Psicologia de Los Valores

1
UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

Educacin a Distancia.
Huancayo.
Impresin Digital
SOLUCIONES GRAFICAS SAC
Jr. Puno 564 - Hyo.
Telf. 214433
INDICE GENERAL
INTRODUCCIN
OBJETIVOS GENERALES Y ESPECFICOS
I.
PRIMERA UNIDAD
ETICA
NOCIN DE TICA............................................................ 13
II.
RELACIN ENTRE TICA Y MORAL
14
III.
BREVE HISTORIA DE LA ETICA
14
3.1
TICA GRIEGA 15
3.2
TICA CRISTIANA 16
3.3
TICA DESPUS DE LA REFORMA. 19
3.4
FILOSOFAS ETICAS SECULARES. 19
3.5
LAS LEYES DE NEWTON 21
3.6
FILOSOFIAS TICAS ANTERIORES AL DARWINISMO 21
3.7
UTILITARISMO 22
3.8
TICA HEGELIANA 22
3.9
TICA A PARTIR DE DARWIN 23
3.10 PSICOANALISIS Y CONDUCTISMO. 24

3.11 TENDENCIAS RECIENTES. 25
IV.
MORAL
V.
4.1
NORMAS MORALES 28
4.2
PRINCIPIOS BSICOS DE LA MORAL 29
4.3
CARACTERSTICAS DE LA MORAL 30
4.4
DEBER 30
4.5
NORMAS JURDICA 31
MORALIDAD 31
27
5.1
LA ACCIN MORAL 32
5.2
DIFERENCIA ENTRE PERSONA MORAL, INMORAL Y AMORAL
Actividades y Auto-evaluacin
Bibliografa especializada
SEGUNDA UNIDAD
AXIOLOGIA O TEORIA DE LOS VALORES
NOCIN DE AXIOLOGA 41
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
EL VALOR 41
EL ACTO VALORATIVO..................................................... 42
ANALISIS DEL JUICIO VALORATIVO 43
CARACTERSTICAS DEL JUICIO VALORATIVO 43
CARACTERSTICAS DE LOS VALORES 44
CLASIFICACIN DE LOS VALORES 44
TERCERA UNIDAD
TEORAS DEL DESARROLLO DEL JUICIO MORAL
ENFOQUES TRADICIONALES EN LA PSICOLOGIA MORAL 53
1.1
ENFOQUE PSICOANALTICO 53
1.2
ENFOQUE DEL APRENDIZAJE SOCIAL 54
1.3
ENFOQUE COGNITIVO EVOLUTIVO 54
1.3.1 Teora del Desarrollo del Juicio moral segn Jean
Piaget.
1.3.2 Teora del Desarrollo del Juicio Moral segn L. Kohlberg.
I.
CUARTA UNIDAD
EDUCACIN EN VALORES
ACTIVIDADES Y RECURSOS PARA EDUCAR EN VALORES
1.1
TEST Y ENCUESTAS SOBRE VALORES
1.1.1 Encuestas Globales
a.
Test de Autoconocimiento
b.
Necesidades y valores
c.
La importancia de los valores
d.
Escala de valores
1.1.2 Encuestas Especficas
a.
Solidaridad
b.
Honradez
1.2
ACTVIDADES CON IMGENES
1.3
TCNICAS DE DINMICAS DE GRUPOS.
1.3.1 La lnea de la vida
1.3.2 El tnel del tiempo
1.4
PELCULAS PARA EDUCAR EN VALORES
a. Ficha tcnico artstico
b. Sntesis argumental
I.
73
82
87
90
I.
II.
III.
IV.
V.
c. Objetivos didcticos
d. Cuestionario sobre la pelcula
1.5
LOS DILEMAS MORALES
1.5.1 CLASES DE DILEMAS
a.
Dilema de anlisis
b.
Dilema de solucin
c.
Dilemas morales reales
1.6
A TRAVS DE LOS CUENTOS
QUINTA UNIDAD
DEONTOLOGIA
DEONTOLOGA
DEONTOLOGA PROFESIONAL
OBJETIVOS DE LA DEONTOLOGIA
TICA Y MORAL APLICADAS A LA DEONTOLOGIA
DEONTOLOGA Y ETICA PROFESIONAL
95
98
111
111
112
113
116
Glosario
Bibliografa general
INTRODUCCIN
El presente texto pretende ser un material de apoyo para los
estudiantes que siguen sus estudios en Educacin a distancia en la
Facultad de Ciencias de la Salud de la Carrera de Psicologa de la
Universidad Peruana Los Andes de la Ciudad de Huancayo.
En trminos generales la finalidad del texto es lograr que el
estudiante de psicologa llegue a identificar, conocer, comprender y
utilizar nociones bsicas y teoras del Desarrollo del Juicio Moral con
el fin de aplicarlos posteriormente en su quehacer profesional, en los
casos que lo requieran.
El texto est dividido en cinco
unidades acadmicas, la
Primera Unidad desarrolla nociones bsicas de tica , una breve
historia de la misma, y conceptos bsicos de moral y moralidad; que
nos servirn de base para entender los dems aspectos; la Segunda
unidad presenta conceptos bsicos de Axiologa, el valor, el acto
valorativo, el anlisis del juicio valorativo, sus caractersticas y una
clasificacin de los valores; en la Tercera unidad se presentan las
teoras del Desarrollo del Juicio moral, considerando en primera
instancia los enfoques tradicionales como la teora psicoanaltica, la
del Aprendizaje social y luego las ms relevantes, y actuales como
son las teoras con enfoque cognitivo evolutivo de Jean Piaget y
Laurence Kohlberg; En la Cuarta Unidad se desarrollan aspectos
prcticos del tema como son, actividades y recursos para educar en
valores, basado en Tests, dinmicas grupales, pelculas relacionadas
con tica y valores, dilemas morales y cuentos; para terminar en la
Quinta unidad se desarrolla lo que es Deontologa profesional, sus
objetivos, diferenciando tica de moral, aplicada a la Funcin del
Psiclogo, como profesional.
Finalmente se aade un glosario de conceptos bsicos del
tema que les permitir comprender con ms profundidad el desarrollo
del curso.
Ps. Carmen Aliaga Arroyo
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
Al finalizar la asignatura el estudiante ser capaz de identificar,
comprender, interpretar y aplicar las bases tericas conceptuales de
la Psicologa de los valores y de la Deontologa, asumiendo una
posicin crtica y valorando su importancia en su quehacer
profesional.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Al finalizar la primera unidad el estudiante ser capaz de
identificar, analizar y comprender conceptos bsicos de tica.
Al finalizar la segunda unidad el estudiante ser capaz de
identificar, analizar y comprender conceptos bsicos de la
Axiologa o de la Teora de los valores.
Al finalizar la tercera unidad el estudiante ser capaz de
diferenciar cada una de las Teoras del desarrollo del Juicio
Moral.
Al finalizar la Cuarta unidad el estudiante ser capaz de aplicar
actividades y estrategias para desarrollar una educacin en
valores en los casos en que se requieran.
Al finalizar la quinta unidad el estudiante ser capaz de
interpretar y resolver casos especficos de su quehacer
profesional, aplicando aspectos bsicos de Deontologa.
10
TICA
Los objetivos de esta Primera Unidad se orientan a que

Usted logre:
- Describir nociones de tica.

- Identificar aspectos bsicos de la Historia de la tica.
- Describir a que se refiere la Moral, diferenciando normas morales, deber
y normas jurdicas.
- Reconocer qu es moralidad, diferenciando entre persona moral, inmoral
y amoral.
11
12
TICA
I.
NOCIN DE TICA
La palabra tica proviene de la voz griega Ethos que quiere
decir costumbre, va a ser la disciplina filosfica que estudia
la moralidad, se va a preguntar por el fundamento y la
naturaleza de la moral, cuestionndose Qu es la moral? Hay
algn principio nico de donde se derive la moral? Cul es la
naturaleza de una conducta buena o mala?
Es la Teora o ciencia del comportamiento moral de los
hombres en la sociedad. (A. Snchez Vsquez, 1969).
La tica es la disciplina encargada de estudiar el fundamento
de las normas morales o deberes. (Piscoya, H. 1993).
De acuerdo a Rosental y Iudin (1988: 159), nos dice que tica
es la: Ciencia de la moral. Se divide en tica normativa y
teora de la moral. La primera investiga el problema del bien y
del mal, establece el cdigo moral de la conducta, seala que
aspiraciones son dignas, qu conducta, es buena y cul es el
13
sentido de la vida, mientras que la segunda investiga la esencia

de esta ltima, su origen y desarrollo, las leyes que obedecen a
su sus normas, su carcter histrico. La tica normativa y la
teora de la moral son inseparables entre s.
No es simple determinar la definicin de tica, ya que existen
diferentes tratados acerca de este tema, pero estando
estrechamente vinculados con los problemas tericos morales y
problemas prcticos, no se puede confundir la tica y la moral.
Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos
principios, normas o reglas de conducta, no es la tica la que,
en una comunidad dada, establece esos principios, o normas.
La tica se encuentra con una experiencia histrico social en el
terreno moral, o sea, con una serie de morales efectivas ya
dadas, y partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la
moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto
moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los
criterios de justificacin de dichos juicios y el principio que rige
el cambio y sucesin de diferentes sistemas morales.
II. RELACIN ENTRE TICA Y MORAL
El objeto de estudio de la tica es la moral, que constituye un
tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de
los individuos que afectan a otros, a determinados grupos
sociales o a la sociedad en su conjunto.
tica y moral se relacionan, pues, en la definicin antes dada,
como una ciencia especfica y su objeto. Una u otra palabra
mantiene as una relacin que no tenan propiamente en sus
orgenes etimolgicos.
III. BREVE HISTORIA DE LA ETICA
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin
moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar
colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan
sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de
forma irracional, a partir de que se violaran los tabes
religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego
costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para
prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las
grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron
ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran
impuestos por lderes seculares, y estaban mezclados con una
religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o
cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio
fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos,
desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la
conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica
como una filosofa.
14
3.1
ETICA GRIEGA
En los tiempos antiguos los problemas axiolgicos
interesaron a los filsofos, por ejemplo: desde Scrates
eran objetos de anlisis conceptos tales como "la belleza",
"el bien", "el mal". Los valores fueron del inters adems
de representantes de la filosofa como Platn para el cual
valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles, la
luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente
de todo ser en el hombre y fuera de l". A su vez
Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las
concepciones del valor que tienen los bienes.
Homero: escribe la Iliada y la Odisea en las que se
defiende la tica del mundo antiguo.
Estoicismo
La filosofa del estoicismo se desarroll en torno a
300 a.C. durante los periodos helenstico y romano. En
Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de
Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En Roma el estoicismo
result ser la ms popular de las filosofas griegas y
Cicern fue, entre los romanos ilustres, uno de los que
cay bajo su influencia. Sus principales representantes
durante el periodo romano fueron el filsofo griego
Epicteto y el emperador y pensador romano Marco
Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y
racional, y slo puede ser buena una vida llevada en
15
armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin

embargo, tambin se mostraban de acuerdo en que como
la vida est influenciada por circunstancias materiales el
individuo tendra que intentar ser todo lo independiente
posible de tales condicionamientos. La prctica de algunas
virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la
templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia
conforme el espritu del lema de los estoicos, "Aguanta y
renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a
significar fortaleza frente a la dificultad.
Epicuresmo
En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro
desarroll un sistema de pensamiento, ms tarde llamado
epicuresmo, que identificaba la bondad ms elevada con
el placer, sobre todo el placer intelectual y, al igual que el
estoicismo, abog por una vida moderada, incluso
asctica, dedicada a la contemplacin. El principal
exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo
Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza
de las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C.,
combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas
cosmolgicas del filsofo griego Demcrito con otras
derivadas de la tica de Epicuro. Los epicreos buscaban
alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad,
es decir, eliminando todas las preocupaciones de carcter
emocional. Consideraban las creencias y prcticas
religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo
con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la
incertidumbre de la vida despus de ese trnsito. Los
epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el
placer inmediato con el objeto de alcanzar una
satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo
tanto, insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se
halla regulada por la autodisciplina.
3.2
16
ETICA CRISTIANA
La tica de la Edad Media se halla dominada por la
conviccin de que la moral est dada por el orden esencial
del mundo, orden que se reconoca explcitamente como
destello de la ley eterna existente en Dios.
ETICA Y PENITENCIA
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se
desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo
para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para
premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la
humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia;
la espiritualidad, o la bondad de espritu, era
indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las
buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia
y se instaur un sistema de penitencia temporal como
expiacin de los pecados.
17
Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron

recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante,
que estaba influenciada por las filosofas de Platn,
Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de la
Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el
pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los
cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de
pecado coloc los pecados de incontinencia (sensual o
emocional), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y
de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del
alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico
original, y los pecados son considerados como
perversiones de una u otra de las tres facultades.
18
3.3
TICA DESPUS DE LA REFORMA

La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas
disminuy durante el renacimiento. La Reforma
protestante provoc un retorno general a los principios
bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el
nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras
nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la
esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una
conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la
justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio
Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de
ser obligatorio para el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan
Calvino acept la doctrina teolgica de que la salvacin se
obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina
agustina del pecado original. Los puritanos eran
calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino
de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de
ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera
y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la
evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los
puritanos crean que slo los elegidos podran alcanzar la
salvacin. Crean que su modo de vida era correcto en un
plano tico y que ello comportaba la prosperidad
mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la
seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y
la pobreza al mal. No lograr el xito en la profesin de
cada uno pareci ser un signo claro de que la aprobacin
de Dios haba sido negada. La conducta que una vez se
pens llevara a la santidad, llev a los descendientes de
los puritanos a la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad
individual se consider ms importante que la obediencia
a la autoridad o a la tradicin.
3.4
FILOSOFIAS TICAS SECULARES

En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes
atribuye la mayor importancia a la sociedad organizada y
al poder poltico. Afirmaba que la vida humana en el
"estado de naturaleza" (independiente de o anterior a, la
institucin del estado civil) es "solitaria, pobre, sucia,
violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra
todos". En consecuencia, la gente busca seguridad
participando en un contrato social en el que el poder
19
original de cada persona se cede a un soberano que, a su

vez, regula la conducta.
Esta postura conservadora en poltica asume que los
seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte
para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un
soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus
sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y
puede comprometerse en un nuevo contrato. La doctrina
de Hobbes relativa al estado y al contrato social marc el
pensamiento del filsofo ingls John Locke.
En su obra ms importante, tica (1677), Spinoza
afirmaba que la tica se deduce de la psicologa y la
psicologa de la metafsica. Sostena que todas las cosas
son neutras en el orden moral desde el punto de vista de
la eternidad; slo las necesidades e intereses humanos
determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el
mal. Todo lo que contribuye al conocimiento de la
naturaleza del ser humano o se halla en consonancia con
la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello,
cabe suponer que todo lo que la gente tiene en comn es
lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca para
los dems es lo bueno que desea para s misma. Adems,
la razn es necesaria para refrenar las pasiones y
alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El
estado humano ms elevado, segn Spinoza, es el "amor
intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento
intuitivo, una facultad mayor que la razn ordinaria.
20
3.5
3.6
LAS LEYES DE NEWTON

La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han
afectado a la tica. Los descubrimientos de Isaac Newton,
el filsofo cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno de
los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las
leyes de Newton se consideraron como prueba de un
orden divino racional. Los hallazgos e hiptesis de Newton
provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un
modelo tico tan racional y ordenado como se supona
que era la naturaleza.
FILOSOFIAS TICAS ANTERIORES AL DARWINISMO
Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David
Hume, en Ensayos morales y polticos (1741-1742), y
Adam Smith, autor de la teora econmica del laissezfaire, en su Teora de los sentimientos morales (1759),
formularon modelos ticos del mismo modo subjetivos.
Identificaron lo bueno con aquello que produce
sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca
dolor. Segn Hume y Smith, las ideas de moral e inters
pblico provocan sentimientos de simpata entre personas
que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no
estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos
directos.
El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en
su Contrato social (1762), acept la teora de Hobbes de
21
una sociedad regida por las clusulas de un contrato

social. En su novela Emilio o la educacin (1762) y en
otras obras, sin embargo, atribua el mal tico a las
inadaptaciones sociales y mantuvo que los humanos eran
buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo, novelista y
economista poltico britnico William Godwin llev esta
conviccin hasta su extremo lgico en su Ensayo sobre la
justicia poltica (1793), que rechazaba todas las
instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la
base de que su simple existencia constituye la fuente del
mal.
Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del
siglo XVIII por el filsofo alemn Immanuel Kant en su
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
(1785). Segn Kant, no importa con cunta inteligencia
acte el individuo, los resultados de las acciones humanas
estn sujetos a accidentes y circunstancias; por lo tanto,
la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus
consecuencias sino slo por su motivacin tica. Slo en
la intencin radica lo bueno, ya que es la que hace que
una persona obre, no a partir de la inclinacin, sino desde
la obligacin, que est basada en un principio general que
es el bien en s mismo. Como principio moral ltimo, Kant
volvi a plantear el trmino medio en una forma lgica:
"Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida,
por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". Esta
regla es denominada imperativo categrico, porque es
general y a la vez encierra un mandato. Kant insisti en
que uno ha de tratar a los dems como si fueran "en cada
caso un fin, y nunca slo un medio".
3.7
3.8
UTILITARISMO
En su Introduccin a los principios de la moral y la
legislacin (1789), Bentham explic el principio de utilidad
como el medio para contribuir al aumento de la felicidad
de la comunidad. Crea que todas las acciones humanas
estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar
el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo
universal, y no un hedonismo egosta como podra
interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado
consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor
nmero de personas.
TICA HEGELIANA
En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn
Georg Wilhelm Friedrich Hegel acept el imperativo
22
categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora

universal evolutiva donde toda la historia est
contemplada como una serie de etapas encaminadas a la
manifestacin de una realidad fundamental que es tanto
espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el
resultado de un contrato social, sino un crecimiento
natural que surge en la familia y culmina, en un plano
histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo.
"La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad
natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un
principio universal y facilitar una libertad subjetiva".
3.9
ETICA A PARTIR DE DARWIN

El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin
asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de
que la seleccin natural es una ley bsica de la
naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral
es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral
en particular la defendida por el judeocristianismo, que
segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que
el dbil impida la autorrealizacin del fuerte.
23
De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar

orientada al desarrollo del individuo superior. Nietzsche
encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los
filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes
militares como Julio Csar y Napolen.
En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante
como fundamento de la ley rectora de la naturaleza, el
anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, prncipe
Kropotkin, entre otros, present estudios de conducta
animal en la naturaleza demostrando que exista la ayuda
mutua. Kropotkin afirm que la supervivencia de las
especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que
los humanos han alcanzado la primaca entre los animales
a lo largo de la evolucin de las especies mediante su
capacidad para la asociacin y la cooperacin. Kropotkin
expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos
Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-1902) y
tica, origen y desarrollo (publicado despus de su
muerte en 1924). En la creencia de que los gobiernos se
basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de
cooperacin de la gente llevara de forma espontnea
hacia la implantacin natural de un orden cooperativo,
Kropotkin defendi el anarquismo.
3.10
24
PSICOANALISIS Y CONDUCTISMO
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de
Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas
conductistas basadas en los descubrimientos sobre
estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich
Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en

cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo
para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo
social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos
con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad.
A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada
por completo en el conjunto del pensamiento tico, la
psicologa freudiana ha mostrado que la culpa,
respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual,
subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el
bien y el mal.
El conductismo, a travs de la observacin de los
comportamientos animales, formul una teora segn la
cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una
serie de estmulos que facilitaran circunstancias
favorables para respuestas sociales condicionadas. En la
dcada de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados
Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje
infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia,
sin embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de
Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo
ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los
principios conductistas a travs del condicionante poder
de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica
sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso
para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o
lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX,
el filsofo y psiclogo estadounidense William James
abord algunos de los puntos centrales y caractersticos
en las interpretaciones de Freud y Pvlov. James es ms
conocido como el fundador del pragmatismo, que
defiende que el valor de las ideas est determinado por
sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora
tica, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la
importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas
como en otros fenmenos.
3.11
TENDENCIAS RECIENTES
El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de
rumbo en el pensamiento tico de las ltimas dcadas.
Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea
de que los juicios morales expresan deseos individuales o
hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo
asctico como el sabio independiente son pobres modelos
25
humanos porque ambos son individuos incompletos. Los

seres humanos completos participan en plenitud de la
vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su
naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos
en inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo
del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y
la autorrealizacin de una persona son los factores que
convierten una existencia en buena y una sociedad en una
convivencia armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han
asumido las teoras del existencialismo, se han interesado
por el problema de la eleccin tica individual lanzada por
Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de
estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso
Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que subray la libertad
del espritu individual; la del filsofo austro-judo Martin
Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre
individuos; la del telogo protestante germanoestadounidense Paul Tillich, que resalt el valor de ser
uno mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs
Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante
alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del
individuo y la importancia de la comunicacin entre los
individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento tico
moderno caracteriza los escritos de los filsofos franceses
Jacques Maritain y tienne Gilson, que siguieron la lnea
marcada por santo Toms de Aquino. Segn Maritain, "el
existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin
cristiana.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las
religiones tradicionales. El filsofo alemn Martin
Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque
alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por
lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que
adoptar y asumir sus decisiones ticas en la conciencia
constante de la muerte. El filsofo y escritor francs JeanPaul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt
la heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre mantuvo
que los individuos tienen la responsabilidad tica de
comprometerse en las actividades sociales y polticas de
su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un
Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de
trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a
su compromiso con la libertad personal.
26
Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense

John Dewey, figuran los que se han interesado por el
pensamiento tico desde el punto de vista del
instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello que
ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el
medio como sobre las probables consecuencias de llevar a
cabo ese acto considerado bueno o un bien.
Algunos empiristas lgicos afirman que los enunciados
ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.
IV.
MORAL
El trmino moral proviene del latn mores que significa
costumbres. La moral se apoya en las costumbres, y la
conforman un conjunto de elementos normativos que la
sociedad acepta como vlidos.
Es el conjunto organizado de reglas, valores, deberes y normas
que van a regular la convivencia entre los hombres, es decir,
van a determinar la manera en que los hombres se relacionan
entre s. (A. Snchez Vsquez, 1971).
Se acostumbra a entender por moral el conjunto de principios
o normas (reglas) de comportamiento de las personas que
regulan las relaciones de stas entre s. (A. F. Shiskhis, 1966).
Rosental- Iudin (1988),

un conjunto de reglas
conducta humana que
hombres, sus relaciones
manifiesta que : La moral constituye

, de normas de convivencia y de
determinan las obligaciones de los
entre s y con la sociedad. El carcter
27
de la moral est determinado por el rgimen econmico y

social; en sus normas se expresa los intereses de una clase, de
una capa social del pueblo.
Esos valores y normas van a ser aceptadas como correctas o
adecuadas, dependiendo del momento histrico que la sociedad
viva.
Ejemplo:
El declogo de Moiss.
4.1
NORMAS MORALES
Son los principios que rigen la conducta moral, las cuales
son establecidas por una determinada clase social e
internalizados por el individuo perteneciente a dicha clase.
Es una regla de conducta vlida para la sociedad o el
individuo. En las normas morales, la actitud del hombre
hacia los dems o hacia s mismo, se seala como buena
o mala, como justa o injusta en virtud de una exigencia
social o personal; no por las leyes del derecho, y esto es
lo que distingue tales normas de las jurdicas. El carcter
normativo de la moral est determinado por el hecho de
que la sociedad en consonancia con sus intereses, prohbe
en la esfera de la conducta la manifestacin de aquello
que destruya un bien valioso para la sociedad; y estimula
los actos que resultan favorables al bien, o lo produzcan.
Ejemplo:
28
4.2
En algunos pueblos hindes, despus de fallecido el

esposo, ste es incinerado en la pira, con todas sus
pertenencias siendo una de ellas la esposa, ella
accede voluntariamente, convencida de que debe
ser as.
Normas Morales en el imperio de los Incas:

-
Ama Sua ( No seas ladrn ).
Ama Llulla ( No seas mentiroso ).
Ama Quella ( No seas ocioso).
Ama Sipiq ( No seas criminal ).
PRINCIPIOS BSICOS DE LA MORAL

4.2.1
PRINCIPIO DE INDIVIDUALISMO
Este es fundamental en la norma efectiva de la
sociedad moderna. No responde a razones
puramente tericas, como prcticas, sociales, ya
que la moral responde a la necesidad social de
regular las relaciones entre los hombres, y esta
regulacin se hace de acuerdo con los intereses
concretos de un sector social. El individualismo
egosta segn los idelogos lo entienden y
presentan como un principio moral acorde con la
naturaleza humana.
4.2.2
PRINCIPIO COLECTIVISTA
Este principio tiene una funcin social, al haber
sido
abolidas las condiciones sociales que generaron
necesariamente el individualismo egosta. La
realizacin de la moral como plasmacin de
ciertos principios plantea, pues, la necesidad de
ponerlos en relacin con las condiciones sociales
a las que responden, con las aspiraciones e
intereses que los inspiran, y con el tipo concreto
de relaciones humanas que pretenden regular.
29
4.3
CARACTERSTICAS DE LA MORAL
Segn Snchez Vsquez, A. (1971), las caractersticas de
la moral son las siguientes:
4.4
La moral es una forma de comportamiento humano

que comprende tanto un aspecto normativo (reglas
de accin) como fctico (actos que se ajustan a un
sentido u otro) a dichas reglas.
La moral es un hecho social. Slo, se da en la

sociedad, respondiendo a necesidades sociales y
cumpliendo una funcin social.
Aunque la moral tiene un carcter social, el

individuo desempea en ella un papel esencial, ya
que exige la interiorizacin de las normas y deberes
en cada hombre singular, su adhesin ntima o
reconocimiento interior de las normas establecidas y
sancionadas por la comunidad.
El acto moral como manifestacin concreta del

comportamiento moral de los individuos reales, es
unidad indisoluble de los aspectos o elementos que
lo integran: motivo, intencin, decisin, medios y
resultados, razn por la cual su significado no puede
encontrarse en uno solo de ellos, con exclusin de
los dems.
El acto moral concreto forma parte de un contexto

normativo (cdigo moral) que rige en una
comunidad dada y con respecto a la cual adquiere
sentido.
El acto moral, como acto consciente y voluntario,

supone una participacin libre del sujeto en su
realizacin, que si bien es incompatible con la
posicin forzosa de las normas, no lo es con la
necesidad histrica social que lo condiciona.
DEBER
Es la exigencia o la obligacin de realizar lo bueno o lo
adecuado, que el sujeto se impone.
30
4.5
NORMAS JURDICAS
Las leyes determinan la conducta legal, son establecidas

por El Estado.
DIFERENCIAS ENTRE NORMA MORAL Y NORMA
JURDICA
NORMA MORAL
NORMA JURDICA
1. Estructurada por el grupo social y es

internalizada por el individuo.
1. Es impuesta por una voluntad

externa (Estado).
2. Las normas morales son inherentes a

la sociedad.
2. Se acta por coaccin.
3. Por su origen es anterior al estado.

4. Controla toda la actividad humana.
5. El sujeto se impone deberes.
6. Existe
una
(remordimiento
culpa).
7. Son
acciones
inadecuadas.
V.
sancin
moral
sentimiento de
adecuadas
3. Se halla ligado a la aparicin del

estado (nace y desaparece en el
estado).
4. Abarca a ciertos sectores de la
actividad humana.
5. Se imponen deberes y derechos.
6. La sancin es jurdica
crcel, pena capital, etc).
7. Determina
ilegales.
acciones
(multa,
legales
MORALIDAD
Es el conjunto de valores y normas morales que asume el
hombre y segn los cuales se conduce (acta).
Viene a ser el conjunto de normas morales vigentes en una
sociedad, en un momento histrico determinado.
Es el conjunto de acciones morales, debidas o indebidas. Hace
referencia a la puesta en prctica de la moral establecida.
31
5.1
32
LA ACCIN MORAL
Son las acciones humanas que se tipifican como
adecuadas o inadecuadas de acuerdo a una norma moral
y quien realiza dicha accin es una:
A. PERSONA MORAL
Que
es
la
persona
consciente,
libre
que
voluntariamente realiza actos morales.
Esta persona se distingue del hombre dominado por
sus impulsos e inclinaciones naturales. La persona
moral es la persona normal madura, consciente y
libre, que voluntariamente realiza actos morales. En
este sentido, un demente no puede ser persona moral
porque tiene la conciencia alterada; tampoco puede
ser persona moral un nio pequeo, porque aun no
puede discriminar los actos con la conciencia madura;
tampoco es agente de acciones morales el alcohlico o
el drogadicto, pues tiene la conciencia perturbada por
la bebida o la droga. La persona moral para ser tal
debe ser, pues, consciente y libre.
Se caracteriza por tener:
a) Conciencia Moral
Es la capacidad que tiene el sujeto para discernir
lo correcto de lo incorrecto, lo justo de lo injusto.
Es la conciencia que acompaa a la realizacin del
valor moral, se diferencia de la simple conciencia,
porque aqu hay un percatarse de s mismo, del
yo y por tanto del otro, de tal manera que uno
se da cuenta de las motivaciones, condiciones,

resultados y consecuencias de los actos que
realiza.
Ejemplo:
Miguel considera que es correcto ser fiel a su

esposa en el matrimonio.
Juana se da cuenta que no es adecuado coger

dinero que no le pertenece.
b) Libertad Moral
Es la capacidad que tiene el hombre, conforme a
su voluntad, de decidir autnomamente cometer o
no una accin moral.
Es una condicin fundamental para la accin
moral, sin ella no hay acciones morales. Slo en
tanto el agente moral es libre, es persona moral y
es libre cuando est en la posibilidad de decidir
qu hacer o dejar de hacer; en esto consiste la
libertad, en el poder elegir entre alternativas de
manera consciente.
Ejemplo:
A pesar de los consejos y advertencias de sus

amigos, Miguel decide, por cuenta propia, vivir
una relacin sentimental con una mujer que
no es su esposa.
Adriana resuelve coger el dinero que no le

pertenece.
33
c) Responsabilidad Moral
Es la capacidad para asumir las consecuencias
que se
generen producto de nuestra libertad
moral.
Es el reconocimiento de las consecuencias de la
accin
moral.
El
responsable
asume
las
consecuencias de la realizacin de la accin moral,
las consecuencias de la eleccin, de la decisin y la
ejecucin del acto moral. La responsabilidad moral
se deriva de la conciencia moral, es decir, slo
puede ser considerado como responsable alguien
que tiene conciencia moral.
Ejemplo:
La esposa de Miguel le exige el divorcio por lo

sucedido y este acepta porque sabe que obr
indebidamente y asumir todo lo que pueda
pasar.
Adriana considera justa la sancin que le

impusieron sus padres por coger dinero que
no le perteneca.
5.2
34
DIFERENCIA ENTRE PERSONA MORAL, INMORAL Y

AMORAL
a. Persona Moral
Es
aquella
que
posee
conciencia
moral
y
responsabilidad moral y es capaz de entender y
respetar una norma establecida.
b. Persona Inmoral
Son personas conscientes de lo que hacen, saben
diferenciar el mal del bien; sin embargo, transgreden
y no respetan una norma moral establecida y las

acciones que realiza son acciones inmorales.
c. Persona Amoral
Son personas (nios) que por su inmadurez no son
todava capaces de comprender el significado y el
sentido de las normas morales. Los deficientes
mentales (locos) son incluidos.
INDICACIONES:
actividades:
continuacin
desarrolle
las
siguientes
1. Elabore un organizador de la informacin sobre la Historia de la

tica.
2. Elabore los siguientes ejemplos:
a. Un ejemplo de persona con comportamientos morales.
b. Un ejemplo de persona con comportamientos inmorales.
c. Un ejemplo de persona con comportamientos amorales.
3. Explique que consecuencias se daran en las personas, si estas
transgreden las siguientes normas:
a. Normas morales
b. Normas jurdicas
35
1.
Determine el criterio de verdad (V) o falsedad (F) de los

siguientes enunciados, con relacin al condicionamiento clsico:
I.
II.
III.
Las normas morales, estn determinadas por el Estado.

Las normas morales en s tienen un carcter social.
Las normas morales son innatas.
a)
b)
c)
d)
e)
VVF
VFF
FFF
VVV
FVF
2. Cuando en tiempo de los Incas, se practicaban los siguientes

preceptos: ama sua (no seas ladrn), ama llulla (no seas
mentiroso) y ama quella (no seas ocioso). En relacin a la moral
constituyen ejemplo de:
a)
b)
c)
d)
e)
Deber
Normas jurdicas
Normas morales
Normas amorales
Ninguna de ellas
3. __________________________ es la capacidad que tiene el

hombre, conforme a su voluntad, de decidir autnomamente
cometer o no una accin moral.
4. Si la persona es consciente de lo que hace, sabe diferenciar el
bien del mal; sin embargo transgrede y no respeta las normas
morales
establecidas,
decimos
que
es
una
persona_____________________
a.
b.
c.
d.
e.
36
Moral
Amoral
Inmoral
Exmoral
Pre-moral
RESPUESTAS A LA AUTOEVALUACIN
1. (e ) FVF
2. ( c ) Normas morales
3. Libertad moral
4. Inmoral
1. FRIONDIZI, Rosieri. Qu son los valores? . Mxico. Fondo de

Cultura econmica. Primera Edicin. 1998.
2. GIRN, Reyna. Educacin
Huancayo. Per. 2000.
en
valores.
Primera
edicin.
3. KOHLBERG, L. El sentido de lo humano. Valores, psicologa y

educacin. Bogota. Biblioteca Internacional. 1984.
4. MORA, Guillermo. Valores Humanos y Actitudes Positivas. Mc
Graw Hill. Colombia. 1995.
5. SANCHEZ, Adolfo. tica. 4 Edicin. Mxico. 1991.
37
38
AXIOLOGA O TEORA DE LOS VALORES

Los objetivos de esta Primera Unidad se orientan a que
Usted logre:
- Comprender el concepto de axiologa.

- Identificar los elementos del acto valorativo.
- Diferenciar un juicio de valor de un juicio del ser.
- Reconocer las caractersticas de los valores.
- Clasificar los valores.
39
40
AXIOLOGA O TEORA DE LOS VALORES
I.
II.
NOCIN DE AXIOLOGA
Etimolgicamente el trmino proviene de dos voces griegas:
Axios que quiere decir valioso, que vale; y logos que significa
estudio, tratado. La axiologa entonces, se entiende como la
disciplina filosfica que se ocupa del estudio de los valores. La
axiologa es una rama de la tica, la cual a su vez depende de
la Filosofa.
Las cuestiones fundamentales que se plantea la axiologa son:
Qu es el valor?
En qu se funda el valor?
Cul es su naturaleza?
Qu relacin existe entre el ser y el valor?
Cmo captamos el valor?
EL ACTO VALORATIVO
Llamado tambin experiencia del valor o conciencia valorativa,
es la actitud mediante la cual captamos el valor.
41
El hombre es un ser que se caracteriza por poseer dos aspectos

o poderes: uno contemplativo o terico y otro de realizacin o
de compromiso. En lo ms profundo de su ser subsiste lo que
antiguamente se denominaba fuerza estimativa o valorativa,
y a lo que posteriormente se llam instinto, mediante la cual el
ser humano percibe y discrimina directamente lo til y lo nocivo
para s y para su especie. Con el advenimiento del pensamiento
se opera el descubrimiento de los valores.
Es en este momento que el hombre selecciona medios, elabora
instrumentos, se fija metas y fines, busca objetos o los rechaza,
modela su vida, configurando su conducta conforme a un
deber ser, a un ideal.
De manera que en nuestra vida diaria estamos regidos por dos
tipos de conciencia: contemplativa o neutra y la conciencia
valorativa.
En el acto valorativo podemos distinguir los siguientes
elementos:
1) El sujeto del acto valorativo.
2) El objeto que se valora, sea ste un acto, una persona o una
cosa.
3) Una cualidad que da valor al objeto.
4) La actitud del sujeto de aceptacin o de rechazo.
5) La seleccin del objeto determinado.
6) La relacin entre el sujeto y el objeto, sea sta como
intencionalidad o direccionalidad.
7) Estos elementos suelen reducirse a tres, a saber: sujeto,
objeto y relacin valorativa.
III. ANLISIS DEL JUICIO VALORATIVO
Desde esta misma perspectiva, podemos distinguir tambin dos
tipos de juicios, juicios de ser y de valor.
a)
Los juicios de ser afirman objetivamente lo que son las

cosas, en s mismas, con absoluta independencia de lo
que pueden significar para nosotros.
Por ejemplo:
El geranio produce muchas flores.
b)
42
Los juicios de valor son aquellos por medio de los

cuales se afirma lo que las cosas son para el hombre; en
ellos se expresa la resonancia de la realidad del hombre y
su compromiso con el mundo; por medio de estos juicios
estima y discierne, apreciando lo que las cosas significan

para l.
De esta manera, las cosas son, pero tambin valen;
contienen algo apetecible.
Ejemplos:
Ese tomate es vistoso
La rosa es esplendorosa
Katy es atractiva
Respetar a los mayores es justo
IV.
CARACTERSTICAS DEL JUICIO VALORATIVO

El juicio valorativo se caracteriza por los siguientes rasgos:
1)
2)
3)
Expresa una actitud de compromiso, de aceptacin o

rechazo.
Se refiere a una cualidad que se polariza en positiva o
negativa.
Hay una graduacin de intensidad de la cualidad
expresada.
Cuando enunciamos un juicio de valor, atribuimos el valor a un

objeto, en un juicio, por lo regular, predicativo.
El concepto de valor adjudicado est ligado a la formacin de
un patrn o modelo de valoracin, que configura los caracteres
que debe reunir el objeto para ser valorado como tal.
V.
CARCTERISTICAS DE LOS VALORES

La humanidad ha adoptado criterios a partir de los cuales se
establece la categora o la jerarqua de los valores. Algunos de
esos criterios son:
1)
Complejidad: Los valores obedecen a causas diversas,

requieren complicados juicios y decisiones.
2)
Objetividad: Los valores son independientes del sujeto.

Estn fuera de toda apreciacin y valoracin, de toda
preferencia de los individuos.
Satisfaccin: Los valores generan satisfaccin en las
personas que los practican.
3)
43
4)
5)
6)
Integralidad: Cada valor es una abstraccin ntegra en s

mismo, no es divisible.
Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la
vida. Hay valores que son ms permanentes en el tiempo
que otros. Por ejemplo, el valor del placer es ms fugaz
que el de la verdad.
Polaridad: Todo valor se presenta en sentido positivo y
negativo; todo valor conlleva un contravalor.
Por ejemplo:
Belleza-fealdad
Bondad-maldad
Santo-profano, etc.
7)
Grado:
Se los capta dentro de diversas intensidad,
dentro de una gama de variacin, sea dentro de una
persona, de un acto o de una cosa.
8)
Jerarqua: Hay valores que son considerados superiores

(dignidad, libertad) y otros como inferiores (los
relacionados con las necesidades bsicas o vitales). Las
jerarquas de valores no son rgidas ni predeterminadas;
se van construyendo progresivamente a lo largo de la
vida de cada persona.
Trascendencia: Los valores trascienden el plano

concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a
la sociedad.
10) Dinamismo: Los valores se transforman con las pocas.
11) Flexibilidad: Los valores cambian con las necesidades y
experiencias de las personas.
12) Aplicabilidad: Los valores se aplican en las diversas
situaciones de la vida; entraan acciones prcticas que
reflejan los principios valorativos de la persona.
9)
VI.
CLASIFICACIN DE LOS VALORES

Marx Scheler, filsofo alemn (1874-1928), elabor una
clasificacin que ha servido de base para muchas otras.
1)
2)
3)
44
Valores sensoriales o hedonsticos: Como,

agradable, desagradable, placentero, doloroso.
Vitales: Como, saludable, insaciable, fuerte, dbil.
Econmicos y tcnicos:
Como: lucrativo, til, intil,
eficaz.
4)
Sociales y jurdicos: Como:

igualitario, honorable.
justo,
injusto,
solidario,
Estticos: Como: bello, bonito, feo, elegante, cmico.

ticos:
Como: bueno, malo, correcto, incorrecto,
honesto, austero.
7) Tericos o Cognoscitivos: Como:
verdadero,
falso,
verosmil, riguroso.
8) Religiosos:
Como,
santo,
profano,
piadoso,
sacrlego, elevado.
9) Espirituales: Lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto.
Segn Jos Alcntara (1990), se pueden mencionar las
siguientes clases de valores:
a. Valores corporales
La persona debe estimar su cuerpo, aceptndose con sus
limitaciones y defectos, admirarse y sentirse agraciado y
feliz con l.
b. Valores intelectuales
Las dotes intelectuales que posee una persona tienen que
ser un contenido fundamental de su auto-concepto. Son
bienes propios sutiles e internos, pero duraderos y
fundamentales. Estribar en ellos la autoestima es asentar
sobre roca firme. Lo primero que debe hacerse es
identificar los talentos arraigados de su inteligencia. Tales
como: amor a la verdad, espritu investigador, actitud
crtica y reflexiva, creatividad, rigor cientfico, fluidez
verbal, comprensin, actitud espacial, rapidez perceptiva,
razonamiento inductivo-deductivo, aptitud numrica y
memoria.
5)
6)
45
c. Valores estticos
Inducen a despertar la sensibilidad, a motivar y a incitar a
la accin. Es un valor superior a los valores tiles y
econmicos. Ejemplo: apreciar y mostrar sensibilidad ante
una obra de arte, un tema musical, un libro, a un animal,
una danza, etc.
e. Valores afectivos
Al margen de las emociones, encontramos los siguientes
sentimientos positivos como el amor, deseo, alegra,
esperanza, audacia, serenidad; y como negativos el odio,
frustracin, tristeza, desesperanza, temor e ira.
f.
Valores morales
La persona posee valores morales que constituyen su
patrimonio ms preciado.
46
INDICACIONES: A continuacin desarrolle las siguientes preguntas:

a. Por qu tenemos valores?
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
b. Sera posible la vida sin valores?
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
c. Puedes imaginarte cmo actuaras si no tuvieras valores?
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
47
__
__
__
__
__
__
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
d. Qu funcin crees que cumplen los valores en la vida?

______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
______________________________________________
__
48
1. La Axiologa se plantea los siguientes aspectos fundamentales,

excepto:
a)
b)
c)
d)
e)
Qu es el valor?
Qu relacin existe entre el ser y el valor?
Cul es la naturaleza del valor?
Cul es la naturaleza de la moralidad?
En qu se fundamenta el valor?
2. El amor, deseo, alegra, esperanza, audacia, serenidad; y

como negativos, el odio, frustracin, tristeza. Constituyen
ejemplos de valores ______________________________
a. Morales
b. Corporales
c. Intelectuales
d. Estticos
e. Afectivos
3. Cuando un joven demuestra mucho amor a la verdad, le gusta
investigar, y posee un buen razonamiento inductivo-deductivo.
Podemos afirmar que en el priman los valores de tipo:
a. Corporales
b. Intelectuales
c. Estticos
d. Afectivos
e. Morales
4. Determine el criterio de verdad (V) o falsedad (F) de los
siguientes enunciados:
I.
II.
III.
Los juicios del ser afirman objetivamente lo que son

las cosas.
Los juicios de valor, los utiliza el hombre para
estimar y discernir lo que las cosas significan para
el.
Cuando afirmamos que Juan es un muchacho muy
guapo emitimos un juicio de valor.
a. VVV
b. FFF
c. VFV
d. FVF
e. VVF
49
1. (d) Cul es la naturaleza de la moralidad?
2. (e) Afectivos
3. Intelectuales
4. (a) VVV

en
valores.
Primera
edicin.
3. HURLOCK, Elizabeth. Desarrollo moral del nio. 2 Edicin.

Edit. Interamericana. Mxico. D.F. 1991.
4. KOHLBERG, L. El sentido de lo humano. Valores, psicologa y
educacin. Bogota. Biblioteca Internacional. 1984.
5. MORA, Guillermo. Valores Humanos y Actitudes Positivas. Mc
Graw Hill. Colombia. 1995.
50
TEORIAS DEL DESARROLLO DEL JUICIO

MORAL
Los objetivos de esta Tercera Unidad se orientan a que
Usted logre:
- Diferenciar cada una de las Teoras del desarrollo del Juicio moral
propuestas por los psiclogos.
- Diferenciar las caractersticas de la moral heternoma y autnoma
propuesta por J. Piaget.
- Diferenciar las caractersticas de la moral pre-convencional,
convencional y post-convencional propuesta por L. Kohlberg.
- Interpretar las caractersticas del Enfoque psicoanaltico, cognitivoevolutivo y del aprendizaje social, en relacin a la moralidad.
51
52
TERCERA UNIDAD
TEORIAS DEL DESARROLLO DEL JUICIO
MORAL
I.
ENFOQUES TRADICIONALES EN LA PSICOLOGIA MORAL

1.1 ENFOQUE PSICOANALTICO
Esta teora destaca la dimensin emotiva de la moralidad,
a partir del proceso de identificacin, que sucede como
resultado de la crisis edpica. El nio se identifica con
diversas caractersticas de sus figuras parentales.
La moralidad, tambin se asume en este proceso,
permitiendo al nio adoptar las normas de su entorno. De
igual manera, Freud seala que el super yo conservar el
carcter del padre y cuanto mayor sea la intensidad del
Complejo de Edipo y la rapidez de su represin (bajo las
influencias de la autoridad, la religin y la enseanza),
ms severamente estar presente despus sobre el Yo
como Conciencia moral. Es as como, la instancia parental
es sustituida por el Super yo, el cual constituye la
Conciencia moral, el ideal, la perfeccin, el no lo hagas,
llegando a incorporar maneras socialmente aceptadas por
los padres.
El Super yo, es tambin el factor mediante el cual se
transmiten los valores de una generacin a otra, en la
53
1.2
1.3
54
medida
en
que
nuestros
padres
nos
brindan
caractersticas fundamentales de su generacin en
trminos de moralidad. Para Freud, el Ello , es totalmente
amoral; el yo , se esfuerza en ser moral y el Super yo es
Hipermoral.
Freud sita el origen de la conciencia moral en tres
instancias externas: la familia, la sociedad y la cultura; y
en situaciones psquicas primitivas.
ENFOQUE DEL APRENDIZAJE SOCIAL
Bandura y Walters en 1976 plantearon de que los nios
aprenden los patrones morales de la misma manera que
cualquier otro comportamiento. Ponen nfasis en el papel
que tiene la imitacin en el aprendizaje social. Es as,
como el observar el comportamiento de los dems, tiene
consecuencias en el individuo, en la medida que le
permite adquirir nuevas conductas, ampliando su
repertorio conductual y que al observar las consecuencias
recibidas por el modelo, facilitar su futura ocurrencia o
inhibir la conducta imitada.
Skinner , por su parte , plantea que el control del
ambiente social y el de moldeamiento de la conducta son
las pautas de la accin moral.
ENFOQUE COGNITIVO EVOLUTIVO
La perspectiva cognitiva-evolutiva sustentada por J.Piaget
y L. Kohlberg, plantea que el desarrollo moral surge de
una construccin activa que el propio sujeto realiza en
continua interaccin con el medio social; es un proceso
natural de desarrollo regulado por mecanismos de
maduracin (internos) en combinacin con los agentes del
medio (externos). Esta perspectiva se contrapone a los
enfoques no cognitivos, los cuales estudian el desarrollo
moral como la internalizacin de normas y valores
culturales o como aprendizaje social a travs de modelos
externos.
Jean Piaget y Lawrence Kohlberg se dedicaron al estudio
del juicio moral, centrndose en el anlisis de la forma del
razonamiento del sujeto frente a problemas morales. No
estudiaron las acciones y las conductas morales, sino la
habilidad del sujeto para interpretar, evaluar y decidir
ante asuntos morales.
1.3.1 TEORIA DEL DESARROLLO DEL JUICIO
MORAL SEGN JEAN PIAGET (Defensor del
Enfoque Psicogentico)
Piaget en la dcada del 30 (siglo XX), se interes
por el o estudio del juicio moral. Investig cules
son los criterios que utiliza el nio para explicar y
valorar asuntos morales; es decir, estudi

criterios que utiliza el nio para determinar lo
correcto y incorrecto, lo justo y lo injusto.
En sus investigaciones, el autor recurri al estudio
de las reglas que los nios utilizan en sus juegos
infantiles, porque consider que toda moralidad
consiste en un sistema de reglas que puede ser
identificada en el respeto que el individuo
demuestra hacia ellas.
A partir de sus observaciones de los juegos
infantiles, as como de entrevistas a nios de 3 a
11 aos, Piaget estableci dos etapas en el
desarrollo del juicio moral. Estas son:
a. Moral Heternoma (moral obligada)
Donde la regla deriva de otra persona
heteros.
El nio de aproximadamente 5 y 7 aos

considera moral aquello que ha sido
establecido por las autoridades que respeta,
especficamente los padres.
El nio asume que las leyes morales son fijas.
Cree que la regla fundamental, es la
obediencia y el criterio del bien, es la voluntad
de los padres.
Lo que est establecido es lo correcto sin
oportunidad
de
cuestionamientos.
Las
obligaciones y valores son determinados por
la ley o el orden, a ello Piaget llam
realismo moral en donde a partir de la
55
b.
56
coaccin que ejercen los adultos, se llegan a

transmitir las reglas. El nio obedece
principalmente para evitar el castigo y juzga
lo malo de la accin a partir de las
consecuencias. El nio considera que el
respeto a las reglas es unilateral, es decir
existen diferencias entre el que respeta y el
que es respetado, entre la imposicin del
adulto (padres o maestros) y el nio (respeto
hacia la autoridad). La moral nace de las
autoridades, de las normas, de las leyes. Es la
moralidad del deber, lo que est bien, es
aquello que es aceptado por los dems y
principalmente por las figuras de autoridad.
Otra caracterstica en esta etapa constituye el
egocentrismo. Aqu, el nio confunde sus
perspectivas con la de los dems. El nio no
puede ponerse en el lugar del otro. Esta etapa
se caracteriza por la llamada responsabilidad
objetiva, segn la cual los actos son juzgados
por sus efectos materiales y no por la
intencin de quien ha obrado.
Moral Autnoma (moral de equidad y
cooperacin)
Donde la regla deriva de uno mismo autos.
Aparece al final de la niez e inicios de la
adolescencia, desarrolla un sentido ms
subjetivo de
autonoma y reciprocidad.
Implica un proceso continuo de madurez
moral, que no todos los individuos logran
alcanzar plenamente a pesar de llegar a ser
adultos.
Piaget favoreca a una educacin para el
desarrollo de la moral autnoma.
Existe flexibilidad y las reglas se establecen
por acuerdo social, las mismas que pueden
ser cambiadas. El nio hace juicios morales,
sobre las acciones de los dems. Las reglas
son obedecidas por ser principios morales de
conciencia. No significa, que el nio en esta
etapa deba tener una visin exclusiva de la
moral, sino que en algunos casos, puede
actuar de acuerdo a sus propios criterios. En
la moral autnoma se considera el concepto
de reciprocidad, que supone considerar el
punto de vista de la otra persona y darle la
misma validez que la propia opinin. La

coordinacin de diferentes puntos de vista se
produce mediante la regla racional, que es, a
su vez , producto del respeto mutuo.
El recin nacido se ubica en una etapa pre
moral porque no distingue lo bueno de lo
malo. La relacin que establezca con sus
padres le proveer el canal de aprendizaje de
los valores.
Jean Piaget manifiesta que el camino recorrido
por el nio va desde la aceptacin obligatoria
de las normas, que son impuestas por los
adultos y mayores (heteronoma), hasta el
consentimiento mutuo racional por las reglas,
incluyendo las innovaciones que se pudieran
efectuar (autonoma). Las reglas dejan de ser
puramente
exteriores
y
eternas
para
interiorizarse como libre producto del respeto
mutuo y de la conciencia autnoma.
1.3.2
TEORIA DEL DESARROLLO DEL JUICIO

MORAL
SEGN
LAWRENCE
KOHLBERG
(Enfoque Socio cognitivo).
L. Kohlberg desde la dcada del 60 ha ayudado a
terminar
la
obra
iniciada
por
Piaget,
57
profundizando muchos aspectos del trabajo de

este ltimo lleg a elaborar una teora slida
sobre el desarrollo del juicio moral.
Se opone a la teora del aprendizaje social de

Alberto Bandura, con respecto a que la conducta
moral, sea fruto del hbito o del aprendizaje.
Plantea que uno no puede seguir principios
morales si no los comprende o no cree en ellos.
De igual manera utiliza, el concepto de juicio
moral, entendindolo como un modo de
evaluacin de lo bueno y lo malo.
Kohlberg, establece dos factores importantes para
el desarrollo de la moral; el desarrollo cognitivo y
la interaccin entre iguales y con los padres; as
como las influencias ambientales y culturales.
Igual que Piaget, habla de una consecuencia
evolutiva, en trmino de etapas; pero no solo, se
trata de ordenar de manera cronolgica el
comportamiento especfico. Resulta importante
tambin la sucesin de conductas que caracteriza
cada etapa. Considera la invariabilidad necesaria
en la sucesin de etapas. Establece que el
contexto cultural marca las diferencias pero no el
orden. Trabaj con entrevistas en profundidad, en
las cuales se discute un dilema moral propuesto
por el autor. A l, le interesa comprender cules
son los elementos tomados en cuenta para el
juicio, la importancia atribuida a los diferentes
58
aspectos del problema y el tipo de razonamiento

usado.
Estudia el juicio moral a travs de dilemas
morales a sujetos de varias edades, para tantear
el proceso de razonamiento que usa la persona
para resolverlo.
El inters principal de Kohlberg centra en el
razonamiento empleado por el sujeto y no tanto
en el contenido mismo de la respuesta; es decir,
le interesa principalmente el porqu y no el qu
responden los sujetos entrevistados.
Kohlberg
plantea
la
existencia
de
unas
estructuras universales, que determinan la
conformacin progresiva de estadios evolutivos y
la pertenencia de cada persona a uno o varios de
los estadios. Las estructuras universales van ms
all de las caractersticas que puedan pertenecer
a una cultura concreta y estn libres del
contenido definido por esta. Por ende, los
estadios sealados por Kohlberg son de carcter
universal.
Estas
estructuras
universales
sufren
transformaciones en su interaccin con el medio
ambiente y se organiza en tres grandes niveles
(pre-convencional,
convencional
y
postconvencional) y en seis fases o estadios
evolutivos
(moral
heternoma,
moral
instrumental, moral conformista, moral del deber,
moral legal contractual, moral universal), que
forman una secuencia invariable.
Las fases o estadios evolutivos en los que
Kohlberg organiza el desarrollo del juicio moral se
producen por cambios en la Estructura Cognitiva,
como resultado de la interaccin entre el sujeto o
medio.
Estos
estadios
no
corresponden
necesariamente,
a
edades
cronolgicas
determinadas. El sujeto puede detenerse y
permanecer en un estadio sin acceder a los
superiores o poseer caractersticas de diversas
fases al mismo tiempo.
Las fases superiores 5 y 6 tienden a desarrollar
principios universales de justicia, que estn por
encima de las normas dictadas por una cultura
concreta, por lo que se pueden aplicar a cualquier
contexto.
59
ETAPAS DEL DESARROLLO MORAL SEGN

KOHLBERG
A. NIVEL PRE-CONVENCIONAL ( De 2 a 8-9
aos)
Es caracterstico de algunos nios pequeos,
algunos adolescentes y muchos delincuentes.
Aqu se ubican, las etapas 1 y 2 .
Las reglas sociales son externas e impuestas,
no las comprenden ni defienden. Los actos son
buenos o malos para el nio en base a sus
consecuencias materiales o las recompensas o
castigos que le reportan.
El nio responde ante reglas culturales de lo
bueno y lo malo, lo correcto y lo incorrecto,
pero las interpreta por las consecuencias de
sus acciones. Se divide en dos estadios:
a. Estadio 1: Moral Heternoma
La orientacin de la obediencia por el
castigo.
La obediencia es un valor absoluto.
Ejemplo: Yo estudio sino mis padres me
castigan.
La orientacin moral se da en funcin

al castigo y la obediencia.
Aceptan sin cuestionar el punto de
vista de la autoridad y consideran el
acatamiento a dicha autoridad como la
base para comportarse moralmente.
Su punto de vista es egocntrico, no se
toman en cuenta los intereses de los
otros. No advierte puntos de vista
distintos y diversos y confunde su
perspectiva con los de la autoridad.
b. Estadio 2: Moral Instrumental
(La orientacin instrumental relativista u orientacin
por el premio personal).
Lo bueno para m es lo justo. Ejemplo: Yo
estudio, porque si saco buenas notas me van a
premiar.
Las reglas son relativas, se cumplen solo por
el propio inters inmediato o por lo que los
otros pueden hacer por uno en retribucin.
La reciprocidad consiste en tanto me das,
tanto te doy. Es justo lo que haya sido fruto
del trato, el consenso o el acuerdo.
60
El bien es relativo, lo justo es lo que

instrumentalmente satisface nuestras propias
necesidades y de vez en cuando la de los
dems.
Se acta para satisfacer los propios intereses
y necesidades y se deja que los dems hagan
lo mismo.
Perspectiva individualista.
Existe una conciencia de los iguales y se los
utiliza para el provecho personal.
Se puede llegar a un intercambio de intereses
con los otros, cuando sea necesario.
B. NIVEL CONVENCIONAL ( De 8-9 a 14-15 aos)
Existe la conciencia de ser miembro de un grupo
social, por lo que se da una identificacin del sujeto
con las normas de su grupo y reconoce que la
sociedad espera que acte de acuerdo a las normas
establecidas.
El responder a las expectativas sociales es un valor en
s mismo sin que haya consecuencias a favor propio.
Es tpico de la mayora de los adolescentes y adultos.
Aqu, el castigo, la recompensa, lo agradable y
desagradable pierden importancia. Los juicios, se
basan en normas y expectativas de grupo. Lo que el
grupo seala es correcto. Aqu encontramos la
importancia que tienen los criterios de la familia y de
los grupos pares, entre otros. Kohlberg ilustra la
conducta de este estadio, refirindose al personaje de
comic Charlie Brown. Charlie se encuentra.
c. Estadio 3: Moral Conformista
El buen chico. Ejemplo: Yo estudio, porque
quiero quedar bien con mis padres y profesores.
Se observan las normas de unas personas o
grupos elegidos con los que se identifican y de
los
que
intentan
obtener
apoyo
y
reconocimiento.
Existe la necesidad de mantener las reglas y
obedecer la autoridad que apoya la buena
conducta convencional.
Existe la necesidad de ser bueno ante s
mismo y ante los dems.
Lo justo es vivir de acuerdo a lo que los otros
significativos (padres, amigos, profesores)
esperan de uno.
El sujeto se siente parte de un sistema de
relaciones con los dems; toman importancia
61
valores como la confianza, la lealtad, el

respeto, la gratitud, etc.
Se presenta una conciencia de sentimientos,
acuerdos y expectativas grupales que son
prioritarias frente a los intereses individuales.
No se considera an la perspectiva de un
sistema generalizado.
d. Estadio 4: Moral del Deber
Sistema Social y Conciencia. Ley y orden.
Ejemplo: Yo estudio ya que es mi deber de
estudiante.
El cumplimiento del deber, el respeto a la
autoridad
y
las
leyes
aseguran
el
mantenimiento del orden social.
Existe el temor de que la flexibilidad de las
normas se convierta en caos social. Qu
pasara si todos lo hicieran?
Es importante que cada uno desempee
correctamente su propio rol, y proteger los
intereses de la sociedad, es decir cumplir con
el deber con el que se ha comprometido.
Se considera importante el sistema social ms
que los grupos de pertenencia.
El sujeto diferencia el punto de vista personal
de acuerdo a motivos interpersonales y
asume la perspectiva del sistema social que
seala roles y reglas.
C. NIVEL POST-CONVENCIONAL( De 14-15 aos en
adelante)
En este nivel , el sujeto entiende y se puede identificar
con normas sociales, pero van ms all de ellas. Se
orienta por valores que responden a principios que
comprende y elige personalmente y que coinciden con
los principios ticos universales, ya que se pregunta:
Cules son los principios sobre los que se basa
cualquier sociedad buena?
e. Estadio 5: Moral legal contractual
Los valores de mi grupo. Ejemplo: Yo estudio
porque quiero ser un profesional verdaderamente
capacitado y til para los dems.
La sociedad crea y modifica las leyes.
Se reconoce que algunos valores y reglas son
relativos al grupo, y que hay otros que no son
62
relativos, y que se deben mantener en

cualquier sociedad.
Las normas relativas se mantienen por su
necesidad para el grupo porque son fruto del
contrato social. Los valores no relativos (la
vida, la libertad) deben mantenerse en
cualquier sociedad.
Se buscan los fundamentos del orden social y
aparece la posibilidad de modificar algunas
reglas en base a valores o a necesidades
sociales.
Las leyes son vistas como contratos sociales
que buscan el bien comn y la proteccin de
los derechos de todos; en tal sentido deben
ser cumplidas.
Lo bueno es actuar de acuerdo a valores y
normas del grupo social cultural de referencia
por el bien de todos y la proteccin de los
derechos de todos.
Cumplir con las normas de acuerdo a un
compromiso social aceptado libremente frente
a los diversos grupos de pertenencia, porque
se tiene la certeza de que es algo til para sus
miembros.
Pensamiento racional, valorando el deseo de
la mayora y el bienestar de la sociedad.
Se integran las diversas perspectivas por
medio de mecanismos de acomodo, contratos,
imparcialidad objetiva.
Se descubre que los puntos de vista morales y
legales pueden estar en conflicto y se
considera difcil integrarlos.
f. Estadio 6: Moral Universal

Principios generales elegidos. Ejemplo: Yo
estudio para capacitarme y transformar la realidad
que me rodea y construir un mundo ms justo para
todos mis hermanos.
Se acta de acuerdo a principios universales
interiorizados libre y personalmente que
tienen carcter de comprensin lgica y
coherencia.
Estos principios implican un sentido de
compromiso personal y una fidelidad que
tienen ms valor que las leyes concretas. Se
consideran vlidas las leyes y acuerdos
63
sociales porque se fundamentan en tales

principios. Si estos son violados por las leyes,
uno acta de acuerdo a sus principios.
Se considera justo seguir principios generales
de justicia personalmente elegidos, como la
reciprocidad y la igualdad de los derechos y el
respeto de la dignidad de los seres humanos.
Perspectiva de un sujeto racional y reflexivo
que reconoce el fundamento moral bsico de
que las personas son fines en s mismas y
como tales se les debe tratar.
64
NIVEL I
PRE-CONVENCIONAL
Fase 1: Moral Heternoma

Fase 2: Moral Instrumental
NIVEL II
CONVENCIONAL
Fase 3: Moral Conformista

Fase 4: Moral del Deber
NIVEL III
POST-CONVENCIONAL
Fase 5: Moral Legal Contractual

Fase 6: Moral Universal
1. Lea atentamente la narracin siguiente:

El Dilema de Heinz
En Europa radica una mujer que padece un tipo especial de
cncer y va a morir pronto. Hay un medicamento que los
mdicos piensan que puede salvarla; es una forma de radio que
un farmacutico de la misma ciudad acaba de descubrir. La
droga es cara, pero el farmacutico est cobrando diez veces lo
que le ha costado a l hacerla. El pag $1000.00 por el radio, y
esta cobrando $5.000.00 por una pequea dosis del
medicamento. El esposo de la mujer enferma, el seor Heinz,
recurre a todo el mundo que conoce para pedir prestado el
dinero, pero solo puede reunir $2500.00, que es la mitad de lo
que cuesta. Le dice el farmacutico que su esposa esta
muriendo, y le pide que le venda el medicamento ms barato o
le deje pagar ms tarde. El farmacutico dice: "No, yo la
descubr y voy a sacar dinero de el". Heinz esta desesperado y
piensa atracar el establecimiento y robar la medicina para su
mujer.
65
Reflexiona y responde:
a.
Debe Heinz robar la medicina? Por qu?
b.
Si Heinz no quiere a su esposa, Debe robar de todas

formas la droga para ella? Por qu?
c.
Suponiendo que la persona que est por morir no es su

esposa, sino una extraa, crees t que Heinz debe robar
la medicina. Por qu?
d.
Como robar es un delito, entonces Puede afirmarse que

Heinz actuara mal si roba el medicamento?
e.
Te parece adecuado el proceder del farmacutico? Est

defendiendo sus derechos?
f.
Si la enferma fuera tu mam Qu haras t en el lugar de

Heinz?
g.
Qu valores se enfrentan en este dilema?
h.
La solucin del dilema anterior no es sencilla .Esto se

debe a que en l se confrontan valores muy importantes
que entran en conflicto. Cmo cules?
Por ejemplo:
-
El derecho a la vida y a la salud.
El respeto a la propiedad privada.
La observancia a las leyes, etc.
Coloque usted otras que considere que se den en el

Dilema de Heinz? :
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________
____________
66
1. Determine el tipo de moral segn las respuestas que dan algunas

personas ante el dilema de Heinz.
a.
Debe robar, por que si su mujer muriera, se quedara solo y

no habra quien lo atendiera".
El
tipo
de
moral
____________________________________
b.
es:
"No debe robar, porque si lo descubren, le metern a la

crcel".
El
tipo
de
moral
____________________________________
es:
c. "No tiene sentido colocar el respeto por la propiedad por

encima del respeto de la vida misma. Estoy dispuesto a
afrontar las consecuencias de defender un valor superior.
El
tipo
de
es:____________________________________
moral
d. "Nadie pensara que eres malo si robas la medicina, pero tu

familia pensar que eres un marido inhumano si no lo haces".
El
tipo
de
_____________________________________
moral
es:
2. Seale segn Jean Piaget a qu tipo de moralidad corresponden los

a.
No presto mis libros porque mi pap no quiere que

lo haga
____________________________________________________
b. Bueno Jos lleg tarde porque nadie le advirti del cambio
de horario. Yo s que su tardanza caus muchos retrasos pero
l no saba del cambio de hora.
__________________________________________________
__
67
3. Seale cules son los niveles y fases del desarrollo del juicio
moral segn L. Kohlberg.
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
____________________________________________________
__________________
4. Cmo se denomina la fase y nivel a la que pertenecen cada uno
de los siguientes enunciados segn Kohlberg?
a.
b.
68
Yo ayudo a otro cuando me interesa y cuando creo que el

otro en algn momento tambin va a ayudarme.
________________________________________________
________________________________________________
____
Yo pienso que en este caso, antes que la aplicacin de la
norma, nos debe importar la persona por sobre todas las
cosas.
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
________________________________________________
1. Respuestas ante el dilema de Heinz
a. Pre-convencional
b. Pre-convencional
c. Post-convencional
d. Convencional
2. Respuestas al tipo de moralidad segn Jean Piaget
a. Moral heternoma
b. Moral autnoma
3. Los niveles y fases del desarrollo del juicio moral segn
Kohlberg son:
-
Nivel pre-convencional (1 Fase: Moral heternoma, 2 Fase:

Moral instrumental)
Nivel convencional ( 3 Fase: Moral Conformista, 4 Fase:

Moral del deber)
Nivel post-convencional (3 Fase: Moral Legal Contractual, 4

Fase: Moral Universal)
4. Fase y nivel al que pertenecen los enunciado de Kohlberg

a. N. Pre-convencional, Fase 2 moral instrumental
b. N. Post-convencional, Fase 6 moral universal
69
1. BARRA, E. El desarrollo moral: una introduccin a la teora

de Kohlberg. En : Revista Latinoamericana de Psicologa.
Volumen 19. N 1.pp.7-18. 1987.
2. GRIMALDO MUCHOTRIGO, Mirian Pilar. Hacia dnde van
nuestros jvenes? Un estudio de los Niveles de Juicio Moral
en estudiantes de quinto ao de secundaria de niveles
socio econmico medio y bajo. Escuela Profesional de
Psicologa. UNSM. Lima, 1999.
4. LORETI, Giulia. Desarrollo del Juicio Moral en el nio. Lima:
Proyecto Educacin y cultura de Paz, CISE-PUC. Lima, 1990.
5. PIAGET, JEAN. El criterio Moral del nio. Barcelona: Martnez
Roca. 1984.
6. REIMER, Joseph. El crecimiento moral de Piaget a Kohlberg.
Narcea. S.A. 2 Edicin. Madrid- Espaa. (1998).
7. WADSWORTH,
B.
Teora
de
Piaget
del
Desarrollo
Cognoscitivo y Afectivo. Mxico.D.F. Diana. 1989.
70
ACTIVIDADES Y RECURSOS PARA EDUCAR EN

VALORES
Los objetivos de esta Cuarta Unidad se orientan a que

Usted logre:
- Evaluar y aplicar encuestas para diagnosticar determinados

valores.
- Aplicar diversas
estrategias para desarrollar valores en las
personas que lo requieran, a travs de pelculas, dinmicas

grupales, cuentos, observacin de imgenes y otros.
71
72
ACTIVIDADES Y RECURSOS PARA EDUCAR EN

VALORES
I.
ACTIVIDADES Y RECURSOS PARA EDUCAR EN VALORES

La primera actividad a desarrollar en la educacin en valores es
la de realizar un conjunto de prcticas que posibiliten a los
alumnos una toma de conciencia sobre cules son sus creencias y
sus principios de conducta, y que ayuden al Psiclogo a saber
cul es el punto de partida. Se tratara, pues, de una especie de
evaluacin inicial, y tiene como finalidad poner al descubierto un
cdigo de valores que generalmente opera a nivel inconsciente.
Hacerlo aflorar a travs de una autoevaluacin es, por tanto, la
primera tarea que debemos acometer, pues no hay posibilidad de
cambiar nada si primero no lo aceptamos en la conciencia.
Del reconocimiento de nuestras creencias y valores, de la
reflexin crtica sobre ellos, es de donde puede surgir el llamado
choque cognitivo que nos lleve a un esfuerzo por superar las
73
carencias detectadas, consiguindose as lo que se conoce como

aprendizaje significativo.
Sera aconsejable hacer tambin un diagnstico de llegada
despus del trabajo con los valores, para comprobar los
cambios que puedan haberse producido, y as poder corregir la
planificacin futura de nuestras actividades, teniendo en cuenta
que los cambios al nivel de la personalidad son lentos, y tardan
en manifestarse, siguiendo la norma de que, para que cambie
una conducta, primero debe cambiar la creencia que la
sustenta.
En cuanto a las tcnicas para facilitar a los alumnos una toma

de conciencia sobre sus valores, utilizaremos principalmente
dos:
1.1
TESTS Y ENCUESTAS SOBRE VALORES

Los tests y Encuestas sobre valores: son un conjunto de
pruebas con forma de cuestionario.
74
Junto a estas pruebas, otras herramientas diagnsticas

que podemos utilizar son la observacin sistemtica de las
conductas de los alumnos en diferentes contextos, y, en
determinados casos, la entrevista personal.
Hay dos clases de encuestas y tests:
1.1.1
ENCUESTAS GLOBALES
Proponen una reflexin sobre un conjunto
amplio de valores, y tienen como fin
detectar cules poseen o no nuestros
alumnos, y en qu grado. Estas pruebas
sera conveniente pasarlas a modo de
evaluacin inicial, que nos puede dar una
idea aproximada de los valores y creencias
que tienen, y de cul es nuestro punto de
partida en el trabajo de aula que vamos a
desarrollar.
a.
Test de Autoconocimiento
Son unas pruebas cuyo objetivo es llegar a
un
autoconocimiento
de
la
propia
personalidad, en sus distintos niveles de
creencias,
valores,
conductas
y
capacidades.
Por
su
globalidad,
aconsejamos que stas sean las primeras
encuestas que realicemos a los alumnos,
pues facilitan una visin integradora y
panormica que les puede ayudar en la
comprensin de sus valores.
Aunque hay una gran variedad de pruebas
de este tipo, se recomienda las siguientes:
-
Test de personalidad
Test de autoestima
Test de autoconocimiento
Conociendo nuestras creencias
75
b.
Necesidades y Valores
Por ejemplo la siguiente:
Instrucciones:
-
76
Ordena las necesidades humanas que aparecen en

columna de la izquierda segn la importancia que tengan
para ti.
Escribe las actitudes de la columna de la derecha y al
lado de cada una, anota en qu grado procuras vivirlas en
tu vida: S o NO, A VECES
NECESIDADES
VALORES
ACTITUDES
Higiene, deporte, dieta, prevencin de
Salud
Bienestar, salud
Bienes materiales
Posesin
Trabajo, desapego, generosidad
Amor
Amor
Atractivo sexual, erotismo, desarrollo afectivo,
enfermedades
empata, sacrificio
Amistad
Amistad
Cooperacin, sinceridad, fidelidad
Libertad
Libertad
Responsabilidad, autonoma, independencia,

capacidad de decisin
Seguridad
Paz
Confianza, justicia, respeto
Creatividad
Trabajo
Imaginacin, esfuerzo, sentido artstico
Conocimiento
Verdad, inteligencia
Curiosidad, espritu crtico, espritu de estudio,

cultura
Belleza
Belleza
Admiracin, sensibilidad, amor a la naturaleza,

sentido artstico
Estima
Fama, prestigio
Respeto, dignidad personal, autoestima
Ocio
Alegra
Ecuanimidad, humor, sociabilidad
Pertenencia a un
Comunidad
Participacin en la vida social, habilidades sociales,
grupo
tolerancia, solidaridad, empata, generosidad
Trascendencia
Espiritualidad
Vida religiosa, meditacin vida interior
Bien
tica
Vida moral, vida recta, principios
77
c.
La importancia de los valores
Instrucciones:
Punta de 0 a 3 segn la importancia que atribuyes a estos valores.
0: nada importante
importante.
1: poco importante
AUTONOMA
Aceptacin de los
2: bastante importante 3: muy
MADUREZ
Optimismo
AUTOACEPTACIN
Voluntad
Responsabilidad
Sinceridad
Simpata
Solidaridad
Tranquilidad
Alegra
Moralidad
Orden
Diversin
Amistad
Valenta
Sociabilidad
Liderazgo
Poder
Seguridad
Fuerza fsica
Libertad
Familia
Honradez
Esfuerzo personal
Deporte
Prudencia
Riqueza
espiritualidad
Salud
Ayuda a los dems
Respeto a los dems
Atractivo fsico
sacrificio
Disciplina
Inteligencia
Creatividad
Paciencia
aventura
independencia
autoridad
fama
generosidad
fidelidad
ambicin
obediencia
pureza
dems
78
d.
Escala de valores
Instrucciones: Seala en la escala la importancia que das a cada uno de

estos valores.
1: Poco importante
N
1
.. 4: Muy importante
Definicin del valor

Tomar decisiones sin ayuda de nadie; ser
independiente a la hora de actuar.
Tener influencia sobre las dems personas.
Poder guiarlas y organizarlas. Ser
responsable de sus actuaciones.
Valor
Puntuacin
Autonoma
1234
Independencia
1234
Autoridad
1234
Liderazgo
Poder
Vivir en circunstancias que varen a menudo,

que cambian frecuentemente, en las que
cambian las personas, los horarios, los
objetos, los fines, etc...: que cambias de
lugar, de pas, etc...
Variedad
Ganar salarios elevados; tener propiedades,

invertir el dinero para ganar ms...
Ganancias
4
5
1234
Flexibilidad
1234
Dinero
Ayudar a las dems personas, cuidar a las
personas, tratar a la gente cara a cara...
Ayuda al prjimo
1234
Humanitarismo
Altruismo
6
Conseguir progresar, promocionarte, saber

cada da ms, ser experto en algo, etc...
Avance
1234
Progreso
Perfeccin
7
Ser importante, destacar en algo; lograr que

lo que haces sea reconocido por la gente y
por la sociedad, ser respetado por los dems,
etc...
Prestigio
1234
Fama
Reconocimiento
Alegrarse, ser feliz con lo hermoso y lo bello;

disfrutar con los objetos y acciones bellas;
saber encontrar la parte positiva de las
personas y de las cosas.
Esttico
1234
Belleza
Arte
79
10
11
Sentir gusto por la reflexin, la filosofa, el

pensamiento, el estudio, la investigacin, el
conocimiento cientfico, etc...
Intelectual
Originalidad, desarrollo de nuevos conceptos;

invencin, crear nuevos objetos, ideas y
situaciones.
Creatividad
Buscar otras suertes y caminos; arriesgarse,

aventurarse, emprender nuevas vidas o
nuevos estudios o trabajos...
Riesgo
1234
Mental
1234
Innovacin
1234
Aventura
Audacia
12
No variar, seguridad, conservar lo obtenido,

los amigos, las pertenencias, el sitio donde se
vive...
Seguridad
1234
Rutina
Comodidad
Ahora coloca por orden los valores que ms alto has puntuado.
1 .................................
2 .................................
3 .................................
4 .................................
5 .................................
6 .................................
1.1.2
ENCUESTAS ESPECFICAS
Son aquellas pruebas cuyo objetivo es
pulsar la opinin y la vivencia que tienen
los alumnos sobre un valor en concreto.
Por ejemplo: la honradez, la solidaridad, el
esfuerzo, la generosidad, etc. Sera
recomendable realizarlas previamente al
trabajo con un determinado valor.
Como las siguientes:
80
a. Solidaridad
ERES UNA PERSONA SOLIDARIA?
Realiza las siguientes Actividades:
1.
2.
Define lo que a tu parecer significa la palabra solidaridad.

Cul es la mejor forma de ayudar? Escribe nmeros: 1 en la que t creas
que es la mejor, luego un 2 en la siguiente, etc.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
ITEMS
Ayudar a los amigos y familiares, porque ellos nos quieren
Ayudar a cualquier persona que necesite, sin que nos lo pida, y sin
pedir nada a cambio.
Ayudar a cualquier persona, cuando nos lo pida
Ayudar solamente cuando sabemos que nos van a devolver el
favor
Hay que ayudar porque, si no lo hacemos, nadie nos ayudar
cuando necesitemos nosotros
Hay que ayudar, pero solamente a quienes nos ayuda
PUNTAJE
b. Honradez
ERES UNA PERSONA HONRADA?
1.
ITEMS
Has copiado alguna vez en un examen?
2.
Sueles copiar en los exmenes?
3.
Qu tcnica usas para copiar?
4.
Crees que muchos estudiantes copian en los exmenes?
5.
Ests de acuerdo con que se copie durante los controles?
6.
Crees que est mal hacerlo, que es un acto condenable?
7.
Si haces algo incorrecto y acusan de eso a alguin inocente, diras que

has sido t?
8. Si castigan a tu clase por una cosa que ha hecho una persona, la
denunciaras al profesor que te castig?
9. Has copiado trabajos de otros compaeros, hacindolos pasar por tuyos?
10. Si te encuentras dinero en la Universidad y no sabes de quin es, Qu
haras?
81
11. Compraras algo que est barato, aunque supiera que ha sido robado?
12. Has robado alguna vez? (aunque sea un lpiz)
13. Te han robado alguna vez?
14. Chismorreas de la gente, hablando mal de otras personas a su espalda?
15. Te consideras una persona mentirosa?
16. Has mentido alguna?
17. Has sido vctima de mentiras y calumnias?
18. Mentiras para conseguir algo que quieres?
19. Aceptaras un soborno a cambio de hacer un favor?
20. Ests de acuerdo con engaar en el pago de impuestos?
21. Ests de acuerdo con Robin Hood: robar a los ricos para drselo a los
pobres?
22. Ests de acuerdo con la infidelidad conyugal?
23. Te has propuesto ser fiel a tu pareja al da de maana?
24. Te devuelven ms cambio de que te corresponde tras hacer una compra:
Devolveras lo sobrante al dependiente que se equivoc?
25.
Hay gente que dice que no es honrada porque los dems tampoco lo son.
Ests de acuerdo?
26. Crees que, si los dems hacen trampas y t no, seras tonto?
27. Has hecho trampas jugando a algn juego?
28. Te consideras una persona honrada?
29. Por qu crees que debemos de ser ms honrados?
30. Crees que el mundo ira mejor si la gente fuera ms honrada?
82
1.2
ACTIVIDADES CON IMGENES

Esta actividad consiste en realizar comentarios sobre
imgenes relacionadas con valores.
Para comentar una imagen, podemos seguir el siguiente
esquema:
ESQUEMA PARA REALIZAR LAS ACTIVIDADES CON IMGENES
a.
Explica lo que ves en la imagen, describindola

con detalle.
b.
Ponle un ttulo.
c.
Qu valor crees que quiere transmitir?
d.
Qu mensaje trasmite sobre ese valor? Es decir,

qu dice la imagen que tenemos que hacer para
conseguir vivir ese valor en nuestra vida?
e.
Redacta una breve frase donde resumas la

moraleja que transmite la imagen.
f.
Busca ms imgenes sobre ese valor.

IMGENES PARA REALIZAR LAS ACTIVIDADES
83
84
IMGENES PARA REALIZAR LAS ACTIVIDADES
85
86
1.3
TCNICAS DE DINMICAS DE GRUPOS

Las tcnicas de dinmica de grupos son un excelente
recurso metodolgico a la hora de trabajar los valores en
el aula, pues aaden variedad y amenidad a las
actividades de los alumnos aportando a stas un
cierto componente ldico, aparte de que sirven para
agilizar y favorecer la participacin de los alumnos cuando
stos hacen trabajos colectivamente. Si la actividad ms
importante a la hora de educar con valores es el
debate, las tcnicas de dinmica de grupos que pretenden
precisamente
potenciarlo
son
una
actividad
especialmente indicada para educar en valores.
Muchas de estas tcnicas son ampliamente conocidas, y
hay una abundante bibliografa al respecto.
Las tcnicas de dinmica de grupos suelen clasificarse

segn el objetivo que persigan dinamizar en el
grupo, dividindose
en
tcnicas
de
presentacin,
autodescubrimiento,
integracin,
cohesin grupal,
participacin y cooperacin, resolucin de conflictos, etc.
Para nuestro trabajo concreto con los textos con valores,
las ms indicadas son aquellas que favorezcan el
autoconocimiento entendido como una reflexin sobre
los propios valores y creencias, y la participacin, que
trata de dinamizar la comunicacin de esta reflexin
personal al grupo.
Presentamos a continuacin una breve seleccin de
tcnicas de autoconocimiento que pueden servirnos
para la clarificacin de valores. Las tcnicas de
participacin, que sirven para potenciar la comunicacin
87
en grupo, por ser ms generales, exceden las

pretensiones de esta obra. Por otra parte, son ms
conocidas,
y
pueden
encontrarse
fcilmente
en
bibliografa especializada y en Internet, en los sitios web
mencionados ms arriba.
1.3.1
88
LA LNEA DE LA VIDA
El educador pide a los participantes que

tomen una hoja de papel y tracen una lnea
horizontal que la cruce.
Les solicita que coloquen puntos en los dos
extremos de la lnea. El punto de la
izquierda
representa
la
fecha
de
nacimiento, que deben escribir debajo.
El educador explica a los participantes

que el punto del otro extremo (derecha)
representa la fecha de la muerte. Comenta
que sobre este punto se debe escribir el
ao de nuestra muerte, el cual depende del
nmero de aos que se crea se va a vivir.
Ahora, solicita a los participantes poner

un punto que represente donde se est
ahora en la lnea entre el nacimiento y la
1.3.2
muerte. Despus debern poner la fecha de

hoy debajo de este punto.
- Fecha de nacimiento
- Aqu estoy ahora
- Fecha de mi muerte
El educador solicita a los participantes
que hacia la izquierda de la fecha de hoy,
sobre la lnea, escriban una palabra que
represente lo que se cree que se ha logrado
hasta ahora.
Terminada la actividad anterior el
educador solicita a los participantes que
hacia la derecha de hoy, indiquen con una
o dos palabras algunas cosas que se
quieran hacer o experimentar antes de la
muerte.
El educador solicita a los participantes
que analicen esta sencilla, pero significativa
lnea de la vida.
En gran grupo comentan lo que sintieron
y pensaron al realizar este ejercicio.
EL TNEL DEL TIEMPO
El profesor propone al grupo la siguiente

situacin:
Hemos encontrado en un desvn algo
prodigioso: se trata de un espejo mgico nico
en el mundo. Cuando te miras en este espejo,
ves reflejada tu imagen tal y como ser dentro
de 10 aos! Os atrevis a mirar? Qu aspecto
tiene vuestro reflejo?
El profesor pide a los alumnos que reflexionen
durante un tiempo razonable (de 5 a 10
minutos),
y
despus,
individualmente,
respondemos en el papel a las siguientes
cuestiones:
Qu siento ante el espejo? Me da miedo
o me produce esperanza?
Tu reflejo es ntido o borroso? Tienes
bien claro cul es tu sueo de desarrollo
personal?
Cmo te gustara que fuese tu vida dentro
de 10 aos?
89
Estis solos en vuestro reflejo o hay

alguien a vuestro lado? A quines os
gustara encontrar cerca dentro de
10 aos?
Qu valores importantes en mi vida me
gustara que apareciesen en mi reflejo?
Qu aspectos de mi vida actual me
bloquean el camino para ser aquello que
deseo?
Qu puedo hacer para superar los
obstculos en mi camino hacia lo que
quiero ser?
Qu aspectos de vuestra vida desearas
que hubiesen desaparecido para dentro de
10 aos?
Ponemos en comn en gran grupo, comentando
cada respuesta.
PELCULAS PARA EDUCAR EN VALORES
1.4.1
ACTIVIDADES PARA PELCULAS CON
VALORES
1.4
Ejemplo:
Pelcula: La lista de Schindler
a.
Ficha Tcnico artstica

-
90
Nacionalidad: EE.UU.
Produccin: Steven Spielberg, Gerald

Molen, Branko Lustig.
Director: Steven Spielberg.
Guin: Esteren Zaillian.
Montaje: Michael Kahn.
Fotografa: Janusz Kamisnki.
Msica: John Williams.
Intrpretes: Liam Neeson, Ben Kingsley,

Ralph Fiennes, Caroline Godall, Embeth
Davitz.
Procedimiento: Blanco y negro
b. Sntesis argumental
La pelcula gira en torno a Oskar Schindler
(1908-1974),
empresario
alemn
que,
durante la Segunda Guerra Mundial, salv a
varios
cientos
de
prisioneros
judos
emplendolos en sus fbricas. Al comienzo,
Schindler slo buscaba en los judos mano de
obra barata que le procurara mayores
beneficios, aprovechndose de sus duras
condiciones de vida, hasta el punto de que
tambin les saca el dinero necesario para
instalar sus fbricas. Para hacer sus
negocios, Schindler no duda en afiliarse al
partido nazi, aunque no comparta su
ideologa, pues lo que busca realmente es
establecer contactos con las autoridades,
halagndolas para conseguir favores y
privilegios que le permitan conseguir una
mayor expansin de sus negocios.
Pero, al ver la crueldad de la persecucin
antisemita, Schindler poco a poco se va
interesando ms en la salvacin de sus
trabajadores que en la rentabilidad de sus
negocios. Una escena culminante es cuando
contempla el pogrom en el guetto de
91
Varsovia.
Desde
entonces,
Schindler
emplear en su fbrica a todos los judos
especialmente amenazados por la represin,
aunque fueran ancianos o no tuvieran
cualificacin para el trabajo en la fbrica. As
se
va
confeccionando
una
lista
de
trabajadores que toma bajo su proteccin,
"la lista de Schindler".
Con sus actividades, amasa una fortuna,
pero se arruina comprando judos a los
campos de exterminio, sobornando a
oficiales y burcratas, metiendo a los judos
en fbricas improductivas, que slo eran una
tapadera para salvarlos del exterminio, hasta
el punto de que l mismo compra la
municin de guerra que deba producir a
otras fbricas.
Al final de la pelcula, ya en color y en el
tiempo actual, algunos de los judos que
Schindler salv, acompaados de los actores
que los han representado en la pelcula,
depositan piedras en la tumba de Schindler
en
Jerusaln,
como
homenaje
de
agradecimiento.
c.
Objetivos didcticos
-
Identificar y apreciar la pluralidad de

grupos sociales existentes en la sociedad
a la que pertenece el alumno, rechazando
las discriminaciones existentes por razn
de nacimiento, raza, sexo, religin,
opinin, o cualquier otra circunstancia
personal y social.
Valorar la diversidad cultural como

derecho de los pueblos e individuos a su
identidad, manifestando actitudes de
tolerancia y respeto por otras culturas.
92
Apreciar los derechos y libertades como

un logro irrenunciable de la Humanidad y
una condicin necesaria para la paz,
denunciando actitudes y
discriminatorias e injustas.
-
situaciones
Cultivar la solidaridad con los pueblos,

grupos sociales y personas privados de
sus derechos.
d. Cuestionario sobre la pelcula
Estructura narrativa
-
Resume el argumento de la pelcula
- Escribe el tema de la pelcula con una

frase.
Qu partes se distinguen en la
estructura narrativa del film? Dnde
empieza y termina cada una de
ellas?
Describe
las
caractersticas
fundamentales de los personajes
ms importantes de la pelcula.
Cita las escenas que ms te hayan

impactado.
Comprensin
-
Qu enseanza moral
pelcula, en tu opinin?
Cita algunos hechos del film en los

que se exprese la toma de conciencia
solidaria de Schindler.
Explica la importancia que tienen en

el compromiso de Schindler estos
factores: la ayuda de Isaac Stern; la
crueldad de
Amon Goeth; la
contemplacin de la evacuacin del
ghetto de Varsovia; la exhumacin
de los cadveres; la necesidad de
defender su negocio.
tiene
la
93
94
En
el
film
aparecen
muchos
smbolos. Explica qu significan
estos: las velas de la primera
escena, que se van apagando; el
abrigo rojo de la nia; la insignia
nazi de Schindler.
A tu juicio, qu es lo que hace

cambiar de actitud a Schindler?
La
vida
en
los
campos
de
concentracin nazi era una pesadilla
continua de la que muy pocos
lograron salir con vida. Qu crees
que era lo peor de todo para quienes
vivan en un campo? De dnde
crees que podan sacar fuerzas para
soportar la situacin? Qu aspectos
les permitan sobrevivir en esas
circunstancias?
Cuando los guardianes y oficiales del

campo de concentracin tienen que
castigar o matar a algn prisionero,
qu crees que pasa por sus
mentes? Te parece que se sienten
culpables por lo que estn haciendo?
Son conscientes del dolor que su
comportamiento
provoca?
Reflexionad sobre los mecanismos
que nos hacen a veces ciegos ante
las
consecuencias
de
nuestra
conducta, y el peligro que esto tiene
en una sociedad como la nuestra.
Qu opinas de la actitud de
Schindler? A qu riesgos se expona
intentando salvar a sus obreros? Te
parece valiente su actitud? En tu
opinin, qu es lo que le hace
cambiar, anteponiendo la solidaridad
a la rentabilidad de sus negocios?
Cita algunos hechos del film en los

que se exprese la toma de conciencia
solidaria de Schindler.
1.5
Investigacin
-
Explica el antisemitismo dentro de la

ideologa nazi.
Busca informacin sobre los campos

de exterminio nazi.
Realiza una
Schindler.
biografa
de
Oscar
LOS DILEMAS MORALES

Un dilema moral es una narracin breve en la que se
plantea una situacin problemtica que presenta un
conflicto de valores, ya que el problema moral que
exponen tiene varias soluciones posibles que entran en
conflicto unas con otras. Esta dificultad para elegir una
conducta obliga a un razonamiento moral sobre los
valores que estn en juego, exigiendo una reflexin sobre
el grado de importancia que damos a nuestros valores.
Un ejemplo de dilema moral lo tenemos en el siguiente
caso, bastante frecuente en la vida de todo estudiante:
En la clase se ha roto el cristal de una ventana, como consecuencia
de la mala conducta de un alumno. El profesor pregunta quin ha
sido, diciendo que si el culpable no aparece toda la clase tendr que
pagar su reparacin, adems de sufrir otros castigos. Un grupo de
alumnos sabe quin es el responsable, pero deciden no decir nada,
porque el alumno causante del problema es amigo de ellos, y no
quieren ser acusados de "chivatos" ni "traidores". Adems, quieren
evitarse los problemas y molestias que les causara su confesin.
En consecuencia, toda la clase es castigada. Ves correcta la
conducta de esos alumnos? T qu haras en un caso similar?
Los dilemas morales son un excelente recurso para

formar el criterio tico en los alumnos, a la vez que les
ayudan a tomar conciencia de su jerarqua de valores. Al
proponerles la resolucin de un caso prctico, que con
frecuencia podra ocurrirles --o les ha ocurrido-- a ellos, la
discusin de dilemas es ms motivadora y estimulante
que la mera exposicin de principios ticos tericos.
Entre los objetivos del trabajo con dilemas estaran los
siguientes:
-
Conocer la propia escala de valores, estableciendo

una jerarqua entre ellos.
95
1.5.1
Desarrollar la habilidad social de la "empata", que

consiste en saber ponerse en el lugar de otra
persona.
Respetar las opiniones y conductas ajenas,
desarrollando la tolerancia ante principios y valores
contrarios a los nuestros.
Favorecer el dilogo razonado, el intercambio de
opiniones sobre distintos puntos de vista.
Formar el juicio moral, motivando el desarrollo de la
lgica discursiva aplicada a la tica de la conducta.
Fomentar el cultivo de lo que viene llamndose
"inteligencia emocional", integrando razonamientos,
sentimientos y emociones en la resolucin de
conflictos.
Razonar las conductas y opiniones propias, utilizando
la razn para estudiar la complejidad de las
conductas humanas.
a.
CLASES DE DILEMAS
Dilema de Anlisis
Es aquel dilema en el que el protagonista de
la
historia ya ha tomado una decisin y
ejecutado una conducta, y se trata de que el
participante emita juicios de valor sobre esa
solucin que se le ha dado al caso. Son,
pues, dilemas cerrados. Como ejemplo,
transcribimos el siguiente texto de Paulo
Coelho:
Un tiempo atrs, mi mujer ayud a un turista suizo
en la zona de Ipanema, que deca haber sido vctima
de ladronzuelos. Hablando un psimo portugus con
acento extranjero, afirm estar sin pasaporte, dinero
ni lugar para dormir.
Mi mujer le pag un almuerzo y le dio el dinero
necesario para que pudiera pasar la noche en un
hotel hasta ponerse en contacto con su embajada, y
se fue. Das despus, un diario de la ciudad
informaba que el tal turista suizo era en realidad
un sinvergenza muy creativo, que finga acento
extranjero y abusaba de la buena fe de las personas.
Al leer la noticia, mi mujer se limit a comentar:
Eso no me impedir seguir ayudando a quien
pueda.
b.
96
Dilema de Solucin
El problema se plantea abierto, es decir, que
se limita a exponer el caso y sus
circunstancias, pero sin presentar una

solucin concreta, para que el participante
sea el que tome la decisin sobre el curso de
accin ms correcto a su entender.
Un dilema de este tipo podra ser el
siguiente:
Hace algunos aos, la prensa internacional denunci
que grandes empresas multinacionales (entre ellas,
algunas de las grandes marcas de ropa y zapatillas
deportiva) utilizaban a nios en sus fbricas
instaladas en pases del Tercer Mundo.
Segn los reportajes publicados, las condiciones de
explotacin laboral que se producan en esas fbricas
eran escandalosas. De esa manera, las empresas
conseguan fabricar el producto a un precio mucho
menor que el que tendran que pagar si esas prendas
se hubiesen fabricado en pases con legislaciones
respetuosas con los Derechos Humanos y protectoras
de los derechos laborales y sindicales de los
trabajadores.
Algunas de estas multinacionales se justificaron,
argumentando que ellos no fabricaban directamente
las prendas, puesto que concedan la patente a
empresas nacionales de esos Estados (es decir,
subcontrataban la fabricacin), las cuales se
encargaban de todo el proceso. Segn ellas,
ignoraban que en esas fbricas trabajasen nios y
que fueran vulnerados sistemticamente los derechos
laborales; al parecer, se enteraron por la prensa de
la explotacin econmica y personal de sus
trabajadores.
Si t tuvieras constancia de que una empresa
multinacional de ropa deportiva acude a esas
prcticas, compraras ropa de esa marca, aunque
fuese ms barata y te gustasen especialmente las
prendas que fabrica? Justifica moralmente tu opcin.
Como se ve, la implicacin del participante en

el dilema se realiza planteando la pregunta:
"T qu habras hecho en esa situacin?"
c. Dilemas Morales Reales
Plantean situaciones conflictivas sacadas de
los problemas de la vida cotidiana, casos
que les pueden pasar a los alumnos --es
ms, sera aconsejable procurar extraer
estos dilemas de casos reales que les
hayan ocurrido a ellos--. Al basarse en
hechos reales, son ms motivadores para
el trabajo en el aula, pues los alumnos
97
pueden hacer intervenir su experiencia al

lado de la lgica discursiva para tomar sus
decisiones.
Un ejemplo de dilema real lo tenemos en el
siguiente caso:
Le daras una limosna a un mendigo alcohlico,
aunque supieras que probablemente se gastara el
dinero en vino? Argumentaras que el fin para el
que pide dinero -emborracharse- es malo, y por
tanto te abstendra de drsela? O pensaras que es
un enfermo que no puede evitar emborrarse, y que
ese acto no hace mal a nadie salvo a l mismo, y en
razn de su adiccin incurable, le daras la limosna
que te solicita? Consideras inmoral alguna de las
dos decisiones anteriores? Por qu?
1.6
98
A TRAVS DE LOS CUENTOS

Los cuentos siempre se han utilizado como un recurso
metodolgico importante para el aprendizaje de valores y
creencias, no slo por las instancias educativas, sino
incluso por las tradiciones espirituales, donde los
maestros suelen hablar en parbolas. Hoy en da, los
relatos se utilizan cada vez ms como una importante
manera de practicar la autoayuda, que consiste en una
autoterapia con la que buscamos el desarrollo personal
por nosotros mismos, de manera autnoma, por lo cual
debe utilizar tcnicas sencillas y eficaces, que no
requieran conocimientos complicados, ms propios de los
profesionales de la terapia. Por esta razn, los cuentos
son una excelente herramienta para todo aquel que
quiera comprometerse con su crecimiento personal.
Ejemplos:
EL SENTIDO DEL TRABAJO
Un da quise ver a mis tres amigos, que trabajaban en una obra
de construccin, cerca de mi casa. Haca mucho tiempo que no
los vea, as que no saba qu era de sus vidas. Casi a la
entrada, en una postura de comodidad, me encuentro al
primero.
Hombre, qu alegra verte!, le dije, mientras le daba un
fuerte abrazo. Cmo te van las cosas?
Aqu ando, trabajando y sudando como un negro, ya me ves.
Como un idiota, esperando largarme cuanto antes.
Doy tan slo unos pasos y all, en un andamio, a escasos
metros del suelo, encuentro al otro viejo amigo.
Cunto tiempo sin verte! Cmo te va?
Pues hombre, ya ves. Las vueltas que da la vida. Hay que
hacer algo, no? Hay que ganarse el pan y mirar por los hijos.
Es ley de vida, me dijo.
Levanto la vista y all arriba, en una postura de difcil equilibrio,
veo a mi otro amigo. Sinti una enorme alegra al verme y, con
una gran sonrisa y una voz potente, me pregunt cmo me iba,
cundo nos veramos ms detenidamente. Y para terminar, me
dijo:Aqu estoy haciendo un escuela bonita, bonita, bonita...
ya vers qu escuela!.
99
LA LTIMA CASA DEL CARPINTERO

Un viejo carpintero decidi retirarse. Le comunic a su jefe que,
aunque iba a extraar su salario, necesitaba retirarse y estar con
su familia. El jefe se entristeci mucho con la noticia porque
aquel hombre era su mejor carpintero. Decidi pedirle de favor
que le construyera una ltima casa antes de retirarse.
El carpintero acept la proposicin y empez la construccin de
su ltima casa pero, a medida que trabajaba, sinti que su
corazn no estaba de lleno en el trabajo. Arrepentido de haber
aceptado la peticin de su jefe, el carpintero no puso el esfuerzo
y la dedicacin que acostumbraba poner en el trabajo. Cada casa
la haba construido con gran esmero, pero ya estaba cansado y
senta que su jefe le haba presionado para hacer una casa ms.
Cuando el carpintero termin la casa, el jefe vino muy contento y
le entreg la llave de aqulla, dicindole: sta es tu casa. Es mi
regalo para ti y tu familia por tanto aos de buen servicio. El
carpintero sinti que el mundo se desvaneca bajo sus pies... Si
tan slo hubiese sabido que estaba construyendo su propia casa,
lo hubiese hecho todo de una manera diferente.
100
LA VERDADERA RIQUEZA
Un hombre rico veraneaba en un pueblo de pescadores. Cada
maana, sola pasear por la playa, y siempre vea a un pescador
dormitando en su barca. Un da se le acerc y, tras los saludos de
rigor, le dijo:
Y usted... no sale a pescar?
Bueno... s... repuso el pescador: sal esta maana
temprano, y no se dio mal.
Y... no va a salir otra vez?
Para qu? Ya pesqu lo suficiente para hoy.
Pero si usted pescara ms, conseguira ms dinero, no?
Y para qu quiero ms dinero, seor?
Bueno, con ms dinero podra usted tener un barco ms
grande.
Un barco ms grande?
Pues claro... Con un barco mayor usted conseguira ms pesca,
y ms pesca significa ms dinero.
Y para qu quiero yo tanto dinero?
Pero... no lo entiende usted?: con ms dinero podra comprar
varios barcos, y entonces pescara mucho ms, y se podra hacer
rico.
Yo? Ser rico?
S, claro... acaso no desea ser rico? Podra usted comprarse
una casa bonita, tener un coche, viajar, tener toda clase de
comodidades...
Y para qu quiero yo esas comodidades?
Dios mo!... Cmo es posible que no lo entienda?... Si usted
tuviera comodidades y riquezas, entonces podra usted retirarse
a disfrutar y descansar.
Pero, caballero... no ve usted que eso es justo lo que estoy
haciendo ahora?
101
UNA BUENA PROPINA

Un nio de 10 aos entr a la cafetera de un hotel y se sent en
una mesa. Una camarera le puso un vaso de agua delante.
Cunto es un refresco con helado? pregunt el nio.
Tres euros con setenta y cinco respondi la camarera.
El nio sac su monedero del bolsillo y cont la calderilla.
Bueno, y cunto es una copa de helado slo?, pregunt.
Haba muchas personas esperando por una mesa y la camarera
estaba perdiendo su paciencia. Dos euros, le respondi
bruscamente.
El nio volvi a contar su calderilla. Por favor, deme slo una
copa de helado, dijo finalmente.
La camarera le trajo el helado, le puso la cuenta en la mesa y se
fue. El nio termin el helado, le pag a la cajera y dej su
propina. Cuando la camarera regres a la mesa, empez a llorar
mientras limpiaba la mesa: all, al lado de la copa vaca de
helado, haba dejado dos monedas de diez cntimos. El nio
renunci al refresco para tener suficiente para la propina.
LA LEY DEL TALIN
En una familia, un nio observaba cmo todo el mundo

trataba mal al abuelo, un anciano torpe de mucha edad,
recriminndole cuando rompa algo, cuando se le derramaba
la comida, cuando era incapaz de hacer muchas cosas por s
mismo. En vista de sus manos temblorosas, el padre del nio
le haba hecho un cuenco de madera, para evitar que
siguiera rompiendo los platos de cermica cuando se le caan
al suelo.
102
Un da, el padre sorprendi a su hijo pequeo intentando

hacer un cuenco de madera muy parecido al que usaba su
abuelo. Ante la pregunta de su padre de por qu haca eso,
el nio respondi: Lo estoy haciendo para ti, pap, para
cuando seas viejo.
Desde aquel momento, nadie volvi a tratar mal al abuelo.
UNA MUJERCITA CON SUERTE

Una mujer pobre tena la costumbre de ir todas las maanas a un
bosque cercano a su casa para recoger lea, que luego venda a
sus vecinos. Cierto da, encontr bajo un roble un caldero viejo
de latn, ya muy oxidado por la intemperie.
Vaya, qu suerte! exclam. Tiene un agujero, y no me
servir para llevar agua, pero podr utilizarlo para plantar flores.
Tap el caldero con su mantn y, cargndoselo al hombro,
emprendi el camino hacia su humilde choza. Pero empez a
notar que el caldero iba pesando ms y ms, as que se sent a
descansar. Cuando puso el caldero en el suelo, vio con asombro
que estaba lleno de monedas de oro.
Qu suerte tengo! volvi a exclamar, llena de alegra.
Todas estas monedas para una pobre mujer como yo.
Ms pronto tuvo que volver a pararse. Desat el mantn para ver
su tesoro y, entonces, se llev otra sorpresa: el caldero lleno de
oro se haba convertido en un trozo de hierro.
103
Qu suerte tan maravillosa! dijo. Qu iba a hacer

mujercita como yo con todas esas monedas de oro? Seguro
los ladrones me robaran todo. Por este trozo de hierro
ganar unas cuantas monedas normales, que es todo lo
necesito para ir tirando.
una
que
me
que
Envolvi el trozo de hierro, y prosigui su camino.

Cuando sali del bosque, volvi a sentarse, y decidi mirar otra
vez en su mantn, por si el destino le haba dado otra sorpresa.
Y, en efecto, as era: el trozo de hierro se haba convertido en
una gran piedra.
Vaya suerte que tengo hoy! dijo. Esta piedra es lo que
necesito para sujetar la puerta del jardn, que siempre golpea
cuando hace viento.
En cuanto lleg a su casa, fue hacia la puerta del jardn y abri el
mantn para sacar la piedra. Mas, nada ms desatar los nudos, una
extraa criatura salt fuera. Tena una enorme cola con pelos de
varios colores, unas orejas puntiagudas y unas patas largas y
delgadsimas. La mujercita qued maravillada al ver que la aparicin
daba tres vueltas alrededor y luego se alejaba bailando por el valle.
Qu suerte tengo! exclam. Pensar que yo, una pobre
mujercita, ha podido contemplar este maravilloso espectculo...
Estoy segura de que soy la pobre mujercita solitaria con ms suerte
del mundo entero.
Y se fue a la cama tan alegre como siempre. Y, segn se cuenta, lo
ms curioso es que, desde aquel da, la suerte de esta pobre mujer
cambi, y ya nunca ms volvi a ser pobre ni solitaria.
104
1. Elija una pelcula, que se relacione con el aprendizaje de

valores y pida a sus estudiantes que elaboren lo siguiente:
a.
b.
c.
d.
La ficha tcnica artstica.

La sntesis del argumento.
Los objetivos didcticos de la pelcula.
Un cuestionario sobre la pelcula.
2. Investigue y presente en plenario los siguientes tipos de

Dilemas Morales:
a.
De anlisis
b.
Solucin
c.
Morales reales
3. Investigue y presente en plenario dos cuentos y dos fbulas
que presenten enseanza moral.
4. Aplique uno de los test o encuestas a un adolescente y
diagnostique como se encuentran sus valores.
105
1.
Los valores y moralidad se pueden desarrollar a travs de los

siguientes recursos, excepto:
a)
b)
c)
d)
e)
2.
Pelculas
Cuentos
Fbulas
Imgenes
Construcciones
Ayudar a mam en casa, curar a un compaero accidentado,

explicar la tarea difcil a un compaero en el aula, constituyen
ejemplos
del
siguiente
valor:______________________________
a)
b)
c)
d)
e)
3.
Cuando un joven devuelve lo que no es suyo, no coge algo que

no es de l, podemos afirmar que practica el valor denominado:
a)
b)
c)
d)
e)
4.
Honradez
Solidaridad
Verdad
Odio
Egoismo
Solidaridad
Trabajo en equipo
Lealtad
Justicia
Honradez

I.
II.
III.
Los valores son innatos, inmodificables

Los valores se pueden desarrollar.
Los valores se aprenden.
a)
b)
c)
d)
e)
106
VVV
FFF
VFV
FVV
VVF
1. (e)
2. (b)
3. (e)
4. (d)
107
1. BARRA, E. El desarrollo moral: una introduccin a la teora

Volumen 19. N 1.pp.7-18. 1987.
2. GRIMALDO MUCHOTRIGO, Mirian Pilar. Hacia dnde van
nuestros jvenes? Un estudio de los Niveles de Juicio Moral
en estudiantes de quinto ao de secundaria de niveles
socio econmico medio y bajo. Escuela Profesional de
Psicologa. UNSM. Lima, 1999.
4. LORETI, Giulia. Desarrollo del Juicio Moral en el nio. Lima:
5. PIAGET, JEAN. El criterio Moral del nio. Barcelona: Martnez
Roca. 1984.
6. REIMER, Joseph. El crecimiento moral de Piaget a Kohlberg.
Narcea. S.A. 2 Edicin. Madrid- Espaa. (1998).
7. WADSWORTH,
B.
Teora
de
Piaget
del
Desarrollo
108
DEONTOLOGA
Los objetivos de esta Quinta Unidad se orientan a que

Usted logre:
- Parafrasear el concepto de Deontologa.

- Comprender el concepto de deontologa aplicado a un campo
laboral.
- Explicar el concepto de Deontologa aplicado a su profesin
como psiclogo.
109
110
DEONTOLOGA
I.
II.
DEONTOLOGA
Termino introducido por Bentham en Deontologa de la Ciencia
y moralidad, en 1984. Con este trmino se hace referencia a la
rama de la tica (parte de la filosofa que trata de la moral y de
las obligaciones del hombre) cuyo objeto de estudio son los
fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un
conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que
tienen los profesionales de una determinada materia. La
Deontologa es conocida tambin bajo el nombre de Teora del
deber y junto con la axiologa es una de las dos ramas
principales de la tica normativa.
DEONTOLOGA PROFESIONAL
El trmino Deontologa profesional hace referencia al conjunto
de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad
profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente
exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad.
Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin
determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas
111
por escrito en los cdigos deontolgicos. Al da de hoy,

prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus
propios cdigos y, en este sentido, puede hablarse de una
deontologa profesional periodstica, de una deontologa
profesional mdica, deontologa profesional de los abogados,
deontologa profesional de los psiclogos, etc.
Es importante no confundir deontologa profesional con tica
profesional. Cabe distinguir que la tica profesional es la
disciplina que estudia los contenidos normativos de un colectivo
profesional, es decir, su objeto de estudio es la deontologa
profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo
del artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas
vinculantes para un colectivo profesional.
III. OBJETIVOS DE LA DEONTOLOGA
Todo profesional est y debe estar sometido a controles
sociales ms o menos rigurosos que permitan exigirle
responsabilidades de muy diversa ndole en relacin con sus
actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos.
Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser
quin ms rigiera el cumplimiento de los cdigos morales,
existe la figura de los colegios profesionales para mantener,
promover y defender la deontologa. stos vigilan el
cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de
competencia y de calidad en el desempeo del trabajo de sus
colegiados.
El Estado, al convertir a los colegios profesionales en
corporaciones a travs de mecanismos legales, propicia el modo
de mantener la deontologa profesional. Les encarga funciones
pblicas y les dota de la potestad de imponer una determinada
disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este
colectivo.
112
Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones

profesionales se precisan dos requisitos: la independencia y la
libertad. El profesional debe ser independiente en el momento
de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de
ejecutarlas.
La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y
en concreto, para profesiones que comportan una elevada
responsabilidad
social
(mdicos,
abogados,
docentes,
psiclogos, periodistas). Esa deontologa busca un equilibrio
entre un determinado estilo de vida moral y un alto nivel de
profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de
tratarse con armona y equilibrio para una mayor dignificacin
de cualquier actividad laboral.
IV.
TICA Y MORAL APLICADO A LA DEONTOLOGA

Estos dos trminos proceden uno del griego, ethos
=costumbre, y otro del latn, mosmoris =costumbre. Ambos
tienen la misma raz semntica y por tanto la misma
significacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente,
se identifican y se definen como la "ciencia de las costumbres".
Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado
hacia significaciones distintas.
113
El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes

usos dependiendo de cada autor, poca o corriente filosfica.
Por este motivo es necesario identificar las caractersticas de
ambos trminos para poder establecer las distinciones y
semejanzas pertinentes.
La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta
que son impuestas por la sociedad, se transmiten de generacin
en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen
fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y
de otra poca histrica. El fin ltimo que persiguen estas reglas
morales es orientar la conducta de los integrantes de esa
sociedad.
Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la
mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas,
principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido
como una lnea directriz de su propia conducta.
En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de
"deber ser". Sin embargo, moral y tica presentan ciertas
diferencias:
114
tica
Moral
Nace en el seno de una

sociedad y por tanto,
ejerce una influencia
muy poderosa en la
conducta de cada uno de
sus integrantes.
Acta en la conducta
desde el exterior o
desde el inconsciente.
Ejerce presin externa y

destaca
su
aspecto
coercitivo, impositivo y
punitivo.
Surge en la interioridad de
una
persona,
como
resultado de su propia
reflexin
y
su
propia
eleccin. Pueden coincidir o
no con la moral recibida.
Influye en la conducta de
una persona de forma
consciente y voluntaria.
Destaca la presin del valor

captado
y
apreciado
internamente como tal. El
fundamento de la norma
tica es el valor, no el valor
impuesto desde el exterior,
sino
el
descubierto
internamente en la reflexin
de un sujeto.
Por tanto, podemos afirmar que existen tres niveles de

diferenciacin:
El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas

de origen externo que condicionan la mentalidad del
individuo.
El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como
el conjunto de normas de origen interno, personal y
autnomo.
El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de
normas originadas en una persona dada una reflexin
previa sobre ciertos valores.
Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de
la filosofa; la Moral se apoya en las costumbres y la
115
conforman un conjunto de elementos normativos, que la

sociedad acepta como vlidos.
V.
DEONTOLOGA Y TICA PROFESIONAL

Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero
no lo son. Es importante destacar las principales
diferencias entre ellos:
Deontologa Profesional
tica profesional
Orientada al deber.
Orientada al bien, a lo bueno.
Recogida en normas y
cdigos "deontolgicos "
No se encuentra recogida en
normas
ni
en
cdigos
deontolgicos,
est
relacionada con lo que piensa
el propio individuo(conciencia
individual/profesional)
Esas normas y cdigos

son
mnimos
y
aprobados
por
los
profesionales
de
un
determinado
colectivo
profesional (periodistas,
mdicos, abogados,...).
Se ubica entre la moral y
el derecho.
No
es
exigible
a
los
profesionales
de
un
determinado
colectivo
(periodistas,
mdicos,
abogados,...).
Parte de la tica aplicada.
Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y

"deontologa" es que la primera hace directamente
referencia a la conciencia personal, mientras que la
116
segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el

rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y
diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular
esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy
concreto y a la formacin tica de los comunicadores.
De forma terica, podramos diferenciar dos grandes
grupos: la tica social y la tica individual. Dentro de la
tica individual se diferencia, tambin, una tica
interpersonal que es la que rige el comportamiento que
tenemos en relacin a otros individuos. Aqu se puede
situar la tica profesional ya que rige el comportamiento
del profesional en su actividad laboral. Los principios que
rigen la profesin se obtienen a travs de mtodos
similares a los de la tica general: dialgico, inductivo y
deductivo. Para conocer el fundamento tico y moral de
un cdigo tico, se requiere el estudio de la actividad
profesional en s misma y no es suficiente la labor de un
filsofo que desconozca la profesin.
La tica de las profesiones se mueve en el nivel
intermedio de las ticas especficas o aplicadas. El
profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo
ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico.
No acaba de ser considerada una persona ticamente
aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y
cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus
responsabilidades profesionales. La tica general de las
profesiones se plantea en trminos de principios: el
principio de beneficencia, el principio de autonoma, el
principio de justicia y el principio de no maleficencia El
deontologismo plantea los temas ticos en trminos de
normas y deberes.
Los principios se distinguen de las normas por ser ms
genricos que stas. Los principios ponen ante los ojos los
grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las
normas aplican los principios a situaciones ms o menos
concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen
hacer referencia a algn tipo de circunstancia, aunque sea
en trminos genricos. Pero tambin los principios se
hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa
y hacen referencia a las situaciones en las que se invocan
y se aplican. En trminos generales un principio enuncia
un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio,
intentando realizar el principio bajo el que se subsumen,
117
dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas

situaciones.
Tanto las normas como los principios son universales aun
cuando el mbito de aplicacin de los principios sea ms
amplio y general que las normas especficas que caen
bajo dicho principio.
Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer
criterio para juzgar las actuaciones profesionales ser si
se logra y cmo se logra realizar esos bienes y
proporcionar esos servicios (principio de beneficencia).
Como toda actuacin profesional tiene como destinatario
a otras personas, tratar a las personas como tales
personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos
sera el segundo criterio (principio de autonoma). Las
actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito
social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y
recursos ms o menos limitados que hay que administrar
con criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo
caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie
que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin
profesional (principio de no maleficencia).
118
1. Remitindose al Reglamento de la Ley del Trabajo del

Psiclogo, emitida por el Colegio de Psiclogos del Per,
describa las Funciones del Psiclogo, a nivel general.
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
________
2. Segn el Reglamento de la Ley del Trabajo del Psiclogo,
emitida por el Colegio de Psiclogos del Per, describa las
Especialidades del Psiclogo, en su quehacer profesional.
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
________
describa las Funciones especficas del Psiclogo.
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
________
describa los requisitos para el ejercicio de la profesin, en
cualquier lugar de nuestro territorio:
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
________
describa las caractersticas que debe de tener un informe
psicolgico:
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
________
119
1.

siguientes enunciados, con relacin a las Funciones del Psiclogo
del psiclogo a nivel general:
I.
II.
III.
El psiclogo brinda atencin profesional directa a la

persona, la familia y la comunidad.
El psiclogo puede desenvolverse tambin en el rea
administrativa, docente y en la investigacin.
Su actividad puede orientarse tambin, a la promocin,
desarrollo y rehabilitacin de todas las personas en el
mbito educativo, de salud, laboral, socio-cultural,
econmico, recreativo y poltico.
a) VVF
b) VFF
c) FFF
d) VVV
e) FVV
2. Son psiclogos
__________________________ titulados con
registro de colegiatura expedido por el Colegio de Psiclogos del
Per.
a) Colegiados
b) Habilitados
c) Independientes
d) Dependientes
e) Capacitados
3. Son psiclogos
______________________ colegiados que
cumplen con sus obligaciones estatutarias como miembro del
Colegio de Psiclogos del Per.
a) Colegiados
b) Habilitados
c) Independientes
d) Dependientes
e) Capacitados
120
4. Son psiclogos ______________________ Las personas que han

obtenido el ttulo profesional de psiclogo o licenciado en
psicologa otorgado a nombre de la Nacin por una universidad
del Pas o del extranjero previamente revalidada acorde con las
disposiciones legales correspondientes.
a) Colegiados
b) Habilitados
c) Independientes
d) Titulados
e) Capacitados
1. ( d ) VVV.
2. ( a )
3. ( b )
4. ( d )
121
1. COLEGIO DE PSICOLOGOS DEL PERU. Ley del Trabajo del

Psiclogo N 28369. Reglamento de la Ley del trabajo del
psiclogo D.S. N 007-2007-S.A.
122
en
valores.
Primera
edicin.
GLOSARIO
A moral
Se aplica a quien carece de criterio para diferenciar lo que esta
bien de lo que est mal, ejemplo: los nios, un enfermo
mental.
Axiologa
Es una rama de la tica, la cual a su vez, depende de la
Filosofa.
Crisis de valores
Es la prdida de vigencias de una tabla de valores en una
comunidad.
Anarqua.
Ausencia de poder pblico. Se tiende al Desconcierto,
incoherencia, barullo. Los profesan esta doctrina son
anarquista.
A moral
Se aplica a quien carece de criterio para diferenciar lo que esta
bien de lo que est mal, ejemplo: los nios, un enfermo
mental.
Deontologa
Esta es la teora de los deberes particulares propios de una
profesin o situacin.
Dilemas Morales
Un dilema moral es una narracin breve, a modo de historia, en
la que se plantea una situacin posible en el mbito de la
realidad pero conflictiva a nivel moral, y se solicita de los
oyentes o bien una solucin razonada del conflicto o un anlisis
de la solucin elegida por el sujeto protagonista de la historia.
Por regla general la situacin se presenta como una eleccin
disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante una
situacin decisiva ante la cual slo existen dos, y nada ms que
dos, opciones (A) (B), siendo ambas soluciones igualmente
factibles y defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante
una verdadera e inevitable situacin conflictiva.
tica.
Recto, conforme a la moral. Persona que estudia o ensea
moral.
Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones
del hombre. Conjunto de normas morales que rigen la conducta
humana.
Epicuresmo (De epicreo).
Sistema filosfico enseado por Epicuro, filsofo ateniense del
siglo IV a. C., y seguido despus por otros filsofos.
123
Refinado egosmo que busca el placer exento de todo dolor,

segn la doctrina atribuida a Epicuro.
Estoicismo.
Fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad. Escuela
fundada por Zenn y que se reuna en un prtico de Atenas.
124
tica secular
El objetivo es conseguir una serie de medidas que sean
aceptadas
por
la
generalidad
de
las
personas
independientemente de su credo, religin o tradiciones que
vivan.
Heternoma
Dicho de una persona: Que est sometida a un poder ajeno que
le impide el libre desarrollo de su naturaleza.
Refinado egosmo que busca el placer exento de todo dolor,
segn la doctrina atribuida a Epicuro.
Inmoral
Se le atribuye a un sujeto cuando presenta como caracterstica
la de violar las normas morales. Ejemplo: robar, matar, tirar
basura en lugares inadecuados, golpear, hacer cosas
indecorosas en va pblica, etc.
Castigo pblico que impona el antiguo Tribunal eclesistico de
la Inquisicin a algunos reos.
Moral
Uso normativo. Llamamos moral al conjunto de normas
destinadas a regular la conducta humana en funcin del bien
general. Ejemplo, las reglas y las Instituciones, reglamentos.
Moral Autnoma
Que tiene autonoma.
Moral Heternoma
Dicho de una persona: Que est sometida a un poder ajeno que
le impide el libre desarrollo de su naturaleza.
No moral
Es aquella conducta o situacin que nada tiene que ver con la
tica y la moral.
Tabla de Valores
Son las clasificaciones jerrquicas de los valores vigentes
dentro de una determinada sociedad.
Penitencia
Dolor y arrepentimiento que se tiene de una mala accin, o
sentimiento de haber ejecutado algo que no se quisiera haber
hecho.
Sacramento en el cual, por la absolucin del sacerdote, se
perdonan los pecados cometidos despus del bautismo a quien
los confiesa con el dolor, propsito de la enmienda y dems
circunstancias debidas.
Virtud que consiste en el dolor de haber pecado y el propsito

de no pecar ms.
Serie de ejercicios penosos con que alguien procura la
mortificacin de sus pasiones y sentidos.
Acto de mortificacin interior o exterior.
Pena que impone el confesor al penitente para satisfaccin del
pecado o para preservacin de l.
Trabajo Profesional del Psiclogo
Se refiere a la prestacin de servicios profesionales y el
cumplimiento de funciones tanto generales como especficas
que realiza el profesional psiclogo cualquiera sea su
especialidad y condicin laboral, la que se rige por el Cdigo de
tica y Deontologa del Colegio de Psiclogos del Per.
Valor
Cualidad que poseen algunas realidades, consideradas bienes,
por lo cual son estimables. Los valores tienen polaridad en
cuanto son positivos o negativos, y jerarqua en cuanto son
superiores o inferiores.
Valores Morales
Agrupa a los valores asociados con las relaciones
interpersonales y la convivencia social.
Valores Intelectuales
Grupo de valores vinculados con el desarrollo de la inteligencia
y la razn en el hombre.
Valores Morales
Agrupa a los valores asociados con las relaciones
interpersonales y la convivencia social.
125
1.
BARRA, E. El desarrollo moral: una introduccin a la teora

Volumen 19. N 1.pp.7-18. 1987.
2.
COLEGIO DE PSICOLOGOS DEL PERU. Ley del Trabajo del

Psiclogo N 28369. Reglamento de la Ley del trabajo del
psiclogo D.S. N 007-2007-S.A.
3.
FRIONDIZI, Rosieri. Qu son los valores? . Mxico. Fondo

de Cultura econmica. Primera Edicin. 1998.
4.
GIRN, Reyna. Educacin en valores. Primera edicin.

5.
GRIMALDO MUCHOTRIGO, Mirian Pilar. Hacia dnde van

nuestros jvenes? Un estudio de los Niveles de Juicio
Moral en estudiantes de quinto ao de secundaria de
niveles socio econmico medio y bajo. Escuela Profesional
de Psicologa. UNSM. Lima, 1999.
HURLOCK, Elizabeth. Desarrollo moral del nio. 2 Edicin.
6.
7.
KOHLBERG, L. El sentido de lo humano. Valores, psicologa

y educacin. Bogota. Biblioteca Internacional. 1984.
8.
LORETI, Giulia. Desarrollo del Juicio Moral en el nio. Lima:

9.
MORA, Guillermo. Valores Humanos y Actitudes Positivas.

Mc Graw Hill. Colombia. 1995.
10.
PIAGET, JEAN. El criterio Moral del nio. Barcelona: Martnez

Roca. 1984.
11.
REIMER, Joseph. El crecimiento moral de Piaget

Kohlberg. Narcea. S.A. 2 Edicin. Madrid- Espaa. (1998).
12.
SANCHEZ, Adolfo. tica. 4 Edicin. Mxico. 1991.
13.
WADSWORTH, B. Teora de Piaget del Desarrollo

126

Psicologia de Los Valores

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Psicologia de Los Valores

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

1

UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

RELACIN ENTRE TICA Y MORAL

BREVE HISTORIA DE LA ETICA

TICA DESPUS DE LA REFORMA. 19

FILOSOFAS ETICAS SECULARES. 19

LAS LEYES DE NEWTON 21

FILOSOFIAS TICAS ANTERIORES AL DARWINISMO 21

TICA A PARTIR DE DARWIN 23

3.10 PSICOANALISIS Y CONDUCTISMO. 24

Los objetivos de esta Primera Unidad se orientan a que

- Describir nociones de tica.

sentido de la vida, mientras que la segunda investiga la esencia

armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin

Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron

TICA DESPUS DE LA REFORMA

FILOSOFIAS TICAS SECULARES

original de cada persona se cede a un soberano que, a su

LAS LEYES DE NEWTON

una sociedad regida por las clusulas de un contrato

categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora

ETICA A PARTIR DE DARWIN

De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar

Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en

humanos porque ambos son individuos incompletos. Los

Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense

Rosental- Iudin (1988),

manifiesta que : La moral constituye

de la moral est determinado por el rgimen econmico y

En algunos pueblos hindes, despus de fallecido el

Normas Morales en el imperio de los Incas:

Ama Sua ( No seas ladrn ).

Ama Llulla ( No seas mentiroso ).

Ama Quella ( No seas ocioso).

Ama Sipiq ( No seas criminal ).

PRINCIPIOS BSICOS DE LA MORAL

La moral es una forma de comportamiento humano

La moral es un hecho social. Slo, se da en la

Aunque la moral tiene un carcter social, el

El acto moral como manifestacin concreta del

El acto moral concreto forma parte de un contexto

El acto moral, como acto consciente y voluntario,

Las leyes determinan la conducta legal, son establecidas

1. Estructurada por el grupo social y es

1. Es impuesta por una voluntad

2. Las normas morales son inherentes a

2. Se acta por coaccin.

3. Por su origen es anterior al estado.

3. Se halla ligado a la aparicin del

se da cuenta de las motivaciones, condiciones,

Miguel considera que es correcto ser fiel a su

Juana se da cuenta que no es adecuado coger

A pesar de los consejos y advertencias de sus

Adriana resuelve coger el dinero que no le

La esposa de Miguel le exige el divorcio por lo

Adriana considera justa la sancin que le

DIFERENCIA ENTRE PERSONA MORAL, INMORAL Y

y no respetan una norma moral establecida y las

1. Elabore un organizador de la informacin sobre la Historia de la

Determine el criterio de verdad (V) o falsedad (F) de los

Las normas morales, estn determinadas por el Estado.

2. Cuando en tiempo de los Incas, se practicaban los siguientes

3. __________________________ es la capacidad que tiene el

1. FRIONDIZI, Rosieri. Qu son los valores? . Mxico. Fondo de