DOI: http://dx.doi.org/10.15448/1983-4012.2015.1.

17556

EDUCAO E POLTICA EM THEODOR ADORNO: PARA

ONDE A EDUCAO DEVE CONDUZIR ?
Education and politics in Theodor Adorno: where education should lead?

Luana Aparecida de Oliveira *

Resumo: A partir das contribuies filosficas

da Teoria Crtica de Theodor W. Adorno para o
debate
poltico-educacional,
pretendemos
problematizar o modelo ideolgico da
semiformao instituda que embasa o sistema de
ensino vigente, este que por meio de suas prticas
refora os valores egostas, competitivos e
consumistas prprios da sociedade em que reina
o capitalismo tardio. Nesse sentido importante
que se faa a pergunta: para onde a educao
deve conduzir o sujeito? Para este fim, nosso
objetivo fazer o confronto crtico desta
educao que propaga a semiformao, com a
proposta
adorniana
de
uma
educao
comprometida com a formao emancipatria do
sujeito. Em meio a esta temtica sero abordados
os principais conceitos da filosofia de Adorno de
modo a esclarecer os elementos que os
constituem, articulando sua relao com a
educao e seu carter poltico, sendo eles: razo
instrumental,
no-idntico,
experincia
formativa, semiformao, barbrie, indstria
cultural, resistncia, adaptao e emancipao.
Tambm ser exposto o carter ambguo da
educao, ela que se apresenta simultaneamente
como adaptao e como resistncia. No entanto,
defenderemos que em tempos de conformao
cega com o status quo, torna-se necessrio que a
educao se volte para a primazia (provisria) da
resistncia, de modo refortalecer o potencial de
auto-reflexo crtica, e, por conseguinte, de
contestao do sujeito frente sua adaptao
ordem social vigente.
Palavras-chave:
educao,
emancipao,
adaptao,
resistncia.

Abstract: From the philosophical contributions

of the Critical Theory of Theodor W. Adorno for
political and educational debate, we intend to
problematize the ideological model of established
semiformation that supports the system of
education present, this that through their practices
reinforces the selfish values, competitive and
consumerists own of society in which reigns the
late capitalism. In this sense it is important to ask
the question: where education should lead the
subject? To this end, we aim to do the critical
confrontation this education that propagates the
semiformation, with Adorno's proposal an
education committed to an emancipatory subject
formation. Amid this theme will be address the
major concepts of the philosophy of Adorno to
clarify the elements that constitute the
articulation of the relationship of education to
their political character, namely: instrumental
reason, non-identical, experience formative,
semiformation, barbarism, cultural industry,
endurance, adaptation and emancipation. Also be
exposed to the ambiguous character of education,
she that appears as both adaptation and as
resistance. However, defend that it in times of
blind conformity to status quo, becomes
necessary that education turns to the primacy
(Provisional) resistance, in order to strengthen the
potential for critical self-reflection, and therefore,
subject to front of the adaptation challenge the
existing social order.
Keywords:
Education,
emancipation,
adaptation,
resistance

* Mestranda em Filosofia pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE) luanatuba@hotmail.com

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Educao e poltica em Theodor Adorno: para onde a educao deve conduzir?

Conforme a obra intitulada Educao e Emancipao de Theodor W. Adorno, a educao no est

relacionada modelagem de pessoas, to pouco simples transmisso de conhecimentos. Educao em
Adorno est vinculada com o esclarecimento, com a formao de uma conscincia verdadeira, ou seja,
com a busca pela autonomia, pela emancipao:
[...] concebo como sendo educao [...] no a assim chamada modelagem de
seres humanos, porque no temos direito algum de modelar pessoas a partir do
exterior, mas tambm no a mera transmisso de saber, cuja caracterstica de
coisa morta j foi mais do que destacada, e sim a produo de uma conscincia
verdadeira. Esta teria grande significado poltico; podemos dizer que sua idia
politicamente impositiva. Isto , uma democracia com o dever de no apenas
funcionar, mas operar conforme seu conceito, demanda pessoas emancipadas.
Uma democracia efetiva s pode ser imaginada enquanto uma sociedade de
quem emancipado1.

Portanto, a reflexo educacional que se faz a partir das obras de Adorno abre possibilidade para
um enfoque poltico, j que a emancipao uma exigncia poltica e confere educao ter ela como
objetivo, em outras palavras, o sentido poltico da educao est relacionado com o seu comprometimento
com o desenvolvimento de uma conscincia emancipada. Porm, a escola enquanto instituio social
pertencente sociedade em que reina o capitalismo tardio2 propaga o modelo ideolgico da semiformao,
a qual no viabiliza os pressupostos necessrios para a condio emancipatria. No ensaio Teoria da
semicultura Adorno esclarece que o conceito de semiformao trata-se da [...] forma dominante da
conscincia atual [...]3, a formao cultural est em colapso e por isso cede lugar semiformao
socializada, estado onde a alienao onipresente. importante destacar um equvoco comum que ocorre
na busca ao entendimento sobre a semiformao: ela no parte do percurso que se direciona rumo
formao, ela no antecede a formao cultural, mas sim a inviabiliza na medida em que deforma o
sujeito, seja por que o adapta totalmente ao mundo, seja porque o insere em uma concepo e cultura
totalmente exterior realidade social e histrica. Ambas bloqueiam a capacidade crtica e autnoma do
sujeito. Embora Adorno tenha escrito sobre a crise da formao em 1960 podemos dizer que sua anlise
continua atual, pois a formao que se absolutiza se converte em semiformao, e assim deixa de ser
formao, independente da poca:
Quando o campo de foras a que chamamos formao se congela em categorias
fixas sejam elas do esprito ou da natureza, de transcendncia ou de

ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995. p. 141-142.
2
O termo capitalismo tardio refere-se ao capitalismo que poderia ter sido superado, mas no foi, se mantm
tardiamente.
3
ADORNO, Theodor W. Teoria da Semicultura. In: Educao e sociedade n. 56. Traduo Bruno Pucci, Cludia B.
M. de Abreu e Newton Ramos-de-Oliveira. 1996. p. 389.

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Educao e poltica em Theodor Adorno: para onde a educao deve conduzir?
acomodao cada uma delas, isolada, se coloca em contradio com seu
sentido, fortalece a ideologia e promove uma formao regressiva4.

Para o senso comum a cultura sagrada, no entanto, Adorno afirma que esta perspectiva tambm
refora a semiformao, pois deturpa o sentido de formao na medida em que elimina a tenso
necessria. Foi com o desenvolvimento da burguesia alem que a formao adquiriu sua forma cultural, o
conceito carregava o desejo de seres livres e iguais e era, mesmo que implcita, uma exigncia prvia para
que a sociedade fosse autnoma. No entanto, contraditoriamente a relao com a prtica ocorreu de forma
diferente, pois na barbrie capitalista a formao cultural tornou-se, na verdade, privilgio de poucos:
Sem dvida, na ideia de formao cultural necessariamente se postula a situao
de uma humanidade sem status e sem explorao [...] Os dominantes
monopolizaram a formao cultural numa sociedade formalmente vazia. A
desumanizao implantada pelo processo capitalista de produo negou aos
trabalhadores todos os pressupostos para a formao e, acima de tudo, o cio5.

Ainda em seu ensaio, Adorno traz o exemplo do mecnico que julgado como inculto segundo os
critrios da ideia burguesa de formao, sendo desconsiderado que para exercer sua profisso ter que
possuir muitos conhecimentos. O desenvolvimento do capitalismo trouxe elementos que contribuem para
que a formao se converta em semiformao, a saber, o progresso das tcnicas e a racionalidade
instrumental, esta ltima trataremos mais a frente. Na filosofia adorniana h dois elementos que
constituem o sentido de formao, a autonomia/resistncia e a adaptao, desta forma, h uma constante
tenso, ora num momento, ora em outro conforme explica Pucci:
a tenso entre esses dois momentos, do esprito e da integrao, da autonomia
e da adaptao, que constitui o conceito de formao; o homem deve ser um
cidado de seu tempo, integrando-se no conhecimento e no desenvolvimento das
potencialidades humanas, utilizando-se das tecnologias mais avanadas que a
situao histrica lhe apresenta; mas ao mesmo tempo, tem de ser crtico de seus
dias, problematizar-lhes as injustias existentes, no deixar-se dominar pelo
coletivo6.

Dado que o conceito de formao possui duplo sentido e a tenso entre um momento e outro que
o constitui enquanto tal, quando um momento domina o outro e acaba com a tenso necessria, ocorre
ento o predomnio da conscincia alienada e do conformismo cego, a que reside o potencial destrutivo
da semiformao. Portanto, a formao no pode ser entendida enquanto pura conformao vida, caso
assim for, ela se petrificar no momento da adaptao e se transformar em semiformao. Por outro lado,
4

ADORNO, Theodor W. Teoria da Semicultura. In: Educao e sociedade n. 56. Traduo Bruno Pucci, Cludia B.
M. de Abreu e Newton Ramos-de-Oliveira. 1996. p. 390.
5
ADORNO, Theodor W. Teoria da Semicultura. In: Educao e sociedade n. 56. Traduo Bruno Pucci, Cludia B.
M. de Abreu e Newton Ramos-de-Oliveira. 1996. p. 391.
6
PUCCI, Bruno. A dialtica negativa enquanto metodologia de pesquisa em educao: atualidades. Revista Ecurriculum, So Paulo, v.8 n.1 Abril 2012. p. 15.

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Educao e poltica em Theodor Adorno: para onde a educao deve conduzir?
a semiformao tambm ganhar espao se ocorrer o empedramento no momento da resistncia, podendo
haver em decorrncia uma concepo de formao elitista, fechada em si mesma, ou ento desenraizada,
isto que desconsidera toda construo histrico-social pelo motivo dela ser o condicionante que
influencia fortemente o ser, querendo por isso, desconstruir, boicotar e reinventar incessantemente as
formas sociais vigentes, nem mesmo sendo levada em conta uma adaptao mnima e necessria para a
prpria sobrevivncia. Pucci nos traz outro exemplo a respeito da fetichizao no momento adaptativo:
Adorno observa que nas configuraes histricas, a polaridade, de fato, nunca se
deu de forma satisfatria; no modelo liberal, por exemplo, se enfatizou a
autonomia em detrimento da adaptao, e isso apenas entre alguns setores
privilegiados intelectuais, artistas, polticos, dirigentes sob o preo da
excluso dos trabalhadores da formao cultural7.

Deste modo, quando um dos momentos fetichizado, seja o da adaptao ou da

autonomia/resistncia, a semiformao se instaura. Sendo esta a deformao da prpria formao, uma
barreira formao, a qual provoca uma falsa conscincia, no se limitando apenas ao aspecto intelectual,
mas se ampliando tambm para o empobrecimento geral do ser humano, em todas as suas formas de ser. A
partir desta exposio sobre a problemtica da semiformao na filosofia adorniana, podemos pensar sua
relao com o sistema de ensino: no raras vezes ele se torna uma das agncias que refora a
semiformao j instaurada na sociedade. Mas se a educao legitima ou mesmo se torna a prpria
semiformao, como ela ir promover situaes favorveis ao desenvolvimento de uma conscincia
verdadeira, uma conscincia emancipada capaz de refletir criticamente acerca das contradies e
imposies sociais existentes? Para Adorno, a semiformao traz substncias txicas faculdade do
pensar por meio do conhecimento que no assimilado, coisificando assim, a conscincia tal como na
anedota do toneleiro que:
[...] em seu desejo por algo mais elevado, se dedicou Crtica da razo pura e
acabou na astrologia, evidentemente porque apenas nela seria possvel unificar a
lei moral que existe em ns com o cu estrelado que est sobre ns. Elementos
formativos inassimilados fortalecem a reificao da conscincia que deveria
justamente ser extirpada pela formao 8.

O sistema educacional no neutro, est mergulhado na lgica do status quo e, em grande

medida, visa assegurar a continuidade desta lgica de modo que suas prticas pedaggicas direcionem-se
adaptao da condio social vigente. Porm, voltado somente para o momento adaptativo, onde muitas
vezes se engessa, no consegue realizar o objetivo da emancipao. Por isso a semiformao instituda,

PUCCI,
Bruno.
Anotaes
sobre
teoria
e
prxis
educativa.
Disponvel
em:
<<http://www.unimep.br/~bpucci/anotacoes-teoria-praxis.pdf.>> Acessado em: 16 de maio de 2014.
8
ADORNO, Theodor W. Teoria da Semicultura. In: Educao e sociedade n. 56. Traduo Bruno Pucci, Cludia B.
M. de Abreu e Newton Ramos-de-Oliveira. 1996. p. 389.

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Educao e poltica em Theodor Adorno: para onde a educao deve conduzir?
que embasa a maior parte do sistema de ensino, confronta com a proposta adorniana de uma educao
comprometida com a tarefa social de denunciar a falsa conscincia e de promover a autonomia do sujeito
por meio da formao emancipatria. A proposta poltica da educao propulsora da emancipao tem
como propsito tornar explcitas as contradies existentes e fomentar a resistncia contra estas mediante
a reflexo crtica.
Assim como a educao tem a funo poltica de problematizar e de no aceitar como vlidos os
valores egostas, competitivos e consumistas, prprios da sociedade onde o capitalismo tardio se faz
presente, ela tambm no deve ser um instrumento para a cidadania enquanto distante da realidade
histrica e social, no sentido de oferecer conhecimentos e valores definitivos para orientar a conduta dos
indivduos no transcurso de sua trajetria. Para Adorno cabe educao auxiliar na formao de uma
conscincia verdadeira, autnoma, no apenas enquanto faculdade de um pensar lgico e formal, mas
tambm enquanto interao com a realidade e com o no idntico que esta mesma realidade reprime, para
a partir da haver a experincia formativa. Em ltima instncia, a conscincia autnoma se funda na
capacidade dos indivduos fazer experincias e esta por sua vez relaciona-se com a emancipao:
Mas aquilo que caracteriza propriamente a conscincia o pensar em relao
realidade, ao contedo - a relao entre as formas e estruturas do pensamento do
sujeito e aquilo que este no . Este sentido mais profundo de conscincia ou
faculdade de pensar no apenas o desenvolvimento lgico formal, mas ele
corresponde literalmente capacidade de fazer experincias. Eu diria que pensar
o mesmo que fazer experincias intelectuais. Nesta medida e nos termos que
procuramos expor, a educao para a experincia idntica educao para a
emancipao9.

O conceito de experincia formativa se refere a um processo dialtico e tambm auto reflexivo,

onde o sujeito torna-se o que a partir da relao com aquilo que ele no , ocorrendo sua transformao
mediante o contato produtivo com o objeto. A conscincia autnoma tambm est vinculada como a
conscientizao dos elementos que castram a experincia, um destes elementos diz respeito represso do
no-idntico que se ope experincia formativa em defesa de uma sociedade homognea. O noidntico, aquilo que no tematizado, revela-se como possibilidade de mudana, desta forma, deixar-se
afetar pelo no-idntico, ou ento experienciar o no-idntico, j que ele revela-se enquanto permisso da
tematizao do diferente, resistir ao princpio da identidade, e tambm condio de possibilidade da
educao.
Sobre o no-idntico, Adorno afirma que a filosofia idealista de Hegel se equivoca ao ser fundada
no princpio da identidade em que o conhecimento no mbito da razo expressa a correspondncia entre
ser e pensar, trazendo o pressuposto de que os conceitos representam o real enquanto tal. Para Adorno os
9

ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995. p.151.

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Educao e poltica em Theodor Adorno: para onde a educao deve conduzir?
conceitos no traduzem a coisa em si em sua plenitude, j que o contedo da coisa em si traz tambm o
no idntico a si mesmo: [...] o no-idntico seria a identidade prpria da coisa contra suas
identificaes10. Assim, considerando que os conceitos no relatam a totalidade da realidade, pois no
abarcam o no idntico, pode-se dizer que h uma tenso entre pensamento e objeto, a qual impossibilita a
exatido da equiparao entre os mesmo. Portanto, o pensamento no representa fielmente o objeto, pois
no d conta de teorizar o que no pode ser conceitualizado.
Ao contrrio de Hegel que atribua primazia ao sujeito cognoscente e que pressupe
alcanar a verdade atravs de uma elaborao linear de argumentos, a primazia do objeto o motor da
dialtica negativa de Adorno. Esta reconhece a impossibilidade de se chegar verdade absoluta, mas isso
tambm no significa que a verdade se encontra no objeto. A dialtica negativa no tem como pretenso o
endeusamento de uma verdade, e por isso acaba impedindo aes autoritrias. Um conceito isolado no
representa fielmente o objeto, no entanto, se aliado a outros conceitos, de modo a formar uma constelao,
torna-se ento mais prximo da verdade. Porm, como j suposto, de forma alguma essa constelao
conceitual pretende absolutizar uma verdade, pois esta constelao no carrega consigo a estaticidade, a
fixidez e a imutabilidade, e sim uma constante transformao na qual os conceitos esto interligados, isto
, relacionados entre si em um movimento dinmico, num processo em devir. Assim, cada conceito um
fragmento que ir compor uma verdade e que juntos iluminam a compreenso da realidade, esta que pelo
fato de ser histrica tambm dinmica.
A primazia do objeto instiga o sujeito a refletir sobre aquilo que no apreendido
conceitualmente, pois mesmo sabendo que no poder absolutizar uma verdade h a tentativa do
pensamento se aproximar cada vez mais dela por meio da ampliao da constelao conceitual, desta
forma, ocorre uma reflexo contnua sobre o prprio pensar, uma auto reflexo da razo. Esta no
acomodao do pensamento leva persistncia do pensamento crtico, sendo este condio de
possibilidade para a autonomia do sujeito. importante destacar que para Adorno, embora haja a primazia
do objeto, o sujeito no colocado de lado, sua importncia ainda reconhecida. Acontece que nesta
relao o sujeito tem conscincia de sua limitao, sabe que no capaz de dominar por completo o objeto
por no ter acesso direto a ele, por isso a auto-reflexo sobre o no idntico no se torna esttica, est sim
em constante movimento.
A excluso do no-idntico em privilgio do sempre igual gera um obstculo experincia
formativa do sujeito, sendo este o fenmeno da semiformao. Alm do sistema educacional outro
disseminador da semiformao a indstria cultural, termo criado por Adorno e Max Horkheimer que se
10

ADORNO apud DUARTE, Rodrigo Antnio de Paiva. Mmesis e racionalidade: a concepo de domnio da
natureza em Theodor W. Adorno. So Paulo: Loyola, 1993. p. 67.

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Educao e poltica em Theodor Adorno: para onde a educao deve conduzir?
refere reificao da cultura, isto , produo de uma cultura adaptada para o consumo em massa,
desprovida de valor crtico e carregada de ideologia comercial. Essa cultura fraudada produzida em
moldes padronizados e ofertada como sendo objeto de mercadoria e, assim, a mquina capitalista aniquila
com o seu carter crtico.
Conforme Adorno [...] a Indstria Cultural impede a formao de indivduos autnomos,
independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente.11. Desta forma, considerando que a
indstria cultural age com o objetivo de servir interesses poltico-econmicos, embutindo de maneira
apelativa (supostas) necessidades de consumo, pressuposto que ela tende a enfraquecer as possibilidades
de uma postura crtica, sem a qual no h a contestao do status quo. por isso, portanto, que o objetivo
poltico-pedaggico da educao comprometida com a formao emancipatria, necessita se voltar para a
reflexo acerca dos mecanismos que ameaam e que at mesmo impedem a emancipao dos indivduos.
Tambm fica evidente a importncia da educao priorizar a auto-reflexo crtica j que ela elemento
fundamental no processo de superao indstria cultural:
A auto-reflexo crtica para os frankfurtianos representa um elemento
fundamental na luta pela emancipao. Por ela os dominados podem ser
esclarecidos a respeito de sua situao enquanto classe, no contexto de
explorao e subordinao capitalista. [...] Serviria para orient-los
conseqente ao transformadora que a prpria ao transformadora exige. Ela
se torna educativa em dois sentidos; no esclarecimento dos mecanismos de
alienao e de manipulao ideolgica presentes no sistema, e na revelao de
verdades no intencionais que poderiam conter imagens fugidias de uma
sociedade diferente12.

Segundo Pucci, para haver aes transformadoras necessrio tomar uma postura crtica
de modo a apontar para a superao das contradies scio-histricas desta sociedade, na qual a prpria
ordem fundada ideologicamente, no bastando apenas tomar conscincia dos elementos de dominao
atravs da descrio dos pressupostos e das contradies estruturantes da sociedade capitalista. Em relao
postura crtica, outro obstculo formao emancipadora a razo instrumental que incapaz de um
olhar crtico a respeito de seus prprios fins, assim como de se questionar a servio de quem e de qu ela
est. Para Adorno a razo, assim como a formao no exige s a negao, s a resistncia e inadequao
frente realidade, a razo tambm precisa ser adaptao, tendo o devido cuidado para este ser apenas um
momento e no se tornar constante. A razo est sempre na tenso dinmica a qual confronta com a
realidade, mas que tambm se adqua a ela, conforme explica Leo Maar:

11

ADORNO,Theodor W. Conceito de Iluminismo. In: Os Pensadores. Textos escolhidos. Traduo: Luiz Joo
Barana. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 109.
12
PUCCI, Bruno. Teoria Crtica e Educao. In: PUCCI, Bruno (org.). Teoria Crtica e Educao: a questo da
formao cultural na escola de Frankfurt. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 48.

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Educao e poltica em Theodor Adorno: para onde a educao deve conduzir?
[...] pela necessidade de se adaptar, e pela necessidade de no se limitar
adaptao, mas recorrer resistncia contra o que a adaptao significa em
termos de imposio da realidade com algo meramente exterior, no
apreendida numa relao de experincia para o sujeito como realidade no
verdadeiramente racional 13.

No entanto, a razo que se fixa no momento adaptativo deixa de ser razo esclarecida e se
transforma em razo instrumental, sendo a racionalidade reduzida capacidade de se adaptar bem
realidade tal como ela , o que na verdade um condicionamento social que fora a adaptao quilo que
j estabelecido como natural, conforme explicita Adorno: [...] as pessoas aceitam com menor ou maior
resistncia aquilo que a existncia dominante apresenta a sua vista e ainda por cima lhes inculca fora
como se aquilo que existe precisasse existir dessa forma14.
A sociedade que permanece na racionalidade instrumental no percebe que o desenvolvimento
cientfico, embora tenha potencial para auxiliar no projeto de uma sociedade emancipada, no leva
necessariamente emancipao do sujeito. E por no perceber isto, no submete dvida a afirmao de
que vivemos em uma sociedade esclarecida. Enquanto esta venda persistir a racionalidade instrumental
continuar contribuindo com o poder ideolgico da indstria cultural e com as contradies sociais que
geram a semiformao. Desta forma, cabe ao sistema educacional o compromisso social de denunciar esta
falsa conscincia que propagada diariamente e que promove conformismo e submisso frente lgica do
status quo.
Conforme j foi abordado, a formao adaptao porque ela nos d preparo para vivermos em
sociedade, nos repassando conhecimentos e toda bagagem cultural por meio do processo de ensinoaprendizagem:
A educao seria impotente e ideolgica se ignorasse esta finalidade de
adaptao, e no preparasse os homens a operarem na realidade. Mas ela seria
igualmente questionvel se se reduzisse a isto, produzindo nada mais do que
well adjusted people. Nesta medida, no conceito de educar para tornar racional
e para tornar consciente existe de antemo uma ciso, uma ambiguidade15.

Mas se deter no momento adaptativo padronizar comportamentos, de modo a haver uma

progressiva perda da individualidade, de tal forma que ningum conseguir viver a seu prprio modo,
alm de haver a tendncia absorso e conformao cega do j estabelecido, resultando num
comportamento passivo e omisso, como por exemplo, diante da prpria barbrie. Por isso a educao que
13

MAAR, Wolfgang Leo. Educao Crtica, Formao Cultural e Emancipao Poltica na Escola de Frankfurt. In:
PUCCI, Bruno (org.). Teoria Crtica e Educao: A questo da formao cultural na escola de Frankfurt.
Petrpolis: Vozes, 1995. p. 63.
14
ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995. p.178.
15
ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995. p. 143.

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se volta para o objetivo da emancipao necessita ser ambas: adaptao e resistncia. No entanto,
considerando o contexto em que vivemos, destaco a importncia da ao educativa se voltar mais
resistncia, de modo a promover espaos favorveis reflexo crtica, pois conforme Zuin:
Ocorre que, atualmente, que o exerccio da reflexo crtica encontra-se cada vez
mais impossibilitado de ser concretizado, uma vez que as maiores recompensas
so entregues para aqueles que melhor se adaptam - leia-se integram-se ao
sistema, nas suas mais variadas instncias, inclusive na prpria escola16

A existncia dominante desde sedo j nos coloca num processo automtico de adaptao do
sempre idntico, dizendo previamente com o que devemos ou no nos habituar, com exigncias onde o
no-idntico perde sua vez. Quando a educao se petrifica no momento adaptativo no se pode
consider-la emancipadora, pois neste caso ela carrega consigo a tendncia ao totalitarismo e ao
resurgimento da barbrie, visto que age de modo a converter os indivduos em sujeitos possuidores de
conscincia ingnua, capazes de se omitirem e de se resignarem frente s situaes decisivas. Portanto, a
educao que prioriza a resistncia est tambm comprometida em orientar os indivduos contra a
barbrie. H de se considerar ainda que superar ou no a barbrie uma questo que envolve a prpria
sobrevivncia da humanidade, por isso Adorno afirma que [...] desbarbarizar tornou-se a questo mais
urgente da educao hoje em dia17.
Para o autor, a barbrie ainda permanece presente na conduta humana devido o passado mal
elaborado. Sua elaborao trata-se de dar sentido histria, reelaborando sua relao com o presente. A
elaborao tambm pode ser entendida como esclarecimento do passado, num processo de
reconhecimento e identificao das causas, que levaram, como por exemplo, violncia que ocorreu em
Auschwitz, para que a partir desta reflexo eliminem-se essas causas, e para que assim as barbries j
cometidas no se repitam mais. importante obter conhecimento referente aos mecanismos que tornam os
homens refns da barbrie, sendo necessrio entender como que a conduta agressiva se constitui, e apurar
os motivos que levam aos atos de extrema violncia, no para justificar tais atos, mas com o propsito de
evitar a formao dessa conduta.
Neste sentido, relevante salientar que a educao voltada somente para a adaptao possui
elementos de barbrie que se expressam em momentos de represso e opresso, temos como exemplo as
formas autoritrias dos professores agirem em sala de aula, visto que muitos ainda ensinam por meio do
medo. Deste modo, o sistema educacional pode ser agente propagador da razo que desumaniza,
contribuindo com as injustias sociais ao reproduzir normas e valores da ideologia da semicultura. Mas
16

ZUIN, Antnio lvaro Soares. Sedues e Simulacros: consideraes sobre a indstria cultural e os paradigmas
da resistncia e da reproduo em educao. In: PUCCI, Bruno (org.). Teoria Crtica e Educao: A questo da
formao na escola de Frankfurt. Petrpolis: Vozes, 1995. p.167-168.
17
ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995. p.155.

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Luana Aparecida de Oliveira

Educao e poltica em Theodor Adorno: para onde a educao deve conduzir?
por outro lado, a educao tambm possui potencial para defender uma proposta poltica pedaggica que
vise uma formao emancipatria, a comear pelo processo de ensino-aprendizagem fazer uso permanente
de uma reflexo mais profunda acerca de como e do qu ensina, lembrando sempre de preservar a
memria da experincia do nazismo para que este nunca mais se repita.
Por fim, reforo a tese da primazia da resistncia no contexto atual em que o momento da
adaptao est petrificado, pois considerando que o sistema educacional est inserido na sociedade
dominada pelo capitalismo tardio, o seu currculo elaborado com bases na manuteno da ordem
vigente, deixa, portanto, de promover espaos de reflexo sobre as contradies sociais, ensina os valores
burgueses e os defende como legtimos. Desta forma o ensino no pode ser considerado neutro, visto que
ele serve os interesses do projeto capitalista, a saber, formar mo de obra qualificada, isto , com
habilidades e competncias necessrias para atuao no mercado de trabalho.
A funo social da escola, segundo Adorno, de se opor a uma existncia determinada pelo
discurso vigente, de modo a promover constantemente um confronto crtico com a manuteno deste
discurso, contribuindo, portanto, na construo de subjetividades com a razo e a sensibilidade
emancipadas, de forma a no serem compatveis com os ditames da condio social instaurada.
Opor-se a isto tudo que o mundo de hoje nos oferece e que, no presente
momento, no admite vislumbrar qualquer outra possibilidade de resistncia
mais ampla, competncia da escola. por essa razo que [...] to
essencialmente importante que ela cumpra sua misso 18.

A formao emancipatria voltada para a primazia da resistncia resgata tambm o lugar social do
sujeito, considerado enquanto finalidade e no como meio. Esta concepo de sujeito diferencia-se do
capitalismo que homogeneza e ao mesmo tempo anula o sujeito em conseqncia de uma viso utilitria
que o torna coisificado em contrapartida do fim ltimo: o interesse econmico. Portanto, a funo poltica
da educao comprometida com a emancipao, que prioriza provisoriamente o momento da resistncia;
a de superar a adaptao da condio social imposta pela ideologia da semicultura, na medida em que esta
educao est amparada em uma postura crtica diante de tudo que condiciona o ser alienao.

Referncias
ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995.190p.
___________________. Teoria da Semicultura. In: Educao e sociedade n. 56. Traduo Bruno Pucci, Cludia B.
M. de Abreu e Newton Ramos-de-Oliveira. 1996. p. 388-411..
____________________. Conceito de Iluminismo. In: Os Pensadores. Textos escolhidos. Traduo: Luiz Joo
Barana. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 17-64
18

ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1995. p. 79.

intuitio

ISSN
1983-4012

Porto Alegre

Vol.8 N.1

Junho
2015

p.64-74

Luana Aparecida de Oliveira

Educao e poltica em Theodor Adorno: para onde a educao deve conduzir?
DUARTE, Rodrigo Antnio de Paiva. Mmesis e racionalidade: a concepo de domnio da natureza em Theodor W.
Adorno. So Paulo: Loyola, 1993.
MAAR, Wolfgang Leo. Educao Crtica, Formao Cultural e Emancipao Poltica na Escola de Frankfurt. In:
PUCCI, Bruno (org.). Teoria Crtica e Educao: A questo da formao cultural na escola de Frankfurt.
Petrpolis: Vozes, 1995. p. 59-82..
PUCCI, Bruno. Teoria Crtica e Educao. In: PUCCI, Bruno (org.). Teoria Crtica e Educao: a questo da
formao cultural na escola de Frankfurt. Petrpolis: Vozes, 1995. p. 11-58.
____________ . A dialtica negativa enquanto metodologia de pesquisa em educao: atualidades. Revista Ecurriculum, So Paulo, v.8 n.1 Abril 2012.
_____________.
Anotaes
sobre
teoria
e
prxis
educativa.
Disponvel
em:
<<http://www.unimep.br/~bpucci/anotacoes-teoria-praxis.pdf.>> Acessado em 16 de maio de 2014.
ZUIN, Antnio lvaro Soares. Sedues e Simulacros: consideraes sobre a indstria cultural e os paradigmas da
resistncia e da reproduo em educao. In: PUCCI, Bruno (org.). Teoria Crtica e Educao: A questo da
formao na escola de Frankfurt. Petrpolis: Vozes, 1995. p.151-176.

Recebido em: 26/08/2014

Aprovado para publicao em: 23/05/2015

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1983-4012

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Vol.8 N.1

Junho
2015

p.64-74