos de interaes
entre corpos, que conduziro as minhas vontades, sendo assim, eu no sou livre, pois eles
vm de fora de mim. suficiente e significativa a semelhana dessas ideias e anlises com
as que, quase 300 anos depois, foram tambm feitas por Sigmund Freud, se referindo aos
conceitos de Freud sobre a agressividade, escreve a psicanalista Betty Fuks:
Na realidade, se ele prprio advogava o fato de que
no homem, amor e dio intensos convivem conflitantes
(ambivalncia de sentimentos), e que as pulses so
aquilo que so nem boas nem ms, dependendo do
destino que seguem na histria do sujeito e da
civilizao tinha de reconhecer que o mal, a
destruio e a desumanizao dos laos sociais no so
apenas momentos efmeros, fadados superao no
futuro. - Fuks, 2003 - Estas concluses se assemelham
bastante s concluses de Espinoza sobre as paixes.

As paixes, diz o filsofo, uma tendncia permanente do prprio ser, como se um

instinto de conservao, chamado por Spinoza como conatus. Quando se referem mente
chama-se vontade, quando ao corpo, chama-se apetite. Aquilo que favorece
positivamente o conatus, o pensador chama de alegria. O que atua de forma negativa em
relao ao conatus, o filsofo chama de dor. Comparando essas paixes ento, e s foras
da natureza, Spinoza constata que no temos controle algum sobre elas e uma paixo leva
outra, o que criar, de acordo com ele, a iluso de uma liberdade porque os homens so
conscientes de suas aes e ignorantes pelas quais elas so determinadas. Gilles Deleuze
chama este engano de a iluso psicolgica da liberdade.
21

22
() retendo apenas efeitos cujas causas ignora
essencialmente, a conscincia pode julgar-se livre, e
confere ento ao esprito um poder imaginrio sobre o
corpo, quando na verdade no sabe sequer o que
pode o corpo em funo das causas que o fazem
realmente agir. (Deleuze, 2002).

Virtude sem finalismo

Para Spinoza no existe uma finalidade para a existncia do homem, de mesma
forma para a existncia da natureza, ou seja, para ele o mundo no tem finalidade alguma. A
maneira de analisarmos os acontecimentos, a histria, a natureza, sempre de acordo com
alguma finalidade o que influi; de acordo com Spinoza, Deus no criou as coisas para o
uso dos homens e sequer para agrad-los; tambm, nem mesmo para que o homem agrade a
Deus. Ento pensar no fato de que Deus criou essas coisas com objetivo, como o de que os
homens lhe agradecessem por tal, seria o mesmo que afirmar que Deus precisa do
agradecimento dos homens e de seu consolo, o que o tornaria imperfeito, j que na natureza
tudo perfeito, posto que provem de Deus e tudo parte Dele.
Seguindo essa lgica, Baruch de Spinoza descarta toda e qualquer possibilidade da
existncia de milagres, pois se a natureza divina e perfeita, toda e qualquer mudana nela
iria de encontro perfeio de Deus. Ento, esse milagre seria simplesmente qualquer
acontecimento de forma natural que ainda no possumos ideia de suas causas ou de seus
efeitos, nesse ponto de vista, devemos ento estabelecer em ns mesmos, um procedimento
qual nos faa admitir que as coisas sejam como so, em seus mnimos detalhes, como o que
tem de ser, e imprescindveis e ou obrigatoriamente assim porque tem que ser assim.
Ento para Spinoza, tudo o que existe tem propenso a se manter existindo,
independente de como seja, essa a essncia dos seres em geral, da natureza e do humano,
tambm no existe o perfeito e, ou o imperfeito, o bem e o mal; esses conceitos so apenas
comparaes que os homens fazem entre os objetos que produzem e dos outros na natureza,
da mesma forma, bem e mal no so coisas em si, mas modos de pensar; o bem sendo o
que til e o mau o que seja intil, de maneira que, nos homens, esse instinto de
conservao natural das coisas e dos acontecimentos, acaba por vir a gerar outras formas de
emoes que so uma mistura desordenada das prprias ideias como a alegria e a tristeza,
que so as principais emoes humanas, sendo que a alegria conserva e recria e, por outro
22

23

lado, a tristeza, deprecia o ser, o destri. Portanto o amor e o dio ocorrem quando a alegria
e a tristeza se ligam a algo externo ao sujeito, distinto a ele. Dessa forma, para Spinoza. o
homem que entende todas as coisas, todos esses acontecimentos e as situaes como
procedentes de Deus, saber que elas so de Deus e ele mesmo tambm Deus ou est em
Deus; retomando ento suas razes socrticas e estoicas, Spinoza afirma que a verdadeira
bem-aventurana no o prmio da virtude, mas a virtude em si.
O que nossa razo considera como mal, no um mal
em relao ordem e s leis da natureza universal,
mas somente em relao s leis de nossa prpria
natureza, tomada separadamente () da nosso
problema do mal: lutamos para reconciliar os males
da vida com a bondade de Deus, esquecendo de que
Deus est acima do bem e do mal ()

A Poltica e a Religio
No estado de natureza, isto , antes da organizao poltica, os homens se
encontravam em uma guerra perptua, em uma luta de todos contra todos. o egosmo
prprio que impede que os homens se unam, e acordem entre si uma espcie de pacto social,
pelo qual prometam renunciar a toda violncia, auxiliando-se mutuamente. J no Estado
constitudo, no entanto, no basta o pacto apenas, preciso que o homem utilize da fora
para se sustentar. De fato, mesmo depois do pacto social firmado, os homens no cessam de
serem mais ou menos irracionais e, portanto, quando lhes seja cmodo e obtiverem a fora,
violariam sem mais nem menos esse pacto. Nem h quem possa opor-se a eles, a no ser
uma fora superior, porquanto o direito sem a fora no tem eficcia. Ento os componentes
devem confiar a um poder central a fora de que dispem, dando-lhe a incumbncia e o
modo de proteo dos direitos de cada indivduo; somente dessa forma ento, o estado seria
verdadeiramente constitudo.
Entretanto, o estado, o governo ou o soberano podem fazer tudo o que querem; para
isso tm o poder e, portanto, o direito, e se acham eles ainda no estado de pura natureza, do
qual os sditos saram. Spinoza tratou particularmente desse problema poltico e religioso no
Tractatus Theologico-Politicus. Considera ele o estado e a igreja como meios irracionais
para o advento da racionalidade. As aes feitas - ou no feitas - em vista das penas ou dos
prmios temporais e eternos, ameaados ou prometidos pelo estado e pela igreja, dependem
23

24

do temor e da esperana, que, segundo Spinoza, so paixes irracionais, que, entretanto,

servem para a tranquilidade do sbio e para o treinamento do homem vulgar, para Spinoza o
Estado e a religio no seriam maiores que a sociedade, que a comunidade.
"Quiz alguien piense, sin embargo, que de este modo
convertimos a los sbditos en esclavos, por creer que es
esclavo quien obra por una orden, y libre quien vive a
su antojo. Pero esto est muy lejos de ser verdad, ya
que, en realidad, quien es llevado por sus apetitos y es
incapaz de ver ni hacer nada que le sea til, es esclavo
al mximo; y slo es libre aquel que vive con sinceridad
bajo la sola gua de la razn. La accin realizada por
un mandato, es decir; la obediencia suprime de algn
modo la libertad; pero no es la obediencia, sino el fin
de la accin, lo que hace a uno esclavo. Si el fin de la
accin no es la utilidad del mismo agente, sino del que
manda, entonces el agente es esclavo e intil para s."
Tratado teolgico-poltico (fragmento).

O estado, porm, no dominador supremo, porquanto no o fim supremo do

homem. Seu fim supremo conhecer a Deus por meio da razo e agir de conformidade, de
sorte que ser a razo a norma suprema da vida humana. O papel do estado auxiliar na
consecuo racional de Deus. Portanto, se o estado se mantivesse na violncia e
irracionalidade primitivas, pondo obstculos ao desenvolvimento racional da sociedade, os
sditos - quando mais racionais e, logo, mais poderosos do que ele - rebelar-se-o
necessariamente contra ele, e o estado cair fatalmente. Faltando-lhe a fora, faltar-lhe-
tambm o direito. E de suas runas dever surgir um estado mais conforme razo. E, assim,
Spinoza deduz do estado naturalista o estado racional.
O outro grande instituto irracional a servio da racionalidade , segundo Spinoza, a
religio, que representaria um sucedneo da filosofia para o vulgo. O contedo da religio
positiva, revelada, racional; mas a forma que seria absolutamente irracional, pois o
conhecimento filosfico de Deus decairia em uma revelao mtica; a ao racional, que
deveria derivar do conhecimento racional com a mesma necessidade pela qual a luz emana
do sol, decairia no mandamento divino heternomo, a saber, a religio positiva, revelada,
representaria sensivelmente, simbolicamente, de um modo apto para a mentalidade popular,
24

25

as verdades racionais, filosficas acerca de Deus e do homem; tais verdades podem

aproveitar ao bem desse ltimo, quando encarnadas nos dogmas. Por conseguinte, o que vale
nos dogmas no seria a sua formulao exterior, e sim o contedo moral; nem se deveria
procurar neles sentidos metafsicos arcanos, porque o escopo dos dogmas essencialmente
prtico a saber: induzir submisso a Deus e ao amor ao prximo, na unificao final de
tudo e de todos em Deus.
Admiro-me com frequncia de que pessoas que se
ufanam de professar a religio crist, ou seja, a
religio do amor, da alegria, da paz, da temperana e
da caridade para com todos os homens, briguem to
rancorosamente e manifestem um dio to amargo uns
para com os outros. Esquecem que isso, mais do que as
virtudes que professam, oferece um critrio decisivo
para o julgamento de sua f.

Poltica e Estado
Os homens, sujeitos s paixes e iras, so inimigos uns dos outros por sua prpria
natureza. Todavia, a exemplo daquilo que j havia sido afirmado por Hobbes, Spinoza diz
que atravs de um pacto os homens constroem um Estado, desta maneira, os homens podem
viver mais facilmente e em relativa paz uns com os outros. Nesta forma de organizao, do
Estado, o regime ideal a democracia, onde todos, teoricamente, teriam o mesmo direito e
nenhum poderia oprimir o outro, j que a organizao poltica teria como finalidade
assegurar a liberdade de todos seus membros.
Joseph Moreau escreve que o Estado, assegurando a
paz pblica, no somente permite os homens cooperar
tendo em vista o bem-estar material e as comodidades
da vida, seno que ainda e unicamente na cidade que
o homem pode alcanar a perfeio de sua natureza,
realizar o ideal da vida racional. (Moreau, 1982).

25

26

Concluso
A reflexo filosfica sistemtica trazida luz da razo por Spinoza, no se rematou
em teoria da conduta. Spinoza no se furtou, pois, aos simples ditames inerentes
construo de uma explicao total do mundo e da vida, mas o que torna singular o seu
sistema cartesiano que a problemtica moral foi o impulso inicial da sua reflexo de
filsofo. Foi uma pessoa muito importante para seu tempo, embora tenha sido
excomungado, Spinoza levou a algumas conquistas atuais como a liberdade de pensamento e
de comunicao, livre arbtrio e livre iniciativa. Abrindo a possibilidade no s para uma
cincia como tambm para uma religio moderna. O pensamento de Spinoza introduziu
muitas ideias novas na filosofia moderna, reduzindo a realidade divina a uma nica
substncia e, alm disso, admitindo que a mesma infinita e eterna chamando-a de: Deus.
Spinoza teve como sua maior preocupao, a nossa condio de servos ou de homens livres,
com a superstio, das pessoas vivendo de forma servil em nome de uma moral falseada por
interesses da manuteno do poder; talvez, por conta disso, tenha se transformado no mais
clebre dos pensadores monistas ateus e suas obras tenham sido propositadamente por tanto
tempo, escondida pela Santa igreja. Todavia, de acordo com Kant, sua metafsica tem uma
falha: Spinoza parte do pressuposto de que realidade do mundo corresponde as nossas
percepes. Mais tarde, Kant procurar provar que o mundo sempre uma intermediao
entre tudo o que existe de acordo com nossa percepo, no existindo uma realidade
absoluta. Mesmo assim, Spinoza acaba vindo influenciar muitos outros pensadores como
Hegel, Marx e Nietzsche, ao longo da histria. Alis, como o prprio afirmou, em obra que
considerava incompleta ou inacabada: deve ser tido por intil o que no concorra para a
suprema perfeio humana.

26

27

Referncias Bibliogrficas
Benedict de Spinoza, A Theologico-Political Treatise, A Political Treatise, and Elwes
Introduction Translated from the Latin by R.H.M. Elwes (1883) New York, Dover
Publications, 2004.
Bchner, Luiz. Fora e Matria. Lisboa. Livraria Chardron, de Lello & Irmo Ltda.: 1926,
386 pgs.
Blackburn, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor:
1997, 437 pgs.
Chaui, Marilena. - Espinosa, Uma Filosofia da Liberdade. Coleo Logos, Editora Moderna,
1999.
Espinosa, Baruch. - Obras Diversas. Coleo Os Pensadores, Editora Abril Cultural, So
Paulo, 1988
Delbos, Victor. O Espinosismo. So Paulo. Discurso Editorial: 2002, 274 pgs.
Deleuze, Gilles. Espinosa filosofia prtica. So Paulo. Editora Escuta: 2002, 135 pgs.
Espinosa, Bento de. Tratado da reforma do entendimento. Lisboa. Edies 70: 1987, 109
pgs. Fuks, Betty B. Freud & Cultura. Rio de Janeiro. Zahar Editor: 2003, 72 pgs.
Espinoza, Baruch de. tica demonstrada maneira dos gemetras. So Paulo. Editora Marin
Claret: 2002, 423 pgs.
Moreau, Joseph. Espinosa e Espinosismo. Lisboa. Edies 70: 1982, 106 pgs. Nogueira,
Alcntara. O mtodo racionalista histria em Spinoza. So Paulo. Editora Mestre Jou:
1976, 205 pgs.
Reale, Giovanni; Antiseri, Dario. Histria da Filosofia, Vol II. So Paulo. Paulus Editora:
1990, 956 pgs. Scruton, Roger. Espinoza. So Paulo. Edies Loyola: 2001, 135 pgs.
Publicao Scrib:
https://pt.scribd.com/document/322743364/Trabalho-de-Filosofia-Baruch-de-Spinoza

27