18

CAPTULO 1:
A CARACTERIZAO DO PRESSUPOSTO BSICO DA
ECLESIOLOGIA DE COMUNHO EM YVES CONGAR

I.1.
Introduo

O pensar teolgico, durante alguns sculos de histria, trabalhou a

Cristologia como contedo independente e at mesmo isolado da ao do Esprito.
Tamanha foi a supremacia dessa postura dentro da teologia, que se acabou por

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criar

um

cristomonismo2

desaparecimento

da

exacerbado,

Pneumatologia

tendo

dentro

como

das

conseqncia

esferas

teolgicas

um
e,

conseqentemente, tornando-a a grande esquecida da f crente. O tratado da

Cristologia a explicitao de tudo aquilo que est encerrado na confisso de f:
Jesus (de Nazar) o Cristo, ou seja, o Ungido, o Enviado ltimo de Deus
humanidade. Essa profisso de f no pode se esquivar do prenncio
pneumatolgico, ou seja, a ao de Deus em Jesus absolutamente marcada por
uma existncia pneumtica. A ao do Esprito em Jesus e o dom que ele faz do
Esprito no so eventos divisveis do ponto de vista temporal. O kairs de Cristo
tambm Kairs do Esprito3. imprescindvel que a Cristologia seja entendida
em sua articulao fundamental com a Pneumatologia e vice-versa, acredita
Congar.

2 Termo relativamente recente dentro das esferas teolgicas, utilizado, sobretudo, para significar
o primado e a unicidade da mediao de Jesus Cristo. E mais, relaciona a realidade da Igreja
unilateralmente a Jesus Cristo como seu fundador e princpio de vida, no valorizando
suficientemente a misso e funo originais do Esprito Santo para sua animao carismtica.
Conseqncia eclesiolgica: uma concepo de Igreja ligada fundamentalmente s a Cristo, sendo
que ao Esprito Santo no reconhecida nenhuma funo constitutiva.
3 No pensamento Congariano, Kairs tem sua originalidade na declarao de que a situao
temporal da histria j se cumpriu em razo da encarnao de Deus, o Filho, no tempo e no espao
do homem sob gide renovadora do Esprito Santo.

19
Imbudo dessa intuio, Congar prope uma relao dialtico-teolgica
fundamental entre Pneumatologia e Cristologia. Pesquisada a origem dessa
relao no mistrio intratrinitrio, resguardando a cidadania do Verbo e do
Esprito, ambas advindas do Pai, nosso autor extrair a base de seu axioma
fundamental: Toda Cristologia Pneumatologia e toda Pneumatologia
Cristologia. Esse axioma servir de fundamentao e pilar sua Eclesiologia de
Comunho.
Refletiremos agora as etapas pelas quais nosso telogo seguiu para definir
seu axioma fundamental.
I.2.

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A Cristologia Pneumatolgica
O Cristo est penetrado pelo Esprito e vice-versa. Na unidade de DeusPai, Filho e Esprito, a relao pericortica4 assegura a essencialidade da profisso
de f trinitria: nosso Deus um Deus relao, um Deus Tri-uno, unidade na
diversidade das pessoas santas. Os enunciados primordiais de Congar bebem
dessa verdade para aprofundar a Cristologia e a Pneumatologia. Uma Cristologia
s plena se no houver diviso da ao do Esprito da obra mesma de Cristo.
Tambm a Pneumatologia no pode ser refletida sem a base cristolgica. Na
existncia histrica de Jesus, o Verbo e o Esprito se encontram indelevelmente
unidos. O Esprito o Esprito de Cristo. Cristo e Esprito formam a unio
hiposttica de Deus com a raa humana.

4 Relacionalidade tpica do Deus trinitrio como amor que se comunica e ajuda a entrever no
Deus-comunho o cone da comunidade dos homens chamados a fazer da experincia humana
familiar, social, pessoal, um reflexo da circulao pericortica do amor do Deus de Jesus Cristo.
Com a categoria de pericorese, a teologia trinitria obteve um ganho notvel historicamente: o de
aproximao da concepo ocidental concepo oriental de Deus, vista sobretudo no sinal da
oikonnomia e da dinmica do amor tripessoal eterno que se funde e se comunica.

20
I. 2.1.
A Experincia de Revelao e Filiao
A relao intrnseca entre Cristologia e Pneumatologia advm da prpria
experincia de Revelao, atestada pelos relatos bblicos, passando pela tradio e
chegando at nossos dias. Essa realidade revelatria constitui o objeto de nossa
f e de nossa esperana qual fomos chamados5. O itinerrio congariano
percebido de forma decisiva pela revelao de Deus em Jesus: ningum subiu ao
cu seno aquele que desceu do cu, o Filho do Homem (Jo 3, 13). A
experincia do Deus cristo se especifica mediante a revelao de Jesus Cristo.
No h acesso a Deus a no ser no Filho, que, gozando da eternidade junto ao Pai,
se fez carne e tornou-se um de ns. Da se conclui que conhecer a pessoa de Jesus
Cristo essencial para o conhecimento de Deus (cf. Jo 17, 3). Jesus Cristo como
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revelador do Pai aparece como a verdadeira chave hermenutica da sua vida.

Congar tem nesse fato o ponto de partida de toda a sua fundamentao
bsica. A Revelao histrica de Jesus a condio primordial para compreenso
e desenvolvimento do dogma trinitrio. E mais: um dos acessos a essa revelao
d-se nos textos bblicos, nos quais podemos testemunhar as caractersticas da
relao trinitria na qual professamos a f. Mas adverte nosso telogo: a f
necessita apoiar-se na histria, porm os Evangelhos no so propriamente um
testamento histrico, mas testamento de f. Esses textos que sabemos no serem,
em grande parte, fatos histricos, mas que, apesar de tudo isso, cremos terem sido
inspirados pelo Esprito, suscitam a afirmao de f.
O magistrio da Igreja confirma essa verdade:
As coisas divinamente reveladas, que se encerram por escrito e se manifestam na
Sagrada Escritura, formas consignadas sob inspirao do Esprito Santo (...)
Portanto, j que tudo o que os autores inspirados ou os hagigrafos afirmam
deve ser tido como afirmado pelo Esprito Santo, deve-se professar que os livros
da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro a verdade que Deus em
vista de nossa salvao quis fosse consignada nas Sagradas Escrituras6.

5 CONGAR, Yves M. - J. Introduo ao mistrio da Igreja. Traduo de Petrus Gerardus

Hollanders. So Paulo: Herder, 1996. p.12.
6 DV n 11

21
Percorrendo os relatos bblicos, nos deparamos com experincias
extraordinrias da ao mesma de Deus, de seu desejo de querer se revelar. De
fazer-se Trindade em ns. Assegurando o foco de nossa pesquisa, nos textos
veterotestamentrios, observamos uma preparao (implcita) da experincia
trinitria. Os autores bblicos preparam os atributos de Deus criador e redentor
na perspectiva da revelao histrica que, posteriormente, sero cridos e
sistematizados na compreenso da Trindade.
Utilizando a nomenclatura do telogo J. B. Libanio, podemos pensar a
revelao bblico-histrica de Deus se desvelando como uma automanifestao de
Deus mesmo e de seu plano salvfico, em trs grandes momentos7: fase da
Promessa, fase da Realizao em Jesus Cristo e fase da Consumao. Dentro da
atmosfera do pensamento de Congar, podemos utilizar tal nomenclatura para
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ratificar o valor dado pelo nosso telogo experincia histrica da revelao.

1. Fase da Promessa: exemplificamos com os relatos profticos, onde a
imagem da revelao d-se atravs das Palavras de Promessa, que
inspiram e despertam no povo a esperana diante do mistrio divino
(cf. Is 42, 1-8; 49, 3-9; 50, 4-9; 52, 13; 53, 12). A centralidade da
Aliana no Sinai ao mesmo tempo herana e promessa de Deus a seu
povo, que por sua vez l a partir da os acontecimentos anteriores
(criao No Abrao) e projeta o que viver posteriormente (juzes
realeza profetismo experincia sapiencial apocalptica). Israel
v nessa experincia uma faceta de Deus e de seu plano salvfico,
ultrapassando uma viso religiosa cultual (1Rs 6, 8, 10-13; 9, 1-3, 7;
Esd 5,2) e projetando-se para uma experincia religiosa que valoriza a
vida e a histria mesma do povo.
2. Fase da Realizao de Jesus Cristo: nessa fase, Jesus torna-se a voz
proftica de Deus no meio de uma sociedade marcada por uma poltica
e por uma religio da Lei pela Lei, ressecada e distante da

7 LIBANIO, Joo Batista. Teologia da Revelao a partir da modernidade. 4 ed. So Paulo:

Loyola, 2000. p. 317.

22
experincia mesma de Deus. A palavra de Jesus desvela o querer
libertador de Deus humanidade na medida em que denuncia essa
sociedade que assegura o primado da Lei em detrimento do primado da
pessoa humana. Por isso, Jesus torna-se uma Palavra de Promessa, de
esperana e de intimidade com Deus. Ele a plenitude da revelao
histrica e definitiva de Deus (cf. Hb 13, 8; 1,2). Jesus confirma e
plenifica a fase anterior, ao mesmo tempo em que inaugura um modo
novo de o homem pensar e viver Deus na vida (cf. Mc 1, 14s). Ele o
perfeito e escatolgico revelador de Deus (cf. Mt 11, 25-27; Jo 17).
3. Fase da Consumao: o Verbo encarnado a revelao plena do amor
gratuito e fiel do Pai humanidade. A consumao d-se na glria
visvel do Filho que manifesta a invisibilidade do Pai, conforme atesta
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o evangelista Joo: Quem me viu, viu o Pai (14, 9).

Todo esse itinerrio da revelao histria de Deus no s aponta para um
estudo histrico e cultural, mas, sobretudo, para uma legtima maneira de se
compreender o movimento de Deus em revelar a si mesmo e o seu plano salvfico.
Nosso telogo afirma que esse processo se dar na homogeneidade de finalidade e
contedo entre a obra de Cristo e a obra do Esprito8.
Outra categoria teolgica central que para Congar um elemento
imprescindvel para a articulao de toda Cristologia a filiao. Essa relaoexperincia viva, dinmica e totalizante captada, segundo nosso autor, por certos
elementos implcitos: as atitudes e comportamentos de Jesus (Ex.: quando Jesus
perdoa ou cura, ele no fala de Deus, mas implicitamente revela algo de sua
autoridade, de sua relao com Deus); e elementos explcitos: orao, obedincia
e f. Como Jesus viveu essa relao de filiao d-nos a medida, do ponto de vista
humano, da densidade dessa experincia na histria: Jesus se dirige ao Pai com
gritos e lgrimas.

8 Cf. Introduo ao Mistrio da Igreja, p. 3.

23
Essa experincia orienta-nos sobre a identidade de Jesus (Quem Jesus?)
e como ele entendia o Pai. Jesus como homem, s se pode entender sua existncia
humana na medida em que se refere a Deus, a quem chama de Pai. Ele vive
totalmente de Deus e para Deus. Na prpria conscincia de Jesus emerge a certeza
de que ele nem comea e nem termina em si mesmo. Sua identidade totalmente
relativa: Pai Filho. Estar sempre fora de si, voltado para o Pai, constitui o
pressuposto de tudo o que Jesus faz. Tudo lhe dado pelo Pai: Deus alteridade
total, que no se confunde com ele o Pai. A aparece a unidade de tudo o que
ele realiza: unicincia de seu ser de, em e para Deus (Jo 10, 30: O pai e eu somos
um).
A radicalidade dessa relao filial em Jesus tamanha que extrapola a sua
prpria experincia. Jesus vai introduzindo os discpulos nessa experincia. Ele
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no diz Pai nosso, mas Pai (Cf. Jo 20, 17: o meu Pai e o vosso Pai, o
meu Deus e o vosso Deus; Jo 10, 29s.37s; Jo 5, 19.30).
As duas realidades explicitadas anteriormente, revelao e filiao,
atestam a necessidade de uma correta articulao da Cristologia com a
Pneumatologia. O Esprito o grande articulador desse movimento. Nessa
experincia fundante, nosso autor suscita a pergunta introdutria sobre o acesso ao
conhecimento da Pneumatologia cristolgica: O Esprito est sem rosto, quase
sem nome prprio. o vento que no se v, mas que faz mexer as coisas. Por seus
efeitos ele se d a conhecer9.

I. 3.
A Pneumatologia Cristolgica
Nas Cristologias contemporneas, uma ateno especial interveno do
Esprito no mistrio de Cristo tem norteado o estudo de muitos telogos. Congar

9 Cf. ES III, p. 193.

24
defende a necessidade de uma reflexo cristolgica imbuda da Pneumatologia,
fazendo juz s misses do Verbo e do Esprito na vida concreta de Cristo.

I. 3.1.
O Esprito Santo e a experincia da Revelao
Anterior a f em estado de saber, est experincia revelatria do Esprito
de Deus. Na tradio teolgica o Esprito sempre se colocou como uma presenareal indagadora e dinamizadora da prpria obra de Deus. Na escritura e na
Tradio da Igreja, recorda Congar, esse Esprito lembrado na presena variada
de smbolos e imagens10. Tais como: sopro, ar, vento. Dos relatos
neotestamentrios subtraem a experincia da ruah divina11, que se revela como
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uma fora vitalizadora do homem e do mundo, que na histria realiza o desgnio

de Deus.
Essa experincia bblica estritamente existencial, Congar contrasta-a com
o conceito grego afirmando:
Se o mundo da cultura grega pensa em categorias de substncia, o judeu pensa
em fora, energia, princpio de ao. O esprito-sopro aquele que age e faz agir
e, se tratando do Sopro de Deus, anima e faz agir para realizar o Desgnio de
Deus. sempre uma energia de vida12.

Sob a tica do Novo Testamento, nosso telogo explora o simbolismo do

Esprito-gua do Evangelho joanino (cf. Jo 4, 10.13-14; 6, 35; 7, 37-39; Is 44, 34) que, na lgica deste, aplaca nos homens a sede de vida eterna13. Outras
metforas que retratam a presena dinmica e vitalizadora do Esprito so as de
fogo e lnguas luminosas (cf. Is 66, 15; 6, 6-7; At 2, 3), da Uno do Crisma (cf.

10 Cf. ES III, p. 26-27.

11 No Antigo Testamento a palavra hebraica Ruah, empregada 378 vezes, tem vrias acepes:
acepo etimolgica: movimento de ar surpreendente e forte (movimento do vento, da respirao);
acepo bsica: vento, respirao; desdobramento antropolgico: fora vital, nimo ou mente,
vontade; e, finalmente, uma acepo teolgica: fora espiritual divina; fora proftica; Esprito de
Deus. No Novo Testamento, os sinticos testificam Jesus como portador do Esprito; j Joo e
Paulo ampliam o conceito pneumatolgico.
12 Cf. ES I, p. 20-21.
13 Cf. ES I, p. 75-81.

25
Is 61, 1; Lc 4, 18; At 10, 38), da Pomba (cf. Mt 3, 16) e do Dedo de Deus (Lc 11,
20; Mt 12, 28).
Congar questiona o porqu de a Revelao Divina do Santo Esprito
acontecer, preferencialmente, atravs de smbolos e imagens, analogias e
metforas? E a partir dessa indagao que nosso autor d incio sua
sistematizao a respeito da Pneumatologia cristolgica.
Recorrendo a So Toms, nosso autor esclarece que tais imagens so
necessrias para no esgotar o mistrio inefvel de Deus. Essas imagens, por mais
estranhas que sejam, so, talvez, as mais indicadas por evitarem a iluso de que
um enunciado racional seja adequado para captar e abarcar o mistrio infinito. Da
a indicao da mediao simblica como espao da apreenso do transcendente14.
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A metfora intenciona o significado relacional da ao do Esprito de Deus. A

experincia revelatria do Esprito diz respeito, sobretudo, quilo que Deus para
ns, com vistas nossa salvao em Jesus Cristo, nosso Senhor. No se pretende
com isso dissecar a realidade ntima do ser de Deus, conclui Congar15.
As dificuldades de sistematizao em torno do Esprito Santo j vm de
longa data. Parte dessa dificuldade d-se, sobretudo, pela manifestao do Esprito
destitudo de um rosto pessoal mais explcito16; gerando uma incorreta acepo de
que sua ao est dissimulada ou at dissolvida na ao do Pai e do Filho.
Em termos teolgicos, essa dificuldade tende a se acentuar. Na dinmica
da Trindade, as caractersticas prprias de cada uma das pessoas divinas (noo)
so atestadas com uma apropriao clara e acessvel da relao Pai - Filho.
Paternidade e filiao so absolutamente compreendidas na esfera humana
em sua explicitao: a partir de tais caractersticas, compreende-se o conceito de
pessoa, ou melhor, a partir de suas diferenas, visualiza-se, em si mesmas, um ser
pessoal (Pai e Filho). J na experincia do Esprito, tal assimilao no to clara
14 Cf. PE, p. 15.
15 Cf. PE, p. 15. Sobre esse questionamento, afirma So Bernado: Sei bem o que Deus para
mim; quanto ao que Ele para si, somente Ele o sabe (De Consideratione V, 11.24).
16 Embora o Esprito Santo seja reconhecido pelo Novo Testamento como sujeito de variadas
aes, essa dificuldade persiste ao longo da grande tradio teolgica.

26
e objetiva. Espirao passiva, a princpio, no caracteriza, por si mesma, uma
pessoa. A prpria noo de Esprito e Santo perfeitamente aplicada ao Pai e
ao Filho. E mais, na dinmica das processes trinitrias as dificuldades persistem.
No h uma revelao objetiva da terceira pessoa da Trindade, assim como
explcito na experincia do Pai e na do Filho.
O que isso tem a nos dizer luz de Congar e de toda a Tradio teolgica?
legtimo afirmar uma relatividade do Esprito em relao ao Pai e ao Filho?
Como passar do nvel das imagens a formulaes conceituais (racionalizao)?
Ao Esprito possvel conferir nome e ao prprios?
As Escrituras nos acalentam, dizendo que sim. E mais, nos lanam
questo pneumatolgica crucial: o esvaziamento do Esprito Santo, ou melhor, a
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sua qunose trinitria. Embora o Esprito seja caracterizado, tanto na Escritura

quanto na experincia religiosa, como uma fora ou um dinamismo retratados em
imagens, a f crente pede a confisso de sua condio de pessoa17 (cf. Jo 14, 26).
Para Congar, as imagens bblicas so legtimas em si mesmas, pois se prestam
tarefa dogmtica ricas em contedos e significados inteligveis (a analogia
necessria ao ato de teologizar e indispensvel na sistematizao da dinmica
trinitria e na prpria experincia de Deus).
Embora em nosso trabalho no seja possvel, e nem o objetivo primeiro,
descrever a histria da Pneumatologia, necessrio apresentar alguns dados
essenciais, relativos ao nosso tema proposto, a saber, a relao entre Cristologia e
Pneumatologia, e um aprofundamento teolgico que nos garanta uma
compreenso da f eclesial em torno da pessoa do Esprito Santo18. Mas, antes,
cabe uma breve sistematizao sobre a teologia trinitria onde aparecem o papel e
a especificidade mesma do Esprito Santo.

17 Nos escritos congarianos, tal tema mais bem sistematizado na obra ES I, a qual nos oferece
uma reflexo sobre a personalizao do Esprito em So Paulo, So Lucas e So Joo.
18 Cabe ressaltar que antes de uma dogmtica explcita em torno da igualdade ntica entre as
pessoas divinas, a Tradio eclesial priorizou algumas experincias e expresses de cunho
pneumatolgico de grande destaque na vida da comunidade: batismo, inspirao das Escrituras,
preexistncia de Cristo... Nesse contexto, a fala sobre o Esprito se d numa perspectiva
assinaladamente soteriolgica.

27

I. 3. 2.
A Teologia Trinitria e o Esprito Santo
Numa busca pela identidade pneumatolgica dentro da teologia trinitria,
devemos ter claro que isso significa primordialmente uma penetrao no mistrio
mesmo da Trindade. Segundo nosso telogo, o ponto de partida dessa reflexo a
anlise da revelao histrica.
Toda a tradio escriturstica, bem como a eclesial, apontam para a
doutrina da Trindade na perspectiva da economia19, chegando assim s
experincias teolgicas propriamente ditas. Historicamente, se faz necessrio

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diferenciar a Teologia Latina da Teologia Ortodoxa (diferenciao cara a Congar).

Na sistematizao da Teologia Latina, a passagem da economia teologia
ilustrada na doutrina das misses divinas, a saber, o Pai envia o Filho e ambos
enviam (juntos) o Esprito Santo e, conseqentemente, o ser humano experimenta
a graa provinda de Deus. Nessa perspectiva, Congar constata e enquadra a
teologia Rahneriana da Trindade econmica na Trindade imanente (e viceversa)20. Porm, nosso telogo questiona Rahner, indagando: Na trindade
econmica revela-se a Trindade imanente; no entanto, revela-se ela por completo?
Se Deus se autocomunica na economia, o faz por inteiro? Se assim o , nos
equivocamos na economia: o Filho torna-se mal compreendido, o Esprito no tem
rosto e o Pai impotente. Uma distncia necessria se impe, pensa Congar, entre
a Trindade econmica e a Trindade imanente21. O mistrio ultrapassa o revelado.

19 Ver explicao detalhada em ES III, p. 80.

20 Karl Rahner (1904-1984) em sua Teologia transcendental prope o axioma da Trindade
econmica a Trindade imanente (e vice-versa) num desejo de provar a rigorosa
correspondncia entre Pai Filho Esprito Santo histria da Salvao. Rahner justifica esse
princpio em trs argumentos: 1- A Trindade um mistrio salvfico; do contrrio no teria sido
revelada; 2- Encarnao do Logos (caso decisivo) e 3- A histria da Salvao difere de uma mera
auto-revelao de Deus: autocomunicao, sendo o prprio Deus o contedo dessa histria.
21 Aprofundar em ES III.

28
Deus no acessvel segundo nossa lgica. Ele se revela se escondendo. Ele
opera sua obra prpria sob as espcies ou por meio de seu contrrio, a justia, a
graa e a vida por um caminho de juzo e morte.22

Frente a esse axioma fundamental, a Teologia Latina23 afirma, no que diz

respeito posio do Esprito face pessoa do Filho, que existe uma
continuidade ontolgica entre a relao econmica do Esprito comunicado e a
relao eterna entre o Esprito e o Verbo24. A Trindade entendida numa
unidade da substncia divina, onde as Pessoas se distinguem pela oposio de
relao de origem: o Filho procede do pai e, assim, distingue-se do Pai, que no
procede de ningum; o Esprito procede do Pai e do Filho (ex Patre Filioque),
como de um nico princpio consubstancial25.
Por sua vez, a Teologia Ortodoxa, questionando essa continuidade,
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rejeita essa concepo Latina ao fazer com que o Esprito proceda no do que
caracterstico de uma hipstase26, mas da natureza comum do Pai e do Filho.
Nessa teologia, a nfase dada hipstase das pessoas e no sobre a
consubstancialidade. Apoiados no Conclio de Constantinopla, os Ortodoxos
afirmam que, sob o aspecto hiposttico, o Esprito procede do Pai, visto que uma
hipstase apenas pode vir de uma outra; sob o aspecto de unidade substancial, o
Esprito procede do Pai pelo Filho27.

22 Cf. ES III, p. 43.

23 A reflexo Latina sobre a Trindade influenciada pelo pensamento de Santo Agostinho. No
que diz respeito a procedncia Esprito, este afirma que o Esprito procede do Pai e do Filho, mas
principalmente do primeiro, j que deste recebe o segundo a capacidade de ser co-princpio do
Esprito ou de ter a vida e comunic-la.
24 Cf. PE, p.121-122.
25 Para aprofundamento sistemtico dessa questo: Schneider, Theodor. Manual de Dogmtica.
Vol II. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 437-509.
26 Etimologicamente, deriva do termo grego hypo-stasis, em latim sub-stancia, essentia, em
portugus substncia, essncia. Conceito filosfico-teolgico, equivalente a pessoa, central para a
compreenso crist do mistrio de Deus Trindade, de Jesus Cristo, Filho de Deus encarnado e da
verdade da pessoa humana.
27 Para uma compreenso mais sistematizada dessas diferenas entre Gregos e Latinos, Congar
recorre tese de P. Rgon: Gregos partem das pessoas como j dadas a priori para, em seguida,
falar de sua consubstancialidade na unidade, respeitando a monarquia do Pai; os Latinos partem da
unidade e unicidade de Deus para depois distinguir as pessoas (cf. ES III, p. 121-125).

29
Congar observa que cada tradio teolgica traz a sua coerncia prpria e
que fato a dificuldade de entendimento dogmtico entre ambas28. Porm,
justifica sua ida a tais teologias concluindo que ambas refletem uma nica e
mesma f: o Esprito confessado como a terceira pessoa da nica natureza
divina, consubstancial ao Pai e ao Filho. Para tanto, conclui ressaltando a
apreciao de So Joo Crisstomo que nos diz: Amemo-nos uns e aos outros de
tal modo que possamos professar num s corao nossa f no Pai, no Filho e no
Esprito Santo, Trindade consubstancial e indivisvel.29
Depois dessa breve viagem histrico-dogmtica, nosso autor fundamenta
seu axioma apontando para o esvaziamento do Esprito estritamente ligado ao do
Verbo.

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I. 4.
Toda Cristologia Pneumatolgica e toda Pneumatologia
Cristolgica
O axioma fundamental de Congar, a saber, toda Cristologia
Pneumatologia e toda Pneumatologia Cristologia, ratifica a verdade de que todo
ser de Cristo est penetrado do Esprito e vice-versa. Na unidade de Deus Pai, as
Pessoas divinas vivem uma relao de unidade indivisvel em mtua doao e
acolhimento.

CRISTO

ESPRITO

Sabedoria e segurana diante dos tribunais: Mt 10, 18-20; Mc 13, 10-12

Lc 21, 12-15
Batismo no Cristo: Gl 3, 27

Batismo no Esprito: 1 Cor 12, 13

Um s corpo em Cristo: Ro 12, 5

Para formar um s corpo

28 Congar adverte, sobretudo, sobre a inadequao do vocabulrio latino para traduzir nuances
fundamentais do vocabulrio grego e a utilizao de dois princpios diversos para fundar a
distino das pessoas (cf. Ibidem, p. 263-264).
29 Cit. sem referncia em Ibidem, p. 270.

30
O Cristo em ns: Ro 8, 10

O Esprito em ns: Ro 8, 9

E ns em Cristo: Ro 8, 1

E ns no Esprito: Ro 8, 9

Justificados em Cristo: Gl 2, 17

Justificados em nome do Senhor Jesus Cristo

e pelo Esprito de nosso Deus:
1 Cor 6, 11

Justia de Deus em Cristo: 2 Cor 5, 21

Justia, paz e alegria no Esprito Santo:

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Ro 14, 17
Alegrai-vos no Senhor: Fp 3, 1

Alegria no Esprito Santo: Ro 14, 17

Amor de Deus em Cristo Jesus: Ro 8, 39

Vosso amor no Esprito: Cl 1, 8

Paz em Jesus Cristo: Fp 4, 7

Paz no Esprito Santo: Ro 14, 17

Santificados em Cristo: 1 Cor 1, 2 .30

No Esprito: Ro 15, 16; 2 Ts 2, 13

Falar em Cristo: 2 Cor 2, 17

Falar no Esprito: 1 Cor 12, 3

Repletos de Cristo: Cl 2, 10

Repletos do Esprito: Ef 5, 18

31
I. 4.1. A qunose do Esprito a qunose do Verbo
Para fundamentar essa articulao to cara ao seu itinerrio teolgico,
Congar fala da qunose do Esprito, estreitamente relacionada do Verbo a partir
da teologia paulina que, para ele, melhor explicita essa articulao: se o Senhor
glorificado e o Esprito so distintos em Deus, todavia encontram-se
fundamentalmente to unidos, que o experimentamos conjuntamente e podemos
tomar um pelo outro (cf. 2 Cor 3,17; 1 Cor 15, 45; Jo 14, 3.18) a vitalidade da
Pneumatologia consiste na referncia obra de Cristo e Palavra de Deus.
Nosso telogo, bebendo da fonte da Tradio da Igreja, recorre aos Santos
Padres para falar da manifestao da obra de Deus operando atravs de duas
misses: a do Filho e a do Esprito Santo. S. Irineu, refletindo sobre elas, oferece a
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sugestiva imagem das duas mos de Deus. Procedendo do Pai, as duas mos
realizam conjuntamente aquilo que o Primeiro no Amor deseja fazer: vivificar o
ser humano, conformando-o imagem divina. O Pai envia o Filho e o Esprito
para executarem a mesma obra. Apesar de suas caractersticas prprias, uma
unidade funcional, salienta Congar, dialetiza o cumprimento das misses. Na
Sagrada Escritura, o Verbo e o Esprito se encontram sempre associados. Se o
Verbo a forma, o Esprito o sopro. A ttulo de exemplificao, vejamos o
paralelo abaixo:
Nessa perspectiva, outro tema caro a nosso autor a liberdade do Esprito
Santo, que bem real, reconhece Gongar. Toda a tradio histrica e eclesiolgica
testifica-a, comprobatoriamente. Tal liberdade, contudo, no outra seno a do
Senhor Jesus, glorificado e vivo, em conjuno com o Esprito Santo. So as duas
mos de Deus que, feito cabea e corao, mantm como de um s princpio a
vitalidade do corpo. No h uma espcie de setor livre reservando ao Esprito,
como algo paralelo ao ordenamento das estruturas e meios de graas institudos
pelo Cristo encarnado30. O Esprito comunica o que deve vir, ou seja, aquilo que

30 Cf. PE, p. 75. Sobre a estrutura cristolgica das experincias pneumticas da comunidade
apostlica, cf. PALCIO, C. Jesus Cristo, histria e interpretao. So Paulo, Loyola, 1979. p.
68-71.

32
recebe do Cristo glorificado, o mesmo que fala na carne. O que h de acontecer
o futuro de Cristo no tempo da histria!31
Como magnificamente expressou Lutero, o Esprito no ctico32. Se o
Verbo est penetrado de Esprito, o Esprito est penetrado de Verbo, porque
ambos procedem do Pai.
Numa aluso indireta s imprevisveis iniciativas de liberdade do Esprito,
Congar alerta para o risco de uma dissociao simplista entre o cristolgico e o
no institudo (o carismtico). O pneumatolgico cristolgico e vice-versa.
Porque o Senhor o Esprito, e l onde est o Esprito do Senhor, l est a
liberdade (2Co 3,17). O Cristo est vivo, e muito ativo! Exclama Congar. Na

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histria Ele intervm.33

A ao do Senhor com e pelo Esprito no se reduz a uma mera atualizao
das estruturas da aliana outorgadas na encarnao. Na ordem da vida da Igreja, o
Esprito Santo opera como enviado pelo Filho para completar sua obra. Mas no
se trata mais aqui do simples exerccio eficaz dos poderes institudos pelo Cristo,
da simples realizao efetiva de uma estrutura posta pelo Verbo encarnado nos
dias de sua carne. Trata-se da realizao de uma obra conduzida ativamente pelo
Cristo glorioso, chefe celeste do Corpo34. Continua Congar: Ela a fonte de
novidade na histria35. A transcendncia do Cristo para com seu Corpo histrico
possibilita-lhe atuar de novas maneiras36. No entanto, o Esprito e o Senhor
sempre visam edificao do Corpo. As novas intervenes do Esprito de Cristo
devem conformar-se plenamente com o Evangelho e o kerigma apostlico. Como
escreve Congar:

31 Cf. PE, p. 44.

32 De Servo arbtrio WA 18,605. p. 31-34 (cit. Por Congar em Idibem, p.89.).
33 Cf. PE, p. 64.
34 Cf. SC, p. 44.
35 Cf. ES II, p. 24. A obra de Cristo na histria irredutvel quilo que foi institudo na histria
constituinte da Revelao bblica e da Encarnao (...) No se pode ignorar um princpio pessoal
de iniciativa. Em um catolicismo centrado na organizao e na pura obedincia, no h espao
para esta realidade incontestvel (PE, p. 65).
36 Cf. SC, p. 45.

33
A santidade da pneumatologia a sua referncia obra do Cristo e
palavra de Deus.37

Para So Toms de Aquino, Cristo e o Esprito formam juntos um s

princpio de graa. Et ideo quidquid fit per Spiritum Sanctum etiam fit per
Christum38 (Portanto, cada coisa feita pelo Esprito Santo tambm foi feita pelo
Cristo). Cristo age pelo Esprito, este age por meio daquele. O Esprito do
Verbo, mas Jesus Cristo do Esprito. Comunicando ao mundo o futuro de Cristo,
o Esprito glorifica o Filho, o qual, por sua vez, glorifica o Pai. Se a referncia do
Esprito ao Verbo total, no menos contundente, pensa Congar, ser a afirmao
da monarquia do Pai.
Paradigmaticamente, no Verbo encarnado as duas mos do Pai se unem

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para dizer: toda pneumatologia cristologia e toda cristologia pneumatologia,

porque em teologia suprassumem-se doxologicamente, em unidade com o Pai. Em
sua existncia eterna, o Cristo aparece penetrado do Esprito e vice-versa. Na
unidade do Pai, as Pessoas Divinas vivem, pericoreticamente, a essencialidade do
Amor, em mtua doao e acolhimento.
Assim sendo, na existncia histrica de Jesus, o Verbo e o Esprito se
encontram indelevelmente unidos. Juntos, configuram a unio hiposttica de Deus
com o gnero humano. Da Graa Incriada, emerge a santificao do Cristo,
processada em sucessivos pentecostes, como atesta Congar. Mergulhado no
Esprito, Jesus abre-se crescentemente ao Pai em obedincia filial, como servidor
do Amor. Quando morto na cruz, assumido gloriosamente pelo Pai e constitudo
Senhor na dinmica recriadora do Esprito Santo. Herdando a plenitude da Vida, o
Filho humanizado de Deus se assenhora do destino salvfico de toda a criao,
podendo doravante intervir em todas as realidades e situaes histricas pela
mediao graciosa do Esprito.

37 Cf. ES II, p. 24.

38 Portanto, cada coisa feita pelo Esprito Santo tambm foi feita pelo Cristo Com. In Ephes.
C. 1, lect. 5 (cf. PE, p. 76-77).

34
I. 5.
CONCLUSO
Aps esse processo reflexivo, nosso telogo aponta para a necessidade de
uma Cristologia histrica que faa jus convergncia histrico-salvfica das
misses do Verbo e do Esprito Santo na vida concreta de Cristo.
Dessa cristologia histrica, Congar extrai, por conseguinte, duas
conseqncias.
Primeira conseqncia: na Pneumatologia est a santidade da Cristologia.
No h Graa Criada sem Graa Incriada, no h estruturas institudas pelo
Verbo feito carne que no estejam pervadidas, a um s tempo, pela liberdade
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transcendental do Esprito, penhor da plenitude escatolgica do prprio Cristo. Se

o envio do Pneuma ao mundo devido ao Filho, por encontrar-se este revestido
daquele por primeiro... O modo latino de tratar a processo do Esprito ex Patre
Filioque (a saber: o Filho procede do Pai e, assim, distingue-se do Pai, que no
procede de ningum. O Esprito, por sua vez, procede do Pai e do Filho)
subentende-se, no mistrio, numa linearidade de dependncia que parece ofuscar a
reciprocidade das relaes intradivinas. O risco latente a essa viso de um
cristocentrismo paralizante pode incorrer, segundo Congar, em nefastas
conseqncias para a vida da Igreja e sua identidade no mundo.
Segunda conseqncia: na Cristologia radica-se, por sua vez, a santidade
da Pneumatologia. Uma exaltao sistemtica do Esprito pela crtica oriental,
traindo no raro um certo ressentimento anti-ocidental, resulta na tica de Congar,
em algo sumamente artificial. inconcebvel, pois uma doutrina isolada ou
autnoma do Esprito remete este constantemente verdade do Senhor. No h
corpo mstico do Esprito Santo, e sim, de Cristo, com efeito, ambos so relativos
um ao outro, j que testemunham e atualizam a mesma verdade: o Amor do Pai.
Na liberdade do Esprito, subjaz a plenitude criativa e poderosa do Glorificado,
capaz de trazer para o hoje da histria o sabor da novidade salvfica futura.

35
O Esprito e o Filho, como as duas mos conjuntas do Pai, realizam na
criao e na histria o plano salvfico de Deus. Atravs de suas misses
econmicas, o Amor Divino assume e transfigura o precrio da experincia
humana e criatural. Assim como o Verbo, o Esprito participa da qunose salvfica
de Deus na histria. Destitudo de rosto prprio, faz-se todo relativo ao Filho
Primognito e, por conseguinte, a seus irmos. Sua nica misso fazer dos
homens filhos de Deus, configurando-os em amor e graa a Cristo. No Esprito, a
autocomunicao do ser divino se modela em diaconia divinizatria da
humanidade inteira.
Enfim, na Pneumatologia reside, portanto, a santidade da antropologia,
convertida, ento, em Cristologia. Levando a humanidade a percorrer o caminho
de Jesus, o Esprito torna-a participante de sua filiao, conformando-a divina
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imagem e semelhana. Como fruto excelente e palpvel da Pneumatologia

cristolgica, impe-se a antropologia da graa, como apelo existencial
Liberdade e Vida. Deus chama os homens Vida em liberdade. Concede-lhes o
dom humanizador de seu Esprito.
Colocadas as bases de sua Eclesiologia, nosso telogo nos convoca, a
exemplo das relaes trinitrias que, assegurando as especificidades e respeitando
a diversidade, vivem absolutamente a unidade, a pensar sua Eclesiologia na
perspectiva da comunho, dentro e fora das esferas eclesiais. Sobre esse tema ser
delineada a segunda parte dessa dissertao.