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20 de noviembre de 2011
XXXIV Domingo del Tiempo Ordinario
Jess, el Cristo, Seor en su proyecto de vida se concreta el reino
Saludo fraterno y alegre en la conclusin de este ao litrgico en el ciclo A.
Celebramos la Fiesta de Jess, el Cristo, Seor este mismo es el reconocimiento
que hace la comunidad mateana en la conclusin final de las colecciones doctrinales
con las cuales han realizado su camino kerigmtico y desde los cuales nos invitan a
hacer el camino de seguimiento discipular de Jess. Con este relato apocalptico de
Mt. 25, 31 46 se cierra este ciclo de reflexin, opcin, decisin del reconocimiento
de Jess como Mesas y Seor, y por tanto, de un lado afirmacin de la identidad y
proyecto de vida personal y de comunidad segn la tradicin mateana y, de otro lado,
fundamentacin del por qu de la ruptura con las tradiciones religiosas del templo y
de Jerusaln, as como lo que ellas encarnan y representan
Todas estas enseanzas y mensajes pueden y han de servirnos como horizonte gua
en la configuracin de nuestros sentidos y proyectos de Vida que se inspiran en el
discipulado de Jess; han de servir como contraste, animacin, comprensin e
iluminacin de la vida personal, comunitaria y de proyeccin en la realidad de nuestro
entorno y del cuidado de la Creacin.
Tradicionalmente desde 1925 a esta festividad se le llama de Cristo Rey, sin
embargo, pienso que no es adecuado ese nombre para esta festividad, ni por la
reflexin que est detrs del texto bblico como veremos ms adelante, ni como
identidad con la intencionalidad del reino de los Cielos que se ha reflexionado, ni
como mentalidad con la que tradicionalmente se invoca esa realeza de Cristo (basta
ver las imgenes iconogrficas que se presentan o de las que se habla para ratificar
esa contradiccin) ellas son contrapuestas al horizonte simblico del reino de los
Cielos por ello prefiero llamar a esta fiesta como la Fiesta de Jess, el Cristo,
Seor.
1. Acercamiento Contextual
Ya est dicho en la introduccin anterior, buena parte del contexto que rodea el relato
que se lee este domingo en la liturgia. Este texto es de una rica simblica propia del
carcter apocalptico de su composicin, as como de las enseanzas y mensajes
que de ah se desprenden, por ello, pese a que escribo un texto ms o menos largo
como aportes de estudio, sin embargo, es muy corto en relacin con todo lo que de
aqu se puede decir.
No olvidar que decir apocalptica es decir Esperanza de la llegada de la justicia por
inspiracin del amor de Dios, es tambin vlido decir Resistencia ante proyectos de
vida, de sociedad que estn en contra de la justicia no olvidar las condiciones y
situaciones de persecucin que desde la sinagoga han empezado a sufrir quienes
estn en esta comunidad mateana (ya en un texto anterior haca referencia a las
implicaciones sociales, econmicas y polticas que derivaron de las decisiones
1
MATEO 25, 31 46
25, 1 Entonces el Reino de los Cielos ser semejante a
29 Porque a todo el que tiene, se le dar y le sobrar;
pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.
30 Y a ese siervo intil, chenlo a las tinieblas de fuera.
All ser el llanto y el rechinar de dientes."
"Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles,
entonces se sentar en su trono de gloria.
32 Sern congregadas delante de l todas las naciones,
y l separar a los unos de los otros,
como el pastor separa las ovejas de los cabritos.
33 Pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda.
34 Entonces dir el Rey a los de su derecha:
"Vengan, benditos de mi Padre,
reciban la herencia del Reino preparado para ustedes
desde la Creacini del mundo.
35 Porque tuve hambre, y me dieron de comer;
tuve sed, y me dieron de beber;
era forastero, y me acogieron;
36 estaba desnudo, y me vistieron;
enfermo, y me visitaron;
en la crcel, y vinieron a verme."
37 Entonces los que hicieron justicia le respondern:
"Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de comer;
o sediento, y te dimos de beber?
38Cundo te vimos forastero, y te acogimos;
o desnudo, y te vestimos?
39 Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a verte?"
40 Y el Rey les responder:
"En verdad les digo que cuanto hicieron a unos de estos hermanos mos ms
pequeosii, en la misma medida a m me lo hicieron.iii"
31
26, 1 Y sucedi que, cuando acab Jess todas estas enseanzas, dijo a sus discpulos:
2 "Ya saben que dentro de dos das es la Pascua; y el Hijo del hombre va a ser entregado para ser
crucificado."
3 Entonces los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del Sumo
Sacerdote, llamado Caifs;
4 y resolvieron prender a Jess con engao y darle muerte.
iNOTAS DE COMPLEMENTARIEDAD
Ntese la conciencia que tiene la comunidad que desde la Creacin est dispuesta (preparada) la herencia (el
reino) para quienes han hecho la justicia como voluntad de Dios.
Ntese, igualmente, que la expresin preparada desde la Creacin del mundo est unida a benditos y hace
unidad de sentido con quienes hicieron justicia (v. 37 y v. 46)
De lo anterior se deduce que el sentido de la Vida, de la Creacin (la espiritualidad) est en hacer la justicia,
pues son ellos/as quienes alcanzan la vida eterna no dice que se les dio a quienes ms fueron al templo; a
los/as que hicieron ms obras de caridad; a los/as que ms sacramentos celebraron recibieron asistieron y
estos no estaban unidos al hacer la justicia.
Y la justicia est en el servicio de los ms pequeos (v. 44) que significa y representa ofrecer condiciones de
vida acorde con la dignidad de personas, de creaturas de Dios ah est el reino
ii Los ms pequeos en el contexto del relato, es decir, los que tienen hambre, sed, forasteros, desnudos y en la
crcel estn en la misma relacin de los pobres a quienes se hace referencia en Mt. 5, 3.
iii Cfr. Mt. 10, 42 y Hch 9, 5. Desde el principio de la historia de la fe cristiana se percibe que hay conciencia de
la identidad entre Jess y los pobres concretos que existen en el entorno de la realidad, as como en la misma
comunidad que sufre el empobrecimiento por causa de quienes abusan del podre contra la comunidad de
discpulos/as de Jess.
iv Los malditos en el texto son quienes son contrarios de los benditos (v. 34 b) y los benditos son quienes
hacen la justicia, de manera que los malditos son quienes no hacen la justicia Es importante sealar que no
hacen referencia a pecado como en s se hace en ciertas comprensiones moralizantes de este texto, pues en
este texto el maldito no es el pecador, sino quien no hace la justicia, evitar el tema de la justicia para hablar de
pecado es una seal de intencionalidad ideolgica de tergiversar el evangelio.
v Ntese que no hay referencia al infierno el infierno no ha sido creado para hombres y
mujeres algunas interpretaciones y tradiciones posteriores han agregado esta concepcin
que no hace parte de la revelacin primera es bueno preguntar por los sentidos, las
intencionalidades e implicaciones de las dos afirmaciones: a) el que no haya infierno para
hombres y mujeres; y b) el que se haya puesto en la tradicin el infierno para hombres y
mujeres, a quienes adicionalmente se les califica de pecadores de lo cual tampoco hay
referencia en este texto .