Apresentao da Exortao Apostlica ps-sinodal

Amoris Laetitia
Sobre o amor na famlia
Dom Henrique Soares da Costa
Bispo de Palmares

(I) Tpicos introdutrios

A Amoris Laetitia coloca-se no mbito das exortaes ps-sinodais, que recolhem,
segundo a sensibilidade e o discernimento do Sucessor de Pedro, as contribuies dos
Padres sinodais, dando-lhes uma harmonia e direcionamento para a vida e prtica
evangelizadora da Igreja. Estamos, no presente Documento, no esprito do cnon 342: O
Snodo dos Bispos a assembleia dos Bispos que, escolhidos das diversas regies do
mundo, renem-se em determinados tempos, para promover a estreita unio entre o
Romano Pontfice e os Bispos, para auxiliar com seu conselho ao Romano Pontfice, na
preservao e crescimento da f e dos costumes, na observncia e consolidao da
disciplina eclesistica, e ainda para examinar questes que se referem ao da Igreja no
mundo.
A presente Exortao Ps-sinodal destaca-se logo pelo estilo simples, concreto, objetivo e
realista. O texto, mesmo apresentando algumas intuies teolgicas profundas, ocupa-se
mais com aspectos prticos da vida familiar e assume, muitas vezes, caractersticas
sapienciais, dando conselhos que orientam a vida prtica.
Metodologicamente, no se parte da famlia ideal, normal e normativa, onde tudo parece
estar de acordo com um modelo para depois tratar-se das situaes irregulares. Pelo
contrrio: procura-se, desde o princpio integrar. Para isto, toma-se muito fortemente a
noo de que estamos todos a caminho, como pessoas e como realidade familiar,
crescendo, aprendendo, superando novas etapas. Toda famlia conhece o pecado e o
fracasso e necessita de reconciliao, superao e novos comeos.
Com esta abordagem, o Papa conseguiu falar a todos em todas as situaes sem
classificar nem categorizar, dando ao Documento um profundo tom de benevolncia e
proximidade, compreenso e empatia de modo que, lendo a Amoris Laetitia, ningum se
sente desprezado ou abandonado.
O Cardeal Christof Schnborn afirma, com razo, que a presente Exortao um
acontecimento lingustico, pois traduz, exprime um profundo respeito por cada pessoa na
sua situao existencial bem concreta, tomando cada um como pessoa com sua histria,
sua conscincia, seu caminho, seus desafios, seu ideal.
O modo concreto, cheio de carga emotiva e existencial, a proximidade, at mesmo a
imediatez, com as quais o Papa se coloca diante dos seus leitores aparecem realmente
numa intensidade jamais vista em outros textos magisteriais.
Tome-se, por exemplo, a insistncia com a qual o Santo Padre muitas vezes fala em
amor, quando poderia, ao invs, utilizar a palavra mais tcnica, caridade! E amor nas
suas acepes mais concretas possveis, como aparecem na vida das pessoas, dos
casais, da famlia. O eros, que Bento XVI explorou to bem teoricamente na Deus
charitas est, Francisco expe e analisa de modo intensamente familiar e prtico.
Trs palavras fundamentais e um princpio basilar devem ser sempre recordados como
horizonte mental do texto:
As palavras discernir (enquanto cria espao para a conscincia dos fieis, interagindo com
as situaes concretas, e para os pastores, chamados a olhar a pessoa no seu todo,
ajudando-a a confrontar-se com sua verdade diante do Senhor), acompanhar (enquanto
exige da Igreja uma atitude materna, cuidadosa, personalista, paciente e comprometida
com seus filhos) e integrar (enquanto nos exorta a ter as atitudes do Cristo, que no veio
para condenar, mas para salvar);

o princpio: a gradualidade, que olha no as situaes, mas as pessoas em situao como

seres a caminho para a plenitude, que o Cristo, o Homem Perfeito. E aqui, necessrio
no confundir a gradualidade com uma rasa moral de situao!
Isto posto, tenha-se sempre presente que o Papa pretende exortar os pastores a formar a
conscincia dos fieis no a substitu-las com vistas a um discernimento pessoal livre e
maduro em Cristo. O Papa deixa claro, vrias vezes, que necessrio evitar o laissez-faire
e a obsesso de querer tudo controlar e tudo dominar na complexidade da realidade das
pessoas. Certamente, para uma mente marcadamente dedutiva, a leitura desta Exortao
suscita inmeras dificuldades...
(II) Esquema
Introduo: um horizonte hermenutico (nn. 1-7)
- O Papa explica que o presente texto fruto do caminho sinodal e deseja reavivar nossa
conscincia sobre a importncia do matrimnio e da famlia.
- Pretende uma reflexo fiel Igreja, honesta, realista e criativa, superando o desenfreado
desejo de mudar tudo sem suficiente reflexo ou fundamentao bem como a atitude de
resolver tudo atravs da aplicao de normas gerais ou deduzindo concluses excessivas
de algumas reflexes teolgicas.
- Previne que nem todas as discusses doutrinais, morais ou pastorais devem ser
resolvidas atravs de intervenes magisteriais, pois ainda que seja necessria uma
unidade de doutrina e prxis, isto no impede que existam diferentes maneiras de
interpretar alguns aspectos da doutrina ou algumas consequncias que dela decorrem.
- Assim h de acontecer at que o Esprito nos conduza verdade plena (cf. Jo 16,13),
quando, inseridos no mistrio do Cristo pudermos ver tudo com o seu olhar.
- O mtodo do texto corajosa e decididamente indutivo.
Captulo I: luz da Palavra (nn. 8-30)
Neste curto captulo, o Papa, tomando como ponto de partida o Salmo 128/127, de modo
potico, apresenta de modo geral a famlia na sua beleza e complexidade, com muito
realismo, luz da Palavra de Deus. Comearei por uma abertura inspirada na Sagrada
Escritura, que d ao texto o tom adequado (n. 6) O tom adequado iluminar a realidade
bem concreta e a reflexo sobre a famlia com a Palavra de Deus, misteriosa imagem da
Trindade Santa e imersa nas contradies da existncia: desejo do Santo Padre ter
desde o incio os olhos bem abertos para a realidade com sua beleza e suas feridas e os
ouvidos atentos Palavra do Senhor.
Captulo II: A realidade e os desafios das famlias (nn. 31-57)
Este captulo tem como momento metodolgico o ver: trata de modo mais
pormenorizado da situao atual da famlia e alguns dos seus principais desafios num
tempo de mudanas antropolgico-culturais. O prprio Papa afirma que aqui ele considera
a situao atual das famlias para manter os ps no cho (n. 6). Este captulo tambm
relativamente curto, considerando-se a gama de problemas e situaes da realidade
familiar hodierna! Isto revela que o Papa no deseja se deter nos aspectos problemticos
ou negativos da realidade familiar: deseja consider-los sria e realisticamente, mas,
levando-os em conta, cantar, de modo positivo, a beleza e alegria do amor familiar,
encarnado mesmo nas vicissitudes da existncia!
Esta dinmica indutiva e a recorrente volta realidade so constantes na Exortao!
Captulo III: O olhar fixo em Jesus: a vocao da famlia (nn. 58-88)
Aqui se entra propriamente no julgar, tendo como horizonte o plano do Senhor para a
famlia. Neste passo, o Papa recorda os elementos essenciais da plano divino e da
doutrina da Igreja sobre o matrimnio e a famlia: O nosso ensinamento sobre o

matrimnio e a famlia no pode deixar de se inspirar e transfigurar luz deste anncio de

amor e ternura, se no quiser tornar-se mera defesa de uma doutrina fria e sem vida (n.
59).
importante observar que nem mesmo aqui Francisco deixa de ter em mente a
complexidade das situaes vividas pelas famlias concretas: fala-se das sementes do
Verbo nas famlias no crists, que contm elementos positivos e das situaes
imperfeitas nas famlias crists. A famlia est sempre a caminho da perfeio... O Papa
adverte, citando So Joo Paulo II: Saibam os pastores que, por amor verdade, esto
obrigados a discernir bem as situaes. O grau de responsabilidade no igual em todos
os casos... Por isso, enquanto se deve expressar claramente a doutrina, preciso evitar
juzos que no levam em considerao a complexidade das diversas situaes (n. 79).
Captulo IV e V: Um hino ao amor familiar (nn. 89-198)
Aqui temos o centro fsico, espiritual e emotivo da Exortao: os dois captulos centrais,
dedicados ao amor (n. 6). No por acaso que o texto comea citando o captulo 13 das
Primeira Epstola aos Corntios e desenvolve-se em grande parte comentando-o. Nestes
captulos aparecem claro as duas realidades to evanglicas que impregnam toda a
Exortao: amor e alegria!
No captulo IV (nn. 89-164), tem-se uma ampla, cordial e profunda meditao, com
endereos muitos prticos, sobre a vida conjugal. Alguns particulares da vida do casal so
tratados com uma franqueza que impressiona num texto magisterial! um pequeno
tratado sobre o amor conjugal! O ttulo desse captulo O Amor no Matrimnio,
certamente feito de cu e carne!
No captulo V (nn. 165-198) tem-se o transbordamento do amor conjugal na gerao e
amor dos filhos e da famlia ampliada, com referncia especial aos idosos: O Amor que se
torna fecundo no s porque gera, mas tambm porque se abre e acolhe. Com muito
realismo e esprito prtico, o Papa insiste na dimenso da famlia como geradora e
cuidadora da vida, bem como no relacionamento entre os diversos membros da
comunidade familiar.
Estes dois captulos sero de grande proveito para meditao, estudo e debate no seio
dos casais, dos grupos de famlias e at dos jovens que pensam no casamento. Aqui, o
Papa, de modo corajoso e positivo, contempla, analisa e avalia as situaes bem
concretas da vida familiar, tendo sempre como horizonte o desgnio do Senhor vivido no
amoris laetitia.
Captulo VI: Algumas perspectivas pastorais (nn. 199-258)
Entra-se, aqui, propriamente, no momento metodolgico do agir: so apresentados
elementos bem concretos para uma ampla pastoral familiar, fiel doutrina da Igreja e s
necessidades e desafios locais. Trata-se de alguns caminhos pastorais que levem
construo de famlias slidas e fecundas segundo o plano de Deus.
Neste captulo, abordam-se temas como a preparao para o matrimnio e o
acompanhamento dos casais nos primeiros anos, das crises na vida familiar e da realidade
da morte no seio da famlia!
Ento, uma pastoral familiar do nascimento da famlia morte na famlia!
Captulo VII: Reforar a educao dos filhos (nn. 259-290)
Estamos ainda no momento do agir, agora no tocante educao dos filhos. Trata-se de
um breve e realista tratado sobre esta realidade to urgente e complexa no contexto
familiar.
A, se insiste na famlia como espao primordial da transmisso e vivncia da f; fala-se da
responsabilidade primordial da famlia nesse processo, do dilogo, da correo, do
respeito e confiana recprocos entre pais e filhos.
Captulo VIII: Acompanhar, discernir e integrar a fragilidade (nn. 291-312)

Este o captulo cuja temtica foi mais discutida e realada pelos meios de comunicao.
Infelizmente, o clima de polmica e certa superficialidade na colocao das questes
prejudicam grandemente um sereno acolhimento do que o Papa est propondo. Num
horizonte de misericrdia, Francisco descreve e apresenta princpios e sugestes para o
discernimento pastoral perante situaes que no correspondem plenamente ao que o
Senhor nos prope para a famlia. Partindo da firme convico de que toda ruptura no
vnculo matrimonial contra a vontade de Deus (n. 291), o Santo Padre aborda de modo
realstico as dolorosas situaes de humana fragilidade, contrrias ao que o Senhor nos
apresente como seu desgnio para a vida familiar e, de modo s vezes comovente, prope
passos e critrios de discernimento pastoral.
importante observar as palavras-chave deste captulo: gradualidade, discernimento,
misericrdia. Alis, o ttulo deste tpico sintetiza de modo muito fiel o pensamento do
Santo Padre: com o Corao do Cristo, rosto da misericrdia do Pai, acompanhar, discernir
e integrar, numa perspectiva de tenso escatolgica, as situaes nascidas da
precariedade da peregrinao humana. Procura-se fugir cuidadosamente de uma lgica
unilateralmente dedutiva e de uma viso de tudo ou nada: reafirmando claramente o ideal
cristo do matrimnio e da famlia, o Papa afirma com franqueza que algumas formas de
unio contradizem radicalmente este ideal, enquanto outras o realizam pelo menos de
forma parcial e analgica... A Igreja no deixa de valorizar os elementos construtivos nas
situaes que ainda no correspondem ou j no correspondem sua doutrina sobre o
matrimnio (n. 292).
O Papa tem sempre presente uma antropologia positiva, integral, cristocntrica e de forte
tenso escatolgica. Este o horizonte para sua insistncia na categoria de gradualidade,
que nada tem a ver com uma tica de situao: o ser humano est sempre a caminho e
num contexto determinado: a que ele tem que ser colocado diante do anncio salvfico
do Evangelho e da misericrdia do Senhor! Neste contexto, adquire importncia e rico
significado a expresso dilogo pastoral, empregada pelo Papa (n. 293).
Captulo IX: Espiritualidade conjugal e familiar (nn. 313-324)
Neste ltimo captulo, o Papa deseja apresentar as caractersticas fundamentais de uma
espiritualidade familiar. A, apresenta-se a comunho conjugal como templo da comunho
trinitria e leem-se as relaes familiares em chave cristolgica e pascal.
Concluindo, pode-se afirmar que a grande novidade desta Exortao Ps-sinodal, a mais
radical, conseguir apresentar a famlia como realidade a caminho: Nenhuma famlia
uma realidade perfeita e confeccionada de uma vez para sempre, mas requer um
progressivo amadurecimento de sua capacidade de amar (n. 325).
Este o espao que o Papa encontra para sublinhar com fora a categoria da princpio da
gradualidade na avaliao das situaes familiares e no seu acompanhamento pastoral.
O Santo Padre no abre mo de apresentar o ideal da famlia segundo Cristo, mas,
contemplar a plenitude que ainda no alcanamos permite-nos tambm relativizar o
percurso histrico que estamos fazendo como famlia, para deixar de pretender das
relaes interpessoais uma perfeio, uma pureza de intenes e uma coerncia que s
poderemos encontrar no Reino definitivo. Alm disso, impede-nos de julgar com dureza
aqueles que vivem em condies de grande fragilidade. Todos somos chamados a manter
viva a tenso para algo mais alm de ns mesmos e dos nossos limites, e cada famlia
deve viver neste estmulo constante. Avancemos, famlias; continuemos a caminhar! O que
nos prometido sempre mais! (n. 325)
(III) Algumas afirmaes para iluminar o captulo VIII
Embora no cesse jamais de propor a perfeio e convidar a uma resposta mais plena a
Deus, a Igreja deve acompanhar, com ateno e solicitude, os seus filhos mais frgeis,

marcados pelo amor ferido e extraviado, dando-lhes de novo confiana e esperana... (n.
291)
Um matrimnio apenas civil ou mesmo, ressalvadas as distncias, da mera convivncia:
quando a unio atinge uma notvel estabilidade atravs de um vnculo pblico e se
caracteriza por um afeto profundo, responsabilidade para com a prole... pode ser vista
como uma ocasio a acompanhar na sua evoluo para o sacramento do matrimnio (n.
293).
Aos pastores compete no s a promoo do matrimnio cristo, mas tambm o
discernimento pastoral das situaes de muitas pessoas que deixaram de viver esta
realidade, para entrar em dilogo pastoral com elas a fim de evidenciar os elementos de
sua vida que possam levar a uma maior abertura ao Evangelho do matrimnio na sua
plenitude (n. 293).
So Joo Paulo II propunha a chamada lei da gradualidade, ciente de que o ser humano
conhece, ama e cumpre o bem moral segundo diversas etapas de crescimento. No uma
gradualidade da lei, mas uma gradualidade no exerccio prudencial dos atos livres em
sujeitos que no esto em condies de compreender, apreciar ou praticar plenamente as
exigncias objetivas da lei (n. 295).
Duas lgicas percorrem toda a histria da Igreja: marginalizar e reintegrar... preciso
evitar juzos que no levam em considerao a complexidade das diversas situaes e
necessrio prestar ateno ao modo como as pessoas vivem e sofrem por causa da sua
condio (n. 296).
Trata-se de integrar a todos, deve-se ajudar cada um a encontrar a sua prpria maneira
de participar na comunidade eclesial (n. 297).
Se algum ostenta um pecado objetivo como se fizesse parte do ideal cristo ou quer
impor algo diferente do que a Igreja ensina, no pode pretender dar catequese ou pregar, e
neste sentido, h algo que o separa da comunidade. Precisa voltar a ouvir o anncio do
Evangelho e o convite converso. Mas, mesmo para esta pessoa, pode haver tarefas
sociais, quer em reunies de orao, quer na forma que lhe possa sugerir a sua prpria
iniciativa discernida juntamente com o pastor (n. 297).
Na abordagem pastoral das pessoas que contraram matrimnio civil, que so divorciadas
novamente casadas, ou que simplesmente convivem, compete Igreja revelar-lhes a
pedagogia divina da graa nas suas vidas e ajud-las a alcanar a plenitude do desgnio
que Deus tem para elas, sempre possvel com a fora do Esprito Santo (n. 297).
Os divorciados que vivem numa nova unio, por exemplo, podem encontrar-se em
situaes muito diferentes, que no devem ser catalogadas ou encerradas em afirmaes
demasiado rgidas, sem deixar espao para um adequado discernimento pessoal e
pastoral. Uma coisa uma segunda unio consolidada no tempo, com novos filhos, com
fidelidade comprovada, dedicao generosa, compromisso cristo, conscincia da
irregularidade da sua situao e grande dificuldade para voltar atrs sem sentir, em
conscincia, que se cairia em novas culpas. A Igreja reconhece a existncia de situaes
em que o homem e a mulher, por motivos srios como, por exemplo, a educao dos
filhos no se podem separar (n. 298) ... Nota 329: Nestas situaes, muitos,
conhecendo e aceitando a possibilidade de conviver como irmo e irm que a Igreja lhes
oferece, assinalam que, se faltam algumas expresses de intimidade, no raro se pe em
risco a fidelidade e se compromete o bem da prole... Coisa diferente, porm, uma nova
unio que vem dum divrcio recente, com todas as consequncias de sofrimento e
confuso que afetam os filhos e famlias inteiras, ou a situao de algum que faltou
repetidamente aos seus compromissos familiares. Deve ficar claro que este no o ideal
que o Evangelho prope para o matrimnio e a famlia (n. 298).

Os batizados que se divorciaram e voltaram a casar civilmente devem ser mais integrados
na comunidade crist sob as diferentes formas possveis, evitando toda a ocasio de
escndalo. A lgica da integrao a chave do seu acompanhamento pastoral, para
saberem que no s pertencem ao Corpo de Cristo que a Igreja, mas podem tambm ter
disso mesmo uma experincia feliz e fecunda (n.299).
Se se tiver em conta a variedade inumervel de situaes concretas, como as que
mencionamos antes, compreensvel que se no devia esperar do Snodo ou desta
Exortao uma nova normativa geral de tipo cannico, aplicvel a todos os casos.
possvel apenas um novo encorajamento a um responsvel discernimento pessoal e
pastoral dos casos particulares, que deveria reconhecer: uma vez que o grau de
responsabilidade no igual em todos os casos, as consequncias ou efeitos duma norma
no devem necessariamente ser sempre os mesmos.
Os sacerdotes tm o dever de acompanhar as pessoas interessadas pelo caminho do
discernimento segundo a doutrina da Igreja e as orientaes do bispo.
Neste processo, ser til fazer um exame de conscincia, atravs de momentos de
refleexo e arrependimento. Os divorciados novamente casados deveriam questionar-se
como se comportaram com os seus filhos, quando a unio conjugal entrou em crise; se
houve tentativas de reconciliao; como a situao do cnjuge abandonado; que
consequncias tm a nova relao sobre o resto da famlia e a comunidade dos fiis; que
exemplo oferece ela aos jovens que se devem preparar para o matrimnio. Uma reflexo
sincera pode reforar a confiana na misericrdia de Deus que no negada a ningum.
Trata-se dum itinerrio de acompanhamento e discernimento que orienta estes fiis na
tomada de conscincia da sua situao diante de Deus. O dilogo com o sacerdote, no
foro interno, concorre para a formao dum juzo correto sobre aquilo que dificulta a
possibilidade duma participao mais plena na vida da Igreja e sobre os passos que a
podem favorecer e fazer crescer.
Uma vez que na prpria lei no h gradualidade, este discernimento no poder jamais
prescindir das exigncias evanglicas de verdade e caridade propostas pela Igreja.
Para que isto acontea, devem garantir-se as necessrias condies de humildade,
privacidade, amor Igreja e sua doutrina, na busca sincera da vontade de Deus e no
desejo de chegar a uma resposta mais perfeita mesma. Estas atitudes so fundamentais
para evitar o grave risco de mensagens equivocadas, como a ideia de que algum
sacerdote pode conceder rapidamente excees ou de que h pessoas que podem obter
privilgios sacramentais em troca de favores. Quando uma pessoa responsvel e discreta,
que no pretende colocar os seus desejos acima do bem comum da Igreja, se encontra
com um pastor que sabe reconhecer a seriedade da questo que tem entre mos, evita-se
o risco de que um certo discernimento leve a pensar que a Igreja sustente uma moral
dupla (n. 300).
H uma questo que sempre se deve ter em conta, para nunca se pensar que se
pretende diminuir as exigncias do Evangelho. A Igreja possui uma slida reflexo sobre
os condicionamentos e as circunstncias atenuantes. Por isso, j no possvel dizer que
todos os que esto numa situao chamada irregular vivem em estado de pecado mortal,
privados da graa santificante.(...) Uma pessoa, mesmo conhecendo bem a norma, pode
ter grande dificuldade em compreender os valores inerentes norma ou pode encontrar-se
em condies concretas que no lhe permitem agir de maneira diferente e tomar outras
decises sem uma nova culpa (n. 301).
A partir do reconhecimento do peso dos condicionamentos concretos, podemos
acrescentar que a conscincia das pessoas deve ser melhor incorporada na prxis da
Igreja em algumas situaes que no realizam objetivamente a nossa concepo do
matrimnio. (...) Esta conscincia pode reconhecer no s que uma situao no
corresponde objetivamente proposta geral do Evangelho, mas reconhecer tambm, com
sinceridade e honestidade, aquilo que, por agora, a resposta generosa que se pode
oferecer a Deus e descobrir com certa segurana moral que esta a doao que o prprio

Deus est a pedir no meio da complexidade concreta dos limites, embora no seja ainda
plenamente o ideal objetivo. Em todo o caso, lembremo-nos de que este discernimento
dinmico e deve permanecer sempre aberto para novas etapas de crescimento e novas
decises que permitam realizar o ideal de forma mais completa (n. 303).
mesquinho deter-se a considerar apenas se o agir duma pessoa corresponde ou no a
uma lei ou norma geral, porque isto no basta para discernir e assegurar uma plena
fidelidade a Deus na existncia concreta dum ser humano. Peo encarecidamente que nos
lembremos sempre de algo que ensina So Toms de Aquino e aprendamos a assimil-lo
no discernimento pastoral: Embora nos princpios gerais tenhamos o carcter necessrio,
todavia medida que se abordam os casos particulares, aumenta a indeterminao (...).
No mbito da ao, a verdade ou a retido prtica no so iguais em todas as aplicaes
particulares, mas apenas nos princpios gerais; e, naqueles onde a retido idntica nas
prprias aes, esta no igualmente conhecida por todos. (...) Quanto mais se desce ao
particular, tanto mais aumenta a indeterminao. verdade que as normas gerais
apresentam um bem que nunca se deve ignorar nem transcurar, mas, na sua formulao,
no podem abarcar absolutamente todas as situaes particulares. Ao mesmo tempo
preciso afirmar que, precisamente por esta razo, aquilo que faz parte de um
discernimento prtico duma situao particular no pode ser elevado categoria de
norma. Isto no s geraria uma casustica insuportvel, mas tambm colocaria em risco os
valores que se devem preservar com particular cuidado (n. 304).
A lei natural no pode ser apresentada como um conjunto j constitudo de regras que se
impem a priori ao sujeito moral, mas uma fonte de inspirao objetiva para o seu
processo, eminentemente pessoal, de tomada de deciso (n. 305 citando a Comisso
Teolgica Internacional). Em toda e qualquer circunstncia, perante quem tenha
dificuldade em viver plenamente a lei de Deus, deve ressoar o convite a percorrer a via
caritatis (n. 306).
Por causa dos condicionalismos ou dos fatores atenuantes, possvel que uma pessoa,
no meio de uma situao objetiva de pecado mas subjetivamente no seja culpvel ou
no o seja plenamente -, possa viver em graa de Deus, possa amar e possa tambm
crescer na vida de graa de caridade, recebendo para isso a ajuda da Igreja (n. 305)
Aqui, a polmica nota 351: Em certos casos, poderia haver tambm a ajuda dos
sacramentos. Por isso, aos sacerdotes, lembro que o confessionrio no deve ser uma
cmara de tortura, mas o lugar da misericrdia do Senhor. E de igual modo assinalo que a
Eucaristia no um prmio para os perfeitos, mas um remdio generoso e um alimento
para os fracos.
Para evitar qualquer interpretao tendenciosa, lembro que, de modo algum, deve a Igreja
renunciar a propor o ideal pleno do matrimnio, o projeto de Deus em toda a sua grandeza.
(...) A compreenso pelas situaes excepcionais no implica jamais esconder a luz do
ideal mais pleno, nem propor menos de quanto Jesus oferece ao ser humano. Hoje, mais
importante do que uma pastoral dos falimentos (na traduo do Brasil: fracassados!!!) o
esforo pastoral para consolidar os matrimnios e assim evitar as rupturas (n. 307).
O ensino da teologia moral no deveria deixar de assumir estas consideraes, porque,
embora seja verdade que preciso ter cuidado com a integralidade da doutrina moral da
Igreja, todavia sempre se deve por um cuidado especial em evidenciar e encorajar os
valores mais altos e centrais do Evangelho, particularmente o primado da caridade como
resposta iniciativa gratuita do amor de Deus. s vezes custa-nos muito dar lugar, na
pastoral, ao amor incondicional de Deus. Pomos tantas condies misericrdia que a
esvaziamos de sentido concreto e real significado, e esta a pior maneira de frustrar o
Evangelho (n. 311)
Convido os fiis, que vivem situaes complexas, a aproximar-se com confiana para falar
com os seus pastores ou com leigos que vivem entregues ao Senhor. Nem sempre

encontraro neles uma confirmao das prprias ideias ou desejos, mas seguramente
recebero uma luz que lhes permita compreender melhor o que est a acontecer e
podero descobrir um caminho de amadurecimento pessoal. E convido os pastores a
escutar, com carinho e serenidade, com o desejo sincero de entrar no corao do drama
das pessoas e compreender o seu ponto de vista, para ajud-las a viver melhor e
reconhecer o seu lugar na Igreja (n. 312).
(IV) Ainda algumas consideraes complementares
1. O Papa Francisco no pretende, com esta Exortao, apresentar um texto magisterial
infalvel nem de carter primeiramente doutrinal. Certamente, que o aspecto doutrinal a
est presente e permeia todas as afirmaes e anlises do Papa. Mas, sua preocupao
primeiramente pastoral, unindo fortemente a s doutrina e a prxis para responder de
modo criativo e realista aos desafios que os tempos atuais colocam para as famlias.
2. O texto da presente Exortao no rompe com os contedos do magistrio anterior da
Igreja. Cita-se com abundncia So Toms de Aquino e muitas vezes faz-se referncia ao
magistrio dos dois ltimos papas, sobretudo da Familiaris Consortio. Recordemo-nos que
j So Joo Paulo II e Bento XVI insistiram no discernimento das situaes concretas e
das responsabilidades, na distino entre objetivo e subjetivo, na gradualidade e na
participao na vida eclesial por parte dos fieis em situao irregular.
No entanto, fora de dvida que a Amoris Laetitia d passos inovadores na linguagem
magisterial em temas morais e no modo de abordar a questo familiar: supera a diviso
metodolgica e mental entre situaes regulares e irregulares e coloca todos como
caminheiros sob a instncia comum do Evangelho, princpio contnuo de incluso. Assim,
com os olhos no ideal proposto pelo Senhor, a Igreja deve falar s famlias como elas so,
com simplicidade e franqueza, levando os fieis a um discernimento responsvel pessoal
que suscita, por suas vez, um evanglico discernimento pastoral diante de situaes que
no correspondam plenamente ao que o Senhor prope.
3. O Papa no apresenta normas ou solues acabadas. Convida os pastores da Igreja,
sobretudo os Bispos cada Bispo a que diante do Cristo Senhor modere o discernimento
das situaes difceis na sua Diocese com seriedade, misericrdia e gravidade. Assim, dse espao para a conscincia dos fieis, para o carisma do Bispo como Vigrio de Cristo na
sua Igreja e para um sadio pluralismo teolgico, radicado na diversidade das culturas e
situaes. este horizonte corajoso que exige de ns tambm um modo diferente de ler o
texto e nos deve fazer corrigir nossas expectativas em relao a solues prontas na
perspectiva do simples permitido ou proibido!
O mais difcil no presente texto talvez seja encontrar mentalidades capazes de um modo
mais maduro, personalisticamente responsvel e evangelicamente sereno para
compreender o esprito do que o Papa prope e vivenci-lo na soluo das questes
prticas no mbito da teologia moral de modo geral. Neste sentido, o que o Documento
prope ultrapassa a moral matrimonial e familiar e serve para a prxis geral da Igreja!
4. comovente e educativa a atitude de profundo respeito pela pessoa, cada pessoa, que
nunca em primeiro lugar um caso problemtico, uma categoria, mas um ser humano
inconfundvel, com sua histria e seu caminho para Deus em Cristo. Assim, h sempre
que se ter em conta no solues oferecidas a priori, mas percursos personalizados de
discernimento pessoal e pastoral, para melhor integrao na vida da Igreja.
5. preciso que as nossas comunidades e nossos agentes de pastoral se apropriem do
texto, compreendam bem sua mentalidade e dinamismo e procurem dele fazer tesouro na
prtica pastoral sustentados pelo Esprito do Cristo. S a e ento poderemos, pouco a
pouco avaliar a concreta receptio que o texto ter na vida da Igreja.