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unprejuicioandrocntrico?
DanilaSurezTom(UBACONICETCEF/ANCBA)
1. Introduccin
En el presente trabajo formulamos un cuestionamiento a la exclusin de la emotividad del
sujeto epistmico en el modelo tradicional de la labor cientfica desde la perspectiva de la
epistemologa feminista. El cuestionamiento surge a partir del recorrido de cierto contenido
normativo referido a la prctica cientfica que se puede relevar dentro de la historia de la
epistemologa tradicional, y la pregunta especfica que nos hacemos es si acaso el ideal de la
depuracindetodocontenidoemocionaldelsujetodecienciarespondenetamenteauncompromiso
objetivista o si, a la vez, y emparentado con dicho compromiso, se esconden prejuicios
androcntricos basados en la tradicional dicotoma razn/masculinidad y emociones/feminidad.
Para responder a dicha pregunta, presentamos, en un primermomento,unbreverecorridohistrico
de la configuracin delmtodocientficoydelsurgimientodelaepistemologapara,enunsegundo
momento, analizar las dicotomas androcntricas subyacentes tanto al mtodocomoaladisciplina.
En un tercer momento explicitamos la relevancia de la epistemologa feminista en la historia de la
disciplina para dar cuenta de la importancia del punto de vista en el proceso de la investigacin
cientfica. Finalmente, recorreremos algunas ideas en torno a un lugar positivodelaemotividaden
epistemologa analizando si acaso la apertura de sujeto de ciencia a las emociones implica una
feminizacin de la ciencia, revirtiendo su carcter androcntrico, o si se trata, ms bien, de una
complejizacin del sujeto epistmico, que abre a una prctica cientfica ms inclusiva y, a la vez,
menosingenua.
2.
El(no)lugardelasemocionesenlabsquedadelconocimientoobjetivo
La epistemologa puede caracterizarse, en una definicin general, como la rama de la
[1]
filosofa que se ocupa del estudio del conocimiento cientfico en particular
, en lo referente a su
intento de discernimientoentreelverdaderoconocimiento()ylameraopinin().Por
ejemplo, podemos encontrar este tpico en el proemio delpoemadeParmnides cuandoladiosale
dice: Es preciso que te aprendas todo, tanto el imperturbable corazn de la Verdad bien redonda,
[3]
como las opiniones de los mortales, en las que no hay verdaderacreencia(DK28B1)
.Yaenel
desarrollo del sistema axiomtico de Aristteles como tipo ideal de construccin de una teora
cientfica. Brevemente, el sistema axiomtico aristotlico busca el conocimiento vlido a travs de
la deduccin de una serie de enunciados a partir de un conjunto de axiomas (proposiciones
autoevidentes que no precisan demostracin) y postulados (proposiciones que no resultan
autoevidentes, pero son aceptadas en tanto que no se deducen de ninguna otra) mediante la
aplicacin de un conjunto de reglas. Esta prehistoria de la epistemologa se extiende, segn el
filsofo de las ciencias Carlos Ulises Moulines, hasta Kant puesto que sus ideas en torno al
conocimiento fueronobjetodediscusindentrodelaconformacindelosprimerosproblemasdela
epistemologa como disciplina autnoma en el siglo XX[5]. Por ende, la epistemologa como
disciplina autnoma que reflexiona sobre el conocimiento cientfico tiene una historia ms bien
joven, mientras que las teorizaciones en torno a la obtencin de conocimiento vlido, objetivo y
universal se remontan a la Grecia antigua. En este apartado recorreremos brevemente los hitos
filosficos referentes a lacuestindedichotipodeconocimiento,focalizandosobreellugarqueles
esasignadoalasinstanciassubjetivasengeneraly,enespecial,alasemociones.
detenindose enrefutarlascaractersticasdeapriorismoeinnatismofundando,as,laprimerateora
emprica del conocimiento. Para Aristteles, el conocimiento tiene como objeto a lo particular y
3
comienza por los sentidos. No obstante, se mantiene en Aristteles un rol preponderante para la
razn en tanto el estagirita no desacredita por completo la nocin platnica del conocimiento en
tanto reconoce la nocin de forma, aunque no como Idea, sino como sustancia (
). Para
Aristteles, percibimos lo particular como instancias de lo general, y mediante la capacidad de
abstraccinpodemosgenerarproposicionesuniversalesapartirdeconocimiento
aposteriori
. Como
ya hemos adelantado, el conjunto de los primeros principios () funcionan como el punto de
partida de todo tipo de conocimientocientficoquesedesarrollaapartirdecadenasdededucciones
lgicas basadas en silogismos.[10] El mtodo axiomticodeductivo de Aristteles fue el mtodo
cientfico dominante hasta el Renacimiento. Ahora bien, Aristteles tambin presenta una teora
psicolgica del alma tripartita similar a la de Platn que nosinteresamencionar.Lasdospartesdel
alma que son propias del existente humano son la racional y la sensitiva o apetitiva (la tercera
corresponde a la vegetativa). Al igual que en Platn, nuevamente, la racional ejercedominiosobre
la apetitiva. En
tica Eudemia Aristteles sostiene que a una corresponde mandar y a la otra
obedecerpornaturaleza(1219b26)yen
ticaNicomaqueapodemosleerqueelinflujodelarazn
sobre las pasiones es comparable a la influencia de una autoridad o de un padre (1102b 30).
Finalmente, remarcamos que para Aristteles las emociones pueden ser cultivadas mediante la
educacin para direccionarlas correctamente y, adems,elestagiritaconsiderabaquelasemociones
constan, en su estructura compleja, de un componente cognitivo que puede ser o bien una deestas
posibilidades, o bien una combinacin de ellas: sensacin o percepcin, impresin sensible o y/o
[11]
impresin racional, creencias o juicios
. Retomaremos los planteos platnicos y aristotlicos en
3.
Lasdicotomasandrocntricassubyacentesalidealcientficodelconocimientoobjetivo
En la concepcin estndar del conocimiento cientfico la legitimidad del conocimiento
depende de un proceso de validacinqueaseguralaexclusindecualquierrastrodelasubjetividad
del productor de conocimiento: el conocimiento vlido refleja el mundo tal como es. El problema
que subyace a esta idea presuntamente neutral es que a lo largo de la historiasehasedimentadola
creencia de que los hombres son capaces de distanciarse de sus objetos de estudio para poder
generar juicios que no se encuentren alterados por sus emociones, mientras que las mujeres son
seres primariamente emocionales a quienes les cuesta, o les resulta imposible, generar juicios
objetivos[24]. Segn la filsofa Diana Maffa, y en consonancia con lo que hemos expuesto en el
apartado 1 del presente trabajo, a lo largo de la historia de la filosofa la dimensin intelectiva del
existente humano ha sidoconsideradatantoseparadacomosuperiorasudimensin emotiva.Ahora
bien, Maffa afirma que en paralelo a esta concepcin se encuentra una larga tradicin terica que
ha atribuido la dimensin intelectiva y racional al dominio masculino y la dimensin emotiva al
dominiofemenino,delocualresultaque
() conocimiento/emocin y masculino/femenino conforman una doble dicotoma,
exhaustiva y excluyente, junto a otras (objetivo/subjetivo, universal/particular,
En su libro
Tiene sexo la mente? la historiadora de la ciencia Londa Schiebinger afirma
que
(...) no hay nada en la ciencia que sea intrnsecamente masculino antes bien, la
ciencia fue parte del territorio que qued bajo dominio masculino en las luchas que
dividieron las tareas sociales e intelectualesentrelossexosenlasociedadeuropea.Comola
ciencia resida en la esfera pblica donde las mujeres (o la feminidad) no se atrevieron a
entrar,sepasaconsiderarcomodecididamentemasculina.[29]
Cmo se dio este fenmeno? Schiebinger sostiene que con eladvenimientodelacienciamoderna
se revolucion, entre otras cosas, el mbito de las concepciones cientficasentornodelgneroyel
sexo, aunque de modo incompleto. Segn su reconstruccin histrica, dentro de la cosmologa
dominante de raigambre aristotlicogalnica que primaba en el mundo clsico, la mujer era
concebida como un ser inferior de acuerdo a la clasificacin establecida por la teora de los
humores. Dentro de esta teora, los cuatro elementos se correspondan con los cuatro humores del
cuerpo de acuerdo a variables de temperaturayhumedad:lasangreconelaire(calienteyhmeda),
la bilis amarilla con el fuego (seca y caliente), la flema con elagua(frayhmeda)ylabilisnegra
con la tierra (fra y seca). Al interior de esta clasificacin se establece la siguiente jerarqua: lo
caliente y lo seco era superioralofroylohmedo.Enelcasodelamujer,seentendaqueellaera
inferiorentantotenamenoscalorqueelhombreyeramshmeda.Estajerarquizacinnosehaca
en funcin de los sexos sino de los temperamentos sexuales, que sera un concepto arrimado a la
nocin contempornea de gnero: mientras que las cosas calientes y secas eran masculinas, las
cosas fras y hmedas eran afeminadas. El calor era el factor fundamental que determinaba el
temperamento sexual, por ser considerado como la sustancia inmortal de la vida. Por ende, con
respecto al temperamento sexual, la mujer quedaba en un lugar inferior aldelhombreenlacadena
del ser. Pero al mismo tiempo, el calordabaformaalosgenitales,yaqutambinlamujerocupaba
un lugar subordinado, puesto que se conceba que si bien los rganosdelasmujeresyloshombres
eran los mismos, en el caso de la mujer estos rganos eran imperfectos porque carecan del calor
necesario para salir hacia el exterior, como en el caso de la anatoma masculina. Qu es lo que
sucede con el advenimiento de la ciencia moderna? Ni Descartes (figura emblemtica del
racionalismo moderno) ni Locke (figura emblemtica del empirismo moderno) establecieron
diferencias de sexoenloreferentealusodelarazn,entantosealejabandelacosmologaclsicaa
partir del surgimiento de la concepcin mecanicistadelexistentehumanoylaontologadualista:al
considerarse la mente como sustancialmente distinta del cuerpo, los defectos corporalesfemeninos
diferencia entre los sexos con basamento en los prejuicios antiguos que hemos estudiado. Segn
afirmaMaffa:
Entre las diversas formas contemporneas de determinismo biolgico que excluyen a las
mujeres del dominio pleno de las facultades racionales, se encuentra la investigacin sobre
las hormonas sexuales y sus efectos sobre el desarrollo del cerebro y sobre la subsecuente
conducta adulta. Tambin la investigacin de las diferenciaciones sexuales
morfolgicofuncionales del cerebro ha tomado la forma de investigacin sobre las
diferencias en la lateralizacin delasfuncionesentrelosdoshemisferioscerebrales.Secree
generalmente que ciertas funciones cognitivas estn asimtricamente representadas en el
crtex de los dos hemisferios, y se han hecho esfuerzos por encontrar diferencias sexuales
enelgradodelateralizacinoespecializacindeunouotrohemisferio.[30]
Pero tambin nos encontramos con discusiones metodolgicas que tiene que verconlacuestinde
si es en efecto necesario o no organizar los datos obtenidos del estudio del cerebro segn ellos
hayan sido obtenidos de un cerebro de una mujer o de un hombre. Quienes responden que es
necesario trazar diferenciaciones es porque tienen como premisa una relacin de fundamentacin
entre la conducta humana respecto de su base biolgica y aun cuando puedan suscribir a la
evidencia cientfica de que la diferencia entre un cerebro de una mujer y un cerebro de unhombre
es nfima, creen que todava queda algo pordescubriranivelbiolgicoquepuedadarcuentadelas
diferenciasconductuales.Quienessostienenlocontrario,basadosenlosmismosestudioscientficos
que revelanqueelcerebronotienesexo,tiendenaborrar porcompletolapresuntadiferenciainnata
[31]
entrelofemeninoylomasculinoenloreferenteasuscapacidadescognitivasyconductas
.
Todo este recorrido nos demuestra que tanto desde la filosofa, en sus orgenes clsicos,
como desde la ciencia, en su consolidacin en la era moderna y su posterior desarrollo que llega
hasta la actualidad, han buscado excluir lo femenino de la ciencia, lo cualresultenunaexclusin
[32]
concreta de las mujeres en la comunidad cientfica que hasta hoy en da sigue vigente
. Frente a
esta realidad, emerge la epistemologa feminista como reflexin sobre la produccin cientfica, la
conformacin de la comunidad, las teoras cientficas y sus mtodos. Analizaremos ahora
brevemente la relevancia de la epistemologa feminista en el desarrollo de la ciencia
contempornea, en especial relacin con el objeto de nuestro estudio que es la exclusin de las
emocionesenlalaborcientfica.
10
4.
Laepistemologafeministaylavaloracindelconocimientosituadoenciencia
La epistemologa feminista surge dentro del marco de la epistemologa crtica y, apesarde
incluir una variedad de discursosquediscutenentres,poseealgunascaractersticasquepuedenser
sistematizadas de modogeneral.Comenzaremosatendiendoalaideadeconocimientosituadoya
la acusacin de androcentrismo en el conocimiento cientfico. Por un lado, la idea de que el
conocimiento es situado implica que un mismo objeto o cuestin puede ser comprendido de
distintos modosdeacuerdoalas diferentesrelacionesqueelsujetocognoscentemantienecondicho
objeto o cuestin. De este modo lo que se conoce y cmo ello se conoce refleja la situacin del
sujetocognoscente.EnpalabrasdelafilsofaKathleenLennon:
Las epistemlogas feministas, en consonancia con muchas otras corrientes de la
epistemologa contempornea, ya no consideran el conocimiento como el reflejo
transparente y neutral de una realidad que existe de manera independiente, ni creen que la
verdad y la falsedad son establecidas por procedimientos de escrutinio racional
trascendentes. Al contrario, la mayora acepta que toda forma de conocimiento es
conocimiento situacional, que refleja la posicin del productor de conocimiento en un
determinadomomentohistricoyenuncontextomaterialyculturaldado.[33]
Asimismo, la idea de que el conocimiento es situado se asocia con la idea de que existe una
vinculacin intrnseca entre conocimiento y poder: la legitimacin del conocimiento depende, en
ltima instancia, de relaciones de poder. Aqu la epistemologa feminista, como un tipo de
epistemologa quetomalanocindeconocimientosituadoydelavinculacinentreconocimientoy
poder, se alinea con teoras epistemolgicas post positivistas como las que desarrollaron Thomas
Kuhn y Paul Feyerabend, quienes discutieron en contra de la nocin de que las teoras cientficas
son producidas y legitimadas solamente atendiendo a suadecuacinemprica[34].Porotrolado,se
considera que cierta representacin de la realidad es androcntrica si en ella se refleja al mundo
nicamente en su relacin con intereses, virtudes y valores que son atribuidos culturalmente al
gnero masculino[35]. Si bien dentro de la epistemologa feminista podemos encontrar diversas
teoras que confrontan entre s, se puede sostener como una nocin central que no genera
controversia que "mucho de lo que ha sido reconocido como conocimiento en los crculos
acadmicos e industriales ha sido producido por hombres. Como consecuencia de ello, sus
experiencias y preocupaciones han determinado su direccin."[36] La epistemologa feminista,
entonces, cuestiona el androcentrismo subyacente a lo que ha sido reconocido tradicionalmente
como conocimiento cientfico y denuncia, entreotrascuestiones,quelasteorasconsideradascomo
11
universales no han tenido en cuenta las experiencias femeninas volvindose, por ende,particulares
y empricamente inadecuadas que las teoras cientficas se construyeron en vistas a legitimar
diferencias de gnero y reforzar, consecuentemente, las relaciones de dominacin patriarcales y
que incluso el orden simblico (relatos, imgenes, metforas) mediante el cual se expresa el
conocimientocientficoprivilegiaelpuntodevistamasculino.[37]
Ahora bien, allende estos puntos en general, no podemos evitar mencionar quedentrodela
epistemologa feminista existen por lo menos tres grandes corrientes que discuten entre s y que,a
[38]
la vez, se relacionan con tres distintas corrientes del feminismo y de la epistemologa general
.
tiposdediferenciasalinteriordelacomunidaddemujereshomogeneizando,as,lanocindemujer
en un tipo ideal.[45] Esta teora puede ser entroncada dentro de lo que se conoce como el
"feminismo de la diferencia" que se destaca por exaltar las virtudes femeninas por sobre las
masculinas y asignarles privilegios epistmicos, polticos, morales, etc. Por ltimo, el
postmodernismo feminista parte de afirmar la imposibilidad de producir estndares de verdad y
racionalidad universales y de reconocer la complicidad de esos supuestos estndares en las
estructuras de poder dominantes. Dentro de este contexto se abandona todo intento de sostener la
validez de ciertas visiones del mundo por sobre otras. Las dos caractersticas distintivas de la
epistemologa feminista posmoderna son el rechazo de la nocin de "mujer" como categora de
anlisis, en tanto no se puede constituir un sujeto epistmico homogneo y unificado, y el
perspectivismo. Las crticas ms relevantes que podemos mencionar a esta corriente son que su
aceptacin del perspectivismo abisma en un relativismo desde el cual es imposible criticar, por
principio, los discursos naturalizadores de las diferencias sexuales[46], que la resistencia a utilizar
la nocin de mujer como categora de anlisis como una generalizacin de gran escala impide el
anlisis crtico de problemas generales que afectan a las mujeres como colectivo ms all de sus
diferencias[47]en tanto el sexismo oprime a las mujeres por igual ms all de las particularidades
existentes al interior del grupo[48] y que llevado hasta las ltimas instancias, el feminismo
posmodernodisuelvetodanocindecolectivorecayendoenelindividualismo[49].
Ms all de esta breve reconstruccin sistemtica del desarrollo de la epistemologa
feminista, creemos que es importante notar que es dentro del marco de esta disciplina donde se
vuelve visible la problemtica de la emotividad en elconocimientocientficoacausadelacrticaa
su carcter androcntrico. Estolohemosdemostradoalremarcar elprejuiciosexistaqueseesconde
detrs de la exclusin de la emotividad en ciencia. Y, en consecuencia, consideramos que la
investigacin de la apertura de la ciencia a lo emocional presupone un compromiso feminista en
tanto todas las caractersticas que han quedado del lado oscuro de las dicotomas tradicionalesque
hemos revisado han sido asociadas con lo femenino. Otras formas de conocimiento que no se
identifican plenamente con el conocimiento representativo expresado en proposiciones, como por
ejemplo el conocimiento corporal, prcticoyemocional,hansidodesplazadasyconsideradascomo
secundarias o derivadas del paradigma representativo del conocimiento. Estos tipos de
conocimientosrelegadoshansidohistricamenteasociadosconlofemenino.DeacuerdoaMaffa,
Las imgenes tradicionales de gnero modelan el conocimiento cientfico de tal manera
que ciertos recursos cognitivos, emocionales y humanos que se han tildado de femeninos
13
se han perdido para la ciencia, o han sido excluidos. La ideologa de gnero, as, no slo
debilitayconstriealasmujeressinoquetambindebilitayconstriealaciencia.[50]
Es por ello que creemos que la legitimacin deestostiposrelegadosdeconocimientoestareadela
epistemologa feminista. Pero significa esto que el compromiso feminista consiste en volver a la
ciencia femenina? En el prximo y final apartado intentaremos esbozar una modesta respuesta a
estapregunta.
5.
complejizacindelsujetodeciencia?
Hasta aqu hemos reconstruido un trayecto que nos llev a considerar los prejuicios
androcntricos subyacentes al lugar que ocupan las emociones dentro del conocimiento cientfico
desde la perspectiva de un anlisis epistemolgico feminista. Hemos mostrado, a travs de una
reconstruccin histrica de la filosofa y la teora cientfica, cmosehaopuestolarazn(superior)
a las emociones (inferiores) y cmo, a su vez, esta dicotoma traza un paralelismo directo con la
dicotoma masculino y femenino, volviendo a lo femenino un rasgo inferior y subordinado a lo
masculino. Y, ms importante, hemos detallado cmo este paralelismo implica directamente la
exclusindelasmujeresydelofemeninoenciencia:
La expulsin de las mujeres en la ciencia (como en las otras construcciones culturales
humanas) tiene un doble resultado: impedir nuestra participacin en las comunidades
epistmicas que construyen y legitiman el conocimiento, y expulsar las cualidades
consideradas femeninas de tal construccin y legitimacin, e incluso considerarlas como
obstculos.[51]
Frente a este panorama se habilita, a nuestro entender, elsiguientecuestionamiento:laaperturadel
sujeto epistmico a la emotividad constituye una feminizacin de la ciencia ounacomplejizacin
del sujeto en ciencia? Generar modelos de conocimiento cientfico que, por un lado, incluyan la
emotividad del sujeto que hace ciencia en la produccin de conocimiento cientfico y, por el otro,
que trabajen sobre el carcter cognitivo de las emociones o sobre lanecesidaddelasemocionesen
todo proceso cognitivo puede considerarse una feminizacin de la ciencia siempre y cuando se
sostenga el paralelismo dicotmico razn/masculinidad y emociones/feminidad, avalando una
nocin esencialista de los sexos como, por ejemplo, veamos en el caso de la teora del punto de
vista feminista. Sin embargo, consideramos que el verdadero desafo de la epistemologafeminista
14
parmetros tradicionalmente deseables en ciencia en vez de suprimirlos por inviables como sera
el caso si se quisiera llevar adelante una epistemologa en clave postmoderna deconstructivista de
modo radical. En esta direccin es que las emociones se vuelven un tpico a ser repensado. En
vistas a diluir la dicotoma entre racionalidad y emotividad y, alavez,dessexualizarlostrminos,
es interesante prestar atencin al desarrollo de teoras epistmicas que trabajen sobre los
componentes cognitivos de las emociones, algo que ya veamos tematizado en Aristteles, y sobre
cmo las emociones no estn reidas con la racionalidad sino que tanto la emocin como la razn
se implican mutuamenteen lacomplejidaddelaexperiencia humana. EnsutrabajoConocimiento
y emocin, Maffa recorre un conjunto de teoras de las emociones que se entroncan en esta
direccin. Entre ellas destaca, para nuestro inters, la teora de Humberto Maturana que presenta
una fundamentacin emocional de los sistemas racionales: segn esta posicin, cuando estamos
bajociertaemocinhaycosasquepodemoshacerycosasqueno,yaceptamoscomovlidosciertos
argumentos que no aceptaramos bajo otra emocin. Todo sistema racional se constituye en el
operar con premisas aceptadas por o desde cierta emocin.[54] Porotraparte,Jaggarsostieneuna
ideamscomplementariaynofundacionistadelconocimientosegnlacual
() las emociones no son ni ms bsicas que la observacin, la razn o la accin para
construir una teora, ni tampoco son secundarias. Cada una de estas facultades humanas
15
refleja un aspecto del conocimiento humano que resulta inseparable de los otros aspectos.
Por ende, y tomando prestada una fomasa frase de inspiracin marxiana, el desarrollo de
cada una de estas facultades es una condicin necesaria para el desarrollo de todas
ellas.[55]
Como conclusin podemos sostener que si tenemos en cuenta que no existe evidencia
biolgica concluyente que d cuenta de capacidades o valores idiosincrticos de acuerdo a los
sexos, y que por ende atribuir un carcter ms emocional por naturaleza a las mujeres esconde
intereses espurios, abrir la ciencia a la emotividadconstituyenecesariamenteuncambiodevisin
del sujeto epistmico que lo vuelve a la vez menos ingenuo (al no expulsar por principio ciertas
caractersticas de laconductahumanaenlalaborcientfica),msinclusivo(aldessexualizardichas
caractersticas y, entonces, desarticular el sesgo masculino de la ciencia y la produccin del
conocimiento) y, por ende, ms rico y complejo. Sin dudas, creemosqueestonosposicionamejor,
como investigadoras, en las vas de la comprensin de la experiencia humana desde un punto de
vista no sesgado. Este punto de vista, sin embargo, y como fruto de toda la crtica feminista que
hemos recorrido, no se desentiende de los valores y componentes subjetivos inherentes a quien
investiga y al sujeto del cual habla la ciencia. El desafo de la epistemologa contempornea, y en
nuestro especial caso de la epistemologa feminista, parte de una visin menos ingenua de los
valores trascendentes del modelo clsico de la ciencia, de la visualizacin y aceptacin de la
interferencia de los componentes subjetivos y del reconocimiento de la existencia de las
relaciones de poder que existen en los procesos de justificacin y legitimacin de las teoras
cientficas. Como consecuencia, nos encontramos con una actividad epistemolgica ms
autoconscientedesuriquezaysuslimitaciones.
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[23]POPPER,K.R.,
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[27]Cfr.SOLSONAIPAIR,N.,
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[28] MAFFA, D., "Epistemologa feminista: la subversin semitica delasmujeresenlaciencia",
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[29]SCHIEBINGER,L.,
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[30] MAFFA, D., "Epistemologa feminista: la subversin semitica delasmujeresenlaciencia",
RevistaVenezolanadeEstudiosdelaMujer
,vol.12,no.28(2007),81.
[31]
Un ejemplo reciente de este debate se puede leer en la siguiente nota publicada el 30 de
noviembre de 2015 por la
American Association for the Advancement of Science
:
http://news.sciencemag.org/brainbehavior/2015/11/brainsmenandwomenarentreallydifferent
studyfinds?utm_source=newsfromscience&utm_medium=facebooktext&utm_campaign=brain_m
ale1143 y en otra nota publicada el mismo da
por
Die Spiegel
:
http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/hirnforschungmaennerhirnfrauenhirnmenschenhirna
1065239.html
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