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BERGSON E O PENSAMENTO CHINS: A DURAO E O I CHING

Resumo: O presente trabalho tem por objetivo traar um paralelo entre determinados aspectos
da filosofia de Henri Bergson e o I Ching, livro-fundador da civilizao chinesa.
Apontaremos como dois registros de pensamento to distantes no espao e no tempo
chegaram a concluses ontolgicas semelhantes sem, contudo, reduzir um ao outro, ou
explicar um pensamento pelos conceitos do outro. Para tanto, utilizaremos os conceitos de
durao de Bergson, nos pautando principalmente em seus textos Introduo metafsica
(1903) e o O pensamento e o movente (1934), e de mutao do I Ching. Respaldando-nos
em estudiosos do I Ching e da sinologia, iremos desenvolver nossa hiptese do Ser manifesto
no I Ching se dar de forma similar substncia bergsoniana definida como pura mudana e
movimento. Tentaremos mostrar, ainda, a semelhana entre a viso bergsoniana da durao, a
qual est para alm de uma definio pela linguagem, e a constatao de Lao-Ts de que o
Tao que pode ser dito no o verdadeiro Tao. Finalmente, nos propomos a indicar a resposta
a este problema em Bergson e no I Ching, isto , em que medida a intuio da durao do
filsofo e sua comunicao sua expresso atravs da linguagem , que se d por intermdio
de imagens, tem um paralelo com a constituio imagtica do I Ching com seus hexagramas.
Palavras-chave: Tempo. Mutao. Intuio. Imagens.
1. INTRODUO
Este artigo buscar realizar uma aproximao comparativa entre duas teorias ou
abordagens metafsicas, a saber: a do filsofo francs Henri Bergson (1859-1941) e o I Ching
ou Livro das Mutaes chins, cuja origem remonta a mais de 5000 anos. Nosso objetivo,
nesta breve apresentao, o de elucidar o modus operandi tanto de Bergson quanto do I
Ching no que diz respeito s suas concepes acerca do Ser e sua respectiva expresso ou
comunicao, bem como de que maneira estas perspectivas metafsicas bem particulares se
encontram em um dilogo fecundo de ideias.
Primeiramente, dissertaremos sobre a filosofia de Henri Bergson e o pensamento
chins derivado do I Ching separadamente um do outro, no intuito de salientar aspectos
importantes no que tange ontologia de cada um deles para, ento, conseguirmos traar
alguns paralelos entre os dois. que, para ns, o que se apresenta como mais idiossincrtico,
tanto em Bergson com sua noo de durao, quanto no I Ching com sua concepo de
mundo movente, parece ser comum a ambos, partilhado por ambos, numa similaridade que se
faz notvel.
No entanto, cabe ressaltarmos que no desejamos reduzir ou explicar o pensamento de
um com os conceitos do outro, ou seja: no queremos fazer parecer que a filosofia de Bergson
algo assim como o I Ching do ocidente ou uma verso do I Ching apresentada na
linguagem filosfica ocidental, ou o contrrio, que o Livro das Mutaes seria uma espcie

de bergsonismo oriental nem tampouco explicar o pensamento e os conceitos desenvolvidos


por Bergson atravs daqueles elaborados pelo I Ching e vice-versa. Nosso objetivo no
presente trabalho estabelecer paralelos que evidenciem como diferentes registros ou
territorialidades do saber podem dialogar de maneira a auxiliar na explorao de cada
territrio em particular, podendo, no melhor dos casos, atravs do que podemos chamar de
comparao, conduzir-nos maior compreenso de cada um deles.
2. BERGSON E O PENSAMENTO CHINS
2.1 A durao bergsoniana
A durao o conceito que permeia todo o pensamento de Henri Bergson (18591941). o tempo puro, sempre movente, no espacializado e que ainda no passou pelo filtro
da inteligncia. Em Bergson, a durao a essncia mesma da realidade, e, nesse sentido,
podemos dizer que ela antes conceitualizada do que um conceito propriamente dito, antes
experienciada que teorizada; a durao o cerne da filosofia bergsoniana e todos os conceitos
fundamentais criados pelo autor se desenvolvem em torno de seu eixo.
Com efeito, para Bergson, a durao est presente em todos os aspectos do real, desde
a conscincia individual at o ser metafsico. De maneira muito resumida, Bergson, ao longo
de sua obra, parte da intuio da durao interior do Eu profundo , em seu Ensaio sobre os
dados imediatos da conscincia (1889), para passar durao material em Matria e
memria (1896) e ento durao da vida mesma em A evoluo criadora (1907) e do
prprio universo1. Seu pensamento pode ser compreendido como tendo por noo primitiva a
durao, qual sempre tornar a voltar.
Apesar de a durao estar presente desde sua primeira obra, sendo a pedra angular de
seu pensamento, Bergson ir falar dela mais manifestadamente e de sua importncia em sua
filosofia, no texto-retrospectiva, ltimo material por ele publicado, uma coletnea de ensaios
intitulada de O pensamento e o movente (1934). Este livro contm trs ensaios que
utilizaremos para evidenciar o que a durao de acordo com Bergson: Introduo
metafsica, A percepo da mudana e as duas introdues feitas obra.

Na ordem expansiva da durao exposta no texto acima, cf. BERGSON, 2007, todo o captulo II; BERGSON,
1999, cap. IV, cf. p. 212-213; BERGSON, 2005, a primeira parte do captulo I, especialmente p. 16; no que diz
respeito durao universal, cf. BERGSON, 2005, p. 11-12 e BERGSON, 1989, 234-235. Usaremos, doravante,
as siglas IM, PdM, PM e IF para sinalizar os textos de Bergson A introduo metafsica (1989), publicado
em 1903, A percepo da mudana (2006), de 1911, O pensamento e o movente (1989), de 1934, e A
intuio filosfica (1989), de 1911, respectivamente.

Com efeito, aps sua intuio inicial da durao, Bergson, no que diz respeito
histria da filosofia, passar a analisar as diferentes concepes de tempo dadas pelos
filsofos antigos e modernos, que herdaram dos primeiros as mesmas dificuldades em relao
ao tema2, com vistas a solucion-las. Para dizer rigorosamente, ele no se prope de fato a
solucion-las, pois Bergson, como tentaremos brevemente mostrar, toma outro ponto de
partida.
De fato, os filsofos antigos, com maior veemncia Plato, diziam que do imvel, ou
das ideias imveis e eternas, que se nascia a mudana e o mundo tal qual conhecemos.
Bergson afirma que no, que a mudana primeira; ela antecede toda e qualquer imobilidade:
Toda esta filosofia que comea em Plato e desemboca em Plotino o
desenvolvimento de um princpio que formularamos assim: H mais no imvel
do que no movente, e passamos do estvel ao instvel por uma simples
diminuio. Ora, o contrrio que verdadeiro. (IM, 1989, p. 154).

Para Bergson h mais na mudana que no imvel: de fato, o filsofo assevera que
no h nunca imobilidade verdadeira, se entendemos com isso uma ausncia de movimento
(PdM, 2006, p. 165). A essa mudana sempre-presente e essencial, Bergson dar o nome de
durao.
importante diferenciarmos a durao pura do tempo espacializado, apreendido pela
inteligncia e que passvel de medio e de segmentaes arbitrrias. Bergson diz que o
que durao pura exclui toda ideia de justaposio, de exterioridade recproca e de
extenso (IM, 1989, p. 136). Frdric Worms, em seu Le vocabulaire de Bergson, afirma
que a durao se ope [...] a toda decomposio em dimenses (passado, presente, futuro) ou
em partes (momentos, instantes, etc.). [...] Ela um absoluto. (WORMS, 2000, p. 21, traduo
nossa). A divisibilidade do tempo espacializado se ope indivisibilidade da durao, a qual
um fluxo contnuo sem incio ou fim, de pura mudana:
abandonemos esta representao intelectual do movimento, que o desenha com
uma sria de posies. Vamos direto a ele, e consideremo-lo sem conceitos
interpostos: ns o vemos simples e uno. [...] [A mobilidade] se confunde com um
esforo cuja durao uma continuidade indivisvel (PM, 1989, p. 223-224).

Essa indivisvel continuidade de mudana que constitui a durao verdadeira (PdM,


2006, p. 172) vrias vezes comparada por Bergson a uma melodia. A melodia muda nela
2

Cf. PdM, 2006, p. 180; de fato, Bergson no se prope a solucionar tais problemas exatamente porque os
chama de problemas mal postos, problemas mal colocados, os quais no s no podem ter soluo, como
engendram uma srie de antinomias e questes no-solveis para a metafsica como, por exemplo, o problema da
origem do ser e as ideias de desordem e nada. Cf., a esse respeito BERGSON, 2005, p. 239-242, PM, p. 254-256
e IM, p. 151.

mesma e por ela mesma, no necessitando de nenhum suporte no qual essa mudana venha
ocorrer. Cada nota que se sucede outra est relacionada com a anterior numa relao de
interpenetrao indivisvel: no posso obliterar uma nota sequer sem que com isso no se
altere toda a constituio de determinada melodia. A durao, ento:
[...] a continuidade indivisvel e indestrutvel de uma melodia em que o passado
entra no presente e forma com ele um todo indiviso, que permanece indiviso e
mesmo indivisvel apesar do que a se acrescenta a cada instante, ou melhor, graas
ao que se acrescenta. (PM, 1989, p. 260).

essa mudana que podemos captar, no atravs de nossa inteligncia, de nosso


processo intelectual ordinrio, mas daquilo que Bergson chamou de intuio: a intuio nos
d a coisa de que a inteligncia s apreende a transposio espacial (PM, 1989, p. 260).
Deleuze diz que a durao bergsoniana trata-se de uma passagem, de uma mudana, de
um devir, mas de um devir que dura, de uma mudana que a prpria substncia
(DELEUZE, 1999, p. 27, grifo do autor). essa passagem, a qual nossa inteligncia
cinematogrfica no capaz de captar, que a intuio apreende.
Bergson nos esclarece a diferena de funcionamento entre a intuio e a inteligncia
na seguinte passagem da introduo a O pensamento e o movente:
Pensar intuitivamente pensar na durao. A inteligncia parte ordinariamente do
imvel e reconstri bem ou mal o movimento com imobilidades justapostas. A
intuio parte do movimento, coloca, ou melhor, percebe-o como a realidade
mesma, e no v na imobilidade mais que um movimento abstrato, um instantneo
tomado por nosso esprito na mobilidade. A inteligncia se d ordinariamente
coisas [...] e faz da mudana um acidente que se acrescentaria estabilidade. Para a
intuio, o essencial a mudana. (PM, 1989, p. 234, grifo do autor).

A intuio a ferramenta e mtodo que temos de desenvolver para fazer filosofia


integralmente, para captar o estrato bsico de toda a realidade, que mudana. Temos, ento,
que na ontologia bergsoniana, o ser puro movimento, fluir movente que constitui a essncia
de nosso eu interior, da matria e de todo o universo: O real, diz Bergson, [...] o fluxo, a
continuidade de transio, a mudana ela mesma. Esta mudana indivisvel e mesmo
substancial (PM, 1989, p. 224). Tal mudana constante s apreensvel pela intuio
metafsica, a qual adentra no objeto, captando o que este tem de nico e inexprimvel3.
Bergson nos convoca a todos a realizar um esforo para percebermos essa realidade,
para adentrarmos nela, para unificarmo-nos parte da realidade que j est dentro de ns
3

Veremos mais frente neste trabalho de que maneira, de acordo com Bergson, o inexprimvel pode se tornar
exprimvel, ou como a intuio pode comunicar o movimento do real.

mesmos, dando-nos aquilo que fez Bergson ser conhecido tambm como o filsofo da
alegria:
A filosofia [...] lucrar em encontrar algum absoluto no mundo movente dos
fenmenos. Mas ns lucraremos tambm por nos sentirmos mais alegres e mais
fortes. Mais alegres, uma vez que a realidade que se inventa diante de nossos olhos
dar a cada um de ns, incessantemente, algumas das satisfaes que a arte brinda,
de longe em longe, os privilegiados pela fortuna. [...] Mas [...] seremos mais fortes,
pois da grande obra de criao que est na origem e que se desenvolve diante de
nossos olhos nos sentiremos participar, criadores de ns mesmos. Humilhados at
ento numa atitude de obedincia, escravos de no sei que necessidades naturais,
ns nos reergueremos, senhores associados a um maior Senhor. (PM, 2006, p. 120121)..

2.2 O I Ching
O I Ching um livro profundo, poderoso e incomum. Sua importncia no
desenvolvimento da cultura chinesa no equiparvel a nenhuma outra obra existente na
China. Podemos dizer que na rvore da sabedoria chinesa, o I Ching a raiz. As diversas
disciplinas espirituais e cientficas produzidas ao longo de sculos na China, tais como a
medicina tradicional e a acupuntura, as artes marciais, as tcnicas de alquimia interna, o
horscopo, a poltica e as estratgias militares, o jogo de Go4, a arquitetura e as artes de uma
maneira geral so derivadas do conhecimento do I Ching, o Livro das mutaes. Richard
Wilhelm5, autor da primeira grande traduo do livro para uma lngua ocidental, escreve o
seguinte na abertura de seu trabalho:
O Livro das Mutaes I Ching em chins , sem dvida, uma das mais
importantes obras da literatura mundial. Sua origem remonta a uma antiguidade
mtica, tendo atrado a ateno dos mais eminentes eruditos chineses at os nossos
dias. Tudo o que existiu de grandioso e significativo nos trs mil anos de histria
cultural da China ou inspirou-se nesse livro ou exerceu alguma influncia na
exegese do seu texto. Assim, pode-se afirmar com segurana que uma sabedoria
amadurecida ao longo de sculos compe o I Ching. (WILHELM, 1982, p. 3).

nesse sentido que podemos atribuir ao I Ching o estatuto de livro-fundador da


civilizao chinesa, no por ser sempre consultado ou tampouco por ser lembrado pelos
chineses por sua antiguidade honorria, mas sobretudo por ter inaugurado uma maneira de
4

Jogo de tabuleiro chins criado h cerca de 5 mil anos, logo aps o aparecimento do I Ching; chamado na
China de Wei Chi. No que diz respeito arquitetura, nos referimos, acima, geomancia chinesa, tambm
chamada de Feng Shui.
5

Richard Wilhelm (1873-1930) foi um missionrio, sinlogo e telogo alemo que traduziu, quando vivia na
China, com a ajuda de seu mestre chins Lao Nai Suan, o I Ching. (Cf. WILHELM, 1982, p. 1). Esta traduo
para o alemo, foi a primeira publicada no Ocidente, em 1923. A popularizao do I Ching no meio ocidental
veio com o advento da traduo para o ingls do texto de Wilhelm, feita por Caryl F. Baynes em 1950, com
prefcio de Carl Jung.

pensar, ou antes uma forma de percepo da realidade que influencia at hoje a China, to
arraigados esto seus conceitos e conselhos nessa cultura6.
No que diz respeito etimologia da palavra I Ching, sabemos que Ching significa
clssico, no sentido de livro clssico e I comumente traduzido por mutao.
Podemos perceber que a denominao de clssico se consolidou junto ao livro muito tempo
depois de sua formao, e que sua atribuio tardia. Isso no ocorre, entretanto, com a
palavra I, que tem diferentes possibilidades de formao. Gustavo Alberto Corra Pinto, no
prefcio edio brasileira da traduo de Richard Wilhelm do I Ching, em uma passagem
bastante elucidativa, escreve assim:
Segundo alguns autores, o ideograma I (
) teria sua origem no desenho de um
camaleo, significando movimento (em virtude da agilidade dos lagartos) e
mutao (em virtude do mimetismo). A parte superior do ideograma ( ) seria [...]
uma estilizao do desenho da cabea, e a parte inferior (
) resultaria do corpo e
das patas do camaleo. Outros autores sustentam que o ideograma em questo teria
surgido de uma composio do ideograma de Sol (
) [...] com o ideograma de
Lua (
[...]. O sentido de mutaes se deveria ento ao constante
movimento aparente do Sol e da Lua no cu. [...] Sem dvida, mutao o fator
central da viso de mundo que se consolida na China no perodo imediatamente
anterior dinastia Chou. A observao do mundo em torno de si e a observao do
mundo em seu prprio interior levaram o homem chins constatao de um fluir
contnuo do qual nada escapa. (CORRA PINTO in WILHELM, 1982, p. XI-XII).

Gustavo diz ainda que analisando-se a mutao, verifica-se que ela prpria
invarivel. Sendo onipresente e absoluta, a mutao imutvel. Por isso, I significa mutao e
no-mutao. (ibidem). Os hexagramas so a expresso imagtica dessa mudana que
permeia tudo, e o I Ching em seu formato bsico, somente com seus 64 hexagramas, ,
portanto, um livro, mas, diferente dos outros, composto por figuras ou antes imagens,
imagens que prope movimentos, anlogos s mudanas do plano da natureza.
A mudana imutvel precisamente o que os chineses chamam de Tao (

)7; a

realidade ltima percebida interior e exteriormente. Quando dizemos chineses, neste caso, nos
referimos principalmente aos taostas e confucionistas; mas, com Thomas Merton (2003, p.
6

Os personagens que participaram da histria cannica do desenvolvimento do I Ching foram, em ordem de


apario: o imperador mtico Fu-Xi (que teria vivido entre 3000 a.C a 2800 a.C.); Rei Wen e seu sobrinho Duque
de Chou (cerca de 1150 a.C); e finalmente Confcio (551 a.C.-479 a. C.). Para um aprofundamento acerca da
origem e da histria do I Ching, bem como de sua estruturao interna e aplicaes, cf. WILHELM, 1982, p.1012 e 271-279; MUTZENBECHER, 2010, p. 15-18 e 35-39; GRANET, 1997, p. 120; e JAVARY, 1989, p. 17 e
35-38.
7

O Tao a lei imutvel da eterna mudana, lei-me do I Ching. Como conceito, o Tao no tem a antiguidade do
I Ching, sendo sistematizado depois, mas ele est subjacente a toda a ontologia e cosmologia do Livro das
Mutaes. No que concerne ao ideograma
, ele traduzido comumente por caminho; para outros possveis
significados, cf. WATTS, 1975, p. 21. Podemos dizer que, dada a mirade de possibilidades de traduo a este
ideograma, o mais recomendvel seria no traduzi-lo.

32), dizemos: na verdade, toda filosofia e toda a cultura chinesas tendem a ser taostas num
sentido mais amplo, pois a ideia do Tao , de uma ou de outra maneira, central ao pensamento
chins tradicional. O taosmo foi fundado por Lao-Ts (551 a.C.-479 a.C) quando da escrita
de seu Tao Te Ching, um livro composto por 81 poemas e tido como o tratado fundamental da
escola do Tao. Nele, Lao-Ts escreve sobre o Tao, sua constituio, funcionamento e
implicaes no mundo dos homens, na terra e no cu. No poema XXV, o sbio taosta diz:
Algo foi misteriosamente formado,
Nascido antes do cu e da terra.
No silncio e no vazio,
Permanecendo sozinho e imutvel.
Sempre presente e em movimento.
Talvez ele seja a me das dez mil coisas.
No conheo seu nome.
Chame-o Tao.
Por falta de uma palavra melhor, eu o chamo grande. 8

Ademais da constatao de que o Tao est sempre em movimento, podemos tambm


perceber aqui o carter paradoxal do Tao em sua essncia, imutvel e movendo-se. Esse
aspecto salientado pelo taosmo influenciar profundamente o zen-budismo com seus koans
enigmas ditos pelo mestre ao discpulo em formas de histria, dilogo ou declarao com o
intuito de fazer o aprendiz atingir a iluminao e suas formas no-convencionais de se lidar
com a linguagem e a experincia cotidiana.9
Sobre a mudana como conceito axial no I Ching e no pensamento chins, Fritjof
Capra, em seu Tao da Fsica (1983, p. 85), escreve:
[A] realidade denominada o Tao. [...] o caminho ou processo do universo, a
ordem da natureza. [...] Em seu significado csmico original, o Tao a realidade
ltima e indefinvel como tal. [...] o processo csmico no qual se acham
envolvidas todas as coisas; o mundo visto como um fluxo contnuo, uma
mudana contnua.

Essa mudana engendrada e perpetrada pela mtua intercambiao de yin e yang,


dois aspectos do prprio Tao, que no so estticos eles mesmos, ao contrrio esto sempre
em movimento, respectivamente em declnio ou ascenso, obscurecimento ou esclarecimento,
8

Todas as nossas referncias ao Tao Te Ching no presente trabalho so da traduo para o ingls feita por Gia-fu
Feng e Jane English (1972). As tradues do ingls para o portugus so nossas.
9

Existe um nmero razovel de bibliografias competentes acerca do zen-budismo. Os trabalhos mais clssicos
so os do professor D. T. Suzuki (1870-1966), do qual podemos citar Introduo ao zen-budismo (1993) e
Viver atravs do zen (1977). Alan Watts (1915-1973), filsofo anglo-americano, escreveu tambm diversas
obras sobre o zen, o taosmo e o pensamento oriental. Seu melhor livro de introduo a esse tema O budismo
zen (2000). No que diz respeito ao nosso trabalho, vrios aspectos da filosofia de Bergson so passveis de
comparao fecunda com o pensamento oriental (eminentemente o chins); neste sentido, podemos citar a tima
tese do japons Minoru Yamaguchi, publicada em 1969, intitulada The intuition of zen and Bergson.

entrada e sada e assim por diante. Yin e yang no so foras ou coisas, mas processos, ou
antes tendncias que se efetivam na realidade do Tao: emblemas do movimento configurante
da vida , yin e yang no se realizam a no ser no interior da dinmica que os acasala.
(JAVARY, 1989, p. 22).
Nos hexagramas do I Ching, essa relao representada por uma linha inteira yang (
_______ ) e uma linha partida yin ( ____ ____ ). Essas linhas so as expresses dos contnuos
processos de mudana e, justapostas em seis posies, iro formar um determinado
hexagrama. Na 2 parte do Grande Comentrio, captulo VIII, est escrito:
O Livro das Mutaes uma obra da qual o homem no deve se manter distante.
Seu Tao est em perptua mutao Modificao, movimento sem descanso
fluindo atravs de seis posies vazias; subindo e descendo sem cessar. O firme e o
malevel mudam. No se pode cont-los numa regra; aqui s a mudana atua. (in
WILHELM, 1982, p. 264, grifo nosso).

Dada a importncia central da mudana e do movimento no I Ching, alguns tradutores


sugerem que interpretemos os ttulos dos hexagramas como verbos, no como substantivos,
evidenciando a ideia de movimento contida nas imagens. Por exemplo, o hexagrama 27 (

),

chamado tambm de nutrio, poderia ser traduzido por nutrindo.


Cada hexagrama uma imagem que intenta expressar ou manifestar um determinado
movimento da realidade. Essa realidade, conhecida por Tao, que est sempre em mutao,
plenamente abarcada no conjunto dos 64 hexagramas, tanto em seu plano macroscpico
ontolgico ou cosmolgico quanto no plano microscpico da conscincia individual.
por essa abrangncia e capacidade de penetrao total no carter essencial do universo que o I
Ching a base da civilizao chinesa, a mais antiga, ao lado da ndia, que ainda perdura na
Terra.
2.3 Bergson e o pensamento chins
Eis, ento, que na primeira introduo de O pensamento e o movente, Bergson afirma
que a realidade se apresenta como um progresso ininterrupto de mudana uma mudana
sempre aderente a si mesma numa durao que se alonga sem fim. (PM, 1989, p. 224). um
pensamento metafsico eminentemente novo10 na histria da filosofia ocidental, esse que
sustenta a mudana como base de todo o real e onde a permanncia da substncia [], [...]
10

Apesar da aparente semelhana entre a filosofia bergsoniana e o pensamento de Herclito, o qual afirma que a
realidade um puro vir-a-ser, Bergson diz que para ele se trata, ao contrrio, da persistncia das existncias
numa continuidade movente, numa continuidade substancial movente. Cf. IM, 1989, p.151, a pequena nota do
prprio Bergson sobre sua doutrina e a de Herclito.

uma continuidade de mudana. (PM, 1989, p. 270). Intuindo a realidade dessa maneira,
Bergson diz que

Em lugar de uma descontinuidade de momentos que se substituiriam num tempo


indefinidamente divisvel, [se] perceber a fluidez contnua do tempo real que corre
indivisvel. Em lugar de estados superficiais que viriam um de cada vez recobrir
uma coisa indiferente [...], [se] apreender uma s e mesma mudana que vai
sempre se prolongando, como numa melodia onde tudo devir mas onde o devir,
sendo substancial, no necessita de suporte. (IF, p. 187, grifos nossos).

A questo da no necessidade de um suporte para essa substncia movente no


pensamento de Bergson especialmente importante no estabelecimento do paralelo com o I
Ching. O Livro das mutaes afirma, em seu pensamento ontolgico, que no h um apoio
no qual a mudana venha a se manifestar. No se trata de uma mudana superficial atuando
sobre um suporte sempre imvel, mas da mudana, se assim podemos dizer, como o prprio
suporte da realidade. Ela o todo abrangente e onipenetrante, sendo a nica realidade
concebvel:
[No I Ching] essa mutao no era concebida como incidindo sobre seres ou
objetos sofrendo modificaes. No h o que mude, no h quem mude, pois s h
o mudar. Supor que algo ou algum muda supor esse algo ou algum fora da
mutao, sofrendo-lhe ento a ao. Ante a universalidade e onipresena da
mutao, no se pode propriamente falar de algo ou algum que muda. H que se
compreender, isto sim, os modos e estgios da mutao e, para tanto, cunharam-se
os Kua [trigramas], que a tradio chinesa atribui a Fu- Xi, o ser mtico em quem
teve origem todo o mundo chins. (CORRA PINTO in WILHELM, 1982, p. XII,
grifos do autor).

Quo semelhante se nos apresenta tal viso com o que Bergson escreve em A
percepo da mudana:
H mudanas, mas no h, sob a mudana, coisas que mudam: a mudana
no precisa de um suporte. H movimentos, mas no h objeto inerte,
invarivel, que se mova: o movimento no implica um mvel. (PM, 2006, p.
169, grifo do autor).

Essa durao bergsoniana contnua no algo evanescente, fugaz, pelo contrrio, tem
um peso ontolgico, mesmo uma regularidade, a qual o I Ching, por seu turno to ligado
desde sua origem apreciao e compreenso do movimento da natureza , expressa em
termos como os que se seguem: a natureza est em constante mudana, mas sempre atravs
das mesmas estaes sempre a primavera, nunca as mesmas flores. isto similar ao que
Bergson afirma quando nos diz:

A mudana, se consentirem em olh-la diretamente, sem o vu interposto, bem


rapidamente lhes aparecer como o que pode haver no mundo de mais substancial e
de mais durvel. Sua solidez infinitamente superior de uma fixidez que no
mais que um arranjo efmero entre mobilidades (PdM, 2006, p. 173).

A mudana de que fala o Livro das Mutaes est, alis, em seu prprio nome, I.
Alm dos significados que j passamos em revista, h um outro, que equivaleria a fcil e
simples, pois

no fundo da complexidade aparente do universo, jaz oculta uma

simplicidade (CORRA PINTO in WILHELM, 1982, p. XII); na complexidade aparente


da mudana contnua, existe a mudana como simples, como o sustentculo nico e fcil no
sentido tambm de espontneo da realidade. Bergson mesmo nos diz o porqu de ter elegido
o tema da mudana: Escolhi-o porque o tomo por capital e porque considero que, caso
estivssemos convencidos da realidade da mudana e nos esforssemos para resgat-la, tudo
se simplificaria. (PdM, 2006, p. 150).
Tanto em Bergson quanto no I Ching, mais do que fenomnica, a mudana tambm,

e principalmente, ontolgica. E essa mudana substancial de que fala o filsofo francs


deve ser expressa em sua plenitude fludica: restituamos ao movimento sua mobilidade,
mudana sua fluidez, ao tempo sua durao. (PM, 1989, p. 225). A durao, experincia
primordial da filosofia bergsoniana, manifestada no hexagrama 32 do I Ching:

. Esse

hexagrama se chama durando e muito significativo que seja o de nmero 32, metade de
64. que a durao, o tempo como contnua e pura mudana, a concepo e a experincia
central de todo o I Ching. No Comentrio sobre o Julgamento (in MUTZENBECHER,
2010, p. 169), se l:
Durao. O Firme est acima, o suave abaixo. Trovo e vento atuam juntos. Suave,
e em movimento. O firme e o suave se correspondem e a isso se chama Durao.
Sucesso. Nenhuma falha. A perseverana favorvel. O curso do cu e da terra
perdura, e nunca acaba. favorvel ter aonde ir. Cada trmino seguido de um
novo comeo. O sol e a lua seguem o curso do cu e por isso seu brilho
duradouro. As quatro estaes se modificam e transformam e, por isso, sempre
conduzem plenitude. O sbio mantm o seu curso e o mundo mantm a sua
estrutura at completar-se. Contemple o curso da Durao para compreender a
natureza do cu e da terra e de todos os seres.

Como j mencionamos na primeira parte deste trabalho, essa durao de que fala o I
Ching , no pensamento de Bergson, apreendida no pela inteligncia, mas pela intuio. A
intuio a coincidncia com o objeto estudado, o simpatizar-se com as coisas, o abster-se
por um momento da separao entre sujeito e objeto para apreender o que o objeto, nele
mesmo, sem interveno da linguagem, dos conceitos ou dos smbolos, imergindo, assim, na

durao real. Com a intuio possvel que se veja o ser, que se tenha acesso a ele. Nesse
sentido, Worms afirma que a intuio [...] o conhecimento imediato, em todas as coisas, da
durao como realidade ltima. (WORMS, 2000, p. 38).
A dificuldade que surge com respeito intuio da durao a possibilidade de
comunicarmos essa intuio mesma: como, atravs de signos que cristalizam a realidade
movente, podemos expressar aquilo que pura fluidez e mobilidade? Como movimentar a
linguagem que por essncia esttica e que trata do novo sempre em termos do antigo?
Uma representao tomada de um certo ponto de vista, uma traduo feita com
certos smbolos, permanecem sempre imperfeitas comparadas com o objeto
representado, ou que os smbolos tentam exprimir. Mas o absoluto perfeito no
sentido de que perfeitamente o que . (IM, 1989, p. 134).

No entanto, preciso que se comunique a intuio da durao, ou antes, segundo


Bergson, possvel que tal intuio seja comunicada. necessrio que se crie novos
conceitos, conceitos moldveis, cambiantes em si mesmos, que consigam expressar esse
todo movente a que se referem. Sobretudo ser necessria a criao de imagens para figurar,
inclusive metaforicamente, esse real movente. O filsofo, ento, dever fazer uso de
representaes flexveis, mveis, quase fluidas, sempre prontas a se moldarem
sobre as formas fugitivas da intuio. [...] Nossa durao pode ser-nos apresentada
diretamente na intuio, que pode ser sugerida indiretamente por imagens, mas que
no poder se tomamos a palavra conceito em seu sentido prprio se encerrar
numa representao conceitual. (IM, 1989, p. 138-139).

As imagens bergsonianas, tanto quanto as metforas, sero de extrema importncia no


intuito de se torcer a linguagem, de fazer dela aquilo que, a princpio, no est destinada a
ser: fluidez, movimento e mudana.
Nenhuma imagem substituir a intuio da durao, mas muitas imagens
diversificadas, emprestadas ordem de coisas muito diferentes, podero, pela
convergncia de sua ao, dirigir a conscincia para o ponto preciso em que h uma
certa intuio a ser apreendida. (IM, 1989, p. 137).

Ora, essa questo tambm encontra paralelo com o pensamento chins tal como o
estamos abordando. Lao-Ts, no poema inicial do Tao Te Ching, escreve:
O Tao que pode ser dito no o eterno Tao.
O nome que pode ser nomeado no o eterno nome.
Sem nome o comeo de cu e terra.

O sbio chins quer dizer com isso coisa semelhante ao que Bergson diz acerca da
comunicao da intuio. Como posso falar sobre o Tao sempre-movente, sobre a realidade

que no pode ser definida e descrita, seno ao preo de deturp-la? Chuang-Tzu, discpulo
maior de Lao-Ts e escritor magno do taosmo, diz: Se algum indaga acerca do Tao e outro
responde, nenhum dos dois o conhece. (CHUANG-TZU apud CAPRA, 1983, p. 96).
Thomas Merton (2003, p. 56) escreve que na verdade, o Tao no pode ser comunicado.
Ainda assim ele se comunica sua maneira.
E sua maneira que a China encarou esse problema desde os primrdios de sua
civilizao e no decorrer de sua histria. Uma soluo a ele se deu na forma de sua escrita, a
escrita ideogramtica11, que no parece se organizar para exprimir conceitos, mas sim
imagens. Os ideogramas so tentativas por parte dos chineses, de expressarem, atravs da
linguagem cotidiana contida em livros e manuscritos, a mudana inerente realidade: uma
linguagem ideogrfica uma srie de configuraes e, nesta medida, ainda linear embora
no to trabalhosamente linear quanto uma linguagem alfabtica. (WATTS, 1975, p. 33, grifo
do autor).
Com efeito, o I Ching, do qual diz-se derivar a prpria escrita chinesa, quem d sua
soluo a esse problema. Nascendo do seio da mudana, do I, os hexagramas so as
imagens-movimento que expressam a mudana da realidade atravs de suas trocas
incessantes e de suas linhas variveis. Os hexagramas so as verdadeiras imagens da durao
para a China, jamais podendo se tornar ultrapassados, eles mesmos eternos e sempre
moventes, como o Tao.
Bergson diz que
a experincia interior nunca encontrar uma linguagem estritamente apropriada
para ela. Forosamente ter que retornar ao conceito, ajuntando-lhe ento uma
imagem. Mas para isto ser necessrio que ela alargue o conceito, que ela o torne
flexvel. (PM, 244, grifo nosso).

A correspondncia, aqui, entre os dois pensamentos se torna evidente. Os hexagramas


so os conceitos flexveis de uma filosofia ao mesmo tempo que as imagens que os
manifestam. Podemos acrescentar, ainda, que os chamados Julgamentos dos hexagramas e
Comentrios das linhas do I Ching, tanto dos hexagramas como unicamente das linhas, no
so, frequentemente, seno metforas, no sentido que Bergson d a elas.
3 CONSIDERAES FINAIS

11

Para um estudo especfico no tema da linguagem e da escrita chinesas, cf. o captulo inicial de Watts, 1975 e
tambm o Livro I de O pensamento chins (1997), de Granet.

Podemos ainda acrescentar, guisa de concluso, que talvez mesmo a preciso que
Bergson dizia faltar filosofia ocidental12 no tenha se ausentado do pensamento chins: essa
preciso que o filsofo francs buscou ao criar seus conceitos (PM, 1989, p. 232) aparentada
quela que levou a China, com o I Ching, a criar seus conceitos-imagem, suas metforasconceito, seus hexagramas, e a seguinte citao de Bergson poderia muito bem ser tomada
pela de um pensador chins escrevendo sobre o I Ching:
Empreendemos [...] estudos [...] buscando sempre a viso direta, suprimindo
assim problemas que no diziam respeito s coisas mesmas, mas sua traduo em
conceitos artificiais. [...] Mas j que comeamos por dizer que buscvamos antes de
tudo a preciso, acabamos fazendo notar que a preciso, a nosso ver, no poderia
ser obtida com nenhum outro mtodo (PM, 1989, p. 232).

Finalmente, diremos que a durao do I Ching e a dure bergsoniana, bem como seus
respectivos modos de expresso, separados por tantos sculos de diferena, vm se encontrar
num misto de sabedoria e filosofia, ancestralidade e novidade, que se apresenta a todo aquele
interessado na universalidade do pensamento humano e na possibilidade de dilogos
interculturais. Tais encontros, para ns to fecundos, merecem, em nossa opinio, ser
explorados na plenitude de seu significado filosfico mais profundo.
Abstract: This paper aims to draw a parallel between certain aspects of the philosophy of
Henri Bergson and the I Ching, the founder-book of Chinese civilization. We will point out
how two accounts of thought so far away in space and time came to similar ontological
conclusions without, however, reducing one to another, or explaining a thought for the
concepts of the other. To do so, we use the Bergsons concepts of dure, guided mainly by his
texts Introduction a la mtaphysique (1903) and La pense et le mouvant (1934) , and the
concept of mutation of the I Ching . Backing us in scholars of the I Ching and sinology, we
will develop our hypothesis of the Being manifest in the I Ching is given a way similar to
Bergsons substance defined as pure change and movement. We also will try to show the
similarity between the vision of bergsonian dure, which is beyond the definition of language,
and the realization of Lao Tzu that the Tao that can be told is not the true Tao. Finally, we
propose to indicate the answer to this problem in Bergson and the I Ching, i.e. to what extent
the intuition of duration of the philosopher and his communication its expression through
language which takes place by means of images, has a parallel with the imagery constitution
of the I Ching with its hexagrams.
Keywords: Time. Mutation. Intuition. Images.
REFERNCIAS
BERGSON, Henri. Seleo de textos e traduo Franklin Leopoldo e Silva. So Paulo:
Nova Cultural. Coleo Os Pensadores, 1989.

12

Cf. PM, 1989, p. 221.

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2005 [1907].
______. O pensamento e o movente. Traduo de Bento Prado Neto. So Paulo: Martins
Fontes, 2006 [1934].
______. Essai sur les donnes immdiates de la conscience. Edio crtica Le choc,
dirigida por Frdric Worms; volume editado por Arnaud Bouaniche. Paris: Presses
universitaires de France, 2007 [1889].
CAPRA, Fritjof. O Tao da Fsica: um paralelo entre a Fsica Moderna e o Misticismo
Oriental. Traduo de Jos Fernandes Dias. So Paulo: Editora Cultrix, 1983 [1975].
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[1966].
FENG, Gia-fu; ENGLISH, Jane. Tao Te Ching. Nova York: Vintage Books, 1972.
GRANET, Marcel. O pensamento chins. Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro:
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Ed., Rio de Janeiro: Gryphus Editora, 2010.
SUZUKI, Daisetz Teitaru. Viver atravs do zen. Traduo de Maria Inez B. Lobo de Oliveira
e Ana Maria de Gouveia. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977 [1972].
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WATTS, Alan. Tao: o curso do rio. Traduo de Terezinha Santos. So Paulo: Editora
Pensamento, 1975.
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2000 [1957].
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Gustavo Alberto Corra Pinto. So Paulo: Editora Pensamento, 1982 [1923].
WORMS, Frdric. Le Vocabulaire de Bergson. Paris: Ellipses, 2000.

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approach to zen. Reason of divergences between East and West. Tokyo, Japan: Herder
Agency Enderle Bookstore, 1969.

Mestrando do Programa de Ps-graduao em Filosofia da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Trabalha na rea de filosofia francesa
contempornea, com nfase no pensamento de Henri Bergson e sua relao com a metafsica, epistemologia e moral.