2.

3 El misterio de Cristo
a) Cristo
1. Encarnacin y redencin son dos aspectos intrnsecamente vinculados e
inseparables.
Dado que nuestro Salvador y Seor Jesucristo,salvando al pueblo de sus pecados,tal como
lo anunci el ngel en Mt 1,21, nos revel en si mismo el camino de la verdad, por el que,
resucitando, podemos llegar a la bienaventuranza de la vida inmortal, se impone que, para
rematar los temas teolgicos, despus dehaber estudiado el fin ltimo de la vida humana,
las virtudes y los vicios, nos ocupemos ahora del Salvador de todos y de los beneficios
otorgados por l al gnero humano.
A este propsito hay quetratar: primero, del Salvador en s mismo; segundo, de los
sacramentos, con los quealcanzamos la salvacin (q.60); tercero, del fin de la vida inmortal,
al que llegamos por medio de l cuando resucitemos '. Sobre lo primero hay que estudiar
dos cosas: una, el misterio de la encarnacin en si mismo, en virtud del que Dios se hizo
hombre para nuestra salvacin; otra, todocuanto hizo y sufri nuestro Salvador, Dios
encarnado (q.27).
En la encarnacin Dios mismo se autocomunica (q.l a.l c.); el Verbo asume la naturaleza
humana completa porque, siguiendo la tradicin representada por el Damasceno, lo que no
es asumido no es sanado (q.5 a.4 c.); en la encarnacin, Cristo viene a ser como la cabeza,
fuente de gracia o de vida para todos los seres humanos (q.8 a.3 c.). En su conducta
histrica, en su martirio y enla resurreccin deentrelosmuertos, nos mostren
smismoelcaminode laverdad.
Estudiada la unin hiposttica y sus consecuencias, pasamos a la segunda parte: lo que el
Hijo ha hecho y ha padecido, las acciones de Cristo y los acontecimientos quetuvieron
lugar en su condicin humana (in carne). Se trata de ver cmo serealiza histricamente el
encuentro de salvacin entre Dios y los seres humanos.
En la visin deSanto Toms, la vida de Cristo se desarrolla en cuatro etapas: entrada en este
mundo (q.27-35), proceso de su historia (q.36-45), partida de este mundo (q.46-52), y
exaltacin despus de la muerte (q.53-59). Reconociendo la importancia que tiene mantener
la unidad entre estas etapas pertenecientes al nico acontecimiento Jesucristo, las q.27-45
merecen una nota introductoria por su gnero literario singular y porque se abre aqu un
espacio para la mariologa.
1. En la interpretacin de Santo Toms sobre la entrada del Hijoen nuestro mundo y su
proceso en el mismo, el punto de partida es el dato revelado y la tradicin patrstica; son
lugares teolgicos continuamente evocados, mientras que la mediacin metafsica queda
muy relegada. El discurso filosfico cede el paso a la sabrosa meditacin del creyente que
no trata de justificar los acontecimientos, sino de gustar el contenido espiritual de los
mismos. Los comentarios a estas cuestionessonejemplologradode lalectiodivina,que,
alimentandola fe,debe inspirar todo el esfuerzo racional del telogo.
2. En los orgenes de Cristo y en su manifestacin almundo, Dios mismo abre camino de
salvacin desde las entraas de la humanidad. Y en este proyecto de gracia, Mara ocupa un
puesto singular como madre del Salvador. As la mariologa es como introduccin a la vida

de Cristo (q.27-30). Y todo lo que acontece a Mara debe ser interpretado por relacin a la
historia y misin del Hijo: fue santificada en el seno materno porque engendr al
Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (q.27 a.l c.); por su proximidad al Hijo,
Mara debi recibir de Cristo mayor perfeccin de gracia que los dems (q.27 a.5).
Anlogamente se justifica la virginidad de Mara: como Cristo es verdadero y natural Hijo
de Dios, no fueconveniente que tuviera otro padredistinto de Dios mismo (q.38 a.l).
Aunque Santo Toms no desarrolla una teologa marial completa, nos da la clave
cristolgica vlida para el enfoque de la mariologa: como madre del Salvador, la figura de
Mara, miembro eminente y enteramente singular de la Iglesia, es signo elocuente para
toda lacomunidad cristiana (VT. II, LG 33; SC104).
3. Estas cuestiones deben ser ledas en el mismo clima y con la intencionalidad en que
fueron escritas: espritu contemplativo que descubre cada da la riqueza de fe y gusta su
contenido que se hace cotidianamente nuevo.1
La Iglesia llama Encarnacin (Jn 1,14) al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido
una naturaleza humana para realizar en ella nuestra salvacin.
Tengan entre ustedes los mismos sentimientos de Cristo Jess.6 l, que era de condicin
divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deba guardar celosamente: al
contrario, se anonad a s mismo, tomando la condicin de servidor y hacindose semejante
a los hombres. Y presentndose con aspecto humano, se humill hasta aceptar por
obediencia la muerte y muerte de cruz. Por eso, Dios lo exalt y le dio el Nombre que est
sobre todo nombre, para que al nombre de Jess, se doble toda rodilla en el cielo, en la
tierra y en los abismos, y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre: "Jesucristo es el
Seor" (Fil 2,5-11).2
II LA ENCARNACION
461 Volviendo a tomar la frase de San Juan ("El Verbo se encarn": Jn 1, 14), la Iglesia
llama "Encarnacin" al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana
para llevar a cabo por ella nuestra salvacin. En un himno citado por S. Pablo, la Iglesia
canta el misterio de la Encarnacin:
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el cual, siendo de condicin
divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando
condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como
hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. (Flp 2, 5
8; cf. LH, cntico de vsperas del sbado).
462 La carta a los Hebreos habla del mismo misterio:

1 ST, III Prl.; q.27 Prl.

2 Cf. Hb 10,5-7.

Por eso, al entrar en este mundo, dice: No quisiste sacrificio y oblacin; pero me has
formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. Entonces dije:
He aqu que vengo ... a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10, 57, citando Sal 40, 79
LXX).
463 La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe
cristiana: "Podris conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a
Jesucristo, venido en carne, es de Dios" (1 Jn 4, 2). Esa es la alegre conviccin de la Iglesia
desde sus comienzos cuando canta "el gran misterio de la piedad": "El ha sido manifestado
en la carne" (1 Tm 3, 16).3
El obrar salvfico revela el misterio personal; la persona del Hijo da valor salvfico a su
obrar humano. La Encarnacin es acontecimiento salvador; el Misterio Pascual es la
plenitud de la Encarnacin.
2. Hay confusin entre la Cristologa y la consideracin acerca de Dios si se supone
que el nombre de Dios carece de todo sentido al margen de Jesucristo y que no existe
teologa alguna que no brote de la Revelacin cristiana.
A) La economa de Jesucristo y la revelacin de Dios
1. Qu relacin existe entre la Cristologa y el problema de la revelacin de Dios? Para
evitar en esta cuestin toda confusin y toda separacin, hay que mantener una relacin de
complementariedad entre dos vas: una que desciende de Dios a Jess, y otra que vuelve de
Jess a Dios.
1.1. Hay confusin entre la Cristologa y la consideracin acerca de Dios, si se supone que
el nombre de Dios carece de todo sentido fuera de Jesucristo y que no existe teologa
alguna que no brote de la revelacin cristiana. As no se mantiene el misterio del hombre
creado, en el que surge el deseo natural de Dios, y que supone, a lo largo de toda la historia,
en las religiones y en las doctrinas filosficas, una cierta prenocin de Dios; o se abandona
la importancia de los vestigios de Dios que se dan en la creacin (cf. Rom 1, 20). As se
establece tambin un desacuerdo con la economa de la revelacin del nico Dios al pueblo
escogido de Israel, la cual fue siempre reconocida por la Iglesia ya desde el comienzo, y
con la actitud teocntrica de Jess que afirma que el Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob
es su propio Padre. Se engendra as, por ltimo, una grave ambigedad para entender la
profesin Jess es el Hijo de Dios, ambigedad que, en ltimo trmino, podra degenerar
incluso en una cristologa atea.
1.2. La separacin entre la Cristologa y la consideracin del Dios revelado, en cualquier
lugar del cuerpo de la Teologa en que se site, supone frecuentemente que el concepto de
Dios elaborado por la sabidura filosfica basta sin ms para la consideracin de la fe
revelada. No se advierte, de este modo, la novedad de la revelacin hecha al pueblo de
Israel y la novedad ms radical contenida en la fe cristiana, y se disminuye el valor del
3 FCCE 461-463.

acontecimiento de Jesucristo. De modo paradjico, esta separacin puede llegar a la

conviccin de que la investigacin cristolgica se basta a s misma y puede cerrarse en s
misma, renunciando a toda referencia a Dios.
2. Parece posible aplicar aqu, con las debidas adaptaciones, el criterio que se emple en la
definicin de Calcedonia: hay que mantener la distincin, sin confusin ni separacin, entre
la Cristologa y el problema de Dios. Es la distincin que existe igualmente entre los dos
tiempos de la revelacin que se corresponden entre s: uno, el de la manifestacin universal
que Dios hace de s mismo en la creacin primordial, y otro, el de la revelacin ms
personal que progresa en la historia de la salvacin desde la vocacin de Abrahn hasta la
venida de Jesucristo, el Hijo de Dios.
3. Existe, por tanto, reciprocidad y circularidad entre la va que se esfuerza por entender a
Jess a la luz de la idea de Dios, y la que descubre a Dios en Jess.
3.1. Por una parte, el creyente no puede reconocer la plena manifestacin de Dios en Jess,
sino a la luz de la prenocin y deseo de Dios, luz que vive en el corazn del hombre. Esta
luz, desde hace mucho tiempo, brilla aunque mezclada con algunos errores en las
religiones de los diversos pueblos y en la bsqueda filosfica; esta luz actuaba ya con la
revelacin del nico Dios en el Antiguo Testamento y est todava presente en la conciencia
contempornea a pesar de la virulencia del atesmo: se la encuentra en los valores buscados
como absolutos, por ejemplo, la justicia y la solidaridad. Adems se presupone
necesariamente en la confesin de fe: Jesucristo es el Hijo de Dios.
3.2. Por otra parte aunque hay que decirlo con gran humildad, no slo porque la fe y la
vida de los cristianos no estn en conformidad con esta revelacin totalmente gratuita que
ha tenido su cumplimiento en Jesucristo, sino tambin porque el misterio revelado
sobrepasa todos los enunciados teolgicos, el misterio de Dios, tal y como se ha revelado
definitivamente en Jesucristo, contiene riquezas insondables (cf. Ef 3, 8), que superan y
transcienden los pensamientos y deseos del espritu filosfico y del espritu religioso
dejados a sus propias fuerzas. Todo cuanto de verdadero hay en ellos, es contenido,
confirmado y llevado a su propia plenitud por este misterio, abriendo a las ms nobles
intuiciones de los hombres un camino despejado hacia Dios siempre mayor. Los errores y
desviaciones que se dan en ellos, son corregidas por este misterio, guindolas hacia los
senderos ms rectos y plenos que sus deseos buscan. As tambin el misterio de Dios, que
debe ser entendido cada vez ms profundamente, recibe de ellos e integra sus intuiciones y
experiencias religiosas, de modo que la catolicidad de la fe cristiana se realice ms
ampliamente.
3.3. En realidad, Jesucristo, llevando a su culminacin la revelacin hecha en toda la
historia de la salvacin, manifiesta el misterio de Dios, cuya vida trinitaria es, en l mismo
y para nosotros, fuente de una comunicacin llena de amor. Este Dios, revelado ya en el
Antiguo Testamento y predicado, de modo definitivo, por Jesucristo, se ha acercado al
hombre (cf. Dt 4, 7)[2]. En algunas religiones de la humanidad es ms bien el hombre quien
busca a Dios, mientras que en la revelacin Dios tiene la iniciativa de buscar al hombre y
de amarlo cordialmente. Esta conviccin, con la que toda prenocin de Dios es superada y

alcanza un cumplimiento ms all de todas las fuerzas del hombre, es inmanente a la

confesin de fe: Jesucristo es el Hijo de Dios.4

3. Cristo es el centro de la economa de la salvacin y el misterio de Dios es el centro del

cual se origina esta historia. Cristocentrismo y teocentrismo trinitario coinciden. El
cristocentrismo de la teologa, en virtud de su propia dinmica interna, conduce a la
confesin de fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Es un cristocentrismo esencialmente
trinitario.
Cristocentrismo de la catequesis
40.Cristo Jess, el Verbo de Dios encarnado, siendo la suprema manera como Dios
interviene en el mundo y se manifiesta a los hombres, es el centro del mensaje evanglico
en la Historia de la salvacin.
l es la imagen de Dios invisible, primognito de la creacin (Col 1,15). l es en
verdad el nico mediador por el cual Dios se acerca a los hombres y el hombre es llevado a
Dios (cf. 1 Tm 2,5). En l tiene la Iglesia su fundamento. En l se instauran todas las cosas
(Ef 1,10).
Por eso las cosas creadas, la conciencia de los hombres, los valores genuinos que se
encuentran en otras religiones, los signos de los tiempos deben tenerse como caminos y
escalones aunque no de manera unvoca, por los cuales uno puede acercarse a Dios bajo el
influjo de la gracia y no sin cierta referencia a la Iglesia (cf. LG 16).
Por todo esto la catequesis debe ser necesariamente Cristocntrica.
El teocentrismo trinitario de la catequesis
41.
As como Cristo es el centro de la historia de la salvacin, as el misterio de Dios es
el centro del cual parte esta historia y hacia el cual se ordena como ltimo fin. Cristo
muerto y resucitado lleva a los hombres al Padre enviando al Espritu Santo al Pueblo de
Dios. Por esta razn la estructura de toda la catequesis debe ser teocntrica-trinitaria: por
Cristo al Padre en el Espritu.
Por Cristo: toda la economa de la salvacin toma sentido del Verbo Encarnado,
cuya venida prepar, cuyo reino en la tierra despus de su muerte y resurreccin manifiesta y extiende hasta su segunda venida gloriosa, que consumar la obra de Dios. De aqu
que el misterio de Cristo ilumine toda la materia de la catequesis. Todos los ele-mentos
bblicos, evanglicos, eclesiales, humanos y an csmicos que la enseanza catequstica
debe disponer y explicar, hay que referirlos al Hijo de Dios Encarnado.
4 TCA, I.A.

Al Padre: el fin supremo de la Encarnacin del Verbo y de toda la economa de la

salvacin consiste en llevar a todos los hombres al Padre. Por tanto la catequesis, que debe
ayudar a entender cada vez mejor este designio amoroso del Padre Celestial, tiene la misin
de ensear que el ltimo sentido de la vida es ste: conocer y glorificar a Dios haciendo su
voluntad, como Cristo nos ense con su palabra y su ejemplo, y as llegar a fa vida eterna.
En el Espritu Santo: el conocimiento del misterio de Cristo y nuestra
Padre se hacen realidad en el Espritu Santo. La catequesis, por tanto, al
mensaje cristiano, debe explicar esta presencia del Espritu Santo por la
promovidos a la comunin con Dios y con los hombres y al cumplimiento
responsabilidades.

ida hacia el
trasmitir el
cual somos
de nuestras

Si la catequesis carece de estos tres elementos o no le da importancia a su estrecha

relacin, se corre el riesgo de que el mensaje cristiano pierda su propia ndole.5
La cristologa es una dimensin coextensiva de la teologa en todos sus tratados.
B. Relacin entre teocentrismo y cristocentrismo
1. En la historia reciente de la teologa occidental (prescindimos, por tanto, de la teologa
medieval), la cuestin tratada hasta aqu se discute tambin con otras expresiones, es decir,
con los trminos respectivos de teocentrismo y cristocentrismo. Con ellos se expresa el
problema de si el objeto propio e inmediato de la teologa es Dios o Jesucristo. Abordamos
este problema determinando formalmente y segn el orden lgico la relacin entre
teocentrismo y cristocentrismo. Materialmente se resuelve con los exposiciones precedentes
y las siguientes.
1.1. La cuestin, en realidad, se apoya en un fundamento falso, si en el teocentrismo
contrapuesto al cristocentrismo est latente aquel tesmo que pone en duda la posibilidad o
el hecho de la revelacin, o deja ese acontecimiento fuera de consideracin. Con respecto a
este punto hay que decir que, por una parte, en el tesmo verdaderamente natural no hay
nada que realmente contradiga al cristocentrismo; por otra parte, el teocentrismo cristiano
(revelado, trinitario) y el cristocentrismo son, en la realidad, una sola cosa.
1.2. Ya que el tesmo cristiano consiste propiamente en el Dios trinitario y ste slo nos es
conocido en Jesucristo por revelacin, por una parte el conocimiento de Jesucristo lleva al
conocimiento de la Trinidad y alcanza su plenitud en el conocimiento de la Trinidad; por
otra parte no se da conocimiento del Dios trino sino en el conocimiento mismo de
Jesucristo. De ello se sigue que no hay distincin alguna entre teocentrismo y
cristocentrismo, sino que ambos designan la misma realidad.
1.3. El cristocentrismo, dejando aparte nociones menos propias, connota propiamente la
cristologa de Jess de Nazaret, la cual, tomada en su intencin ms profunda, expresa la
singularidad de Jess; pero la singularidad de Jess concuerda propiamente con la
revelacin de la Trinidad, ya que, por una parte, se define por la singular relacin del
mismo Jess con el Padre y el Espritu Santo; y consecuentemente, por otra parte, por su
singular manera de ser con y para los hombres.
5 DCG 1971, 40-41; Cf. DCG 1997, 99.

2. El tesmo cristiano no excluye, sino que, por el contrario, presupone, en cierto modo, el
tesmo natural, porque el tesmo cristiano tiene su origen en Dios que se ha revelado por un
designio librrimo de su voluntad; por su parte, el tesmo natural corresponde
intrnsecamente a la razn humana, como ensea el Concilio Vaticano I[3].
3. No debe confundirse el tesmo natural con el tesmo/monotesmo del Antiguo Testamento
ni con los tesmos histricos, es decir, con el tesmo que, de modos diversos, profesan los
no cristianos en sus religiones. El monotesmo del Antiguo Testamento tiene su origen en la
revelacin sobrenatural y, por ello, contiene una relacin intrnseca a la revelacin
trinitaria. Los tesmos histricos no han nacido de la naturaleza pura, sino de la
naturaleza sometida al pecado, a la vez que objetivamente redimida por Jesucristo y elevada
al fin sobrenatural.6
En el centro de la catequesis: Cristo
426 "En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de
Nazaret, Unignito del Padre, que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora,
resucitado, vive para siempre con nosotros... Catequizar es ... descubrir en la Persona de
Cristo el designio eterno de Dios... Se trata de procurar comprender el significado de los
gestos y de las palabras de Cristo, los signos realizados por El mismo" (CT 5). El fin de la
catequesis: "conducir a la comunin con Jesucristo: slo El puede conducirnos al amor del
Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad". (ibid.).
427 "En la catequesis lo que se ensea es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y
todo lo dems en referencia a El; el nico que ensea es Cristo, y cualquier otro lo hace en
la medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su boca... Todo
catequista debera poder aplicarse a s mismo la misteriosa palabra de Jess: 'Mi doctrina
no es ma, sino del que me ha enviado' (Jn 7, 16)" (ibid., 6)
428 El que est llamado a "ensear a Cristo" debe por tanto, ante todo, buscar esta
"ganancia sublime que es el conocimiento de Cristo"; es necesario "aceptar perder todas las
cosas ... para ganar a Cristo, y ser hallado en l" y "conocerle a l, el poder de su
resurreccin y la comunin en sus padecimientos hasta hacerme semejante a l en su
muerte, tratando de llegar a la resurreccin de entre los muertos" (Flp 3, 811).
429 De este conocimiento amoroso de Cristo es de donde brota el deseo de anunciarlo, de
"evangelizar", y de llevar a otros al "s" de la fe en Jesucristo. Y al mismo tiempo se hace
sentir la necesidad de conocer siempre mejor esta fe. Con este fin, siguiendo el orden del
Smbolo de la fe, presentaremos en primer lugar los principales ttulos de Jess: Cristo,
Hijo de Dios, Seor (Artculo 2). El Smbolo confiesa a continuacin los principales
misterios de la vida de Cristo: los de su encarnacin (Artculo 3), los de su Pascua
(Artculos 4 y 5), y, por ltimo, los de su glorificacin (Artculos 6 y 7).
234 El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana.
Es el misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe;
6 TCA, I.B.

es la luz que los ilumina. Es la enseanza ms fundamental y esencial en la "jerarqua de las

verdades de fe" (DCG 43). "Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia
del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu
Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con
ellos" (DCG 47).
235 En este prrafo, se expondr brevemente de qu manera es revelado el misterio de la
Bienaventurada Trinidad (I), cmo la Iglesia ha formulado la doctrina de la fe sobre este
misterio (II), y finalmente cmo, por las misiones divinas del Hijo y del Espritu Santo,
Dios Padre realiza su "designio amoroso" de creacin, de redencin, y de santificacin (III).
236 Los Padres de la Iglesia distinguen entre la "Theologia" y la "Oikonomia", designando
con el primer trmino el misterio de la vida ntima del DiosTrinidad, con el segundo todas
las obras de Dios por las que se revela y comunica su vida. Por la "Oikonomia" nos es
revelada la "Theologia"; pero inversamente, es la "Theologia", quien esclarece toda la
"Oikonomia". Las obras de Dios revelan quin es en s mismo; e inversamente, el misterio
de su Ser ntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. As sucede, analgicamente,
entre las personas humanas, La persona se muestra en su obrar y a medida que conocemos
mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar.7

4. El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios

Y este amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am
primero, y envi a su Hijo como vctima propiciatoria por nuestros pecados (1Jn 4,10).
para que nosotros conocisemos as el amor de Dios;
As Dios nos manifest su amor: envi a su Hijo nico al mundo, para que tuviramos
Vida por medio de l. (1Jn 4,9).
para ser nuestro modelo de santidad;
Carguen sobre ustedes mi yugo y aprendan de m, porque soy paciente y humilde de
corazn, y as encontrarn alivio. 30 Porque mi yugo es suave y mi carga liviana" (Mt
11,29).
para hacernos partcipes de la naturaleza divina (2P 1,4).
I POR QUE EL VERBO SE HIZO CARNE
456 Con el Credo NicenoConstantinopolitano respondemos confesando: "Por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de
Mara la Virgen y se hizo hombre".
7 CCE 426-429; 234-236.

457 El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios: "Dios nos am y nos
envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10)."El Padre envi a su
Hijo para ser salvador del mundo" (1 Jn 4, 14). "El se manifest para quitar los pecados" (1
Jn 3, 5):
Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser
resucitada. Habamos perdida la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera.
Encerrados en las tinieblas, hacia falta que nos llegara la luz; estando cautivos,
esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador. No tenan
importancia estos razonamientos? No merecan conmover a Dios hasta el punto de hacerle
bajar hasta nuestra naturaleza humana para visitarla ya que la humanidad se encontraba en
un estado tan miserable y tan desgraciado? (San Gregorio de Nisa, or. catech. 15).
458 El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: "En esto se
manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que
vivamos por medio de l" (1 Jn 4, 9). "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo
nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna" (Jn 3, 16).
459 El Verbo se encarn para ser nuestro modelo de santidad: "Tomad sobre vosotros mi
yugo, y aprended de m ... "(Mt 11, 29). "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va
al Padre sino por m" (Jn 14, 6). Y el Padre, en el monte de la transfiguracin, ordena:
"Escuchadle" (Mc 9, 7;cf. Dt 6, 45). El es, en efecto, el modelo de las bienaventuranzas y
la norma de la ley nueva: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado" (Jn 15, 12).
Este amor tiene como consecuencia la ofrenda efectiva de s mismo (cf. Mc 8, 34).
460 El Verbo se encarn para hacernos "partcipes de la naturaleza divina" (2 P 1, 4):
"Porque tal es la razn por la que el Verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, Hijo del
hombre: Para que el hombre al entrar en comunin con el Verbo y al recibir as la filiacin
divina, se convirtiera en hijo de Dios" (S. Ireneo, haer., 3, 19, 1). "Porque el Hijo de Dios se
hizo hombre para hacernos Dios" (S. Atanasio, Inc., 54, 3). "Unigenitus Dei Filius, suae
divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret
factus homo" ("El Hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos participantes de su
divinidad, asumi nuestra naturaleza, para que, habindose hecho hombre, hiciera dioses a
los hombres") (Santo Toms de A., opusc 57 in festo Corp. Chr., 1).8
La Encarnacin no es una necesidad en Dios, ni un derecho del hombre. Cristo
nos revela la bondad de Dios, abre un camino pedaggico de salvacin, nos reconcilia con
Dios y nos comunica la gracia que nos ha merecido.
Era conveniente que Dios se encarnase?
Solucin.Hay quedecir:Esconveniente para todo ser aquelloque le compete segn su
naturaleza; como esconveniente para el hombre razonar, puesto que eso le compete al ser
8 CCE 456-460.

racional por naturaleza. Pero la naturaleza de Dios es la bondad, segn dice Dionisio en el
c.lDe Div. Nom .Luego todo cuanto pertenece a la razn de bien, conviene a Dios.
A la naturaleza delbien pertenece comunicarse a los dems, segn escribe Dionisio en el
c.4De Div. Nom .Por consiguiente pertenece a la naturaleza del bien sumo comunicarse a la
criatura de modo superlativo. Lo cual se realiza en sumo grado cuando Diosune a s
lanaturalezacreadade tal manera que se constituye una sola persona de
tresseres:elVerbo,elalmay lacarne,como dice Agustn en el libro XIIIDe Trin.De donde
resultaevidente la conveniencia de que Dios se encarnase.
Era necesaria la encarnacin para la redencin del gnero humano?
En cambio est que aquello por lo cual el gnero humano queda a salvo de la ruina, es
necesario para su salvacin. Pero esto sucede con el misterio de la encarnacin, pues segn
Jn 3,16:De tal modo am Dios al mundo, que le dio su Hijo unignito, para que todo el que
cree en l no perezca, sino que tenga la vida eterna.LuegofuenecesarioqueDiosse encarnase
para salvar al hombre.
Solucin.Hay queder.Unacosa puede ser necesaria de dos modos para alcanzar un fin: o
como algo sin lo que tal cosa no puede existir, como sucede con el alimento para la
conservacin de la vida humana; o como algo con lo quese puede alcanzar el fin de manera
ms perfecta y conveniente, por ejemplo, el caballo para viajar. En el primer sentido no se
puede afirmar que la encarnacin del Verbo fuese necesaria para la redencin, pues Dios,
por ser omnipotente, pudo rescatar al gnero humano de infinidad de maneras distintas. En
cambio, en el segundo sentido s fue necesario que Dios se encarnase para salvar a la
naturaleza humana. Por eso dice Agustn en el libro XIIIDeTrin.:Debemos
demostrarqueDios,a cuyo poder est todo sometido, no padece indigencia de medios;
pero no exista otro ms oportuno para sanar nuestra miseria.
encarnacin del Verbo fuese necesaria para la redencin, pues Dios, por ser omnipotente,
pudo rescatar al gnero humano de infinidad de maneras distintas. En cambio, en el
segundo sentido s fue necesario que Dios se encarnase para salvar a la naturaleza humana.
Por eso dice Agustn en el libro XIIIDeTrin. :Debemos demostrarqueDios,a cuyo poder est
todo sometido, no padece indigencia de medios; pero no exista otro ms oportuno para
sanar nuestra miseria.9

5. La Encarnacin del Hijo de Dios coincide con la plenitud de los tiempos.

Pero cuando se cumpli el tiempo establecido, Dios envi a su Hijo, nacido de una
mujer y sujeto a la Ley, 5 para redimir a los que estaban sometidos a la Ley y
hacernos hijos adoptivos (Gal 4,4-5).
Cuando san Pablo habla del nacimiento del Hijo de Dios lo sita en la plenitud de los
tiempos (cf. Gal 4, 4). En realidad el tiempo se ha cumplido por el hecho mismo de que
Dios, con la Encarnacin, se ha introducido en la historia del hombre. La eternidad ha
9 ST, III 1, 1-2.

entrado en el tiempo: qu cumplimiento es mayor que este? qu otro cumplimiento

sera posible? Alguien ha pensado en ciertos ciclos csmicos arcanos, en los que la
historia del universo, y en particular del hombre, se repetira constantemente. El hombre
surge de la tierra y a la tierra retorna (cf. Gn 3,19): este es el dato de evidencia inmediata.
Pero en el hombre hay una irrenunciable aspiracin a vivir para siempre. Cmo pensar en
su supervivencia ms all de la muerte? Algunos han
imaginado varias formas de reencarnacin: segn cmo se haya vivido en el curso de la
existencia precedente, se llegara a experimentar una nueva existencia ms noble o ms
humilde, hasta alcanzar la plena purificacin. Esta creencia, muy arraigada en algunas
religiones orientales, manifiesta entre otras cosas que el hombre no quiere resignarse a una
muerte irrevocable. Est convencido de su propia naturaleza esencialmente espiritual e
inmortal.
La revelacin cristiana excluye la reencarnacin, y habla de un cumplimiento que el
hombre est llamado a realizar en el curso de una nica existencia sobre la tierra. Este
cumplimiento del propio destino lo alcanza el hombre en el don sincero de s, un don que se
hace posible solamente en el encuentro con Dios. Por tanto, el hombre halla en Dios la
plena realizacin de s: esta es la verdad revelada por Cristo. El hombre se autorrealiza en
Dios, que ha venido a su encuentro mediante su Hijo eterno.
Gracias a la venida de Dios a la tierra, el tiempo humano, iniciado en la creacin, ha
alcanzado su plenitud. En efecto, la plenitud de los tiempos es slo la eternidad, mejor
an, Aquel que es eterno, es decir Dios. Entrar en la plenitud de los tiempos significa,
por lo tanto, alcanzar el trmino del tiempo y salir de sus confines, para encontrar su
cumplimiento en la eternidad de Dios.10

El Verbo Encarnado es el fin de todo el universo, la Cabeza de la Iglesia y el Seor de

la historia.
Bendito sea Dios, el Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo
con toda clase de bienes espirituales en el cielo, y nos ha elegido en l, antes de la creacin
del mundo, para que furamos santos e irreprochables en su presencia, por el amor. l nos
predestin a ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, conforme al beneplcito de su
voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia,que nos dio en su Hijo muy querido. En l
hemos sido redimidos por su sangre y hemos recibido el perdn de los pecados, segn la
riqueza de su gracia, que Dios derram sobre nosotros, dndonos toda sabidura y
entendimiento. l nos hizo conocer el misterio de su voluntad, conforme al designio
misericordioso que estableci de antemano en Cristo, para que se cumpliera en la plenitud
de los tiempos: reunir todas las cosas, las del cielo y las de la tierra, bajo un solo jefe, que
es Cristo. En l hemos sido constituidos herederos, y destinados de antemano segn el
previo designio del que realiza todas las cosas conforme a su voluntad a ser aquellos que
han puesto su esperanza en Cristo, para alabanza de su gloria (Ef 1,3-12).

10 TMA 9.

Este es el mismo poder 20 que Dios manifest en Cristo, cuando lo resucit de entre
los muertos y lo hizo sentar a su derecha en el cielo, 21 elevndolo por encima de
todo Principado, Potestad, Poder y Dominacin, y de cualquier otra dignidad que
pueda mencionarse tanto en este mundo como en el futuro. 22 l puso todas las cosas
bajo sus pies y lo constituy, por encima de todo, Cabeza de la Iglesia, 23 que es
su Cuerpo y la Plenitud de aquel que llena completamente todas las cosas (Ef 1,2023).11
Cristo, alfa y omega
45. La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo mltiple ayuda, slo
pretende una cosa el advenimiento del reino de Dios y la salvacin de toda la humanidad.
Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la familia humana al tiempo de su
peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la Iglesia es "sacramento universal de
salvacin", que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al
hombre. El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre
perfecto, salvar a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia
humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la
civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus
aspiraciones. EL es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha,
constituyndolo juez de vivos y de muertos. Vivificados y reunidos en su Espritu,
caminamos como peregrinos hacia la consumacin de la historia humana, la cual coincide
plenamente con su amoroso designio Restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la
tierra (Eph 1,10). He aqu que dice el Seor Vengo presto, y conmigo mi recompensa, para
dar a cada uno segn sus obras. Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el
principio y el fin (Apoc 22,12-13).12
Se hubiera encarnado Dios si no hubiera pecado el hombre?
Solucin.Hay quedecir:Sobre esta cuestin hay distintas opiniones. Unos dicen que el Hijo
de Dios se hubiera encarnado aunque el hombreno hubiese pecado. Otros sostienen lo
contrario. Y parece ms convincente la opinin deestos ltimos.
Porque las cosas que dependen nicamente de la voluntad divina, fuera de todo derecho por
parte de la criatura, slo podemos conocerlas por medio de laSagrada Escritura, que es la
que nosdescubre lavoluntad de Dios. Y como todos los pasajes de la Sagrada Escritura
sealan como razn de la encarnacin el pecado del primer hombre, resulta ms acertado
decir que la encarnacin ha sido ordenada por Dios para remedio del pecado, de manera
que la encarnacin no hubiera tenido lugar de no haber existido el pecado. Sin embargo, no
por esto queda limitado el poder de Dios, ya que hubiera podido encarnarse aunque no
hubiera existido elpecado.
Hubiera sido oportuno que Dios se encarnase al principio del mundo?
11 Ap 22,12-13.
12 GS 45.

Solucin.Hay quedecir:Alordenarse principalmente la obra de encarnacin a reparar la

naturalezahumana para la abolicin del pecado, resulta evidente que no fue oportuno que
Dios se hiciese hombre desde el principio,antes del pecado, pues la medicina es para los
enfermos, tal como lo dijo el Seor en Mt 9,12-13:No tienen los sanos necesidad de
mdico, sino los enfermos: Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.
Tampoco fue conveniente que Dios se encarnase inmediatamente despus del pecado.
Primero, por la naturaleza del pecado del hombre, que provena de la soberbia: por eso
deba ser liberado de un modo tal que, humillado, reconociese que necesitaba de un
libertador.
Finalmente, para que no se entibiase el entusiasmo de la fe con la prolongacin del
tiempo.Porque segnMt24,12:seenfriar la caridad de muchoscuando se acerque el fin
delmundo.Y Le18,8 dice:Cuando vengael Hijo del hombre, piensas que encontrar fe en la
tierra?.13

6. Por nosotros y por nuestra salvacin, el Verbo se uni hipostticamente a una carne
animada de alma racional y se hizo hombre. En la Encarnacin un solo y mismo Cristo
subsiste en dos naturalezas (Flp 2,5-11) sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin
separacin. En la unin hiposttica quedan a salvo las propiedades de cada una de las
naturalezas.
P u es, n o d ecim o s q u e la n a tu raleza del Verbo, transformada, se hizo carne; pero
tamp o co q u e se trasm u t en el h o m b re en tero ,com puesto de alm a y cuerpo; sino,
ms bien, q ue habiendo unido consigo el Verbo hipost-ticam en te u n a carne an im ad a
de alma racion al, se h izo h o m b re d e m odo in efab le e incom prensible y fue
llamado hijo del hombre, no p o r so la v o lu n tad o co m p lacen cia, p ero tampoco por
la asuncin de la persona sola, y que las naturalezas que se ju n tan en verdadera u n id ad
so n d istin tas, p ero q u e de am b as resu lta un so lo Cristo e Hijo; no com o si la
diferencia de las naturalezas se destruyera por la unin, sino porque la divinidad y la hu m
anidad constituyen ms bien para nosotros un solo Seor y Cristo e H ijo por la
concurrencia inefable y m isteriosa en la u n id a d.
P o rq u e no n aci p rim eram en te un h o mb re cu alq u iera, d e la san ta V irgen, y
luego descen d i so b re El el Verbo; sin o que, u n ido d esd e el se n o m a te r n o ,
se d ice q u e se so m e ti a n a c im ie n to c a r n a l, co m o q u ien hace suyo el
nacim ien to d e la p ropia carne. ... D e esta m an era ello s [/os sa n to s P a d res ] no tu
v iero n in co n v en ien te en llam ar m adre de Dios a la santa Virgen, no ciertamente porq
u e la n atu r a le z a del Verbo o su d iv in id ad hubiera tenido origen de la santa Virgen,
sino q u e, p o rq u e n aci d e e lla el san to cu erp o dotado de alm a racional, a la
cual el Verbo se u n i su stan cialm en te, se dice q u e el Verbo n aci segn la
carne.14

13 ST, III.1,3.5-6; cf.8, 1.3.

14 FESO y CALCEDONIA, D(H) 250-251; 301-302.

A) El problema de la preexistencia de Jesucristo

1. Mientras la cristologa clsica pudo presuponer la teologa trinitaria, la preexistencia de
la naturaleza divina de Jess no ofreca un aspecto de gran problematicidad. Pero en la
investigacin cristolgica de los tiempos recientes, que considera, sobre todo, la vida
terrestre de Jess a la luz del mtodo crtico como comienzo y medida[11], esta
preexistencia frecuentemente da la impresin de una alienacin con respecto a la fe bblica
y religiosa, y de una transformacin griega o especulacin, ms an de un mito y un
desprecio de la naturaleza verdaderamente humana de Jess. Por ello, dicen que la idea de
la preexistencia de Jesucristo no hay que entenderla hoy literalmente, sino slo de modo
simblico. Sera expresin e interpretacin de la unicidad, originalidad irreductible y
trascendencia de Jess con respecto al mundo y a la historia; Jesucristo no tiene origen
intramundano. En estas teoras actuales, la idea de preexistencia aparece apagada y
suprimida.
2. Los intentos de explicar las afirmaciones bblicas sobre la preexistencia de Jesucristo a
partir de fuentes mticas, helensticas y gnsticas no han tenido xito; por el contrario, hoy
tienen ms relieve las semejanzas de la literatura intertestamentaria[12] y, sobre todo, los
impulsos veterotestamentarios de la teologa sapiencial (cf. Prov 8, 22ss, Sir 24).
Ulteriormente se estiman ms los temas propios de la evolucin de la cristologa bblica: la
relacin nica y especfica del Jess terrestre con Dios Padre (Abba, como dice Jess), la
misin singular del Hijo y la resurreccin gloriosa. A la luz de su exaltacin el origen de
Jesucristo se entiende clara y definitivamente: sentado a la derecha de Dios, es decir, en su
condicin de posexistencia (= despus de la existencia terrena), l preexiste junto a Dios
ya desde el principio y antes de su venida al mundo. Desde el acontecimiento
escatolgico de Jesucristo se pasa a su significacin protolgica, y tambin viceversa. La
misin singular del Hijo (cf. Mc 12, 1-12) es inseparable de la persona de Jesucristo, el cual
no ha recibido del Padre slo una tarea proftica temporal y limitada, sino su origen
coeterno. El Hijo de Dios ha recibido de Dios Padre todo desde la eternidad. Finalmente, se
debe subrayar la perspectiva escatolgico-soteriolgica: Jesucristo no puede abrirnos el
acceso a la vida eterna si l mismo no es eterno. El anuncio escatolgico y la doctrina
escatolgica suponen la preexistencia de Jesucristo y, por cierto, divina.
El que Jesucristo tiene su origen del Padre no se ha deducido mediante una reflexin
posterior, sino que de sus palabras, su oracin y hechos aparece claramente que Jess
supona como cierto que l en toda su existencia haba sido enviado por el Padre. Por tanto,
al menos implcitamente, se manifiesta la conciencia de Jesucristo con respecto a su
existencia eterna como el Hijo del Padre, que debe reconciliar el mundo todo con Dios
(vanse, como los fundamentos primeros, el yo de Jesucristo en los Evangelios
sinpticos, las palabras yo soy en el cuarto Evangelio y la misin de Jess en muchos
escritos del Nuevo Testamento).
3. La investigacin bblica ha demostrado cmo se ha desarrollado este dato original
paulatinamente y de modos diversos ya dentro de los lmites del Nuevo Testamento. As ha
puesto de manifiesto el significado propio de la preexistencia de Jesucristo:
La eleccin y predestinacin eterna de Jesucristo (cf. Ef 1, 3-7. 10s; 1 Pe 1, 20).
La misin del Hijo de Dios en el mundo y en la carne (cf. Gl 4, 4; Rom 8, 3s; 1 Tim 3,
16, Jn 3, 16s).
La knosis, encarnacin, muerte y exaltacin gloriosa de Jesucristo como pasos de su
descenso del Padre, todos los cuales muestran la importancia soteriolgica y salvfica del
acontecimiento de Jesucristo (cf., adems, Flp 2, 6-11).

 Jesucristo estuvo presente y actu, de modo escondido, ya en la historia del Pueblo de

Israel (cf. 1 Cor 10, 1-4; Jn 1, 30; 8, 14. 58).
Jesucristo, mediador de la creacin, tambin conserva el mundo en el ser, y es adems
cabeza del cuerpo de la Iglesia y reconciliador de todas las cosas (cf. 1 Cor 8, 6; Col 1,
15ss; Jn 1, 1-3. 17; Heb 1, 2s). Todos los mediadores que parecan poseer una significacin
salvfica propia, o son suprimidos o slo pueden entenderse como subordinados; Jesucristo
tiene una potencia absoluta sobre todas las otras mediaciones y constituye, en su obra y en
su persona, el acontecimiento escatolgico.
Jesucristo posee el primado csmico Y comunica a todos la redencin, que se concibe
como una nueva creacin (cf. Col 1, 15ss; 1 Cor 8, 6; Heb 1, 2s; Jn 1, 2).
La sumisin de las potestades malas comienza con la exaltacin de Jesucristo (cf. Flp 2,
10, Col 1, 16. 20).
4. El concepto postbblico de preexistencia contiene, por tanto, muchos elementos
cristolgicos. Aunque, en cuanto a su realidad, est fundado en la Sagrada Escritura, sin
embargo la preexistencia no se menciona en s misma separadamente, y as no constituye
el nico fin de los enunciados del Nuevo Testamento. Es un concepto sistemtico, que
reduce a sntesis muchos significados teolgicos. En muchas afirmaciones es
principalmente el trasfondo, el presupuesto y la razn de otros temas que se pretenden. Por
ello, de la misma manera que no basta el mero uso formal del trmino, tampoco debe
emplearse unvoca, sino analgicamente, y as con cuidado del contexto y de los diversas
riquezas materiales ya expuestas. El concepto de preexistencia, aunque tenga un uso
mltiple, no significa una interpretacin, en ltimo trmino, subjetiva, sino que connota
el verdadero origen ontolgico y, por cierto, intemporal de Jesucristo, origen que tambin
se manifiesta en su conciencia, como ya hemos dicho. Pero la preexistencia en sentido
bblico no pretende expresar solamente que Cristo es coeterno con Dios, sino que connota
todo el movimiento y el misterio cristolgicos que, comenzando desde el ser con Dios
Padre, implica la knosis y la encarnacin, la muerte infamante en la cruz y la exaltacin
gloriosa, y testifica, por ltimo, la redencin de todos los hombres, el primado sobre la
Iglesia y la reconciliacin universal y csmica. Todo esto se presenta en la perspectiva
universal soteriolgica y staurolgica. Casi todos los enunciados de la preexistencia de
Jesucristo aparecen en un contexto de himnos y de ah presentan el estilo de profesin y
alabanza, nacidos de la experiencia de la presencia del Seor en la Iglesia. Esta ndole
soteriolgica y doxolgica, que no niega su significado verdaderamente ontolgico pone
unos claros lmites a aquellas formas de especulacin acerca de la preexistencia que no
observan estas propiedades.
5. El concepto de preexistencia de Jesucristo adquiri mayor claridad a lo largo de la
reflexin cristolgica. En ciertos pasajes, el prefijo pre (por ejemplo, antes de todas las
cosas, antes de Abraham) tiene y conserva una connotacin temporal a causa tambin
de la ndole histrica de la salvacin cristiana, pero, en ltimo trmino, significa el primado
absoluto e intemporal sobre todas los cosas creadas, que se hizo definitivamente evidente
cristolgicamente en el smbolo Niceno[13] despus de la crisis arriana: el Hijo de Dios
engendrado por el Padre no es creado, sino consustancial al Padre.
De esta manera, la idea de preexistencia de Jesucristo es el elemento eminente de la
conjuncin entre cristologa y teologa trinitaria, como se ha dicho ms arriba (I, C y D). La
verdadera cristologa debe ser trinitaria, y la teologa trinitaria ha de ser entendida
cristolgicamente. Entre el Hijo en la vida eterna de Dios y el Hijo en la historia terrestre de
Jess se da una ntima correspondencia, ms an una identidad real, que se nutre con la

unidad y comunin filial de Jesucristo con Dios Padre. La preexistencia de Jesucristo debe
entenderse tambin desde la historia de Jesucristo y, sobre todo, desde su consumacin en
el acontecimiento pascual. La preexistencia de Jesucristo, coeterna si se la considera en
un movimiento descendente y como desde arriba, se miraba, ya desde los comienzos,
tambin en relacin con la comunicacin y donacin de Jesucristo por la vida del mundo.
Esta relacin tiene su raz en la filiacin eterna de Jesucristo y se constituye mediante el
concepto bblico de misin. La donacin por nosotros y por todos los hombres slo
salva, si brota de Dios, es decir, del Hijo preexistente del Padre, lo cual demuestra, de
nuevo, la ndole soteriolgica de la preexistencia.15
La unin del Verbo encarnado, se realiz en una nica naturaleza?
Solucin.Hay quedecir.Para solventar esta cuestinconviene tener en cuenta la nocin
denaturaleza. As la define tambin Boecio en el libroDe Duabus Nat.:Naturalezaes
ladiferenciaespecficaque informacadacosa,esdecir,la quesatisfacela definicin de la
especie. Tomando la naturaleza en este sentido, es imposible que la unin del Verbo
encarnado se haya hecho en la naturaleza.
Segundo, cuando unarealidad se constituye a base de otras dos, que son perfectas en s
mismas, pero que han sido transformadas por la unin. As, varios elementos simples dan
lugar a uno compuesto. Y as algunos dijeron que la unin de la encarnacin era de este
estilo, es decir, que estaba hecha a modo de combinacin. Pero tampoco esto puede
sostenerse. En primer lugar, porque la naturaleza divina es totalmente inmutable, como ya
queda dicho (1 q.9 a. 1.2). De ah que ni ella puede convertirse en otra cosa,porque es
incorruptible; nicosa alguna cambiarse en ella, por ser ingenerable.
La unin del Verbo encarnado, se efectu en la persona?
En consecuencia, por tener el Verbo unida a s la naturaleza humana, y por no pertenecer
sta a su naturaleza divina, se sigue que la unin se efectu en la persona del Verbo, no en
su naturaleza.
La naturaleza concretada que sus-tenta en el ser a los accidentes se llamasustancia
primera.En cuantonoexisteenotro,sinoen smisma,sedicesubsistente.En elplano lgicoes
elsupuestodel que se predican y al que se atribuyen las acciones y los accidentes. El
equivalente de todos estos trminos en griego eshipstasis.Cuando esta sustancia primera
subsistente, supuesto, hipstasis es de naturaleza racional haypersona,responsable
ltimo en la vida y actividad del todo, que implica:a) naturaleza racional;b)que exista en s
misma;c)que sea sustancia completa (individua, sol.3). Segn el dogma, la naturaleza
humana de Cristo es racional y sustancia particular, pero esindividuada, subsiste en la
persona divina del Verbo; algo as como la mano y el pie en la persona humana (q.2 a.3
sol.2). Eso quiere decirunin hiposttica.16

15 TCA, II 1-6.
16 ST III 2, 1-2.

7. En el misterio de la Encarnacin, las propiedades (idiomas) divinas y humanas

deben predicarse de la nica persona del Verbo Encarnado, y por razn de esta nica
hipstasis pueden alternarse (Hch 3,15; 1 Co 2,8; Col 1,15-18).
Por eso decimos: Mara es Madre de Dios, Jess existe antes que Abraham;
Nuestro Seor Jesucristo, fue crucificado en la carne, es Dios verdadero y Seor de la
gloria y uno de la Santa Trinidad (CONSTANTINOPLA II, c.10, D(H) 432 = anatema).
Al hablar del dolor de Dios dejamos a salvo la inmutabilidad divina, la cual no
significa una indiferencia de Dios ante el pecado y el sufrimiento del hombre.
B) El aspecto trinitario de la cruz de Jesucristo o el problema del dolor de Dios
En la teologa actual se ponen frecuentemente en duda, por motivos histricos o
sistemticos, la inmutabilidad y la impasibilidad de Dios, sobre todo en el contexto de la
teologa de la cruz. De esta manera han nacido diversas concepciones teolgicas sobre el
dolor de Dios. En ellas hay que separar las ideas falsas de los elementos conformes con
la revelacin bblica. Puesto que el problema se est tratando todava hoy, aqu se busca
slo un primer acercamiento, el cual, sin embargo, quiere abrir el camino a la solucin de la
cuestin.
1. Los promotores de esta teologa dicen que las races de sus ideas se encuentran ya en el
Antiguo y en el Nuevo Testamento y en algunos Padres. Pero ciertamente el peso de la
filosofa moderna, al menos en la construccin de esta teora, ha tenido una importancia
mayor.
1.1. En primer lugar, Hegel postula que la idea de Dios debe incluir el dolor de lo
negativo ms an la dureza del abandono (die Hrte der Gottlosigkeit) para alcanzar su
contenido total. En l queda una ambigedad fundamental: Necesita Dios verdaderamente
el trabajo de la evolucin del mundo o no? Despus de Hegel, los telogos protestantes
llamados de laknosis y numerosos anglicanos desarrollaron sistemas staurocntricos en
los que la pasin del Hijo afecta, de modo diverso, a toda la Trinidad y especialmente
manifiesta el dolor del Padre que abandona al Hijo, que no perdon a su propio Hijo, sino
que lo entreg por todos nosotros (Rom 8, 32, cf. Jn 3, 16), o tambin el dolor del Espritu
Santo que abarca en la Pasin la distancia entre el Padre y el Hijo.
1.2. Segn muchos autores actuales, este dolor trinitario se funda en la misma esencia
divina; segn otros, en una cierta knosis de Dios que crea y se liga as, de alguna manera,
a la libertad de la creatura; o, finalmente, en una alianza estipulada por Dios, con la que
Dios libremente se obliga a entregar a su Hijo; de esta entrega dicen que ella hace el dolor
del Padre ms profundo que todo dolor del orden de lo creado.
Muchos autores catlicos han hecho suyas recientemente proposiciones parecidas, diciendo
que la tarea principal del Crucificado fue mostrar la pasin del Padre.
2. El Antiguo Testamento insina frecuentemente no obstante la trascendencia divina (cf.
Jer 7, 16-19) que Dios sufre con los pecados de los hombres. Estas expresiones quizs no
pueden explicarse como meros antropomorfismos (vase, por ejemplo, Gn 6, 6: El
Seor se arrepinti de haber hecho al hombre sobre la tierra. Y dolido internamente en su
corazn..."; Dt 4, 25; Sal 78, 41; Is 7, 13; 63, 10; Jer 12, 7; 31, 20, Os 4, 6; 6, 4; 11, 8s). La
teologa rabnica ampla este tema, hablando, por ejemplo, de la lamentacin de Dios por la

alianza estipulada por la que est ligado, o por la destruccin del templo, y, a la vez,
subraya la debilidad de Dios frente a las potestades malas[14].
En el Nuevo Testamento, las lgrimas de Jesucristo (cf. Lc 19, 41), su ira (cf. Mc 3, 5) y su
tristeza (cf. Mt 17, 17) son tambin manifestaciones de un cierto modo de comportarse de
Dios mismo, del cual se afirma explcitamente en otros pasajes que se ara (cf. Rom 1, 18;
3, 5; 9, 22; Jn 3, 36; Apoc 15, 1).
3. Ciertamente los Padres subrayan (contra los mitologas paganas) la apatheia de Dios, sin
que, a pesar de ello, nieguen su compasin con el mundo que sufre. En ellos, el
trminoapatheia expresa la oposicin a pathos que significa una pasin involuntaria
impuesta desde fuera, o tambin que sea consecuencia de una naturaleza cada. Cuando
admiten naturales e inocentes (como el hambre o el sueo), los atribuyen a Jesucristo,
e incluso a Dios, en cuanto padece juntamente con los hombres[15]. A veces, hablan
tambin de modo dialctico: Dios padeci en Jesucristo de modo impasible, porque en
virtud de una eleccin libre[16].
Segn el Concilio de feso (cf. la carta de San Cirilo, dirigida a Nestorio)[17], el Hijo se
apropi los dolores infligidos a su naturaleza humana (oikeiosis); los intentos de reducir
esta proposicin (y otras existentes en la Tradicin, semejantes a ella) a mera
comunicacin de idiomas slo pueden reflejar su sentido ntimo, de modo insuficiente y
sin agotarlo. Pero la Cristologa de la Iglesia no acepta que se hable formalmente de
pasibilidad de Jesucristo segn la divinidad[18].
4. A pesar de cuanto hasta ahora hemos dicho, los Padres citados afirman claramente la
inmutabilidad e impasibilidad de Dios[19]. As excluyen en la misma esencia de Dios la
mutabilidad y aquella pasibilidad que pasara de la potencia al acto[20]. Finalmente, en la
tradicin de la fe de la Iglesia, la cuestin se ilustraba siguiendo estas lneas:
4.1. Con respecto a la inmutabilidad de Dios hay que decir que la vida divina es tan
inagotable e inmensa, que Dios no necesita, en modo alguno, de las creaturas[21] y ningn
acontecimiento en la creacin puede aadirle algo nuevo o hacer que sea acto, algo que
fuera todava potencial en l. Dios, por tanto, no puede cambiarse ni por disminucin ni por
progreso. De ah que, al no ser Dios mutable de ninguna de estas maneras, es propio de l
ser completamente inmutable[22]. Lo mismo afirma la Sagrada Escritura, de Dios Padre,
en el cual no hay variacin ni sombra de cambio (Sant 1, 17). Sin embargo, esta
inmutabilidad del Dios vivo no se opone a su suprema libertad, como lo demuestra
claramente el acontecimiento de la encarnacin.
4.2. La afirmacin de la impasibilidad de Dios presupone e incluye esta comprensin de la
inmutabilidad, pero no hay que concebirlo de modo que Dios permanezca indiferente a los
acontecimientos humanos. Dios, que nos ama con amor de amistad, quiere que se le
responda con amor. Cuando su amor es ofendido, la Sagrada Escritura habla del dolor de
Dios, y, por el contrario, si el pecador se convierte a l, habla de su alegra (cf. Lc 15, 7).
La salud del dolor es ms cercana a la inmortalidad, que el pasmo del que no siente[23].
Los dos aspectos se complementan mutuamente. Si se descuida uno de ellos, se desfigura el
concepto del Dios que se ha revelado.
5. La tradicin teolgica medieval y moderna subray prevalentemente el primer aspecto
(cf. 4.1). En realidad, tambin hoy la fe catlica defiende as la esencia y la libertad de Dios
(oponindose a teoras exageradas, cf. supra II, B, 1). Pero simultneamente el segundo
aspecto (cf. 4.2) requiere una mayor atencin.
5.1. En nuestros tiempos, los aspiraciones de los hombres buscan una Divinidad que
ciertamente sea omnipotente, pero que no parezca indiferente; ms an, que est como

conmovida misericordiosamente por los desgracias de los hombres, y en este sentido

compadezca con sus miserias. La piedad cristiana siempre rehus la idea de una
Divinidad a la que de ningn modo llegaran las vicisitudes de su creatura; incluso era
propensa a conceder que, como la compasin es una perfeccin nobilsima entre los
hombres, tambin existe en Dios, de modo eminente y sin imperfeccin alguna, la misma
compasin, es decir, la inclinacin [...] de la conmiseracin, no la falta de poder[24] y
que ella es conciliable con su felicidad eterna. Los Padres llamaron a esta misericordia
perfecta con respecto a las desgracias y dolores de los hombres, Pasin de amor, de un
amor que en la Pasin de Jesucristo llev a cumplimiento y venci los sufrimientos[25].
5.2. Por ello, en las expresiones de la Sagrada Escritura y de los Padres, y en los intentos
modernos, que hay que purificar en el sentido explicado, ciertamente hay algo que retener.
Quiz hay que decir lo mismo del aspecto trinitario de la cruz de Jesucristo. Segn la
Sagrada Escritura, Dios ha creado libremente el mundo, conociendo en la presencia eterna
no menos eterna que la misma generacin del Hijo que la sangre preciosa del Cordero
inmaculado Jesucristo (cf. 1 Pe 1, 19s; Ef 1, 7) sera derramada. En este sentido, el don de
la divinidad del Padre al Hijo tiene una ntima correspondencia con el don del Hijo al
abandono de la cruz. Pero, ya que tambin la resurreccin es conocida en el designio eterno
de Dios, el dolor de la separacin (cf. supra II, B, 1.1) siempre se supera con el gozo de
la unin, y la compasin de Dios trino en la pasin del Verbo se entiende propiamente
como una obra de amor perfectsimo, de la que hay que alegrarse. Por el contrario, hay que
excluir completamente de Dios el concepto hegeliano de negatividad.
En el intento y en la experiencia de esta reflexin, la razn humana y teolgica se encuentra
no slo con problemas dificilsimos (por ejemplo, los antropomorfismos), sino que toca
tambin, de modo singular, el misterio incomprensible del Dios vivo, y siente, en sumo
grado, los lmites de sus conceptos.17

8. La vida de Jess atestigua el contenido de su conciencia: a) saba que l era el Hijo

nico de Dios y, en este sentido, que l mismo era Dios; b) conoca el fin de su misin:
anunciar el Reino de Dios y hacerlo ya presente en su persona, en sus actos y palabras, a fin
de que el mundo se reconciliara con Dios y se renovara; saba que l era el enviado del
Padre para servir y dar la vida "por muchos"; c) ha querido fundar la Iglesia; d) en su amor
redentor inclua, de manera misteriosa, a todos los hombres.
IV COMO ES HOMBRE EL HIJO DE DIOS
470 Puesto que en la unin misteriosa de la Encarnacin "la naturaleza humana ha sido
asumida, no absorbida" (GS 22, 2), la Iglesia ha llegado a confesar con el correr de los
siglos, la plena realidad del alma humana, con sus operaciones de inteligencia y de
voluntad, y del cuerpo humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que recordar en
cada ocasin que la naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la persona divina
del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a "uno de la
Trinidad". El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad su propio modo personal de
17 TCA, II.B.

existir en la Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente las
costumbres divinas de la Trinidad (cf. Jn 14, 910):
El Hijo de Dios... trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr
con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de nosotros, en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado (GS
22, 2).
El alma y el conocimiento humano de Cristo
471 Apolinar de Laodicea afirmaba que en Cristo el Verbo haba sustitudo al alma o al
espritu. Contra este error la Iglesia confes que el Hijo eterno asumi tambin un alma
racional humana (cf. DS 149).
472 Este alma humana que el Hijo de Dios asumi est dotada de un verdadero
conocimiento humano. Como tal, ste no poda ser de por s ilimitado: se desenvolva en las
condiciones histricas de su existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el Hijo de
Dios, al hacerse hombre, quiso progresar "en sabidura, en estatura y en gracia" (Lc 2, 52) e
igualmente adquirir aquello que en la condicin humana se adquiere de manera
experimental (cf. Mc 6, 38; 8, 27; Jn 11, 34; etc.). Eso ... corresponda a la realidad de su
anonadamiento voluntario en "la condicin de esclavo" (Flp 2, 7).
473 Pero, al mismo tiempo, este conocimiento verdaderamente humano del Hijo de Dios
expresaba la vida divina de su persona (cf. S. Gregorio Magno, ep 10,39: DS 475). "La
naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su unin con el Verbo,
conoca y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios" (S. Mximo el Confesor, qu.
dub. 66 ). Esto sucede ante todo en lo que se refiere al conocimiento ntimo e inmediato que
el Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre (cf. Mc 14, 36; Mt 11, 27; Jn 1, 18; 8, 55;
etc.). El Hijo, en su conocimiento humano, demostraba tambin la penetracin divina que
tena de los pensamientos secretos del corazn de los hombres (cf Mc 2, 8; Jn 2, 25; 6, 61;
etc.).
474 Debido a su unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el
conocimiento humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos
que haba venido a revelar (cf. Mc 8,31; 9,31; 10, 3334; 14,1820. 2630). Lo que
reconoce ignorar en este campo (cf. Mc 13,32), declara en otro lugar no tener misin de
revelarlo (cf. Hch 1, 7).18

9. Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no

opuestas sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su libre obediencia al
Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el
Espritu Santo para nuestra salvacin.
18 CCE 471-474.

l les respondi: "Mi Padre trabaja siempre, y yo tambin trabajo". 18 Pero para los
judos esta era una razn ms para matarlo, porque no slo violaba el sbado, sino que
se haca igual a Dios, llamndolo su propio Padre. Entonces Jess tom la palabra
diciendo: "Les aseguro que el Hijo no puede hacer nadapor s mismo sino solamente lo que
ve hacer al Padre; lo que hace el Padre, lo hace igualmente el Hijo. Porque el Padre ama al
Hijo y le muestra todo lo que hace. Y le mostrar obras ms grandes an, para que ustedes
queden maravillados (Jn 5,17-21).19
La voluntad humana de Cristo sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni
oposicin, sino subordinndose a la misma.
Antes de los siglos naci del Padre segn la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, p
o r nosotros y por nuestra salvacin, naci del E sp ritu Santo y de M ara Virgen, que
es p ro p iam en te y segn verdad m ad re de Dios, segn la humanidad; reconocido
como un solo y mismo Cristo Hijo Seor unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin
conmutacin, inseparablemente, sin divisin, pues no se suprimi en modo alguno la
diferencia de las dos naturalezas por causa de la unin, sino conservando ms bien cada
naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola perso n a y en una so la h ipstasis, no
partido o distribuido en dos personas, sino uno solo y el m ism o H ijo u n ig n ito ,
Verbo de D ios, Seor Jesucristo, como de antiguo ensearon sobre l los profetas, y el
mismo Jesucristo nos lo ense de s mismo y el Smbolo de los santos Padres nos lo h a
trasmitido.
Y predicamos igualmente en l dos voluntad es n atu rales o q u ereres y d os o p
eraciones naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin sep araci n , sin co n fu si n ,
segn la enseanza de los santos Padres; y dos voluntades, no contrarias -D io s nos
libre!-, como dijeron los impos herejes, sino que su voluntad h u m an a sig u e a su v o
lu n tad divina y om nip o ten te, sin oponrsele ni combatirla, antes bien, enteramente
sometida a ella. Era, en efecto, menester que la voluntad de la carne se moviera, pero tena
que estar sujeta a la voluntad divina del mismo, segn el sapientsimo A tan asio . 1 Porque
a la manera que su carne se dice y es carne de Dios Verbo, as Ja voluntad natural de su
carne se dice y es prop ia d e D io s Verbo como El m ism o dice: P o r q u e h e b a ja d
o d el cie lo , n o p a r a h a c e r m i v o lu n ta d , s in o la v o lu n ta d d el P a d r e , q u
e m e h a e n v ia d o [Jn 6, 38], lla m n d o la s u y a la v o lu n ta d d e la c a r n e ,
p u e s to q u e la c a r n e f u e ta m b i n s u y a .
Obra, en efecto, una y otra forma con comunicacin de la otra lo que es propio de ella; es
decir, que el Verbo o b r a lo que pertenece al Verbo y la carne ejecuta lo que toca a la
carne.20
La voluntad humana de Cristo
19 Mc 14,36; Jn 4,34; 5,17-30; 6,38; 8,29; Hb 10,10.
20 CONSTANTINOPLA III, D(H)556-559.

475 De manera paralela, la Iglesia confes en el sexto concilio ecumnico (Cc. de

Constantinopla III en el ao 681) que Cristo posee dos voluntades y dos operaciones
naturales, divinas y humanas, no opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho
carne, en su obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido
divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin (cf. DS 556559). La
voluntad humana de Cristo "sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin,
sino todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad omnipotente" (DS 556).
2824 En Cristo, y por medio de su voluntad humana, la voluntad del Padre fue cumplida
perfectamente y de una vez por todas. Jess dijo al entrar en el mundo: " He aqu que yo
vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad" (Hb 10, 7; Sal 40, 7). Slo Jess puede decir: "Yo
hago siempre lo que le agrada a l" (Jn 8, 29). En la oracin de su agona, acoge totalmente
esta Voluntad: "No se haga mi voluntad sino la tuya" (Lc 22, 42; cf Jn 4, 34; 5, 30; 6, 38).
He aqu por qu Jess "se entreg a s mismo por nuestros pecados segn la voluntad de
Dios" (Ga 1, 4). "Y en virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de
una vez para siempre del cuerpo de Jesucristo" (Hb 10, 10).21
Existen en Cristo dos voluntades, una divina y otra humana?
Eutiques, y todos los que admitan en Cristo una sola naturaleza compuesta (cf. q.2 a.6), se
vean obligados a poner en l una sola voluntad. TambinNestorio puso en Cristo una sola
voluntad, a consecuencia de haber defendido que la unin entre Dios y el hombre se realiz
en el orden afectivo y de la voluntad (cf. q.2 a.6)
Y por esto, en el Concilio VI, celebrado en Constantinopla, se determin la necesidad de
afirmar que en Cristo hay dos voluntades,deeste modo:Deacuerdocon lo que los antiguos
profetas dijeron de Cristo, y l mismo nos ense, j el Smbolo de los Santos Padres nos
ha transmitido, proclamamos en Cristo dos voluntades y dos operaciones naturales.
Y tal proclamacin fue necesaria porque es manifiesto que el Hijo de Dios asumi una
naturaleza humana perfecta, como antes hemosdemostrado (q.4 a.2 arg.2; q.5; q.9 a.l). Y la
perfeccin de la naturaleza humana exige la voluntad, por ser sta una potencia suya
natural, al igual que lo es el entendimiento, como resulta claro por lo dicho en laPrimera
Parte(q.79 a.l ad 2; q.80 a.2). Por eso es necesario defender que el Hijo de Dios asumi una
voluntad humana junto con la naturaleza humana. Ahora bien, alasumir la
naturalezahumana el Hijo de Dios no sufri menoscabo alguno en lo que es propio de su
naturaleza divina, a la que compete tener su propia voluntad, como hemos dicho en
laPrimera Parte(1 q. 19 a.l). Luego es necesario concluir que Cristo tiene dos voluntades,
una divina y otra humana.
Hay en Cristo una sola operacin divina y humana?

21 CCE 475. 2824.

Solucin.Hay quedecir.Comoantesse record (q.18 a.l), los herejes que atribuyeron a Cristo
una sola voluntad, tambin pusieron en l una sola operacin
Y para que se entienda mejor lo equivocado de su opinin, hay quetener en cuenta que,
cuando se trata de varios agentes ordenadamente dispuestos, el inferior es movido por el
superior; as, en el hombre, el cuerpo es movido por el alma, y las potencias inferiores por
la razn. As pues, las acciones y movimientos del principio inferior son ms bien efectos
que operaciones, porque la operacin propiamente dicha es la que pertenece al principio
supremo. Por ejemplo, si nos fijamos en el hombre, el andar, que es propio de los pies, y el
palpar, que es propio de las manos, son efectos de la operacin del alma, que en un caso
acta por medio de los pies y en el otro por medio de las manos. Y,por ser una misma el
alma que obra en ambos casos, la operacin es una e indistinta de parte del agente, que es
primer principio impulsor; en cambio existe diferencia si se atiende a los efectos
producidos. As comoen el hombre sano el cuerpo es movido por el alma, y el apetito
sensitivo por el racional, as en el Seor Jesucristo la naturaleza humana era movida y
dirigida por la divina.
As pues, en Cristo, la naturaleza humana tiene una forma y una virtud operativa propias, y
lo mismo sucede con la naturaleza divina. De ah que, tambin, la naturaleza humana tenga
una operacin propia distinta de la operacindivina, y viceversa. Y, sin embargo, la
naturaleza divina se sirve de la operacin de la naturaleza humana como de la operacin de
un instrumento suyo; y, del mismo modo, la naturaleza humana participa de la operacin de
la naturaleza divina, lo mismo que el instrumento participa de la operacin del agente
principal.
Y por eso el Concilio VI condena con razn este parecer, declarando:Celebramos en el
mismo Seor Jesucristo, verdadero Dios nuestro, dos operaciones naturales indivisas,
inconvertibles,sinconfusin,inseparables,estoes, laoperacin divina y la operacin
humana.22
10. Toda la vida de Cristo es Revelacin del Padre, Misterio de Redencin, Misterio de
Recapitulacin.
Prrafo 3 LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO
512 Respecto a la vida de Cristo, el Smbolo de la Fe no habla ms que de los misterios de
la Encarnacin (concepcin y nacimiento) y de la Pascua (pasin, crucifixin, muerte,
sepultura, descenso a los infiernos, resurreccin, ascensin). No dice nada explcitamente
de los misterios de la vida oculta y pblica de Jess, pero los artculos de la fe referente a la
Encarnacin y a la Pascua de Jess iluminan toda la vida terrena de Cristo. "Todo lo que
Jess hizo y ense desde el principio hasta el da en que ... fue llevado al cielo" (Hch 1, 1
2) hay que verlo a la luz de los misterios de Navidad y de Pascua.
513 La Catequesis, segn las circunstancias, debe presentar toda la riqueza de los Misterios
de Jess. Aqu basta indicar algunos elementos comunes a todos los Misterios de la vida de
Cristo (I), para esbozar a continuacin los principales misterios de la vida oculta (II) y
pblica (III) de Jess.
22 ST, III 18-19; 13.

I TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO

514 Muchas de las cosas respecto a Jess que interesan a la curiosidad humana no figuran
en el Evangelio. Casi nada se dice sobre su vida en Nazaret, e incluso una gran parte de la
vida pblica no se narra (cf. Jn 20, 30). Lo que se ha escrito en los Evangelios lo ha sido
"para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en
su nombre" (Jn 20, 31).
515 Los Evangelios fueron escritos por hombres que pertenecieron al grupo de los primeros
que tuvieron fe (cf. Mc 1, 1; Jn 21, 24) y quisieron compartirla con otros. Habiendo
conocido por la fe quin es Jess, pudieron ver y hacer ver los rasgos de su Misterio
durante toda su vida terrena. Desde los paales de su natividad (Lc 2, 7) hasta el vinagre de
su Pasin (cf. Mt 27, 48) y el sudario de su resurreccin (cf. Jn 20, 7), todo en la vida de
Jess es signo de su Misterio. A travs de sus gestos, sus milagros y sus palabras, se ha
revelado que "en l reside toda la plenitud de la Divinidad corporalmente" (Col 2, 9). Su
humanidad aparece as como el "sacramento", es decir, el signo y el instrumento de su
divinidad y de la salvacin que trae consigo: lo que haba de visible en su vida terrena
conduce al misterio invisible de su filiacin divina y de su misin redentora.
Los rasgos comunes en los Misterios de Jess
516 Toda la vida de Cristo es Revelacin del Padre: sus palabras y sus obras, sus silencios y
sus sufrimientos, su manera de ser y de hablar. Jess puede decir: "Quien me ve a m, ve al
Padre" (Jn 14, 9), y el Padre: "Este es mi Hijo amado; escuchadle" (Lc 9, 35). Nuestro
Seor, al haberse hecho para cumplir la voluntad del Padre (cf. Hb 10,57), nos "manifest
el amor que nos tiene" (1 Jn 4,9) con los menores rasgos de sus misterios.
517 Toda la vida de Cristo es Misterio de Redencin. La Redencin nos viene ante todo por
la sangre de la cruz (cf. Ef 1, 7; Col 1, 1314; 1 P 1, 1819), pero este misterio est
actuando en toda la vida de Cristo: ya en su Encarnacin porque hacindose pobre nos
enriquece con su pobreza (cf. 2 Co 8, 9); en su vida oculta donde repara nuestra insumisin
mediante su sometimiento (cf. Lc 2, 51); en su palabra que purifica a sus oyentes (cf. Jn
15,3); en sus curaciones y en sus exorcismos, por las cuales "l tom nuestras flaquezas y
carg con nuestras enfermedades" (Mt 8, 17; cf. Is 53, 4); en su Resurreccin, por medio de
la cual nos justifica (cf. Rm 4, 25).
518 Toda la vida de Cristo es Misterio de Recapitulacin. Todo lo que Jess hizo, dijo y
sufri, tuvo como finalidad restablecer al hombre cado en su vocacin primera:
Cuando se encarn y se hizo hombre, recapitul en s mismo la larga historia de la
humanidad procurndonos en su propia historia la salvacin de todos, de suerte que lo que
perdimos en Adn, es decir, el ser imagen y semejanza de Dios, lo recuperamos en Cristo
Jess (S. Ireneo, haer. 3, 18, 1). Por lo dems, esta es la razn por la cual Cristo ha vivido
todas las edades de la vida humana, devolviendo as a todos los hombres la comunin con
Dios (ibid. 3,18,7; cf. 2, 22, 4).

Nuestra comunin en los Misterios de Jess

519 Toda la riqueza de Cristo "es para todo hombre y constituye el bien de cada uno" (RH
11). Cristo no vivi su vida para s mismo, sino para nosotros, desde su Encarnacin "por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin" hasta su muerte "por nuestros pecados" (1
Co 15, 3) y en su Resurreccin para nuestra justificacin (Rom 4,25). Todava ahora, es
"nuestro abogado cerca del Padre" (1 Jn 2, 1), "estando siempre vivo para interceder en
nuestro favor" (Hb 7, 25). Con todo lo que vivi y sufri por nosotros de una vez por todas,
permanece presente para siempre "ante el acatamiento de Dios en favor nuestro" (Hb 9, 24).
520 Toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo (cf. Rm 15,5; Flp 2, 5): l es el
"hombre perfecto" (GS 38) que nos invita a ser sus discpulos y a seguirle: con su
anonadamiento, nos ha dado un ejemplo que imitar (cf. Jn 13, 15); con su oracin atrae a la
oracin (cf. Lc 11, 1); con su pobreza, llama a aceptar libremente la privacin y las
persecuciones (cf. Mt 5, 1112).
521 Todo lo que Cristo vivi hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros.
"El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre"(GS 22,
2). Estamos llamados a no ser ms que una sola cosa con l; nos hace comulgar en cuanto
miembros de su Cuerpo en lo que l vivi en su carne por nosotros y como modelo nuestro:
Debemos continuar y cumplir en nosotros los estados y Misterios de Jess, y pedirle con
frecuencia que los realice y lleve a plenitud en nosotros y en toda su Iglesia ... Porque el
Hijo de Dios tiene el designio de hacer participar y de extender y continuar sus Misterios en
nosotros y en toda su Iglesia por las gracias que l quiere comunicarnos y por los efectos
que quiere obrar en nosotros gracias a estos Misterios. Y por este medio quiere cumplirlos
en nosotros (S. Juan Eudes, regn.).23
No olvido, haciendo esto, que la majestad de Cristo que ensea, la coherencia y la fuerza
persuasiva nicas de su enseanza, no se explican sino porque sus palabras, sus parbolas y
razonamientos no pueden separarse nunca de su vida y de su mismo ser.
En este sentido, la vida entera de Cristo fue una continua enseanza: su silencio, sus
milagros, sus gestos, su oracin, su amor al hombre, su predileccin por os pequeos y los
pobres, la aceptacin del sacrificio total en la cruz por la salvacin del mundo, su
resurreccin son la actuacin de su palabra y el cumplimiento de la revelacin. De suerte
que para los cristianos el Crucifijo es una de las imgenes ms sublimes y populares de
Jess que ensea.
Estas consideraciones, que estn en lnea con las grandes tradiciones de la Iglesia,
reafirman en nosotros el fervor hacia Cristo, el Maestro que revela a Dios a los hombres y
al hombre a s mismo; el Maestro que salva, santifica y gua, que est vivo, que habla,
23 CCE 512-521.

exige, que conmueve, que endereza, juzga, perdona, camina diariamente con nosotros en la
historia; el Maestro que viene y que vendr en la gloria.
Solamente en ntima comunin con El, los catequistas encontrarn luz y fuerza para
una renovacin autntica y deseable de la catequesis.24
11. Jesucristo, mediante su pasin y muerte en la cruz, ofreci libremente al Padre el
sacrificio de su vida: cunto ms la sangre del Cristo, quien, por Espritu eterno, se
ofreci inmaculado a Dios, purificar nuestra conciencia de muertas obras para servir a un
Dios viviente? (Hb 9,14)
animado por la caridad; brind satisfaccin por nuestros pecados: A aquel que no
conoci el pecado, Dios lo identific con el pecado en favor nuestro, a fin de que nosotros
seamos justificados por l (2 Co 5,21; Cf. Ga 3,13)
nos redimi del pecado y de la muerte: Porque no hay ninguna distincin: todos han
pecado y estn privados de la gloria de Dios, pero son justificados gratuitamente por
su gracia, en virtud de la redencin cumplida en Cristo Jess (Rm 3,24; 8,23)
y nos mereci la salvacin: 12 y exclamaban con voz potente: "El Cordero que ha sido
inmolado es digno de recibir el poder y la riqueza, la sabidura, la fuerza y el honor, la
gloria y la alabanza" (Ap 5,12).
RH 7a. Si las vas por las que el Concilio de nuestro siglo ha encaminado a la Iglesia
vas indicadas en su primera Encclica por el llorado Papa Pablo VI siguen siendo
durante mucho tiempo las vas que todos nosotros debemos seguir, a la vez, en esta nueva
etapa podemos justamente preguntarnos: Cmo? De qu modo hay que proseguir? Qu
hay que hacer para que este nuevo adviento de la Iglesia, prximo ya al final del segundo
milenio, nos acerque a Aquel que la Sagrada Escritura llama: Padre sempiterno, Pater
futuri saeculi?. Esta es la pregunta fundamental que el nuevo Pontfice debe plantearse,
cuando, en espritu de obediencia de fe, acepta la llamada segn el mandato de Cristo
dirigido ms de una vez a Pedro: "Apacienta mis corderos", que quiere decir: S pastor de
mi rebao; y despus: "... una vez convertido, confirma a tus hermanos".
RH 7b. Es precisamente aqu, carsimos hermanos, hijos e hijas, donde se impone una
respuesta fundamental y esencial; es decir, la nica orientacin del espritu, la nica
direccin del entendimiento, de la voluntad y del corazn es para nosotros sta: hacia
Cristo, Redentor del hombre; hacia Cristo, Redentor del mundo. A l queremos mirar
nosotros, porque slo en l, Hijo de Dios, hay salvacin, renovando la afirmacin de Pedro:
"Seor, a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna."
RH 7c. A travs de la conciencia de la Iglesia, tan desarrollada por el Concilio, a todos los
niveles de esta conciencia y a travs tambin de todos los campos de la actividad en que la
24 JUAN PABLO II, CT 9.

Iglesia se expresa, se encuentra y se confirma, debemos tender constantemente a Aquel

"que es la cabeza", a Aquel "de quien todo procede y para quien somos nosotros" a Aquel
que es al mismo tiempo "el camino, la verdad" y la "resurreccin y la vida" a Aquel que
vindolo nos nuestra al Padre, a Aquel que deba irse de nosotros se refiere a la muerte en
cruz y despus a la Ascensin al cielo para que el Abogado viniese a nosotros y siga
viniendo constantemente como Espritu de verdad. En l estn escondidos "todos los
tesoros de la sabidura y de la ciencia", y la Iglesia en su Cuerpo. La Iglesia es en Cristo
como un "sacramento, esto es, signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano", y de esto es l la fuente. El mismo! l, el Redentor!.
RH 7d. La Iglesia no cesa de escuchar sus palabras, vuelve a leerlas continuamente,
reconstruye con la mxima devocin todo detalle particular de su vida. Estas palabras son
escuchadas tambin por los no cristianos. La vida de Cristo habla al mismo tiempo a tantos
hombres que no estn an en condiciones de repetir con Pedro: "T eres el Mesas, el Hijo
de Dios vivo". l, Hijo de Dios vivo, habla a los hombres tambin como Hombre: es su
misma vida la que habla, su humanidad, su fidelidad a la verdad, su amor que abarca a
todos. Habla adems su muerte en la cruz, esto es, la insondable profundidad de su
sufrimiento y de su abandono. La Iglesia no cesa jams de revivir su muerte en la cruz y su
resurreccin que constituyen el contenido de la vida cotidiana de la Iglesia. En efecto, por
mandato del mismo Cristo, su Maestro, la Iglesia celebra incesantemente la Eucarista,
encontrando en ella la "fuente de la vida y de la santidad", el signo eficaz de la gracia y de
la reconciliacin con Dios, la prenda de la vida eterna. La Iglesia vive su misterio, lo
alcanza sin cansarse nunca y busca continuamente los caminos para acercar este misterio de
su Maestro y Seor al gnero humano: a los pueblos, a las naciones, a las generaciones que
se van sucediendo, a todo hombre en particular, como si repitiese siempre, a ejemplo del
Apstol, "que nunca entre vosotros me preci de saber cosa alguna, sino a Jesucristo, y ste
crucificado". La Iglesia permanece en la esfera del misterio de la Redencin, que ha llegado
a ser precisamente el principio fundamental de su vida y de su misin.
Redencin : Creacin renovada
RH 8a. Redentor del mundo! En El se ha revelado de un modo nuevo y ms admirable la
verdad fundamental sobre la creacin que testimonio el Libro del Gnesis cuando repite
varias veces: "Y vio Dios que era bueno". El bien tiene su fuente en la Sabidura y en el
Amor. En Jesucristo, el mundo visible, creado por Dios para el hombre" el mundo que,
entrando el pecado, est sujeto a la vanidad, adquiere nuevamente el vnculo original con
la misma fuente divina de la Sabidura y del Amor. En efecto, "am Dios tanto al mundo,
que le dio su Hijo unignito". As como en el hombre-Adn este vnculo qued roto, as en
el Hombre-Cristo ha quedado unido de nuevo. Es posible que no nos convenzan a
nosotros, hombres del siglo XX, las palabras del Apstol de las gentes, pronunciadas con
arrebatadora elocuencia, acerca de la "creacin entera que hasta ahora gime y sufre dolores
de parto" y "est esperando la manifestacin de los hijos de Dios", acerca de la creacin
que est sujeta a la vanidad? El inmenso progreso, jams conocido, que se ha verificado
particularmente durante este nuestro siglo, en el campo del dominio del mundo por parte
del hombre, no revela quiz l mismo, y por lo dems en un grado jams antes alcanzado,
esa multiforme sumisin "a la vanidad?" Baste recordar aqu algunos fenmenos como la

amenaza de contaminacin del ambiente natural en los lugares de rpida industrializacin,

o tambin los conflictos armados que estallan y se repiten continuamente, o las perspectivas
de autodestruccin a travs del uso de las armas atmicas: el hidrgeno, el neutrn y
similares, o la falta de respeto a la vida de los no nacidos. El mundo de la nueva poca, el
mundo de los vuelos csmicos, el mundo de las conquistas cientficas y tcnicas, jams
logradas anteriormente, no es al mismo tiempo un mundo que "gime y sufre" y "est
esperando la manifestacin de los hijos de Dios?".
RH 8b. El Concilio Vaticano II, en su anlisis penetrante "del mundo contemporneo",
llegaba al punto ms importante del mundo visible: el hombre bajando como Cristo a
lo profundo de las conciencias humanas, tocando el misterio interior del hombre, que en el
lenguaje bblico, y no bblico tambin, se expresa con la palabra "corazn". Cristo,
Redentor del mundo, es Aquel que ha penetrado, de modo nico e irrepetible, en el misterio
del hombre y ha entrado en su "corazn". Justamente, pues, ensea el Concilio Vaticano II:
"En realidad el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir (Rom 5, 14), es decir,
Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre
y de su amor, manifiesta plenamente al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocacin". Y ms adelante: "l, que es imagen de Dios invisible (Col 1, 15), es tambin el
hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la semejanza divina, de
formada por el primer pecado. En l la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido
elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios, con su encarnacin, se
ha unido en cierto modo con el hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con
inteligencia de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo
verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado".
l, el Redentor del hombre!.
Dimensin divina del Misterio de la Redencin
RH 9a. Al reflexionar nuevamente sobre este texto maravilloso del Magisterio conciliar, no
olvidemos ni por un momento que Jesucristo, Hijo de Dios vivo, se ha convertido en
nuestra reconciliacin ante el Padre. Precisamente l, solamente l, ha dado satisfaccin al
amor eterno del Padre, a la paternidad que desde el principio se manifest en la creacin del
mundo, en la donacin al hombre de toda la riqueza de la creacin, en hacerlo "poco menor
que Dios", en cuanto creado "a imagen y semejanza de Dios", e igualmente ha dado
satisfaccin a la paternidad de Dios y al amor, en cierto modo rechazado por el hombre con
la ruptura de la primera Alianza y de las posteriores que Dios "ha ofrecido en diversas
ocasiones a los hombres". La redencin del mundo ese misterio tremendo del amor, en el
que la creacin es renovada es en su raz ms profunda "la plenitud de la justicia en un
corazn humano: en el corazn del Hijo Primognito, para que pueda hacerse justicia de los
corazones de muchos hombres, los cuales, precisamente en el Hijo Primognito, han sido
predestinados desde la eternidad a ser hijos de Dios" y llamados la gracia, llamados al
amor. La cruz sobre el Calvario, por medio de la cual Jesucristo hombre, hijo de Mara
Virgen, hijo putativo de Jos de Nazaret "deja" este mundo, es al mismo tiempo una
nueva manifestacin de la eterna paternidad de Dios, el cual se acerca de nuevo en El a la
humanidad, a todo hombre, dndole el tres veces santo "Espritu de verdad".

RH 9b. Con esta revelacin del Padre y con la efusin del Espritu Santo, que marcan un
sello imborrable en el misterio de la Redencin, se explica el sentido de la cruz y de la
muerte de Cristo. El Dios de la creacin se revela como Dios de la redencin, como Dios
que es fiel a s mismo, fiel a su amor al hombre y al mundo, ya revelado el da de la
creacin. El suyo es amor que no retrocede ante nada de lo que en l mismo exige la
justicia. Y por esto al Hijo "a quien no conoci el pecado le hizo pecado por nosotros para
que en l furamos justicia de Dios". Si "trat como pecado" a Aquel que estaba
absolutamente sin pecado alguno, lo hizo para revelar el amor que es siempre ms grande
que todo lo creado, el amor que es El mismo, porque "Dios es amor". Y sobre todo, el amor
es ms grande que el pecado, que la debilidad, que la "vanidad de la creacin", ms fuerte
que la muerte; es amor siempre dispuesto a aliviar y a perdonar, siempre dispuesto a ir al
encuentro del hijo prdigo, siempre a la bsqueda de la "manifestacin de los hijos de
Dios", que estn llamados a la gloria. Esta revelacin del amor es llamada tambin
misericordia, y tal revelacin del amor y de la misericordia tiene en la historia del hombre
una forma y un nombre: se llama Jesucristo
Dimensin humana del Misterio de la Redencin
RH 10a. El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser
incomprensible, su vida est privada de sentido si no se revela el amor, si no se encuentra
con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. Por esto
precisamente, Cristo Redentor, como se ha dicho anteriormente, revela plenamente el
hombre al mismo hombre. Tal es si se puede expresar as la dimensin humana del
misterio de la Redencin. En esta dimensin el hombre vuelve a encontrar la grandeza, la
dignidad y el valor propios de su humanidad. En el misterio de la Redencin el hombre es
"confirmado" y en cierto modo es nuevamente creado. l es creado de nuevo! "Ya no es
judo ni griego; ya no es esclavo ni libre; no es hombre ni mujer, porque todos vosotros sois
uno en Cristo Jess". El hombre que quiere comprenderse hasta el fondo a s mismo no
solamente segn criterios y medidas del propio ser inmediatos, parciales, a veces
superficiales e incluso aparentes, debe, con su inquietud, incertidumbre e incluso con su
debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte, acercarse a Cristo. Debe, por
decirlo as, entrar en El con todo su ser, debe "apropiarse" y asimilar toda la realidad de la
Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a s mismo. Si se realiza en l este hondo
proceso, entonces l da frutos no slo de adoracin a Dios, sino tambin de profunda
maravilla de s mismo. Qu valor debe tener el hombre a los ojos del Creador, si ha
"merecido tener tan grande Redentor", si Dios ha dado a su Hijo, a fin de que l, el hombre,
"no muera sino que tenga la vida eterna.!"
RH 10b. En realidad, ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre se
llama Evangelio, es decir, Buena Nueva. Se llama tambin cristianismo. Este estupor
justifica la misin de la Iglesia en el mundo, incluso, y quiz an ms, "en el mundo
contemporneo". Este estupor y al mismo tiempo persuasin y certeza, que en su raz
profunda es la certeza de la fe, pero que de modo escondido y misteriosos vivifica todo
aspecto del humanismo autntico, est estrechamente vinculado a Cristo. l determina
tambin su puesto, su por as decirlo particular derecho de ciudadana en la historia del

hombre y de la humanidad. La Iglesia, que no cesa de contemplar el conjunto del misterio

de Cristo, sabe con toda la certeza de la fe que la Redencin, llevada a cabo por medio de la
Cruz, ha vuelto a dar definitivamente al hombre la dignidad y el sentido de su existencia en
el mundo, sentido que haba perdido en gran medida a causa del pecado. Por esta razn la
Redencin se ha cumplido en el misterio pascual que a travs de la cruz y la muerte
conduce a la resurreccin.
RH 10c. El cometido fundamental de la Iglesia en todas las pocas y particularmente en la
nuestra es dirigir la mirada del hombre, orientar la conciencia y la experiencia de toda la
humanidad hacia el misterio de Cristo, ayudar a todos los hombres a tener familiaridad con
la profundidad de la Redencin, que se realiza en Cristo Jess. Al mismo tiempo, se toca
tambin la ms profunda obra del hombre, la esfera queremos decir de los corazones
humanos, de las conciencias humanas y de las vicisitudes humanas.25
Fue necesario que Cristo padeciese por la liberacin del gnero humano?
Segundo, se llama necesario a aquello que lo es por una causa exterior. La cual, si es una
causa eficiente o motriz, crea una necesidad de coaccin, por ejemplo la de uno que no
puede caminar porque otro le detiene violentamente. Siesa causa exterior que impone la
necesidad es el fin, se dice que algo es necesario por imperativo del fin, cuando, v.gr., un
fin no puede lograrse de ningn modo, o no puede conseguirse de un modo conveniente, a
no ser que se cumpla talfin. En consecuencia, no fue necesario que Cristo padeciese con
necesidad de coaccin, ni por parte de Dios, que decret que Cristo padeciese; nipor parte
del propionCristo, quepadeci voluntariamente.
Sin embargo, fue necesario por razn del fin. Este puede entenderse de tresmaneras.
Primera, por parte de nosotros, que fuimos liberados por su pasin, segn el pasaje de Jn
3,14:Es necesario que sea levantado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en l no
perezca, sino que tenga la vida eterna.Segunda, por parte de Cristo mismo, que por la
humillacin de la pasin mereci la gloria de la exaltacin. Y a esto corresponde lo que se
dice en Le 24,26:Fue preciso que Cristo padecieseestoyentraseas en sugloria.Tercera, por
parte de Dios, cuya decisin sobre la pasin de Cristo fue profetizada en la Escritura y
prefigurada en lasobservancias del Antiguo Testamento. Y esto es lo que se dice en Le
22,22:El Hijo del hombre se va, segnestdecretado.
La pasin de Cristo caus nuestra salvacin bajo la modalidad de mrito?
Solucin.Hay quededr:Como antesse ha expuesto (q.7 a.l y 9; q.8 a.l y 5), a Cristo le fue
dada la gracia no slo como a persona singular, sinocomo cabeza de la Iglesia, es a saber,
para que desde l redundase en los miembros. Y por eso las obras de Cristo, en esteaspecto,
se comportan, tanto para l como para sus miembros, lo mismo que se portan las obras de
otro hombre constituido en gracia respecto de s mismo. Y es evidente que quienquiera que,
constituido en gracia, padece por la justicia, merece por eso mismo la salvacin, conforme
al pasaje de Mt 5,10:Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia.Por
consiguiente, Cristo, por su pasin, mereci la salvacin noslo para l, sino tambin para
todos susmiembros.
25 RH 7-10. Cf. CEC 571-630; SD 14-18; DeV 40-41.

Introduccin a las cuestiones de la pasion de Cristo.

Como ya hemos dicho, en la visin deSanto Toms el misterio pascual se hace realidad en
la encarnacin del Verbo, mientras que la muerte y resurreccin de Cristo manifiestan
claramente la verdad de la encarnacin. En esa visin tampoco cabe separar la muerte de
Jess, como un acontecimiento central pero aislado, del proceso histrico en que avanz
aquel hombre, y de la resurreccin por la fuerza del Espritu.
Hechas estasaclaraciones, ofrecemos las siguientes sugerencias.
1.MuertejresurreccindeJesssonaspectosdelnico dinamismo dondeDios se revela como
poder en el amor. Es de notar cmo el cuerpo del Resucitado es realmente elmismo nacido
de Mara (q.54 a.l y 3) y el mismo que muri en la cruz (q.54 a.4). Tanto en la encarnacin
del Verbo como enla pasin, Dios se manifiesta como amor que no slo respeta la libertad
del ser humano, sino que la promueve,incluso hasta ponerse a merced de la misma. Pero en
la resurreccinese amor serevela como poder capaz de llamar a las cosas que no son para
que sean (Rom 4,17).
2.La muerte de Cristoes epifana del amor de Dios y expresin del amor humano. Esta
doctrina de Santo Toms, que responde a la verdadera confesin catlica, sin embargo no
ha calado suficientemente en la historia de la teologa ni en la mentalidad del pueblo
cristiano Ya nos hemosreferido al racionalismo de San Anselmo. Separando cristologa de
soteriologa, sta se reduce a lamuerte cruenta como acto aislado, dejando a la resurreccin
sin ningn valor salvfico. Al interpretar el pecado como ofenda directa e infinita contra
Dios dentro de un esquema feudaldonde elhonor del amo ha de ser reparado en justicia,
tanto la encarnacin para constituir al hombre-Dios como la muerte deCristo para una
satisfaccinadecuada vienen a ser necesarias.
Con y desde la experiencia evanglica de Dios, Santo Toms reacciona matizando dos
aspectos. En primer lugar, no se debe afirmar que la muerte cruenta de Cristo fuese
necesaria para la redencin del gnero humano; Dios poda liberarnos deotras muchas
formas. Tambin aqu partimos de la economa o conducta del Invisible que observamos en
los hechos histricos, y slo nos queda ver las conveniencias de los mismos (q.46 a. 1-4).
Pero, aun viendo esas conveniencias, la muerte deCristo debe ser interpretada no ante todo
como una obra de justicia para satisfacer el honor de Dios enojado contra nosotros, sino
como expresin de la misericordia divina que transforma y promueve a los seres humanos
para que acten motivados por el amor y con libertad.
As lo afirma Santo Toms en la q.46 a.l sol.3. La liberacin del hombre por la pasin de
Cristo responde a lamisericordia y a la justicia. A la justicia, porque, mediante supasin,
Cristo satisfizo por el pecado del gnero humano, y as el hombre fue liberado por la
justicia de Cristo. A la misericordia, porque, no pudiendo elhombre por s mismosatisfacer
por el pecado de toda la naturaleza humana, como se ha dicho (q.l a.2sol.2), Dios le ha dado
a su Hijo para satisfacer, segn dice Rom 3,24-25:son justificados por el don de su gracia
en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess, a quien Dios exhibi como propiciacin

por su propia sangre mediante su fe.Y aqu hubo mayor misericordia que si hubiera
perdonad.26

12. La resurreccin de Jesucristo, igual que su muerte, es obra de la Santsima Trinidad:

Carta de Pablo, servidor d Jesucristo, llamado para ser Apstol, y elegido para anunciar
la Buena Noticia de Dios, que l haba prometido por medio de sus Profetas en las Sagradas
Escrituras, acerca de su Hijo, Jesucristo, nuestro Seor, nacido de la estirpe de David segn
la carne, y constituido Hij de Dios con poder segn el Espritu santificador, por su
resurreccin de entre los muertos (Rm 1,3-4)27
Es acontecimiento histrico y trascendente a la vez. Cristo, el primognito de entre los
muertos (Col 1,18), es el principio de nuestra propia resurreccin, ya desde ahora por la
gracia de nuestra justificacin: Pero cuando dice la Escritura: Dios tuvo en cuenta su fe,
no se refiere nicamente a Abraham, sino tambin a nosotros, que tenemos fe en
aquel que resucit a nuestro Seor Jess, el cual fue entregado por nuestros pecados
y resucitado para nuestra justificacin (Rm 4,25)
luego por la vivificacin de nuestro cuerpo: Y si el Espritu de aquel que resucit a
Jess habita en ustedes, el que resucit a Cristo Jess tambin dar vida a sus cuerpos
mortales, por medio del mismo Espritu que habita en ustedes (Rm 8,11).
631 "Jess baj a las regiones inferiores de la tierra. Este que baj es el mismo que subi"
(Ef 4, 910). El Smbolo de los Apstoles confiesa en un mismo artculo de fe el descenso
de Cristo a los infiernos y su Resurreccin de los muertos al tercer da, porque es en su
Pascua donde, desde el fondo de la muerte, l hace brotar la vida.
632 Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess "resucit de
entre los muertos" (Hch 3, 15; Rm 8, 11; 1 Co 15, 20) presuponen que, antes de la
resurreccin, permaneci en la morada de los muertos (cf. Hb 13, 20). Es el primer sentido
que dio la predicacin apostlica al descenso de Jess a los infiernos; Jess conoci la
muerte como todos los hombres y se reuni con ellos en la morada de los muertos. Pero ha
descendido como Salvador proclamando la buena nueva a los espritus que estaban all
detenidos (cf. 1 P 3,1819).
633 La Escritura llama infiernos, sheol, o hades (cf. Flp 2, 10; Hch 2, 24; Ap 1, 18; Ef 4, 9)
a la morada de los muertos donde baj Cristo despus de muerto, porque los que se
encontraban all estaban privados de la visin de Dios (cf. Sal 6, 6; 88, 1113). Tal era, en
efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los muertos, malos o justos (cf. Sal 89,
49;1 S 28, 19; Ez 32, 1732), lo que no quiere decir que su suerte sea idntica como lo
ensea Jess en la parbola del pobre Lzaro recibido en el "seno de Abraham" (cf. Lc 16,
26 ST III 46,1-6; 48.
27 Cf. Hch 2,24; Jn 10,17-18.

2226). "Son precisamente estas almas santas, que esperaban a su Libertador en el seno de
Abraham, a las que Jesucristo liber cuando descendi a los infiernos" (Catech. R. 1, 6, 3).
Jess no baj a los infiernos para liberar all a los condenados (cf. Cc. de Roma del ao
745; DS 587) ni para destruir el infierno de la condenacin (cf. DS 1011; 1077) sino para
liberar a los justos que le haban precedido (cf. Cc de Toledo IV en el ao 625; DS 485; cf.
tambin Mt 27, 5253).
634 "Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva ..." (1 P 4, 6). El descenso a los
infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la salvacin. Es la ltima fase
de la misin mesinica de Jess, fase condensada en el tiempo pero inmensamente amplia
en su significado real de extensin de la obra redentora a todos los hombres de todos los
tiempos y de todos los lugares porque todos los que se salvan se hacen partcipes de la
Redencin.
Prrafo 2 AL TERCER DIA RESUCITO DE ENTRE LOS MUERTOS
638 "Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha
cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13, 3233). La Resurreccin de
Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera
comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin,
establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del
Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz.
I EL ACONTECIMIENTO HISTORICO Y TRANSCENDENTE
639 El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo
manifestaciones histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya
San Pablo, hacia el ao 56, puede escribir a los Corintios: "Porque os transmit, en primer
lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras;
que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas
y luego a los Doce: "(1 Co 15, 34). El Apstol habla aqu de la tradicin viva de la
Resurreccin que recibi despus de su conversin a las puertas de Damasco (cf. Hch 9, 3
18).
Las apariciones del Resucitado
641 Mara Magdalena y las santas mujeres, que venan de embalsamar el cuerpo de Jess
(cf. Mc 16,1; Lc 24, 1) enterrado a prisa en la tarde del Viernes Santo por la llegada del
Sbado (cf. Jn 19, 31. 42) fueron las primeras en encontrar al Resucitado (cf. Mt 28, 9
10;Jn 20, 1118).As las mujeres fueron las primeras mensajeras de la Resurreccin de
Cristo para los propios Apstoles (cf. Lc 24, 910). Jess se apareci en seguida a ellos,
primero a Pedro, despus a los Doce (cf. 1 Co 15, 5). Pedro, llamado a confirmar en la fe a
sus hermanos (cf. Lc 22, 3132), ve por tanto al Resucitado antes que los dems y sobre su
testimonio es sobre el que la comunidad exclama: "Es verdad! El Seor ha resucitado y se
ha aparecido a Simn!" (Lc 24, 34).

642 Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los
Apstoles y a Pedro en particular en la construccin de la era nueva que comenz en la
maana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los apstoles son las piedras de
fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en el
testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos y, para la mayora, viviendo
entre ellos todava. Estos "testigos de la Resurreccin de Cristo" (cf. Hch 1, 22) son ante
todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla claramente de ms de
quinientas personas a las que se apareci Jess en una sola vez, adems de Santiago y de
todos los apstoles (cf. 1 Co 15, 48).
643 Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurreccin de Cristo fuera del
orden fsico, y no reconocerlo como un hecho histrico. Sabemos por los hechos que la fe
de los discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la muerte en cruz de su
Maestro, anunciada por l de antemano(cf. Lc 22, 3132). La sacudida provocada por la
pasin fue tan grande que los discpulos (por lo menos, algunos de ellos) no creyeron tan
pronto en la noticia de la resurreccin. Los evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad
arrobada por una exaltacin mstica, los evangelios nos presentan a los discpulos abatidos
("la cara sombra": Lc 24, 17) y asustados (cf. Jn 20, 19). Por eso no creyeron a las santas
mujeres que regresaban del sepulcro y "sus palabras les parecan como desatinos" (Lc 24,
11; cf. Mc 16, 11. 13). Cuando Jess se manifiesta a los once en la tarde de Pascua "les
ech en cara su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber credo a quienes le haban
visto resucitado" (Mc 16, 14).
646 La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las
resurrecciones que l haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Naim,
Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas afectadas por el
milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terrena "ordinaria". En cierto
momento, volvern a morir. La resurreccin de Cristo es esencialmente diferente. En su
cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra vida ms all del tiempo y del espacio.
En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se llena del poder del Espritu Santo; participa de la
vida divina en el estado de su gloria, tanto que San Pablo puede decir de Cristo que es "el
hombre celestial" (cf. 1 Co 15, 3550).
II LA RESURRECCION OBRA DE LA SANTISIMA TRINIDAD
648 La Resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin transcendente
de Dios mismo en la creacin y en la historia. En ella, las tres personas divinas actan
juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el poder del Padre que
"ha resucitado" (cf. Hch 2, 24) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera
perfecta su humanidad con su cuerpo en la Trinidad. Jess se revela definitivamente
"Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los
muertos" (Rm 1, 34). San Pablo insiste en la manifestacin del poder de Dios (cf. Rm 6, 4;
2 Co 13, 4; Flp 3, 10; Ef 1, 1922; Hb 7, 16) por la accin del Espritu que ha vivificado la
humanidad muerta de Jess y la ha llamado al estado glorioso de Seor.
649 En cuanto al Hijo, l realiza su propia Resurreccin en virtud de su poder divino. Jess
anuncia que el Hijo del hombre deber sufrir mucho, morir y luego resucitar (sentido activo

del trmino) (cf. Mc 8, 31; 9, 931; 10, 34). Por otra parte, l afirma explcitamente: "doy
mi vida, para recobrarla de nuevo ... Tengo poder para darla y poder para recobrarla de
nuevo" (Jn 10, 1718). "Creemos que Jess muri y resucit" (1 Te 4, 14).
650 Los Padres contemplan la Resurreccin a partir de la persona divina de Cristo que
permaneci unida a su alma y a su cuerpo separados entre s por la muerte: "Por la unidad
de la naturaleza divina que permanece presente en cada una de las dos partes del hombre,
stas se unen de nuevo. As la muerte se produce por la separacin del compuesto humano,
y la Resurreccin por la unin de las dos partes separadas" (San Gregorio Niceno, res. 1;
cf.tambin DS 325; 359; 369; 539).
III SENTIDO Y ALCANCE SALVIFICO DE LA RESURRECCION
651 "Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe"(1 Co 15,
14). La Resurreccin constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y
ense. Todas las verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu humano, encuentran su
justificacin si Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de su autoridad divina segn
lo haba prometido.
652 La Resurreccin de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento
(cf. Lc 24, 2627. 4448) y del mismo Jess durante su vida terrenal (cf. Mt 28, 6; Mc 16,
7; Lc 24, 67). La expresin "segn las Escrituras" (cf. 1 Co 15, 34 y el Smbolo
nicenoconstantinopolitano) indica que la Resurreccin de Cristo cumpli estas
predicciones.
653 La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su Resurreccin. El haba dicho:
"Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy" (Jn 8, 28). La
Resurreccin del Crucificado demostr que verdaderamente, l era "Yo Soy", el Hijo de
Dios y Dios mismo. San Pablo pudo decir a los Judos: "La Promesa hecha a los padres
Dios la ha cumplido en nosotros ... al resucitar a Jess, como est escrito en el salmo
primero: 'Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy" (Hch 13, 3233; cf. Sal 2, 7). La
Resurreccin de Cristo est estrechamente unida al misterio de la Encarnacin del Hijo de
Dios: es su plenitud segn el designio eterno de Dios.
654 Hay un doble aspecto en el misterio Pascual: por su muerte nos libera del pecado, por
su Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer lugar, la
justificacin que nos devuelve a la gracia de Dios (cf. Rm 4, 25) "a fin de que, al igual que
Cristo fue resucitado de entre los muertos ... as tambin nosotros vivamos una nueva vida"
(Rm 6, 4). Consiste en la victoria sobre la muerte y el pecado y en la nueva participacin en
la gracia (cf. Ef 2, 45; 1 P 1, 3). Realiza la adopcin filial porque los hombres se
convierten en hermanos de Cristo, como Jess mismo llama a sus discpulos despus de su
Resurreccin: "Id, avisad a mis hermanos" (Mt 28, 10; Jn 20, 17). Hermanos no por
naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta filiacin adoptiva confiere una
participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado plenamente en su
Resurreccin.

655 Por ltimo, la Resurreccin de Cristo y el propio Cristo resucitado es principio y

fuente de nuestra resurreccin futura: "Cristo resucit de entre los muertos como primicias
de los que durmieron ... del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos
revivirn en Cristo" (1 Co 15, 2022). En la espera de que esto se realice, Cristo resucitado
vive en el corazn de sus fieles. En El los cristianos "saborean los prodigios del mundo
futuro" (Hb 6,5) y su vida es arrastrada por Cristo al seno de la vida divina (cf. Col 3, 13)
para que ya no vivan para s los que viven, sino para aqul que muri y resucit por ellos"
(2 Co 5, 15).28
Fue Cristo el primero en resucitar?
Solucin.Hay quedecir:Laresurreccin es la vuelta de la muerte a la vida. Pero son dos los
modos en queuno es arrancado de la muerte. Uno, cuando esa liberacin se limita a la
muerte actual, de suerte que alguien comienza a vivir decualquier manera, despus de haber
muerto. Otro, cuando alguien es librado no slo de la muerte sino tambin de la necesidad
y, lo que es ms,nde la posibilidad de morir. Y sta es la resurreccin verdadera y perfecta.
Porque, mientras uno vive sujeto a la necesidad de morir, en cierto modo le domina la
muerte, segn aquellas palabras de Rom 8,10: cuerpo est muerto por causa del pecado.Y lo
que es posible que exista, existe de algn modo, esto es, potencialmente. Y as resulta
evidente que laresurreccin que slo libra a uno de la muerte actual, es una resurreccin
imperfecta. Hablando, pues, de la resurreccin perfecta, Cristo es el primero de los
resucitados, porque, al resucitar, fue el primero de todos en llegar a la vida
enteramenteinmortal, conforme a aquellas palabras de Rom 6,9: Cristo, resucitado de entre
los muertos, ja no muere.Pero, con resurreccin imperfecta, algunos resucitaron antes que
Cristo, para demostrar de antemano, como una seal, la resurreccin deAqul.
Cristo tuvo verdadero cuerpo despus de la resurreccin?
Solucin.Hay quedecir:Como escribeel Damasceno,en el IVlibro :Sediceque resucita
aquelloque hacado.Ahora bien,el cuerpo de Cristo cay por causa de la muerte, es a saber,
en cuanto de l se separ el alma, que era su perfeccin formal. Por eso fue necesario que,
para que la resurreccin de Cristo fuese verdadera, el mismo cuerpo de Cristo se uniese otra
vez a la misma alma. Y, como la verdad de lanaturaleza del cuerpo proviene de la forma,
sigese que el cuerpo de Cristo,despus de la resurreccin, fue verdadero cuerpo y tuvo la
misma naturaleza que antes haba tenido. En cambio, si su cuerpo hubiera sido fantstico,
su resurreccin no hubiese sido verdadera sino aparente".
La resurreccin de Cristo es causa de la resurreccin de los cuerpos?
Solucin.Hay quedecir:Comoseescribe en el IIMetaphys.4,lo que es primero en un gnero
cualquiera, es causa de todos los que vienen despus.Ahora bien,en elgnerodenuestra
resurreccin, lo primero fue la resurreccin de Cristo, como es manifiesto por lo dicho
anteriormente (q.53 a.3). Por lo cual es necesario que laresurreccin deCristo sea causa de
28 CEC 631-658.

nuestra resurreccin. Y esto es lo que dice el Apstol en 1 Cor 15,20-21: Cristo resucit de
entre los muertos como primicias de los que duermen; porque por un hombre vino la
muerte, y por un hombre viene la resurreccin de los muertos.
Y esto, con razn. Porque el principio de dar vida a los hombres es elVerbo de Dios, del que
sediceen el Sal35,10:En tiestla fuente de la vida.De donde El mismo dice en Jn 5,21:
Como el Padre resunta a los muertos y les da la vida, as tambin el Hijo da la vida a los
quequiere.Ahora bien,espropiodel orden natural de las cosas, establecido por Dios, que
cualquier causa obre, en primer lugar, sobre lo que le es ms prximo y, a travs de ello,
acte sobre las otras cosas que estn ms lejos. As como el fuego calienta primero el aire
cercano, y por medio de l los cuerpos distantes, tambin Dios ilumina primero las
sustancias prximas a El, y mediante ellas ilumina las ms alejadas, como dice Dionisio, en
el c.13 de Cael. Hier.5. Y, por este motivo, elVerbo de Dios da primeramente la vida al
cuerpo que le est naturalmente unido, y por medio de l causa la resurreccin en todos los
dems.29
13. Jesucristo, sumo sacerdote de la nueva alianza (Hebreos), es el mediador nico y
universal de la salvacin.
Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, 4 porque l quiere que todos se
salven y lleguen al conocimiento de la verdad. 5 Hay un solo Dios y un solo
mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo, hombre l tambin, 6 que se entreg a
s mismo para rescatar a todos. Este es el testimonio que l dio a su debido tiempo
(1Tim 2,3-6).30
Era conveniente que Dios se encarnase?
Solucin.Hay quedecir:Esconveniente para todo ser aquelloque le compete segn su
naturaleza; como esconveniente para el hombre razonar, puesto que eso le compete al ser
racional por naturaleza. Pero la naturaleza de Dios es la bondad, segn dice Dionisio en el
c.lDe Div. Nom .Luego todo cuanto pertenece a la razn de bien, conviene a Dios.
A la naturaleza delbien pertenece comunicarse a los dems, segn escribe Dionisio en el
c.4De Div. Nom.Por consiguiente pertenece a la naturaleza del bien sumo comunicarse a la
criatura de modo superlativo. Lo cual se realiza en sumo grado cuando Diosune a s
lanaturalezacreadade tal manera que se constituye una sola persona de
tresseres:elVerbo,elalmay lacarne,como dice Agustn en el libro XIIIDe Trin..De donde
resultaevidente la conveniencia de que Dios se encarnase.
SE HIZO HOMBRE PARA NUESTRA SALVACIN (q.1-26)
En coherencia conla filosofa griega la naturaleza es antes que las acciones,
previamente a la vida, muerte y resurreccin deCristo, hay una pregunta fundamental:
quin es Jesucristo para la inteligencia humana de un creyente cristiano? Hay que
29 ST III 53. 54. 56.
30 Hch 4,12; Hb 8,6; 9,15.

reflexionar sobre la estructura ontolgica del Salvador: su condicin divina y su condicin

humana en la unidad de persona.
El misterio de la encarnacin slo es accesible a la fe, que sin embargo puede y debe ser
articuladaen categoras y discurso racionales. Pero este discurso procede ya dentro de un
horizonte: la revelacin interpretada en la tradicin viva de la Iglesia y confesada en los
smbolos conciliares. Esta referencia esimprescindible, dado que la encarnacin del Verbo
es fruto de lavoluntad libre de Dios que slo puede ser conocida en laSagrada
Escritura(q.l a. 3 c.). Partiendo de esa revelacin, Santo Toms organiza estas q.1-26
siguiendo un orden lgico. Una vez admitido el hecho de la encarnacin como fruto del
amor divino (q.l), se habla de la unin hiposttica (q.2-15): esa unin de la humanidad y
de la divinidad se hace en la persona del Hijo (q.2-6); pero la humanidad del Verbo
encarnado es ntegra y debe tener todas las perfecciones de la misma (q.7-15). Despus se
van explicitando las consecuencias de la unin hiposttica: en orden a Cristomismo ser,
querer, operacin (q.l6-19); en su situacin respecto al Padre y a nosotros (q.20-26).
Tres observaciones pueden servir para leer estas cuestiones:
1. Dios tienela iniciativa
La q.l, sobre la conveniencia de laencarnacin, esbien significativa. Siguiendo el enfoque
del IV Evangelio (Verbo-carne) y adoptando la tradicin alejandrina, Santo Toms procede
segn el esquema descendente. Como ya dijo en su tratado de la Trinidad, el Padre enva al
Hijo (I q.43 a.4); Dios, amor gratuito, viene delante delos hombres; se inclina en favor
nuestro antes de que nosotros le busquemos. Es el movimiento del gape tal como lo
expresa la revelacin. No hay que olvidar esta perspectiva para discernir el puesto que
ocupa en la reflexin cristolgica de Santo Toms laeconoma o conducta de Dios
manifiesta en sus intervenciones histricas.
A principio del siglo XII tuvo gran audiencia el libroCur homo Deusescrito por San
Anselmo. No es justo interpretar esa obra y su discurso fuera del tiempo en que sali y sus
destinatarios. Habla para creyentes: confesando ya que Dios quiere salvar a los seres
humanos, no conviene a la justicia divina perdonar al pecador sin la satisfaccin completa y
perfecta por parte del mismo; como, dada la infinitud del pecado, slo un hombre-Dios
puedesatisfacer as, la encarnacin del Hijo es necesaria si Dios quieresalvar a los seres
humanos con justicia.
A mediados del siglo XII Abelardo critic y rechaz la explicacin anselmiana, que sin
embargo fuecalando en la teologa y religiosidad medievales. Con habilidad y delicadeza,
Santo Toms en esta q.l rectifica esa interpretacin: la encarnacin del Verbo no fue
necesaria; manifestacin y fruto del amor gratuito de Dios, la teologa slo puede buscar
conveniencias. Y todava puntualiza: esa conveniencia no es porque Dios est celoso de su
honor agraviado, sino porque es amor gratuito que no quiere la muerte del ser humano, sino
que viva promoviendo todas sus virtualidades (q.l a.l y 2). En la visin de Santo Toms hay
dos presupuestos: 1) segn la revelacin, Dios es amor y se inclina en favor nuestro no
porque nosotros seamos buenos, sino porque El es bueno (Rom 5,8; Jn3,16);2)
lateologaesreflexindelcreyentequebusca comprendersu fe(fides quaerens intellectum),y no
discurso que pretende inventar,demostrar y agotar el contenido de la fe.
2. Integridad humana de Cristo
Aunque Santo Toms opta por la tradicin alejandrina, no cae en la tentacin de atenuar o
volatilizar lo humano en favor de lo divino. La verdad e integridad humana del Verbo
encarnado es tesis fundamental en estas cuestiones: por ejemplo, al hablar de su condicin
corprea (q.5 a.l y 2), en las muchas distinciones sobre la gracia y ciencia de Cristo (q.7 y

9), afirmando que Cristo asumi la naturalezahumana con las deficiencias y enfermedades
anejas a su condicin de carne (q.14), defendiendo que encuanto hombre acta con libertad
(q.18,4). Saliendo al paso de una objecin, cuando Santo Tomsexplica la unin de las
naturalezas en la persona del Verbo, deja bien claro que, lejos de recortar la integridad
humana de Cristo, esa unin la perfecciona (q.8 a.2 sol.2).
La encarnacin significa que Dios se ha hecho plenamente hombre; y esta confesin es
articulo central de la fe cristiana. Despus dereidas controversias en los primeros siglos,
esa fe cristaliz en la frmula de Calcedonia: verdaderamenteDiosyverdaderamente
hombre(Deusverethomover).Yrecordando Heb 4,15 en todo igual a nosotros menos
en el pecado, el Concilio insisti: consustancial a nosotros segn la humanidad. Pero
da la impresin de que los creyentes, en esaconfesin, no aceptamos todas las
implicaciones de la misma; la mentalidad de muchos cristianos e incluso la reflexin
cristolgica funcionan frecuentemente con un monofisismo larvado y con miedo a la
integridad humana de Cristo.
Merece la pena destacar el realismo de SantoToms en ese tema, cuando hoy la cristologa
da todo su relieve a la integridad humana de Jess, no slo para secundar la revelacin
evanglica, sino tambin porque slo en esa humanidad histrica se manifiesta el rostro del
verdadero Dios. Segn la confesin de la Iglesia, en el nico y el mismo Seor Jesucristo,
humanidad y divinidad van inseparablemente unidas (DS 302).
3. Una formulacin feliz
El ncleo central del credo cristolgico es la simultaneidad de Dios y de hombre, sin
confusin, pero inseparablemente unidos. Con distintosmatices y de formas distintas a lo
largo de lahistoria, la tentacin ha surgido una y otra vez: afirmar la divinidad de Cristo a
costa de su humanidad, o asegurar sta negando la divinidad. Mientras la escuela
alejandrina puso el acento en la divinidad, la de Antioqua destac la humanidad. Pero en
esas tendencias legtimas pronto llegaron los extremismos y las posiciones fanticas. Dos
herejas monofisismo y nestorianismo fueron rechazadas en el Concilio de Calcedonia,
que sigue siendo punto de partida para la reflexin teolgica.
Santo Toms conoce bienlas declaraciones conciliares y lascontroversias que las
provocaron. Su estudio semueve dentro del credo calcedonense y es uno de los ms
bellos comentarios almismo: segn la verdad de la fe catlica, en Cristo hay verdadero
cuerpo de nuestra naturaleza, verdadera alma racional, y al mismo tiempo la divinidad
perfecta(Compendium Theologiaec.209). Se sita con extraordinario equilibrio entre las
clsicas tendencias alejandrina y antioquena, salvaguardando la verdad de cada una y
evitando sus posicioneserrneas. Toda su reflexin est determinada por la fe: El Verbo se
hizo hombre paranuestra salvacin.
En esa conviccin creyente y en el marco de las dos tendencias, Santo Toms trata de
aproximarse al misterio sirvindose de una doctrina filosfica griega: la humanidad de
Cristoes instrumento unido y libre de la divinidad (q.7 a.l sol.3; q.8 a.l sol; q.19 a.l).
El instrumentoacta movido por el agente o causa principal; el hombre mueve y se sirve de
la pluma para escribir. Pero lo msinslito y elocuente se dice con los adjetivos unido y
libre. El primero evoca fcilmente la condicin del brazo respecto al sujeto que lo mueve;
no es instrumento separado, como, por ejemplo, el bastn respecto al brazo; ste va unido a
todo el organismo. Pero el brazo no tiene libertad por su cuenta; y aqu viene lo inslito: la
humanidad de Cristo no slo es instrumento unido a ladivinidad, sino tambin libre, con
capacidad deautodeterminacin. Como instrumento unido, tiene su consistencia, ser y
virtud en la persona del Verbo; algo as como el brazo respecto al yo de la persona

humana que lo mueve. Y, sin embargo, la humanidad de Cristo no queda absorbida ni

psicolgicamente despersonalizada: la unin hiposttica o en persona no aminora, sino que
promueve la integridad humana del Verbo encarnado.
Tenemos aqu una de las formulaciones ms logradas en la reflexin teolgica sobre Ja
encarnacin.Responde con exactitud al inters por la unidad,que tanto preocup a laescuela
alejandrina, y salvaguarda bien la distincin que defendan los telogos antioquenos. Santo
Toms expresa claramente y entrminos dinmicos que Cristo no esla suma de humanidad
y divinidad, sino Dios mismo que vincula su poder a la libertad humana, y hombre cuya
humanidad ha pasado a ser de Dios.
Segn esta explicacin podemos afirmar: Dios se revela en la integridad humana de Cristo,
y ah tambin la libertad humana encuentra su perfeccin. Lo divino y lo humano son
magnitudes que mutuamente se implican y esclarecen. As lo manifiesta el misterio de la
encarnacin, slo posible porque Dios es amor que se autocomunica gratuitamentea los
seres humanos, y stosse constituyen referidos a su Creador. Dios como amor gratuito que
se inclina en favor nuestro, y humanidad que se perfecciona respondiendo libremente a ese
amor, son dos coordenadas permanentes que Santo Toms articula con maestra en su
reflexin teolgica.31

BIBLIOGRAFA
AUER, J. Curso de Teologa Dogmtica, IV/1 y 2: Jesucristo, hijo de Dios e hijo de Mara; Jesucristo,
salvador del mundo. Mara en el plan salvfico de Dios. Barcelona, Herder, 1989-1990.
GALOT, J.Cristo! T quin eres? Cristologa I; ID. Jess Liberador. CristologaII. Madrid, Cete, 1982.
GONZLEZ GIL, M. Cristo, el Misterio de Dios. Cristologa y soteriologa. Madrid, Bac, 1976 (2 vols.).
GONZLEZ, C.I. l es nuestra Salvacin. Cristologa y Soteriologa. Bogot, Celam, 1986.
NICOLAS, J.-H. Synthse Dogmatique. Fribourg-Paris, d. Universitaires-Beauchesne, 19862.
OCARIZ F. -. MATEO SECO L.F - RIESTRA J.A., El misterio de Jesucristo. Pamplona, EUNSA, 1991.
SAYS, J.A. Seor y Cristo. Pamplona, EUNSA, 1995.
SESBO, B. Jesucristo, el nico Mediador. Ensayo sobre la redencin y la salvacin. 2 vol. Salamanca,
Secretariado Trinitario, 1990-1993.

b) La Madre del Salvador

14. De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su
Hijo. Ella llena de gracia (Lc 1,28);
Alcanz la Santsima Virgen la plenitud de gracia por su santificacin en el seno
materno?
Solucin.Hay quedecir:Cuanto algo est ms cerca del principio en cualquier gnero de
cosas, tanto ms participa de los efectos de dicho principio. De donde infiere Dionisio, en el
c.4De Cael. Hier., que los ngeles, por estarms cerca de Dios, participan en mayor medida
que los hombres de las excelencias divinas. Cristo es el principio de la gracia: como autor,
31 ST III 26.

por su divinidad; como instrumento, por su humanidad. Por esto se dice en Jn 1,17:La
gracia y la verdad vino por Jesucristo.Ahora bien, la Santsima Virgen Mara goz de la
suprema proximidad a Cristo segn la humanidad, puesto que de ella recibi la naturaleza
humana. Y, por tanto, debi obtener de Cristo una plenitud de gracia superior a la de los
dems.32
fue redimida de modo eminente, en previsin de los mritos de su Hijo:
La Bienaventurada Virgen y la Iglesia
53. En efecto, la Virgen Mara, que segn el anuncio del ngel recibi al Verbo de Dios en
su corazn y en su cuerpo y entreg la vida al mundo, es conocida y honrada como
verdadera Madre de Dios Redentor. Redimida de un modo eminente, en atencin a los
futuros mritos de su Hijo y a El unida con estrecho e indisoluble vnculo, est enriquecida
con esta suma prerrogativa y dignidad ser la Madre de Dios Hijo y, por tanto, la hija
predilecta del Padre y el sagrario del Espritu santo; con un don de gracia tan eximia,
antecede con mucho a todas las criaturas celestiales y terrenas. Al mismo tiempo ella est
unida en la estirpe de Adn con todos los hombres que han de ser salvados; ms an, es
verdaderamente madre de los miembros de Cristo por haber cooperado con su amor a que
naciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros de aquella cabeza, por lo que tambin es
saludada como miembro sobreeminente y del todo singular de la Iglesia, su prototipo y
modelo destacadsimo en la fe y caridad y a quien la Iglesia catlica, enseada por el
Espritu Santo, honra con filial afecto de piedad como a Madre amantsima.33
desde el primer instante de su concepcin fue inmaculada, totalmente preservada de
la mancha del pecado original y permaneci pura de todo pecado personal a lo largo de toda
su vida. Es imagen y principio de la Iglesia inmaculada.
Maridos, amen a su esposa, como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella, 26
para santificarla. l la purific con el bautismo del agua y la palabra, 27 porque
quiso para s una Iglesia resplandeciente, sin mancha ni arruga y sin ningn defecto,
sino santa e inmaculada (Ef 5,25-27).
Para h o n o r de la santa e in d iv isa Trinidad, para gloria y ornamento de la Virgen
Madre de Dios, para exa Ilacin de la fe catlica y acrecentamiento de la religin
cristiana, con la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los b ien av en tu rad o s A p sto
les P ed ro y Pablo y con la nuestra declaramos, proclam am os y definimos que la
doctrinaque sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha
de la culpa original en el primer instante de su concepcin p o r singular gracia y priv
ilegio de Dios om nipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del

32 ST III q.27, a.5.

33 LG 53.

gnero humano, est revelada por D ios y debe.ser p o r tanto frme y constantem ente
creda por todoslos feles.34
Mara en la Anunciacin
56. El Padre de las Misericordias quiso que precediera a la Encarnacin la aceptacin de
parte de la Madre predestinada, para que as como la mujer contribuy a la muerte, as
tambin contribuir a la vida. Lo cual vale en forma eminente de la Madre de Jess, que dio
al mundo la vida misma que renueva todas las cosas y que fue adornada por Dios con dones
dignos de tan gran oficio. Por eso, no es extrao que entre los Santos Padres fuera comn
llamar a la Madre de Dios toda santa e inmune de toda mancha de pecado y como plasmada
por el Espritu Santo y hecha una nueva criatura. Enriquecida desde el primer instante de su
concepcin con esplendores de santidad del todo singular, la Virgen Nazarena es saludada
por el ngel por mandato de Dios como "llena de gracia" (cf. Lc., 1,28), y ella responde al
enviado celestial "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra" (Lc., 1,38).
As Mara, hija de Adn, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Jess, y
abrazando la voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y sin impedimento de pecado
alguno, se consagr totalmente a s misma, cual, esclava del Seor, a la Persona y a la obra
de su Hijo, sirviendo al misterio de la Redencin con El y bajo El, por la gracia de Dios
omnipotente. Con razn, pues, los Santos Padres estima a Mara, no como un mero
instrumento pasivo, sino como una cooperadora a la salvacin humana por la libre fe y
obediencia. Porque ella, como dice San Ireneo, "obedeciendo fue causa de la salvacin
propia y de la del gnero humano entero". Por eso, no pocos padres antiguos en su
predicacin, gustosamente afirman "El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la
obediencia de Mara; lo que at la virgen Eva por la incredulidad, la Virgen Mara lo desat
por la fe" ; y comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los vivientes, y afirman con
mayor frecuencia "La muerte vino por Eva; por Mara, la vida".35
La Inmaculada Concepcin
490 Para ser la Madre del Salvador, Mara fue "dotada por Dios con dones a la medida de
una misin tan importante" (LG 56). El ngel Gabriel en el momento de la anunciacin la
saluda como "llena de gracia" (Lc 1, 28). En efecto, para poder dar el asentimiento libre de
su fe al anuncio de su vocacin era preciso que ella estuviese totalmente poseda por la
gracia de Dios
491 A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que Mara "llena de gracia"
por Dios (Lc 1, 28) haba sido redimida desde su concepcin. Es lo que confiesa el dogma
de la Inmaculada Concepcin, proclamado en 1854 por el Papa Po IX:
... la bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda la mancha de pecado
original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo Salvador del gnero humano (DS
2803).
34 PO IX, Ineffabilis Deus, D(H) 2803
35 LG 56.

492 Esta "resplandeciente santidad del todo singular" de la que ella fue "enriquecida desde
el primer instante de su concepcin" (LG 56), le viene toda entera de Cristo: ella es
"redimida de la manera ms sublime en atencin a los mritos de su Hijo" (LG 53). El
Padre la ha "bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo"
(Ef 1, 3) ms que a ninguna otra persona creada. El la ha elegido en l antes de la creacin
del mundo para ser santa e inmaculada en su presencia, en el amor (cf. Ef 1, 4).
493 Los Padres de la tradicin oriental llaman a la Madre de Dios "la Toda Santa"
("Panagia"), la celebran como inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el
Espritu Santo y hecha una nueva criatura" (LG 56). Por la gracia de Dios, Mara ha
permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida.36
15. Uno y el mismo es el Hijo concebido en el seno de Mara por obra del Espritu Santo
y el Hijo eterno del Padre. Por eso mismo, Mara es Madre de Dios:37 Pero cuando se
cumpli el tiempo establecido, Dios envi ansu Hijo, nacido de una mujer y sujeto a
la Le (Gal 4,4).
Feliz la que ha credo
RMa 12a. Poco despus de la narracin de la anunciacin, el evangelista Lucas nos gua
tras los pasos de la Virgen de Nazaret hacia una ciudad de Jud. Segn los estudiosos
esta ciudad debera ser la actual Ain-Karim, situada entre las montaas, no distante de
Jerusaln. Mara lleg all con prontitud para visitar a Isabel su pariente. El motivo de la
visita se halla tambin en el hecho de que, durante la anunciacin, Gabriel haba nombrado
de modo significativo a Isabel, que en edad avanzada haba concebido de su marido
Zacaras un hijo, por el poder de Dios: Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un
hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que llamaban estril, porque ninguna
cosa es imposible a Dios. El mensajero divino se haba referido a cuanto haba acontecido
en Isabel, para responder a la pregunta de Mara: Cmo ser esto, puesto que no conozco
varn?. Esto suceder precisamente por el poder del Altsimo, como y ms an que en
el caso de Isabel.
RMa 12b. As pues Mara, movida por la caridad, se dirige a la casa de su pariente. Cuando
entra Isabel, al responder a su saludo y sintiendo saltad de gozo al nio en su seno, llena
de Espritu Santo, a su vez saluda a Mara en alta voz: Bendita t entre las mujeres y
bendito el fruto de tu seno. Esta exclamacin o aclamacin de Isabel entrara
posteriormente en el Ave Mara, como una continuacin del saludo del ngel,
convirtindose as en una de las plegarias ms frecuentes de la Iglesia. Pero ms
significativas son todava las palabras de Isabel en la pregunta que sigue: de donde a m
que la Madre de mi Seor venga a m?. Isabel da testimonio de Mara: reconoce y
36 CCE 490-493; 721-722.
37 FESO, D(H) 251.

proclama que ante ella est la Madre del Seor, la Madre del Mesas. De este testimonio
participa tambin el hijo que Isabel lleva en su seno: salt de gozo el nio en su seno. EL
nio es el futuro Juan el Bautista, que en el Jordn sealar en Jess al Mesas.
RMa 12c. En el saludo de Isabel cada palabra est llena de sentido y, sin embargo, parece
ser de importancia fundamental lo que dice al final: Feliz la que ha credo que se
cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!. Estas palabras se pueden
poner junto al apelativo llena de gracia del saludo del ngel. En ambos textos se revela
un contenido mariolgico esencial, o sea, la verdad sobre Mara, que ha llegado a estar
realmente presente en el misterio de Cristo precisamente porque ha credo. La plenitud
de gracia, anunciada por el ngel, significa el don de Dios mismo; la fe de Mara,
proclamada por Isabel en la visitacin, indica como la Virgen de Nazaret ha respondido a
este don.
RMa 13a. Cuando Dios revela hay que prestarle la obediencia de la fe, por la que el
hombre se confa libre y totalmente a Dios, como ensea el Concilio. Esta descripcin de la
fe, encontr una realizacin perfecta en Mara. El momento decisivo fue la anunciacin,
y las mismas palabras de Isabel Feliz la que ha credo se refieren en primer lugar a este
instante.
RMa 13b. En efecto, en la Anunciacin Mara se ha abandonado en Dios completamente,
manifestando la obediencia de la fe a aquel que le hablaba a travs de su mensajero y
prestando el homenaje del entendimiento y de la voluntad. Ha respondido, por tanto, con
todo su yo humano, femenino y en esta respuesta de fe estaban contenidas una
cooperacin perfecta con la gracia de Dios que previene y socorre y una disponibilidad
perfecta a la accin del Espritu Santo, que, perfecciona constantemente la fe por medio de
sus dones.
RMa 13c. La palabra de Dios viviente, anunciada a Mara por el ngel, se refera a ella
misma vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un hijo. Acogiendo este anuncio, Mara
se convertira en la Madre del Seor y en ella ser realizara el misterio divino de la
Encarnacin: El Padre de las misericordias quiso que precediera a la encarnacin la
aceptacin de parte de la Madre predestinada. Y Mara da este consentimiento, despus de
haber escuchado todas las palabras del mensajero. Dice: He aqu la esclava del Seor;
hgase en m segn tu palabra. Este fiat de Mara (hgase en m( ha decidido, desde el
punto de vista humano, la realizacin del misterio divino. Se da una plena consonancia con
las palabras del Hijo que, segn la Carta a los Hebreos, al venir al mundo dice al Padre:
Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me has formado un cuerpo... He aqu que vengo... a
hacer, oh Dios, tu voluntad. El misterio de la Encarnacin se ha realizado en el momento
en el cual Mara ha pronunciado su fiat: hgase en m segn tu palabra, haciendo posible,
en cuanto concerna a ella segn el designio divino, el cumplimiento del deseo de su Hijo.
RMa 13d. Mara ha pronunciado este fiat por medio de la fe. Por medio de la fe se confi a
Dios sin reservas y se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la persona
y a la obra de su Hijo. Y este Hijo (como ensean los Padres( lo ha concebido en la mente
antes que en el seno: precisamente por medio de la fe. Justamente, por ello, Isabel alaba a
Mara: Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas por parte

del Seor!. Estas palabras ya se han realizado. Mara de Nazaret se presenta en el umbral
de la casa de Isabel y Zacaras como madre del Hijo de Dios. Es el descubrimiento gozoso
de Isabel: de donde a m que la Madre de mi Seor venga a m?.
RMa 14a. Por lo tanto, la fe de Mara puede parangonarse tambin a la de Abraham,
llamado por el Apstol nuestro padre en la fe. En la economa salvfica de la revelacin
divina de fe de Abraham constituye el comienzo de la Antigua Alianza; la fe de Mara en la
anunciacin da comienzo a la Nueva Alianza. Como Abraham esperando contra toda
esperanza, crey y fue hecho padre de muchas naciones, as Mara, en el instante de la
anunciacin, despus de haber manifestado su condicin de virgen ( cmo ser esto,
puesto que no conozco varn?), crey que por el poder del Altsimo, por obra del Espritu
Santo, se convertira en la Madre del Hijo de Dios segn la revelacin del ngel: el que ha
de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios.
RMa 14b. Sin embargo las palabras de Isabel Feliz la que ha credo no se aplican
nicamente a aquel momento concreto de la anunciacin. Ciertamente la anunciacin
representa el momento culminante de la fe de Mara a la espera de Cristo, pero es adems el
punto de partida, de donde inicia todo su camino hacia Dios, todo su camino de fe. Y
sobre esta va, de modo eminente y realmente heroico (es ms, con un herosmo de fe cada
vez mayor( se efectuar la obediencia profesada por ella a la palabra de la divina
revelacin. Y esta obediencia de la fe por parte de Mara a lo largo de todo su camino
tendr analogas sorprendentes con la fe de Abraham. Como el patriarca del Pueblo de
Dios, as tambin Mara, a travs del camino de su fiat filial y maternal, esperando contra
esperanza, crey. De modo especial a lo largo de algunas etapas de este camino la
bendicin concedida a la que ha credo se revelar con particular evidencia. Creer quiere
decir abandonarse en la verdad misma de la palabra del Dios viviente, sabiendo y
reconociendo humildemente cun insondables son sus designios e inescrutables sus
caminos!. Mara, que por la eterna voluntad el Altsimo se ha encontrado, puede decirse,
en el centro mismo de aquellos inescrutables caminos y de los insondables designios
de Dios, se conforma a ellos en la penumbra de la fe, aceptando plenamente y con corazn
abierto todo lo que est dispuesto en el designio divino.
RMa 15a. Mara, cuando en la anunciacin siente hablar del Hijo del que ser madre y al
que pondr por nombre Jess (Salvador), llega a conocer y tambin que a el mismo el
Seor Dios le dar el trono de David, su padre y que reinar sobre la casa de Jacob por
los siglos y su reino no tendr fin. En esta direccin se encaminaba la esperanza de todo el
pueblo de Israel. El Mesas prometido debe ser grande, e incluso el mensajero celestial
anuncia que ser grande, grande tanto por el nombre de Hijo del Altsimo como por
asumir la herencia de David. Por lo tanto, debe ser rey, debe reinar en la casa de Jacob.
Mara ha crecido en medio de esta expectativa de su pueblo, poda intuir, en el momento de
la anunciacin qu significado preciso tenan las palabras del ngel? Cmo conviene
entender aquel reino que no tendr fin?.
RMa 15b. Aunque por medio de la fe se haya sentido en aquel instante Madre del Mesasrey, sin embargo responde: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra.
Desde el primer momento, Mara profesa sobre todo la obediencia de la fe,

abandonndose al significado que, a las palabras de la anunciacin, daba aquel del cual
provenan: Dios mismo.
RMa 16a. Siempre a travs de este camino de la obediencia de la fe Mara oye algo ms
tarde otras palabras; las pronunciadas por Simen en el templo de Jerusaln. Cuarenta das
despus del nacimiento de Jess segn lo prescrito por la Ley de Moiss, Mara y Jos
llevaron al nio a Jerusaln para presentarle al Seor. El nacimiento se haba dado en una
situacin de extrema pobreza. Sabemos, pues, por Lucas que, con ocasin del censo de la
poblacin ordenado por las autoridades romanas, Mara se dirigi con Jos a Beln; no
habiendo encontrado sitio en el alojamiento, dio a luz a su hijo en un establo y le acost
en un pesebre.
RMa 16b. Un hombre justo y piadoso, llamado Simen, aparece al comienzo del
itinerario de la fe de Mara. Sus palabras, sugeridas por el Espritu Santo, confirman la
verdad de la anunciacin. Leemos, en efecto, que tom en brazos al nio, al que (segn
la orden del ngel( se le dio el nombre de Jess. El discurso de Simen es conforme al
significado de este nombre, que quiere decir Salvador: Dios es la salvacin. Vuelto al
Seor, dice lo siguiente: Porque han visto mis ojos tu salvacin, la que has preparado a la
vista de todos los pueblos, luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel. Al
mismo tiempo, sin embargo, Simen se dirige a Mara con estas palabras: Este est puesto
para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin... a fin de que
queden al descubierto las intenciones de muchos corazones; y aade con referencia directa
a Mara: y a ti misma una espada te atravesar el alma. Las palabras de Simen dan
nueva luz al anuncio que Mara ha odo del ngel: Jess es el salvador, es luz para
iluminar a los hombres. No es aquel que se manifest, en cierto modo, en la Nochebuena,
cuando los pastores fueron al establo? No es aquel que deba manifestarse todava ms con
la llegada de los Magos del Oriente?.(cf. Mt 2, 1-12). Al mismo tiempo, sin embargo, ya al
comienzo de su vida, el Hijo de Mara (y con l su Madre( experimentarn en s mismos la
verdad de las restantes palabras de Simen: Seal de contradiccin. El anuncio de
Simen parece como un segundo anuncio a Mara, dado que le indica la concreta dimensin
histrica en la cual el Hijo cumplir su misin, es decir en la incomprensin y en el dolor.
Si por un lado, este anuncio confirma su fe en el cumplimiento de las promesas divinas de
la salvacin, por otro, le revela tambin que deber vivir en el sufrimiento su obediencia de
fe al lado del Salvador que sufre, y que su maternidad ser oscura y dolorosa. En efecto,
despus de la visita de los Magos, despus de su homenaje (postrndose le adoraron),
despus de ofrecer unos dones, Mara con el nio debe huir a Egipto bajo la proteccin
diligente de Jos, porque Herodes buscaba al nio para matarlo. Y hasta la muerte de
Herodes tendrn que permanecer en Egipto.38
16. Mara fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen durante el embarazo, Virgen en el
parto, Virgen despus del parto, Virgen siempre (S.AGUSTN, serm. 186,1): ella con todo su ser
es la esclava del Seor.

38 JUAN PABLO II, RMat 12-16. Cf. LG 53.

Este fue el origen de Jesucristo: Mara, su madre, estaba comprometida con Jos y,
cuando todava no haban vivido juntos, concibi un hijo por obra del Espritu Santo. 19
Jos, su esposo, que era un hombre justo y no quera denunciarla pblicamente,
resolvi abandonarla en secreto. Mientras pensaba en esto, el ngel del Seor se le
apareci en sueos y le dijo: "Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu
esposa, porque lo que ha sido engendrado en ella proviene del Espritu Santo. 21 Ella dar
a luz un hijo, a quien pondrs el nombre de Jess, porque l salvar a su Pueblo de
todos sus pecados". Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba
anunciado por el Profeta: La Virgen concebir y dar a luz un hijo a quien pondrn el
nombre de Emanuel, que traducido significa: "Dios con nosotros". Al despertar, Jos hizo
lo que el ngel del Seor le haba ordenado: llev a Mara a su casa, 25 y sin que
hubieran hecho vida en comn, ella dio a luz un hijo, y l le puso el nombre de Jess (Mt
1,18-25).39
Mara, como Virgen y Madre, tipo de la Iglesia
63. La Bienaventurada Virgen, por el don y la prerrogativa de la maternidad divina, con la
que est unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, est unida tambin
ntimamente a la Iglesia. la Madre de Dios es tipo de la Iglesia, orden de la fe, de la caridad
y de la perfecta unin con Cristo. Porque en el misterio de la Iglesia que con razn tambin
es llamada madre y virgen, la Bienaventurada Virgen Mara la precedi, mostrando en
forma eminente y singular el modelo de la virgen y de la madre, pues creyendo y
obedeciendo engendr en la tierra al mismo Hijo del Padre, y esto sin conocer varn,
cubierta con la sombra del Espritu Santo, como una nueva Eva, practicando una fe, no
adulterada por duda alguna, no a la antigua serpiente, sino al mensaje de Dios. Dio a luz al
Hijo a quien Dios constituy como primognito entre muchos hermanos (Rom., 8,29), a
saber, los fieles a cuya generacin y educacin coopera con materno amor.
Fecundidad de la Virgen y de la Iglesia
64. Ahora bien, la Iglesia, contemplando su arcana santidad e imitando su caridad, y
cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, tambin ella es hecha Madre por la palabra de
Dios fielmente recibida en efecto, por la predicacin y el bautismo engendra para la vida
nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios. Y tambin
ella es virgen que custodia pura e ntegramente la fe prometida al Esposo, e imitando a la
Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo conserva virginalmente la fe ntegra, la
slida esperanza, la sincera caridad.
Virtudes de Mara que han de ser imitadas por la Iglesia
65. Mientras que la Iglesia en la Beatsima Virgen ya lleg a la perfeccin, por la que se
presenta sin mancha ni arruga (cf. Ef., 5,27), los fieles, en cambio, an se esfuerzan en
crecer en la santidad venciendo el pecado; y por eso levantan sus ojos hacia Mara, que
brilla ante toda la comunidad de los elegidos, como modelo de virtudes. La Iglesia,
reflexionando piadosamente sobre ella y contemplndola en la luz del Verbo hecho hombre,
llena de veneracin entra ms profundamente en el sumo misterio de la Encarnacin y se
asemeja ms y ms a su Esposo. Porque Mara, que habiendo entrado ntimamente en la
historia de la Salvacin, en cierta manera en s une y refleja las ms grandes exigencias de
39 Lc 1,34-35.

la fe, mientras es predicada y honrada atrae a los creyentes hacia su Hijo y su sacrificio
hacia el amor del Padre. La Iglesia, a su vez, buscando la gloria de Cristo, se hace ms
semejante a su excelso tipo, progresando continuamente en la fe, la esperanza y la caridad,
buscando y bendiciendo en todas las cosas la divina voluntad. Por lo cual, tambin en su
obra apostlica, con razn, la Iglesia mira hacia aquella que engendr a Cristo, concebido
por el Espritu Santo y nacido de la Virgen, precisamente para que por la Iglesia nazca y
crezca tambin en los corazones de los fieles. La Virgen en su vida fue ejemplo de aquel
afecto materno, con el que es necesario estn animados todos los que en la misin
apostlica de la Iglesia cooperan para regenerar a los hombres.40
La virginidad de Mara
496 Desde las primeras formulaciones de la fe (cf. DS 1064), la Iglesia ha confesado que
Jess fue concebido en el seno de la Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu
Santo, afirmando tambin el aspecto corporal de este suceso: Jess fue concebido "absque
semine ex Spiritu Sancto" (Cc Letrn, ao 649; DS 503), esto es, sin elemento humano, por
obra del Espritu Santo. Los Padres ven en la concepcin virginal el signo de que es
verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra:
As, S. Ignacio de Antioqua (comienzos del siglo II): "Estis firmemente convencidos
acerca de que nuestro Seor es verdaderamente de la raza de David segn la carne (cf. Rm
1, 3), Hijo de Dios segn la voluntad y el poder de Dios (cf. Jn 1, 13), nacido
verdaderamente de una virgen, ...Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo
Poncio Pilato ... padeci verdaderamente, como tambin resucit verdaderamente" (Smyrn.
12).
497 Los relatos evanglicos (cf. Mt 1, 1825; Lc 1, 2638) presentan la concepcin virginal
como una obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humanas (cf. Lc
1, 34): "Lo concebido en ella viene del Espritu Santo", dice el ngel a Jos a propsito de
Mara, su desposada (Mt 1, 20). La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina
hecha por el profeta Isaas: "He aqu que la virgen concebir y dar a luz un Hijo" (Is 7, 14
segn la traduccin griega de Mt 1, 23).
498 A veces ha desconcertado el silencio del Evangelio de S. Marcos y de las cartas del
Nuevo Testamento sobre la concepcin virginal de Mara. Tambin se ha podido plantear si
no se tratara en este caso de leyendas o de construcciones teolgicas sin pretensiones
histricas. A lo cual hay que responder: La fe en la concepcin virginal de Jess ha
encontrado viva oposicin, burlas o incomprensin por parte de los no creyentes, judos y
paganos (cf. S. Justino, Dial 99, 7; Orgenes, Cels. 1, 32, 69; entre otros); no ha tenido su
origen en la mitologa pagana ni en una adaptacin de las ideas de su tiempo. El sentido de
este misterio no es accesible ms que a la fe que lo ve en ese "nexo que rene entre s los
misterios" (DS 3016), dentro del conjunto de los Misterios de Cristo, desde su Encarnacin
hasta su Pascua. S. Ignacio de Antioqua da ya testimonio de este vnculo: "El prncipe de
este mundo ignor la virginidad de Mara y su parto, as como la muerte del Seor: tres
misterios resonantes que se realizaron en el silencio de Dios" (Eph. 19, 1;cf. 1 Co 2, 8).
40 LG 63-65.

Mara, la "siempre Virgen"

499 La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar
la virginidad real y perpetua de Mara (cf. DS 427) incluso en el parto del Hijo de Dios
hecho hombre (cf. DS 291; 294; 442; 503; 571; 1880). En efecto, el nacimiento de Cristo
"lejos de disminuir consagr la integridad virginal" de su madre (LG 57). La liturgia de la
Iglesia celebra a Mara como la "Aeiparthenos", la "siemprevirgen" (cf. LG 52).
500 A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos hermanos y hermanas de Jess
(cf. Mc 3, 3155; 6, 3; 1 Co 9, 5; Ga 1, 19). La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes
como no referidos a otros hijos de la Virgen Mara; en efecto, Santiago y Jos "hermanos de
Jess" (Mt 13, 55) son los hijos de una Mara discpula de Cristo (cf. Mt 27, 56) que se
designa de manera significativa como "la otra Mara" (Mt 28, 1). Se trata de parientes
prximos de Jess, segn una expresin conocida del Antiguo Testamento (cf. Gn 13, 8; 14,
16;29, 15; etc.).
501 Jess es el Hijo nico de Mara. Pero la maternidad espiritual de Mara se extiende (cf.
Jn 19, 2627; Ap 12, 17) a todos los hombres a los cuales, El vino a salvar: "Dio a luz al
Hijo, al que Dios constituy el mayor de muchos hermanos (Rom 8,29), es decir, de los
creyentes, a cuyo nacimiento y educacin colabora con amor de madre" (LG 63).
La maternidad virginal de Mara en el designio de Dios
502 La mirada de la fe, unida al conjunto de la Revelacin, puede descubrir las razones
misteriosas por las que Dios, en su designio salvfico, quiso que su Hijo naciera de una
virgen. Estas razones se refieren tanto a la persona y a la misin redentora de Cristo como a
la aceptacin por Mara de esta misin para con los hombres.
503 La virginidad de Mara manifiesta la iniciativa absoluta de Dios en la Encarnacin.
Jess no tiene como Padre ms que a Dios (cf. Lc 2, 4849). "La naturaleza humana que ha
tomado no le ha alejado jams de su Padre ...; consubstancial con su Padre en la divinidad,
consubstancial con su Madre en nuestras humanidad, pero propiamente Hijo de Dios en sus
dos naturalezas" (Cc. Friul en el ao 796: DS 619).
504 Jess fue concebido por obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara porque
El es el Nuevo Adn (cf. 1 Co 15, 45) que inaugura la nueva creacin: "El primer hombre,
salido de la tierra, es terreno; el segundo viene del cielo" (1 Co 15, 47). La humanidad de
Cristo, desde su concepcin, est llena del Espritu Santo porque Dios "le da el Espritu sin
medida" (Jn 3, 34). De "su plenitud", cabeza de la humanidad redimida (cf Col 1, 18),
"hemos recibido todos gracia por gracia" (Jn 1, 16).
505 Jess, el nuevo Adn, inaugura por su concepcin virginal el nuevo nacimiento de los
hijos de adopcin en el Espritu Santo por la fe "Cmo ser eso?" (Lc 1, 34;cf. Jn 3, 9). La
participacin en la vida divina no nace "de la sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de
hombre, sino de Dios" (Jn 1, 13). La acogida de esta vida es virginal porque toda ella es

dada al hombre por el Espritu. El sentido esponsal de la vocacin humana con relacin a
Dios (cf. 2 Co 11, 2) se lleva a cabo perfectamente en la maternidad virginal de Mara.41
La Madre de Dios, fue virgen al concebir a Cristo?
Solucin.Hay quedecir:Esabsolutamente necesario confesar que lamadre de Cristo concibi
de modo virginal. Lo contrario es la hereja de los Ebionitas y de Cerinto quienes tienen a
Cristo por un puro hombre, y piensan que naci de la unin de ambos sexos. La concepcin
virginal de Cristo es conveniente porcuatro motivos. Primero, por salvaguardar la dignidad
del Padre que le enva. Al ser Cristo verdadero y natural Hijo de Dios, no fue oportuno que
tuviera otro padre ms que Dios, a fin de que la dignidad de Dios no fuese transferida a
otro alguno.
Segundo. Convino a la propiedad del mismo Hijo, que es enviado. El es, en efecto, el Verbo
de Dios. Ahora bien, el Verbo es concebido sin corrupcin alguna del corazn; no slo eso,
sino que la corrupcin del corazn no permite la concepcin de un verbo perfecto. Por
consiguiente, como el Verbo tom la carne para que fuese carne del Verbo, fue conveniente
que tambin fuese concebida sin corrupcin de la madre.
Tercero. Eso fue conveniente a la dignidad de la humanidad de Cristo, en la que no debi
haber sitio para el pecado, puesto que por medio de ella era quitado el pecado del mundo,
segn Jn 1,29:He aqu el Cordero de Dios,es decir, el inocente,qm quita el pecado del
mundo.Pero no era posible que de una naturaleza yacorrompida por la unin sexual naciese
una carne exenta de la contaminacin del pecado original.42
17. La Virgen Mara colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los
hombres (LG 56). Ella pronunci su fiat ocupando el lugar de toda la naturaleza
humana.
Fue necesario anunciar a la Santsima Virgen lo que iba a realizarse en ella?
Solucin.Hay quedecir:Fueconveniente que a la Santsima Virgen sele anunciase que habra
de concebir a Cristo. Primero, para que se guardase el orden oportuno en la unin del Hijo
de Dios con la Virgen, esto es: para que su mente fuera instruida acerca de El antes de que
lo concibiese corporalmente. De donde dice Agustn en el libroDe virginitate: Mara es ms
dichosa recibiendo la fe de Cristo que concibiendo la carne de Cristo.Y adems aade:Nada
aprovechara a Mara la unin materna si no llevase con mayor felicidad a Cristo en el
corazn que en el cuerpo".
Segundo, para que pudiera ser testigo ms seguro deeste misterio, supuesto que haba
sidoinstruida por inspiracin divina acerca de l.
Tercero, para que ofreciese voluntariamente a Dios el don de su obediencia, para lo que se
ofreci dispuesta cuando dijo:He aqu la esclava del Seor(Le 1,38).
41 CCE 496-507.
42 ST III q.28.

Cuarto, para dara conocer la existencia de un cierto matrimonio espiritual entre el Hijo de
Dios y la naturaleza humana. Y, por eso, mediante la anunciacin se esperaba con ansia el
consentimiento de la virgen en nombre de toda la naturaleza humana.43
Por su obediencia y su amor ella se convirti en la nueva Eva, madre de los miembros
de Cristo.
Al ver a la madre y cerca de ella al discpulo a quien l amaba, Jess le dijo:
"Mujer, aqu tienes a tu hijo". 27 Luego dijo al discpulo: "Aqu tienes a tu madre".
Y desde aquella hora, el discpulo la recibi en su casa (Jn 19,26-27).44

Mara, esclava del Seor, en la obra de la redencin y de la santificacin

60. Unico es nuestro Mediador segn la palabra del Apstol "Porque uno es Dios y uno el
Mediador de Dios y de los hombres, un hombre, Cristo Jess, que se entreg a S mismo
como precio de rescate por todos" (1 Tim., 2,5-6). Pero la misin maternal de Mara hacia
los hombres, de ninguna manera obscurece ni disminuye esta nica mediacin de Cristo,
sino ms bien muestra su eficacia. Porque todo el influjo salvfico de la Bienaventurada
Virgen en favor de los hombres no es exigido por ninguna ley, sino que nace del Divino
beneplcito y de la superabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, de
ella depende totalmente y de la misma saca toda su virtud; y lejos de impedirla, fomenta la
unin inmediata de los creyentes con Cristo.
Maternidad espiritual
61. La Bienaventurada Virgen, predestinada, junto con la Encarnacin del Verbo, desde
toda la eternidad, cual Madre de Dios, por designio de la Divina Providencia, fue en la
tierra la esclarecida Madre del Divino Redentor, y en forma singular la generosa
colaboradora entre todas las criaturas y la humilde esclava del Seor. Concibiendo a Cristo,
engendrndolo, alimentndolo, presentndolo en el templo al Padre, padeciendo con su
Hijo mientras El mora en la Cruz, cooper en forma del todo singular, por la obediencia, la
fe, la esperanza y la encendida caridad en la restauracin de la vida sobrenatural de las
almas. por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la gracia.
Mara, Mediadora
62. Y esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el
momento en que prest fiel asentimiento en la Anunciacin, y lo mantuvo sin vacilacin al
pie de la Cruz, hasta la consumacin perfecta de todos los elegidos. Pues una vez recibida
en los cielos, no dej su oficio salvador, sino que contina alcanzndonos por su mltiple
intercesin los dones de la eterna salvacin. Con su amor materno cuida de los hermanos de
su Hijo, que peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y luchan contra el pecado
43 ST III 30,1.
44 Lc 1,38; Jn 2,4.

hasta que sean llevados a la patria feliz. Por eso, la Bienaventurada Virgen en la Iglesia es
invocada con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo cual, sin
embargo, se entiende de manera que nada quite ni agregue a la dignidad y eficacia de
Cristo, nico Mediador.
Porque ninguna criatura puede compararse jams con el Verbo Encarnado nuestro
Redentor; pero as como el sacerdocio de Cristo es participado de varias maneras tanto por
los ministros como por el pueblo fiel, y as como la nica bondad de Dios se difunde
realmente en formas distintas en las criaturas, as tambin la nica mediacin del Redentor
no excluye, sino que suscita en sus criaturas una mltiple cooperacin que participa de la
fuente nica.
La Iglesia no duda en atribuir a Mara un tal oficio subordinado lo experimenta
continuamente y lo recomienda al corazn de los fieles para que, apoyados en esta
proteccin maternal, se unan ms ntimamente al Mediador y Salvador.45
494 Al anuncio de que ella dar a luz al "Hijo del Altsimo" sin conocer varn, por la
virtud del Espritu Santo (cf. Lc 1, 2837), Mara respondi por "la obediencia de la fe"
(Rm 1, 5), segura de que "nada hay imposible para Dios": "He aqu la esclava del Seor:
hgase en m segn tu palabra" (Lc 1, 3738). As dando su consentimiento a la palabra de
Dios, Mara lleg a ser Madre de Jess y , aceptando de todo corazn la voluntad divina de
salvacin, sin que ningn pecado se lo impidiera, se entreg a s misma por entero a la
persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su dependencia y con l, por la gracia de
Dios, al Misterio de la Redencin (cf. LG 56):
Ella, en efecto, como dice S. Ireneo, "por su obediencia fue causa de la salvacin propia y
de la de todo el gnero humano". Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicacin,
coincidieron con l en afirmar "el nudo de la desobediencia de Eva lo desat la obediencia
de Mara. Lo que at la virgen Eva por su falta de fe lo desat la Virgen Mara por su fe".
Comparndola con Eva, llaman a Mara `Madre de los vivientes' y afirman con mayor
frecuencia: "la muerte vino por Eva, la vida por Mara". (LG. 56).
964 El papel de Mara con relacin a la Iglesia es inseparable de su unin con Cristo, deriva
directamente de ella. "Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se
manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte" (LG 57).
Se manifiesta particularmente en la hora de su pasin:
La Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin
con su Hijo hasta la cruz. All, por voluntad de Dios, estuvo de pie, sufri intensamente con
su Hijo y se uni a su sacrificio con corazn de Madre que, llena de amor, daba su
consentimiento a la inmolacin de su Hijo como vctima. Finalmente, Jesucristo,
agonizando en la cruz, la dio como madre al discpulo con estas palabras: Mujer, ah tienes
a tu hijo (Jn 19, 2627)" (LG 58).

45 LG 60-62.

965 Despus de la Ascensin de su Hijo, Mara "estuvo presente en los comienzos de la

Iglesia con sus oraciones" (LG 69). Reunida con los apstoles y algunas mujeres, "Mara
peda con sus oraciones el don del Espritu, que en la Anunciacin la haba cubierto con su
sombra" (LG 59.46
18. La inmaculada, madre de Dios y siempre virgen Mara, cumplido el curso de su vida
terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo, en donde ella participa ya en la
gloria de la resurreccin de su Hijo, anticipando la resurreccin de todos los miembros de
su Cuerpo.
Sien d o n u estro Red en to r hijo de Mara, como observador fidelsimo de la ley divina,
ciertam en te no p o d a m enos de honrar, adems de su Padre eterno, a su Madre
queridsim a. Luego, pudiendo adornarla de tan grande honor com o el de preservarla
inmune de la co rru p ci n del sepulcro, debe creerse que realmente lo hizo. Por eso, a la
m anera que la gloriosa resurreccin de Cristo fue parte esencial y ltimo trofeo de esta
victoria; as ia lucha de la b ienaventurada Virgen comn con su Hijo, haba de concluir
con la glorificacin de su cuerpo virginal.
Por eso, la augusta Madre de Dios, m isterio sam en te u n id a a Jesucristo desde toda
la eternidad por un solo y mismo d ecreto 1 de predestinacin,
inmaculada en su concepcin, virgen integerrim a en su divina maternidad,
generosamente asociada al Redentor divino, que alcan z p len o triunfo sobre el pecado
y sus consecuencias, consigui, al fin, com o corona suprema de sus privilegios, ser
conservada inmune de la corrupcin del sepulcro y, del mismo modo que antes su
Hijo, vencida la muerte, ser levantada en cuerpo y alm a a la suprema gloria del cielo,
donde brillara como Reina a la derecha de su propio Hijo, Rey inmortal de los siglos.
Por la autoridad de nuestro Seor Jesucristo, de los b ien av en tu rad o s A p stoles
Pedro y Pablo y nuestra, p roclam am os, d eclaram o s y defin im o s ser dogma
divinamente revelado: Que la Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen Mara,
cumplido el curso de su vida terrestre, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria
celestial.47
966 "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado
original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del cielo y elevada
al trono por el Seor como Reina del universo, para ser conformada ms plenamente a su
Hijo, Seor de los Seores y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59; cf. la
proclamacin del dogma de la Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara por el Papa Po
XII en 1950: DS 3903). La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin
singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los dems
cristianos:
En tu parto has conservado la virginidad, en tu dormicin no has abandonado el mundo, oh
Madre de Dios: t te has reunido con la fuente de la Vida, t que concebiste al Dios vivo y
46 CCE 494; 726; 964-965; 967-970.
47 PO XII, D(H) 3900-3903. Cf. LG 62.65.68.

que, con tus oraciones, librars nuestras almas de la muerte (Liturgia bizantina, Tropario de
la fiesta de la Dormicin.48

BIBLIOGRAFA
BASTERO DE ELEIZALDE J.L., Mara, Madre del Redentor. Pamplona, EUNSA, 1995.
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DE FIORES S., Mara en la teologa contempornea. Salamanca, Sgueme, 1991.
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GALOT J., Maria, la donna nell'opera della salvezza. Roma, Gregoriana, 19912.
GONZLEZ C.I., Mara, Evangelizada y Evangelizadora. Bogot, Celam, 1989.
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PONCE CULLAR M., Mara, Madre del Redentor y Madre de la Iglesia. Barcelona, Herder, 19962.
POZO C., Mara en la obra de la salvacin. Madrid, Bac, 19902.

48 CCE 966.