REVISTA DE CULTURA Y ARTES MARCIALES DE CHINA

MAGAZINE OF CULTURE AND CHINESE MARTIAL ARTS

n 50 . 3 poca
Julio/Agosto 2014

ESPECIAL
VERANO

LIUHE
LIUHE
TANGL
TANGLANGQUAN
ANGQUAN
EN
EN GRANADA
GRANADA
EN BUSCA DE LOS
ORIGENES DEL
TANGLANGQUAN
METODOS DE
COMBATE DE LA
MANTIS RELIGIOSA
3 TORNEO LAOSHAN TANGLANGQUAN

HULEIJIA
TAIJIQUAN
I CAMPEONATO
NACIONAL
CORPUS TOLEDO
I TORNEO EUROPEO
WUDANG PAI KUNGFU

GUARDIANS OF UNIVERSE
PROYECT: SHAOLIN ORPHANAGE

INSTITUTO DE ARTES MARCIALES CHINAS

JINGWU
C/ Miquel Romeu, 52
LHospitalet de Llobregat 08901 BCN
FGC L8 San Josep, Metro lnea 1 Avda. Carrilet

1 SABADO DE CADA MES DE 16 A 18 HORAS.

32 EJERCICIOS DE LAOSHAN TAIJI XINGGONG.

32 pos de ejercicios especiales para la salud que desde hace miles de aos, los
monjes taostas de Laoshan, Shandong, China, han praccado durante generaciones tan solo entre los muros de los templos, y que han prevenido y curado
enfermedades a sus praccantes. Actualmente han sido transmidos a un nico occidental, David Conches, por el gran Maestro Liu Wenyue para el benecio
de las personas.

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DEFENSA PERSONAL OPERATIVA

Defensa personal operava para el personal de Seguridad privada.

Defensa ante golpes de manos, codos, rodillas o piernas, en distancias corta y media.
Sueltas de posibles agarres y contra agarres. Agarre y control total. Defensa contra
diferentes pos de armas. Ulizacin de la defensa como medio de defensa y control. Ulizacin de otros medios a nuestro alcance. Conocimientos de puntos vitales,
como control y reanimacin.
Precios especiales para grupos y vigilantes de seguridad.

3 SABADO DE CADA MES DE 16 A 18 HORAS.

COMBATE CON ARMAS

Innovador programa de aplicaciones en combate de las tcnicas que encontramos

en las runas de armas de varios eslos de artes marciales chinas.
La mayora de estudiantes aprenden las runas de sus eslos... Pero conocen las
aplicaciones en lucha de sus tcnicas?.
Minimo dos personas, ya que las tcnicas de lucha son en pareja.

4 SABADO DE CADA MES DE 16 A 18 HORAS.

QINNAFA, DEFENSA PERSONAL PARA
TODOS

Programa de tcnicas de defensa personal aplicado a todas las personas sin importar sexo ni edad. Enfocado especialmente a la defensa personal callejera y la
defensa contra agresiones de genero y de cualquier otra ndole, especial para mujeres y nios.
Minimo dos personas, ya que las tcnicas de defensa son en pareja.

Precio de cada curso de dos horas: 20

MS INFORMACIN EN: info@goldendragon.es

nmero

50

editorial/sumario

Julio/Agosto
2014

Editorial:
Golden Dragon Cultural Asociation.
info@goldendragon.es
Direccin:
A. D. Conches Guilln (Liu David)
Relaciones publicas:
Todos los lectores
Redaccin, revisin de contenidos,
correccin y traduccin de textos:
David Conches, Zhou Bing, Diego Di
Matteo, Luis M Torti, Erland Mart
Guardiola y los Maestros que colaboran en cada nmero.
Diseo y maquetacin:
D. Conches
Fotos:
David Hsing, D. Conches y autores.
Textos y fotos propiedad de:
D. Conches y autores.
La direccin de Golden Dragon Magazine no se hace responsable de como
los lectores utilicen la informacin
aqu proporcionada, ni de las
lesiones que pudieran producirse por
practicar errneamente las posibles
tcnicas mostradas.
Colaboradores:
Consulado General de la Repblica
Popular China en Barcelona, Adam
Hsu, Fu Songnan, Ted Mancuso,
Yang Jwingmin, Gao Henglun, Liu
Wenyue, Huang JInglong, David
Conches, Zhu Jingxiang, Jen ChengChen, Willy Rivero, Joan Prat, Xavier
Picas, Patrick Cassam-Chena,
Angelo DAria, Rubn Solera... y
otros grandes Maestros, Asociacions
y entidades, relacionadas con la Cultura y las Artes Marciales de China.
Revista en PDF gratuita.
Si deseis enviar vuestros artculos
podis hacerlo a:
info@goldendragon.es

preciados lectores, practicantes, amigos...

Con este ejemplar nmero 50, quiero daros las gracias por estar ah, siguiendo esta vuestra revista nmero a nmero. Desde que inicie la idea de su
publicacin, me he encontrado con mltiples problemas, boicots, editoriales,
distribucin, publicidad, encuadernacin, puntos de venta, virus, dinero para
editarla (me he arruinado tres veces) y tiempo. Pero a pesar de todo ello, an
seguimos al pie del can, nmero tras nmero, cumpliendo la promesa que
en su da hice a mis Maestros, difundir la cultura china y las artes marciales del
Imperio del Dragn.
Se que ha veces ha sido un poco irregular su publicacin, por falta de tiempo y
dinero, pero los grandes Maestros que conozco siempre han estado y estn detrs de mi, ofrecindome su apoyo, su colaboracin y sus magncos artculos,
para que podis leerlos y todos podamos aprender algo nuevo en cada nmero
de esta vuestra revista Golden Dragon. Sabemos que an nos queda mucho camino por recorrer y poder ofreceros la revista en otros idiomas, pero seguimos
intentndolo, paso a paso, y tenemos la certeza de que con vuestro apoyo y
colaboracin lo lograremos. En este ejemplar iniciamos adems otro nuevo proyecto, la ayuda a otros proyectos como el orfanato de nios de Shaolin.
En este ejemplar me vais a permitir incluir nuevamente mas artculos sobre
Tanglangquan, y recordar a todos los Maestros que en su da conoc y con los
que me relacione y aprend algunos interesantes temas de Tanglangquan, como
el Maestro Liu Baomin (Taiji Tanglangquan), o el monje Chen Xuekun (Meihu
Tanglangquan), ya falllecidos, etc. Por otro lado, en Septiembre partir hacia la
provincia de Shandong, donde visitare varias escuelas de Tanglangquan y quiero llevarles una muestra de la continuidad de sus linajes fuera de las fronteras
de China.
Gracias de nuevo por vuestra delidad, y disfrutad una vez mas de la milenaria
cultura china y sus artes marciales, en sus muy variados estilos o mtodos.
La Cultura es el futuro de la juventud; el orden en el caos; la luz en la oscuridad;
no la dejes de lado o vivirs en la penumbra y entre temores
Sed felices!
Liu David.

HULEI TAIJIQUAN

EL ESTILO DEL TRUENO REPENTINO

DESCUBRIENDO EL HULEI TAIJIQUAN

Por Guadalupe Cervilla,
5 generacin del estilo Hulei de Taijiquan.
Discpula del Maestro guardin Zhang Dewang.

ras el auge del estilo Yang de

Taijiquan en occidente, hace ya
aos que se ha difundido el estilo Chen con xito, y poco a poco van
penetrando otros estilos de Taijiquan,
como son el Sun, o los dos estilos
Wu (el de Wu Jianquan, y el de Wu
Yuxiang, tambin conocido como
Hao). Sin embargo aun queda camino por recorrer, para que salgan a la
luz por nuestras tierras, otros estilos
que son verdaderas joyas escondidas,
pero que cuentan con una larga tradicin en China, sobre todo en el mbito marcial, sin que ello presuponga
que no tienen los mismos benecios
fsicos que los considerados menos
marciales.
No nos podemos amparar en la antigedad de un estilo, para calicarlo
por ello como el mejor, ya que eso
equivaldra a suponer que ninguna
evolucin es posible, cosa que la propia losofa china se encarga de rebatirnos, as como el sentido comn.
Tampoco podemos pensar, al contrario, que cualquier estilo posterior
supera a su antecesor, pues la historia est llena de casos de invenciones
que a la larga no han dado resultado.
Las artes marciales, como todo, estn sujetas a cambios y mejoras, por
ensayo y error. Esto implica una in-

vestigacin continua, que se va aposentando a travs de los

siglos y de los Maestros, en especializaciones dentro de cada
estilo.
Un estilo desarrolla ms unos aspectos, otro estilo hace
ms hincapi en otras facetas... Conceptos diferentes que
muchas veces acaban obteniendo iguales resultados: la excelencia en el Taijiquan. Esa era la idea con que el fundador del
Hulei Ja -que se ha convertido ya por meritos propios en un estilo independiente- desarroll su tcnica a lo largo de muchos
aos y experiencias.

ORGENES DE
LA ESTRUCTURA
HULEI JA

El actual estilo Hulei de Taijiquan deriva directamente del

estilo Zhaobao. El fundador de esta rama (ja) del estilo Zhaobao, fue Li Jingyan, quien haba estudiado Zhaobao con Chen
Qingping. Durante toda su vida ejerci de guardaespaldas,
con lo que adquiri verdadero Gongfu (experiencia y destreza.) Llegado a cierta edad cay en sus manos un libro que
versaba sobre mecnica, balanzas, tringulos, crculos y cuadrados, el Ling Tai Yi Xiang Zhi, fechado en la dinasta Qing,
de autor desconocido. Esta lectura y la comprensin del libro,
unido a su abigarrada experiencia de luchador, a sus propias
experiencias personales y a su inteligencia, le permiti desa-

rrollar un sistema de boxeo (de Taijiquan) en el que se han optimizado las tcnicas marciales propias del Zhaobao, as como la
potencia y la velocidad.
6 Li Jingyan tuvo principalmente dos discpulos: Yang Hu y
Zhang Guodong en cuyas respectivas familias se ha ido transmitiendo en cada generacin la sabidura de este arte marcial.
El guardin actual de la familia Yang es Yang Xinjing y los correspondientes de la familia Zhang son Zhang Dewang as como
Zhang Suisheng.
A lo largo de su historia, al estilo Hulei de Taijiquan se le ha denominado de otras maneras: Huling Ja (), Huobu Fangyuan Ja (), Tengnuo Huling Ja ()... Sin
embargo fue la gente la que dio el nombre popular de Hulei
() que signica Trueno Repentino, dadas las caractersticas
intrnsecas de la ejecucin de la forma.

yin y yang de lentitud-velocidad,

arriba abajo, etc.
Los movimientos estn enlazados
entre s de forma precisa, y siguen
una progresin que origina un paulatino aumento de velocidad, automtico y sin esfuerzo. Se nota la
cualidad tpica de este estilo, por la
que se recoge la energa generada
en un movimiento para aprovecharla como impulso para el siguiente.
Cuando uno acaba de practicar
Hulei, la sensacin es como de haberse recargado de energa. El cuerpo se halla cmodo, abierto y relajado, a la vez que estimulado.

CARACTERSTICAS.

En el estilo Hulei de Taijiquan se

reconocen algunos grupos de caractersticas de manera diferencial:
FROTACION:
-Liang jiao nian di (): los
dos pies ejercen torsin sobre el

DINAMICO, POTENTE Y SBITO.

Desde mi forma de ver, lo que le conere al estilo Hulei su

atractivo especial, son varias cualidades que explota de forma
excepcional. Por un lado est su gran dinamismo en los pasos.
En el Hulei prima la agilidad, la alternancia y la velocidad, sin
perder por ello contundencia.
Por otro lado est la excepcional potencia de sus Fajn que
operan como si se tratase de una maquina rompe pavimentos
(martillo mecnico) con tremendas vibraciones mltiples de onda
muy corta, que implican a todo el cuerpo de forma repentina.
Tambin tenemos las extremas y sbitas alternancias entre

suelo. Durante toda la rutina, los

pies estn continuamente girando
y frotando contra el suelo, adems
lo hacen de una manera oscilante
y rpida, que lo diferencia de otros
estilos. Mi experiencia es que con
ello se potencia la explosividad del
caracterstico Fajn, este especco frotamiento contra el suelo hara
algo as como las funciones de una
correa de transmisin.

SONIDO:
-Ca ca you sheng (): al
restregar los pies contra el suelo, se
produce un sonido tpico. Esto es ms
apreciable cuando se realiza directamente sobre un suelo de tierra.
-Fajn, you sheng (): En el
Fajn hay sonido. A veces al hacer
Fajn, surgen unos sonidos propios
de la emisin, de manera espontanea.

dentro se maniestan las escuadras del cuadrado. Normalmente en otros estilos dentro de un circulo se emite un Fajn, sin embargo, en el Hulei pueden darse hasta cuatro lanzamientos dentro de un mismo crculo . Por eso tambin se 7
le llama la Fang Yuan Ja (la Estructura de lo Cuadrado en
lo Redondo).

VIBRACIN.
-Fajn, ru shizi dou mao (
): El Fajn, es como cuando
un len se sacude. En el Fajn interviene todo el cuerpo de manera
homognea y simultanea, actuando
en todas direcciones, y a modo de
vibracin. Podramos decir, para poner otro ejemplo ms actual, que es
similar a cuando tenemos el telfono
mvil en modo vibracin y empieza a
sonar.

REPENTINO COMO EL TRUENO,

ESPONTNEO COMO EL TAO.

Adems de los inesperados Fajn

tambin cuenta con otras alteraciones de ritmo repentinas, como son:
-Hu qi hu luo, hu rou hu gang (
,): Repentina subida,
repentina bajada. Repentina suavidad,
repentina fuerza. Se observan imprevisibles cambios en la altura de ejecucin,
as como en la alternancia entre lo suave y el acero. Todo se desarrolla de
forma espontanea una vez llegados a
cierto grado de destreza.

CUADRADO Y CIRCULAR.

-Yuan: cada movimiento es necesariamente circular y al mismo tiempo

EL SISTEMA.

El estilo Hulei cuenta con once niveles de maestra. Estos

niveles se reeren al mismo tiempo, tanto a un mtodo de
aprendizaje que marca el camino y las pautas a seguir, como
a una denicin del nivel de destreza en que se encuentra
cada practicante.
Tambin nos indica que grados de profundidad se pueden
conseguir tras una prctica continuada.
Hay que puntualizar que, si bien, los once niveles estn claramente establecidos, y tienen cada uno su palabra clave, a
partir del quinto nivel es difcil captar su verdadero signicado. Bajo mi punto de vista, las palabras empleadas pueden
contener signicados ocultos a los legos en el tema, ya no
digamos desconociendo el idioma chino. Dira que solo cuando se llega a determinado nivel se puede llegar a compren-

der realmente a que se reere la palabra clave que lo identica.

Mientras tanto, simplemente nos limitamos a conocer el nombre que se le da a tal nivel, y aunque podemos conjeturar, no
tendremos la certeza de acertar en su comprensin. A partir
del noveno nivel es cuando se hace ms incomprensible aun la
palabra o frase que se les ha adjudicado, y de momento solo
vamos a conjeturar con lo que sugieren dichas palabras.
Los 11 niveles -que se suelen expresar tambin a modo de
poema- son los siguientes:

crculos correspondientes en cada

movimiento, intentamos aadir a
su vez crculos en cada articulacin.
Con ello lo que estamos haciendo
es abrir las coyunturas de nuestro
cuerpo, para permitir que en niveles posteriores se produzca un mayor ujo del Qi.
4. Fen : Diferenciacin. Se incide en la prctica de la separacin
entre yin y yang, diferenciando con
ello lleno de vacio, arriba de
abajo, etc.
5. Jn : Energa. empiezan a realizarse los fajn o proyecciones.
Surge, de manera espontanea, la
necesidad de realizar lanzamientos de energa sbita, de menor o
mayor intensidad, acompaados
a veces de sonidos que surgen de
manera natural. Aqu el trabajo y
control del Dantian (Tantien) es, si
cabe, ms importante.
6. Gejie : Nudo. En cada movimiento, dentro de un mismo circulo se puede efectuar ms de un
Fajn, lo que supone un progreso
con respecto a otros estilos. Esto se
podra representar como un crculo
con varios abultamientos que co-

: Poema secreto de los once niveles de me todologa y prcca del Hulei Taijiquan.

Uno, conexin. Dos, crculos. Tres, giros

corporales. Cuatro, diferenciar. Cinco, fuerza.
Hulei Taijiquan michuan shi yi ceng lian
Seis, abultamientos. Siete, levantar. Ocho,
gong fa gejue:
caer. Nueve, auto respeto. Diez, viajar (reveYi lian, er chuan, san shen zhuan, si fen wu
renciar). Once, la losoa retorna al Dao.
jin liu ge jie, qi qi ba luo jiu zi zun, shi zhao
shi yi zhe gui dao.
1. Lian . Conexin. Se trata de aprender todas las posturas
jas que dan el nombre a los movimientos, una detrs de otra, en
el orden establecido. Se esboza, por ejemplo el Jingang san dao
chui, a continuacin la postura siguiente, que conecta con la anterior, etc. Entre postura y postura, no hay un enlazamiento.
2. Chuan . Crculo. Se aaden los crculos en la ejecucin
de la forma. Con ello se aade el enlazamiento entre postura y
postura. En realidad, se aade lo que podramos denominar la
coreografa. Se elimina cualquier lnea recta. La conexin entre una postura y otra se realiza siempre de forma curvilnea.
3. Shen zhuan . Giros corporales. Dentro de los crculos,
todas las articulaciones deben girar. Estn abiertas, sueltas. En
este siguiente nivel, una vez ya acostumbrados a realizar los

rresponden a los Fajn lanzados,

o tambin como el seccionamiento
de los crculos.
7. Qi : Levantar. En principio se
puede considerar la ligereza corporal como la cualidad de esta etapa.
Segn mi apreciacin, se reere no
solo a los saltos, o a la ligereza en
s, sino tambin a la manera natural
de implicar el Qi del Dantian para
realizar una fuerza vertical, previa
al Fajn, que aumenta su potencia. Este levantamiento surge

de forma espontanea a lo largo de la

practica.
8. Luo : Descender. Se puede entender como el opuesto al anterior
(Qi) Sin embargo el hecho de que Qi
y Luo estn separados como niveles
diferentes, me induce a pensar que
son en si energas diferentes y no
simplemente complementarias (yin
y yang). Si consideramos el grado de
dicultad, es ms complejo obtener
una fuerza o impulso descendente
que uno ascendente, a pesar de lo
que parece a simple vista, ya que por
la fuerza de gravedad es ms fcil un
descenso que un ascenso, pero debemos considerar que, por ejemplo, nos
podemos valer del resorte de nuestras piernas contra el suelo para obtener una fuerza hacia arriba, y producimos un impulso, pero no tenemos
el equivalente para una fuerza hacia
abajo, ya que no est contemplado en
ninguno de los movimientos que nos
apoyemos con los brazos en el techo
(o en el cielo) para presionar hacia
abajo.
9. Zizun : Autoestima. Auto
respeto. Para m, aqu nos movemos
en niveles que van ms all de la propia tcnica marcial, entrando ya en
la tica marcial, o ms bien en lo que
llamaramos hoy da desarrollo personal. Al estar un aprendiz bien formado

y realizado en cuanto a las posibilidades que nuestro cuerpo nos permite, saltan nuevas experiencias que empiezan a
trascender lo fsico-corporal. El trabajo se vuelve ms interno
aun, ms sutil. Uno se maravilla de los propios logros, se sor- 9
prende, se admira a s mismo y se auto reconoce. El Maestro
Zhang Xiumu tambin indica que en este nivel, uno ya tiene
nivel suciente para transmitir las enseanzas del Hulei.
10. Chao : Visitar. Segn el Maestro Zhang Xiumu esta
palabra se reere a realizar un viaje. Lo explica como la conveniencia de ir como en una peregrinacin en busca de otros
Maestros para ampliar los propios horizontes. Yo me pregunto si no ser tambin un viaje ms metafrico. Por otro lado,
la palabra conlleva otra acepcin, la de reverenciar, que para
m estara quizs ms ligado al anterior nivel, en cuanto a sentido se reere: mientras en autoestima uno se mira ms
a s mismo, mira hacia dentro; en reverencia uno pone el
foco afuera.
11. Zhe gui Dao : losofa perteneciente al Dao. Volver al estado original de fusin con el Tao, donde el Wu y el
You (la nada y el haber), se generan mutuamente. Sin forma, sin imagen, as lo explica Zhang Xiumu. En este estado,
la forma o rutina, la coreografa establecida se diluye, deja
de ser necesaria, no hay forma. Durante todo el proceso de
aprendizaje nos ha servido para sostenernos, encaminarnos,
guiarnos. Ahora es como cuando se le quita el tutor a un rbol que ya ha crecido lo suciente como para no necesitar ya
apoyarse en el. Hemos absorbido toda la sabidura necesaria
para concentrar su esencia y tirar la forma, externa, como si

10

fuera un envoltorio. Tampoco se diferencia ya yin ni yang,

desde fuera, hasta que se produce el ataque. Se ha alcanzado ya la mxima maestra.

RUTINAS Y TRABAJO.

propios como son el Jibengong del

Zhuan dan gong () o trabajos de giros del Tantien ( Dantian)
entre otros.
En cuanto a armas se practican el
sable, la espada, el palo, el da gun
o palo extra largo, la lanza y el guandao.
Estas rutinas as como una explicacin ms detallada y profunda de
todo el sistema de Taijiquan Hulei
se encuentran recogidos en el libro
Ortodoxia del Hulei Taijiquan escrito en chino por los Maestros Zhang
Suisheng y Zhang Xiumu, y publicado
en el 2010 (ISBN 978-7-5644-0364-5).
Tambin se pueden contemplar en
los videos del canal de Youtube www.
youtube.com/user/taijidao.
Ms informacin en:
www.taijiquandao.com

Antiguamente el Hulei constaba bsicamente de dos rutinas: Yi Lu (primer recorrido) y Er Lu (segundo recorrido). La forma tradicional del Yi Lu consta de 78
movimientos. La del Er Lu, de 45. Se han elaborado en los
ltimos anos simplicaciones para facilitar el aprendizaje, y
as nos encontramos con la forma de 25 movimientos de Yi
Lu del Maestro Zhang Suisheng; la de 45 movimientos de Yi
Lu, del Maestro Zhang Dewang; o la de 13 movimientos de
Er Lu. El trabajo se basa principalmente en el desarrollo de
las formas, por supuesto, pero tambin tiene otros trabajos

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XIBANYA LIUHE
TANGLANGQUAN
Zhang Daojin Shifu

aca mucho tiempo que no viajaba en tren, que no dispona de tiempo para ordenar mis ideas, mis pensamientos,
pero este largo viaje hacia el sur, me ha permitido relajarme
viendo los diferentes paisajes de Espaa, las campias, las estaciones
viejas y modernas, grandes y pequeas... y ello unido a una msica
nostlgica de los 60, 70 y 80, han hecho volar mi imaginacin, liberndome de los traumas del trabajo, de la vida, de los problemas.
Voy adems a ver a un buen amigo y a conocer a su maestro, todo
un gran experto en el estilo Lihe Tanglangquan y amigo de mi fallecido maestro Wang Yuanqian. Este pensamiento trae a mi mente
agradables recuerdos, momentos muy felices para mi, momentos
vividos en China, en Qingdao, con mis maestros, familia y amigos.
El viaje pareca interminable pero ya estamos llegando a Granada,
estoy cansado pues no he dormido en todo el viaje, y contento por
poder volver a sentir la esencia del Boxeo de la Mantis Religiosa.
El Maestro Zhang result ser una persona encantadora y accesible
con quien pude conversar sobre sus conocimientos, su linaje, sus
amigos de practicas que en algunos casos resultaron ser mis maestros
u otros maestros que conozco.
El curso comenz con varios tipos de Jibengong enfocados a lo
que despus ensearia, es decir la rutina Lihe Tanglangquan Zhaiyao
Erlu o segundo resumen de Lihe Tanglangquan. El maestro repiti
y repiti, hasta que los movimientos fueron comprensibles para los
asistentes al curso, explicando paso a paso, todas y cada una de las
tcnicas y sus aplicaciones.
El curso fue divido en tres partes resultando ameno, instructivo,
divertido e intenso. A pesar de la diferencia del idioma, Alejandro y
su mujer Su, no solo fueron dos anfitriones encantadores, sino dos
correctos traductores, que hicieron comprender a los asistentes las
palabras del maestro Zhang Daojin.
El maestro no solo mostro y realizo la rutina con los asistentes
tantas veces como hizo falta, sino que fue enumerando cada tcnica, cada movimiento con su propio nombre, y despus mostro las
aplicaciones de cada tcnica o movimiento.
El maestro Zhang a pesar de sus 60? Aos tiene una vitalidad impresionante que demuestra en cada repeticin, en cada tcnica, en
cada aplicacin es verdaderamente digno de ver y sentir. A pesar
de no ser muy alto, sus golpes son rpidos, potentes y precisos.
El maestro Zhang superviso a todos y cado uno de los asistentes
de un modo sencillo y ameno, corrigiendo posturas, movimientos y
aplicaciones, demostrando en todo momento su gran maestra en el
Lihe Tanglangquan.

11


12

OPINIONES DE LOS PARTICIPANTES.

En lneas generales, el curso bien, el
maestro sobresaliente, el desarrollo del curso
muy bien, compaeros bien. (Domingo)
Me ha gustado mucho ver los movimientos del maestro Zhang, su forma de vivirlo
y trasmitirlo, he aprendido mucho con la pureza de lo que el ensea. (Hernn)
Muy interesante, ver al verdadero
Maestro, su origen, que todo est diseado
para la defensa, he aprendido el uso de la respiracin en todos los movimientos. (Alejandro
Snchez)

Muy bueno el curso, que el maestro, a

pesar de no hablar espaol trasmite sus enseanzas con sus propios movimientos, con su
saber hacer, es un gran profesional de la enseanza. (Jose Manuel Gonzlez De Molina).
El verdadero maestro ensea ms por lo que
hace, que por lo que dice
Se aprende ms con una hora de prctica,
que con tres de terica
Exhibicin de los ms peques.

13

14

NOTICIAS EPMBA

EUROPEAN PRAYING
MANTIS BOXING ASSOCIATION

l gran Maestro Zhang Daojin, ya forma parte de la European Praying Mantis Boxing Association como Presidente de Honor, asesor y colaborador, apoyandonos con su
Asociacin Liuhe Tanglangquan. Siendo su representante
para Espaa el Maestro Alejandro Aboy. As mismo nos ha
invitado a visitarle en su casa y escuela el prximo mes de
Octubre durante nuestra visita a Shandong.
Desde aqui quiero darle las gracias por su amabilidad, su
cordialidad, su humildad, y especialmente por su apoyo y
colaboracin con nuestra asociacin en pro del desarrollo,
difusin y promocin del boxeo de la mantis religiosa.
Y tambin las gracias a su representante, mi buen amigo
Alejandro por traer a tan gran Maestro a Espaa y permitirme hablar con l, y por difundir de manera correcta y genial
el boxeo de la mantis religiosa.
As de este modo, la European Praying Mantis Boxing
Association ya cuenta con dos Escuelas de Tanglangquan
en Espaa, la ma (Taiji, Qixing y Bab Tanglangquan) y la
de Alejandro (Lihe Tanglangquan), dejando nuestra huella en cada paso que damos por el futuro y promocin del
Tanglangquan.

INVESTIGANDO SOBRE EL ORIGEN Y

DESARROLLO DEL TANGLANGQUAN

ras consultar un montn de documentos y

dndoles una cuidadosa seleccin, incluyendo analoga y anlisis, desde la perspectiva
de la cultura, y siguiendo el principio de la suposicin audaz y la demostracin detallada, el autor intenta averiguar el origen del Tanglangquan
y cmo ha ido pasando generacin tras generacin, de Maestro a discpulo, para realizar una investigacin adicional, e investigar varios elementos que afectan a la difusin del Tanglangquan
y as proporcionar referencias valiosas para el
futuro desarrollo del Tanglangquan. La investigacin muestra que las historias de amplia difusin en la sociedad actual, y acerca del origen
del Tanglangquan, son pura ficcin. Para algunos,
Wang Lang es un personaje de pura ficcin. Sheng
Xiao Daoren es probablemente la persona llamada Li Bingxiao, y quien cre la leyenda de que
Wang Lang fue el fundador del Tanglangquan.
En realidad el verdadero fundador del Tanglangquan fue Li Bingxiao, ya que es el primer
nombre con referencias escritas en la historia. El
Tanglangquan se di a conocer durante el periodo de gobierno del emperador Qian Long de
la dinasta Qing, para ser exactos, alrededor de
1762, y no hay ninguna relacin directa entre el
origen del Tanglangquan y el Wushu de Shaolin.
El Tanglangquan no fue difundido durante los primeros aos de su desarrollo, pero en la poca de
Liang Xuexiang, la influencia del Tanglangquan
fue aumentada principalmente en Laiyang, Haiyang, Qixia, y en otras reas como Yantai. En la
poca de Jiang Hualong, el Tanglangquan floreci, y se formaron ramas como Meihu (Taiji Meihu) y Qixing Tanglangquan, El Lihe se
origino en Cangzhou, provincia de Hebei, tiene
alguna relacin con el Tanglangquan, pero las
teoras y las tcnicas son bastante diferentes, y as
no se puede colocar en el mismo grupo que el
Tanglangquan original.
Durante el siglo XX, los canales y la velocidad
por la que se ha difundido el Tanglangquan, ha
aumentado gradualmente. Bajo la influencia de
la poltica y la economa, el Tanglangquan se ha

By Liu David.
extendido por Qingdao y otros lugares de China y Asia como; Beijing, Tianjin, Shanghi, Hong
Kong, Guangdong, Taiwn, Corea, Sudeste de
Asia, adems de otras zonas de Europa (Francia,
Espaa, Italia, Polonia, Alemania, etc.) y Amrica.
El insecto llamado mantis religiosa, con su falta
de temor y su aptitud para la supervivencia, es
apenas el modelo de un estilo de Kungfu. An
as, si uno espera encontrar un estilo suave, se
sorprender al aprender el Kungfu de la mantis
religiosa o Tanglangquan, ya que es quizs, el estilo de Kungfu ms cruel y letal de todos.

HISTORIA.
Segn la leyenda, el Kungfu de la mantis fue
fundado por Wang Lang, un experimentado artista marcial de la dinasta Ming ?, que desafi a
un alto monje del templo de Shaolin. Inicialmente derrotado, Wang segua sin inmutarse, pensando slo en perfeccionar sus tcnicas para derrotar
al monje que lo derrot.. Aqu las historias difieren, unos mencionan el templo Shaolin en He-

15

nan, y otros el templo de Laoshan en Shandong.

Parece ms claro el de Laoshan, ya que el estilo
mantis ha permanecido siglos tras los muros de
16 sus templos y hay constancia de su desarrollo y
expansin desde dicha montaa. Y supuestamente Wang Lang est enterrado en Laoshan. As mismo, unas hablan de la dinasta Ming y otras de la
dinasta Song, con cientos de aos de diferencia.
La leyenda cuenta que un da mientras descansaba despus de su derrota, observo los movimientos de una mantis luchando contra una
cigarra, y as, inspirado por la forma de luchar,
y aprovechando los movimientos de la mantis
en la captura de sus presas ms grandes, Wang
not el cuerpo erguido y rgido de la mantis y
los movimientos de corte de la hoz. Luego atrap a varios insectos mantis y los empuj para
que luchasen entre si, y as poder aprender sus
movimientos, y tras combinarlos con los 17 estilos de Kungfu que ya haba dominado, comenz a crear el Boxeo de la Mantis Religiosa, que
luego us para vengar su derrota en el Templo
Shaolin/Laoshan?. Existen escritos antiguos que
dicen que Wang, ya un consumado Maestro, fue
invitado a Shaolin por el monje Fu Ju, quien vivi durante la dinasta Song, segn la cronologa
de los monjes de Shaolin, y all introdujo su estilo
de la mantis.

KUNGFU DE LA MANTIS RELIGIOSA.

El Kungfu de la mantis religiosa, imita los movimientos de captura de una mantis para mutilar
a su presa. Hay muchos estilos de Kungfu de la

mantis religiosa hoy da, como; Qixing o siete

estrellas, Bimen o puerta cerrada, Bab u ocho
pasos, Taiji o Estilo supremo y original, y Lihe o
seis armonas. La escuela de siete estrellas, sigue
siendo la ms popular en China hasta la fecha.
Las tcnicas de mano mantis se caracterizan por
la garra o gancho de mantis, un tipo de gancho
formado con las manos. Este es un movimiento
de acaparamiento, del que todo su poder deriva
de la mueca y del antebrazo. Los pies de mantis se basan en el paso del mono. Este es un
tipo nico de equilibrado juego de piernas, que
le permite moverse fcilmente en cualquier direccin rpidamente.

SOBRE LAS FORMAS O RUTINAS.

Luanjie, Interceptar caticamente. Es la forma
clsica de introduccin del Taiji Tanglangquan. Es
una forma bien conocida ya que suele estar en
todos los estilos de la mantis religiosa, especialmente en los ms antiguos y originales ya que segn se cree fue la forma que Wang Lang desarrollo tras su comprensin de las tcnicas de lucha
de la mantis religiosa. Esta rompe los esquemas
preestablecidos, ya que lucha con el instinto de
un animal y no con la lgica humana. De ah su
nombre de interceptar caticamente.
Bengb, Paso de derrumbe, en chino. Esta
es una forma bien conocida y bien estructurada
creada tambin por Wang Lang, ensea las tcnicas de captura, ataques de manos de mantis
combinadas con patadas del mono. Las tcnicas
pretenden ser combinadas juntas, con rapidez y
sin interrupcin, como es caracterstico en la lucha de mantis.

17

EN BUSCA DE LOS ORIGENES.

La inmensa mayora coincide al afirmar que
Wang Lang fue el creador del Boxeo de la Mantis
Religiosa, algunos difieren en cuanto a la poca,
fecha de nacimiento y lugar o fecha de creacin,
aunque tambin suelen indicar que su desarrollo se produjo en la provincia de Shandong, ms
concretamente en la montaa del Seor de las
cumbres o Laoshan.

Liang Xuexiang
Tanglangmen, as que en este articulo me centrar en los Maestros de los que si hay constancia
escrita y que a su vez fueron los promotores y
difusores de este letal arte de lucha en la nortea
provincia china de Shandong.
Algunos de estos nombres difieren de un estilo
a otro, pero en general se les sita en los mismos lugares y pocas, por lo que podran ser los
mismos. Un ejemplo seria Li Bingxiao del estilo
Taiji Tanglangquan, a quien se le conoce como
Li Erguo (Li dos ganchos) en el estilo Qixing

Li Bingxiao
Por uno de los lados de Laoshan y a sus pies, se
encuentran las localidades de Laiyang, Qingdao
o Longkou, y por el otro lado de dicha montaa
la localidad de Yantai. Todas ellas presumen de
ser los lugares donde se desarrollaron los diferentes estilos de Tanglangquan o Boxeo de la Mantis
Religiosa.
Sobre Wang Lang y sus posibles orgenes ya escrib ampliamente en el libro Shandong Quanjia

Zhao Zhu

Jiang Hulong
Tanglangquan, y que corresponden en fechas con
Shengxiao Daoren. Ambos podramos decir que
son los mtodos originales, de los cuales descienden todos los dems.

Song Zide

POR QU DECIMOS QUE LOS DEMAS

ESTILOS DESCIENDEN DE ELLOS?
Segn la historia,
los primeros Maes18
tros llamaron a su
mtodo de lucha
Mishou o manos
secretas, y me refiero a Li Bingxiao,
Zhao Zhu y Liang
Xuexiang. Y segn
consta en los escritos que an se conservan, el mtodo
o estilo de la mantis
Wang Yushan
religiosa, tan solo tena un par de rutinas
o Taolu. La mayora coincide en que las rutinas
Luanjie (Interceptar caticamente) y Bengb
(Paso de derrumbe), son las ms antiguas y por
lo tanto podran ser las rutinas originales creadas
por Wang Lang.
Liang Xuexiang transmiti sus conocimientos
a varios discpulos, los cuales aadieron y modificaron sus enseanzas, por lo que se denomino al mtodo enseado por Liang como Taiji
Tanglangquan. Aqu Taiji se define como el origen de la vida, el origen de todas las cosas y por
lo tanto el origen del Tanglangquan.
Jiang Hualong y Song Zide aunaron esfuerzos y
desarrollaron nuevas rutinas a las que denominaron Zhaiyao. Jiang Hualong tras un largo periodo
de trabajo junto a Song Zide, decidi marcharse
a la ciudad de Yantai, donde aprendi nuevos
estilos como Baguazhang, Changquan, etc. Y con
todos sus amplios conocimientos desarroll un
nuevo estilo al que llamo Bab Tanglangquan o
mantis de ocho pasos, que enseo a su discpulo

Wang Yuanqiang

Feng Huanyi. Feng lo transmiti a su discpulo

Wei Xiaotang, quien lo difundi y transmiti a
sus discpulos en la isla de Taiwn. (*).
Por su parte, Song Zide transmiti el mtodo
original a varios discpulos, entre ellos a su yerno Wang Yushan, quien lo populariz en varias
localidades, especialmente en Qingdao. Wang
tambin tuvo muchos discpulos, uno de ellos
llamado Wang Zijing, modifico el mtodo y
desarrollo el estilo Mimen o secreta, que luego
enseo a Zhang Dekui, quien marcho a Taiwn
y lo renombr como Bimen o puerta cerrada,
pero bsicamente es una modificacin del Taiji
Tanglangquan.
El resto de los discpulos de Wang Yushan;
Wang Yuanqian, Wang Zijing, Wang Yuanliang,
Wang Yunfang, Liu Baomin, Zhang Shoushan,
Tao Zhengan, Wang Dejun, etc. han transmitido
el mtodo original a sus descendientes y discpulos. (*).
En cuanto al Qixing
Tanglangquan,
el
mtodo a partir
del Maestro Li
Sanjian (Li Zhijian), se divide
en dos ramas
bien diferenciadas, por
un lado Wang
Yu n s h e n g
lo modifica
con el sistema
Changquan y
lo transmite a
varios discpulos,
entre ellos Fang
Xudong, quien lo
transmiti a Luo Guanyu, que lo intro - dujo en el Instituto Jingwu
del gran Maestro Huo Yuanjia y lo difundi por
toda Asia con el nombre de Qixing Tanglangquan
o Shaolin Qixing Tanglangquan. (*).
Por otro lado, Wang Yunpeng lo mantiene original y lo difunde en el Zhongyang Guoshu Guan
de Nanjing, en Yantai y Qingdao, donde lo populariza. La rama de Wang Yunpeng a la que yo
llamo Qixing Tanglangmen o estilo de la mantis
religiosa de siete estrellas, para diferenciarlo del
otro Qixing Tanglangquan o Boxeo de la Mantis
Religiosa de siete estrellas, sigue mantenindose
como en su origen, diferencindose en su trabajo
ms corto y envolvente, y en que contiene rutinas que el otro estilo no incluye. (*).
As mismo, una parte de los Maestros de Tai-

Ge Doupeng, Zhang Falong, Song Lishan,

Liu Wenyue, Liu David
ji Tanglangquan, lo redefinieron como Meihu
Tanglangquan o Taiji Meihu Tanglangquan,
quiz para que no lo confundieran con el
Taijiquan?.
En cuanto al estilo Lihe Tanglangquan, podramos decir que apenas contiene Tanglangquan, ya
que se fusion o mezcl con otros estilos como
Baguazhang y Xingyiquan, lo cual puede verse
en sus tcnicas y en los pocos movimientos de
manos de mantis que se encuentran en el estilo.
El sistema enseado en Taiwn como Tanglang
Changquan, es en realidad un hbrido de Qixing
Tanglangquan y Shaolin Changquan tradicional de
las ramas de Han Qingtang (Changquan) y Wang
Songting (Taiji- Meihu-Qixing Tanglangquan
- Changquan) Wang Songting aprendi Taiji
Tanglangquan con Ji Zhongde, y Changquan con
Han Qingtang, luego intercambio conocimientos
con Luo Guanyu y su discpulo Huang Hanxun.
Wang Songting combin tales estilos de mantis
con sus conocimientos de Changquan y cre el

estilo Shuaishou Tanglangquan, ms tarde conocido como Tanglang Changquan.

Sobre el estilo Yuanyang Tanglang o mantis del
pato mandarn no puedo indicar nada pues lo
19
desconozco por completo.
Actualmente existen otras ramas de Tanglangquan como la desarrollada por Yu Hai, pero ya
no son originales y pertenecen al apartado de
imitacin del Wushu moderno o deportivo.
Todo lo aqu mencionado hace referencia a los
estilos norteos de mantis, de los cuales al difundirse por el resto de China y Asia, surgieron los
estilos sureos, o los de Singapur, Hong Kong,
etc. Pero eso ya no nos atae en este artculo.
(*) Ver libro, Shandong Quanjia Tanglangmen
de David Conches.

20

INTRODUCCIN AL COMBATE
DE LA MANTIS RELIGIOSA
Y
a comentamos anteriormente que el boxeo
de la mans religiosa pertenece a la categora de artes marciales de corto, medio y largo alcance, e incluye un amplio contenido. Hay muchas variaciones de los mtodos de las manos,
y observando tan slo la posicin y forma de las
manos podemos ver las especialidades nicas
de las artes marciales. Como el arte incluye una
gran variedad de mtodos de las manos, cierta
gente tendr ventaja en una tcnica parcular,
mientras otros tendrn ventaja en una tcnica
diferente. Cualquier tcnica que se vea favorecida, generar de forma natural un inters en
el rea tcnica que abarca. En relacin a ese
enfoque, se darn resultados en la prcca de
la habilidad con el empo. En el mundo de las
artes marciales hay un dicho: Para pelear, basta una tcnica slida. se es el resultado de
tanta prcca. Por ello, mucha gente escoger
su tcnica favorita de una forma establecida y
la praccar por separado. sa es la fuente de
la bien llamada prcca para la lucha libre.
Para entenderlo mejor, usaremos la tcnica de
la lucha libre en solitario como ejemplo.
Todos los pos de los mtodos de las manos
pueden ser explicadas en dos palabras: atacar y
defender. El atacar y el defender incluye que una

mano ataque mientras la otra deende; que

una mano ataque connuamente mientras la
otra est lista para defender; que ambas manos
deendan para entonces atacar. Los mtodos
de las manos que son descritas aqu son sistemcos; pasando de lo simple a lo complejo, de
una a dos manos y nalmente a los conjuntos de
manos emparejadas.
Este prrafo ene una importancia parcular
porque ocurre con frecuencia que los sistemas
complejos como el boxeo de la mans religiosa,
confunden al estudiante por las numerosas tcnicas de manos, y a veces omite el principio de
la tcnica. Tan simple es, como que tus manos
son herramientas tanto para emir fuerza como
para disolverla.
Considerando al uso de la fuerza, la discusin
ser comparavamente amplia. Todo el estudio
es incluido en las dos fuerzas primordiales: la
bruta y la suave (tambin hay una introduccin
separada sobre el uso de la fuerza en el eslo
del boxeo de la mans religiosa. Mucha gente
coincide en que la fuerza bruta es ms l en
el ataque, y en que la suave va mejor para la
defensa. En este arculo, aparte de introducir
las partes de la prcca de la tcnica, introduciremos los puntos importantes de la fuerza y el
movimiento.
Ma Dashi en sus escritos hace alusin al

Ba Gang / Shier Rou (Ocho Duras / Doce

suaves), donde muchos Maestros sienten que
las Ocho Duras son ejecutadas principalmente
como ofensivas o tcnicas provocadoras, mientras que las Doce Suaves han de ser ms defensivas o tcnicas reaccionarias. Suave y dura se
intercambian frecuentemente en el combate,
pero son dos factores que se necesitan mutuamente para ser efecvas.
Con respecto de los especcos cambios de mtodos de las manos, aparecern las explicaciones
en plan cuando X haga eso, Y har esto otro, las
cuales saldrn ms adelante en la introduccin
de los conjuntos de manos emparejadas.
En todas las situaciones de combate, ambos combaentes empezarn en sus posturas
respecvas, esperando la oportunidad de atacar. Hasta que uno de los combaentes ataque
primero. Los ataques incluyen lo sustancial y lo
insustancial, lo real y lo falso, de manera que
fuerce al contrincante a reaccionar. Aqu comprenderemos dos situaciones; la primera es un
ataque directo con un puo recto o un gancho
( Weishou o mano inmidadora). La segunda situacin se da con una nta ( Yoshou
o mano que fuerza u obliga). Los ataques Weishou obligan al oponente a defenderse y as sacar ventaja de la defensa. Los ataques Yoshou
entan al oponente a atacar para as contra
atacar.
En vista de lo sustancial y lo insustancial; Ma
Dashi se reere ms o menos, a los ataques y
a las ntas. Un ataque como el codazo, dar
de lleno si el oponente no reacciona. Ahora, si

das un codazo con otra intencin, una de nta,

aprovechars para atacar cuando el oponente
reaccione y se exponga.
Aplicando un codazo como Weishou o mano 21
provocadora, obliga al oponente a reaccionar
(normalmente se cubre o intenta bloquear) y se
saca provecho de esa defensa. Un ejemplo de
tcnica que se puede usar es Cai (agarrar), tan
pronto como los brazos entren en contacto. se
movimiento har que el oponente se desplace
hacia adelante, rompiendo sus races y sacando
as ventaja de la sorpresa.
Yoshou o mano que fuerza u obliga, puede
ser aplicada en un montn de maneras disntas, pero ene una estrategia diferente a la Weishou. El mismo escenario, conmigo dndole
un codazo al oponente el cual me bloquea con
su brazo, pero esta vez intenta agarrar (Cai) mi
brazo. La idea tras el Yoshou es ser sensivo
para as escuchar las intenciones del oponente a travs del contacto sico. Dicha habilidad
se llama Tingjin, o escuchar la energa.
Usando el Tingjin puedo senr y doblar mi codo,
el cual es ms poderoso gracias a la aceleracin
del primer golpe aadiendo la energa incorporada por el oponente agarrndome el brazo, el
codazo le da en toda la cara.
Ahora nos vamos a centrar en los mtodos de
las manos del eslo de boxeo de la mans religiosa de la or de ciruelo o Meihu, con una
introduccin supercial del boxeo de la mans
religiosa de las seis armonas o Lihe, y otros eslos del boxeo de la mans religiosa. Ser necesario insertar explicaciones en las descripciones
siguientes.

22

Nos centraremos en los mtodos para patear,

golpear, lanzar y agarrar, stos sern discudos
a la vez.
Es importante entender que la teora del boxeo
de la mans religiosa es muy parecida en todos
los eslos y sub-eslos. Una cierta teora debera ser aplicada de forma diferente dependiendo de su eslo, aunque los conceptos bsicos y
principales siguen siendo idncos.
Ma Laoshi destaca, tambin, la importancia
del Si Ji, o Cuatro Mtodos de Ataque:
Shuaijiao-Proyecciones, Na-sujeccin,
Ti-Patadas, Da-Puetazos. Todos los eslos
marciales deben armonizar estas cuatro reas
del combate, y el boxeo de la mans religiosa
es uno de ellos.
1. Mano de gancho ( Dioshou).
La mano de gancho es la primera tcnica de
combate enseada a los principiantes, pero, en
las compeciones de combate de hoy en da, es
dicil ver esta tcnica aplicada. Hay dos razones
que lo explican: la primera, cuando se es atacado por un codazo o un gancho, es complicado
usar la mano de gancho para controlar al oponente. La segunda es que es dicil separar los
cinco dedos y atrapar al oponente llevando un
guante. Es por eso que la mano de gancho se
usa prccamente poco. Como siempre, cuando se estudian las tcnicas de combate de las
artes marciales, estos mtodos han de ser prac-

cados. En principio el mtodo ene que ser

praccado contra los puetazos directos, para
el mtodo es necesario tener un compaero. La
mano de gancho es algo simple: X usa su mano
de gancho diestra desde su puerta exterior derecha para enganchar la mano diestra de Y, o
viceversa. Hay varios mtodos de cambio a la
mano de gancho desde otras tcnicas de las
manos, dependiendo siempre de la situacin.
De vez en cuando se confunde el Dioshou
con el Guoshou debido a su traduccin. El
Dioshou se traduce como mano de gancho y
el Guoshou como gancho. Guoshou es la caractersca pose de mano que los praccantes del
boxeo de la mans religiosa usan en una forma,
en el que el meique y el anular son apretadas
a la palma y el pulgar, el ndice y el corazn se
juntan en uno. El Guoshou es estco y no hace
ningn uso de la fuerza. Si en cambio hiciera algn uso de la fuerza o realizara alguna accin,
tendramos el Dioshou, en la cual la accin de
enganchar es usada. El Dioshou es a veces traducido como engaoso o menroso pero
ninguna de las dos versiones son una referencia
perfecta. Cabe decir que, cuando un codazo es
cubierto por un oponente, l usa el Guoshou.
Ahora si se usa un agarre ( Cai) o una manipulacin ( Na) es cuando se vuelve en Dioshou.
Imagnatelo como un anzuelo. El anzuelo ene
un gancho incorporado pero no puede pillar
nada cuando uno se sienta a pescar en un estado de inercia. Pero cuando el anzuelo es puesto
en la caa y lanzado al lago donde un pez sano
lo mordiera, la accin de poner el gancho
(normalmente un instrumento que engancha,
como Cai) es el momento donde la accin de
enganchar es usada en serio. sta es la accin

por la cual se podra traducir como engaoso

o menroso. Otras veces el anzuelo es como
Guoshou, donde la accin del preparado del anzuelo es anloga Dioshou.
Ma Dashi advierte de la dicultad en la aplicacin del Dioshou con un guante para el Leitai
o Sanshou. En absoluto la tcnica del Dioshou
es dicil de usar llevando guantes de boxeo tradicional, pero el principio tras el Dioshou se
puede aplicar de otras maneras. Por ejemplo
un movo para aplicar el Dioshou es ulizar
una tcnica de agarre para desarraigar al oponente hacindolo moverse o caer en una cierta
direccin. Para usar con efecvidad el Dioshou
debe pegarse ( Nian) al cuerpo del oponente. Pegndose, Nian, es ciertamente una clave
(de las doce que hay) indicava del sistema del
boxeo de la mans religiosa. As que no es siempre necesario incluir los dedos o la mano, cuando puedes hacer lo mismo con los antebrazos.
se es el ejemplo ms claro para dar a entender la complejidad del sistema del boxeo de la
mans religiosa en el campo de la aplicacin de
las teoras y tcnicas en el combate! Por tanto el
mismo resultado se puede conseguir con varios
mtodos, dejando dentro de la misma base de
la teora encontrada en el boxeo de la mans
religiosa.
Dato importante: La mano de gancho viene
por debajo del antebrazo del oponente. Primero entra en contacto para interrumpir la mano.
El contacto inicial est llevado a cabo con el n
de parar el ataque. Tus dedos se cierran gradualmente.
Aplicacin de la fuerza: Cuando se realice el
contacto, tendra que mostrarse una resistencia, la fuerza del crculo. Cuando se interrumpe
el atque, se debe seguir la fuerza del oponente
y ralo hacia abajo. Ve aadiendo fuerza gradualmente, pero la tcnica es momentnea.

Ma Dashi nos ofreci un montn de teoras en

tan slo los dos prrafos anteriores. l insiste en
la importancia de la interrupcin, Kua, en la
intercepcin del golpe. Una clave es que cuan- 23
do se aplica el Kua es para asegurarse de que no
te vuelvas ni muy rgido ni muy blando. Deberas senr las intenciones del oponente (Tingjin)
y no aguantar el peso de su brazo.
La resistencia, la fuerza del crculo que l menciona, representa uno de los ms importantes
aspectos del entrenamiento del boxeo de la
mans religiosa; Chansijin o poder de enrollar
seda. Cuando se origina el contacto (Zhan, una
de las doce palabras clave) y el golpe es desviado, el momento del ataque del oponente es la
fuerza la cual t absorbers en el proceso de la
desviacin y enganche de la mano.
La cintura plvica es el sistema de viabilidad
para aplicar el Chansijin, a la que se absorbe la
fuerza del puetazo de oponente, la pelvis reacciona con la fuerza vector (nunca en contra)
guiando al oponente fuera de su base y lo acaba
potenciando con cualquiera de las aplicaciones.
El giro del cuerpo es lo que causa al oponente
que pierda la estabilidad y es entonces cuando
se da la accin de enrollar seda como un espiral,
no como un crculo estrecho.
sa accin se puede conectar a un sistema de rar, donde el rar est conectado a un objeto jo
como una cuerda. Agarras cada cabo de la cuerda,
bien esrada, mientras ests haciendo el paso del
caballo. Si ras con la mano hacia , la izquierda se
dejar llevar y viceversa. Obviamente si no usas la
pelvis tus brazos se cansarn en seguida.
Ahora imagina que el puo de tu oponente

24

est conectado a un sistema de agarre con tus

brazos! A la vez que interceptas su golpe, te llevas tu mano interceptora absorbiendo su poder
a la vez que contribuyes a la tuya con la pelvis.
Uno debe siempre recordar que cada grupo
muscular mayor en el cuerpo se conecta a la
cintura plvica. La fuerza nuclear y condicional
es una necesidad en cualquier acvidad, y no se
puede sobre-enfazar, sobre todo en las artes
marciales.
2. Mano que cubre ( Loushou).
Mientras la mano de gancho est siendo usada
en la puerta exterior, la mano que cubre puede
ser usada tanto en las puertas interiores como
exteriores. Si usas la mano izquierda para cubrir
la mano siniestra del rival desde la puerta exterior, es llamada cubrimiento exterior, y si es
desde la puerta interior se llama cubrimiento
interior. Cuando usas el cubrimiento interior, sin
importar si es la puerta interior o exterior propia, el pulgar no es usado. Las oportunidades de
la mano que cubre son muchas. Se puede usar
como movimiento inicial, y tambin en combinacin con otros movimientos. La mano puede
usarse para cubrir el brazo superior, inferior o
la mueca del adversario con la oportunidad
apropiada.
El signicado literal de Lou, hace referencia a
un movimiento en parcular parecido al de cubrirse con una capa, a lo Drcula. Imagnate a
de pequeo jugando a las bolas, y si necesitas
juntarlas todas enseguida, haras algo como una
cucharada, una accin de recogida para guardar
tus juguetes en una bolsa. Ahora intenta lo mismo con el Lou, tan slo se diferencia en que en
el Loushou s se puede aplicar un bofetn.
Es importante darse cuenta del signicado de

con la oportunidad apropiada. Todo depende de la situacin en el momento del combate

en el que aplicas la tcnica ms apropiada. No
es apropiado alardear que slo se puede usar el
Loushou en el brazo superior, o algo parecido.
El Loushou puede ser aplicado en el antebrazo,
o la mueca tal y como Ma Dashi menciona.
Pero el luchador ha de adverr el peligro de las
consecuencias de aplicar el Loushou ms all
del codo, ya que el oponente puede colapsar
su brazo y aplicar una tcnica de codo en un
sanamn, como contraataque. Igualmente el
Loushou puede ser aplicado en casi cualquier
situacin.
Dato importante: Despus de cubrir, conna
con un agarre en la mano del rival.
Aplicacin de la fuerza: El cubrir usa una fuerza
crispante, siguiendo la direccin de la accin del
oponente. Sigue la lnea de fuerza del oponente
sin interrupciones y entonces cubrete. Siempre
sigue para redirigir la direccin de la fuerza del
oponente. Tu fuerza ayuda al contrario, eso
conseguir que seas exitoso.
Reiterando la redireccin de la fuerza, conseguida gracias al poder de enrollar seda, donde
ayudas a tu adversario. ste es el po de sensibilidad con el que se caracteriza el boxeo de la
mans religiosa y su reputacin de ser suave
como el algodon por fuera; y duro como el acero por dentro. Ma Dashi recalca la importancia de aplicar inmediatamente el Cai, agarrado,
despus de usar el Lou. Recuerda no acabar
muy confundido en las tcnicas o teoras individuales, as que es mejor que se estudien como
combinaciones y piezas de una ideologa ms
completa de la ciencia del combate.

3. Mano que agarra ( Caishou).

La mano que agarra ene ms aplicaciones
que la mano de gancho o la mano que cubre.
Puede ser usada en ambas puertas. El potencial
del uso de la mano que agarra est por todas
partes. Puedo agarrar en cualquier momento
que mi mano entre en contacto con el rival.
Por eso, muchsimas tcnicas pueden llevar a la
tcnica del agarre. La mano abierta puede converrse en la mano que agarra, la garra puede
converrse en la mano que agarra, la mano de
gancho puede converrse en la mano que agarra, la mano que cubre puede converrse en la
mano que agarra, etc. Tambin puedes aplicar
la mano que agarra directamente. Las tcnicas
de la mano que agarra incluyen el agarre singular, el agarre doble, el agarre descendente, agarre de lado, etc. Aplica la tcnica dependiendo
de la situacin de la mano.
Cuando se aplica Cai, agarrado, piensa en recoger una or de un arbusto o de un rbol orecido. Si ras tan slo de la base de la or, la rama
no se despegar de ella. Para extraer la or sin
daarla se ene que hacer fuerza, una fuerza
suave. Rpido y delicado. Una vez la parte oja
es quitada de la rama, ya puedes arrancar con
rapidez. Referencindolo al combate, este lmo movimiento constara de un giro de la cintura plvica.
Para aquellos que no quieran caer bajo el
agarre de la or, toma parda de la analoga
de la pesca antes comentada. Cuando pones
el gancho despus de senr la picada del anzuelo (Tingjin), sta es la idea esencial tras Cai
o agarre.
Controlar el brazo en el combate es todo lo que
pasa antes de usar Cai. Quitar la parte oja nos
asegura entrar en contacto con el cuerpo ente-

ro, y no slo su brazo. Cai no slo desarraiga la

estructura y base del rival, tambin es un arma
en s misma. Un buen uso del Cai causara daos
de mayor grado en el cuello y en la espina dorsal 25
de tu oponente causando un efecto de lagazo,
tambin es posible causar heridas graves si se
usa un montn de fuerza. Sin lugar a dudas una
de las armas ms devastadoras, disponible en el
arsenal del boxeo de la mans religiosa.
En cualquier lugar donde la mano toque al adversario, Cai puede ser aplicada. Por defecto,
la mayor vcma del agarre es el brazo. Como
Ma Dashi subraya, el agarre se pude ulizar en
cualquier momento, en cualquier combinacin
de tcnicas.
El boxeo de la mans religiosa ene un requisito para la mano que agarra: agarra la camisa
por el agujero del botn. Su signicado dice
que uno debe agarrar con la mxima precisin
posible como si se pusiera un botn. Aunque
sea un requisito, no funciona para todo. Si enes el empo y la oportunidad necesarios para
aplicar Cai, agarra con la misma precisin con
que agarraras el agujero del botn, si no, retrae
tu mano velozmente y ataca.
En suma, Ma Dashi nos recuerda que tenemos
que ser rpidos y precisos en las ejecuciones de
nuestras tcnicas, y si fallan, no debemos vacilar
y pasar a la siguiente tcnica sin pensar. Vacilar
te lleva a la derrota.
(*) Arculo originalmente publicado en Lin Zhuan
Yue Kan, volumen 7. Escrito por el gran Maestro Ma Hanqin (1920-1997) de Lihe y Meihu
Tanglangquan. Mis ms sinceras gracias a Ilya Profalov por el arculo y a Erland Mar Guardiola por
traducirlo.

26

I CAMPEONATO NACIONAL

l I Campeonato nacional de Wushu

de nuestra asociacion naliz satisfactoriamente con un nivel muy destacado por las 13 escuelas que acudieron de
puntos tan diversos de Espaa como Barcelona, Albacete, Madrid, Castellon, Valencia..haciendo acto de clausura del evento el
Concejal de deportes de Toledo D. Alfonso Alonso, quien colabor en la entrega de
medallas a los competidores, agradecemos
tambien el obsequio de la espada toledana
que hizo a nuestra escuela como recuerdo
del Ayuntamiento de Toledo. Sin la ayuda
del equipo de 14 jueces con que contamos
nada hubiera sido posible, un equipo de la
maxima profesionalidad, siendo esto algo
por lo que se desmarc el campeonato.. por
su objetividad y claridad en las puntuaciones, siguiendose los criterios establecidos
por la IWUF (Federacion Internacional de
Wushu) tanto en Kngfu moderno como en
contemporaneo.
A todos los nios que no obtuvieron medalla se les premi con una medalla obsequio por el esfuerzo demostrado, valorando
la deportividad y el deporte para todos, asi
como el agradecimiento con placas conmemorativas a cada una de las escuelas asistentes, por la cooperacin de equipo, esfuerzo
y apoyo en todo lo que hizo falta. Se vio
una union entre profesores y escuelas en
un ambiente muy distendido y agradable,
que demuestra que la union hace la fuerza.
Desde Hong Kun Toledo, os agradecemos
a las 13 escuelas todo lo que habeis hecho y
aportado para que esta competicion saliera
tan excelente como ha salido. A las escuelas que no pudieron asistir, os esperamos el
prximo ao.
En la ultima semana de mayo 2015 tendr lugar la 2 edicion del Campeonato de
Kungfu y Taijiquan Corpus Toledo, en la
que participarn nuestros alumnos del Patronato de deportes de Toledo y Olias del
Rey. Enhorabuena a todas las escuelas por
el resultado demostrado en esta competicin.
JIAYO!!!

CORPUS TOLEDO
27

28

I TORNEO EUROPEO
WUDANG PAI KUNGFU
V

ila Nova I La Geltru acogi el I Torneo Europeo

de Wudang Pai y estilos internos y tradicionales, con una fantstica participacin de 17 Escuelas
venidas desde diferentes lugares de Espaa y otros
paises europeos, que incluy estilos tradicionales
tanto internos como externos. El evento estuvo lleno de camaraderia, amistad, esfuerzo, participacin
y de una gran calidad. En l pudimos ver diversos
tipos de Taijiquan, y diversos estilos externos como
Shaolinquan, Tanglangquan, Hung Gar, Choy Lee
Fut, Wudang Pai, Mingquan, etc. Un Torneo que
tenemos ganas de repetir tras ver las caras de todos
sus participantes.
Este ha sido el primer evento que la Asociacin
Wudang Pai Kung fu de Espaa a organizado a nivel internacional, y tras la buena acogida por parte
de Maestros y participantes, hemos tomado la decisin de repetir anualmente este Torneo. El prximo
ao se realizara en Italia, organizado por Wudang
Pai Roma.
Estamos convencidos que el ao prximo aumentaremos la participacin de pases y competidores..
Gracias a todos y todas los que han colaborado directa o indirectamente con la organizacin.

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NOTICIAS EPMBA

EUROPEAN PRAYING
MANTIS BOXING ASSOCIATION

3 TORNEO LAOSHAN TANGLANGQUAN

l 29 de junio del
2014, delante de la
puerta que da acceso
al monasterio Huayan Si, en la montaa
Laoshan, provincia de
Shandong, China, se
realiz el 3 Campeonato de Tanglangquan,
donde 150 atletas de
diferentes escuelas, y
Maestros del boxeo
de la mantis religiosa
de diferentes edades
y pases como China,
Italia y Canada, mostraron este tipo de
artes marciales con actuaciones en vivo de una gran calidad y nivel,
que cautiv a los turistas y al numeroso publico asistente.
El evento fue organizado por la Ocina Municipal de Deportes de Qingdao, la Qingdao
Laoshan Scenic Area Administration, la Asociacin Deportiva de la ciudad de Qingdao, la
Asociacin de Wushu, la Junta de Educacin
del Distrito Qingdao Laoshan, la Asociacin
de Wushu del Distrito de Laoshan, la Laoshan
Scenic Area Administration y otras entidades
de la zona.
El origen del Tanglangquan en Shandong,
pasa por el rea de Qingdao-Laoshan, y cuenta con ms de 300 aos de historia documentada en la zona. Durante el campamento de
boxeo de la mantis religiosa, y en el apartado
de combate marcial, conocido por muchos
profesionales, cuatro se clasicaron por primera vez en Shandong, siendo tambin la
primera del patrimonio cultural internacional
de ste tipo de lucha.
Este ao se conmemora el 350 aniversario
del patriarca Wang Lang en Laoshan, la Asamblea General invit a la conferencia de los di-

ferentes gneros, a los sucesores del templo

Huayan Si, no slo para el reconocimiento
Zheyi del lugar de nacimiento, sino tambin
a travs del torneo para seguir desarrollando
el turismo y otros medios del patrimonio histrico de Laoshan, as como promover y desarrollar nuevas ideas, para absorber plenamente la rica cultura, los recursos tursticos
del distrito de Laoshan, el Tanglangquan de
Laoshan y desarrollar esta rica cultura deportiva de la zona con una larga historia y todas
sus connotaciones culturales.
En primer lugar, el desle de los atletas,
incluidos los rbitros, el discurso de invitados, gracias a la ceremonia de apertura del
discpulo contenido ceremonia fundador, y
los jugadores extranjeros Mantis renen a
varias partes del espectculo, la ceremonia
de apertura dur cerca de 30 minutos, por
el Tanglangquan, diversas formas de sable,
espada, palo, etc, de modo que las personas
que asistieron a la reunin de la Mantis y el
encanto nico de la evolucin histrica, llegaron a la comprensin. Vale la pena mencionar
que las actuaciones, destacaron por la mez-

cla rtmica de nios, jovenes y mayores, entre ellos un septuagenario, que mostr una
vejez vigorosa y efectiva por las artes marciales, actuaron en el mismo escenario, con golpes de estilo tigre, y con precisin el equipo
italiano, que gan el aplauso de la audiencia;
A continuacin, la parte principal de la conferencia- El Torneo Tanglangquan de Laoshan
2014, const de diferentes gneros de practicas de Tanglangquan y unas 150 personas de
diferentes edades y pases que mostraron un
gran espectculo, y las profundas races del
Tanglangquan de Laoshan. La competencia
se dividi en grupos de nios, grupos infantiles, grupos juveniles, grupos de mediana
edad, grupos de personas mayores, etc. cada
grupo mostr rutinas de Tanglangquan de
mano vaca, arma corta, larga, en parejas,
Por ltimo, la Asamblea concluy con los
premios que fueron repartidos entre doce
equipos, otorgando 36 premios, que resumen los resultados y la experiencia de la
conferencia, para premiar a los ganadores de
cada apartado.
La competencia de los doce equipos, con
127 personas que asistieron a ella, con participantes de todas las edades, de entre 5 y 70
aos, adems de los amigos venidos de Italia, Canad y otros pases. A travs de estas
competencias mejorar an ms el nivel de
promocin del Tanglangquan de Qingdao, incluyendo Laoshan, as como para promover
el desarrollo del Wushu, incluyendo el ejer-

cicio de modo gradual como

dice l dicho: Ejercitandose
una hora al da, durante cinco
aos de trabajo para la la sa- 31
lud, se consigue una vida feliz
para siempre Estas sanas ideas
permanecen vivas en las masas
populares conscientes de una
mejor calidad de vida. En el futuro este tipo de comptncias o
torneos se realizaran cada dos
aos para promover este deporte nacional - dijo Zhao Tao.
Al citado evento asistieron
campeones provinciales y
nacionales de Tanglangquan
que mostraron los estilos,
Taiji (Meihu) Tanglangquan,
Qixing Tanglangquan, Yuanyang Tanglangquan y otros.
Shandong no slo cuenta con los cuatro mejores Maestros de
Tanglangquan, sino que tambin es Patrimonio Cultural de este tipo de lucha. Segn las
estadisticas, hay ms de un milln de practicantes de Tanglangquan en Qingdao, nos
dijo la arbitro y Maestra Li Guiyin.
Entre los participantes extranjeros se encuentraba con 50 aos, Angelo DAria, Maes-

tro de Tanglangquan, alumno del Maestro

Chen Le Ping y secretario de la European Praying Mantis Boxing Association, quien obtu32 vo el primer premio en su categora. Tras la
gran calidad de su actuacin fue entrevistado por varios reporteros y medios de comunicacin.
El Maestro Angelo DAria dijo a la prensa:
Hace aos vi una pelicula con actuaciones de
Tanglangquan y entonces me enamore de este
tipo de lucha, me introduje en el Tanglangquan
en 1993 y en 1998 llegu a Laoshan bajo la tutela de mi Maestro Chen Lee Ping, vine a China como estudiante de tanglangquan y mi
Maestro me dijo que con el n de aprender
las ms autenticas artes marciales chinas, debia primero aprender a hablar en chino, con
el n de apreciar la verdad y el encanto del
Tanglangquan, -dijo Angelo en un perfecto
chino, lo que sorprendi a los reporteros
asistentes- En Italia he impartido clases de
Tanglangquan por Voghera, Venecia, Florencia
y otros lugares a cientos de alumnos. Y prximamente llevaremos a mi Maestro Chen Lee
Ping a Europa, para impartir algunos cursos
de Tanglangquan. As es que vengo todos los
aos a Laoshan para seguir aprendiendo, puesto que este tipo de lucha o boxeo chino puede
proteger nuestro cuerpo, tanto en salud como
en defensa personal.

CLASIFICACIONES DEL EQUIPO ITALIANO:

Grupo adultos 36 - 55 aos (16 atletas), formas

mano vaca.
1 Clasicado DAria Angelo. Medalla de oro (Italia)
2 Clasicado Sun Linqiang. Medalla de plata (China)
3 Clasicado Zhang Jijiang. Medalla de bronce (China)

Grupo adultos 36 - 55 aos (13 atletas), formas con

armas.
1 Clasicado Yu Aiping. Medalla de oro (China)
2 Clasicado DAria Angelo. Medalla de plata (Italia)
3 Clasificado Wang Xiaoyuan. Medalla de bronce (China)
Grupo juvenil 25 - 35 aos (7 atletas) formas mano
vaca.
1 Clasicado Han Zhi. Medalla de oro (China)
2 Clasicado Jiang Tong. Medalla de plata (China)
3 Clasicado Angeli Diego (Italia)
Grupo juvenil 25 - 35 aos (4 atletas) formas con
armas.
1 Clasicado Livraghi Marco. Medalla de oro (Italia)
2 Clasicado Angeli Diego. Medalla de plata (Italia)
3 Clasicado Jiang Tong. Medalla de bronce (China)

GUARDIANES DEL UNIVERSO

PROYECTO: ORFANATO DE SHAOLIN

Guardianes del Universo es una
organizacin ambiental global emergente de Eslovenia, uno de los pases ms pequeos del mundo. La
organizacin rene a practicantes de
artes marciales y amantes de la naturaleza de todas partes del mundo, en
un esfuerzo para ayudar a los nios
y el entorno natural que los rodea. El
ncleo de la organizacin se basa en
la creencia de que los nios y la naturaleza, son el fundamento mismo
de nuestra existencia en el futuro. La
organizacin est nanciando sus proyectos caritativos y ambientales a travs de las ventas de libros con causa,
una nueva marca de libros publicados
por Guardianes del Universo.
El primer libro con una causa; Guardianes de la tierra, que cuenta con
varios artistas marciales protegiendo
la naturaleza, afect profundamente al
Abad Shi Yongxin, del Templo Shaolin
de Henan, China. El cual invit a los
guardianes para ser los primeros
en la historia, en documentar sobre
el templo y sus antiguos rituales y
tesoros. El resultado fue que los dos
primeros libros fueron reconocidos
ocialmente por el templo de Shaolin:
Shaolin Temple la primera luz y
Memoria de Shaolin Temple.
Tras el reconocimiento de los dos primeros libros por el Abad, a los guardianes se les
permiti fotograar la ceremonia de apertura
Jieba, que ahora est siendo practicada en
el templo de Shaolin despus de haber sido
prohibida desde hace 300 aos. Tambin han
documentado sobre la Asamblea Dharma para
la ordenacin triple, que es una de las ms importantes ceremonias budistas en el mundo.
Estas fotografas exclusivas se publicarn
en el nuevo libro, Monasterio Shaolin, que
est siendo nanciado a travs de nuestra
campaa Kickstarter. El libro tambin incluir
fotos impresionantes de monjes guerreros de
Shaolin protegiendo la naturaleza de China.
Las ganancias de las ventas de estos libros
publicados por Guardianes del Universo, seran utilizados directamente para nanciar la
reconstruccin del Orfanato de Shaolin un
secreto bien guardado dentro de las paredes
del templo de Shaolin.

Guardians of Universe
Bogdan Kladnik and Gaber Bregant
Links to our web pages:
Guardians of Universe:
www.guardians-of-universe.org
Shaolin orphans:
www.shaolin-orphans.org
Books with a cause:
www.shaolin-guardians.com
Beauty of Martial arts in nature:
www.bestofshaolin.com
Facebook: Bogdy Kladnik
Youtube: Guardians of Universe
Twitter: Shaolin secrets

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WIOK ABRE SU NUEVA SEDE CENTRAL

EN GALICIA, A CORUA

caba de inaugurarse en A Corua una Escuela diferente de Wing Chun Kung Fu perteneciente a la
organizacin WIOK.
WIOK es abreviatura de Wing Chun Internaonal Open Kung Fu. Como organizacin, ene por objevo
primordial la difusin del eslo de Kung Fu, Wing Chun (en algunos casos denominado tambin Wing
Tjun, Wing Tsun, Ving Chun etc., por cuesones de interpretacin fonca de los caracteres originales
chinos). Para llevar a cabo tal propsito, se han establecido novedosas lneas de trabajo contrarias a la
sintona establecida durante aos, con ideas innovadoras como el acercamiento a otras disciplinas, organizacin de eventos, colaboracin con otras Asociaciones de Wing Chun, y por encima de todo promover
una forma diferente de aprender y praccar este interesante y hermoso Arte Marcial. Todos los grupos de
entrenamiento y Escuelas asociadas siguen esta sintona comn.
En concreto la sede de La Corua (A Corua,
Galicia) es una apuesta fuerte por la correcta pracca del Wing Chun, ya que dispone
de unas completas instalaciones de ms de
1200 metros cuadrados, y un equipamiento
completo de herramientas clsicas como los
muecos de madera, y otros muy novedosos
que permiten potenciar la mejora tcnica.
PROGRAMA DE ESTUDIOS
Una Escuela de Wing Chun WIOK es exactamente eso: Escuela de Wing Chun, donde
se pracca Wing Chun con un seguimiento
personalizado en base a un programa de estudios nico y sin aadidos extraos ni mezclas con otras disciplinas. Es un hecho que
actualmente existen diferentes ramas de
Wing Chun, y en WIOK se ha optado por Siu

Lam Kuen por su dinmica de movimiento, pero

tambin praccamos las opciones ms clsicas
ya que conservan pureza y estructura.
WIOK posee un Programa de estudio de Wing
Chun Kung Fu cuya estructura est diseada 35
para que el praccante pueda aprender con rapidez, pero de forma slida. En la creacin del
programa han parcipado numerosos Shifus
de todo el mundo, y se han aplicado avanzados
sistemas de enseanza muy probados en otras
especialidades que nada enen que ver con las
artes marciales, pero perfectamente aplicables,
y permiten una progresin basada en dividir
todo el temario mediante la tcnica docente
Split-Add, y la posterior mezcla con conceptos
tericos para crear las conexiones lgicas necesarias, y nalmente, reunir en un todo y exponerlo a la prcca y experimentacin, usando recursos como
el combate libre. Este sistema de enseanza y prcca resulta nico, pues se aleja de clasicismos y programas ambiguos sin detalles. En WIOK cada praccante sabe exactamente que incluye su programa, cules
son sus objevos y herramientas en ese nivel, y siente que sus nuevos conocimientos se complementan
perfectamente con lo aprendido anteriormente
por lo que la aplicacin en combate es intuiva
y uida.
En WIOK estamos convencidos que si el Wing
Chun fue creado para combar, ha de servir precisamente para eso. En las clases se dedica el
100% del empo al Wing Chun, evitando rellenos con ejercicios sicos que pueden ser realizados fuera de la clase usando las instalaciones de
acondicionamiento sico.
DOCENCIA
Las clases en la sede de A Corua estn dirigidas por Francisco Ariza, cuya trayectoria comienza en su adolescencia con la prcca del Kung
fu clsico, para solo un poco ms tarde iniciarse
en la prcca del Wing Chun y otras disciplinas.
Tras un parntesis de empo retoma la prcca
del Wing Chun durante varios aos, pero percibe que todo lo aprendido antes y en esos aos, no termina
de encajar, y en combate libre parece imposible aplicar tcnicas de Chisao u otras partes importantes
del sistema. Por ello desarrolla un plan personal de viajes para llegar a aprender y praccar con grandes
Maestros en diferentes partes del mundo, donde literalmente ene que re aprender, y donde por n la
tan ansiada uidez del Wing Chun se maniesta progresivamente.
Todos los miembros de WIOK creen y fomentan
valores como la humildad, compaerismo, superacin, perseverancia y entusiasmo. En el lado
opuesto est el rechazo a la tulis y otras formas de vanidad o egocentrismo personal. Gracias
a ello las sesiones de prcca o clases, resultan
en algo muy natural, uido, donde el empo pasa
ms rpido de lo habitual, mientras disfrutamos
de lo que nos apasiona y une: el Wing Chun.
Jos Nunes.
josemanuelnunesvilar@gmail.com

TUS LIBROS, REVISTAS Y VIDEOS DE CULTURA

Y ARTES MARCIALES DE CHINA EN:

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