Juventude rebelada: anseios de um novo mundo.

Renata Torres Schittino

O ano de 1968 no passa despercebido quando se trata de considerar

alternativas modernidade. Manifestaes estudantis eclodiram pelo
mundo afora com o anseio de contestar a ordem vigente e mudar o rumo da
histria. Pode-se dizer que a rebeldia juvenil encontra certa comunho
mundial, embora no seja possvel sintetizar as diversas experincias dos
diferentes pases de modo a encontrar um processo nico e monoltico. As
manifestaes surgiram por alguns motivos pontuais, mas se alastraram
sem qualquer domnio de lderes ou projetos polticos. Mesmo quando se
observa um caso especfico, num determinado pas, no possvel detectar
uma premeditao para a irrupo das aes. Fala-se na revolta espontnea
de toda uma gerao.1
Na Frana, a contestao estudantil tomou grandes propores com a
adeso dos funcionrios pblicos e operrios numa greve geral que
paralisou o pas. A movimentao contou tambm com o apoio de ampla
parcela da populao, mas sem um rumo certo parece ter perdido a
oportunidade de alcanar resultados grandiosos, como a tomada do poder.
De fato, houve negociao salarial com os sindicatos, o que
proporcionou ganhos aos trabalhadores. No entanto, para alm da aquisio
de algumas reivindicaes, ainda uma controvrsia considerar o carter
das irrupes desse ano fatdico. Ainda em 1968, Raymond Aron
questionava o aspecto poltico dos acontecimentos na Frana, perguntando
se tudo no passava de uma algazarra juvenil. Castoriadis e Lefort
interpretaram a agitao como uma possibilidade de ruptura com o sistema,
uma brecha. Para os militantes, tratava-se do caminho para a revoluo.2

1
2

Abbie Hoffman In: Daniel Cohn-Bendit, 1985, p. 25.

Veja R. Aron, 1982 e C. Castoriadis, C. Lefort, 1968.




A discusso sobre o aspecto revolucionrio das manifestaes de 68

importante na maioria dos trabalhos a respeito do tema. Aqui tambm a
questo permeia o texto, pois pensar a rebeldia estudantil como o veio
revolucionrio considerar a possibilidade de 68 como uma alternativa
modernidade.
A inteno no estender uma anlise conceitual sobre revoluo e
modernidade, embora a contemplao do tema requeira alguma definio.
Para considerar o carter revolucionrio das manifestaes deve-se
delimitar, ao menos, de modo geral, o que se trata ao evocar as idias de
revoluo e modernidade. Inclusive, conceber a revoluo como alternativa
modernidade pode parecer um contra-senso se no houver a especificao
da modernidade em questo.
De certo modo, as prprias concepes de revoluo e de
modernidade parecem estar associadas em sua origem. O conhecido
veredicto de Tocqueville, segundo o qual, Quando o passado no ilumina
mais o futuro, o homem vagueia na escurido, ilustra tal relao. Tanto a
revoluo, quanto a modernidade revelam esse afastamento entre o passado
e o futuro. A revoluo aparece quando se abre uma ruptura com a ordem
vigente; quando o passado d lugar a um futuro completamente outro, que
irrompe como novidade. Tambm a modernidade pode ser caracterizada
dessa forma. Reinhart Koselleck mostra como na modernidade o campo
de experincias se desvincula do horizonte de expectativas.3 O futuro
deixa de ser uma continuidade simtrica do passado, de modo que no faz
mais sentido ditar o amanh pelos exemplos de ontem. Na modernidade

3

R. Koselleck, 2006, p 318, 327. Deve-se ponderar sobre o aparecimento dessa novidade absoluta que a
modernidade quer instaurar para no permanecer atado ao prprio discurso moderno do progresso. De
qualquer modo, vale a pena considerar a leitura de Koselleck. O que se quer ressaltar que antes da
modernidade as aes humanas podiam ser orientadas pelo passado de modo exemplar porque as
situaes sempre se repetiam. Na modernidade, isso no mais possvel, pois a histria se torna um todo
universal, onde cada momento singular.




abre-se o espao para o aparecimento de um futuro novo, o qual no pode

ser previsto de antemo.
Pode-se considerar que, historicamente, a revoluo francesa e a
americana inauguram a modernidade e povoam, desde ento, o imaginrio
poltico ocidental. O sculo XX ainda um sculo tomado pelas
revolues. As revolues russa, chinesa e cubana mantm firme por muito
tempo a idia de que possvel transformar abruptamente a realidade.
Se no incio da modernidade possvel vislumbrar a independncia
dos Estados Unidos como uma revoluo, dada a radical mudana poltica
instaurada com a equalizao dos direitos sob jurisprudncia da
Constituio federal, no sculo XX, a idia de revoluo carrega consigo a
possibilidade de alterar a condio social como forma de garantir os
direitos polticos das pessoas. Inspiradas pelo socialismo, as revolues
contemporneas almejam a instaurao de uma igualdade de fato para alm
da igualdade de direito.
A modernidade tambm no mais a realizao da revoluo. Passa
a ser entendida como um processo de desenvolvimento tecnolgico e como
aplicao da razo instrumental. Muitos autores preferem trabalhar com a
idia de capitalismo tardio para se referir a essa modernidade, que submete
o esplendor da revoluo do sculo XVIII. Em vez de uma razo crtica
expande-se o domnio da tcnica. Os intelectuais da escola de Frankfurt
colocaram em evidncia essa problemtica.4
Os militantes estudantis de 68 lutam contra essa modernidade
tcnica, e no contra aquela modernidade crtica que estava em
comunho com as revolues no sculo XVIII. Essa luta, apesar de assumir
feies diversas nas diferentes partes do globo, provm de uma insatisfao

4

A expresso capitalismo tardio, comumente usada para designar esse capitalismo contemporneo,
singulariza uma nova fase do capitalismo, distinguindo-o daquele contra o qual se colocava Marx. No se
trata de uma fase mais ou menos avanada, a questo diferenciar os dois momentos do capitalismo.




antiimperialista, e movimenta toda uma gerao em revolta contra a

condio geral do homem no mundo capitalista.5
Os movimentos tinham razes imediatas especficas, como a
preocupao real de ser convocado para a guerra do Vietn e os problemas
de segregao racial e desigualdade social nos Estados Unidos. As
reivindicaes curriculares, na Frana.6 No entanto, a revelao de CohnBendit indica que a revolta ultrapassava essas questes concretas. No dia
22 de maro, cento e quarenta e dois estudantes ocuparam o prdio da
administrao da faculdade de Nanterre. Pretexto: a priso de sis militantes
antiimperialistas. Motivo: um saco cheio generalizado.7
Esse saco cheio generalizado unia a juventude mundial num
clamor revoltado que se direcionava contra o todo da organizao social e
poltica. Da surgia o anseio comum de mudar as coisas. To comum aos
diversos jovens que se pde imaginar a fundao de um Partido
Internacional da Juventude.8
A expresso indefinida mudar as coisas reflete muito bem o
esprito reinante nesses idos de 68. A insatisfao geral produzia uma
vontade de transformar completamente o modo de viver. Frana, Estados
Unidos, Alemanha, Holanda, Polnia, Rio de Janeiro, dentre outros, foram
varridos pela fora de militantes jovens que resolveram comear a agir
politicamente. O que significava tentar de diversos modos intervir no curso
da histria. Os grafitti da Sorbonne ilustravam esse esprito. O horizonte da

5

Tambm no bloco socialista houve manifestaes desse tipo. Marcuse resume a problemtica que existe
nas duas sociedades. Ambos os sistemas tm essas aptides deformadas at o irreconhecimento e, em
ambos os casos, a razo , em ltima anlise, idntica a luta contra uma forma de vida que dissolveria as
bases da dominao. In: Herbert M.,1979, p. 68.
6
Como podemos ler no panfleto de Tom Hayden, 1968. Columbias problem is the American problem in
miniature the inability to provide answers to widespread social needs ande the use of military to protect
the authorities against the people. (...) But the students of Columbia discovered that barricades are only
the beginning of what they call bringing the war home.
7
Daniel Cohn-Bendit, 1985.
8
Idem, p.22. Ao apresentar os entrevistados americanos Abbie Hoffman e Jerry Rubin, Dany revela;
conheci-os em Frankfurt, em 1970. Numa noite em que estavam todos chapados, eles e alguns amigos
fundaram o Partido Internacional dos Jovens.




mudana iluminava-se nos coraes, mentes e paredes da universidade.

Tudo e j resumia a urgncia dos desejos.9
O que afinal queria essa gerao? Por um lado, parecia querer algo
maior que a revoluo. Imaginava uma transformao de toda a ordem, no
apenas poltica. Por outro, parecia algo menor que uma revoluo. Algumas
mudanas curriculares e um pouco de espao para aproveitar melhor a vida.
Pode tambm causar a impresso de se tratar de uma revolta sem objetivo
certo. Alguma coisa como aquela algazarra juvenil da qual falava Aron.
O fato de no ser possvel detectar exatamente um plano para o
desenvolvimento dos acontecimentos provoca essa sensao de que as
manifestaes estudantis no tinham um rumo.
A idia de um saco cheio generalizado revela que a revolta no
era apenas contra a estrutura injusta do sistema capitalista, mas contra tudo
aquilo que se perdia com o esquema casa, cama, trabalho, ou seja, a
possibilidade de viver plenamente.
A impresso de que as manifestaes eram vs ou que no passavam
de baguna est diretamente relacionada forma que a revolta estudantil
tomou. A forma desorganizada expe uma questo essencial sobre esses
movimentos

estudantis:

descontentamento

com o

subjugo

da

subjetividade.
De fato, no difcil associar a dcada de 60 s festas e aos
divertimentos juvenis. As imagens de Woodstook mostram que a
combinao de sexo, drogas e rock and roll marcou profundamente a
gerao. No entanto, a liberao sexual, as experincias alucingenas que


Daniel C., 1985, p.10 Inspirados por Jim Morrison We want the world and we want it now./ Queremos
o mundo e queremos agora. Em Columbia, o esprito era o mesmo.They want a new and independ
university standing against the mainstream of American society, or they want no university at all. In:
Tom Hayden, 1968.





envolviam corpo e mente e as tentativas de romper com as amarras sociais

e com o comportamento moral tradicional no eram apenas opes
individuais,

mas

sim

novas

formas

de

agir

politicamente.

desenvolvimento de uma nova subjetividade era uma reivindicao

fundamental em 1968.
Na tentativa de contribuir para maior compreenso desse ano
excepcional e seu legado poltico, efetua-se a anlise das memrias de
militantes, em especial, as recolhidas por Daniel Cohn-Bendit no ano de
1985, quando viajou por vrias cidades do mundo entrevistando exguerrilheiros e radicais de diversos tipos, causas e grupos. O material foi
reunido no livro Ns que amvamos tanto a revoluo.10
Daniel Cohn-Bendit entrou para a histria como Dany Le rouge.
Nascido em Montauban, Frana, de pai alemo e me francesa judia. Dany
foi aptrida at os dezoito anos, quando se naturalizou alemo. Tornou-se
um dos principais expoentes das agitaes de maio de 68 na Frana. Seu
lugar de destaque firmou-se quando o governo do general De Gaulle, na
tentativa de reprimir as manifestaes estudantis, promulgou sua extradio
para a Alemanha. A reivindicao de liberdade para Dany foi uma
demonstrao de solidariedade entre os estudantes, que se conclamaram
todos judeus alemes.
Dany ficaria imortalizado junto com os acontecimentos daquele ano.
Vinte anos depois, o militante sai pelo mundo em busca de outros
personagens que marcaram esse ano ldico. Uma de suas razes para a
empreitada refere-se justamente a essa fama de personagem histrico. Dany
diz que est cansado de ser pea de museu. Quer expor outros agentes
daquela aventura juvenil. To marcada pela ausncia de lderes. Dany vai
ao encontro de colegas e militantes de outrora nos Estados Unidos, na

10

D. Cohn Bendit, 1985.




Alemanha, na Frana, no Pas basco e no Rio de Janeiro com a inteno de

resgatar um pouco da memria daqueles anos de militncia, e o interesse
em descobrir o que houve com o amor pela revoluo.
Uma questo perpassa todas as entrevistas: Como acabou o sonho de
transformar o mundo? Dany no formula a pergunta de modo to claro,
mas visvel sua dvida e sua necessidade de afirmar que o sonho
revolucionrio deu lugar s transformaes por via democrtica.
Mesmo antes de iniciar as entrevistas j possvel perceber que
Dany tem j pronta a sua resposta. No h mais espao para revoluo ou
transformao radical das sociedades. preciso pensar em termos
reformistas e investir na construo de uma democracia mais participativa.
Talvez seja isso que Dany queira confirmar para ele mesmo. Legitimar sua
escolha pela democracia.
O prprio ttulo do livro sugere a melancolia com relao aos anseios
juvenis to vivos em 68 Ns que amvamos tanto a revoluo. A
referncia revoluo como alguma coisa do passado no se aplica
somente porque 68 ficou para trs cronologicamente. Trata-se de um
anacronismo poltico. Como se no houvesse mais espao para a idia de
revoluo. Pode-se observar ainda que a associao entre os termos amor e
revoluo mostra o romantismo das perspectivas polticas daqueles jovens
estudantes. Dany quer sugerir que tudo no passava de um caso de amor
com a revoluo. Como se os jovens apaixonados pela idia de transformar
o mundo tivessem sido iludidos por sua prpria paixo.
Nesse sentido, a mentalidade de Dany no reflete apenas a sua
experincia de militante em 68, mas revela a explicao racional que
muitos ex-combatentes e apaixonados pela revoluo construram
posteriormente.




Ao final do livro, Dany se prope responder algumas questes sobre

as entrevistas e o movimento de 68. Aparece ento o seguinte problema:
no teria o prprio Dany incentivado, com sua inquirio, os ex-militantes
a se comprometerem com a democracia e a rememorarem com cautela o
passado juvenil? Essa uma possibilidade, mas, de qualquer modo, Dany
s representa o prprio rumo que a histria tomou quando deu
democracia o lugar de nica via poltica a qual podemos seguir.
O relato das memrias no influenciado apenas pelo entrevistador,
mas pela prpria interpretao majoritria da poltica contempornea,
segundo a qual a revoluo, tanto emprica, quanto teoricamente, um
caminho fracassado.
Antes de mais nada, necessrio fazer uma ponderao sobre esse
tipo de fonte. A considerao do tema quase vinte anos depois de 68 trata
no apenas da rebeldia daquela poca, mas tambm sempre uma re-leitura
fundamentada nas diversas conseqncias dos fatos e dos rumos tomados
pela poltica mundial. 1985 no 1968. A conversa quase sempre outra.
No se trata mais de almejar qualquer revoluo. A maioria dos
entrevistados, rebeldes de outrora, acabou se contentado com os moldes da
democracia reinante seja ela qual for. Alguns chegam a imaginar que a
democracia finalmente se realizou. Pensa-se mais em mudanas por dentro
do sistema, que na possibilidade de rupturas. No so mais jovens e
despreocupados. So adultos, pais, pagadores de impostos.
Note-se que a revoluo qual se refere o ttulo do livro e as
entrevistas aquela com R. Uma transformao radical na ordem
poltica. Dany tambm fala em outro tipo de revoluo impulsionada pelas
manifestaes de 68. A revoluo cultural promovida pela revoluo nos
costumes. Essa seria uma grande vitria daquele ano e daqueles jovens.




Apesar dessas ponderaes sobre a fonte, acredita-se que

plenamente vlida a sua anlise. Primeiro, porque como toda anlise de
fonte, ser abordada tendo em considerao um parmetro mais amplo da
movimentao estudantil, em conjunto com textos, declaraes e imagens
da poca. E, segundo, porque as entrevistas trazem tona justamente a
subjetividade daqueles jovens que um dia imaginaram que seria possvel
mudar o mundo, seus anseios e suas dvidas. Mesmo quando reavaliam
suas aes juvenis, os ex-militantes acabam revelando o caminho que
tomaram ao buscar a liberdade. Na tentativa de alcanar uma nova
subjetividade, os jovens, inicialmente, transformavam suas vidas
individuais. Sua prpria subjetividade era a primeira a ser transformada.
Renunciavam a vida cotidiana e passavam a viver uma aventura para mudar
o rumo da histria. Nesse sentido, o relato posterior torna-se uma fonte
interessante para esse estudo que pretende abordar o tema a partir da
questo da subjetividade.
Uma nova subjetividade, um novo mundo.

Muito foi dito sobre 68, mas parece que a temtica da subjetividade
almejada pelos jovens ainda precisa ser mais discutida. Esse um ponto
fundamental quando so analisadas as manifestaes daquele ano.
A

princpio,

pode

parecer

controversa

uma

busca

pelo

desenvolvimento da subjetividade, pois a sociedade de massas acusada

exatamente

de

fundamentar-se

num individualismo

excessivo. O

capitalismo torna todos consumidores de produtos e cada um v-se em

busca da satisfao de suas necessidades, ou seja, da satisfao pelo
consumo, que geralmente uma satisfao individual. Praticamente no h
solidariedade de grupo ou de classe, e dificilmente ainda se pode



testemunhar qualquer inspirao coletiva. A mxima que rege a sociedade

aquela do cada um por si. At a liberdade um quesito da esfera privada
e individual. Muitos explorados no trabalho e oprimidos pela sociedade
imaginam-se livres subjetivamente. A idia de estar apto a tomar decises
morais tambm muito engana aqueles que pensam fazer e entender tudo por
sua prpria conta.
A subjetividade um dos princpios bsicos da modernidade.
Diferentemente das sociedades tradicionais, a concepo moderna funda a
legitimidade do governo e da sociedade nos direitos vida e propriedade.
Dois direitos basicamente individuais, pois a cada um pertence a sua vida e
os seus bens. A moral kantiana tambm revela como no possvel julgar
os atos de outrem porque apenas cada um sabe realmente das suas
intenes. Apesar de referir-se a uma universalidade, a moral acima de
tudo individual.
Pode parecer contraditrio, portanto, que os estudantes descarreguem
sua revolta contra a submisso do indivduo. Afinal, a sociedade construda
pelo impulso moderno estrutura-se basicamente a partir do indivduo. Para
compreender a indignao dos estudantes, deve-se primeiramente
considerar aquela distino referida anteriormente entre a modernidade
iluminista e a modernidade no capitalismo tardio. As crticas estudantis
incidem sobre o subjugo da produo e do consumo da modernidade
tcnica. Subjugo quase imperceptvel para a maioria da populao feliz e
satisfeita com a sociedade capitalista.
Quanto realizao do indivduo, trata-se de buscar a sensibilidade e
a criatividade sucumbidas sob a lgica racional da tcnica e do
desenvolvimento. Nesse sentido, pode-se compreender a valorizao do
prazer e dos instintos individuais.




A

idia de criar uma nova subjetividade cuja libertao fosse total

pode no ser to original, quando se considera que Marx j aponta para o

problema do aprisionamento das possibilidades criativas do homem. A
explorao do trabalhador no lhe subtrai simplesmente seu esforo e maisvalia, mas lhe nega a capacidade de realizar-se enquanto ser humano.
Simone Weil demonstra muito bem a dificuldade de qualquer tipo de
realizao aps uma jornada de trabalho. Ao homem explorado
simplesmente no sobra tempo para experimentar o mundo e a vida. Para
desenvolver suas potencialidades.11
Quando se referem ao florescimento de uma nova subjetividade, os
estudantes esto, de certo modo, falando desse tipo de libertao. Imaginam
uma realidade onde as pessoas possam no apenas ter as necessidades
econmicas suprimidas, mas tambm possam ter a oportunidade de
vivenciar sua humanidade.
Pode-se dizer que o capitalismo com o qual essa gerao convive
agrava essa situao, quando se considera o sucesso da sociedade de
consumo e seu alargamento, que visa incluir como consumidores diversas
classes sociais. Considerando que todos esto engolfados pelo consumo e
aderem sociedade de massas de modo prazeroso, o que essa gerao
experimenta muito mais o problema da perda da individualidade que o
entrave classista. Assim, apesar de no haver ineditismo quanto questo
da subjetividade livre, em 68, esse problema assume aspecto mais
perturbador. A reivindicao por libertao parece ser mais ampla porque
as amarras tornaram-se mais fortes medida que deixam de ser explcitas.12

11

Simone Weil, 1964.

claro que se deve observar o seguinte: todo discurso revolucionrio parte desse mote, segundo o qual
a explorao no est sendo vista. H maior explorao no perodo denominado capitalismo tardio?
Alguns intelectuais e os jovens tambm concordavam com isso - acreditam que a explorao est
escamoteada pelo prazer ilusrio da sociedade de consumo ou pelo anseio de ascender a ela. Ou seja,
quem consome est feliz por isso e no se incomoda ou no v (o que difcil imaginar) explorao.
Quem no consome por prazer est iludido pelo anseio de faz-lo. No se considera que as pessoas
12




A liberdade individual pela qual anseiam os jovens revoltados no

certamente a mesma da qual se vangloria a sociedade de consumo. A
libertao precisava ser completa para se realizar. No se tratava apenas de
liberdade poltica, por isso fcil perceber como se confundem a vida
pessoal e a militncia poltica.
Os relatos dos entrevistados por Cohn-Bendit revelam a considervel
importncia dessa libertao completa. Tamanha a realizao pessoal, que
pode causar a impresso de ser o mais importante. Muitos mencionam a
guinada que a militncia deu em suas vidas privadas. Vidas sem graa e
sem relevncia adquirem significado quando passam a se empenhar em
mudar o mundo.
Barbara Koster e Adriana Farranda tm experincias bastante
diferentes no mbito da militncia. A primeira provm de famlia alem e
segue o movimento feminista, enquanto Adriana esteve envolvida na Itlia
com o seqestro e morte de Aldo Moro e encontra-se presa por terrorismo.
Mas ambas destacam que, no incio, tratava-se de uma rebelio contra a
famlia e a cultura. Barbara revela o ressentimento da juventude psholocausto envergonhada pelos pais e avs. Adriana relata a revolta
individual diante da sociedade e da imposio por seus costumes modo
de vestir e de comportamento. Muitos entrevistados mencionam a revolta
individual ou a busca pessoal por uma vida mais livre como fator
fundamental na militncia poltica. Joscka Fischer chega a admitir que
Quando eu tinha vinte anos, eu era aquele que apanhava sempre. Depois
de ter passado por isso, at sentia certo prazer em ser aquele que batia.
Via isso como uma atitude viril na qual podia provar minha coragem, e
alm disso ser incentivado pelo exemplo de pessoas que admirava. Che
Guevara, os guerrilheiros vietcongs.13

escolheram esse tipo de prazer e que esto simplesmente satisfeitas. Sua satisfao sempre aparece como
iluso.
13
Daniel Cohn-Bendit, 1985, p. 166.




O envolvimento pessoal se explica por diversas razes. Alguns viram

na militncia uma alternativa para suas vidas sem rumo, entediadas ou
destrudas, outros se impressionaram com o carter aventureiro das aes e
com a possibilidade de fazer alguma coisa grandiosa.
Hans-Joachim Klein militava ao lado de Carlos, O Chacal, e conta
que mantinha uma admirao por sua figura, que lhe aparecia como um
James Bond revolucionrio. Carlos vinha de famlia rica e havia largado
a vida burguesa para se empenhar nas aes. Assim, justificava-se o seu
luxo. Falava diversas lnguas, comia em restaurantes caros e dormia em
hotis chiques.
O contato com um mundo secreto e cheio de aventuras enchia os
olhos de muitos que se embrenhavam na militncia. Valrio Morucci
associa a ao poltica fico cinematogrfica para destacar o interesse
que a luta irradiava entre a juventude. Ser militante era a possibilidade de
tornar-se heri.
Transformar-se em sujeito, tornar-se um agente da histria, esse sentido
era uma aventura, sim. Por trs de algumas de nossas escolhas havia uma
tentativa de resgatar nossa presena no mundo, nossa existncia (...)
Havia uma outra dimenso, aquela mais ldica, uma espcie de
brincadeira de esconder-se, eliminar o inimigo, sair noite sem ser
visto...14

Hobsbawm acredita que esses movimentos alcanam a vitria do

subjetivismo, considerando a revoluo cultural a em curso como o
triunfo do indivduo sobre a sociedade. O autor nota que Liberao

14

Como destaca o ex-militante das Brigadas Vermelhas, Valrio Morucci. In Daniel Cohn-Bendit, 1985,
p. 154. Sobre esse ponto vale a pena tambm reproduzir a resposta de Fernando Gabeira. Ns lamos
pouco a respeito. Conhecamos o livro de Rgis Debray Revoluo na Revoluo, e estvamos muito
influenciados pela imagem romntica da revoluo cubana. Pensvamos que seria correto aplicar o
modelo castrista ao Brasil e a todos os pases da Amrica Latina (...) Estvamos atrados pela idia de
que nosso engajamento fsico iria fazer triunfara a justia. Estvamos convencidos, ingnua mais
sinceramente, de que amos nos tornar heris. O que era fascinante era o ritual que envolvia essa tomada
de deciso. Tnhamos que romper completamente com o passado, deixar a famlia, a casa, mudar de
nome. (...) amos ingressar em uma sociedade secreta encarregada de uma misso justa e herica era
isso que achvamos fascinante. In: Idem, p. 110.




pessoal e liberao social davam-se as mos, sendo sexo e drogas as

maneiras mais bvias de despedaar as cadeias do Estado, dos pais e o
poder dos vizinhos, da lei e da conveno.15
No entanto, a radical transformao na vida pessoal dessas pessoas
baseava-se na recusa da sociedade tal como vigorava. Havia a idia de que
seria possvel mudar no apenas seu destino individual, mas o prprio
curso da histria. A misso herica era a expectativa de realizao de uma
mudana radical na vida. No se tratava apenas de injustias sociais ou
problemas econmicos, mas de uma nova forma de viver e experimentar a
vida. A realizao pessoal no queria revelar o individualismo egosta.
Pretendia mostrar a possibilidade de libertao individual de todos os
homens em sua plenitude. Os prprios militantes promoveram em suas
vidas essa libertao.
As experincias dos sit-ins so provas da possibilidade dessa
realizao. Tom Hayden esclarece que Nos prdios ocupados em
Columbia, os estudantes criaram, o que chamavam de nova sociedade ou
rea livre ou comuna, (...). Os estudantes se divertem, eles cantam e
danam e fazem graa, mas a tenso permanece. Esto sempre conscientes
da seriedade de seus atos.16
Abbie Hoffman explica que se tratava de mudar a relao entre os
indivduos. Os yippies faziam seus sit-ins como festas da vida em oposio
morte que era a sociedade capitalista reprimida.17 A prpria idia do sit-in
baseia-se no pressuposto de que a imaginao pode vencer o poder.

15

HOBSBAWM, E., 1995, p.326.

In the buildings occupied at Columbia, the students created what they called a new society or
liberated area or commune, (...). The students had fun, they sang and danced and wisecracked, but
there was continual tension. There was no question of their Constant awareness of the seriouness of their
acts. In: Tom Hayden, 1968.
17
Daniel C., 1985. p. 24-5.
16




Alguns autores chamam a ateno para a continuidade das lutas

desencadeadas em 68 e acreditam que do ponto de vista da longa durao
esse foi um ano revolucionrio. Revoluo tomada mais como um processo
que como uma ruptura abrupta. 68 teria propiciado a revoluo dos
costumes, abrindo espao para o exerccio de determinadas lutas. A prpria
idia de brecha, baseada na suposio de que possvel abrir um espao
de resistncia contra a sociedade capitalista de massas, tambm se funda
nessa concepo.18 O prprio Dany comunga dessa idia. Quando fala com
nostalgia da Revoluo que no foi alcanada e dos seus mitos que
rondavam o pensamento estudantil, como a concepo da classe operria e
a idia de que essa classe faria a Revoluo, o militante no
completamente ctico quanto s conseqncias das revoltas estudantis.19
Dany faz uma observao sobre as aes dos provos na Holanda que
pode servir para pensar o carter das agitaes estudantis nas vrias partes
do globo. Sobre o movimento que pretendia destituir o poder atravs de
atividades bem-humoradas que mostrassem populao a decadncia das
instituies, ele comenta ainda que tenham contribudo para a formao de
uma conscincia ecolgica, feminista, para uma nova abordagem dos
problemas sexuais, para um interesse real pelos problemas de urbanizao,
eles nunca chegaram a ameaar o sistema poltico e econmico reinante.20
De fato, difcil no perceber como o ano de 68 foi importante para
a transformao de diversos hbitos culturais ligados moral e a autoridade
tradicional. Pode-se considerar que os estudantes colocaram uma revoluo
em curso. No entanto, observa-se que tal revoluo est de pleno acordo
com a concepo democrtica. As reivindicaes presentes nas lutas das

18

Daniel Aaro Reis, 1998.

Daniel C., 1985, p. 89
20
Daniel C., 1985, p. 55.
19




minorias, das mulheres, dos negros e dos homossexuais so exigncias pela

vigncia dos direitos civis. Encontram-se dentro da esfera da legalidade.
Reclamam o pleno respeito ao direito constitucional da igualdade entre os
cidados. Elas foram inclusive absorvidas pela democracia. Muitas vezes
colocar esse direito em prtica uma verdadeira revoluo cotidiana, mas
no se refere ao anseio de imaginar uma ordem poltica nova. Trata-se de
fazer valer uma ordem poltica que j existe no papel. Aquela sada de
outras revolues: a americana e a francesa. Nesse sentido, houve mais um
alargamento da democracia que uma irrupo revolucionria. O radical
Abbie Hoffmann confirma: Ns, yippies, salvamos a democracia
americana.21
Sem querer minimizar os impactos provocados pelo turbilho 68,
deve-se observar que tais conquistas e espaos ocorreram medida que o
prprio sistema incorporou as reivindicaes insurgentes naquele perodo.
Algumas propostas concretas foram contempladas. Determinados direitos
civis foram respeitados. Mas aquilo em que 68 era mais original parece ter
ficado para trs a realizao de uma subjetividade. Apenas os poucos
militantes e estudantes experimentaram uma liberdade plena.
Alguns remanescentes ainda persistem em comunidades especficas
que desenvolvem um estilo de vida alternativo. O prprio Cohn-Bendit
morou muito tempo numa dessas ilhas. Mas elas se tornaram to isoladas e
to raras que seu impacto poltico-social quase nulo. Onde est a
realizao da humanidade do homem? Sua criatividade libertada? E a
reivindicao por tal liberdade? Muito mais sucesso teve a comercializao
de idias sobre uma nova humanidade. A inveno da new age tornou-se
altamente vendvel e obteve muito mais sucesso que a aspirao
revoluo.

21

Daniel C., 1985, p.26.




Ao analisar as manifestaes estudantis, considerando essa temtica

da subjetividade possvel perceber que essa luta ainda parece irrealizada.
Apesar de apontarmos para o fato de que essas manifestaes esto ligadas
ao surgimento e conquista de direitos civis, como no caso do feminismo e
da militncia homossexual, 68 no parece ter se realizado em sua
reivindicao mais extraordinria, mas deixou em aberto o caminho
alternativo a ser trilhado.

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