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Mdulo
BELM-PA
2015
CURSO DE ESPECIALIZAO EM
EDUCAO PARA RELAES TNICORACIAIS - HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA
C331c
FICHA TCNICA
INSTITUTO FEDERAL DE EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA DO PAR IFPA
Reitoria
Claudio Alex Jorge da Rocha
Pr-Reitoria de Ensino - PROEN
Mensagem de veto
APRESENTAO
Car@ leitor@,
PLANO DE ENSINO
1.IDENTIFICAO GERAL
Instituio: Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do
Curso: Educao para Relaes tnico-Raciais, Histria e Cultura
Afro-brasileira e Africana Modalidade Semipresencial
Disciplina: O trabalho como princpio educativo nas relaes
etnicorraciais
Professor: Jos Raimundo Carvalho
Carga Horria: 30h
2.EMENTA
O trabalho como princpio educativo; a relao trabalho e educao;
mudanas no mundo do trabalho no modo de produo capitalista e os
impactos na educao; a escola desinteressada de Gramsci; a perspectiva da
integrao para superao da segregao; a qualificao e sua cor; Raa X
Mundo do Trabalho X Empregabilidade.
3.OBJETIVOS
3.1.OBJETIVO GERAL
Aprofundar conhecimentos pertinentes ao Trabalho como princpio
Educativo, considerando as experincias para fins de aprendizagens voltadas
a suprir necessidades sociais, econmicas e outras, com fins harmnicos;
mediada pelo conhecimento enquanto produto da cincia e tecnologia,
em face aos preceitos institudos pelo Parecer CNE/CP/03 e s Diretrizes
Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-raciais e para o
Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, bem como para as
demandas do Mundo do Trabalho visando a um futuro tnico, competente
e determinado.
3.2. OBJETIVOS ESPECFICOS
Orientar o aluno quanto concepo dos elementos sociais e
culturais que demandam melhor entendimento em relao
Educao Etnicorracial, como fonte de conhecimento, e reflexo
para o mercado de trabalho e suas mudanas estruturais;
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em<http://www.dtp.uem.br/rtpe/volumes/
epsjv.fiocruz.br/dicionario/verbetes/emp.html>.
13 PERES, ngelo. O Mundo do Trabalho e a Empregabilidade.Disponvel
em<internativa.com.br/artigo_rh_06.html>.
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SUMRIO
APRESENTAO ............................................................................................. 6
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APRESENTAO DO PROFESSOR
A disciplina O Trabalho Como Princpio Educativo nas Relaes
Etnicorraciais, com carga horria de 30h, parte integrante da Estrutura
Curricular do Curso de Especializao em Educao para Educao
tnico-raciais Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana Modalidade
semipresencial e tem por objetivo o exame crtico das questes tericas e
suas manifestaes sobre o Trabalho como Princpio Educativo no mundo
produtivo capitalista, visando preparao para o enfrentamento das
exigncias do mundo do trabalho e da superao nas questes Etnicorraciais,
assim como da holstica do mundo empresarial.
Nas unidades constitudas e apresentadas como material bsico
de pesquisa, busca-se fornecer embasamento terico com vistas ao
conhecimento, enquanto faculdade necessria para o desenvolvimento de
um conjunto de aes relativas s relaes etnicorraciais.
A proposta constituda de 06 (seis) unidades que tratam de questes
tericas relativas ao Trabalho como Princpio Educativo, as mudanas
no mundo do trabalho face s exigncias tecnolgicas e a necessidade de
qualificao profissional e uma educao consciente daquilo que se pretende
ser e ter, considerando o conhecimento, enquanto produto da cincia e da
tecnologia,acordado com os preceitos do modo de produo capitalista.
As expectativas so de que as leituras e as atividades contidas nestas
unidades contribuam significativamente para ajud-los a enfrentar os
desafios inerentes ao Trabalho como Princpio Educativo, dentro de uma
proposta terico-metodolgica, para a qual se toma como referncia,
teorias e legislaes que privilegiam o desenvolvimento de competncias e
habilidades cruciais no que diz respeito Leitura e compreenso inerente a
questes que envolvem a Educao Etnicorracial e a formao continuada
de professores.
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UNIDADE 1
O TRABALHO MEDIADO PELO CONHECIMENTO
OBJETIVO DA UNIDADE
Orientar o aluno quanto concepo da categoria Trabalho e o
conhecimento como elemento mediador.
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Mas os mesmos objetos, as mesmas mercadorias,que tm uma
existncia histrica milenar, quando se tornam objeto de troca, quantidades
que se equivalem a outras, tempo de trabalho que tem um equivalente em
salrio, inserem-se em relaes sociais de outra natureza. Criam-se vnculos
de submisso e explorao do produtor e de dominao por parte de quem
se apropria do produto e do tempo de trabalho excedente. Esse gera uma
certa quantidade de valor que vai propiciar a acumulao e a reproduo do
capital investido inicialmente pelo capitalista (MARX, op. cit., 1. cap.).
O fetiche da mercadoria, o seu carter misterioso, como diz Marx,
provm da prpria forma de produzir valor. A igualdade dos trabalhos
humanos fica disfarada sob a forma da igualdade dos produtos do trabalho
como valores; a medida, por meio da durao, do dispndio da fora
humana do trabalho toma a forma de quantidade de valor dos produtos do
trabalho; finalmente, as relaes entre os produtores, nas quais se afirma o
carter social de seus trabalhos, assumem a forma de relao social entre os
produtos do trabalho (ibid., p. 80).
Essa separao do trabalhador, de seu prprio fazer, o que
Marx (2004) chamou de alienao (ou estranhamento, dependendo da
interpretao do tradutor do original alemo). O conceito veio a ser
desenvolvido posteriormente por autores marxistas (entre os quais citamos
MESZROS, 1981; ANTUNES, 2004; KOHAN, 2004; LESSA, 2002). O
fenmeno da alienao do trabalho e do trabalhador da riqueza social que
ele produz foram expressos e criticados, de forma contundente, por Marx,
ao ter analisado as condies de privao e de sofrimento dos trabalhadores
e de seus filhos, nos primrdios da Revoluo Industrial. Ainda hoje, em
todo o mundo, milhes de trabalhadores so submetidos a salrios de fome,
insuficientes para uma vida digna para estes e seus familiares.
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Marx desenvolve os conceitos de valor de uso e de valor de troca,
presentes na mercadoria. Os valores de uso so os objetos produzidos
para a satisfao das necessidades humanas, como bens de subsistncia e
de consumo pessoal e familiar. Definem-se pela qualidade, so as diversas
formas de usar as coisas, de transformar os objetos da natureza, o que acaba
gerando cultura e sociabilidade.
dos operrios e dos trabalhadores do campo, ao final da Ditadura civilmilitar, nos anos 1980, foram muito discutidas as propostas da educao
na Constituinte de 1988 e nos termos da nova Lei de Diretrizes e Bases
da Educao (LDB). Os pesquisadores e educadores da rea trabalho e
educao tiveram de enfrentar uma questo fundamental: se o trabalho
pode ser alienante e embrutecedor, como pode ser princpio educativo,
humanizador, de formao humana?
No entanto, desde o incio do sculo XX, com a criao das Escolas de
Aprendizes e Artfices, em 1909, havia a evidncia histrica da introduo do
trabalho (das oficinas, do artesanato, dos trabalhos manuais) em instituies
educacionais. E tambm existia a experincia socialista do incio do mesmo
sculo, introduzindo a educao politcnica, com o objetivo de formao
humana em todos os seus aspectos, fsico, mental, intelectual, prtico,
laboral, esttico, poltico, combinando estudo e trabalho.
Vrios autores se debruaram sobre o tema, porque se tratava
de defender uma educao que no tivesse apenas fins assistenciais,
moralizantes, como aquelas primeiras escolas e que tambm no se limitasse
a preparar para o trabalho nas fbricas, a exemplo da iniciativa do Sistema
Nacional de Aprendizagem Industrial (SENAI), criado durante o governo
de Getlio Vargas, em 1943. Criticava-se, ainda, o tecnicismo voltado ao
mercado de trabalho, a adoo do Industrialismo pelo sistema das Escolas
Tcnicas Federais, criado no mesmo perodo Vargas.
De outra parte, a ideia de educao politcnica sofria ataques devido a
sua inspirao socialista, implantada pelo regime comunista da Revoluo
Russa de 1917, que, tendo por base a obra Marx, buscava a combinao da
instruo e do trabalho. Segundo Manacorda (1989), o marxismo reconhece
a funo civilizadora do capital; no rejeita, antes aceita as conquistas
ideais e prticas da burguesia no campo da instruo...: universalidade,
laicidade, estatalidade, gratuidade, renovao cultural, assuno da
temtica do trabalho, assim como a compreenso dos aspectos literrios,
intelectuais, morais, fsicos, industriais e cvicos. Todavia, Marx faz dura
crtica burguesia por esta no assumir de forma radical e consequente a
unio instruo-trabalho (p. 296).
Assim sendo, a discusso sobre o trabalho como princpio educativo
esteve associado discusso sobre a politcnica e sua viabilidade social e
poltica no pas. Historicamente, como demonstra a anlise de Fonseca
(1986), sempre predominou o conservadorismo das elites, reservando
para si a formao literria e cientfica. Para os trabalhadores prevaleceu a
oferta de educao elementar e no universalizada para toda a populao.
Alm disso, o dualismo educacional se expressa na destinao dos filhos
dos trabalhadores ao trabalho e ao preparo para as atividades manuais e
profissionalizantes.
Essa discusso e sua expresso poltico-prtica retornaram nos anos
neoliberais de 1990, com a exarao do Decreto n. 2.208/97. Contrariando a
LDB (Lei n. 9.394/96) que tem por finalidade o pleno desenvolvimento do
educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e qualificao para o
trabalho (art.2.), implantou-se a separao entre o ensino mdio geral e a
educao profissional tcnica de nvel mdio. Nos anos 2000, em condies
polticas polmicas, o Governo exarou o Decreto n. 5.154/04, que revogou o
anterior e abriu a alternativa da formao integrada entre a formao geral
e a educao profissional, tcnica e tecnolgica de nvel mdio.
Do ponto de vista poltico-pedaggico, tanto a conceituao
do trabalho como princpio educativo, quanto defesa da educao
politcnica e da formao integrada, formulada por educadores brasileiros,
pesquisadores da rea de trabalho e de educao, tm por base algumas
fontes bsicas terico-conceituais. Em um primeiro momento, a vertente
marxista e gramsciana (MARX, op. cit.; GRAMSCI, 1981; MANACORDA,
1975 E 1990; FRIGOTTO, 1985; KUENZER, 1988; MACHADO, 1989;
SAVIANI, 1989 e 1994; NOSELLA, 1992 E RODRIGUES, 1998).No segundo
24
Tendo por base as exigncias do sistema capitalista, a educao
profissional modelou-se por uma viso que reduz a formao ao treinamento
para o trabalho simples ou especializado para os trabalhadores e seus filhos.
A introduo do trabalho como princpio educativo, na atividade escolar
ou na formao de profissionais para a rea da sade, pressupe recuperar,
para todos, a dimenso do conhecimento cientfico-tecnolgico da escola
unitria e politcnica, introduzir nos currculos a crtica histrico-social do
trabalho no sistema capitalista, os direitos do trabalho e o sentido das lutas
histricas no trabalho, na sade e na educao
Maria Ciavatta
Desse conjunto de concepes, extradas do trabalho como princpio
educativo,sustentado pela educadora, verificam-se proposies que levam
a conceitos qualificativos, quando considera que o trabalho, na sociedade
moderna e contempornea, produz meios de existncia dentro de um
sistema capitalista, transformando o sentido da palavra trabalho como a
mais elevada atividade humana, definido, agora, pelas diversas formas de
uso e detransformao de objetos da natureza e na gerao de cultura e
sociabilidade.
A autora, entretanto, aduz ao raciocnio de que mediante aesse
conjunto de representao mental, como maneira particular de ver as coisas,
e dessa troca de razes, pr ou contra, chegou a deduzir que o trabalho no
necessariamente educativo, dadas as condies de sua realizao, o que se
destina e de quem se apropria do produto do trabalho e do conhecimento
gerado.Diz ainda:
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Desse conjunto de ideias e debates foi possvel concluir que o trabalho
no necessariamente educativo, pois depende das condies de sua
realizao, dos fins a que se destina, de quem se apropria do produto do
trabalho e do conhecimento gerado (CIAVATTA, op. cit.). Nas sociedades
capitalistas, a transformao do produto do trabalho de valor de uso para
valor de troca, apropriado pelo dono dos meios de produo, conduziu
formao de uma classe trabalhadora expropriada dos benefcios da riqueza
social e dos saberes que desenvolve. No campo da sade, como na educao,
o que um direito torna-se uma mercadoria, uma atividade como outra
qualquer sujeita ao mercado.
O enunciado acima remete ao termo de que o trabalho no
necessariamente educativo em face s aes hostis das elites, frente s
inovaes polticas e sociais, prevalecendo, assim,na asseverao da autora, a
composio ou funcionamento singelo de uma educao no universalizada
a toda populao, expressa pelo dualismo educao, essencialmente de
origem bsica, e outra instituda a grupos dominantes.
Ciavatta, ao fazer referncia a Frigotto, torna firme que ao longo
de sua argumentao, sobre as relaes de trabalho e educao, h uma
preocupao com o pensamento sobre a unidade de ensino e o trabalho
produtivo, enquanto anlise poltica das condies, nas quais o trabalho e
educao so exercidos na sociedade capitalista brasileira, at porque, na
viso da educadora, o autor examina o trabalho como atividade fundamental
do ser humano, ontocriativa, que produz os meios de existncia na relao
do homem com a natureza, a cultura e o aperfeioamento de si mesmo.
(FRIGOTTO apud CIAVATTA, 1985).
Desses conhecimentos podem-se extrair questionamentos que levam
ao exame da relao trabalho e educao, enquanto princpio da igualdade
bsica da pessoa humana; da desconstruo por meio de anlise critica; do
dilogo entre diferentes, com a finalidade de inovaes e negociaes; do
fortalecimento de identidades e de direitos, visando privao e violao de
direitos, e condies de formaes que visem equidade e no ao dualismo
educacional, especialmente do trabalho como princpio educativo.
Demerval Saviani, ao se referir relao trabalho e educao, alerta
para as diferentes abordagens e concepes difusas sobre esse principio,
considerando que antes e atualmente no so diferentes. A tendncia
dominante situar a educao no mbito do no trabalho. Da o carter
improdutivo da educao, isto , o seu entendimento como um bem de
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Saviani nos desperta para a relao trabalho e educao como princpio
educativo ao conceber a relao ideolgica e econmica na educao e
trabalho, enquanto potencialidade humana de produzir saberes polticos,
acadmicos e culturais no fazer educativo, mesmo que a sua abordagem
se d de diferentes maneiras e apresente carter improdutivo em face da
dualidade imposta.
Fernandes, por sua vez, refora esse argumento, no que tange aos
saberes da formao profissional.
Aos saberes das cincias da educao e ideologias e aos saberes
pedaggicos transmitidos pelas instituies de formao de
professores; os saberes das disciplinas tm relaes com diversos
campos de conhecimento, tm origem nos valores culturais
da sociedade e dos grupos produtores de conhecimentos; os
saberes so vinculados; os saberes curriculares esto vinculados
aos objetivos contedos e mtodos que os professores aprendem
e aplicam no desenvolvimento de sua disciplina; os saberes da
experincia referem-se aos saberes especficos desenvolvidos
no exerccio da funo na prtica cotidiana. (FERNANDES,
2007,p. 22)
O professor discorre sobre saberes, evidenciando as prticas constantes
adquiridas numa profisso, com base naquilo que se reflete, analisa, interpreta
e compreende de sua aprendizagem e prtica cotidiana, em todas as suas
importncias e valor. nessa dimenso, e tendo como essenciais os diversos
tipos de conhecimentos tericos e prticos,que acontece o desenvolvimento
da formao profissional e, consequentemente, da potencialidade do
desenvolvimento do trabalho como princpio educativo,isto ,como meio de
produzir seres humanos plenamente desenvolvidos (FERNANDES, 2007).
As discusses atuais certamente no ignoram o dito acima, pois
Shulman (1987, p.320, apud FERNANDES), por exemplo,faz a seguinte
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do conhecimento).
sabido que a educao coincide praticamente com a existncia
humana (...). medida em que determinado ser natural se
destaca na natureza e obrigado, para existir, produzir sua
prpria vida, que ele se constitui propriamente homem.
(SAVIANI, 2003)
ANOTAES
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A produo da prpria vida como aquilo que se originada relao
trabalho e educao e do trabalho como transformao da natureza e
do prprio homem, reputada por Saviani ao invocar o princpio de
mentalidade enxuta,de natureza educativa, em que o sujeito define valores
como meios de melhoria da qualidade de vida. Saviani define o essencial
levando em conta o significado clssico de que a relao trabalho-educao
UNIDADE 2
TRABALHO E EDUCAO
OBJETIVOS DA UNIDADE
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1 - TRABALHO E EDUCAO
1.1 - FUNDAMENTOS DA RELAO TRABALHO E EDUCAO
Ao se refletir sobre esses pensamentos, deve-se fazer antes o exame
atencioso de alguns questionamentos que conduzem o e ao processo
educativo em todos os ramos educacionais e profissionais, dentre os quais,
os mais elementares,e que so questionados por inmeros estudiosos da
rea de educao: Educar para qu? Educar quem? Educar para que tipo de
sociedade? Educar a partir de quais princpios e valores?
De acordo com Silva (2001), a educao tem como finalidade
formar o ser humano desejvel para um determinado tipo
de sociedade. Dessa forma, ela visa promover mudanas
relativamente permanentes nos indivduos, de modo a favorecer
o desenvolvimento integral do homem na sociedade. Portanto,
fundamental que a educao atinja a vida das pessoas e da
coletividade em todos os mbitos, visando expanso dos
horizontes pessoais e, consequentemente, sociais. Alm disso,
ela pode favorecer o desenvolvimento de uma viso mais
participativa, crtica e reflexiva dos grupos nas decises dos
assuntos que lhes dizem respeito, se essa for a sua finalidade.
(SILVA, 2001 apud ANDRA STUDART, Braslia, 2010, p. 11)
32
Vejamos como exemplo o Inciso III do art. 1,da Constituio Federal
de 1988, que, ao tratar de seus fundamentos essenciais, privilegia a educao,
apontando-a como uma das alternativas para a formao da dignidade
da pessoa humana. Outro texto jurdico em que analisa as finalidades da
educao, no Brasil, a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que trata
das Diretrizes e Bases da Educao Nacional, mais conhecida como LDB.
Em seus primeiros artigos h a seguinte notao: A educao, direito de
todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a
colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, de
seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho
(Lei n 9.394/96).
Como vimos, qualquer que seja o ngulo pelo qual observamos a
educao, encontrar-se-o fundamentos para o desenvolvimento do ser
humano, de acordo com a concepo de vida e com a estrutura da sociedade.
As concepes atuais da educao apontam para o desenvolvimento
do ser humano como um todo, reafirmando seu papel nas transformaes
pelas quais vm passando as sociedades contemporneas e assumindo um
compromisso cada vez maior com a formao para a cidadania.
Torna-se imprescindvel, portanto, que faamos uma conexo entre
educao e desenvolvimento, pensando no desenvolvimento que educa e
em educao que desenvolve, a fim de vislumbrarmos uma sociedade mais
democrtica e justa. Uma educao que carrega, em seu bojo, a utopia de
construir essa sociedade como forma de vida tem como tema constitutivo o
desenvolvimento integral do ser humano.
Andra Studart
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Assim, por meio de um conjunto de relaes estabelecidas nas
diferentes formas de se adquirir, transmitir e produzir conhecimentos,
busca-se a construo de uma sociedade. Isso envolve questes filosficas
como valores, questes histrico-sociais, questes econmicas, tericas e
pedaggicas que esto na base do processo educativo.
As Palavras da professora sugerem que a relao Trabalho e Educao,
enquanto principio educativo,envolve ensino e aprendizagem rigorosamente
planejados, de acordo com os ideais do homem e da sociedade de cada
poca. Visam, como princpio,o desenvolvimento educacional, levando em
conta a conscincia crtica do educando, de forma que ele alcance a sua
emancipao, liberte-se das opresses sociais e culturais, para que ento
possa atuar de forma justa e igualitria na sociedade.
O conceito de conscincia critica narrado por Studart, lado a lado
com a ideia de que o indivduo, por meio da educao, deve acolher e
respeitar as diferenas, constitudas e institudas nas formas de adquirir,
transmitir e produzir conhecimentos que permitam a construo de
condies preconizadoras da igualdade de condies para todos os membros
da sociedade. Fundamenta-se na imagem de que o esforo contnuo de
indivduos, destinados a garantir espaos sociais produtivos, encontra-se
nas atividades educacionais que envolvem a relao baseada no trabalho e
educao como elemento fulcral que servir de base ao desenvolvimento
cognitivo, social e intelectual.
A relao trabalho e educao, na atualidade, especialmente na
formao profissional docente, posta visando guarnecer aos professores,em
processo de formao, e aos que j exercem a ocupao permanente,de
ordem intelectual, subsdios formativos que considerem as disposies das
novas Diretrizes curriculares introduzidas no Sistema Nacional de Ensino,
pela Lei 9394/96,a qual se aplica, no campo da educao, os dispositivos
constitucionais fundamentais para a organizao do Sistema Educacional
do Pas.
Note-se o Art. 11 da Lei 9394/2006, que privilegia a educao de
carter formativo no seio familiar, alm de tratar de seus fundamentos
essenciais que apontam para alternativas da dignidade humana, em
convivncia no trabalho, nas instituies educacionais, nas manifestaes
culturais, nas organizaes das sociedades civis, vinculadas ao mundo do
trabalho. Doutrina instituda pelo pargrafo 2 do mencionado artigo e o
art. 2 que, por sua vez,tornam imprescindvel a conexo entre trabalho e
desenvolvimento, ao pensar no desenvolvimento que educa e em educao
1 A educao abrange os processos formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convivncia
humana, no trabalho, nas instituies de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e organizaes
da sociedade civil e nas manifestaes culturais.
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Dentre esses princpios, insere-se o das Aes Educativas de Combate
ao Racismo e a Discriminaes, apresentado objetivamente produo de
encaminhamentos s estratgias de ensino aprendizagem, considerando as
experincias vivenciadas por alunos, professores, orientadores educacionais
e outras representaes,como formas de enfrentamento e superao de
discordncias que valorizem a relao trabalho e educao como processo
de formao profissional, no somente na formao de professores, mas
tambm em todos os ramos profissionais.
Manfredi (2002), ao fazer referncia quanto ao desenvolvimento
profissional dos professores, retrata o princpio da formao profissional
educacional. Os professores contribuem com seus saberes, seus valores,
suas experincias nessa complexa tarefa de melhorar a qualidade social da
escolarizao. Tal princpio percebido enquanto valores,isto ,como tudo
aquilo que vem antes, como se fossem linhas mestras, dentro das quais h um
movimento de pessoas ansiosas para locupletar-se de saberes, objetivando
agir, seja individualmente ou em grupos numa perspectiva que reconhea
a capacidade de atuar na prtica de produo de conhecimentos. Isto quer
dizer que determinada pessoa ou grupo de pessoas possuem caractersticas
qualitativas e consequentemente ticas pautadas em suas condutas.
perceptvel que os princpios indicam as formas de agir e que esto
ligados a valores de comportamentos ticos, justos, morais, socialmente
corretos e que leva em considerao o comportamento que cada pessoa
2 A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de
solidariedade humana, tem por finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo
para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.
36
Alguns princpios essenciais da lei 9394/96 esto postos no artigo 32
, que explicita previamente a forma como o ensino deve relacionar-se e
vincular-se na relao trabalho e educao, com destaque para a igualdade
de condies ao acesso e permanncia no processo de escolarizao; a
liberdade de aprendizagem,da divulgao da cultura e do pensamento
como desenvolvimento intelectual que visa o pluralismo de ideias, respeito
liberdade e apreo tolerncia; vinculao entre trabalho e educao e
prticas sociais considerando a diversidade tico-racial.
A educao formal sempre foi tida como marco no panorama das
reivindicaes sociais que objetivam a construo e reconstruo do
processo educacional e de escolarizao, no qual o princpio educativo se
relaciona com o trabalho e a educao. Nas palavras de Ciavatta, um
processo formativo do trabalho e da educao como ao humanizadora
compreendido como pr em prtica a competncia, o talento e a inteligncia
do ser humano. Carvalho (2015) concorre com esse pensamento quando
pondera:
V-se que a escola o lugar de construo de conhecimento
e, no para por ai, soma-se a isso a construo e edificao da
identidade, de valores, de afetos, onde o ser humano busca
moldar-se de acordo com a sociedade, no empenho de metas
que assegure a melhorias de vida, inclusive, organizando-se em
movimentos sociais com vistas manuteno dessa construo
(CARVALHO, 2015, p. 16).
O mesmo autor, ao visualizar a formao do ser social, como sujeito
que constri o seu modo de pensar e viver, define:
Uma formao que prepara o ser humano para produzir as
condies de reproduo da sua vida e das formas sociais da
sua organizao. Situao que se concretiza atravs do ser e do
pensar de cada indivduo no mundo, com fins de construir o
seu modo de vida livremente, tendo autonomia para organizar
os modos de existncia e, sendo responsvel pelas suas aes,
tornando-se um ser social com fins de conscientizar-se da
importncia dos princpios da Conscincia Poltica e Histrica
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Pode-se afirmar que no h desenvolvimento educacional, social ou
econmico sem considerar que a educao engloba o processo de ensinar,
aprender e as formas sociais de organizao e construo social que
consideram os princpios constitucionais e educacionais.
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UNIDADE 3
O MUNDO DO TRABALHO
OBJETIVOS
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1 - O MUNDO DO TRABALHO
1.1 - PRODUO CAPITALISTA E OS IMPACTOS NA
EDUCAO
Kuenzer evidencia os novos desafios ocorridos no mundo do
trabalho como fator originrio de uma produo de bens e servios, em
que novas exigncias de competitividade marcam o mundo enquanto ciclo
de crescimento econmico, determinado pelo capitalismo, mas que se
relaciona com o trabalho e educao como forma de relao entre o estado
e a sociedade na busca pelas transformaes individuais e sociais.
Ressalta-se que a aplicao das foras e das faculdades humanas para
alcanar um determinado fim no se define apenas como o exerccio de
uma ocupao, ofcio, ou profisso; remunerado ou no, seja na concepo,
fsica, pelo desprendimento de energia; seja na economia, ou onde quer que
seja que o individuo ou grupo de indivduos demonstre aes, iniciativas
e habilidades. , e no poderia deixar de ser, um conjunto de atividades
realizadas pelo esforo de sujeitos com fins de atingir metas.
O trabalho pode ser visto de diversas formas e com enfoque em vrias
reas, como na Economia, na Fsica, na Filosofia, na Academia, na rea
educacional de direitos humanos e tantas outras formas importantes que
possibilitaram e possibilitam a evoluo do homem na histria e no mundo
do trabalho, para que metas e objetivos de vida sejam alcanados, assim
como aprender a conviver com as diferenas e no pensar somente em si.
A educao na Carta Magna confederativa do Brasil estabelecida
como obrigatoriedade da famlia e do estado e por isso deve resultar da
promoo, incentivo e colaborao da sociedade de forma a ter em vista
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O trabalho como objeto de ao e interveno regulado e controlado
em seu funcionamento como atividade social e instrumento de insero na
sociedade, especialmente na sociedade capitalista, determinando relaes
nas diferentes classes sociais, produz efeitos positivos e negativos face as
recentes mudanas no mundo do trabalho, o que gera complexidade
nas respostas s exigncias de competitividade no mundo do trabalho
globalizado.
No Brasil no h que falar em modos de produo referentes ao
mundo do trabalho e os impactos na educao sem recorrer histria da
educao brasileira, no e para o trabalho, enquanto processo histrico de
modo produtivo, tendo incio pela forma escravagista do Brasil Colnia
e suas alteraes como partes polticas, qualificadoras e informais que se
desenvolviam no prprio ambiente de trabalho, enquanto conjunto de todas
as fases ou recursos financeiros e materiais.
1.1.1 - TRABALHO E EDUCAO, MODOS DE PRODUO NO
BRASIL COLNIA
A historicidade da relao educao e trabalho, como modo de
produo e impactos educacionais no Brasil, tem seu registro no Brasil
Colnia, oriundo da colonizao portuguesa. Neste perodo predominava o
sistema escravocrata de produo e organizao do trabalho, no qual negros,
ndios e, alguns trabalhadores livres,em funes de gesto, requeriam
qualificaes, denominadas de prticas educativas informais de qualificao
no e para o trabalho, segundo Manfredi.
45
Pode-se afirmar que a relao trabalho e educao tornou-se
prejudicada, visto que a educao para o trabalho era pautada na obrigao
do fazer, fazer o que se exigia e como se exigia, no sendo includa a liberdade
de pensamento como fator essencial para o modo de produo, enquanto
forma impactante na e pela educao, uma vez que no era posto fora que
causasse abalo direta ou indiretamente na relao trabalho e educao como
princpio educativo, isto , no se trabalhava para educar e nem se educava
para o trabalho.
H avano na relao trabalho e educao como modo de produo,
com a mudana da Corte Portuguesa para o Rio de janeiro, em decorrncia,
em grande parte,da alterao do status de Brasil Colnia para Reino,
ocorrendo, assim, transformaes de ordem econmicas e poltica. A
economia brasileira deixou de basear-se na agroindstria para relacionar-se
a empreendimentos industriais.
Entre 1840 e 1856 assentaram-se os alicerces das casas de educandos
artfices por dez governos provinciais que se valeram do modelo de
aprendizagem de ofcios vigentes no mbito militar, compreendendo os
padres de hierarquia e disciplina que tinham como finalidade a formao
de operrios e contramestres por meio de ensino prtico e de conhecimentos
tcnicos em oficina de trabalhos manuais ou mecnicos necessrios ao Estado
da Federao. Surge de pronto ento a educao profissional (MANFREDI,
2002), que, por ora, no se pautou como objeto de produo ou reproduo.
O desenvolvimento do educando para a relao trabalho e educao,
como elemento predominante na constituio de conhecimento, possui
o seu significado de formao com base em convices afetivas, sociais,
46
A partir destas novas bases materiais de produo estabelecem-se novas
formas de relaes sociais, que, embora no superem a diviso social e tcnica
do trabalho, apresentam novas caractersticas, a partir da intensificao
de prticas transnacionais na economia com seus padres de produo e
consumo, nas formas de comunicao com suas redes interplanetrias, no
acesso s informaes, na uniformizao e integrao de hbitos comuns
e assim por diante. A sociedade nesta etapa apresenta novos paradigmas
econmicos e socioculturais, marcados pela incorporao de culturas
dominadas s culturas hegemnicas. Novos temas passam a fazer parte da
agenda internacional, como a pobreza, as questes ambientais e raciais, a
segurana coletiva, em que pese a excluso reproduzir-se permanentemente,
posto que a lgica dominante a da racionalidade econmica.
Estabelecem-se novas relaes entre trabalho, cincia e cultura, a
partir das quais constitusse historicamente um novo principio educativo,
ou, seja um novo projeto pedaggico por meio do qual a sociedade
pretende formar os intelectuais/trabalhadores, os cidados/produtores para
atender s novas demandas postas pela globalizao da economia e pela
reestruturao produtiva. O velho princpio educativo decorrente da base
tcnica da produo taylorista/fordista vai sendo substitudo por um outro
projeto pedaggico, determinado pelas mudanas ocorridas no trabalho, o
qual, embora ainda hegemnico, comea a apresentar-se como dominante.
A pedagogia orgnica ao taylorismo/fordismo tem por finalidade
atender a uma diviso social e tcnica do trabalho marcada pela clara
definio de fronteiras entre as aes intelectuais e instrumentais, em
decorrncia de relaes de classe bem definidas que determinam as funes
a serem exercidas por dirigentes e trabalhadores no mundo da produo.
48
Este, por sua vez, tem como paradigma a organizao em unidades fabris
que concentram grande numero de trabalhadores distribudos em uma
estrutura verticalizada que se desdobra em vrios nveis operacionais,
intermedirios (de superviso) e de planejamento e gesto, cuja finalidade
a produo em massa de produtos homogneos para atender a demandas
pouco diversificadas. A organizao da produo em linha expressa
o principio taylorista da diviso do processo produtivo em pequenas
partes, onde os tempos e movimentos so padronizados e rigorosamente
controlados por inspetores de qualidade e as aes de planejamento so
separadas da produo. A mediao entre execuo e planejamento feita
por supervisores, profissionais da administrao de recursos humanos, que
gerenciam pessoas por meio da utilizao de metodologias que combinam os
princpios da administrao cientifica (Taylor e Fayol) e ao da administrao
comportamentalista que se utiliza de categorias psicossociais, tais como
liderana, motivao, satisfao no trabalho, para conseguir a adeso dos
trabalhadores ao projeto empresarial.
O principio educativo que determinou o projeto pedaggico da
educao escolar para atender a essas demandas da organizao do trabalho
de base taylorista/fordista, ainda dominantes em nossas escolas, deu origem
s tendncias pedaggicas conservadoras em todas as suas modalidades, as
quais, embora privilegiassem ora a racionalidade formal, ora a racionalidade
tcnica, sempre se fundaram na diviso entre pensamento e ao. Esta
pedagogia do trabalho taylorista/fordista foi dando origem, historicamente,
a uma pedagogia escolar centrada ora nos contedos, ora nas atividades, mas
nunca comprometida com o estabelecimento de uma relao entre o aluno
e o conhecimento que verdadeiramente integrasse contedo e mtodo, de
modo a propiciar o domnio intelectual das praticas sociais e produtivas.
Assim que a seleo e a organizao dos contedos sempre foi regida por
uma concepo positiva da cincia, fundamentada na lgica formal, onde
cada objeto do conhecimento origina uma especialidade que desenvolve sua
prpria epistemologia e se automatiza, quer das demais especialidades, quer
das relaes sociais e produtivas concretas.
Concebidos desta forma, os diferentes ramos da cincia deram origem
a propostas curriculares que organizam rigidamente as reas de contedo,
tanto no que diz respeito seleo dos assuntos quanto ao seu sequenciamento,
49
A habilidade cognitiva fundamental para o trabalho pedaggico a
memorizao. O livro didtico o verdadeiro responsvel pela qualidade
do trabalho escolar. Esta proposta pedaggica foi, ao longo dos anos,
reconhecidamente orgnica s demandas de uma sociedade cujo modo
dominante de produo, a partir de uma rigorosa diviso entre as tarefas
intelectuais (dirigentes) e as operacionais, caracterizava-se por tecnologia
de base rgida, relativamente estvel. A cincia e a tecnologia incorporadas
que trazem em sua configurao um numero restrito de possibilidades
de operaes diferenciadas, exigindo apenas a troca de uns poucos
componentes, demandam comportamentos operacionais predeterminados
e com pouca variao. Compreender os movimentos necessrios a cada
operao, memoriz-los e repeti-los ao longo do tempo no exige outra
formao escolar e profissional a no ser o desenvolvimento da capacidade
de memorizar conhecimentos e de repetir procedimentos em uma
determinada sequncia.
A pedagogia, em decorrncia, prope contedos que, fragmentados,
organizam-se em sequncias rgidas. Tendo por meta a uniformidade de
respostas para procedimentos padronizados, separa os tempos de aprender
teoricamente e de repetir procedimentos prticas e exerce com rigor o
controle externo sobre o aluno.
Esta pedagogia responde adequadamente s demandas do mundo
do trabalho e da vida social, que se regem pelos mesmos parmetros das
certezas e doscomportamentos que foram definidos ao longo do tempo
como aceitveis.
No artigo em questo, Kuenzer define o princpio educativo
determinante de uma poca como projeto curricular de escolarizao,
no qual o atendimento pedaggico educacional, disposto como mola
propulsora da educao ao sistema de produo e mudana no mundo do
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51
ANOTAES
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UNIDADE 4
ESCOLARIZAO E QUALIFICAO
OBJETIVOS DA UNIDADE
53
1 - ESCOLARIZAO E QUALIFICAO
1.1 - TRABALHO E EDUCAO COMO CONDIO DE
EXISTNCIA DO HOMEM.
Certamente dentre esses pensadores est Gramsci. Este reflete, em
seus estudos, tendo como ponto de partida a instituio escola, porm no
vista apenas como um estabelecimento pblico ou privado onde se ministra
contedos curriculares,mas sim como instruo preparatria sistemtica
de ensino coletivo, destinada ao saber fazer. Uma escola que nela estejam
inseridas processos referentes aprendizagem das habilidades bsicas da
leitura e de escrita, ou seja, a alfabetizao, e tambm o desenvolvimento para
alm dessas aprendizagens bsicas, quaisquer que sejam, dos usos efetivos
e competentes da leitura e da escrita nas praticas sociais que envolvam a
lngua escrita, isto , o letramento com fins de rompimento de barreiras da
relao trabalho e educao como princpios educativos.
Gramsci, em seus estudos, delineou uma escola unitria enquanto
saber pedaggico que era capaz de, com base num projeto poltico, romper
os obstculos da injustia social, possibilitando assim ao individuo caminhar
simultaneamente naquilo que comumente denominado de relao
trabalho e educao, mesmo sabendo que nenhum projeto pedaggico,
nem sequer o de escolarizao, o que a meu ver denominou escola unitria
por si s, romperia com a ausncia de justia social.
1.1.1 - A ESCOLA DESINTERESSADA DE GRAMSCI
Paolo Nosella (2009) em seu artigo denominado A educao em
Gramsci, discute conceitos fundamentais do pensamento gramsciano,
tais como Estado, escola unitria, manifestando-o como bandeira
de distino, de orgulho, de aprofundamento terico e de organizao
54
Discutir sobre o processo de escolarizao no fcil. necessrio
que se tenha o cuidado de buscar por pensadores da educao que vejam
a escolarizao como horizonte pleno ao desenvolvimento da pessoa
(entenda-se pleno como preparao para o exerccio da cidadania, bem
como o fator de qualificao para o trabalho como princpio de existncia
do homem, enquanto ser social).
INTRODUO
Se cada Estado tende a criar e a manter certo tipo de civilizao
e de cidado (e, portanto, de convivncia e de relaes
individuais), tende a fazer desaparecer certos costumes e
hbitos e a difundir outros. (GRAMSCI, 1980, p. 96)
No Brasil, os textos de Gramsci chegaram em1966 com o livro a
Concepo Dialtica da Histria, traduzido por Carlos Nelson Coutinho.
Depois, foram publicados, em 1968, Literatura e vida nacional, uma seleo
de textos traduzidos tambm por Carlos Nelson Coutinho; Maquiavel,
a poltica e o Estado moderno, traduzido por Luiz Mrio Gazzaneo; Os
intelectuais e a organizao da cultura, traduo de Carlos Nelson Coutinho.
Em 1987, Nonio Spnola seleciona e traduz 223 Cartas do Crcere. Hoje,
dispomos da nova traduo e edio dos Cadernos e das Cartas do Crcere,
organizadas por Carlos Nelson Coutinho, Marcos Nogueira e Lus Srgio
Henrique, pela Civilizao Brasileira.
Antnio Gramsci, italiano da Sardenha, nasceu em 1891. Foi
contemporneo dos grandes acontecimentos histricos do primeiro tero
do sculo XX: Primeira Guerra Mundial, Revoluo Bolchevique, a grande
55
A ESCOLA EM GRAMSCI
A questo escolar interessa-me muitssimo.
(GRAMSCI, Cartas, 1975, p. 542)
anacrnico, assinala Manacorda, aplicar o termo e o conceito de
escola a pocas mais antigas. A escola, como espao coletivo e organizado de
ensino, algo relativamente recente. O que no quer dizer, absolutamente,
que no tenha existido educao na Antiguidade, uma vez que, desde
sempre, a gerao mais velha educa a mais jovem, segundo suas condies
histricas de existncia.
A Grcia antiga encontrou uma forma de educao na Paideia, cujas
prticas deixaram numerosos vestgios na linguagem. A funo de conduzir
as crianas escola forjou um vocbulo prprio: pedagogo, isto , a pessoa
que, antes de ser o formador, era o condutor do educando ao espao (locus)
de formao. At mesmo a etimologia do termo escola nos remete ao grego
clssico, ao lugar do cio e do lazer. Em latim, a escola o lazer dedicado ao
aprendizado e ao ensino.
A Idade Mdia apresenta uma evidente diferena da escola grecoromana. A escolamedieval existia exclusivamente para a formao clerical
e militar. A massa da populao medieval ficava margem da instruo
formal mais elaborada, conformando-se com o que estava prescrito nos
estatutos corporativos.
56
Entre suas preocupaes, a educao e a escola mereceram ateno
especial por duas razes principais. Primeiramente, porque Gramsci
acreditava que o mundo pode ser transformado e a educao e a cultura
podem ser causa e efeito dessa mudana, enquanto espaos de formao,
informao, reflexo e construo do consenso nasociedade. Em segundo
lugar, porque a escolarizao um meio de formao massiva de quadros
dirigentes e de cidados em geral.
A modernidade criou instituies escolares para uma parte da
burguesia. Efetivamente, com a Revoluo Industrial, alguns setores sociais
necessitaram de uma formao curricular formalmente elaborada.
A partir do sculo XIX, a escolarizao tornou-se um ponto de
pauta importante na poltica de Estado. No intil relembrar que, at O
Dicionrio Houaiss anota a seguinte etimologia para escola: lat. schla,
ae lugar nos banhos onde cada um espera a sua vez; ocupao literria,
assunto, matria; escola, colgio, aula; divertimento, recreio, do gr. skhol,
s descanso, repouso, lazer, tempo livre; estudo; ocupao de um homem
com cio, livre do trabalho servil, que exerce profisso liberal, ou seja,
ocupao voluntria de quem, por ser livre, no obrigado a; escola, lugar
de estudo; bem pouco tempo atrs, a realidade do ensino formal resumiase no binmio entre frequentar a escola e no frequent-la e a discusso
sobre qual escola ou qual mtodo escolar algo historicamente recente,
pois a escola.
Nasce historicamente no interior das classes possuidoras, como
estrutura destinada exclusivamente sua formao; no existe
para as demais classes. Apenas as classes possuidoras tm essa
instituio especfica que chamamos escola e que [...] apenas
h pouco tempo, ou seja, aproximadamente a partir do incio
do da revoluo industrial, comea a tornar-se, em perspectiva,
uma coisa para toda a sociedade [...]. (MANACORDA, 2008,
p.119)
No sculo XX, a classe trabalhadora alcana suficiente nvel de
organizao e acmulo de experincia, tornando-se um ator social com
capacidade de disputar politicamente a direo do Estado. Prova disso foram
as vrias revolues proletrias, como a Revoluo Russa de 1917. A classe
trabalhadora, na atualidade, demonstra capacidade de conquistar grande
nmero de votos, a exemplo dos diversos partidos sociais democratas,
socialistas e comunistas. Com isso, o direito educao escolarizada se
universaliza e sua organizao se constitui, politicamente, em um setor
estratgico do Estado. Sociologicamente, torna-se um importante tema
terico e campo social.
Gramsci, sendo um prprio intelectual de formao clssica e
historicista, ao partir da tese marxista de que a produo da existncia
(trabalho) o demiurgo de toda a superestrutura, desenvolve uma original
reflexo a respeito do sentido da cultura e da escola. Questiona a dualidade
do sistema escolar, ou seja, a existncia de dois tipos de escola para dois
tipos de classes de cidados: a escola desinteressada-do-trabalho, para a
elite, com um programa humanista, de vasta e moderna cultura universal,
destinada queles que no precisam se submeter ao imediatismo do
mercado profissional; e a escola interessada-do-trabalho, precocemente
profissionalizante, com um pragmtico e pobre currculo, destinada
parcela majoritria da populao, com o intuito de formar jovens para o
imediatismo do mercado, sem preocupaes com os valores universais.
Gramsci insiste na escola unitria desinteressada do trabalho para
todos. Obviamente, o termo interessado/desinteressado no se refere
s categorias de neutralidade ou comprometimento poltico/ideolgico.
Gramsci percebe que esse termo poderia ser equivocadamente entendido,
por isso quase sempre utiliza as aspas. Em 1932, do crcere, escreve para
Giulia, sua mulher:
Uma vez defendi, com algum escndalo de sua parte,
que os cientistas, em sua atividade, so desinteressados.
Voc respondeu, muito rapidamente, que eles so sempre
interessados. Naturalmente, eu falava em termos italianos,
58
Portanto, para Gramsci, o termo desinteressado conota um horizonte
cultural amplo, de longo alcance, que interessa objetivamente no apenas a
indivduos ou a pequenos grupos, mas coletividade e at humanidade
inteira. Em outras palavras, uma escola desinteressada-do-trabalho
aquela cujos contedos e mtodos abordam profundamente e com rigor
cientfico a problemtica moderna do mundo do trabalho, objetivando
entend-lo em suas razes histricas e em suas potencialidades tcnicas.
No se trata, obviamente, de uma escola de curta durao, precocemente
profissionalizante, que objetiva treinar um operador de mquinas, preciso e
submisso.
A soluo aventada por Gramsci para superar a dicotomia entre
escola interessada e escola desinteressada a institucionalizao da escola
unitria para todos, ou seja,
de uma escola nica inicial de cultura geral, humanista,
formativa, que equilibre de maneira equnime o
desenvolvimento da capacidade de trabalhar manualmente
(tecnicamente, industrialmente) e o desenvolvimento das
capacidades do trabalho intelectual. Desse tipo de escola nica,
atravs de repetidas experincias de orientao profissional,
passar-se- a uma das escolas especializadas ou ao trabalho
produtivo. (GRAMSCI, 1975b, p. 1531)
Certamente, Gramsci sabia que nenhum projeto pedaggico, nem sequer o
da escola unitria, por si s romperia a barreira da injustia social. Por isso, afirma
que tambm a sociedade de classes precisa implementar um projeto poltico que
a torne social e culturalmente cada vez mais unitria. Ou seja, o projeto poltico
geral e o pedaggico crescem juntos, caminham pari passu:
O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes
entre trabalho intelectual e trabalho industrial no apenas na
escola, mas em toda a vida social. O princpio unitrio, por isso,
59
refletir-se- em todos os organismos de cultura, transformandoos e emprestando-lhes um novo contedo. (GRAMSCI, 1975b,
p. 1538, sem grifo no original)
Historicista radical como , Gramsci aprendera de Marx a distinguir o
conceito de revoluo do de insurreio. Nas palavras de Manacorda,
Marx distinguia, no prembulo das Lutas de classes na Frana
em l848, a insurreio da revoluo, dizendo que no decorrer
da luta de 1848 o Partido Insurrecional havia amadurecido
para Partido Revolucionrio: da insurreio para a Revoluo.
(MANACORDA, 2008, p. 12)
Neste sentido, a Revoluo, enquanto mudana total e profunda dos
sistemas sociais, para Gramsci deve ser realizada todos os dias: nas mentes
e nos coraes de todos os homens e mulheres, na famlia, na praa, nos
campos, na mdia e, obviamente, nas escolas. Com efeito, as insurreies,
se s vezes foram felizes parteiras da revoluo, ocorreu muito raramente.
Frequentemente, acabaram mal, deixando as coisas num ponto ruim de
sua histria (MANACORDA, 2008, p.12).
A revoluo um imperativo educacional cotidiano, prtico, molecular.
Sobre isso, no resta dvida quando se l a carta que enviou sua mulher,
me de seus filhos Dlio e Giuliano, no aniversrio respectivamente de 7
anos do primeiro e de 5 do segundo. A ideia que embasa essa carta que
cada educador, ou cada pessoa, uma molcula do Estado e, como tal, sua
ao particular representa um passo no processo de mudana do prprio
60
A dialtica entre o projeto poltico geral e o projeto pedaggico
na verdade a compenetrao sincrnica entre os dois. Gramsci afirma
categoricamente que toda especulao sobre o projeto que precede ou o
que vem depois, isto , se primeiro se deve fazer a revoluo educacional e
depois a social ou o contrrio, uma especulao metafsica (ver Caderno
do Crcere n.11). Assim como metafsica a afirmao pela qual antes se
vive o reino da necessidade e em seguida o da liberdade; ainda metafsica
a afirmao que prope primeiro o dever de tomar o Estado, em seguida de
fazer as reformas.
Estado:
Carssima Giulia. Tu (pelo menos a impresso que tenho)
compreendes bem intelectualmente, teoricamente, que s um
elemento do Estado e, como tal, tens o dever de representar
e exercer o poder de coero, dentro de determinadas
esferas, para modificar de forma molecular a sociedade, para
especificamente tornar a gerao nascente preparada para a
nova vida (isto , cumprir dentro de determinadas esferas aquela
ao que o Estado cumpre de modo concentrado sobre toda
a rea social) - e o esforo molecular no pode teoricamente
ser distinto do esforo concentrado e universalizado;- mas
me parece que em termos prticos no consegues livrar-te de
certos hbitos tradicionais, ligados a concepes espontanestas
e libertrias, quando se trata de explicar o surgimento e o
desenvolvimento dos novos tipos de humanidade que sejam
capazes de representar as diversas fases do processo histrico.
(Gramsci, 1975a, p. 456-457)
Da mesma forma, referindo-se aos professores que, nas escolas
burguesas, ensinam para as crianas da classe popular (cuja esmagadora
maioria reflete relaes civis e culturais antagnicas s que so refletidas
pelos programas escolares oficiais), diz que:
[...] o nexo instruo-educao somente pode ser representado
pelo trabalho vivo do professor, na medida em que o mestre
consciente do contraste entre o tipo de educao e de cultura
[dominantes] que ele representa e o tipo de sociedade e de
cultura representado pelos alunos; sendo tambm consciente de
sua tarefa que consiste em acelerar e em disciplinar a formao
da criana conforme o tipo superior [de cultura] em luta com o
tipo inferior. (Gramsci, 1975b, p. 1542)
Trata-se de uma afirmao clara de Gramsci em defesa da possibilidade
de educao revolucionria por parte dos professores, individualmente,
mesmo que atuando num contexto poltico social fascista e reacionrio.
Sabemos que a obra e a prxis poltica de Gramsci caracterizam-se pelo
otimismo da vontade e pessimismo da razo, para utilizar uma sua clebre
expresso. Isto , a dvida metdica da razo no mata o engajamento da
61
Muito mais poderia ser dito a respeito da educao, da escola e da
cultura em Gramsci, entretanto, uma vez que essas esferas da sociedade
dependem da formatao de polticas pblicas, no podemos deixar de
dizer algo sobre o original conceito de Estado desse autor. Com efeito, o
Estado (no s o governo) o grande orquestrador dessas polticas.
O ESTADO EM GRAMSCI
A industrializao de um pas se mede pela sua capacidade de
construir mquinas que construam mquinas e na fabricao de
instrumentos cada vez mais precisos para construir mquinas
e instrumentos que construam mquinas etc. O Pas que
possuir a melhor capacitao de construir instrumentos para
os laboratrios dos cientistas e para construir instrumentos que
fabriquem estes instrumentos, este pas pode ser considerado o
mais complexo no campo tcnico-industrial, o mais civilizado,
etc.Do mesmo modo ocorre na preparaodos intelectuais e
nas escolas destinadas atal preparao; escolas e instituies
de alta cultura so similares. Neste campo, igualmente, a
quantidade no pode ser destacada da qualidade. A mais
refinada especializao tcnico-cultural, no pode deixar
de corresponder a maior ampliao possvel da difuso da
instruo primria e a maior solicitude no favorecimento dos
graus intermedirios ao maior nmero [...]. (GRAMSCI, 1991,
p. 9-10)
importante frisar que tratar de polticas pblicas para a educao
tratar do Estado, que ao mesmo tempo produtor e produto de polticas
pblicas. Esse especial ente no homogneo em sua composio, est
eivado de contradies, ou seja, o Estado passvel de ser objeto de disputa
62
A hegemonia a substncia principal de unio do bloco histrico. Ela
funciona como uma liga para a construo do amlgama sociopoltico que
dirige uma sociedade. Nas palavras de Luciano Gruppi,
A hegemonia tende a construir um bloco histrico, ou seja, a
realizar uma unidade de foras sociais e polticas diferentes; e
tende a conserv-la juntas atravs da concepo do mundo que
ela traou e difundiu - citando Gramsci, continua Gruppi - a
estrutura e as superestruturas formam um bloco histrico. A
luta pela hegemonia deve envolver todos os nveis da sociedade:
a base econmica, a superestrutura poltica e a superestrutura
ideolgica. (GRUPPI,1980, p. 78)
Com base no raciocnio de Marx, defensor de que as ideias, quando
assimiladas pelas massas, transformam-se em fora material, Gramsci,
analogamente, formula o conceito de Bloco histrico, que um construto
ideal, se preferir um tipo ideal, para designar a concentrao das foras
fsicas (material) e das ideias (espiritual). Para Gramsci,
A anlise, destas afirmaes (de Marx), creio, conduz ao
fortalecimento da concepo de bloco histrico, no qual,
justamente, as foras materiais so o contedo e as ideologias
so a forma - sendo que esta distino puramente didtica, j
que as foras materiais no seriam historicamente concebveis
sem forma e as ideologias seriam fantasias individuais sem as
foras materiais(GRAMSCI, 1981, p. 63).
64
A classe dirigente do bloco histrico detm a supremacia. Gruppi
prope que a Supremacia domnio e direo. Pode-se dizer que
domnio e hegemonia (1980, p. 79). Logo, h crise poltica quando a classe
dominante perde a capacidade de dirigir a sociedade. Assim, havendo a
crise, a continuidade no poder, por parte dessa classe,passar a depender da
esfera do domnio, ou seja, do lado coativo do Estado. Em outras palavras,
aclasse dominante, estando em crise de direo, passa a depender em maior
grau do potencial de fora do Estado para que possa continuar frentedo
Estado.
O vcuo poltico deixado pela falta de direo pode ser preenchido,
de modo alternativo, por outra classe que forme um novo bloco histrico.
Neste sentido, faz-se necessrio que a classe que pretende o poder saiba
indicar de modo concreto a soluo para os problemas (GRUPPI, 1980, p.
79). Isto pode ocorrer quando (esta classe) tem uma concepo do mundo
que conquista novos aderentes, que unifica o alinhamento que se forma em
torno dela (GRUPPI, 1980, p. 79).
A sociedade poltica adquire o equilbrio no todo social (na sociedade
nacional) com o concurso da sociedade civil. Os intelectuais, em seus vrios
nveis de atuao e de prestgio, tm papel crucial na formao do consenso,
pois eles so criadores, mediadores e multiplicadores da opinio pblica.
Em uma carta do crcere escrita em 1931, Gramsci oferece uma ilustrao
de como ele enxerga o intelectual.
Querida Tnia [...] eu prprio dilato muito a noo de
intelectual e no me refiro noo corrente que se restringe
aos grandes intelectuais. Essa dilatao influi tambm sobre
certas determinaes do conceito de Estado que comumente
entendido como sociedade poltica (ou ditadura, ou aparelho
coercitivo para conformar a massa popular a um tipo de
produo e economia de um momento determinado) e no
como equilbrio da sociedade poltica com a sociedade civil
(ou hegemonia de um grupo social sobre toda a sociedade
nacional exercida atravs das organizaes assim chamadas
privadas, como por exemplo a Igreja, os sindicatos, as escolas,
etc.) e precisamente na sociedade civil agem os intelectuais
especificamente [...]. (GRAMSCI apud NOSELLA, 2004, p. 93)
65
O Estado, em Gramsci, adquire uma nova dimenso. Ele o concebe
de forma ampla e dilatada, no simplesmente no sentido aumentativo, isto
, como um Estado grande. O conceito gramsciano de Estado exprime a
possibilidade de transformao da sociedade. A Teoria Ampliada de
Estado, de Gramsci, fornece elementos para conhecer, dissecar e transformar
o Estado, instituio portadora da fora e da hegemonia. Tal teoria uma
criativa interpretao do conceito de Estado e uma original construo
terica que nos permite perceber, de modo vivo, a luta entre os atores sociais
pela supremacia que pode ser deduzida como sendo a habilidade, ungida
pela hegemonia, de dirigir o Estado.
Dessa forma, as possveis perdas de capacidade de direo da sociedade
como um todo,por parte da classe dominante, constituem momentos que
permitem o desenvolvimento de atividades transformadoras. A crise de
hegemonia deve ser apreendida pela classe dominada, alm de ser vista
como o grande momento de questionamento da ideologia dominante, bem
como da afirmao da sua prpria prxis, com a finalidade de construir um
novo bloco histrico e de conquistar a hegemonia.
No entanto, isso no quer dizer que a classe que se coloca como
alternativa deva destruir tudo da antiga sociedade. Gramsci no era um
destruidor de tudo, do passado em bloco, talvez at mesmo por conta da sua
personalidade, era um grande consertador. Para ele, o novo nasce do velho
e como tal,
s podia aceitar de destruir da sociedades arestas, as
66
Mas, enfim, o que pode significar na prtica esse modo dilatado de
visualizar a figura do intelectual e essa maneira dilatada de compreender
o Estado? Essa viso, como o prprio Gramsci discute, est imbricada no
conceito de hegemonia. A sociedade civil portadora, desde o nvel molecular
mais simples aos complexos e sofisticados arranjos sociais, da hegemonia. A
comunicao entre os sujeitos, a reflexo, a persuaso, o convencimento, a
luta de ideias, a educao, a cultura, a ideologia, os sindicatos, as associaes,
as ONGs (Organizaes No-Governamentais), as religies,as escolas, etc.,
so meios e continentes de hegemonia. As instituies da sociedade civil
comportam um conjunto de instrumentos e smbolos capazes de interferir
na direo da sociedade nacional.
Cuidadoso filsofo e arteso da prxis, Gramsci recorda com emoo
de sua infncia em uma carta a sua esposa Giulia:
Lembra, em Roma, como Dlio pensava que eu pudesse
consertar todas as coisas quebradas? Este seria, creio eu, um
indcio de [...] construtividade, de carter positivo, [...]. Voc
est enganada ao pensar que eu, quando pequeno, tivesse
tendncias [...] literrias e filosficas, como me escreveu. Ao
contrrio, eu era um destemido pioneiro e no saa de casa
sem pr nos bolsos alguns gros de trigo e alguns fsforos
embrulhados em pedacinhos de plsticos para a eventualidade
de ser jogado numa ilha deserta, abandonado com apenas
meus prprios meios. Era, portanto,um valoroso construtor.
(GRAMSCI apud NOSELLA, 2004, p. 86)
A citao acima faz parte de uma argumentao a respeito da Frente
nica, defendida por Gramsci contra o fascismo. Tal passagem demonstra
a coerncia, a criatividade e a positividade construtiva de Gramsci,
perceptvel em seu conceito de Estado, no qual desmonta cientificamente a
estrutura e a superestrutura do Estado e o reconstri em nova perspectiva.
Transpondo essa ideia para o presente, acreditamos que o sculo XXI precisa
se tornar um palco para uma Frente nica contra o liberalismo ortodoxo,
a mercadorizao das relaes sociais e a ditadura do capital financeiro, que
colocou o mundo em crise.Umafrente nica acima de tudo em favor do
desenvolvimento sustentvel, da educao desinteressada, da qualidade,
da solidariedade e da emancipao humana.
GUISA DE CONCLUSO
O homem moderno deveria ser uma sntese dos caracteres
nacionais representados de forma exemplar como sendo: o
engenheiro americano, o filsofo alemo, o poltico francs,
recriando, por assim dizer, o homem italiano do Renascimento,
67
A integrao preparao para o trabalho e o acesso a vasta cultura
humanista so iderios abandonados tanto pelos populistas, quanto pelos
socialistas. Ocorre, hoje, um fenmeno semelhante ao denunciado por
Gramsci, em 1922: o srdido acordo poltico entre populistas e socialistas
na repartio do sistema escolar.
Entre os populares e os socialistas h um recproco acordo
sobre o problema da escola: os socialistas cedem para os
populares o ensino mdio regular, os populares cedem para os
socialistas as escolas profissionais. Os populares se encontram
em condies em impor um monoplio sobre as escolas,
porque eles dispem de um numerosssimo pessoal assalariado
pelo Estado. [...] Os socialistas aceitam o conceito que a escola
profissional a escola dos operrios. Com isto reconhecem de
forma contra-revolucionria que as classes devem ser sempre
hereditariamente duas.(GRAMSCI, 1978, p. 523)
Com alguns ajustes, de carter histrico e terminolgico, a denncia
de Gramsci se aplica ao que hoje ocorre entre ns, sobretudo no mbito
do ensino mdio: ao sistema S e s Secretarias de Desenvolvimento e
Tecnologia entrega-se a gesto das escolas de ensino tcnico destinado
preparao profissional imediata, enquanto s Secretarias de Educao
entrega-se a gesto do ensino propedutico, com vistas formao geral e
preparao para o vestibular. Assim, a dualidade do sistema formalmente
68
Uma das grandes teses gramscianas sobre a escola certamente no
que diz respeito sincronia existente aps o advento da escola unitria e
da sociedade unitria. Tal concepo sugere a ns, enquanto educadores
componentes e cidados politicamente compromissados, que lutemos
ao mesmo tempo pelas duas teses, no sendo admissvel retroceder no
projeto pedaggico da unitariedade da escola bsica com a desculpa de
que a sociedade ainda dual. Todavia, o que assistimos hoje, no mbito
das reformas e das propostas educacionais, exatamente esse retrocesso: A
ampla apologia do ensino profissional da dualidade, inclusive administrativa
e formal, e do ensino mdio.
Naturalmente, preciso considerar que das primeiras dcadas do
sculo XX at hoje, muitas coisas mudaram, inclusive quanto ao conceito e
noo de unitariedade escolar, que, por sua vez, evoluram. Talvez, a escola
unitria de hoje signifique no tanto uma integrao curricular de matrias
ligadas produo com outras ligadas cultura geral, mas principalmente
um oferecimento de condies objetivas para que todo cidado possa optar
livremente pela formao naquilo que de seu gosto. Assim, a problemtica
da dualidade do ensino escolar toma hoje outro enfoque, deslocando a
ateno dos contedos escolares para a situao social que fora alguns
a escolherem a formao que no desejam,ao passo que a outros permite
uma escolha livre. Com efeito, um contedo de formao tcnica muda de
sentido quando escolhido livremente e quando imposto por necessidade
econmica.
Um segundo aspecto que diferencia hoje a noo de unitariedade
escolar da noo de escola nica do incio do sculo XX a compreenso
de que no s todos os cidados devem aprender a produzir algo, com
base nas suas aptides e opes, mas tambm precisam saber a usufruir
humanamente de todos os bens existentes. Obviamente, no industrialismo
da primeira parte do sculo XX, a compreenso de unitariedade escolar
era reducionista, logo o trabalho industrial precisava enfatizar a fase
mecanicamente produtiva. Entretanto, hoje, sabemos que nem todos
podem produzir tudo e nem todos podem saber de tudo. O essencial que
todos produzam algo til, mas possam tambm usufruir tudo. Em suma,
usufruir uma fase do processo produtivo to complexa e essencial, quanto
a primeira fase do mesmo processo.
69
70
Assim, igualdade social e cultural significa a participao de todos
os cidados na produo desinteressada do saber, da cincia, da tcnica
e tambm no gozo dos elevados prazeres humanos, sobretudo nos que
dizem respeito s atividades culturais mais elaboradas e sofisticadas. Para
esse objetivo complexo, a escola unitria tem uma enorme tarefa: ensinar
a produzir algo com qualidade e a usufruir de tudo com responsabilidade.
Essa ideia foi magistralmente expressa por Manacorda, dando continuidade
intuio fundamental de Gramsci sobre escola unitria.
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ANOTAES
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A reflexo em Gramsci sobre o trabalho e o conhecimento, como
processos de humanizao na formao do homem, referncia clara
escola desinteressada, visto a necessidade de requerer que o prprio homem
identifique-se como produtor de si mesmo e de sua vida, ao buscar respostas
sociais, polticas e culturais, considerando a educao x escolarizao como
condies de desenvolvimento, visando a dominar o seu prprio destino na
e para a sociedade.
UNIDADE 5
INTEGRAR PARA NO SEGREGAR
OBJETIVOS DA UNIDADE
73
A segregao racial na frica do Sul teve incio ainda no perodo
colonial, mas o Apartheid foi introduzido como poltica oficial, aps
as eleies gerais de 1948. A nova legislao dividia os habitantes em
grupos raciais (negros, brancos, de cor, e indianos), segregando as
reas residenciais muitas vezes por meio de remoes foradas. Alguns
pesquisadores afirmam que a partir dos anos finais da dcada de 1970, os
negros foram privados de sua cidadania, tornando-se legalmente cidados
de uma das dez ptrias tribais autnomas chamadas de Debantustes.
Nessa altura, o governo j havia segregado a sade, a educao e outros
servios pblicos, fornecendo aos negros servios bsicos inferiores aos dos
brancos.
A frica do Sul adotou o regime de segregao (1948 a 1994)pelos
sucessivos governos do Partido Nacional na frica do Sul, no qual os
direitos da maioria dos habitantes foram cerceados pelo governo formado
de minoria branca. O fim desse sistema poltico conhecido como Apartheid
completou 20 anos em 2014 e teve como um de seus principais nomes o do
ex-presidente Nelson Mandela (1918-2013).
Fonte: educao Globo
74
No h como se falar em segregao sem citar minimamente a
historicidade do Apartheid, em especial na frica do Sul, que culminou
na retirada dos direitos dos negros e privilgios aos brancos, minoria no
Pas. O Apartheid representou a transformao do racismo em lei no Pas. A
segregao racial foi legalmente aceita, entre 1948 e 1994,e institucionalizada
quando o Partido Nacional da frica do Sul ganhou as eleies. Em 1949,
os casamentos mistos foram proibidos. Em 1950, a Lei da imoralidade
probe a relao sexual entre brancos e negros. No mesmo ano, a populao
cadastrada e separada por raa, alm de ser dividida fisicamente com a
formao de reas residenciais especficas.
Figura 2. S brancos
Fonte: <http://vestibular.uol.com.br/resumo-das-disciplinas/atualidades/apartheid--20-anosapos-seu-fim-na-africa-do-sul-ele-sobrevive-em-outros-paises.htm>
As frases dispostas nas figuras mostram algumas aes de intolerncia
racial que levaram a aes efetivas e no ponderadas de manifestaes de
superioridade racial ou questes sociais que evidenciaram e evidenciam
preconceitos, violncias e humilhaes praticadas pela sociedade em
detrimento aos Direitos Humanos que, por sua vez, defende os valores
necessrios nas relaes sociais dos indivduos, nas escolas, na famlia, nos
grupos sociais,sob uma perspectiva de integrao e no de separao.
1.1.1 - PERSPECTIVA DE INTEGRAO
Todo novo conhecimento implica um conhecimento anterior.
Esse movimento no se realiza pela simples considerao dos
conceitos em sua expresso formal, mas na possibilidade de
perceber as mltiplas relaes que configuram uma totalidade.
Se o processo de (re) construo de conhecimento exige que
sejam dados a conhecer os conceitos j elaborados sobre a
realidade, a escola sempre cumpre a funo de socializ-los e
difundi-los, tanto em benefcio da prpria cincia quanto em
76
119)
77
A apropriao da fora produtiva, mediada ente o homem e o
conhecimento, face ao objeto a ser investigado, no se d to somente pelo
processo de escolarizao, tal qual a educao no perpassa. Entretanto, o ser,
enquanto ser inerente todos e a cada um dos seres, cujo processo histrico
de produo de sua prpria existncia o fez e o far mediante a interao
e a integralizao de aes que visam integrar para no separar, conforme
o principio educativo proposto pela escola ativa e criadora, a unitria de
Gramsci, segundo Ciavatta (2005).
Ressalta-se que integrar no representa apenas unir, incorporar, mas
adaptar-se com fins de tornar um inteiro, completar. Isto , um processo
formado por um conjunto de fatos que permite, levando em conta as
partes, construir a realidade. Ciavatta (2005) aponta o currculo escolar
como formador de conceitos organizados que possibilitam identificar fatos
ou conjunto de fatos que depem mais sobre a existncia do real. Dessa
forma, as relaes sociais so processadas dentro de uma concepo de
educao que pressupe uma pluralidade de dimenses na formao dos
seres humanos. Uma complexidade, por ser considerado um processo tico,
poltico e cultural que fundado na compreenso das relaes sociais e
culturais entre homens e sociedade. (CIAVATTA, 2005, p.135)
Para Ciavatta,o processo educativo escolar est compromissado com
o desenvolvimento social e intelectual do ser humano e que deve visar
integrao social e cultural, alm de estabelecer as prticas educativas
escolares fundamentadas no carter social do homem, como ser histrico e
social que se produz ao reproduzir a vida social,que complexa, a qual no
se limita e nem se reduz apenas aos ensinamentos escolares.
78
Umas das formas de integrao o processamento das relaes sociais
por meio das vivncias sociais e culturais que so tambm as ideias, as
emoes, as concepes, as qualidades humanas, prprias de um ser social,
e que, certamente, tanto quanto as concepes intelectuais, adquiridas nos
espaos escolares e ambientes externos destinados pesquisa, contribuem
para a interao social com fins de integrao, em especial, entre raas.
Por certo, a segregao racial, ao assumir a superioridade de brancos
sobre negros ou, de uma raa sobre outras, estabelece ordem e subordinao
em vrias categorias, com base na raa, na etnia ou na identificao do
outro como ser inferior, fazendo distines e estabelecendo diferenas
manifestadas por opinies formadas antecipadamente.Esse processo em
funcionamento impedia as pessoas do usufruto dos direitos que devem ser
para todos os membros de uma sociedade, independentemente de origem
tnica ou raa, condio da origem de separao entre as raas.
1.1.1.1 - INTEGRAR PARA NO SEPARAR
A concepo de integrao no se reduz apenas a unio ou incorporao.
Tem a ver com responder a um grau de conscincia sobre aquilo que
costumamos dividirem nossa vida e que tambm est relacionado com
o exerccio de poder. Considere aqui o termo empregado no somente
como potencialidade das aes de fazer ou no fazer, isto , daquilo que se
pode fazer, mas, da reflexo do que pode e deve ser feito e dos movimentos
79
H dois processos diferentes e divergentes no campo de ao humana,
social e cultural. Como fazer ento para integrar? O que fazer para no
separar? Levando em conta fatores como raa, riqueza, educao, religio,
profisso, nacionalidade e, em especial, conhecimentos que contribuem
para o processo de separao, em particular mais contundente entre raas.
A esses questionamentos mencionados no pargrafo anterior, buscouse compreenso nos estudos de Ribeiro (2011) que, apoiado em Ely Chinoy,
aponta inmeras circunstncias da segregao racial que influenciam na
estrutura das relaes entre indivduos de grupos raciais tnicos diferentes.
Ao menos trs dessas merecem destaque.
O primeiro diz respeito ao tamanho e ao nmero dos grupos, o que
fundamental para pensarmos em minorias ou maiorias; o segundo ponto
diz respeito s diferenas entre esses indivduos, no aspecto fsico e tambm
cultural e, finalmente, o terceiro aspecto diz respeito disputa por recursos
e por melhores condies de sobrevivncia entre tais grupos, sendo que as
maiorias almejam, dentro da estrutura social, submeterem as minorias para
80
A Segregao , em todo caso, o processo de dissociao pelo qual
o indivduo e os grupos de indivduos perdem o contato fsico e social
com outros indivduos e grupos distintos de indivduos. Essa distancia
social e fsica oriunda de fatores biolgicos e sociais, como raa, riqueza,
educao, religio, profisso, nacionalidade, conhecimento, etc. Como
exemplo, h dois tipos: a segregao espacial urbana, de classes sociais
concentradas em determinadas regies ou bairros de uma cidade, com
condies de moradias e servios diferenciados daqueles que no possuem
nada parecido. Por fim, tem-se a segregao profissional: professores com
graus de formao acadmicas diferenciadas daqueles que tiveram menos
e menor oportunidade de ingresso e permanncia nas categorias Lato e
Stricto Sensu e que se posicionam definidamente como superiores, no que se
refere tanto ao conhecimento, como na potencialidade de assentar solues
tempestivas, s vezes quase nem sempre correntes.
Se tomarmos o Brasil como exemplo, a segregao racial contra negros
e ndios promovida por brancos desde os tempos de colnia foi decisiva na
formao da sociedade brasileira. O mito das trs raas, como explicao
do nascimento do homem brasileiro, no foi suficiente para acabar com
o racismo, o qual agora existe de maneira velada, escondido atrs de uma
falsa democracia racial, como j apontava Florestan Fernandes. Contudo,
vale a pena observar que, embora o racismo no esteja extinto e ainda
existam desigualdades sociais alarmantes, no h uma segregao racial,
tnica ou religiosa to destacada na sociedade brasileira quanto a que se
viu nos exemplos citados anteriormente, ocorridos ao redor do mundo.
Obviamente, no podemos desconsiderar os recentes ataques pela internet
aos nordestinos (tema do enredo de uma escola de samba em 2011), as
agresses a jovens homossexuais, e este preconceito racial velado, nada
mais do que indcios da existncia de grupos intolerantes e preconceituosos
contra minorias (isso sem falar do preconceito contra as mulheres). Logo, a
comparar a sociedade brasileira em relao frica do Sul (na qual houve
o Apartheid) no seria, portanto, coerente, levando em conta a realidade
nacional.
Para termos uma ideia da importncia dessa temtica, bem como do
aceno positivo do Brasil para lutar contra qualquer tipo de segregao, a
ONU (Organizao das Naes Unidas) e o governo brasileiro criaram um
site especfico sobre gnero, raa e etnia em maro de 2011. O site do PNUD, o
Programa Interagencial de Promoo da Igualdade de Gnero, Raa e Etnia,
foi feito em parceria com outros rgos vinculados ONU, como a OIT e a
UNICEF, tendo como objetivo principal defender e propagar a incorporao
da equidade de gnero e de cor/raa na gesto pblica. Obviamente, esse
assunto mais complexo do que possa parecer, principalmente quando
traz em sua esteira outras questes como a construo de uma identidade
82
Ainda sobre a segregao racial, fundamental discorrer sobre a forma
como os Estados Unidos lidaram e ainda lidam com o preconceito contra o
negro. Para que pudessem ter um presidente afrodescendente, muitas lutas
foram necessrias, como a de Martin Luther King, do prprio movimento
contracultural, do grupo poltico dos Panteras negras, entre outros. Ainda
assim, o preconceito e a segregao, em maior ou menor grau, persistem
naquela sociedade.
Nesse sentido, a CF/1988 apresenta como linha reguladora o Art.
37 e incisos que tratam do processo de integrao social, estabelecendo
a integrao escolar como regra de proceder e de predominncia na
integrao social, preconizando ainda a construo de uma sociedade
no sujeita a uma oposio servil, ou escrava, que funciona sem coero
ou discriminao; uma sociedade que esteja em usufruto das garantias
fundamentais, conforme preconiza a CF/88, no art. 5, que trata da maneira
pela qual se processa a isonomia equidade, igualdade de condies com
a finalidade de promover o bem de todos, alm da solidariedade, isto ,
aquilo que vincula o indivduo vida, aos interesses e s responsabilidades
de um ou de grupos sociais.
Note-se que integrar para no separar est contido na igualdade
de condies destinadas a promover o bem de todos e que esse processo
evolutivo social se insere nas mudanas sociais, que, por sua vez, so reflexos
dos movimentos de lutas empreendidas pelas populaes menos favorecidas
da populao brasileira. Cumpre ressaltar que as mudanas sociais, ainda
que mais nas intenes do que nas aes, surgiram em diversos setores por
inmeros encadeamentos de ideias, e que so, sem dvida, de fundamental
importncia. O disposto aqui reflete a maneira de se compreender o tema,
no podendo, portanto, refletir nas consideraes de autores renomados.
Nada mais justo.
Entretanto, vale ressaltar que o termo integrare, do Latim, significa
tornar inteiro; remete, dentre outras especificidades, adaptao de
indivduos e/ou grupos de indivduos na e pela sociedade, em diversas
composies, a exemplo do grupo de alunos, profissionais de reas afins
84
As controvrsias remetem ao entendimento de que a pobreza tem cor
os negros, pardos e mestios de toda ordem compem a grande parcela
da populao pobre brasileira. Coelho (2008) fundamenta em Florestan
Fernandes que o Brasil tem preconceito de ter preconceito e que isso contribui
para a manuteno de uma verso edulcorada em o racismo a brasileira e
que, por interposio disso, mantem-se a situao opobriosa do negro que
8 Entre os inmeros trabalhos, no tocante a esse aspecto, sugerimos a leitura de: TEIXEIRA,
Moema de Poli. Negros na universidade e trajetrias de ascenso social no Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro: Pallas, 2003; QUEIROZ, Delcele Mascarenhas. Universidade e desigualdade:
brancos e negros no ensino superior. Braslia: Liber Livro, 2004; SANTOS, Sales Augusto. Aes
afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de
Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.
9 MATTA, Roberto da. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro:
Rocco, 1987.
85
Rocha in Coelho (2008), em seus estudos, mostra que, com base na cor
das pessoas, se algum minuciosamente averiguar a realidade, considerando
as relaes raciais e suas diversas dimenses, encontraro que ela denomina
de aspecto do racismo velado no Brasil, o econmico, o cultural e o poltico,
bem como as disparidades sociais, o mito da democracia e as consideraes
do Movimento Negro, respectivamente, cujas ponderaesda autora levam
em considerao o problema tnico-racial e sua complexidade (ver Raa
Cor e diferena A Escola e a Diversidade) como no social e sim racial. Tais
proposies, por sua vez, no sero objetos de reflexo aqui.
No que se refere qualificao de grupos tnicos de cor de pele clara ou
escura, Rocha in Coelho (2008) discute sobre a escolarizao/qualificao,
apontando o CEFET/PA, ora IFPA, como espao que adotou e incentivou
polticas pblicas relacionadas ao que denomina de espirito da Lei n
10.639/03, que, por sua vez, possibilitou a constituio de um conjunto de
hbitos intelectuais, lado a lado, seja pelas cotas, formao complementar,
10 Entre os trabalhos que abarcam essa discusso, de modo circunstanciado, destaca-se:
TEIXEIRA, Moema De Poli. A questo da cor nas relaes de um grupo de baixa renda. Estudos
Afro-asiticos, Rio de Janeiro, n 14, p.85-97; MUNANGA, Kabengele. Op. Cit., 1990; idem. Op.
Cit.; 1996; GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo & HUNTLEY, Linn Walker (org.). Tirando a
mascara sobre o racismo no Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 2000.
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87
ANOTAES
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UNIDADE 6
RAA X MUNDO DO TRABALHO X
EMPREGABILIDADE
OBJETIVOS DA UNIDADE
89
Soares (2014), ao fazer aluso a Saviane, esquadrinha a interdependncia
do trabalho e da educao, relacionando o individuo ou grupo de indivduos
com o saber que ocupa no mundo do trabalho e nas relaes sociais e tnicoraciais,visto quena sua viso, Educao e Trabalho tornam-se elementos de
identificao dos sujeitos no meio social. A professora Marilda, por sua
vez, corrobora com o enunciado de Saviani. O homem no nasce homem.
Ele forma-se homem. Para a autora, a ao do homem sobre a natureza se
d em funo das suas necessidades de sobrevivncia e na aprendizagem de
sua existncia relacionada a um processo educativo constante.Soares ainda
reitera que esse processo est ligado distino social do saber e do fazer.
Uma dicotomia entre os modos de vida das categorias sociais que podem e
que no podem estudar, das que devem trabalhar e das que esto liberadas
do trabalho, marcando a hierarquia social em diferentes tempos e espao. A
professora, nesse momento, est se referindo s categorias hierarquicamente
apontadas como proprietrio e no proprietrios e livres e no livres.
A escola a ocupao do tempo livre, ou de um homem livre
do trabalho servil, enquanto o trabalho a ocupao dos que
devem ser e que, portanto, no podem se dedicar ao cio ou
frequentar a escola (SOARES, 2014)
90
Com a mudana da relao capital versus trabalho e empregador versus
empregado e por conta tambm dos novos atores econmicos, a realidade
do emprego, nas duas ltimas dcadas no Brasil, vem mudando de foco e de
face.
Nos sculos recentes, os trabalhadores eram leais aos seus empregos, s
suas empresas e aos seus empregadores. Hoje, a lealdade est girando em
torno da empregabilidade que os trabalhadores possuem. Uma expresso que
vem conseguindo ratificar este conceito e que est sendo muito difundida
entre os candidatos a trabalhadores no mercado de trabalho o marketing
pessoal.
91
Sem querer esmiuar o termo acima, importante observar que
o fenmeno que nos leva a ele a questo da empregabilidade, ou a falta
dela, diante de um mercado muito turbulento, veloz e que prima ainda pela
organizao, competncia, agilidade e flexibilidade.
E o que empregabilidade?
(Hipcrates)
No incio do sculo passado e at a dcada de 90, o mercado de trabalho
era outro. A vasta maioria dos trabalhadores era constituda por pessoas que
trabalhavam com as mos.
Posteriormente, o mercado de trabalho ganhou algumas nuances.
Apesar de que bastava ter o conhecimento tcnico especfico, relacionado
vaga, que o candidato estava contratado, sem pestanejar, tendo ao seu favor,
um emprego quase que vitalcio.
Antes da Primeira Guerra Mundial no havia sequer uma palavra
para designar as pessoas que ganhavam a vida realizando atividades nomanuais. A expresso Trabalhador do setor de servios foi cunhada por
volta de 1920, nos Estados Unidos. (DRUCKER, 2001)
O modo de produzir no sculo passado, por sua vez, era outro
tambm. As empresas que possuam uma estrutura de treinamento focavam
no adestramento.Todas as aes de treinamento limitavam-se a simulaes
ou a treinamentos formais em sala de aula, dentro das prprias fbricas.
Treinamento individual, sistemas tutorias inteligentes, aprendizagem
baseada no conhecimento, transformao do conhecimento individual em
conhecimento grupal, para mencionar alguns, so mtodos e tcnicas que
s hoje a rea de recursos humanos pontua na busca da melhor qualificao
de seus colaboradores.
No que diz respeito s empresas e s carreiras, estas eram projetadas
para que o funcionrio subisse degrau por degrau, escalando, verticalmente,
o organograma de funes.
92
sociais e outros.
A qualidade dos trabalhadores e a eficincia de sua relao com
as empresas determinaro, em ltima anlise, a rapidez do progresso
econmico desta Nao. Em funo disto, est havendo uma significativa
mudana na relao entre capital e trabalho.
Nosso Pas est vivendo uma importante transformao da fora
de trabalho da indstria para a rea de servios, do trabalho assalariado
para o autnomo, bem como a mudana no perfil do trabalhador, em
virtude da rpida introduo da tecnologia da informao e do esforo de
reestruturao das empresas, que levam a um aumento da demanda por
trabalhadores mais qualificados.
Do outro lado da equao, estamos vivendo um aumento significativo
quanto ao nmero de pessoas que ingressam no mercado de trabalho. As
respostas para todas estas questes no so to simples e nem se pode
respond-las sem uma reflexo prvia.
Note-se que, na apreciao de Peres, o trabalhador bastava ter o
conhecimento tcnico que o mercado de trabalho consequentemente giraria
a seu favor em torno da empregabilidade(leia-se emprego vitalcio). Ao
passo que na atualidade necessrio uma legitima formao/qualificao,
bem como possuir um processo continuo de hbitos, costumes e valores,
alm da predisposio ao cumprimento das tarefas que precisar executar.
perceptvel que no presente mundo do trabalho, as transformaes
sociais e tecnolgicas exigem um trabalhador mais preparado e consciente
de sua atuao, at porque o processo de desenvolvimento de conhecimento
no algo que tem data para terminar, concorrendo constantemente com
este as inovaes tecnolgicas impelidas na formao profissional, que, por
sua vez, obriga o sujeito a conhecer as ferramentas que o mercado exige.
Em outras palavras,quanto maiores forem as habilidades, maiores sero as
94
O Trabalho, que antes era visto como homogneo e esttico, e o capital,
como a fonte do progresso tecnolgico, esto sofrendo alteraes drsticas.
Por outro lado, como pudemos ver acima, neste incio de sculo, cada vez
mais o conhecimento, a habilidade e a experincia dos trabalhadores esto
fazendo com que est relao sofra mais reveses.
chances de empregabilidade.
Oliveira (2005), ao discutir o conceito bsico de empregabilidade,
afirma:
No sentido mais comum, empregabilidade tem sido
empreendida como a capacidade de o indivduo manter-se ou
reinserir-se no mercado de trabalho, denotando a capacidade
de o mesmo agrupar um conjunto de ingredientes que o torne
capaz de compelir com todos aqueles que disputam e lutam
por um emprego [...]. O conceito de empregabilidade surgiu
como um instrumento de relativizao da crise do emprego,
face incapacidade do setor produtivo de incorporar ou
manter, no seu interior, o mesmo numero de trabalhadores.
Surgiu como justificativa do desemprego em massa, atribuindo
m qualificao dos trabalhadores a culpa por estes no
atenderem s novas exigncias do mercado de trabalho. Nesse
cenrio, torna-se importante entender como o conceito de
empregabilidade passou a se relacionar diretamente com as
atividades de qualificao profissional e de valorizao da
educao bsica. (OLIVEIRA, 2015)
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CONSIDERAES FINAIS
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QUEM O PROFESSOR?
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ANOTAES
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