REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGGICO RAFAEL ALBERTO ESCOBAR LARA
MARACAY EDO. ARAGUA

CUADRO COMPARATIVO

Integrante
Ladisquim Daz
Seccin: 351
Profesor: Rafael Prez
Maracay, Octubre de 2013

Cuadro Comparativo
Aspectos

Conocimiento

Razn

tica

Scrates

Platn

Aristteles

El punto de partida del

pensamiento socrtico es la
autoconciencia
con
el
concete a ti mismo, porque
aspiraba que los hombres
tomarn conciencia de sus
virtudes,
sus
faltas,
capacidades y limitaciones;
con ello se pasa al
reconocimiento de la propia
ignorancia y despus a la
construccin
activa
del
pensar, por medio del dilogo
con la mayutica, para buscar
una verdad universal que sea
admitida por todos los
hombres.

Segn Platn hay dos

mundos inteligible y sensible y
por tanto habr dos tipos de
conocimientos: cuando el alma
mira las cosas, su devenir,
obtiene
un
conocimiento
cambiante y mutable (opinin
o conocimiento sensible) y
cuando
mira
las
ideas,
consigue un conocimiento
eterno
e
inmutable
(inteligencia).
El
mundo
inteligible est formado por
una pluralidad de ideas. Que
constituyen
la
verdadera
realidad y son la verdadera
causa de las cosas. Son
invisibles y slo se pueden
captar por la inteligencia, y al
existir las ideas, se puede
afirmar la existencia del
conocimiento cientfico y el
mundo sensible slo se puede
percibir por los sentidos.

Todo conocimiento comienza

por los sentidos y culmina en
un tipo de conocimiento
intelectual, que se encuentra
mediante dos mtodos la
deduccin demostrativa, que es
el procedimiento mediante el
que a partir de varias premisas
se sigue una conclusin
necesaria y La induccin, que
es el procedimiento que va de
lo particular a lo general;
destacando la superioridad del
conocimiento intelectual sobre
el sensible, ya que, comienza
con los datos sensibles que nos
proporcionan los sentidos
mediante la experiencia y las
ideas, que son conceptos
universales
formados
por
induccin y abstraccin gracias
a la actividad de nuestro
intelecto agente.

Para Scrates el Logos o La razn es para Platn el

razonamiento no es como un principio inmortal del alma,
instrumento, sino como una que durante nuestra vida
realidad que se impone a la coexiste con otros principios.
mente y la arrastra, como una
realidad autnoma, superior
al que razona, el cual slo as,
mediante el razonamiento, se
pone maravillosamente en
contacto con un mundo ms
alto.

Ente los animales, el hombre

sta
dotado
de
razn,
sensibilidad y memoria segn
Aristteles, la razn es la
capacidad de recibir las ideas o
sea la esencia de las cosas, por
parte de una inteligencia activa
que nicamente sta en
situacin de proporcionrselas
cuando lo atestiguan los
sentidos.

El pensamiento tico de
La tica platnica es una
La tica de Aristteles, es, en
Scrates es eudomonista, ya tica intelectualista, debido a primer lugar, una tica de la

que afirma que el mero

conocimiento de lo que es
bueno hace que el hombre
acte con bondad; el mal es
una mera ignorancia de lo que
nos conviene, ya que, el bien
moral coincide con la felicidad:
si queremos el bien es porque
es bueno no slo ticamente
sino porque es bueno para
nuestra felicidad. As Platn
considera que lo que persigue
la tica es la felicidad del
individuo.

felicidad, pero tambin es una

tica de la virtud, ya que, sta
es el medio por excelencia para
alcanzar la felicidad, por lo
que, es un tica eudomonista.

Virtud

El hombre virtuoso es el
Para Platn la virtud es el
que posee la ciencia del bien conocimiento de lo que es
moral, es decir, la virtud es realmente bueno para el
conocimiento y autodominio
hombre y la idea de lo que es
bueno no es relativa, sino que
es un valor absoluto, porque si
no fuera as, no podra ser
objeto de conocimiento

Para Aristteles la virtud es la

disposicin del alma, es decir,
la capacidad y la aptitud de
sta para comportarse de un
modo determinado, por tanto,
la virtud se adquiere a travs
del ejercicio y el hbito.

Moral

La moral tiene una estrecha

relacin entre el saber, la
virtud y la dicha, mediante el
conocimiento
del
bien
(verdad) porque implica la
prctica de la virtud y el
ejercicio de sta por los
hombres, as que, hacemos
cosas
malas
slo
por
ignorancia, puesto que, el
sabio sabe cul es la conducta
virtuosa. En consecuencia, el
primer paso para alcanzar la
perfeccin moral es el
abandono
de
actitudes
dogmticas y escpticas y la
consiguiente adopcin de una
actitud crtica.

que, hace de la felicidad el

mximo bien y de la virtud el
camino que conduce a la
dicha. As como tambin, la
tica socrtica tiene una
dimensin poltica proyectada
no slo en lo colectivo sino
tambin en lo individual.
Piensa que los seres humanos
llevamos una luz natural y
por ella podemos alcanzar la
verdad

Para Platn el fin del hombre

es la semejanza con Dios, por
lo que, la virtud es bastante por
s sola para la felicidad lo que
genera la perfeccin moral del
hombre en la imitacin de Dios
y para ello se necesita las
cuatro virtudes principales
como medios de perfeccin
moral para el individuo y la
sociedad, que acreditan la
excelencia de la moral
platnica, considerada por
parte de sus principios y
mximas generales.

Verdad

Felicidad

Religin

Justicia

La Verdad sta en el hombre

mismo, pero es necesario
esclarecerla y decantarla a
travs de la eliminacin de
errores y de prejuicios.

Platn asume la Verdad, como

uno de los propsitos que se
debe lograr en la Vida, junto
con el Bien y la Belleza.
Considera la Verdad como lo
nico que el Alma conoce,
pues antes de estar en este
mundo sensible perteneca al
mundo Inteligible.

Segn Aristteles, la verdad es

la correspondencia entre la
realidad y el pensamiento. Por
otra parte, Aristteles distingue
tres dimensiones de la verdad:
la vertiente lgica, la semntica
y la pragmtica.

La felicidad nicamente se
logra con la virtud, que hace
al hombre sabio y feliz.
Porque no hay que obrar bien
por obtener xito o por tener
una buena suerte en la vida,
sino por el mismo bien, el
cual traer consigo la
felicidad.

Para Platn, la felicidad es

posible cuando el hombre
puede contemplar las esencias
de las cosas que para este
filsofo son las ideas de Dios.
Se refiere a ver con el
intelecto, ms all de la ilusin
que nos ofrecen nuestros
sentidos y para que el hombre
pueda alcanzar la felicidad es
necesario que se identifique
con Dios practicando la virtud.

La felicidad, consiste en el
ejercicio perfecto de la
actividad propia del hombre.
Tal actividad no es otra que la
actividad del alma que para
que sea perfecta debe ser
acompaada por todas las
virtudes. Por lo tanto, el
hombre feliz es el que vive
bien y obra bien, porque
virtualmente hemos definido la
felicidad como una especie de
vida dichosa y de conducta
recta.

Afirm que dios existe, ya

que, as lo atestigua el propio
testimonio de la conciencia,
la razn, el orden y la
finalidad del mundo, puesto
que, el alma humana es de
naturaleza divina e inmortal.

Dios es, para Platn, el ser

absoluto, el bien supremo, la
idea creadora de las cosas, por
lo que, la filosofa de Platn
fue empleada, posteriormente,
para justificar racionalmente el
judasmo, el cristianismo y el
islam.

Aristteles
tiene
en
su
fundamento la idea de un Dios
que es en su esencia razn;
pero Dios es tambin causa de
la estructuracin del universo,
puesto que, es l el primer
motor inmvil del mundo.

Para Scrates la justicia es un

valor objetivo expresado por
las leyes y que, al igual que
los
otros
valores,
es
cognoscible por el hombre

Para Platn, la que procura

armona en el conjunto de las
actividades humanas, haciendo
que cada parte desempee la
accin que le es propia.

Consiste en dar a cada uno lo

que
es
debido.
Segn
Aristteles, existen dos clases
de
justicia:
La
justicia
distributiva: que consiste en
distribuir las ventajas y
desventajas que corresponden a
cada miembro de una sociedad,
segn su mrito y la justicia

conmutativa, que restaura la

igualdad perdida, daada o
violada, a travs de una
retribucin
o
reparacin
regulada por un contrato.

Identidad
Social

Para Scrates el hombre es un

ser sociable y gira su
pertenencia hacia las polis, y
el ciudadano "excelente"
desde el punto de vista moral
es aquel que posee las
virtudes
adecuadas
para
cumplir a plenitud sus
objetivos y funciones como
ciudadano.

Para Platn la sociedad tiene

que estar hecha para el hombre
y tiene que realizarse de tal
manera que favorezca el
desarrollo del hombre, y la
justicia se conseguir cuando el
individuo domine, por medio
del intelecto sus apetitos y
afectos.

En Aristteles la poltica es la
culminacin de la tica porque
los fines ltimos del hombre
(el bien y la felicidad)
nicamente se alcanzan de
modo adecuado en el marco de
la sociedad, en el trato con los
dems, ya que, el hombre es un
ser social por naturaleza.

Aspectos

San Agustn

Santo Toms

Baruch Spinoza

Conocimiento

Agustn considera que el

conocimiento es informacin
estable, captacin de un
objeto inmutable y necesario.
Sin embargo, lo primero que
encontramos en el alma
cuando nos volvemos hacia
ella son sensaciones, que son
representaciones
de
los
objetos sensibles. Segn San
Agustn existen tres tipos de
conocimiento; el sensitivo
que se realiza por el alma a
travs del cuerpo, de manera,
por tanto, mediata; el
conocimiento de las leyes del
mundo fsico por medio de la
razn inferior, sta funcin de
la razn da origen a la ciencia
de las cosas temporales y el
conocimiento de las verdades
eternas, ya sea algunas ideas
como la justicia, la bondad, la

Para Santo Toms todo nuestro

conocimiento comienza con los
sentidos, porque El alma, al
nacer el hombre, es una tabula
rasa en la que no hay
contenidos impresos. Los
objetos
del
conocimiento
suscitan la actividad de los
rganos de los sentidos, sobre
los que actan, produciendo la
sensacin, que es un acto del
compuesto humano, del alma y
del cuerpo y para que haya
conocimiento es necesario,
pues, la accin conjunta de
ambos, por lo que la
posibilidad de una intuicin
intelectual pura, que ponga
directamente en relacin el
intelecto y el objeto conocido,
queda descartada.

Spinoza se aboc a un anlisis

detallado de la composicin del
ser humano, porque su objetivo
apuntaba a demostrar cmo
ste es parte de la naturaleza, a
diferencia de aquellos que
pensaban al hombre ubicado en
alguna jerarqua de un imperio.
Nos dir que la mente humana,
como Dios, tiene ideas; lo cual
tiene serias implicancias ticas.
En primer lugar, implica que
los seres humanos no tenemos
libertad. Debido a que nuestras
mentes y eventos en ella, son
las ideas que existen en la serie
causal de las ideas que fluyen
de Dios, nuestras acciones y
voluntades
estn
necesariamente determinadas,
al igual que otros eventos
naturales

belleza

Razn

Virtud

tica

Moral

La luz natural de la razn

procede de Dios y capacita a
la mente para contemplar las
verdades
universales
y
necesarias
permite
la
comprensin intelectual, de
verdades religiosas, ayuda a
refutar las herejas y a
convencer a los que dudan.
Fe y razn se complementan

La razn que tiene que

deliberar y elegir la conducta
del hombre es ella, a su vez,
parte de la naturaleza del
hombre, por lo que ha de
contener de alguna manera las
orientaciones necesarias para
que el hombre pueda elegir
adecuadamente.

La virtud, para San Agustn

es el Perfecto amor a Dios,
que conduce al hombre a
respetar el orden establecido
por Dios en el universo y
conseguir la paz, que es la
tranquilidad del orden, y
viene garantizada por la
justicia y el derecho.

La virtud es una disposicin

habitual y firme a hacer el
bien. Permite a la persona no
slo realizar actos buenos, sino
dar lo mejor de s misma. Con
todas sus fuerzas sensibles y
espirituales, la persona virtuosa
tiende al bien, lo busca y lo
elige a travs de acciones
concretas

En Spinoza, la virtud es el
camino hacia la felicidad,
puesto que, la virtud consiste
en vivir de acuerdo con el
entendimiento, cuyo objetivo
es
aumentar
nuestro
conocimiento y comprensin
de la naturaleza.

Considera que el alma

contiene una norma divina
(especie de idea platnica),
que le gua hacia la beatitud;
ms no basta conocer sta
norma divina, es necesario
ser movido hacia ella por
medio del amor; por eso el
imperativo tico fundamental
es: Ama y haz lo que
quieras.

Toms de Aquino concibe la

tica como la ciencia que
considera el orden que la razn
humana introduce en los actos
de la voluntad. Dicho orden se
establece con vistas al fin
ltimo de la vida humana;
viene expresado por ley moral,
y se realiza a travs de las
virtudes morales.

Spinoza parte desde el

principio, de que es propio de
todo esfuerzo perseverar en su
propio ser, y que el deseo de
existir es el esfuerzo que rige la
vida humana y este constituye
la esencia actual del ser. Pero,
el deseo se realiza por medio
del
conocimiento,
la
inteligencia es el medio de la
existencia, y, por tanto, habr
grados distintos de perfeccin
segn
el
grado
de
conocimiento.

El principio de la moralidad
es el amor de Dios y es la
voluntad lo que lleva al
hombre hacia Dios, y por ella

Santo Toms considera que los

nicos actos del hombre que
caen propiamente dentro del
campo de la moral son los

Spinoza sostena que todas las

cosas son neutras en el orden
moral desde el punto de vista
de la eternidad; slo las

toma el hombre finalmente

posesin de Dios y goza de
l. La esencia del mal es un
alejamiento de Dios, por lo
que, la especie humana puede
ser dividida en dos grandes
campos, el de los que aman a
Dios y ponen a Dios por
encima de s mismos, y el de
los que se prefieren a Dios; es
el carcter de sus voluntades,
el carcter de su amor
dominante, lo que seala
decisivamente a los hombres.

actos libres, sea, aquellos que

provienen
del
hombre
concebido como un ser
racional y libre; estos actos
humanos tienen su fuente en la
voluntad, y el objeto de la
voluntad es el bien . Pero el
bien perfecto y sumo, no debe
buscarse en ninguna cosa
creada, tangible o contingente
(riquezas, placeres, honores,
etc.) ni siquiera en la vida
teortica y especulativa, sino
solamente
en
Dios,
considerado como el Bien
supremo e infinito.

Verdad

La verdad excelsa es Dios, l

es el fundamento de todas las
verdades. Dios debe existir
como
condicin
de
posibilidad de las verdades
eternas, las cuales reciben su
valor de verdad de la Verdad
eterna que es el mismo Dios.
El pensamiento y el juicio
reciben el carcter de
necesidad y universalidad de
dicha Verdad.

Santo Toms desglosa la

verdad en el ente o el ser y lo
que se le agrega, que son las
propiedades o conceptos que
nos formamos de ese ser; Por
un lado, la verdad pudiera estar
fuera a las cosas, slo en el
entendimiento humano y por el
otro, la verdad es eterna porque
Dios es la verdad.

Felicidad

El ser humano es mutable e

insuficiente para s mismo,
solamente puede encontrar su
felicidad en el anhelo de
Dios, pues, el deseo de
beatitud, el logro de Dios es
la beatitud misma, es decir, la
felicidad.

La felicidad perfecta del El propsito del hombre es el

hombre consiste en la visin de conocimiento de Dios, que
Dios. Porque slo la gracia conduce a la felicidad.
gratuita e inmerecida puede
restaurar al hombre al favor de
Dios y capacitarlo para
practicar las virtudes cristianas.

Dios es el principio y fin de

todas las cosas. Es el creador,
causa eficiente del universo,
de donde todo procede

Para Santo Toms Dios es

incomprensible, en cuanto a
que su esencia trasciende o
excede la limitacin del

Religin

necesidades
e
intereses
humanos determinan lo que se
considera bueno o malo, el
bien y el mal. Todo lo que
contribuye al conocimiento de
la naturaleza del ser humano o
se halla en consonancia con la
razn humana est prefigurado
como bueno. Por ello, cabe
suponer que todo lo que la
gente tiene en comn es lo
mejor para cada uno, lo bueno
que la gente busca para los
dems es lo bueno que desea
para s misma.

Spinoza llama Dios a la

naturaleza nica, unificada y
necesaria, porque, la naturaleza
es un todo indivisible, sin

Justicia

ntegramente, y la causa final

hacia donde todas las cosas
tienden y han de retornar. Al
crear el mundo le imprimi
un orden que consiste en que
cada cosa tenga una esencia,
por tanto un fin propio, este
orden es la ley. Dios es eterno
y necesario, el mundo no.
Dios es la trascendencia. ste
Dios es el de la tradicin
judeo-cristiana.
El
cristianismo es la verdadera
filosofa, por lo tanto, razn y
Religin deben ir siempre
unidas.

entendimiento humano. Pero, a

pesar
de
que
nuestra
inteligencia no pueda abarcar
toda la realidad divina, Dios s
puede ser conocido por el
hombre mediante las cinco
vas. La primera va parte de la
experiencia del movimiento y
llega a Dios como Primer
Motor Inmvil; la segunda va
parte de la experiencia de la
causalidad
eficiente,
y
concluye la existencia de Dios
como
Primera
Causa
encausada; la tercera va parte
de la generacin y corrupcin,
y culmina en Dios como Ser
Necesario por s mismo; la
cuarta va tiene su punto de
partida en los diferentes grados
de perfeccin que encontramos
en los entes y llega a Dios
como Ser sumamente perfecto,
y la quinta va, parte de la
experiencia de la finalidad de
las cosas y llega a la existencia
de Dios como Inteligencia
ordenadora del mundo.

La justicia es Dios; la justicia

autntica slo puede nacer de
la voluntad de Dios, y ella
est presente en la ley eterna.
La justicia es la perfeccin
del hombre, la virtud
universal en cuanto principio
de armona del alma humana.
La justicia es el criterio que
regula la conducta de los
individuos en sus relaciones
mutuas.

La justicia es la virtud moral

que consiste en la constante y
firme voluntad de dar a Dios y
al prjimo lo que le es debido
(el bien comn), es decir, el
hbito por el cual el hombre le
da a cada uno lo que le es
propio mediante una voluntad
constante y perpetua.

causa, y substancia; fuera de

ella no hay nada, y todo lo que
existe es una parte de la
naturaleza, por lo tanto, Dios
es visto por Spinoza, como un
Dios inmanente, ingnito,
propio; una causa universal que
asegura la continuidad de todo
lo que existe. Esto constituye
una clara ruptura con el Dios
de la Revelacin, presentado
como una causa trascendente
en el mundo, un Dios
creacionista en la tradicin
judeo-cristiana; mientras que
para Spinoza, el mundo existe
necesariamente
porque
la
substancia divina tiene el
atributo de la existencia, es
decir, que no es el Dios del
cristianismo.

Identidad
Social

San Agustn aceptar que la

sociedad es necesaria al
individuo, aunque no sea un
bien
perfecto;
sus
instituciones,
como
la
familia, se derivan de la
naturaleza humana, siguiendo
la teora de la sociabilidad
natural de Aristteles, y el
poder de los gobernantes
procede directamente de
Dios.

Para Sto. Toms la sociedad es

el estado natural de la vida del
hombre. Porque el hombre es
por naturaleza un ser social
nacido para vivir en comunidad
con otros hombres; por lo que
ha de reconocer un papel
importante a la Iglesia en la
organizacin de la vida del
hombre.

Aspectos

Ren Descartes

Friedrich Nietzsche

Immanuel Kant

Conocimient
o

Para Descartes la razn es el

origen del conocimiento, y
slo los conocimientos que
se basen en la razn son
ciertos, sin embargo ide un
mtodo como nica va
segura de conocimiento
eliminando las fuentes de
error y subjetivaciones y de
forma constructiva descubrir
la esencia de las cosas a
partir de la experiencia.
Tomando como
modelo
cientfico las matemticas
como patrn de certeza y
exactitud donde se genera la
verdad.

Para Nietzsche todo el

conocimiento humano es mera
interpretacin del mundo,
depende de la perspectiva vital
en la que se encuentra el
individuo que lo crea; rechaza
la existencia de las leyes
naturales
porque
son
invenciones de los cientficos
ya que, las matemticas
prescinden de la dimensin
cualitativa del mundo.

Todo conocimiento comienza

con la experiencia, donde la
sensibilidad, es decir la
receptividad o pasividad del
alma humana hace que sta
pueda
ser
afectada
o
modificada por las sensaciones
externas y el intelecto que
permite que el sujeto pensante
unifique los datos de la
experiencia, ya que es donde se
originan los juicios y se
extraen las categoras.

Razn

La razn es el sentido de
juzgar bien y distinguir lo
verdadero de lo falso, y es
igual por naturaleza para
todos los hombres, la razn
los hace hombre y nos
distingue de los animales.

La razn es una dimensin de

la vida humana, por lo tanto la
ciencia se equivoca al destacar
exageradamente la importancia
de la razn como instrumento.

La razn determina la accin

del hombre y esto se logra
mediante la conciencia moral o
la conciencia del bien y del
mal.

Virtud

Para

Descartes

el

autodominio se expresa a
travs de la virtud ms
perfecta
que
es
la
generosidad. Se trata de una
virtud que garantiza la
mxima felicidad y la mayor
alegra para el sujeto, pues
gracias a ella es consciente
de que valindose de su
razn, es capaz de dominar
sus pasiones ms bajas y
viles (como el orgullo y el
egosmo), renunciando a
aquellos bienes externos que
coartan
su
libertad.
Asimismo, es esta virtud la
que garantiza la conservacin
de la sociedad, porque un
gobierno justo es siempre
aquel en el que el gobernante
se muestra ms razonable,
ejerciendo el poder con
generosidad, legitimidad y
justicia.

tica

El centro de la tica
cartesiana es la libertad del
sujeto, el libre albedro de la
voluntad, que es lo que
asemeja al hombre a Dios y
le diferencia de los animales.
Segn Descartes, el hombre
es tanto ms libre cuanto ms
fuerte es su alma, es decir,
cuanto
ms
ejerce
el
autodominio, controlando las
pasiones del cuerpo, y
encauzndolas
adecuadamente, mediante su
razn, hacia el bien.

Desarrolla una tica de la

autorrealizacin, del desarrollo
de s mismo. Se trata, por
tanto, de una tica material.
Entiende la felicidad como
creacin de s mismo, como
auto creacin en el juego de la
experiencia sin lmites.

Moral

Descartes sostiene que el Nietzsche subraya

que

La tica kantiana es una tica

del deber. Lo bueno es el
cumplimiento del deber y con
la intencin de cumplirlo. EL
bien no se relaciona con el ser
sino con el deber ser. Lo bueno
es lo debido. Kant agrega que
es importante la intencin de
cumplir el deber, de lo
contrario la accin no es
moralmente buena. Kant aclara
que no basta slo la intencin,
se requiere la puesta en marcha
del proceso, aunque no se
cumpla del todo.

los Para Kant el sujeto debe actuar

Verdad

hombre ha de aplicar una

moral
provisional,
que,
bsicamente consta de tres
mximas, encaminadas a
garantizar una conducta
prudente y evitar problemas
en la vida: 1) Adaptarse a las
costumbres y leyes del pas
donde se vive; 2) Ser firme y
resuelto en las acciones que
uno resuelve emprender; y
3) No intentar alterar el
orden del mundo, ni desear lo
imposible (hacer de la
necesidad virtud) De este
modo, la clave de la tica
cartesiana es juzgar bien:
quien conoce la verdad, no
puede dejar de actuar
correctamente; en cambio, el
mal procede de las pasiones
que, con sus ideas oscuras y
confusas enturbian la mente
del sujeto y le hacen actuar
mal.

cdigos morales y las ticas

que estudian o fundamentan la
moral se presentan como
desveladores de profundas
verdades sobre el ser humano.
Sin embargo, esta presentacin
es un gran fraude de la historia
de la humanidad. Es famoso su
anlisis de la moral cristiana en
el que manifiesta cmo los
valores cristianos, es el
instrumento
dela
clase
domestica para el mejor control
de la clase domesticada. Para
ello, propone una inversin de
los valores donde se supere la
moral de esclavos y permita el
triunfo del superhombre.

Descartes,
deseando
encontrar la verdad, rechaza
como falso todo aquello en
que pudiera imaginar la
menor duda. As, puesto que
los sentidos nos engaan,
quiso suponer que no hay
nada que sea tal como ellos
nos lo hacen imaginar; y
como hay hombres que se
equivocan al razonar, juzg
que estaba tan expuesto a
error como cualquier otro y
rechaz como falsos todos
los razonamientos, que antes
haba
tomado
por

La verdad ha de ser el
resultado de la intuicin de lo
real, de la captacin directa de
la realidad, por ello, podr ser
una verdad inmutable ni nica,
pues el mismo cambio de lo
real no est exento de
contradicciones.

racionalmente y por buena

voluntad dejando de lado las
inclinaciones, ya que el
hombre acta moralmente por
deber. Para ello, utiliza el
imperativo categrico, que
consiste en fundamentare la
moral formada por una series
de normas, costumbres y
formas de vida que se
presentan como obligatorias.

demostraciones.
Tambin
consider
que
los
pensamientos que tenemos
cuando estamos despiertos,
tambin pueden ocurrrsenos
estando dormidos, sin que en
tal
caso
sea
ninguno
verdadero.

Felicidad
Descartes, intenta el segundo
gran paso de su metafsica: la
demostracin de la existencia
de Dios. En vez de apoyar el
conocimiento de Dios en el
conocimiento del mundo,
sustenta el mundo en el
conocimiento de Dios. Parte
de la nica verdad que posee,
esto es, la certeza de la
propia existencia como cosa
pensante.

Religin

Justicia
Identidad
Social

Dice Nietzsche que la religin

nace del miedo y del horror
que el hombre tiene de s
mismo. Se trata de la
incapacidad de asumir uno su
propio destino. Cuando al
hombre
le
invade
un
sentimiento de poder y teme
quedar avasallado por l,
mediante un mecanismo de
defensa patolgico, lo atribuye
a otro ser ms poderoso que es
Dios. Y es que la religin nos
llevara a la alienacin del
hombre,
puesto
que
el
cristianismo slo fomenta
valores mezquinos como la
obediencia, el sacrificio o la
humildad, sentimientos propios
del rebao. El cristianismo
sera para el filsofo una moral
vulgar, que se opone a todos
los valores especficos de la
virtud, por lo que propone la
muerte de Dios.

Aspectos

Karl Marx

Conocimient
o

Marx para explicar la historia

propuso el materialismo
histrico, ya que, segn el
marxismo no son las ideas las
que mueven al mundo sino el
modo
de
produccin
imperante que explica la
existencia de las clases
sociales. Para ello, utilizan la
dialctica como mtodo
cientfico, la cual revela las
leyes ms generales de
desarrollo de la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento
humano. Sin embargo, el
hombre
adquiere
sus
conocimientos mediante la
prctica de las cosas, ya que
el hombre en su actividad
prctica entre en relacin
directa con el mundo que le
rodea.

Razn

Virtud

tica

La virtud es la conciencia de
clase para la eliminacin de
la alienacin y la igualdad
entre todos los hombres del
mundo.

Jean Rousseau

Montesquieu

La razn con sus artificios se

pone al servicio del Estado que
genera esclavitud, injusticia y
desigualdad.

La ley, en general, es la razn

humana en cuanto gobierna a
todos los pueblos de la tierra.
Por lo tanto, la razn es el
instrumento
capaz
de
desentraar las leyes para as
hacerlas ms comprensibles a
los hombres.
Para Montesquieu la virtud
slo se encuentra en la
repblica porque el principio
que debe prescindir es el amor
a la patria y a la igualdad.

La tica marxista es una tica El hombre es bueno por En su obra del espritu de las
que busca la realizacin de naturaleza, la civilizacin le leyes, Montesquieu trata el
la vida buena, no del corrompe. Su tica se basa en problema de la historia, tema

Moral

hombre en abstracto como

ser genrico sino la vida
buena, el vivir bien del
hombre concreto, en las
situaciones
histricas
y
sociales concretas y en
condiciones
econmicas
concretas, en donde el
hombre se genera y se
regenera permanentemente.

su concepcin del estado de

naturaleza: los sentimientos
naturales del hombre son,
como hemos visto, el amor a s
mismo (distinto del amor
propio) y la piedad.

que nos ayudar a entender su

lnea tica a partir del concepto
de ley. Para Montesquieu, la
ley se define como la relacin
necesaria que se deriva de la
naturaleza de las cosas y cree
que el hombre tiene su propia
ley, porque todo ser la tiene.

Segn Marx los seres

humanos no necesitan una
moral para ver transformado
su mundo, necesitan que se
transformen las condiciones
de la humanidad en que vive
la mayora, vctima de la
desigualdad y la injusticia.
Para Marx no es la teora
sino la prctica, el cambio de
circunstancias reales, lo que
eliminar ciertas ideas de las
mentes humanas y as
cambiar la moral de las
personas. Para Marx las ideas
morales o filosficas no
contribuyen a superar este
mundo,
ms
bien
lo
consagran y lo justifican al
no darse cuenta dc su
procedencia. La Ley y la
moral
son,
prejuicios
burgueses derivados de los
intereses burgueses con la
nica y exclusiva intencin
de perpetuar la riqueza en
quien la posee. Los valores
morales son los portavoces
de los intereses de la clase
dominante

Lo moral en el pensamiento de
Rousseau presenta como punto
de partida tres artculos de fe,
se relaciona as lo moral con lo
religioso. Estos artculos son
los siguientes: la voluntad
mueve el universo y anima la
materia; la materia movida
demuestra una voluntad, la
materia movida segn ciertas
leyes
demuestra
una
inteligencia; el hombre es libre
en sus acciones y como tal est
animado por una sustancia
inmaterial

Para Montesquieu el hombre

acta con moralidad cuando
acata y cumple cabalmente las
leyes.

Verdad

La verdad es el contenido del

conocimiento humano que
refleja fielmente el mundo
objetivo, el individuo no
tiene poder sobre la verdad,
puede modificar el mundo
que le rodea, puede cambiar
las condiciones de su vida
pero no puede a su rbitro
cambiar la verdad.

Felicidad

Es la creacin de una
sociedad sin distincin de
clases,
mediante
el
socialismo.

Religin

La religin respalda los

intereses econmicos, puesto
que, es practicada por
proletarios y burgueses, pero
con signo diferente, en los
proletarios es un medio de
dominacin y de opresin y
en los burgueses es el medio
de dominio, por lo tanto, es
el opio de los pueblos, que
solo puede ser superada
mediante la negacin de
Dios, porque al destruir la
alienacin
madre
(econmica) el hombre puede
ser verdaderamente libre.

Para Montesquieu la justicia es

administrada por el poder
judicial, el cual tiene como
potestad castigar los crmenes
de los particulares.

Justicia

Identidad
Social

La religin natural como llama

Rousseau a su doctrina no tiene
necesidad de una revelacin,
porque s los hombre hubieran
odo lo que Dios dice en sus
corazones slo hubiera habido
una religin en el mundo, la
religin natural es revelada
directamente a cada individuo.

En lo social, basado en los

medio
econmicos
de
produccin,
sugiere
la
desaparicin de las clases

Para Montesquieu, el hombre

es esencialmente un animal
social
e
histrico,
transformador de la naturaleza.

sociales para implementar la

igualdad social y al hombre
como protagonista del estado
en que vive.

Por lo que acatar la ley le

permite asegurar la libertad.