Griot : Revista de Filosofia

v.12, n.2, dezembro/2015

ISSN 2178-1036

A EDUCAO PERSONALISTA E A
TRANSFORMAO DA SOCIEDADE:
CONTRIBUIES DE LOUIS ALTHUSSER E
EMMANUEL MOUNIER
Antonio Glauton Varela Rocha1
Universidade Federal do Cear (UFC)

RESUMO:
Este artigo apresenta a proposta de Emmanuel Mounier e a crtica de Louis
Althusser em relao educao capitalista e articula um contato entre essas
duas posies. No um contato que tem como objetivo um consenso entre
os dois autores, mas que procura apontar como podemos aliar a conscincia
do perigo de alienao na educao com a esperana que a educao pode
representar se for desenvolvida com os devidos cuidados (para evitar o
perigo citado) e tendo em vista uma concepo integral da pessoa, o que se
alcana se a educao entendida no s como instruo, mas tambm
como formao. Com este enfoque possvel que a pessoa cresa no
apenas numa instruo para a profisso, mas numa formao para a
liberdade.
PALAVRAS CHAVES: Educao; Formao; Ideologia; Pessoa.

THE PERSONALIST EDUCATION AND THE

CHANGING OF SOCIETY: CONTRIBUTIONS
OF LOUIS ALTHUSSER AND EMMANUEL
MOUNIER
ABSTRACT:
This article presents the proposal of Emmanuel Mounier and criticism of
Louis Althusser in relation to capitalist education and articulates a contact
between these two positions. Such it is not one which aims a consensus for
the two authors, but one which seeks to point out how we can combine the
alienation dangers awareness in education along with the hope the
1

Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear - UFC, professor e

coordenador do Curso de Bacharelado em Filosofia da Faculdade Catlica Rainha do
Serto - FCRS. E-mail: glautonvarela@yahoo.com.br

A educao personalista e a transformao da sociedade: contribuies de Louis Althusser e Emmanuel Mounier

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education itself must represents if it is developed with due care (just to

avoid the mentioned danger), having in order an integral concept of person,
what it is achieved whether education may be understood not only as
instruction, but also as formation. With this approach it is possible the
person grows not only inside an instruction to some profession, but indeed
inside a true formation to liberty.
KEY WORDS: Education; Formation; Ideology; Person.
Introduo
O ttulo do artigo j antecipa um pouco sobre suas orientaes.
Notamos que dois pensadores em especial sero tematizados neste texto,
mas um detalhe do ttulo nos permite ver qual deles ter mais destaque: o
adjetivo personalista que vem logo aps a palavra educao. Veremos com
mais detalhes o pensamento de Emmanuel Mounier fundador e articulador
do movimento personalista contemporneo sobre a educao. Neste
contexto, a anlise da educao capitalista feita por Louis Althusser pode
nos d bons elementos para explicitar a proposta personalista.
Mounier descobriu cedo que a filosofia era sua vocao. Comeou os
estudos ainda na sua cidade natal, Grenoble, sob a orientao de Jacques
Chevalier. Quando concluiu esta etapa foi para Paris, um momento muito
importante em sua vida, muito mais pelos contatos que teve com grande
numero de pensadores e pela participao nos grupos de discusso que l
existiam do que pelo ingresso no doutorado. Depois do incio dos estudos na
Sorbonne, Mounier logo comea a se incomodar com a perspectiva de
ensino que a instituio praticava: uma filosofia profundamente desligada
das realidades concretas das pessoas. A estada em Paris e a participao nos
grupos de discusso mostraram a Mounier uma crise de civilizao que
assolava a Europa e que certamente no era um privilgio apenas do velho
continente. Os jovens pensadores percebiam cada vez mais a necessidade de
se fazer algo em relao a esta crise, e Mounier via na postura
desinteressada e indiferente da Sorbonne o quanto a educao que l se
praticava era alienante. No suportando esta situao, decide abandonar o
doutorado e a carreira acadmica que se desenhava promissora para
viver uma filosofia que no fosse alheia ao sofrimento dos homens, nas suas
palavras: uma filosofia engajada.
Mounier partiu da situao concreta das pessoas para depois fazer
uma teoria da pessoa. Sua preocupao com o mundo concreto fez com que
sua antropologia fosse diretamente vinculada s consequncias ticas e
polticas. Sua antropologia, deste modo, era intrinsecamente ligada a um
compromisso: a construo de um mundo mais justo. Um momento crucial
desta transformao passava pela educao, no apenas uma educao que
ensinasse as pessoas como fazer coisas, mas que as fizesse compreender a si

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mesmas, sobre o lugar de cada um na sociedade, uma educao preocupada

com o desenvolvimento integral da pessoa. A grande preocupao de
Mounier quando falava em educao, era como fazer para que ela
representasse um equilbrio entre a instruo e a formao, pois desta forma
estaramos mais preparados para enfrentar as distores no ato de educar,
como as que foram denunciadas por Althusser.
Louis Althusser e a crtica educao como manuteno do status quo
A fala de Louis Althusser sobre a educao na obra Ideologia e
aparelhos ideolgicos do Estado evidencia uma forma pela qual a educao
manipulada e se torna um mecanismo de alienao e manuteno de um
sistema social opressor. Althusser um filsofo marxista, e de tal modo a
crtica ao capitalismo uma chave de leitura importante para entendermos a
denncia feita por ele. Para Althusser, o capitalismo precisa que a sociedade
permanea como est: configurada de tal modo que a opresso dos pobres
continue a sustentar os privilgios da classe dominante. A educao seria
usada pelo capitalismo como um instrumento de manuteno deste status
quo (Cf. LUCKESI, 2005, p. 44).
Althusser parte da anlise de Karl Marx a respeito da reproduo dos
meios de produo. Marx nos recorda que a produo, buscada pelo
capitalista como fonte do seu lucro, no pode continuar ou se reproduzir se
no age para assegurar a continuidade, manuteno e renovao dos meios
de produo (matrias-primas, edifcios, maquinaria, funcionrios, etc),
especialmente a fora de trabalho (os funcionrios).
A forma de a empresa reproduzir a fora de trabalho viabilizando
os meios materiais para que esta fora possa se conservar e se reproduzir;
este meio o salrio (Cf. ALTHUSSER, 1985, p. 56). O pagamento do
salrio o meio material que a empresa utiliza em vista da conservao
biolgica do trabalhador (meramente o suficiente para que o trabalhador
tenha a fora necessria para retornar ao trabalho e continuar a produo nos
dias seguintes, e tambm para o trabalhador se reproduzir e produzir um
futuro operrio). No entanto, o salrio no suficiente para reproduzir
integralmente a fora de trabalho, pois o trabalhador no precisa apenas
estar vivo, precisar tambm ter um conjunto de competncias e habilidades
que o tornem apto para exercer corretamente a sua funo (Cf.
ALTHUSSER, 1985, p. 57).
A qualificao do trabalhador obedece a um determinado quadro de
necessidades do sistema capitalista e se desenvolve especialmente no
sistema educativo (Cf. ALTHUSSER, 1985, p. 57). A escola, neste
contexto, ensina a ler, a escrever, a contar, entre outras tcnicas, alm de
certa cultura cientfica e literria. So saberes utilizveis nos distintos
cargos, constitudos a partir daquele quadro de necessidades acima indicado.
Em suma, aprendem-se habilidades e tcnicas.

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Alm destas habilidades e tcnicas preciso aprender tambm certas

regras de convivncia e de comportamento segundo o posto que se ocupa
(ou que se vai ocupar) (Cf. ALTHUSSER, 1985, p. 58). Deste modo
preciso aprender a respeitar quem alcana patamares mais altos. Os saberes
mais aprofundados (que vo alm de simples habilidades) geralmente
incidem na vida dos futuros capitalistas, pois estes precisam estar aptos para
mandar e manter a ordem vigente. Em sntese: constitudo deste modo, o
sistema educativo converte-se num instrumento importantssimo para a
manuteno da dominao de classes (Cf. ALTHUSSER, 1985, p. 58).
Destaquemos ento os dois elementos mais importantes que acima
foram descritos: por um lado preciso reproduzir um conjunto de
habilidades tcnicas necessrias ao trabalho dos que no possuem o capital,
por outro lado tambm preciso reproduzir um conjunto de boas regras que
na verdade so regras de submisso ordem vigente2, preparando o
trabalhador para obedecer e o capitalista para dominar (submisso
ideologia e domnio da prtica desta ideologia).
Vemos ento que Althusser destaca aspectos muito negativos quanto
ao papel da educao na sociedade capitalista (Cf. ALTHUSSER, 1985, p.
79). A educao por ele descrita sem dvida um tipo de perspectiva
educacional alienante e que pouco tem a contribuir para emancipao
humana. Temos uma tima descrio sobre como a educao tambm pode
ser instrumento de alienao quando no tem por base a preocupao com a
emancipao humana. Aps a denncia feita por Althusser, na sequncia do
texto tentaremos ver uma outra perspectiva de educao (no sob a
orientao dos interesses capitalistas), onde a emancipao e a
personalizao das pessoas estariam em primeiro plano. O autor que
tomaremos como base neste segundo momento ser Emmanuel Mounier.
A orientao que a educao recebe depende do tipo de antropologia
que a precede. Emmanuel Mounier defende a compreenso da educao
dentro do contexto de uma antropologia em que o homem no apenas
matria, mas tambm esprito. A axiologia possui em sua proposta um papel
decisivo, e onde a questo dos valores se torna fundamental a educao
tambm se torna ainda mais fundamental (ao menos se a compreendemos
2

Esta viso de educao profundamente ligada ao processo de instrumentalizao da

racionalidade denunciado por outros autores de tradio marxista, em especial no contexto
da Teoria Crtica. Adorno e Horkheimer denunciavam que a razo no apenas est apta a
explica como as coisas so, mas como elas devem ser, pois o que as coisas devem ser faz
parte do que elas so. Quando a razo reduzida a mero meio de explicao de como o
mundo , ela perde seu carter crtico e se torna apenas um instrumento, e certamente fica
muito mais vulnervel s manipulaes. De modo anlogo, quando a educao se torna
apenas um mecanismo de explicao de como as coisas so, ela se converte em mero
instrumento, sem qualquer criticidade e sem possibilidade de enfrentamento dos riscos da
manipulao. Neste contexto, ela facilmente utilizada como instrumento para manuteno
do status quo. Sobre esta discusso a partir da viso da Teoria Crtica, ver: (NOBRE, 2004,
p. 28-33).

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sob o sentido mais amplo, em que a emancipao uma questo importante

para o sistema educativo).
O papel da educao no personalismo de Emmanuel Mounier
A educao possui grande importncia no pensamento de Mounier.
A valorizao da educao foi to significativa em sua filosofia que muitos
autores consideraram o personalismo mounieriano como sendo, antes de
tudo, um projeto pedaggico. Para Ricoeur, por exemplo, a obra de Mounier
deve ser compreendida como um grande ensaio educativo, uma pedagogia
da vida comunitria destinada renovao da pessoa (Cf. LOPEZ, 1989, p.
201). Para Mounier, a educao s poder contribuir para transformao da
sociedade se tem em vista a pessoa na sua integralidade, no apenas uma
das facetas de sua vida como a funo a desempenhar na sociedade
(profisso) ; deve tambm estar aberta historicidade essencial do ser
humano, o que implica o contato e a referncia realidade concreta das
pessoas. No era esse tipo de educao que Mounier via se desenvolvendo
em seu tempo. Mounier, de fato, foi um grande crtico dos sistemas
educativos de sua poca, como podemos perceber nos trechos a seguir:
A educao que hoje em dia distribuda prepara o pior
possvel para uma tal cultura da ao. A universidade distribui
uma cincia formativa que conduz ao dogmatismo ideolgico
ou, por reao, ironia estril. Os educadores espirituais
conduzem na maior parte dos casos a formao para o
escrpulo ou para o caso de conscincia, em vez de a
encaminharem para o culto da deciso. todo um clima a
modificar, se no quisermos ver mais os nossos intelectuais a
dar exemplo da cegueira e, os mais conscienciosos, da covardia
(MOUNIER, 1976, p. 167).
Pode-se dizer da nossa educao que ela era em larga escala
um massacre dos inocentes: desconhecendo a personalidade
da criana como tal, impondo-lhe um resumo das perspectivas
do adulto, as desigualdades sociais forjadas pelos adultos,
substituindo o discernimento dos caracteres e das vocaes
pelo formalismo autoritrio do saber (MOUNIER, 1976, p.
200).

Mounier defendia que o fim da educao ... no consiste em fazer,

mas em despertar pessoas. Por definio, uma pessoa suscita-se por apelos,
no se fabrica domesticando (MOUNIER, 1976, p. 200). O tom socrtico
que se observa nesta afirmao no est aqui por acaso. J foi dito que
Mounier o mais socrtico dos pensadores do sculo XX3 (Cf. ROCHA,
2006, p. 184). Nunca foi sua pretenso deixar um sistema pronto, mas
3

Sobre a relao entre Mounier e Scrates, ver tambm a introduo da obra Mounier: o
engajamento poltico, de Guy Coq (COQ, 2012, p. 20).

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apontar para certa maneira de pensar e agir, de relacionar as ideias e a vida

concreta. Mais que formar seguidores, ele quis fomentar apelos que
atingissem as pessoas e as fizessem despertar por elas mesmas. Para
Mounier a educao no pode partir de outra perspectiva, ... sua misso a
de despertar pessoas capazes de viver e de assumir posies como pessoas
(MOUNIER, 1967, p. 133).
Mounier viveu num tempo de crise e para ele era preciso mais que
falas e teorias para que a sociedade enfrentasse as dificuldades em que
estava mergulhada. Esse desejo de mudana social e esta percepo da
urgncia da mesma eram elementos que ele compartilhava com Marx, no
entanto, ele no tinha como aceitar que verdadeiras mudanas acontecessem
se apenas os aspectos econmicos e polticos fossem observados (a proposta
dos materialistas), assim como no se contentava com a nfase exclusiva
nos aspectos morais da vida humana (como era a proposta dos
espiritualistas). Para Mounier a revoluo social precisava ser ao mesmo
tempo econmica e moral, material e espiritual, pois se o homem matria e
esprito nenhuma mudana significativa ocorreria na sociedade se o esforo
de mudana se concentrasse em apenas um destes elementos.
A revoluo necessria s se encaminha para uma soluo real
da crise de civilizao quando se apoia numa mudana de
mentalidade dos sujeitos. Educao e revoluo se implicam
mutuamente para que aquela no seja um simples ajuste das
pessoas a uma situao dada, ou o desinteresse espiritualista
das condies por transformar, e para que esta no seja uma
simples mudana no externo da histria na qual as aspiraes e
exigncias da pessoa so novamente burladas (LOPEZ, 1989,
p. 200).

Certamente Mounier deve a Marx a percepo de que preciso estar

atento s necessidades materiais do homem e s determinaes materiais
que o homem possui. Por isso a educao que Mounier defende pressupe a
formao (especialmente em vista da liberdade) e tambm a instruo.
importante destacar aqui que formao de que Mounier fala no est em
funo apenas do aprimoramento moral da pessoa, mas tambm em vista de
uma maior atuao e participao no campo poltico ou qualquer rea que
diga respeito vida concreta das pessoas.
Educao como instruo e formao
Mounier distinguia duas dimenses fundamentais no processo
educativo: a instruo e a formao. Em linhas gerais, podemos dizer que a
instruo diz respeito transmisso de conhecimentos tcnicos necessrios
ao desempenho de uma profisso; j a formao diz respeito ao suscitar nas
pessoas a capacidade de pensar criticamente e tambm diz respeito
reflexo sobre a dimenso dos valores na vida humana.

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Para Mounier fundamental a construo de uma viso de educao

que tenha por base a proposta de equilbrio entre ambas as dimenses
(instruo e formao). Somente com esta base a educao realmente poder
ter em vista o ser humano por completo (em sua integralidade) e prepara-lo
para uma vida como pessoa. Esta viso de educao nasce de sua viso
sobre o ser humano e sua relao com o mundo. O ser humano
materialidade, tem necessidades materiais, e a educao precisa estar atenta
a estas necessidades, por isso Mounier, em nenhum momento, busca negar
que ... a posse de uma profisso necessria a esse mnimo de liberdade
material sem a qual toda vida pessoal sufocada..., porm ... a preparao
profissional, a formao tcnica e funcional no poderiam ser o centro ou a
mola real da obra educativa (MOUNIER, 1967, p. 133). Para Mounier,
alm da condio de materialidade, o ser humano tambm um ser de
criatividade, de liberdade, de espiritualidade, por isso preciso que o
processo educativo tenha sempre em conta a necessidade de preparar as
pessoas para atender estas outras necessidades, e aqui que entra o carter
formativo da educao.
Dizer que a educao precisa ser construda sobre uma base de
equilbrio entre instruo e formao significa dizer que preciso uma
educao que prepare as pessoas para ter o seu sustento, para que saibam as
tcnicas de atuao de sua profisso com eficcia, mas tambm que
preciso uma educao que prepare as pessoas para pensar, que as ensine a
ser questionadoras, que as prepare para se defender das manipulaes (que
ameaam a todos aqueles que no se dedicam a pensar antes de agir, ou no
refletem sobre as informaes que recebem), e que lhes ensine o senso de
comunidade, respeito e tolerncia necessrios a uma vida em sociedade.
Mounier enfrentou diretamente o problema de uma educao que
reduzida instruo. Ele percebeu que esta educao estava muitas vezes a
servio de uma ideologia dominante, mas entendeu que o problema no era
apenas o de relaes sociais ou econmicas injustas, mas tambm o da
construo de uma compreenso distorcida a respeito do homem. Por isso a
educao precisa partir de uma compreenso equilibrada do ser humano em
suas dimenses, da podermos dizer que Mounier prope uma pedagogia
integradora, que devolve ao homem o gozo de um sentido completo de seu
prprio ser e da histria (Cf. LOPEZ, 1989, p. 202).
Para Mounier, uma escola no pode se limitar a oferecer instruo,
conhecimentos livrescos disfarados de cultura, mas isto no quer dizer que
Mounier retira do processo educativo o ensino de conhecimentos tcnicos
destinados ao desempenho das mais variadas profisses na sociedade (Cf.
ROCHA, 2013, p. 161). Mounier, em nenhum momento, nega que possui
uma profisso necessrio, pois a base para que todos tenhamos uma
mnima segurana material. O que necessrio uma profunda
reestruturao dos sistemas educativos de modo a elaborarem seus
programas baseados na pessoa em sua integralidade, e no apenas pensando

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em oferecer-lhe condies tcnicas para exercerem uma funo social ou

uma educao voltada para tornar o educando capaz de se conformar com a
situao vigente.
O fundo do problema, pensa ele [Mounier], que as
instituies educativas se orientam mais que a suscitar pessoas,
a satisfazer umas necessidades sociais: a qualificao para o
exerccio de tal e qual papel e, em definitivo, a criar um
cidado adaptado aos moldes e pautas vigentes (LOPEZ, 1989,
p. 207).

Mounier sempre destacava que era preciso pensar uma educao

para a liberdade, e isto ele demonstrava no apenas nos livros, mas tambm
em sua atuao em sala de aula. Diferente de seus colegas professores,
Mounier se incomodava com o silncio dos alunos em sala. Ele queria ver
questionamentos, e estimulava os alunos a se posicionarem. Como podemos
ver neste depoimento de um de suas alunas:
Contrariamente aos outros professores que procuravam fazer
reinar silncio numa classe turbulenta, ele no suportava a
nossa calma e nos estimulava a falar. Ele gostava das
interrupes, das questes, das objees: ele queria que
fssemos mais ativos (LORENZON, 1996, p. 64).

Certamente uma postura bem incomum para a poca. Mounier

buscava despertar energia, suscitar autoconscincia e provocar decises (Cf.
LOPEZ, 1989, p. 202). O objetivo era preparar os alunos para serem pessoas
plenas, no apenas bons matemticos ou escritores, e essa plenificao da
pessoa passa pela capacidade de se posicionar, de sair do anonimato (que
o fermento da massa e de uma vida inautntica). Vale lembrar que Mounier
sempre falava da liberdade ao lado de outro importante atributo, a
responsabilidade (Cf. ROCHA, 2013, p. 160).
Esse testemunho nos remete ao fato de que uma educao que prime
por certos valores prvios (no caso, a liberdade, a responsabilidade, a
iniciativa, a autoposse, a criticidade, para citar alguns) no precisa e nem
deve ser dogmtica e impositiva. Primeiro porque o foco em tais valores j
um grande passo para extirpar qualquer sombra de postura dogmtica e
impositiva e, segundo, porque a forma como Mounier buscava apontar para
tais valores, longe de ser uma domesticao, era um exerccio de criticidade
e liberdade (Cf. ROCHA, 2013, p. 160-161). Feito estes esclarecimentos,
podemos entender melhor porque para Mounier a educao no pode ser
neutra.
Numa cidade que o tome [o personalismo] por base, nenhuma
escola pode justificar ou cobrir a explorao do homem pelo
homem, a prevalncia do conformismo social ou da razo de
Estado, a desigualdade moral e cvica das raas ou das classes,

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superioridade, na vida privada ou pblica, da mentira sobre a

verdade, do instinto sobre o amor e o desinteresse. neste
sentido que ns dizemos que a escola laica, ela mesma no
pode ser no deve ser educativamente neutra (...). Neutra, -o
ela somente, nesta perspectiva, na medida em que no prope,
nem mesmo implicitamente, preferncia por nenhum sistema
de valores objetivos para l desta formao da pessoa
(MOUNIER, 1967, p.137).

Por fim, preciso ainda destacar, sobre o tema da educao, quer

seja exercida na escola ou no seio familiar, que preciso distanciar a
educao de dois perigos graves. Em primeiro lugar, preciso lembrar que
no se pode entender a educao no mbito personalista, apenas como
processo de transformao interior. De fato, essa perspectiva tem de estar
presente numa pedagogia de inspirao personalista, mas ela deve sempre
estar atrelada perspectiva de uma transformao externa, a revoluo
estrutural da sociedade. Muitos leitores querem ver na obra de Mounier
apenas o processo de valorizao da transformao moral e o papel dos
valores, mas acabam traindo profundamente o pensamento de Mounier
quando desligam essas questes do necessrio compromisso social; sem
esse compromisso, no estamos falando de uma educao de inspirao
personalista (Cf. LOPEZ, 1989, p. 203). Em segundo lugar mas ainda
insistindo na questo da exterioridade , devemos lembrar que se, por um
lado, verdade que a educao um processo de libertao e emancipao,
por outro lado, no pode ser compreendida apenas como emancipao do
indivduo. Educar o homem provocar nele o encontro com a
comunidade (LOPEZ, 1989, p. 206). Sem essa preocupao, cairamos no
mesmo erro dos renascentistas: passaram por um processo de libertao do
homem em relao a um sistema opressor, mas acabaram presos s amarras
do individualismo (Cf. LOPEZ, 1989, p. 206). Se a educao um processo
que deve ter em vista a pessoa em sua integralidade, no poderia ento
esquecer seu aspecto comunitrio. Pensada e trabalhada numa perspectiva
personalista, portanto, ... a educao s personaliza quando educao
para a comunho (LOPEZ, 1989, p. 206).
Consideraes finais
A educao sempre um tema importante quando se est em debate
a transformao ou melhoria da vida em sociedade. No entanto, a
importncia que ela pode representar neste processo pode levar a
considerao de que a educao um processo fora do mundo, que o
observa e pacientemente traa as estratgias para corrigir os problemas do
homem e da sociedade. Althusser e Mounier so pensadores que mostram a
educao como um processo humano, que est emaranhado na condio
humana, e passvel dos mesmos condicionamentos que qualquer pessoa
est sujeito, exatamente porque no um processo para alm do humano. Se

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est emaranhada na condio humana, est sujeita igualmente aos riscos de

alienao e pior, pode contribuir para manuteno e reproduo da
alienao. Para Althusser este foi o destino da educao em seu contato com
o capitalismo, e de tal modo, caminhou para o oposto do que normalmente
esperamos de um processo educacional. A partir de Mounier, e sua
inspirao de pensar a educao sempre como equilbrio entre instruo e
formao, podemos perceber um caminho em que o processo educativo
ganha muito em potencial de transformao da sociedade, no apenas em
seus aspectos materiais, mas tambm na ordem dos valores.
Diante disto, podemos afirmar a importncia de sempre estarmos
atentos para os objetivos que esto em jogo no processo educativo, pois
estes objetivos podem influencia diretamente no futuro da pessoa humana, e
para que este futuro seja promissor temos que ir alm da percepo do ser
humano com apenas um simples manipulador da natureza, preciso mais do
que nunca pensar uma educao para a liberdade. Mounier aponta o
equilbrio na compreenso do homem, como ser igualmente material e
espiritual, e a associao da educao a esta viso equilbrio, como um
caminho de resistncia aos riscos de alienao que rondam o ser humano e
tambm a ao pedaggica. Ao conceber o educar como equilbrio entre o
instruir e o formar, Mounier resgata o sentido crtico da educao, sentido
que permite a formao de pessoas no apenas hbeis para fazer coisas, mas
pessoas cada vez mais autnomas, um sentido que tinha sido deixado de
lado a partir de uma concepo educacional profundamente
instrumentalizada.
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Salamanca: Editorial San Esteban, 1989.
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Antonio Glauton Varela Rocha
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