UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE CIENCIAS AGROPECUARIAS

ESCUELA DE ING. AGRCOLA
TEMA

Gnoseologa

CURSO

Metodologa de la Investigacin

DOCENTE

Carrasco Silva, Anselmo Humberto

GRUPO

N0

INTEGRANTES

Cabrera Burgos Isa

Jacinto Domnguez, Paola
Jacobo Alcntara, Ana
Rodrguez Gonzales, Royer
Rubio Valle, Alex
Silva Muoz, Eduardo
Soles Polonio, Anthony

TRUJILLO 2016

PER

Universidad Nacional
de Trujillo

Escuela Profesional de
Ingeniera Agrcola

PRESENTACIN

ING. Dr. Carrasco Silva, Anselmo Humberto

Se le presenta este trabajo de conocimiento acadmico dado a la responsabilidad de

cumplir con los trabajos del curso; la cual sea de su agrado este trabajo titulado:
GNOSEOLOGA
Tambin pido su cordial comprensin a los errores que se haya cometido en este humilde
informe acadmico.

Trujillo, Octubre del

2016

NDICE
PRESENTACIN 1
1.

ANTECEDENTES

3
GNOSEOLOGA

Universidad Nacional
de Trujillo

2.

HISTORIA

3.

Escuela Profesional de
Ingeniera Agrcola

DEFINICIN DEL CONOCIMIENTO 4

4.

EL ACTO DEL CONOCIMIENTO

5.

CLASES DE CONOCIMIENTO 6

6.

CARACTERSTICAS

7.

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO 7

8.

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

9.

ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

10

10.

FORMAS DEL CONOCIMIENTO

12

11.

PROBLEMAS DE LA VERDAD

CONCLUSIONES 13
BIBLIOGRAFA

14

GNOSEOLOGA
1

ANTECEDENTES
El conocimiento de las cosas es una de las actividades ms comunes que
realizamos al ponernos en contacto con ello, debido a que admitimos la existencia
GNOSEOLOGA

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del conocimiento como algo evidente. Sin embargo, cuando empezamos a

reflexionar, asumir una actitud crtica frente al conocimiento, surge una serie de
planteamientos, tales como:
1
2
3
4
5

Es posible el conocimiento?
Cul es su origen?
Cul es su escancia?
En qu consiste el criterio de verdad?
Desde este punto de vista nos situamos frente al problema del conocimiento. La
disciplina filosfica que se ocupa del estudio del problema del Conocimiento y
GNOSEOLOGA O TEORA DEL CONOCIMIENTO.
La palabra GNOSEOLOGA deriva de las voces griegas: GNOSIS, cuyo
significado es conocer o conocimiento y LOGOS, que equivale a estudio o
tratado.

HISTORIA
La investigacin sistemtica del conocimiento comienza en la Antigua Grecia,
especialmente con el dilogo platnico Teeteto, aunque tambin en la Repblica
(VI).
Aristteles dedica parte de su trabajo titulado De Anima a explicar el
conocimiento "emprico", el que se obtiene a travs de los sentidos, y en la
Metafsica dedica el libro IV (especialmente el captulo 4 y ss.) a discutir
cuestiones como la prueba de los primeros principios y el relativismo.
Para estos dos autores, slo poda haber conocimiento que llegue a ser ciencia de
lo inmutable: para Platn las Ideas, y para Aristteles las sustancias (tambin las
sustancias separadas).
Con el Renacimiento comenz un perodo de intenso desarrollo de la
gnoseologa, que marcar toda la modernidad.
La invencin de nuevos instrumentos de observacin, como el telescopio, ayud
al desprendimiento de los cnones (principalmente Aristteles y la Biblia) a la
hora de fundamentar el conocimiento.

El francs Ren Descartes publica en 1637 el Discurso del mtodo y en 1641 las
Meditaciones metafsicas, obras en gran parte dedicadas a plantear y resolver los
problemas
fundamentales
de
la
teora
del
conocimiento.
En 1781, el alemn Immanuel Kant publica la Crtica de la Razn Pura, una obra
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muy influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y

propone una alternativa superadora: el idealismo trascendental.
Con ello propuso un "giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto
ya no es pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que
"construye" el objeto de su conocimiento.
En la filosofa analtica, a mediados del siglo XX se inici a partir de un breve
artculo de Edmund Gettier una tradicin de anlisis del conocimiento en
trminos de atribuciones de conocimiento.
Paralelamente, desde mediados del siglo XIX, quiz empezando con las
reflexiones metodolgicas del astrnomo britnico William Whewell. Como a lo
largo del siglo XX, se dedicaron muchos esfuerzos filosficos al estudio del
conocimiento cientfico, dando lugar a la filosofa de la ciencia
Este tipo de estudios pronto se ven complementados con otros sobre la historia de
la ciencia, y ms tarde, la sociologa de la ciencia

DEFINICIN DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento es un conjunto de representaciones abstractas que se almacenan
mediante la experiencia o la adquisicin de conocimientos o a travs de la
observacin.
Existe un, sujeto cognoscente, que es quien protagoniza la actividad de conocer,
un objeto cognoscible, que es la persona, animal, fenmeno o cualquier objeto
posible de ser conocido y la relacin entre ambos, esto implica una correlacin,
una relacin doble, en funcin del otro.
El conocimiento es una formulacin de, hechos, caracteres o propiedades de los
objetos que el sujeto realiza por el pensamiento al aprehender dichos objetos; por
tanto, estos conocimientos como resultado o producto se pueden acumular,
transferir a otros sujetos gracias al lenguaje.

EL ACTO DEL CONOCIMIENTO

1

Definicin
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El acto del conocimiento es el proceso psquico que realizamos en cuanto somos

sujetos conscientes. Consiste en la aprehensin mental de una cosa, de una
propiedad o de un hecho por parte de un sujeto consciente. Existe una correlacin
irreversible entre el sujeto que quiere conocer y el objeto que debe ser conocido,
pero no a la inversa.
2

Aprehensin

Es la captacin puramente mental de los objetos. Tales objetos quedan captados

gracias al conocimiento, sin que sta captacin sea una operacin fsica del
objeto, sino mental.
Nosotros conocemos cuando logramos que en realidad venga hacia nosotros.
As, yo conozco esta aula, esta carpeta, etc. Segn me informan de ellas los
sentidos.
El conocer se da en el presente, en el momento mismo, en que la vista, el tato u
otros sentidos me informan acerca de dichos objetos; pero cuando de jode verlas,
de tocarlas, es decir cuando dejo de conocer, tendr como resultado el
conocimiento.
Ejemplo vengo de Arequipa, traigo un conocimiento.
3

Que es conocimiento

Es el resultado del acto de conocer, por la captacin que hacemos de las

caractersticas del objeto. Por el conocimiento llegamos a descubrir como son los
objetos, lo que ellos mismos poseen y no lo que nosotros quisiramos que
tuviesen.
Componentes del acto de conocimiento:
1

Sujeto cognoscente
Es todo ser humano consiente, que se dirige intencionalmente a captar
aprehender las cualidades esenciales del objeto.
Ejemplo: un qumico que realiza un experimento en laboratorio.

Objeto cognoscible
Es todo hecho, fenmeno, cosa de la realidad, es decir todo lo existente
cuyas propiedades son factibles de ser aprehendidas por el sujeto.
Ejemplo: el cerebro y su fisiologa constituyen el objeto de estudio de la
disciplina cientfica denominada neurologa.

Representacin
Es la idea, imagen o concepto que el sujeto forma en su mente luego de
captar las cualidades del objeto.
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Ejemplo: el concepto de mamfero que nos formamos luego de observar

animales que en sus primeros aos se alimenta a travs de glndulas
mamarias.
5

CLASES DEL CONOCIMIENTO

Conocimiento comn

Es el conocimiento adquirido y usado como producto de la actitud

espontnea o natural; est ntimamente vinculado a nuestros impulsos ms
elementales. Obedece a los problemas inmediatos que la existencia nos
plantea
El conocimiento comn no est vinculado a ningn orden o sistema,
simplemente lo conservamos y lo empleamos.
En conclusin, ste conocimiento es el que adquirimos diariamente sin
ningn mtodo previo ni rigurosidad alguna y nos ayuda a resolver problemas
de nuestra vida cotidiana.

Conocimiento cientfico
Es aquel conocimiento que no ha sido lograda a travs de una actitud
espontnea, sino adoptando una actitud cientfica.
El conocimiento cientfico es un saber crtico con fundamentos, metdico,
verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, racional,
provisorio y que explica los sucesos a partir de leyes. El conocimiento
cientfico produce tecnologa, desarrolla modelos y experimentos aplicados
que permiten el desarrollo social y el incremento de la cultura.

Conocimiento filosfico
El conocimiento filosfico es aquel que elabora conclusiones a partir de datos
vulgares (comunes) o cientficos, organiza juicios y argumentos, relaciona
principios y consecuencias, selecciona verdades y experiencias, reflexiona y
discurre, en una palabra, para llegar a la seguridad y veracidad, a la firmeza y
objetividad .Por tanto ste conocimiento es general, radical, universal u
ltimo.
Algunas caractersticas del conocimiento filosfico:
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Racional. Uso de conceptos, categoras y principios lgicos en la

explicacin de un objeto de estudio; sus conocimientos son
fundamentales a travs de la lgica.

Analtico. Distingue, separa las partes de un todo: teoras, categoras,

conceptos cientficos o filosficos.

Crtico. Emite juicios de valor sobre una concepcin filosfica imperante

en la realidad, su finalidad es detectar o determinar contradicciones en su
formulacin.

CARACTERSTICAS
1

Objetividad :
Consiste en captar el modo de ser del objeto a travs de sus caractersticas que
lo definen o tipifican, eliminando todo lo subjetivo. Y lo que implica sealar
que las proposiciones corresponden con lo que las cosas son, no pueden ser
variadas en su contenido por el sujeto son comunicables y aceptables por todas
las conciencias y se refiere a aquello que se enfrenta al sujeto y se distingue de
los actos que l est viviendo subjetivamente.

Necesidad :
Es la invariabilidad de un conocimiento cuando este es objetivo. As mismo es
necesario cuando, es vlido para todas las pocas y todos los lugares, cuando
no vara de un tiempo a otro o de un lugar a otro.

Universalidad:
Es aquella caracterstica por la cual el conocimiento es vlido para todos los
hombres. As mismo podemos sealar que la universalidad radica en la
comprobabilidad de un conocimiento importante por parte de los entendidos
en la materia

Fundamentacin:
Se entiende como el apoyo al conocimiento es decir debe ser probado en su
verdad. Lo cual implica que la prueba es la garanta de la objetividad,
universalidad y necesidad de un conocimiento.

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO

Se pretende determinar si el conocimiento es posible, si el hombre no puede tener
ninguna seguridad respecto al conocimiento de las cosas del mundo externo e
interno. Al tratar de resolver esta dificultad han surgido varios sistemas.
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DOGMATISMO:
Supone la posibilidad y la realidad de la relacin sujeto-objeto; da por hecho que
el sujeto aprehende al objeto y no tiene ninguna duda al respecto. Por
consiguiente para el dogmatismo, no existe el problema del conocimiento. Son
representantes de esta doctrina los filsofos eleticos, Herclito, Pitgoras, entre
los antiguos griegos.

ESCEPTICISMO:
Segn esta doctrina, el sujeto no puede aprehender al objeto. Por tanto, el
conocimiento es imposible. Existen diferentes clases de escepticismo:
escepticismo lgico. si se refiere a la posibilidad del conocimiento en general;
escepticismo metafsico, escepticismo tico, escepticismo religioso, si se refiere
en particular a uno de estos aspectos concretos. Igualmente, podemos referirnos a
un escepticismo metdico o a un escepticismo sistemtico. En el primer caso, se
parte de poner en duda todo lo que se presenta como verdadero y cierto para
eliminar lo falso; en el segundo se niega de plano cualquier posibilidad de
conocimiento porque responde a una posicin de principio. Representan esta
doctrina en sus diferentes variantes David Hume, Auguste Comte (escepticismo
metafsico), M. de Montaigne (escepticismo tico), Rene Descartes
(escepticismo metdico).

SUBJETIVISMO
Esta doctrina acepta la verdad con una validez limitada al sujeto que conoce y
juzga, que puede ser individual o el gnero humano en general. En el primer caso,
se habla de un subjetivismo individual, en el otro, de un subjetivismo general. El
subjetivismo afirma que el conocimiento depende de factores que residen en el
sujeto que conoce. Representan a esta corriente los sofistas y Protgoras.

RELATIVISMO:
Como la anterior, no acepta una verdad universalmente vlida, ninguna verdad
absoluta y est relacionado con el subjetivismo, pero enfatiza en factores externos
al sujeto cognoscente: la pertenencia a un determinado crculo cultural, el tiempo
histrico, la influencia del medio ambiente. O. Spengler representa esta posicin.

PRAGMATISMO:
Para esta corriente de pensamiento, la verdad significa lo que es til, valioso.
Segn el pragmatismo el hombre es ante todo un ser prctico, un ser de voluntad
y de accin. El conocimiento humano es vlido en cuanto tenga una realizacin,
se convierta en prctico. Deja de lado el concepto de verdad en lo referente a la
concordancia entre el pensamiento y el ser. Se pueden considerar pragmticos a
William James y Friedrich Nietzche, entre otros.

CRITICISMO:

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Como corriente filosfica, adopta una posicin intermedia entre el dogmatismo y

el escepticismo. Asevera la posibilidad del conocimiento y confa en la razn
humana, pero al mismo tiempo, examina detenidamente toda produccin de ella.
La posicin del criticismo es reflexiva y crtica. Indudablemente, su mayor
exponente es Inmanuel Kant.
7

POSITIVISMO:
El positivismo es un pensamiento filosfico que afirma que el conocimiento
autntico es el conocimiento cientfico y que tal conocimiento solamente puede
surgir de la afirmacin de las hiptesis a travs del mtodo cientfico. El
positivismo se deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo
XIX de la mano del pensador francs Saint-Simon, de Auguste Comte, y del
britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la
segunda mitad del siglo XIX. Uno de sus principales precursores en los siglos
XVI y XVII fue el filsofo, poltico, abogado, escritor y canciller de Inglaterra
Francis Bacon.

MATERIALISMO:
El materialismo es la idea que postula que la materia es lo primario y que la
conciencia existe como consecuencia de sta, a partir de un estado altamente
organizado que produce un cambio cualitativo.

Asimismo, acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo

rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, el materialismo afirma que el mundo es
material y que existe objetivamente, independientemente de la conciencia. Segn
esta concepcin, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel
superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad
objetiva.

El materialismo tambin sostiene que la materia no ha sido creada de la nada,

sino que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son
cognoscibles por el humano, ya que es posible demostrar la exactitud de ese
modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos,
crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al
servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en s, inasequible.

Las afirmaciones del materialismo entran en oposicin con las del Idealismo. Al
afirmar que slo hay una "clase de sustancia" (la materia) el materialismo es un
tipo de monismo ontolgico.
8

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

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RACIONALISMO:
Corriente filosfica que se desarroll en el siglo XVII en Europa y que se
caracteriza por afirmar que la razn es la fuente de nuestros conocimientos. Sus
representantes ms destacados fueron Descartes, Spinoza y Leibniz, quienes
ofrecieron distintas versiones del modo en que la razn fundamenta el
conocimiento, as como de su relacin con la experiencia.
Habitualmente se considera que el racionalismo se opone al empirismo britnico,
quien considera que la experiencia es la fuente de nuestros conocimientos.

EMPIRISMO:
Corriente filosfica que considera que nuestro conocimiento deriva de la
experiencia, por lo que sta se convierte en la nica fuente de conocimiento.
Aunque el recurso a la experiencia ya se produce, en determinados contextos, en
la filosofa antigua, se entiende por empirismo, ms habitualmente, la corriente
filosfica que se desarrolla a partir del siglo XVI en Gran Bretaa, cuyos
representantes ms destacados fueron Locke, Berkeley y Hume, y que defiende
que el conocimiento se funda en la experiencia, de la que proceden y, en ltima
instancia, derivan todos ellos, por lo que no existen conocimientos o ideas innatas
de las que pueda derivarse ningn conocimiento.

INTELECTUALISMO
:
El intelectualismo es una corriente epistemolgica que sostiene que la base del
conocimiento la forman conjuntamente la experiencia y el pensamiento, el
intelectualismo sostiene junto con el racionalismo que hay juicios lgicamente
necesarios y universalmente vlidos no slo sobre objetos ideales sino tambin
sobre los objetos reales, pero mientras que el racionalismo considera que estos
conceptos o elementos de juicio son conceptos a priori de nuestra razn, el
intelectualismo los deriva de la experiencia.

APRIORISMO:
El Apriorismo es la doctrina filosfica que defiende que se puede adquirir
conocimiento acerca del mundo real sin recurrir para nada a algn tipo de
experiencia. Segn esta corriente el conocimiento se deriva de principios innatos
evidentes independientes de toda experiencia.
Una vez aceptada la existencia del conjunto de enunciados autnomos basta
aplicar a estos enunciados las reglas de la inferencia deductiva y derivar la verdad
de las Teoras.

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ESENCIA DEL CONOCIMIENTO

El conocimiento representa una relacin entre un sujeto y un objeto. El verdadero
problema del conocimiento consiste, por tanto, en el problema de la relacin entre
el sujeto y el objeto. Cul es el factor determinante en el conocimiento humano?
Tiene ste su centro de gravedad en el sujeto o en el objeto?
Veamos las distintas posiciones al respecto:

OBJETIVISMO:
Para el objetivismo, el centro de gravedad del conocimiento reside en el
objeto; el reino objetivo de las Ideas o esencias es, por decirlo as, el
fundamento sobre el que descansa el edificio del conocimiento.

SUBJETIVISMO: Trata de fundar el conocimiento humano en el sujeto. Para ello

coloca el mundo de las Ideas, de las esencias, el conjunto de los principios del
conocimiento, en el sujeto. En ste radica la verdad del conocimiento. Pero
tngase en cuenta que con el sujeto no se quiere significar el sujeto concreto,
individual, del pensamiento, sino un sujeto superior, trascendente.
Lo peculiar del conocimiento ya no consiste en enfrentarse con un mundo
objetivo, sino en volverse hacia aquel sujeto supremo. De l, no del objeto,
recibe la conciencia cognoscente sus contenidos. Por medio de estos
supremos contenidos, de estos principios y conceptos generales, levanta la
razn el edificio del conocimiento (San Agustn). El conocimiento se halla
fundado, por ende, en lo absoluto, en Dios.

REALISMO:
Es aquella posicin epistemolgica segn la cual, hay cosas reales,
independientes de la conciencia. Las cosas del mundo exterior o interior, son
tales como la percibe la conciencia.
Tipos de realismo.

Realismo ingenuo:
Las cosas nos son dadas como producto o contenidos de la percepcin.
Identifica los contenidos de la percepcin, con los objetos. Las cosas son,
segn el realismo, exactamente como las percibimos.

Realismo natural:
En l ya no aparece la credulidad absoluta, pues inmediatamente se
manifiestan algunas reflexiones crticas sobre el conocimiento, ya no se
confunde el contenido de la percepcin con el objeto percibido. A pesar de
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esto, se afirma que los objetos corresponden totalmente a los contenidos

de la percepcin.
7

Realismo crtico:
No cree que convengan a las cosas todas las propiedades encerradas en
los contenidos de la percepcin, sino que es, por el contrario, de opinin
que todas las propiedades o cualidades de las cosas que percibimos slo
por un sentido como los colores, los sonidos, los olores, etc., nicamente
existen en nuestra conciencia. Estas cualidades surgen cuando
determinados estmulos externos, actan sobre nuestros rganos
sensoriales. No tienen, pues, carcter objetivo, sino subjetivo. Es
menester, sin embargo, suponer en las cosas ciertos elementos objetivos y
causales para explicar la aparicin de estas cualidades. El hecho de que la
sangre nos parezca roja y el azcar dulce, ha de estar fundado en la
naturaleza de estos objetos.

IDEALISMO:
ste sustenta la tesis de que no hay cosas reales independientes de la
conciencia. Se divide en:
El idealismo subjetivo o psicolgico: Las cosas no son nada ms que
contenidos de la conciencia. Todo su ser consiste en ser percibidas por
nosotros, en ser contenidos de nuestra conciencia. Tan pronto como dejan de
ser percibidas por nosotros, dejan tambin de existir. No poseen un ser
independiente de nuestra conciencia. Nuestra conciencia con sus varios
contenidos, es lo nico real.
El idealismo objetivo o lgico: Los objetos del conocimiento existen
(engendrados) como producto del pensamiento. Mientras el idealismo
subjetivo ve en el objeto del conocimiento algo psicolgico, un contenido de
conciencia (y el realismo lo considera como algo real, como un contenido
parcial del mundo exterior), el idealismo lgico lo tiene por algo lgico, por
un producto del pensamiento.

FENOMENALISMO:
El fenomenalismo (fenmeno, apariencia) es la teora segn la cual, no
conocemos las cosas como son en s, sino como nos aparecen. Para el
fenomenalismo hay cosas reales, pero no podemos conocer su esencia. Slo
podemos saber que las cosas son, pero no lo que son. El fenomenalismo
coincide con el realismo en admitir cosas reales; pero coincide con el
idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia, al mundo de la
apariencia, de lo cual resulta inmediatamente la incognoscibilidad de las
cosas en s.

10

FORMAS DEL CONOCIMIENTO

GNOSEOLOGA

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Aqu se trata de saber cules son las especies del conocimiento, es decir, en que
forma aprehendemos un objeto, porque conocer es aprehender espiritualmente
algo.
1

CONOCIMIENTO SENSIBLE:
Es el conocimiento que se adquiere por los sentidos y la conciencia de
nosotros mismos. Es por consiguiente el de las cosas percibidas, que las
captamos vindolas, tocndolas u oyendo los sonidos que producen. Tambin
es conocimiento sensible la aprehensin de nuestro propio dolor o nuestro
propio placer.

CONOCIMIENTO RACIONAL:
Es aquel que se adquiere por la razn o entendimiento. Es un conocimiento
indirecto, tiene la capacidad de penetrar a travs de los datos de los sentidos.
Sus objetos conocidos son objetos ideales como los nmeros. Es el
conocimiento que deduce, que infiere.

CONOCIMIENTO INTUITIVO:
Es la captacin sensible, cierto acto inmediato de conocer, consiste en la
aprehensin directa e inmediata del objeto. Hay una intuicin racional (la
razn), emocional (sentimiento) y volitativa (la voluntad).

CONOCIMIENTO DISCURSIVO:
En este tipo de aprehensin el sujeto cognoscente, a travs de un conjunto de
juicios, concluye o descubre un nuevo juicio, yendo de lo conocido a lo
desconocido. El conocimiento es mediato y se materializa a travs de la
razn.

CONOCIMIENTO A PRIORI:
Es aquel conocimiento que se da antes de la experiencia sensible y solo se
utiliza la razn. Su validez es universal y necesaria.

CONOCIMIENTO A POSTERIORI:

11

Este tipo de conocimiento se caracteriza porque se da despus de la

experiencia sensible, es decir, dependen de la observacin y experimentacin.
Su validez es limitada y probable.
PROBLEMAS DELA VERDAD
El problema de afirmar que algo es "verdad" nos remite a una serie de cuestiones
de las cuales la historia de la filosofa se ha ocupado en distintos momentos. Qu
afirmamos cuando decimos que algo es "verdad"? Cules son los criterios a
partir de los cuales podemos decirlos?

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La forma ms cercana de comprender la verdad, al menos en nuestra vida

cotidiana, es la verdad como correspondencia. sta hace referencia a la
adecuacin de una descripcin con la realidad, o con un estado de cosas. La
historia de esta forma de comprender la realidad se remite a Aristteles. Decimos
que algo es verdad, por ejemplo, cuando alguien esboza el enunciado "llueve", y
nos asomamos por la ventana, constatando que es "verdad". Este criterio
predomina entre las ciencias naturales. Pero, claro, muchas veces es mucho ms
complicado lograr esa constatacin. El supuesto de base, es pensar que pueden
coincidir los enunciados con una "realidad". La correspondencia se manifiesta de
este modo en la relacin de dos extremos: las palabras y las cosas.
En cambio, para un pragmatista, "verdad" es lo que funciona. La teora
pragmatista privilegia la accin o praxis como proceso de conocimiento y criterio
de verdad. Si bien William James, padre del pragmatismo, coincide con la verdad
como adecuacin en que hay la verdad consiste en una adecuacin entre ideas y
la realidad, no coincide en cuanto a lo que entiende por "adecuacin" y
"realidad". La adecuacin no puede ser esttica, porque en el mundo no hay
hechos "fijos". El mundo es para nosotroas producto de nuestras experiencias, de
modo que nuestras creencias se hacen verdaderas a partir de nuestra interaccin
con el mundo. La verdad, para los pragmatistas es una creencia que, por sobre
todo, es til. Una proposicin es verdadera, si "funciona". La verdad no puede ser
algo definitivo, sino un proceso de adecuacin constante de la verdad y la
experiencia.
De modo diferente, la verdad como coherencia nos marca otro criterio de verdad.
En lugar de buscar la adecuacin del lenguaje y la realidad, la teora de la verdad
como coherencia se mantiene en el interior del lenguaje. La adecuacin se
establece entre las proposiciones. Ejemplo de este criterio pueden ser las novelas
de detectives, que buscan encontrar la falsedad mediante la comparacin de las
palabras del mismo sujeto que es sometido a interrogacin. Una contradiccin
entre lo que dice, da cuenta de que no est diciendo la verdad.
La matemtica y la lgica son ciencias que se rigen por este criterio de verdad.
En ellas, para saber si algo es verdad, no se requiere la constatacin con la
experiencia. Para las ciencias, la coherencia significa "deductibilidad". Es decir,
una proposicin ser verdadera dentro de un sistema de proposiciones. Todos
recordamos el ejemplo de cmo se nos ensea un razomaniento deductivo:
"Todos los hombres son mortales / Scrates es hombre / Entonces Scrates es
mortal". En realidad, la conclusin no agrega nada nuevo a lo que ya est
contenido en las premisas. En caso de las matemticas, estas verdades se llaman
axiomas.
Estos son algunos criterios de vedad, hay muchos otros. Pueden investigar qu es
lo verdadero apra la hermenutica qu es la verdad por consenso. En este caso, la
intersubjetividad ser muy importate para establecer criterios sobre lo verdadero
y lo falso. Pero a propsito de un ejericio... qu problema presenta la pintura de
Ren Magritte colocada al inicio de este post? La pintura representa a la
realidad?

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BIBLIOGRAFA

Hessen, J. (2000). Teora del conocimiento.

http://tustareasdesociales.over-blog.es/pages/La-esencia-delconocimiento--j-hessen-5981379.html

http://caminosdeencuentro11.blogspot.pe/2014/03/esencia-delconocimiento-humano.html

http://www.monografias.com/trabajos72/origen-clasificacionconocimiento/origen-clasificacion-conocimiento.shtml

http://es.slideshare.net/giulixitas/formas-de-conocimiento

http://soda.ustadistancia.edu.co/enlinea/frayedidsongualdronepistemologia-1/la_esencia_del_conocimiento.html

GNOSEOLOGA

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