Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
como quase impossvel determinar o que algum pode ter pensado ou sentido aqui e ali, nada
de essencial se ganharia com tais consideraes. Os impulsos dos autores se extinguem no
contedo objetivo que capturam. No entanto, a pletora de significados encapsulada em cada
fenmeno espiritual exige de seu receptor, para se desvelar, justamente aquela espontaneidade
da fantasia subjetiva que condenada em nome da disciplina objetiva. Nada se deixa extrair
pela interpretao que j no tenha sido, ao mesmo tempo, introduzido pela interpretao. Os
critrios desse procedimento so a compatibilidade com o texto e com a prpria interpretao, e
tambm a sua capacidade de dar voz ao conjunto de elementos do objeto. Com esses critrios, o
ensaio se aproxima de uma autonomia esttica que pode ser facilmente acusada de ter sido
apenas tomada de emprstimo arte, embora o ensaio se diferencie da arte tanto por seu meio
especfico, os conceitos, quanto por sua pretenso verdade desprovida de aparncia esttica.
isso o que Lukcs no percebeu quando, na carta a Leo Popper que serve de introduo ao
livro A alma e as formas, definiu o ensaio como uma forma artstica[3]. No entanto, a mxima
positivista segundo a qual os escritos sobre arte no devem jamais almejar um modo de
apresentao artstico, ou seja, uma autonomia da forma, no melhor que a concepo de
Lukcs. Tambm aqui, como em todos os outros momentos, a tendncia geral positivista, que
contrape rigidamente ao sujeito qualquer objeto possvel como sendo um objeto de pesquisa,
no vai alm da mera separao entre forma e contedo: como seria possvel, afinal, falar do
esttico de modo no esttico, sem qualquer proximidade com o objeto, e no sucumbir
vulgaridade intelectual nem se desviar do prprio assunto? Na prtica positivista, o contedo,
uma vez fixado conforme o modelo da sentena protocolar, deveria ser indiferente sua forma
de exposio, que por sua vez seria convencional e alheia s exigncias do assunto. Para o
instinto do purismo cientfico, qualquer impulso expressivo presente na exposio ameaa uma
objetividade que supostamente afloraria aps a eliminao do sujeito, colocando tambm em
risco a prpria integridade do objeto, que seria tanto mais slida quanto menos contasse com o
apoio da forma, ainda que esta tenha como norma justamente apresentar o objeto de modo puro
e sem adendos. Na alergia contra as formas, consideradas como atributos meramente acidentais,
o esprito cientfico acadmico aproxima-se do obtuso esprito dogmtico. A palavra lanada
irresponsavelmente pretende em vo provar sua responsabilidade no assunto, e a reflexo sobre
as coisas do esprito torna-se privilgio dos desprovidos de esprito.
Todos esses frutos do rancor no so meras inverdades. Se o ensaio se recusa a deduzir
previamente as conguraes culturais a partir de algo que lhes subjacente, acaba se
enredando com enorme zelo nos empreendimentos culturais que promovem as celebridades, o
sucesso e o prestgio de produtos adaptados ao mercado. As biografias romanceadas e todo tipo
de publicao comercial edificante a elas relacionado no so uma mera degenerao, mas a
tentao permanente de uma forma cuja suspeita contra a falsa profundidade corre sempre o
risco de se reverter em superficialidade erudita. Essa tendncia j se delineia em Sainte-Beuve,
de quem certamente deriva o gnero moderno do ensaio, e segue em produtos como
as Silhuetas de Herbert Eulenberg, o prottipo alemo de uma enxurrada de subliteratura
cultural, at filmes sobre Rembrandt, Toulouse-Lautrec e as Sagradas Escrituras, promovendo a
neutralizao das criaes espirituais em bens de consumo, um processo que, na recente histria
do esprito, apodera-se sem resistncia de tudo aquilo que, nos pases do bloco oriental, ainda
chamado, sem qualquer pudor, de a herana. Esse processo talvez se manifeste de modo mais
evidente em Stefan Zweig, que conseguiu em sua juventude escrever alguns ensaios bastante
originais, mas que acabou regredindo, em seu livro sobre Balzac, ao estudo psicolgico da
personalidade criativa. Esse gnero de literatura no critica os abstratos conceitos
fundamentais, as datas sem sentido e os clichs inveterados, mas sim pressupe implicitamente
isso tudo, como cmplice. Mistura-se o rebotalho da psicologia interpretativa com categorias
banais derivadas da viso de mundo do filisteu da cultura, tais como a personalidade e o
irracional. Ensaios desse tipo acabam se confundindo com o estilo de folhetim que os inimigos
da forma ensastica costumam confundir com o ensaio. Livre da disciplina da servido
acadmica, a prpria liberdade espiritual perde a liberdade, acatando a necessidade socialmente
pr-formada da clientela. A irresponsabilidade, em si mesma um momento de qualquer verdade
no exaurida na responsabilidade de perpetuar o status quo, torna-se responsvel pelas
necessidades da conscincia estabelecida; ensaios ruins no so menos conformistas do que
dissertaes ruins. A responsabilidade, contudo, respeita no apenas autoridades e grmios, mas
tambm a prpria coisa. A forma, no entanto, tem sua parcela de culpa no fato de o ensaio ruim
falar de pessoas, em vez de desvendar o objeto em questo. A separao entre cincia e arte
irreversvel. S a ingenuidade do fabricante de literatura no torna conhecimento disso, pois este
se considera nada menos que um gnio da administrao, por sucatear as boas obras de arte e
transforma-las em obras ruins. Corn a objetivao do mundo, resultado da progressiva
desmitologizao, a cincia e a arte se separaram; impossvel restabelecer corn um golpe de
mgica uma conscincia para a qual intuio e conceito, imagem e signo, constituam uma
unidade. A restaurao dessa conscincia, se que ela alguma vez existiu, significaria uma
recada no caos. Essa conscincia s poderia ser concebida como consumao do processo de
mediao, como utopia, tal como desde Kant os filsofos idealistas buscaram imaginar, sob o
nome de intuio intelectual, algo que tem falhado aos freqentes apelos do conhecimento
efetivo. Onde a filosofia, mediante emprstimos da literatura, imagina-se capaz de abolir o
pensamento objetivante e sua histria, enunciada pela terminologia habitual como a anttese
entre sujeito e objeto, e espera at mesmo que o prprio Ser ganhe voz em uma poesia que junta
Parmnides e Max Jungnickel, ela acaba se aproximando da desgastada conversa fiada sobre
cultura. Com malcia rstica travestida de sabedoria ancestral, essa filosofia recusa-se a honrar
as obrigaes do pensamento conceitual, que entretanto ela subscreveu assim que utilizou
conceitos em suas frases e juzos, enquanto o seu elemento esttico no passa de tuna aguada
reminiscncia de segunda mo de Hlderlin ou do Expressionismo, e talvez do jugendstil, pois
nenhum pensamento pode se entregar linguagem to ilimitada e cegarnente quanto a idia de
uma fala ancestral faz supor. Dessa violncia que imagem e conceito praticam urn ao outro
nasce o jargo da autenticidade, no qual as palavras vibram de comoo, enquanto se calam
sobre o que as comoveu. A ambiciosa transcendncia da linguagem para alm do sentido acaba
desembocando em um vazio de sentido, que facilmente pode ser capturado pelo mesmo
positivismo diante do qual essa linguagem se julga superior. Ela cai nas mos do positivismo
justamente pelo vazio de sentido que tanto critica, pois acaba jogando com as mesmas cartas.
Sob o jugo de tais desenvolvimentos, essa linguagem, onde ainda ousa mover-se no mbito das
cincias. aproxima-se do artesanato, enquanto o pesquisador conserva, em negativo, sua
fidelidade esttica, sobretudo quando, em vez de degradar a linguagem mera parfrase de
seus nmeros, rebela-se contra a linguagem em geral, utilizando tabelas que confessam sem
rodeios a reificao de sua conscincia, encontrando assim uma espcie de forma para essa
reificao, sem precisar recorrer a um apologtico emprstimo da arte. verdade que a arte
sempre esteve imbricada na tendncia dominante do Iluminismo, incorporando em sua tcnica,
desde a Antiguidade, as descobertas cientficas. Mas a quantidade reverte em qualidade. Se a
tcnica torna-se um absoluto na obra de arte; se a construo torna-se total, erradicando a
expresso, que seu motivo e seu oposto; se a arte pretende tornar-se imediatamente cincia,
adequando-se aos parmetros cientficos, ento ela sanciona a manipulao pr-artstica da
matria, to carente de sentido quanto o Seyn [Ser] dos seminrios filosficos. Assim, a arte
acaba se irmanando com a reificao, contra a qual o protesto, mesmo que mudo e reilicado,
sempre foi e ainda hoje a funo do que no tem funo: a prpria arte.
Mas, embora arte e cincia tenham se separado na histria, no se deve hipostasiar o seu
antagonismo. A averso a essa mistura anacrnica no absolve uma cultura organizada em
ramos e setores. Ainda que sejam necessrios, esses setores acabam reconhecendo
institucionalmente a renncia verdade do todo. Os ideais de pureza e asseio, compartilhados
tanto pelos empreendimentos de uma filosofia veraz, aferida por valores eternos, quanto por
uma cincia slida, inteiramente organizada e sem lacunas, e tambm por uma arte intuitiva,
desprovida de conceitos, trazem as marcas de uma ordem repressiva. Passa-se a exigir do
esprito um certificado de competncia administrativa, para que ele no transgrida a cultura
oficial ao ultrapassar as fronteiras culturalmente demarcadas. Pressupe-se assim que todo
conhecimento possa, potencialmente, ser convertido em cincia. As teorias do conhecimento
que estabeleciam uma distino entre conscincia pr-cientfica e cientfica sempre conceberam
essa diferena como sendo unicamente de grau. Que se tenha permanecido, contudo, na mera
afirmao da possibilidade de uma converso, sem que jamais a conscincia viva tenha sido
transformada seriamente em conscincia cientfica, remete ao carter precrio da prpria
transio, a uma diferena qualitativa. A mais simples reflexo sobre a vida da conscincia
poderia indicar o quanto alguns conhecimentos, que no se confundem com impresses
arbitrrias, dificilmente podem ser capturados pela rede da cincia. A obra de Marcel Proust, to
permeada de elementos cientficos positivistas quanto a de Bergson, uma tentativa nica de
expressar conhecimentos necessrios e conclusivos sobre os homens e as relaes sociais,
conhecimentos que no poderiam sem mais nem menos ser acolhidos pela cincia, embora sua
pretenso a objetividade no seja diminuda nem reduzida a uma vaga plausibilidade. O
parmetro da objetividade desses conhecimentos no a verificao de teses j comprovadas
por sucessivos testes, mas a experincia humana individual, que se mantm coesa na esperana
e na desiluso. Essa experincia confere relevo s observaes proustianas, confirmando-as ou
refutando-as pela rememorao. Mas a sua unidade, fechada individualmente em si mesma, na
qual entretanto se manifesta o todo, no poderia ser retalhada e reorganizada, por exemplo, sob
as diversas personalidades e aparatos da psicologia ou da sociologia. Sob a presso do esprito
cientfico e de seus postulados, onipresente at mesmo no artista, ainda que de modo latente,
Proust se serviu de uma tcnica que copiava o modelo das cincias, para realizar uma espcie de
reordenao experimental, com o objetivo de salvar ou restabelecer aquilo que, nos dias do
individualismo burgus, quando a conscincia individual ainda confiava em si mesma e no se
intimidava diante da censura rigidamente classificatria, era valorizado como os conhecimentos
de um homem experiente, conforme o tipo do extinto homme de lettres, que Proust invocou
novamente como a mais alta forma do diletante. No passaria pela cabea de ningum,
entretanto, dispensar como irrelevante, arbitrrio e irracional o que um homem experiente tem a
dizer, s porque so as experincias de um indivduo e porque no se deixam facilmente
generalizar pela cincia. Mas aquela parte de seus achados que escorrega por entre as malhas do
saber cientfico escapa com certeza prpria cincia. Enquanto cincia do esprito, a cincia
deixa de cumprir aquilo que promete ao esprito: ilumuinar suas obras desde dentro. O jovem
escritor que queria aprender na universidade o que seja uma obra de arte, uma forma de
linguagem, a qualidade esttica, e mesmo a tcnica esttica, ter apenas, na maioria dos casos,
algumas indicaes esparsas sobre o assunto, ou ento receber informaes tomadas j prontas
da filosofia em circulao naquele momento, que sero aplicadas de modo mais ou menos
arbitrrio ao teor das obras em questo. Caso ele se volte para a esttica filosfica, ser
entulhado com proposies to abstratas que nada dizem sobre as obras que ele deseja
compreender, nem se identificam, na verdade, com o contedo que, bem ou mal, ele est
buscando. Mas a diviso do trabalho dokosmos noetiks em arte e cincia no nica
responsvel por tudo isso; nem as suas linhas de demarcao podem ser postas de lado pela boa
vontade e por um planejamento superior. Pelo contrrio, o esprito, irrevogavelmente modelado
segundo os padres da dominao da natureza e da produo material, entrega-se recordao
daquele estgio futuro, a transcendncia das relaes de produo enrijecidas. Assim, o
procedimento especializado se paralisa justamente diante de seus objetivos especficos.
Em relao ao procedimento cientfico e sua fundamentao filosfica enquanto
mtodo, o ensaio, de acordo com sua idia, tira todas as conseqencias da crtica ao sistema.
Mesmo as doutrinas empiristas, que atribuem experincia aberta e no antecipvel a primazia
sobre a rgida ordem conceitual, permanecem sistemticas na medida em que definem condies
para o conhecimento, concebidas de um modo mais ou menos constante, e desenvolvem essas
condies em um complexo o mais homogneo possvel. Desde Bacon ele prprio um ensasta
o empirismo, no menos que o racionalismo, tem sido um mtodo. Nos processos do
pensamento, a dvida quando ao direito incondicional do mtodo foi levantada quase tosomente pelo ensaio. Este leva em conta a conscincia da no-identidade, mesmo sem expressla; radical no no no-radicalismo, ao se abster de qualquer reduo a um princpio e ao
acentuar, em seu carter fragmentrio, o parcial diante do total. O grande Sieur de Montaigne
talvez tenha sentido algo semelhante quando deu a seus escritos o admiravelmente belo e
adequado ttulo deEssais. Pois a modstia simples uma altiva cortesia. O ensasta abandona
suas prprias e orgulhosas esperanas, que tantas vezes o fizeram crer estar prximo de algo
definitivo: afinal, ele nada tem a oferecer alm de explicaes de poemas dos outros ou, na
melhor das hipteses, de suas prprias idias. Mas ele se conforma ironicamente a essa
pequenez, eterna pequenez da mais profunda obra do pensamento diante da vida, e ainda a
sublinha com sua irnica modstia.[4] O ensaio no segue as regras do jogo da cincia e da
teoria organizadas, segundo as quais, como diz a formulao de Spinoza, a ordem das coisas
seria o mesmo que a ordem das idias. Como a ordem dos conceitos, uma ordem das lacunas,
no equivale ao que existe, o ensaio no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva.
Ele se revolta sobretudo contra a doutrina, arraigada desde Plato, segundo a qual o mutvel e o
efmero no seriam dignos da filosofia; revolta-se contra essa antiga injustia cometida contra o
transitrio, pela qual este novamente condenado no conceito. O ensaio recua, assustado, diante
da violncia do dogma, que atribui dignidade ontolgica ao resultado da abstrao, ao conceito
invarivel no tempo, por oposio ao individual nele subsumido. A falcia de que a ordom
idearum seria a ordom rerum fundada na insinuao de que algo mediado seja no mediada.
Assim como difcil pensar o meramente factual sem o conceito, porque pens-lo significa
sempre conceb-lo, tampouco possvel pensar o mais puro dos conceitos sem alguma
referncia facticidade. Mesmo as criaes de fantasia, supostamente liberadas do espao e do
tempo, remetem existncia individual, ainda que por derivao. por isso que o ensaio no se
deixa intimidas pelo depravado pensamento profundo, que contrape verdade e histria como
opostos irreconciliveis. Se a verdade tem, de fato, um ncleo temporal, ento o contedo
histrico torna-se, em sua plenitude, um momento integral dessa verdade; o a posteriori torna-se
concretamente a um a priori, e no apenas genericamente, como Fichte e seus seguidores o
exigiam. A relao com a experincia e o ensaio confere experincia tanta substncia quanto
a teoria tradicional s meras categorias uma relao com toda a histria; a experincia
meramente individual, que a conscincia toma como ponto de partida por sua proximidade, ela
mesma j mediada pela experincia da humanidade histrica; um mero auto-engano da
sociedade e da ideologia individualistas conceber a experincia da humanidade histrica como
sendo mediada, enquanto imediato, por sua vez, seria experincia prpria a cada um. O ensaio
desafia, por isso, a noo de que o historicamente produzido deve ser menosprezado como
objeto da teoria. A distino entre uma filosofia primeira e uma mera filosofia da cultura, que
pressuporia aquela e se desenvolveria a partir de seus fundamentos, uma tentativa de
racionaliza teoricamente o tabu sobre o ensaio, mas essa distino no sustentvel. Um
procedimento do esprito que honra como cnone a separao entre o temporal e o intemporal
perde toda a sua autoridade. Nveis mais elevados de abstrao no outorgam ao pensamento
uma maior solenidade nem um teor metafsico; pelo contrrio, o pensamento torna-se voltil
com o avano da abstrao, e o ensaio se prope precisamente a reparar uma parte dessa perda.
A objeo corrente contra ele, de que seria fragmentrio e contigente, postula por si mesma a
totalidade como algo dado, e com isso a identidade entre sujeito e objeto, agindo como se o todo
estivesse a seu dispor. O ensaio, porm, no quer procurar o eterno no transitrio, nem destil-lo
a partir deste, mas sim eternizar o transitrio. A sua fraqueza testemunha a prpria noidentidade, que ele deve expressar; testemunha o excesso de inteno sobre a coisa e, com isso,
aquela utopia bloqueada pela diviso do mundo entre o eterno e o transitrio. No ensaio
enftico, o pensamento se desembaraa da idia tradicional de verdade.
Desse modo, o ensaio suspende ao mesmo tempo o conceito tradicional de mtodo. O
pensamento profundo por se aprofundar em seu objeto, e no pela profundidade com que
capaz de reduzi-lo a uma outra coisa. O ensaio lida com esse critrio de maneira polissmica,
manejando assuntos que, segundo as regras do jogo, seriam considerados dedutveis, mas sem
buscar a sua deduo definitiva. Ele unifica livremente pelo pensamento o que se encontra
unido nos objetos de sua livre escolha. No insite caprichosamente em alcanar algo para alm
das mediaes e estas so mediaes histricas, nas quais est sedimentada a sociedade como
um todo , mas busca o teor de verdade como algo histrico por si mesmo. No pergunta por
nenhum dado primordial, para transtorno da sociedade socializada [vergesenllschafteten
Gesellschaft], que justamente por no tolerar o que no traz a sua marca, tolera menos ainda o
que lembra a sua prpria onipresena, citando necessariamente como seu complemento
ideolgico aquela natureza que sua prpria prxis eliminou por completo. O ensaio denuncia
silenciosamente a iluso de que o pensamento possa escapar do mbito da thesis, a cultura, para
o mbito da physs, a natureza. Fascinado pelo olhar fixo daquilo que confessadamente
derivado, as configuraes do esprito, o ensaio honra a natureza ao confirmar que ela no existe
mais para os homens. O seu alexandrinismo uma resposta iluso de que, por sua mera
existncia, lilases e rouxinis, onde a tessitura universal ainda permite sua sobrevivncia,
podem nos convencer de que a vida ainda vive. O ensaio abandona o cortejo real em direo s
origens, que conduz apenas ao mais derivado, ao Ser, ideologia que duplica o que de qualquer
modo j existe, sem que, no entanto, desaparea completamente a idia de imediatidade,
postulada pelo prprio sentido da mediao. Para o ensaio, todos os graus do mediado so
imediatos, at que ele comece sua reflexo.
Assim como o ensaio renega os dados primordiais, tambm se recusa a definir os seus
conceitos. A filosofia foi capaz de uma crtica completa da definio, sob os mais diferentes
aspectos: em Kant, em Hegel, em Nietzsche. Mas a cincia jamais se apropriou dessa crtica.
Enquanto o movimento que surge com Kant, voltado contra os resduos escolsticos no
pensamento moderno, substitui as definies verbais pela concepo dos conceitos a partir do
processo em que so gerados, as cincias particulares ainda insistem, para preservar a
imperturbvel segurana de suas operaes, na obrigao pr-crtica de definir os conceitos.
Nesse ponto, os neopositivistas, que consideram o mtodo cientfico um sinnimo de filosofia,
acabam concordando com a escolstica. O ensaio, em contrapartida, incorpora o impulso anti-
e no pela obsesso em buscar seus fundamentos como se fossem tesouros enterrados . O que
ilumina seus conceitos um terminus ad quem, que permanece oculto ao prprio ensaio, e no
um evidente terminus ad quo. Assim, o prprio mtodo do ensaio expressa sua inteno utpica.
Todos os seus conceitos devem ser expostos de modo a carregar os outros, cada conceito deve
ser articulado por suas configuraes corn os demais. No ensaio, elementos discretamente
separados entre si so reunidos em um todo legvel; ele no constri nenhum andaime ou
estrutura. Mas, enquanto configurao, os elementos se cristalizam por seu movimento. Essa
configurao um campo de foras, assim corno cada formao do esprito, sob o olhar do
ensaio, deve se transformar em um campo de foras.
O ensaio desafia gentilmente os ideais da clara et distincta e da certeza livre de dvida.
Ele deveria ser interpretado, em seu conjunto, como um protesto contra as quatro regras
estabelecidas pelo Discours de la mthode de Descartes, no incio da moderna cincia ocidental
e de sua teoria. A segunda dessas regras, a diviso do objeto em tantas parcelas quantas
possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolver suas dificuldades[5], esboa a
anlise de elementos, sob cujo signo a teoria tradicional equipara os esquemas conceituais de
organizao estrutura do Ser. Mas os artefatos, que constituem o objeto do ensaio, resistem
anlise de elementos e somente podem ser construdos a partir de sua idia especfica; no foi
por acaso que Kant, sob esse aspecto, tratou de modo anlogo as obras de arte e os organismos,
embora ao mesmo tempo os tenha diferenciado, sem nenhuma concesso ao obscurantismo
romntico. A totalidade no deve ser hipostasiada como algo primordial, mas tampouco se deve
hipostasiar os produtos da anlise, os elementos. Diante de ambos, o ensaio se orienta pela idia
de uma ao recproca, que a rigor no tolera nem a questo dos elementos nem a dos
elementares. Os momentos no devem ser desenvolvidos puramente a partir do todo, nem o
todo a partir dos momentos. O todo mnada, e entretanto no o ; seus momentos, enquanto
momentos de natureza conceitual, apontam para alm do objeto especfico no qual se renem.
Mas o ensaio no os acompanha at onde eles poderiam se legitimar para alm do objeto
especfico: se o fizesse, cairia na m infinitude. Pelo contrrio, ele se aproxima tanto do hic et
nunc do objeto, que este dissociado nos momentos que o fazem vivo, em vez de ser
meramente um objeto.
A terceira regra cartesiana, conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos
objetos mais simples e mais faceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por degraus,
at o conhecimento dos mais compostos, contradiz brutalmente a forma ensastica, na medida
em que esta parte do mais complexo, no do mais simples e j previamente familiar. A forma do
ensaio preserva o comportamento de algum que comea a estudar filosofia e j possui, de
algum modo, uma idia do que o espera. Ele raramente iniciar seus estudos com a leitura dos
autores mais simples, cujo common sense costuma patinar na superfcie dos problemas onde
deveria se deter; em vez disso, ir preferir o confronto com autores supostamente mais difceis,
que projetam retrospectivamente sua luz sobre o simples, iluminando-o como uma posio do
pensamento em relao objetividade. A ingenuidade do estudante que no se contenta seno
com o difcil e o formidvel mais sbia do que o pedantismo maduro, cujo dedo em riste
adverte o pensamento de que seria melhor entender o mais simples antes de ousar enfrentar o
mais complexo, a nica coisa que o atrai. Essa postergao do conhecimento serve apenas para
impedi-lo. Contrapondo-se ao convenu da inteligibilidade, da representao da verdade como
um conjunto de efeitos, o ensaio obriga a pensar a coisa, desde o primeiro passo, com a
complexidade que lhe prpria, tornando-se um corretivo daquele primitivismo obtuso, que
sempre acompanha a ratio corrente. Se a cincia, falseando segundo seu costume, reduz a
modelos simplificadores as dificuldades e complexidades de uma realidade antagnica e
conceito superior, ao qual o conjunto deveria se subor- dinar; seu mtodo sabe que impossvel
resolver o problema para o qual este conceito superior simula ser a resposta, mas apesar disso
tambm busca uma soluo. Como a maior parte das terminologias que sobrevivem
historicamente, a palavra tentativa [Versuch], na qual o ideal utpico de acertar na mosca se
mescla conscincia da prpria falibilidade e transitoriedade, tambm diz algo sobre a forma, e
essa informao deve ser levada a srio justamente quando no conseqncia de uma inteno
programtica, mas sim uma caracterstica da inteno tateante. O ensaio deve permitir que a
totalidade resplandea em um trao parcial, escolhido ou encontrado, sem que a presena dessa
totalidade tenha de ser afirmacla. Ele corrige o aspecto contingente e isolado de suas intuies
na medida em que estas se multiplicam, confirmam e delimitam, em seu prprio percurso ou no
mosaico de suas relaes com outros ensaios, mas no na abstrao que deduz suas
peculiaridades. Assim se diferencia, portanto, um ensaio de um tratado. Escreve
ensaisticamente quem compe experimentando; quem vira e revira o seu objeto, quem o
questiona e o apalpa, quem o prova e o submete reflexo; quem o ataca de diversos lados e
rene no olhar de seu esprito aquilo que v, pondo em palavras o que o objeto permite
vislumbrar sob as condies geradas pelo ato de escrever.[6] O mal-estar suscitado por esse
procedimento, a sensao de que ele poderia prosseguir a bel-prazer indefinidamente, tem sua
verdade e sua inverdade. Sua verdade porque o ensaio, de fato, no chega a uma conclu- so, e
essa sua incapacidade reaparece como pardia de seu prprio a priori; a ele imputada a culpa
que na verdade cabe s formas que apagam qualquer vestgio de arbitrariedade. Mas esse seu
mal-estar no verdadeiro, porque a constelao do ensaio no to arbitrria quanto pensa
aquele subjetivismo filosfico que desloca para a ordem conceitual a coero prpria coisa. O
que determina o ensaio a unidade de seu objeto, junto com a unidade de teoria e experincia
que o objeto acolhe. O carter aberto do ensaio no vago como o do nimo e do sentimento,
pois delimitado por seu contedo. Ele resiste idia de obra-prima, que por sua vez reflete
as idias de criao e totalidade. A sua forma acompanha o pensamento crtico de que o homem
no nenhum criador, de que nada humano pode ser criao. Sempre referido a algo j criado, o
ensaio jamais se apresenta como tal, nem aspira a uma amplitude cuja totalidade fosse
comparvel da criao. Sua totalidade, a unidade de uma forma construda a partir de si
mesma, a totalidade do que no total, uma totalidade que, tambm como forma, no afirma a
tese da identidade entre pensamento e coisa, que rejeita como contedo. Libertando-se da
compulso identidade, o ensaio presenteado, de vez em quando, com o que escapa ao
pensamento oficial: o momento do indelvel, da cor prpria que no pode ser apagada. Em
Simmel, certos termos estrangeiros chachet, attitude revelam essa inteno, mesmo que ela
no tenha sido tratada teoricamente.
O ensaio , ao mesmo tempo, mais aberto e mais fechado do que agradaria ao
pensamento tradicional. Mais aberto na medida em que, por sua disposio. ele nega qualquer
sistemtica, satisfazendo a si mesmo quanto mais rigorosamente sustenta essa negao; os
resduos sistemticos nos ensaios, como por exemplo a infiltrao, nos estudos literrios, de
filosofemas acabados e de uso disseminado, que deveriam conferir respeitabilida- de aos
textos, valem to pouco quanto as tiivialidades psicolgicas. Mas o ensaio tambm mais
fechado, porque trabalha enfaticamente na forma da exposio. A conscincia da no-identidade
entre o modo de exposio e a coisa impe exposio um esforo sem limites. Apenas nisso o
ensaio semelhante arte; no resto, ele necessariamente se aproxima da teoria, em razo dos
conceitos que nele aparecem, trazendo de fora no s seus significados, mas tambm seus
referenciais tericos. Mas certamente o ensaio cauteloso ao se relacionar com a teoria, tanto
quanto com o conceito. Ele no pode ser deduzido apoditicamente da teoria a falha cardeal de
todos os ltimos trabalhos ensasticos de Lukcs nem ser uma prestao de snteses futuras.
Quanto mais a experincia espiritual busca se consolidar como teoria, agindo corno se tivesse
em mos a pedra filosofal, tanto mais ela corre o risco do desastre. Apesar disso, a experincia
espiritual, em virtude de seu prprio sentido, ainda se esfora para alcanar uma tal objetivao.
Essa antinomia se reflete no ensaio. Assim como ele absorve conceitos e experincias externos,
tambm absorve teorias. S que a sua relao com elas no uma relao de ponto de vista.
Se no ensaio essa ausncia de ponto de vista deixa de ser ingnua e dependente da proeminncia
dos objetos; se o ensaio, em vez disso, aproveita-se do relacionamento com seus objetos como
um antdoto contra a maldio de todo princpio, ento ele efetiva, quase como pardia, a
polmica que o pensamento, de outro modo impotente, trava contra a filosofia do mero ponto
de vista. O ensaio devora as teorias que lhe so prximas; sua tendncia sempre a de liquidar
a opinio, incluindo aquela que ele toma como ponto de partida. O ensaio continua sendo o que
foi desde o incio, a forma crtica par excellence mais precisamente, enquanto crtica imanente
de configuraes espirituais e confrontao daquilo que elas so com o seu conceito, o ensaio
crtica da ideologia. O ensaio a forma da categoria crtica de nosso esprito. Pois quem critica
precisa necessariamente experimentar, precisa criar condies sob as quais um objeto pode
tornar-se novamente visvel, de um modo diferente do que pensado por um autor; e sobretudo
preciso pr prova e experimentar os pontos fracos do objeto; exatamente este 0 sentido das
sutis variaes experimentadas pelo objeto nas mos de seu crtico.[7] Quando o ensaio
acusado de falta de ponto de vista e de relativismo, porque no reconhece nenhum ponto de
vista externo a si mesmo, o que est em jogo justamente aquela concepo de verdade como
algo pronto e acabado, como urna hierarquia de conceitos, concepo destruda por Hegel,
que no gostava de pontos de vista: aqui o ensaio toca o seu extremo, a filosofia do saber
absoluto. Ele gostaria de poder curar o pensamento de sua arbitrariedade, ao incorpor-la de
modo reflexionante ao prprio procedimento, em vez de mascar-la como imediatidade.
certo que essa filosofia permaneceu atrelada incoerncia de criticar o abstrato
conceito supremo, o mero resultado, em nome do processo em si mesmo descontnuo, e ao
mesmo tempo continuar falando, segundo o costume idealista, em mtodo dialtico. Por isso,
o ensaio mais dialtico do que a dialtica, quando esta discorre sobre si mesma. Ele toma a
lgica hegeliana ao p da letra: a verdade da totalidade no pode ser jogada de modo imediato
contra os juzos individuais, nem a verdade pode ser limitada ao juzo individual; a pretenso da
singularidade verdade deve, antes, ser tomada literalmente, at que sua inverdade torne-se
evidente. O aspecto no completamente resolvido de cada detalhe ensastico, seu carter
audacioso e antecipatrio, acaba atraindo outros detalhes como sua negao; a inverdade, na
qual o ensaio conscientemente se deixa enredar, o elemento de sua verdade. Sem dvida, o
inverdadeiro tambm reside em sua mera forma, na medida em que o ensaio se refere a
entidades culturalmente pr-formadas, portanto derivadas, como se estas fossem entidades em
si. No entanto, quanto mais energicamente o ensaio suspende o conceito de algo primordial,
recusando-se a desfiar a cultura a partir da natureza, tanto mais radicalmente ele reconhece a
essncia natural da prpria cultura. Nela se perpetua, at hoje, a cega conexo natural, o mito; e
o ensaio reflete justamente sobre isso: a relao entre natureza e cultura o seu verdadeiro tema.
No por acaso, em vez de reduzi-los, o ensaio mergulha nos fenmenos culturais como numa
segunda natureza, numa segunda imediatidade, para suspender dialeticamente, com sua
tenacidade, essa iluso. Como a filosofia da origem, ele tambm no se deixa enganar acerca da
distino entre a cultura e o que est por trs dela. Mas a cultura no , para o ensaio, um
epifenmeno que se sobrepe ao Ser e deve, portanto, ser destrudo; o que subjaz cultura em
si mesmo thesei, algo construdo: a falsa sociedade. Por isso, para o ensaio, a origem vale to
pouco quanto a superestrutura. O ensaio deve sua liberdade na escolha dos objetos, sua
soberania diante de todas as prioridades do fato concreto ou da teoria, ao modo como percebe
todos os objetos como estando igualmente prximos do centro: prximos ao princpio que a
todos enfeitia. O ensaio no glorifica a preocupao com o primordial como se esta fosse mais
primordial do que a preocupao com o mediado, pois a prpria primordialidade , para ele,
objeto de reflexo, algo negativo. Isso corresponde a uma situao em que essa primordialidade,
enquanto ponto de vista do esprito em meio ao mundo socializado, converteu-se em mentira.
Uma mentira que abrange desde a converso de conceitos histricos de lnguas histricas em
palavras primordiais [Urworten], at o ensino acadmico de creative writing o primitivismo
artesanal produzido em escala industrial, a flauta doce e o nger painting nos quais a
necessidade pedaggica se faz passar por virtude metafsica. O pensamento no poupado pela
rebelio baudelairiana da poesia contra a natureza enquanto resewa social. Tambm os parasos
do pensamento ainda so apenas parasos artificiais, por onde passeia o ensaio. Pois, nas
palavras de Hegel, no h nada entre o cu e a terra que no seja mediado, o pensamento s
permanece fiel idia de imediatidade atravs do mediado, tornando-se presa da mediao
assim que aborda imediatamente o imediato. Astuciosamente, o ensaio apega-se aos textos
como se estes simplesmente existissem e tivessem autoridade. Assim, sem o engodo do
primordial, o ensaio garante um cho para os seus ps, por mais duvidoso que este seja algo
comparvel antiga exegese teolgica das Escrituras. A tendncia, porm, oposta, uma
tendncia crtica: ao confrontar os textos com o seu prprio conceito enfatico, com a verdade
visada por cada um, mesmo quando no a tinham em vista, o ensaio pretende abalar a pretenso
da cultura, levando-a a meditar sobre sua prpria inverdade, essa aparncia ideolgica na qual a
cultura se manifesta como natureza decada. Sob o olhar do ensaio, a segunda natureza toma
conscincia de si mesma como primeira natureza.
Se a verdade do ensaio move-se atravs de sua inverdade, ento ela deve ser buscada
no na mera contraposio a seu elemento insincero e proscrito, mas nesse prprio elemento,
nessa instabilidade, na falta daquela solidez que a cincia transfere. como requisito, das relaes
de propriedade para o esprito. Aqueles que acreditam ser necessrio defender o esprito contra a
falta de solidez so seus inimigos: o prprio esprito, uma vez emancipado, instvel. Quando o
esprito deseja mais do que a mera repetio e organizao administrativas daquilo que j existe,
ele acaba abrindo seu flanco; a verdade, fora desse jogo, seria apenas tautologia. O ensaio,
portanto, tambm historicamente aparentado com a retrica, que a mentalidade cientfica,
desde Descartes e Bacon, queria extirpar, at ela acabar se degradando, com toda coerncia, em
uma cincia sui generis da era cientfica: a das comunicaes. Talvez a retrica tenha sido
sempre o pensamento adaptado linguagem comunicativa. Esse pensamento tinha como
objetivo a satisfao imediata, ainda que sucednea, dos ouvintes. Justamente na autonomia da
exposio, que o distingue da comunicao cientfica, o ensaio conserva vestgios daquele
elemento comunicativo dispensado pela cincia. No ensaio, as satisfaes que a retrica quer
proporcionar ao ouvinte so sublimadas na idia de uma felicidade da liberdade face ao objeto,
liberdade que d ao objeto a chance de ser mais ele mesmo do que se fosse inserido
impiedosamente na ordem das idias. A conscincia cientfica, dirigida contra toda
representao antropomrfica, sempre foi comprometida com o princpio de realidade e, como
este, inimiga de qualquer felicidade. Embora a felicidade tenha de ser o objetivo de toda
dominao da natureza, ela ao mesmo tempo se apresenta como uma regresso mera natureza.
Isso evidente mesmo nas filosofias mais elevadas, at em Kant e Hegel. Apesar de terem o
seu pathos na idia absoluta de razo, essas filosofias ao mesmo tempo denigrem a razo como
algo insolente e desrespeitoso, to logo ela pe em questo o que est em vigor. Contra essa
[1] Georg von Lukcs, Die Seele und die Formen [A alma e as formas], Berlim, Egon Fleischel,
1911, p. 29.
[2] Cf. Lukcs, op.cit., p. 23: O ensaio sempre fala de algo j formado ou, na melhor das
hipteses, de algo que j tenha existido; parte de sua essncia que ele no destaque coisas
novas a partir de um nada vazio. mas se limite a ordenar de uma nova maneira as coisas que em
algum momento j foram vivas. E como ele apenas as ordena novamente, sem dar forma a algo
novo a partir do que no tem forma, encontra-se vinculado s coisas, tem de sempre dizer a
verdade sobre elas, encontrar expresso para sua essncia.