APORTES PARA EL COMENTARIO Lucas 10, 25 37

14 de julio de 2013
15 Domingo del Tiempo Ordinario
Haz tu lo mismo un camino alternativo, camino de diferenciacin con el
mundo de la injusticia
Saludo fraterno, cercano, solidario en este tiempo de camino camino en el
seguimiento discipular de Jess.
Aqu algunas notas como aporte para el estudio del evangelio dominical con stas
podrn hacer su reflexin y/u oracin personal o comunitaria con stas podrn
preparar homilas, catequesis y hasta enseanza religiosa escolar pero lo ms
importante, con stas pueden confrontarse cada uno, cada una, y de cara a Jess
poner la vida en contraste.
Leemos el texto de Lc. 10, 25 37, aqu algunos de los aportes anunciados:
1. Acercamiento Contextual
Como punto de partida es necesario recordar y tener en cuenta que Se est en el
horizonte del anuncio de la Buena Noticia del Reino de Dios se est en el camino
hacia Jerusaln (discipulado; formacin personal y de comunidad; contraste con el
mundo y la realidad que les rodea; descubrir la novedad del reino en conflicto con el
entorno ) en todo ello hallamos el sentido e intencionalidad de este relato.
No olvidar tampoco, como se ha afirmado en varios de los aportes anteriores, que el
contraste conflicto es una clave pedaggica con la que se descubre el caminar de
este evangelio en su poca y en medio de la realidad por tanto, contraste
conflicto con Roma; contraste conflicto con las sinagogas y con Jerusaln (las
tradiciones religiosas que ellas representan); contraste conflicto con las religiones
locales en el Asia Menor (que justificaban al imperio y se sometan a l en el nombre
de sus dioses); contraste conflicto con el corazn, los sentimientos, los sueos, los
estilos de vida que cada persona ha de asumir desde el discipulado de Jess y la
comunidad misma y tambin, contraste conflicto con las formas de la cultura, los
estilos de vida y los valores propios del mediterrneo: honor; pureza, relaciones
patrn cliente
En esta perspectiva que es amplia, invita a superar la mirada tradicional individualista
del creyente que se pone delante de Dios y piensa: Soy bueno (o tambin, Dios
est en mi corazn gloria a Dios, Aleluya!). Ah el sujeto de la accin soy yo. En
cambio, la clave de la comprensin del ser cristiano es hacer el bien, de donde la
proyeccin, el salir de s, indica que el otro es el sujeto.
2. Acercamiento Literario Contextual

Dadas las caractersticas narrativas de este relato y en ellas las claves simblico
culturales como horizontes de sentido religioso, en este aporte ms que una
presentacin del orden estructural y organizativo del texto, me propongo ofrecer
bsicamente una pistas en este sentido simblico apenas har unas notas bsicas
iniciales y despus me concentro en esas claves simblicas recuerden que pueden
mirar, eso s, la estructura del texto, en el archivo adjunto que contiene la traduccin
y organizacin de este evangelio hecho por este servidor de ustedes.
La primera parte de este relato (vv. 25 28) est en paralelo redaccional y
teolgico con Mt. 22, 34 40; y Mc. 12, 28 31. Sin embargo, cada uno de los
relatos de los que hacen parte son diferentes, es decir, esta misma inquietud
teolgico redaccional tiene una diferente aplicacin en cada uno de los evangelios
sinpticos. De donde se deduce que este tema es de particular importancia para la fe
y para su desarrollo en la poca. Muestra una ruptura con la tradicin religiosa y va a
significar una prctica que est en conflicto con la religin del Templo de Jerusaln.
De ah se desprender una causa de juicio contra Jess.
Sin embargo, el relato de la parbola del samaritano es exclusivo de Lucas, es decir,
no aparece en los otros evangelios sinpticos.
vv. 30 35 Un contraste
Para el sacerdote y el levita un hombre cado en el camino no hace parte de la visin
y de las posibilidades de santificacin y salvacin segn la normatividad existente a
partir de las 613 leyes asumidas por la visin religiosa del Templo y de Jerusaln
Un hombre cado en el camino no se le mira segn el plan de Dios porque la visin
religiosa se centra en el culto, en el cumplimiento de las prescripciones, por tanto, a
un hombre cado en el camino se le mira solamente desde la inutilidad que
presentara ante la ley y el desempeo del oficio, el prestarle cualquier atencin al
hombre cado, impedira a estos representantes del culto oficial poder ofrecer los
sacrificios agradables a Dios.
El samaritano, por el contrario, no encuentra ninguna barrera para prestar su servicio
desinteresado al desconocido que est tendido y malherido, que necesita la ayuda
de alguien que pase por ese camino. El samaritano es movido a compasin por la
necesidad de ese hombre annimo y se entrega con amor a defender la vida que
est amenazada y desposeda Ah se devela un nuevo rostro de Dios, una nueva
perspectiva religiosa, un nuevo sentido de vida que afecta a todas las dimensiones
de la vida humana de esa poca y su historia, as como, por contraste, ha de
interrogar la realidad, las actitudes y las acciones del hoy en personas, en
comunidades, en iglesias de cara a la sociedad y a la realidad, a la ecologa y las
relaciones ambientales, ms all de la sola norma individual de revisin de vida.
Veamos ahora algunas pistas de clave simblica presentes en el relato y que
constituyen una narrativa como clave de su comprensin:

v. 25 La expresin literal dice en griego: (puede traducirse por una de

las siguientes expresiones: Y he aqu que / Mira! / Aqu est-n / entonces, de
pronto pueden verse otras ms) pero todas ellas indican que este texto est
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unido con el relato precedente, o dicho de otra manera, hace parte de la misma
estructura con el relato anterior. Con lo cual, tambin indica que para la
comprensin de ste es necesario tener en cuenta el sentido e intencionalidad de
lo que se viene hablando en el texto anterior, y stos en el marco estructural de
ubicacin de toda la percopa dentro del evangelio (ver todo el captulo 10 como
inicio del camino).

V. 25 Literalmente dice el texto que quien se acerca es un experto, y esa

palabra era usada para indicar a las personas que adems de conocer la Palabra,
la interpretaban en perspectiva legal. A ellos se les consultaban los casos para
que resolvieran de manera que sentaran doctrina Ah una pista de su actividad
y de por qu dice el texto que para poner a prueba a Jess le hace la pregunta.
El experto en la ley pregunta: Quin es mi prjimo?. Al final de la historia
Jess plantea una pregunta distinta: Cul de los tres se comport como prjimo
del hombre que cay en manos de los ladrones? En la pregunta del experto en la
ley l se pone en el centro. Quin es su prjimo? Pero la parbola cambia la
pregunta: ahora quien est en el centro es el hombre herido. Quin fue prjimo
para l?
As entonces pueden desprenderse de ah varias reflexiones: Ms importante que
saber quin es el "prjimo", es hacerse prjimo de quien est necesitado...
Prjimo es aquel que, por necesitarnos, pide ayuda y compaa, solidaridad y
compasin Para quin soy prjimo? Quin espera mi ayuda? Quin ve en
m al prjimo?

V. 29 El experto en la ley interroga nuevamente, pues en el Levtico (19, 18. 33)

el prjimo es el israelita y en el Deuteronomio se reserva el ttulo de hermanos
nicamente para los israelitas... Jess, en lugar de discutir la literalidad de las
leyes, no busca plantear nuevas teoras e interpretaciones frente a la ley antigua
y su prctica, sino que propone una parbola como ejemplo vivo de quin es el
prjimo.
Para ahondar ms, la comprensin tradicional del mandato indicaba que el deber
de amar al prjimo se limitaba a los israelitas y a los extranjeros establecidos en
Israel, es decir, bsicamente centrados en la propia tierra, con los de su tierra y
pueblo (incluidos los extranjeros que all moraban), pero fuera de la tierra y los
habitantes de otros pueblos no son parte de este mandato. De aqu nace una
novedad que va a desarrollar el escritor sagrado al poner al samaritano lejos de
su tierra y atendiendo a un enemigo segn la tradicin. De nuevo una ruptura
novedad con las tradiciones religiosas del Templo.

V. 25 Al poner en boca del experto en la ley la palabra Maestro para dirigirse a

Jess, refuerza la intencin del ponerlo a prueba en la redaccin del texto. Pues
es seguro que las autoridades y los estudiosos de la tradicin de Israel no
reconocan en Jess su condicin de Maestro que s es central dentro de las
comunidades cristianas primitivas (p.e. Jn. 20, 17). Se puede comprender como
un recurso literario para resaltar la intencin del autor sagrado.
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V. 25 Vida Eterna es un tema comn en los sinpticos: Mt. 19, 16.19 y

paralelo Mc. 10, 17. 21. En todos estos relatos hay una estructura teolgica
similar en torno del mismo tema. Sin duda que la fuente es comn. Sin embargo,
para Lc. el mismo tema de cmo heredar la vida eterna tiene su desarrollo a
travs de un ejemplo concreto narrado en una parbola que es la que presenta a
continuacin tambin es otra manera de mirar lo concreto de aplicar el sentido
del mandato; todo esto muestra, sin duda, que la discusin en la poca se centra
entre el conocer exactamente la norma y la vida aplicacin de la misma.

v. 26 Literalmente ah se habla de la ley En sentido estricto, y pese a que en

griego est escrito como ley ( ), la palabra no puede ser interpretada de
manera literal en la cultura helnica, es necesario recurrir al sentido original
hebreo que est en el trasfondo de la palabra, y en hebreo es torh, que no
significa lo mismo que ley. La palabra Ley indica un sentido judicial tal y como la
comprenden en el mundo greco romano del siglo I d.C., y en este sentido ha
pasado en buena medida hasta nuestros das, aunque se ha traducido, en
algunos casos, por la voluntad de Dios; sin embargo, Torh en hebreo antiguo
tiene otro sentido e intencionalidad, pues lo que intenta es presentar el camino
cierto seguro de vivir la vida en plenitud segn lo que Jahweh revel, ah est
todo el proyecto de vida que hara posible que los Hebreos pudieran ser Pueblo
Proyecto que tiene la justicia en la solidaridad como la base. En conclusin, se
puede afirmar que decir Torh implica decir bsicamente tres cosas: Camino
Proyecto de Vida (pueblo) Justicia en la solidaridad Y es a esto lo que hace
referencia Jess, segn el autor sagrado en este relato.

v. 27 La fuente a la que recurre el autor para hablar de la ley est en Dt. 6, 5,

aqu empieza a delinearse el primer credo de Israel en el A.T.; resalta el hecho
que el autor de Lucas junte dos tradiciones diferentes para insistir en la unidad de
sentido; pues tambin aparece Lv. 19, 18 como fuente a la que se refiere el
experto en la ley. Los relatos de Mt. 22, 34 40 y Mc. 12, 28 31 insisten en la
misma combinacin de tradiciones antiguas para comprender la totalidad de la
Torh parecen mostrar que hay una reinterpretacin de las tradiciones para
poder hacer nfasis en alguna falta de comprensin totalizadora del mandato de
Dios en esa poca, o porque las comunidades cristianas as fueron constituyendo
su identidad.

v. 28 Haz esto y vivirs En Lv. 18, 5 se inspira la tradicin acerca del anhelo
por alcanzar la vida. Pero Vivir en el sentido como est aqu en el evangelio
contiene tres posibles interpretaciones distintas y complementarias. La primera es
ser parte del Pueblo; asumir el mandato de Jahweh asegura que pueden
continuar viviendo como pueblo, es decir, que los hebreos s pueden ser pueblo, y
que la justicia en solidaridad es lo que marca la identidad y posibilidad de vida de
este pueblo, esto es lo que los diferencia de Egipto y de los dems pueblos. La
segunda se desarrolla un poco ms tarde en la historia de Israel, significa estar
inscrito en el libro de la vida; vivir en Dios por siempre, heredar la vida eterna. En
cierto sentido se puede comprender como un beneficio personal, una aspiracin
individual. Y la tercera parece indicar cierta novedad o nfasis por parte del
escritor sagrado, pues est precedida de una comprensin totalizadora del
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mandato de Dios, es que el conocer y saber el mandato necesita de ser

practicado en lo concreto, exige salir de s, ms que esperar recibir los bienes o
ser bueno, hacer el bien es ms importante que ser bueno y ah tiene sentido la
vida del discpulo de Jess y as se hereda la vida eterna.

v. 33 Un Samaritano - El tema de Jess y los Samaritanos tiene diferentes

posibilidades de aproximacin, de donde se desprende que segn la opcin
elegida el texto tendr diversas comprensiones. Las claves de aproximacin
pueden ser: de Geografa, de composicin tnica u origen fsico, de religin, o de
perspectiva simblica.
Pero aqu resalta por dos hechos simblicos el Samaritano es el contrario a los
judatas, tambin por ello se les discrimina y hasta se les odia; pero adems es
extranjero, porque est caminado por una tierra que no es su patria (de Jerusaln
a Jeric); y es precisamente ah, en este smbolo del samaritano, en donde se ve
la accin para hacer la justicia de Dios, para describir el compromiso de salir de s
para ir al servicio del otro.

V. 33 Ser movido a Compasin esta expresin indica el experienciar que en

lo ms profundo de del ser, del cuerpo se reacciona ante situaciones de injusticia
o condicin contradicha que claman al cielo, circunstancias que inspiran un grito
de indignacin; y tambin, desde dentro, surge un impulso por actuar para
transformar esa realidad. Esta experiencia es una expresin de amor, es tocar el
corazn.

v. 35 vuelva a subir Bajar subir es una dinmica propia de la accin de

Dios, baja para liberar y subir en una condicin de recuperacin de la dignidad y/o
transformar la realidad que est en contra de la justicia (cf. Ex. 3, 7 10) y en
este relato este bajar subir se narra en la clave de camino.

Todava podemos observar un par de expresiones que tienen un profundo valor en

la redaccin del relato, es decir, cada palabra es parte esencial desde una
perspectiva narrativa:
v. 28b Haz esto y vivirs un verbo (hacer) en presente continuo, es decir, una
actitud, un sentir, una motivacin, permanente y continuo a diferencia de aquellas
mentalidades que ponen en una accin individual y concluida la posibilidad de la
salvacin.
v. 30 Apartndose, de pie, Jess dijo:
Una clave simblica que fcilmente se puede pasar de largo pero que dentro de la
narracin es una simblica esencial
Jess se aparta, y la palabra en griego (upolabwvvn) tambin quiere indicar que se
est de pie, as el apartarse y estar de pie indican una misma condicin de rebelda
frente a la tradicin, a lo socialmente aceptado y, desde ese lugar diferente, Jess,
habla de quin es el prjimo esto tiene mucho que decir al hoy, de cara a las
actitudes, a las palabras y a las valoraciones que entran en contraste entre la fe
cristiana y la realidad del mundo que nos rodea
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3. Acercamiento Teolgico Pastoral de Actualizacin

Vete y haz tu lo mismo
Ms que ofrecer unos contenidos de profundizacin exegtico - bblica como los que
estn presentes en el texto, aqu queremos aportar algunos elementos que nos
permitan acercarnos a conocer del sentido original del texto, de las intencionalidades
que estn detrs, de las implicaciones, consecuencias y proyeccin que de l se
desprenden, de los principios vitales en los que est inspirado, de los intereses sobre
los que est redactado y los que busca promover, as como de los criterios para el
actuar en la vida que de ah nacen, ellos son la fuente de nuestra fe Es con ellos
con los que se quiere establecer el dilogo entre el ayer y el hoy, y un hoy que nos
pone delante de nuestro ser y quehacer como personas dentro de la Comunidad y
desde la Comunidad.
El problema fundamental del discpulo o la discpula de Cristo no es conocer quien
es mi prjimo sino De quin me hago prjimo?, desplazando el centro de inters
del yo a los otros. Se trata de hacerse prximo.
Jess era consciente de que cuando obraba comprometa a Dios con lo que haca.
Su obrar no era nada inocente. Traa un Proyecto de Vida plena en contraste, es
la vieja religin la que habla por boca del experto De esto mismo hemos de tener
conciencia de cara a las prcticas, a las acciones, a las actitudes, a las palabras con
las cuales hablamos, expresamos y enseamos de nuestra fe.
La vieja teologa que quiere plantear una vez ms un debate acadmico de pura
maraa casustica, de doctas disposiciones. La pregunta del experto en la ley
Encierra una negativa a aceptar que la forma como obra Jess, acercndose a los
que sufren, sea el camino para alcanzar la vida en plenitud. Lo central para el
Escriba es la ley no la misericordia. El experto en la ley no acepta el programa de
Jess, ms an busca frustrarlo Lc. 7, 30.
Esta es la crtica radical de Jess a toda religin incapaz de generar en sus
miembros un corazn compasivo. Qu sentido tiene una religin tan poco humana?
Parece ms fcil amar a Dios y ms difcil amar al prjimo cfr. I Jn. 4, 7 21. Es
lo que parece indicar mucho de las expresiones religiosas de hoy.
Un contraste para la actualizacin de este relato puede ser:

Tambin esta puede ser una relectura...

Renuevo mi confianza en la oracin que nos une, nos aclara en las fuentes del
proyecto de Dios en Jess y nos anima a ser solidarios, a vivir haciendo el bien los
unos a los otros/as y, por el bautismo, nos constituye en comunidades que
trabajamos por transformarnos en mejores seres humanos, transformar el entorno,
la realidad, a las relaciones con el medio desde la perspectiva reverencial de la
Creacin en justicia y segn el amor de Dios y transformar las relaciones con el
mismo Dios.
Por ello mi abrazo de recuerdo y de cario que renuevo cada semana
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Unidos en Jess y en Mara; en Jess que es Seor de la Vida y en Mara que nos
ensea a caminar discipularmente en seguimiento de Jess.
Dios les guarde.
Csar
Notas Humanas y Divinas. Dirige Leiner Castao Garca cssr, todos los domingos a
partir de las 6:00 a.m. en RCN radio 93.9 F.M. o por internet en www.rcnradio.com
(http://www.rcnradio.com/programa/notas-humanas-y-divinas/notas-humanas-ydivinas)

LUCAS 10, 25 37
23

Y volvindose a los discpulos, en privado, dijo:

Dichosos los ojos que ven las cosas que ven!
24 Porque les digo que muchos profetas y reyes
desearon ver las cosas que ustedes ven,
y no las vieron,
y or las cosas que ustedes oyen,
y no las oyeron.

Y he aqu que un experto en la ley se levant para ponerle a prueba, diciendo:

Maestro, haciendo qu heredar vida eterna?
26 Y l le dijo:
En la ley qu ha sido escrito? Cmo lees?
27 Y l respondiendo, dijo:
Amars al Seor tu Dios desde todo tu corazn,
y con toda el alma tuya,
y con toda la fuerza tuya
y con toda la mente tuya;
y al prjimo tuyo como a ti mismo.
28 Le dijo:
Correctamente respondiste.
Haz esto y vivirs.
25

29

Pero l, queriendo justificarse, dijo a Jess:

Y quin es de mi, prjimo?
Apartndose, de pie, Jess dijo:
Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric,
y cay en manos de salteadores,
quienes despus de despojarlo y, adems, golpearlo,
se fueron dejndolo medio muerto.
31 Por una coincidencia,
un sacerdote bajaba por el camino aquel
y, al verlo,
se fue por el lado opuesto.
32 E igualmente, un levita que tambin viniendo por el mismo lugar
y, vindolo
se fue por el lado opuesto.
33 Pero un samaritano
que iba de camino,
vino junto a l,
y al verlo
fue movido a compasin;
34 y, acercndose,
vend las heridas de el hombre,
derramando sobre ellas aceite y vino;
y montndolo sobre su propia cabalgadura,
lo trajo a una posada
y cuid de l.
30

10

Y al da siguiente,
sacando dos denarios,
los dio al posadero y dijo:
"Cuida de l
y, todo cunto gastes de ms,
cuando vuelva a subir,
yo te lo pagar."
35

Quin de estos tres te parece ha sido prjimo

del que cay en manos de los salteadores?
37 Y l dijo:
El que hizo la Compasin con l.
Le dijo, entonces, Jess:
Vete y haz t lo mismo.
36

Y mientras iban ellos de camino,

l entr en una aldea;
y una mujer,
de nombre Marta,
lo acogi en la casa.
39 Y sta tena una hermana
llamada Mara,
quien tambin, sentada al lado,
a los pies del Seor,
escuchaba la Palabra de l
38

11

PARBOLA DEL BUEN SAMARITANO (Lc. 10, 25 37)i

Y he aquii que un experto en la ley iiise levant para ponerlo a prueba
diciendo:
--Maestroiv, qu debo hacer para heredar la vida eterna?v
26
Jess le contest:
--Qu est escrito en la leyvi? Qu lees en ella?
27
El doctor de la ley contest:
25

--'Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con
todas
tus fuerzas y con toda tu mente';vii y 'ama a tu prjimo como a ti
mismo.'viii
28
Jess le dijo:
-- Has respondido correctamente; haz esto y vivirs.ix
Pero el doctor de la ley, queriendo justificarse, dijo a Jess:
--Y quin es mi prjimo?x
30
Jess entonces le contest:
--Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de unos
salteadores quienes tras despojarlo; adems lo golpearon y se fueron dejndolo
medio muerto.
31
Por casualidad, un sacerdote descenda por el mismo caminoxi y al verlo,
se fue por el lado opuesto del camino.
32
Igualmente un levita lleg a aquel lugar, y vindolo,
se fue por el lado opuesto del camino.
33
Pero un Samaritanoxii que iba de camino, vino junto a l, y al verlo,
fue movido a compasin.xiii
34
Se acerc a l, le vend las heridas derramando sobre ellas aceite y
vino. Lo mont en su propia cabalgadura, lo llev a un mesn y cuid de l
35
Al da siguiente, sac dos denarios, los dio al mesonero y le dijo:
'Cuide de l, y todo lo que gaste de ms, cuando vuelva a subir xiv yo se lo
pagar.'
36
Quin de esos tres te parece que se hizo prjimo del hombre que cay en
manos de unos salteadores?
37
El doctor de la ley contest:
29

--El que tuvo compasin de l.

Jess le dijo:
--Pues ve y haz t lo mismo.

12

i Cf. La primera parte de este relato (vv. 25 28) est en paralelo redaccional y teolgico con Mt. 22, 34 40; y
Mc. 12, 28 31. Sin embargo, cada uno de los relatos de los que hacen parte son diferentes, es decir, esta
misma inquietud teolgico redaccional tiene una diferente aplicacin en cada uno de los evangelios sinpticos.
De donde se deduce que este tema es de particular importancia para la fe y para su desarrollo en la poca.
Muestra una ruptura con la tradicin religiosa y va a significar una prctica que est en conflicto con la religin
del Templo de Jerusaln. De ah se desprender una causa de juicio contra Jess.
ii La expresin literal dice en griego: puede
(
traducirse por una de las siguientes
expresiones: Y he aqu que / Mira! / Aqu est-n / entonces, de pronto pueden verse otras ms)
pero todas ellas indican que este texto est unido con el relato precedente, o dicho de otra manera, hace
parte de la misma estructura con el relato anterior. Con lo cual, tambin indica que para la comprensin de ste
es necesario tener en cuenta el sentido e intencionalidad de lo que se viene hablando en el texto anterior, y
stos en el marco estructural de ubicacin de toda la percopa dentro del evangelio.
iii Literalmente dice experto, y esa palabra era usada para indicar a las personas que adems de conocer la
Palabra, la interpretaban en perspectiva legal. A ellos se les consultaban los casos para que resolvieran de
manera que sentaran doctrina Ah una pista de su actividad y de porque dice el texto que para poner a
prueba a Jess le hace la pregunta.
iv Al poner en boca del doctor de la ley la palabra Maestro para dirigirse a Jess, refuerza la intencin del
ponerlo a prueba en la redaccin del texto. Pues es seguro que las autoridades y los estudiosos de la tradicin
de Israel no reconocan en Jess su condicin de Maestro que s es central dentro de las comunidades
cristianas primitivas (p.e. Jn. 20, 17). Se puede comprender como un recurso literario para resaltar la intencin
del autor sagrado.
v Cf. Mt. 19, 16.19 y paralelo Mc. 10, 17. 21. En todos estos relatos hay una estructura teolgica similar en torno
del mismo tema (nota No. 1). Sin duda que la fuente es comn. Sin embargo, para Lc. el mismo tema de cmo
heredar la vida eterna tiene su desarrollo a travs un ejemplo concreto narrado en una parbola que es la que
presenta a continuacin otra manera de mirar lo concreto de aplicar el sentido del mandato; todo esto
muestra, sin duda, que la discusin en la poca se centra entre el conocer exactamente la norma y la vida
aplicacin de la misma.
vi En sentido estricto, y pese a que en griego est escrito como ley ( ), la palabra no puede ser
interpretada de manera literal en la cultura helnica, es necesario recurrir al sentido original hebreo que est en
el trasfondo de la palabra, y en hebreo es torh, que no significa lo mismo que ley. La palabra Ley indica un
sentido judicial tal y como la comprenden en el mundo greco romano del siglo I d.C., y en este sentido ha
pasado en buena medida hasta nuestros das, aunque se ha traducido, en algunos casos, por la voluntad de
Dios; sin embargo, Torh en hebreo antiguo tiene otro sentido e intencionalidad, pues lo que intenta es
presentar el camino cierto seguro de vivir la vida en plenitud segn lo que Yahweh revel, ah est todo el
proyecto de vida que hara posible que los Hebreos pudieran ser Pueblo Proyecto que tiene la justicia en la
solidaridad como la base. En conclusin, se puede afirmar que decir Torh implica decir bsicamente tres
cosas: Camino Proyecto de Vida (pueblo) Justicia en la solidaridad.
vii La fuente a la que recurre el autor est en Dt. 6, 5, aqu empieza a delinearse el primer credo de Israel en el
A.T.; resalta el hecho que el autor de Lucas junte dos tradiciones diferentes para insistir en la unidad de sentido;
ver comentario siguiente
viii Lv. 19, 18 es la fuente de la otra tradicin que se ha mencionado en la nota anterior. Los relatos de Mt. 22,
34 40 y Mc. 12, 28 31 insisten en la misma combinacin de tradiciones antiguas para comprender la
totalidad de la Torh parecen mostrar que hay una reinterpretacin de las tradiciones para poder hacer
nfasis en alguna falta de comprensin totalizadora del mandato de Dios en esa poca, o porque las
comunidades cristianas as fueron constituyendo su identidad.
ix En Lv. 18, 5 se inspira la tradicin acerca del anhelo por alcanzar la vida. Pero Vivir en el sentido como est
aqu en el evangelio contiene tres posibles interpretaciones distintas y complementarias. La primera es ser parte
del Pueblo; asumir el mandato de Yahweh asegura que pueden continuar viviendo como pueblo, es decir, que

los hebreos s pueden ser pueblo, y que la justicia en solidaridad es lo que marca la identidad y posibilidad de
vida de este pueblo, esto es lo que los diferencia de Egipto y de los dems pueblos. La segunda se desarrolla
un poco ms tarde en la historia de Israel, significa estar inscrito en el libro de la vida; vivir en Dios por siempre,
heredar la vida eterna. En cierto sentido se puede comprender como un beneficio personal, una aspiracin
individual. Y la tercera parece indicar cierta novedad o nfasis por parte del escritor sagrado, pues est
precedida, como se escribi en la nota anterior, de una comprensin totalizadora del mandato de Dios, es que el
conocer y saber el mandato necesita de ser practicado en lo concreto, exige salir de s, ms que esperar recibir
los bienes o ser bueno, hacer el bien es ms importante que ser bueno y ah tiene sentido la vida del discpulo
de Jess y as se hereda la vida eterna.
x En Lv. 19, 18. 33 34 se muestra que la comprensin tradicional del mandato indicaba que el deber de amar al prjimo se
limitaba a los israelitas y a los extranjeros establecidos en Israel, es decir, bsicamente centrados en la propia tierra, con los
de su tierra y pueblo (incluidos los extranjeros que all moraban), pero fuera de la tierra y los habitantes de otros pueblos no
son parte de este mandato. De aqu nace una novedad que va a desarrollar el escritor sagrado al poner al samaritano lejos de
su tierra y atendiendo a un enemigo segn la tradicin. De nuevo una ruptura novedad con las tradiciones religiosas del
Templo
xi Camino es una palabra que tiene valor simblico en el Nuevo Testamento. De hecho, antes de recibir el
nombre de cristianos a los seguidores de Jess se les llam los seguidores del camino. El camino indica
bsqueda, pero sobre todo es una relectura de la expresin Torh que como se expresa en la nota No. 6 es
seguir en la verdad de Dios Aqu en el relato, el camino se encarga de develar los principios de vida e
intereses de los distintos actores... revela lo que est en el corazn.
xii El tema de Jess y los Samaritanos tiene diferentes posibilidades de aproximacin, de donde se desprende
que segn la opcin elegida el texto tendr diversas comprensiones. Las claves de aproximacin pueden ser:
de Geografa, de composicin tnica u origen fsico, de religin, o de perspectiva simblica.Ver, MEIER, John P,
Un Judo Marginal. Nueva Visin del Jess histrico. Tomo III. Compaeros y competidores. EVD. Estella
Navarra. 2003. Pg. 543 545.
Pero aqu resalta por dos hechos simblicos el Samaritano es el contrario a los judos, tambin por ello se le
discrimina y hasta se le odia; pero adems es extranjero, porque est caminado por una tierra que no es su
patria (de Jerusaln a Jeric); y es precisamente ah, en este smbolo del samaritano, en donde se ve la accin
para hacer la justicia de Dios, para describir el compromiso de salir de s para ir al servicio del otro.

xiii Ser movido a compasin es experienciar que en lo ms profundo de nuestro ser, de nuestro cuerpo se
reacciona ante situaciones de injusticia o condicin contradicha que claman al cielo, circunstancias que inspiran
un grito de indignacin; y tambin, desde dentro, surge un impulso por actuar para transformar esa realidad.
Esta experiencia es una expresin de amor, es tocar el corazn.

xiv Bajar subir es una dinmica propia de la accin de Dios, baja para liberar y subir en una
condicin de recuperacin de la dignidad y/o transformar la realidad que est en contra de la
justicia (cf. Ex. 3, 7 10) y en este relato este bajar subir se narra en la clave de camino.