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R e f l e x io n e s

t e o l g ic a s

P R IN CIP IO S PA R A UN A PA STO R A L UR B A N A
EN LA S ZO N A S P ER IFR ICA S D E LA CIUD A D

Cuadernos de Reflexin Teolgica


Elementos para una pastoral urbana en medio
de los migrantes andinos | Sal R. Churata Apaza
Publicaciones de
La Comunidad SHALOM PACHA

Email: programa_logos_shalompacha@hotmail.com

Arequipa, 2016

Elementos para una pastoral urbana en medio


de los migrantes andinos
Sal R. Churata Apaza

AGRADECIMIENTO:
En esta oportunidad debo agradecer a mi
familia: mi esposa Vero y Yoshua y especial
agradecimiento a mis padres que como
migrantes andinos me han enseado a vivir el
evangelio a plenitud con su labor pastoral y
misionera en la zona rural y tambin en la
ciudad.
Tambin debo agradecer a la Facultad
Internacional de Estudios Teolgicos (FIETArgentina- SATS -Sudfrica), por permitirme ser
un eterno aprendiz y especializarme en los
quehaceres de la teologa, para el servicio en la
causa de Jess de Nazareth. A mi iglesia local
por su apoyo incondicional y por ensearme a
entender que la relacin andino-ciudad no es
contradictoria sino inclusiva.

INDICE

1. Introduccin

2. La migracin en la regin sur andina del Per: generalidades

3. La ciudad de Arequipa: caracterizaciones actuales

4. Qu es lo andino?

5. Razones de las migraciones de los pobladores andinos/as

6. Rol de los migrantes andinos/as en los lugares de destino

7. Respuesta de la iglesia evanglica frente a los pobladores


migrantes

a. Respuesta a los cristianos/as andinos/as migrantes


b. Respuesta a los pobladores no cristianos migrantes

8. Elementos para una pastoral urbano-marginal de los migrantes


andinos

9. Conclusiones

10.Bibliografa

PRINCIPIOS PARA UNA PASTORAL URBANA PARA MIGRANTES EN EL


CONTEXTO DE LOS BARRIOS PERIFERICOS DE LA CIUDAD DE
AREQUIPA1

Me pregunto quin nos embruj


Todos nosotros hemos dejado nuestra tierra.
ste es el lamento de Juan Villogas Durn, un
hombre octogenario que vive en una cabaa
improvisada a lo largo de la Carretera Central para
estar cerca de algunos de sus hijos, los cuales en su
totalidad han abandonado la tierra de sus ancestros.
(Comunidades y culturas peruanas n 31
Instituto Lingstico de Verano, 2008)

INTRODUCCION.El contexto en el cual nos movemos en este siglo, es un mundo cada vez ms
global donde se han roto las fronteras y las culturas enfrentan el reto de la
globalizacin en todos los niveles. Por ello podemos denominar este presente
mundo junto con McLuhan como una aldea global2 marcado por muchas
caractersticas palpables que se han ido generando y se van manifestando con
mpetu en este siglo.
El siglo XXI que vivimos presenta desafos muy interesantes para la pastoral en el
contexto donde vivimos, para lo cual la iglesia necesita leer los signos de los
tiempos para responder con creatividad y desde la Escritura con fidelidad a Jess
de Nazareth para que la misin sea relevante. El mundo y los hechos que suceden
en ella determinan de alguna manera la agenda de la iglesia de este tiempo. Como
1

Este trabajo es parte del aporte que el autor realizo en la materia de Pastoral Urbana bajo la direccin del Dr. J.
Norberto Saracco.
2
MCLUHAN, Marshall, y POWERS, Bruce R. (1990), La aldea global, Gedisa, Barcelona.

bien seala Moltman J.: Dado que la cristiandad se encuentra implicada en


procesos econmicos, sociales, polticos y culturales, la iglesia no puede
entenderse a s misma si no entiende su misin y su esperanza en relacin con
estos procesos mundiales. 3 Cada momento histrico tiene su kairs.
Y en la tarea pastoral es necesario saber captarlo, comprenderlo, interpretarlo.
Vivir desde una perspectiva cristiana equivale a discernir el querer de Dios sobre
la realidad que nos circunda. Hay razones, por tanto, bsicas y profundas para
cultivar la atencin a los signos de la poca, tratando de auscultar ah los
signos de los tiempos. Por ello Cuales son hoy algunos de los signos de la
poca o momento? Nos dicen algo, es decir, nos interpelan, desafan, retan
nuestra fe y la pastoral? Cmo interpelan los hechos actuales de la sociedad y de
la iglesia en la pastoral urbano-marginal? Considero que hay dos frentes desde las
cuales debemos de ver los retos a la pastoral urbana: la sociedad (el mundo) y la
espiritualidad del hombre de hoy. Si bien es cierto por no ser objetivo de este
trabajo no desarrollaremos estos retos.
Ya en un contexto ms local la pastoral urbana tiene retos muy duros que
enfrentar. Pero uno de los aspectos que poco se ha tocado en la praxis y en lo
terico es lo referido a cmo desarrollar una pastoral en iglesias con miembros de
origen andino que han migrado a la polis (ciudad) por diversas razones.
1. LA MIGRACION
generalidades

EN LA REGION SUR ANDINA DEL PER :

Dentro del pluriverso mundo de ideas y conceptos podemos considerar que la


migracin es el movimiento de poblacin hacia el territorio de otro Estado o
dentro del mismo que abarca todo movimiento de personas sea cual fuere su
tamao, su composicin o sus causas; incluye migracin de refugiados, personas
desplazadas, personas desarraigadas, migrantes econmicos.4

MOLTMANN, Jurgen (1987) La iglesia fuerza del Espritu. Ediciones Sgueme, Espaa, pp.67
Es el concepto que utiliza la Organizacin internacional de Migraciones (OIM) , siendo un organismo
consagrado al principio de que la migracin en forma ordenada y en condiciones humanas beneficia a
los migrantes y a la sociedad. En su calidad de organismo intergubernamental, la OIM trabaja con sus
asociados de la comunidad internacional para: ayudar a encarar los crecientes desafos que plantea la
gestin de la migracin; fomentar la comprensin de las cuestiones migratorias; alentar el desarrollo
4

La migracin es un reto no solo a nivel de pases sino a nivel mundial que debe
ser tocado con franqueza. Pero debemos de reconocer que el ser humano se ha
desarrollado siempre entre un movimiento dialctico entre la unidad y la
multiplicidad, entre lo homogneo y lo heterogneo, entre la bsqueda de lo
comn y la afirmacin de la diferencia, entre lo individual y lo colectivo o, en fin,
entre el triunfo de lo universal y la resistencia de lo particular.
La migracin que analizamos desde una ptica urbana es la migracin que se
realiza dentro del propio estado o nacin del Per, que es una migracin interna
considerada como el movimiento de personas de una regin a otra en un mismo
pas con el propsito de establecer una nueva residencia. Esta migracin puede ser
temporal o permanente. Los migrantes internos se desplazan en el pas pero
permanecen en l. (Por ejemplo, movimientos rurales hacia zonas urbanas).
Algunas aclaraciones bsicas en torno a la migracin de la humanidad:
a) La especie humana actual en su totalidad y por la estructura de la naturaleza de
su complexin, es una especie migrante, la nica que ha llegado a habitar todo
el planeta.
b) Las migraciones que realizan otros seres vivos (por ejm. animales) en esta
tierra son bastante limitadas; o han sido llevadas a ms partes por los humanos.
c) Est demostrado en la historia que los pueblos migrantes desarrollaron grandes
civilizaciones. En el pasado y en el presente solamente los grupos humanos
que tienen un origen migrante han llegado a desarrollar grandes civilizaciones.
d) Cuando un pueblo suspende su dinmica de migracin, y entra a la dinmica
de dominacin, se inicia su decadencia: As sucedi con Egipto, con Babilonia,
con el Imperio Chino, con los imperios hindes.
Para comprender la migracin interna debemos de tomar en cuenta los
desplazamientos poblacionales en el marco de la Regin Sur, con su principal
centro, la ciudad de Arequipa y otras importantes como: Cusco, Puno y Juliaca en
la sierra; Tacna en la Costa, importantes ejes comerciales y de servicios. En los
inicios la migracin hacia la ciudad de Arequipa devino de su capacidad
monopolizadora en la comercializacin de la lana para la exportacin, procedentes
de las economas campesinas del interior de la regin sur (altiplano, sierra de
social y econmico a travs de la migracin; y velar por el respeto de la dignidad humana y el bienestar
de los migrantes.

Cusco y Apurmac). Los excedentes comerciales generados por la lana


permitieron el relativo crecimiento urbano de Arequipa y una incipiente
diversificacin a otras actividades. Las pocas industrias que surgieron en
Arequipa fueron productoras de bienes de consumo (galletas, confites, bombones,
jabones, velas, fundicin, fbrica textil y algunos lavaderos de lana).
La historia peruana da cuenta que desde el oncenio de Legua hasta el
gobierno de Bustamante y Rivero, la ciudad de Arequipa se ve favorecida por
algunas inversiones en infraestructura vial y una poltica proteccionista,
especialmente industrial. Sobre esta base, se ampla el mercado interno y surge
una incipiente industria de corte regional, asentado en Arequipa que estimula las
migraciones internas campo-ciudad, de los andes a la urbanidad. Es as que la
crisis de la exportacin de lana, en la dcada del 40, posibilita la expansin
industrial y la conversin de comerciantes y capitalistas agrarios en industriales.
Aparecen nuevas fbricas emergentes en este momento, como Clisa, Lanificio,
Leche Gloria y otros, (algunos que persisten hasta hoy) que van configurando el
mercado de trabajo arequipeo, sobre la base de la disponibilidad de mano de
obra local y la fuerza de trabajo inmigrante que sale expulsada del agro por la
crisis de la lana. En esta dcada se da el primer gran flujo migratorio interno
campo-ciudad (desde los andes hacia la urbanidad) de importancia de este siglo,
teniendo como destino la ciudad de Arequipa y Lima Metropolitana.
Luego consta que a posteriori de la II Guerra Mundial, una nueva etapa se
inaugura en la regin Sur, como en el resto del pas. El patrn de acumulacin ya
no se concentra en la explotacin de las actividades primarias extractivas; sino,
se diversificar hacia la agroindustria, la pesca industrial, la industria liviana, los
sectores financieros, comerciales y de servicios. Estas actividades se asientan
principalmente en Lima, Arequipa y en menor medida Trujillo.
Ms all de los nmeros en la actualidad desde los estudios hechos por el INEI 5 ,
en trminos absolutos, la ciudad de Arequipa con todos sus distritos es el
departamento con mayor volumen de inmigrantes recientes, (88 mil: cifra que
aumento hasta hoy) constituyendo 35-39% de los migrantes de la regin; seguido
por Cusco, 44 mil y Tacna 41 mil personas. La migracin que se mantiene es
5

INEI: es el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica del Per. Siendo los ltimos censos poblaciones de
gran trascendencia en los aos 1993 y 2007

la del conjunto de los departamentos del sur hacia Arequipa, del interior de
cada departamento hacia sus ncleos o capitales ms importantes. Del total de
inmigrantes a la ciudad de Arequipa, el 27.4% proviene del mismo departamento,
de los diferentes distritos o provincias aledaas. Despus lo hacen de Puno, que
aporta el 23.7%, seguido del Cusco, 16.1%. Los departamentos costeos de
Moquegua y Tacna, contribuyen con porcentajes menores, (5.9% y 3.6%
respectivamente).6 Es as que las ciudades receptoras de migrantes, como
Arequipa, Cusco y Puno, presentan una estructura poblacional con predominio de
nativos. Por ejemplo este hecho, es ms evidente en Arequipa, segn el censo de
1993 de 617 mil personas; 349 mil son nativos, es decir, 56.6%. Parecida
participacin se advierte en Cusco y Puno con 53.4% y 52.0%. En trminos
absolutos los nativos de ambas ciudades son 136 mil y 48 mil respectivamente.
Por lo cual tenemos que dejar claro que la humanidad est marcada por procesos
de migracin como parte de su proceso de evolucin y desarrollo. Entonces el
proceso de migracin que se desarrolla desde la parte sur-andina del Per (en
especial de las ciudadanos de Cusco, Puno, Apurmac) hacia la ciudad de
Arequipa, es un proceso que se ha dado y se seguir manifestando a medida que
surja necesidades que empujen a este proceso. Es ah que este fenmeno ha
repercutido tambin en el escenario religioso. Los migrantes en los lugares de
origen desarrollan su propia cosmovisin y por ende tambin su religiosidad. En
estas zonas prepondera el Catolicismo y el protestantismo (las iglesias evanglicas
tradicionales, las pentecostales, las adventistas y otras.) como religiones que
marcan de alguna manera la espiritualidad del ciudadano andino7. Entonces lo
andino se hace presente as en la historia desde tiempos inmemoriales como
legado de la cultura Incaica, una cultura andina que traspaso fronteras. Este
ciudadano andino/a al estar en su contexto ha desarrollado su fe y espiritualidad
muchas veces mezclado con matices de la religiosidad de sus ancestros, de algn
modo tambin practicando el sincretismo religioso.
2. LA CIUDAD DE AREQUIPA: Caracterizaciones actuales
- Es la capital y mayor ciudad de la provincia de Arequipa, es la sede del
Tribunal Constitucional y la Capital Jurdica del Per. Tambin conocida
6
7

FUENTE: INEI - Censo Nacional de Poblacin, 1993


Ciudadano andino es el hombre/mujer que desarrolla su modo de vida en la zona andina (sierra del Per).

como la Ciudad Blanca, es la segunda ciudad del Per por poblacin,


alcanzando el ao 2013 los 852 807 habitantes segn proyecciones del INEI.
La ciudad se divide en 15 distritos administrativos coordinados por el
municipio provincial, que a su vez se subdividen en distritos y la provincia de
Arequipa concentra el 75.5% de la poblacin total de la regin y la ciudad de
Arequipa, capital del departamento, concentra el 70% de la poblacin total, y
el 90% de la poblacin urbana.
Un elemento de la cultura arequipea es su dialecto del castellano que
incorpora un caracterstico modo cadencioso de hablar, en el que se suele
prolongar la ltima vocal de la palabra final en cada frase. La regin posee una
variedad lingstica que se manifiesta en la prctica en la interrelacin de
lenguas autctonas (quechuas y aymaras) y mestizas (espaol), que conforman
ese crisol de variedad lingstica.
En este siglo la ciudad de Arequipa se ha convertido en una polis muy plural y
multicultural, esto porque de provincias de la regin y de regiones cercanas
(Puno, Cusco, Tacna, Moquegua,) han migrado los habitantes por diversos
motivos.
En cuanto a su religiosidad, Arequipa es conocida como la segunda Roma por
su religiosidad catlica. En esta ciudad la mayora profesa ser Catlica, pero
tambin est el protestantismo en sus varias versiones (evanglicos,
pentecostales, Bautistas, Presbiterianos, Metodistas, adventistas, etc.).
Tambin hay presencia de pequeas comunidades de otras religiones como:
musulmanes, hindes, judos, etc.

3. QUE ES LO ANDINO?
Recogiendo lo anterior mencionado hasta aqu debemos categricamente afirmar:
que los migrantes que se han posesionado en las zonas circundantes de la ciudad
de Arequipa (denominadas pueblos jvenes o conos) provenientes de las zonas
alto-andinas y costeas de la misma ciudad y de las ciudades de Cusco, Puno,
Apurmac y otras ciudades son ciudadanos que llegaron con su legado cultural y
en especial con su cosmovisin andina. Por ello es necesario considerar que
entendemos por andino en el contexto de hoy.
Muchos tericos tiene diversas formas de abordar el tema , pero coinciden en que
el trmino andino se refiere a una categora espacial, tambin a un cierto modo

integral de vivir, pero se refiere tambin a una categora tnica, hablando de


este modo del ser humano andino o del pueblo andino. Estermann, 8 (et al)
afirma que: esta caracterstica no solo se refiere a una raza pura prehispnica,
sino al ser humano que se siente identificado con y arraigado en el mbito
geogrfico, social y cultural andinos.
Es as que sea de un modo o de otro, el andino se siente identificado con su
tierra, cultura, idioma, sus manifestaciones culturales, poseyendo una forma de
pensar nica distinta de otros sistemas de pensamiento. Y desarrolla tambin su fe
y religiosidad nicas que tiene muchas coincidencias con el cristianismo. Aunque
muchas veces las culturas preponderantes (occidentales) hoy no reconocen su
valor a la cultura andina. Pero es esencial dejar de considerar a la cultura andina
como "inferior" y reconocerle su justo y secular valor, su visin del mundo y del
hombre, su tica y su esttica, su organizacin social y jurdica, su universo
simblico y su vida cotidiana, su lengua y sabidura acumulada, su tecnologa y
sus relaciones con la naturaleza.
Pero Qu es cosmovisin andina? Es la manera de ver, entender, interpretar y de
sentir la vida cotidiana y extraordinaria de los pueblos. Incorpora percepciones,
explicaciones, interpretaciones, conocimientos, saberes, tecnologas, valores y
creencias sobre el entorno natural, social, mental y espiritual del mundo. Es propia
de las sociedades originarias, nativas, indgenas, andinas y campesinas. Esta
visin es diferente (a veces contradictoria) a la de occidente y por eso no caduca y
siempre es vigente por su capacidad de contextualizacin a las condiciones nuevas
de existencia porque es abierta e incluyente.
Y es as que el andino/a tiene su cosmovisin. Pero l tambin ha sufrido el
proceso de migracin hacia las urbes y junto a l nos trado su cultura y tambin
su religiosidad. Y en estas zonas urbanas marginales ellos celebran sus
festividades andinas como: el pago a la tierra, los carnavales pukllay, se celebra
la fertilidad en la agricultura, la pareja humana; tambin se festeja el ser
comunidad, viviendo en armona entre seres humanos, con difuntos, con el medio
ambiente y Pachamama, y con Dios y los seres sagrados. En las comunidades
catlicas y protestantes se ve un cierto cristianismo sincretizado, entre lo cristiano
8

ESTERMANN, J. (2008) Si el sur fuera el Norte, Chakanas interculturales entre Andes y Occidente, Coleccin
Teologa y Filosofa Andinas 5, ISEAT, La Paz, Bolivia.

y la religiosidad andina. Ahora veamos cmo se dieron las primeras migraciones


y cules fueron sus razones.
4. RAZONES DE LAS MIGRACIONES DE LOS POBLADORES
ANDINOS/AS 9
- Las personas, familias o pueblos que se realizan en el contexto histrico,
social, poltico, cultural y religioso en el que viven, ordinariamente
permanecen donde estn hasta que algo les haga abandonar su lugar de origen.
Es as que la historia peruana ensea que la migracin surge donde hay
problemas, necesidades, traumas, dominaciones, exclusiones, persecuciones,
eliminaciones. En el siglo XVI la emigracin de los pueblos indgenas fue
forzada por la colonia, para explotarlos y despojarlos de sus centros agrcolas,
urbanos o mineros. Por ejemplo en el caso peruano la violencia terrorista
empujo a los pobladores a migrar a las grandes ciudades en busca de ayuda y
refugio.
- Actualmente la humanidad entera est viviendo la emigracin en porcentajes
que no se haban dado nunca antes en la historia. Todos los pueblos emigran.
La migracin tiene siempre como destino otros lugares o pueblos que han
mostrado posibilidades de mejora, de bienestar, de desarrollo, de vida. Y as
los pobladores andinos/as han migrado en gran porcentaje a la capital Lima y
otras hacia otras ciudades donde encuentren posibilidades de desarrollo en este
caso a la ciudad de Arequipa. En sus tierras los pobladores andinos
mantuvieron gran parte de su fsico, tradiciones lingsticas, sociales,
culturales y religiosas, es decir su cosmovisin andina, pero al llegar a las
ciudades su cosmovisin es interpelada por la cosmovisin urbana.
- Otra razn para la migracin es que los grandes capitalistas descubrieron que
los pueblos andinos se encontraban en lugares sumamente ricos en recursos
ambientales, nuevos minerales y energticos. Y es as que con legislaciones
injustas y disfrazadas, los sistemas nacionales avanzaron hacia los territorios
indgenas creando situaciones ecosociopolticas intolerables empujando hacia
la migracin a pesar de la resistencia que los pobladores mostraban y llegaron
a las ciudades en busca de refugio y subsistencia pero encontraron que la mano
9

Aqu utilizamos el aporte de SILLER Acua, C. (2009) Antropologa de la migracin, CENAMI, en VI


Encuentro Latinoamericano de Teologa Indgena : Movilidad/Migracin, desafo y esperanza para los pueblos
indgenas, pp 69,70

de obra por el trabajo que realizan es muy bajo y de psimo nivel. Pero a pesar
de todo el poblador andino vive o sobrevive en medio de la ciudad.
5. ROL DE LOS MIGRANTES ANDINOS/AS EN LOS LUGARES DE
DESTINO
Entonces por las razones antes mencionadas los pobladores andinos han
llegado a la ciudad y se han establecido en zonas de la periferia la mayora,
solo algunos que han tenido mayor poder econmico se han acomodado en
zonas de mayor urbanidad.
Estos migrantes andinos han tomado posesin de la periferia de la ciudad y han
formado sus pueblos y asociaciones de manera rpida aprovechando una
caracterstica de la cultura andina que es la capacidad de organizacin (que en
sus pueblos eran los ayllus o comunidades) y la reciprocidad han resultado en
pueblos jvenes que ahora son la mano fuerte de desarrollo en las ciudades. Es
as que podemos mencionar algunos roles preponderantes que los caracteriza
hoy:
- Casi siempre, cuando los andinos llegan a un lugar de destino, nacional o
extranjero, tienen paisanos, parientes, compadres, amigos, conocidos. La
mayora se integran a grupos que tienen alguna finalidad social; conservan
rasgos sociales, culturales y tradiciones religiosas propias.
- El creciente nmero de migrantes ha llegado a ser un factor econmico y
electoral de efectos sumamente importantes para el sistema poltico del pas.
Poco a poco se han insertado en todos los niveles y asumido roles inimaginados e inclusive muchos hijos de migrantes ya profesionales estn en
lugares de poder econmico y polticos de la regin y nacin.
- Gran parte de la economa de la regin se sostiene gracias a los migrantes a
quienes se somete a una muy injusta explotacin salarial. Pero son una mano
de trabajo muy fuerte pero a veces no bien remunerado.
- Los migrantes andinos, se han insertado en la ciudad a pesar de los problemas
de discriminacin u olvido y son ciudadanos de la regin con derechos y
deberes.
- Los andinos migrantes, asumen sentidos sociales y culturales propios del lugar
de destino (cosmovisin andina); al mismo tiempo que aportan sentidos a las

culturas receptoras (urbanas): destacan en esto palabras, locuciones o giros


expresivos, alimentos, bebidas, vestido, comportamientos, celebraciones
sociales, valores culturales y religiosas.
Es as que el migrante andino se ha hecho parte de la polis, y por las razones que
ha hecho que deje su tierra y sus orgenes, l /ella ha venido con esperanzas de un
mundo y de una vida mejor. La ciudad hoy es pareciera una esperanza de vida
para los pobladores andinos/as. Ellos se han insertado en la ciudad y se han hecho
ciudadanos a fuerza de trabajo y cumplen roles de ciudadanos de la polis y aun
han llegado a lugares de poder: alcaldes, congresistas, gobernadores, etc. Pero
cabe notar que ellos no se han olvidado de sus orgenes y los manifiestan cada vez
que se presente una oportunidad desde sus comunidades locales y hasta en niveles
macro. Incluso causando que la gente autctona arequipea se ha sentido como
amenazado por la presencia de migrantes10 y aun a la praxis de un cierto racismo11
en mayor y menor grado hacia los dems y un proceso de discriminacin racial
presente en la sociedad arequipea que se ve muchas veces en las iglesias de
forma oculta.12
Los migrantes andinos a pesar de las contradicciones que han causado cada vez
son ms en la ciudad e irrumpen con fuerza, con sus diversas manifestaciones
culturales y religiosas. Estos han sufrido un proceso de aculturacin que se
caracteriza por la adopcin progresiva de elementos de una cultura ajena (ideas,
trminos, valores, normas, conductas, instituciones) por personas, grupos o clases
de una cultura determinada. En este caso han adoptado la cultura posmoderna
Los arequipeos, los que dicen ser autenticos se sienten tan amenazados que llegan a un profundo
rechazo de su origen y aun a la discriminacin llegando a ofender a los migrantes como: cholos,
serranos; indios, bajados de la sierra, etc.
11
Concepcin ideolgica que asigna a cierta raza o grupo tnico una posicin de fuerza superior, en
funcin de sus cualidades fsicas o culturales, as como por dominio econmico u otro. El racismo
puede ser definido como una doctrina o creencia basada en la superioridad racial. Ello incluye la
creencia de que la raza determina la inteligencia, las caractersticas culturales y las actitudes morales.
El racismo incluye prejuicio racial y discriminacin racial. Ver tambin discriminacin racial,
xenofobia en el Glosario sobre Migracin en OIM.
12
Segn el Art. 1 (1) de la Convencin internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin Racial, de 1965). La discriminacin racial denota toda distincin, exclusin,
restriccin o preferencia basada en motivos de raza, color, linaje u origen tnico o nacional que tenga
por objeto o por resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de
igualdad, de los derechos humanos y libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica,
social, cultural o en cualquier otra esfera de la vida pblica.
10

caracterstica de las ciudades. Pero esta adaptacin ya sea parcial o total no ha


podido eliminar los vestigios de la cosmovisin andina de la cual proceden estos
migrantes.13
Pero un serio problema acuciante es que las iglesias de la ciudad de diversas
tradiciones evanglicas no han tomado una posicin de alteridad cultural ni
religiosa que busca el dilogo entre la cultura bblica y el mundo andino. Como
dijera Estermann, la dialctica de la alteridades una doble liberacin: en el
reconocimiento de la otra y del otro, incluyendo la naturaleza, se le libera de su
marginalidad y exclusin, pero a la vez me libero a m mismo/a de la pretensin
sobrehumana de poseer la verdad absoluta y los medios como para establecer el
paraso terrenalla universalidad y verdad no son caractersticas de un solo
paradigma cultural y civilizatorio, sino el resultado de un esfuerzo intercultural, de
una bsqueda en y a travs del dialogo y pollogo entre tradiciones y modelos de
vida14. He ah la tarea an pendiente de las comunidades cristianas ante el
migrante andino que est presente en las ciudades, en especial la ciudad de
Arequipa. Por ello es necesario revisar cual ha sido y es la respuesta de las iglesias
ante los migrantes en el contexto arequipeo y luego postular algunos principios
que deben ser tomados para una pastoral de los migrantes andinos en las zonas
urbano marginales de esta ciudad.
6. RESPUESTA DE LA IGLESIA EVANGELICA FRENTE A LOS
POBLADORES MIGRANTES
Hoy estamos en un tiempo globalizado que nos enfrenta a muchas oportunidades
y retos y la iglesia tiene que responder a este tiempo y comprometerse con el
evangelio hoy y para la gente de hoy. Un fenmeno que es fruto diramos tambin
de la globalizacin es la migracin ya se interna o externa, y ante eso debe de
responder la iglesia. Como dijera E. Gibbs: Las iglesias del siglo XXI necesitan
ser sometidas a transiciones de trasformacin en medio de los cambios
paradigmticos que suceden dentro de los contextos culturales. En la mayora de
las iglesias existen grupos de individuos que piensan desde un punto de vista
tradicional, moderno y posmoderno. Y cada grupo tiene su legtima perspectiva.
13

Para mayor detalle sobre Migracin y sus significados de trminos actuales vase OIM (2006),
Glosario sobre Migracin, Derecho internacional sobre Migracin, Ginebra, Suiza.
14

Estermann, Op.cit., pp.12

Los lderes y pastores tienen la responsabilidad de servir a cada uno de los grupos
y reconocer sus propias y particulares inclinaciones culturales y generacionales.15
De ah que la comunidad migrante es un desafo y una oportunidad de misin. Si
bien es cierto el mercado globalizado nos empuja a uniformizar la misin, no
debemos de olvidar las particularidades en medio de la iglesia. La iglesia debe
pasar de una presentacin del evangelio prefabricada a un acercamiento centrado
en la persona y desarrollar formas alternativas de presentar el evangelio cada uno
para un contexto especfico. En un mundo plural y posmoderno debe la iglesia
pasar de la verdad propuesta al dialogo y la historia. La iglesia del siglo XXI debe
pasar de congregaciones genricas a comunidades encarnadas que comprenda el
desafo de la misin hoy, comprenda la triloga evangelio cultura iglesia.
Deber convertirse en una iglesia contracultural que trabaje desde los mrgenes y
proporcione cuidado pastoral, liderazgo y alcance cada generacin.
Una iglesia que responda a los desafos y personas del contexto es una iglesia
para los dems. Una iglesia inclusiva que es para todos/as: los migrantes, los
jvenes, los indgenas, los afros, los nios, las mujeres, etc. Y para cumplir esta
misin inclusiva se exige como dijera H. Segura: que rompamos con el
cascarn de nuestra piedad intimista para abrirnos al mundo que ha sido creado
por el Padre, redimido por el Hijo y sostenido por el Espritu Santo. Slo as los
dems recibirn nuestro testimonio de servicio y compromiso. Ser iglesia es ser
iglesia para los dems; as nos lo ensean las Escrituras y el ejemplo que
recibimos de Jess, y as lo comprendieron los creyentes del Nuevo Testamento.
Y para esto es necesario hacer una reinterpretacin del ser y del quehacer de la
iglesia en, por lo menos, tres aspectos vitales de la fundamentacin teolgica y
doctrinal: su eclesiologa, su pneumatologa y su misionologa. 16
Con el fenmeno de la migracin la ciudad es otra. Pero no solo eso, sino las
personas ya no son iguales a pesar de tener su cosmovisin que es afectada por la
rutina de la ciudad. Como dijera R. Bakke Las personas en la ciudad no son
iguales a cmo seran en una zona rural. Cuando uno se muda del campo a la
ciudad, el corazn le late ms fuerte. No slo eso, sino que cuando camina por
las calles de la ciudad, uno no ve ciertas cosas que atraeran la atencin si
15
16

GIBBS, Eddie. (2005) La iglesia del futuro, Edit. Peniel, pp. 15


SEGURA, C. Harold (2010) Ser iglesia para los dems, hacia una espiritualidad comprometida. Florida Edit.
Kairos, pp. 14 y ss.

estuvieran en un pueblo. As que, debemos entender que cuando llegamos a una


ciudad, no estamos ingresando a un lugar donde muchas personas del interior
viven como personas del interior. Han sido transformadas por la vida de la ciudad,
as que nuestra metodologa misionera tiene que tomar en cuentas esos cambios.
Tenemos que idear maneras muy distintas para abordar tales culturas. 17
Tomando en consideracin esas aclaraciones, en el contexto actual se ve muchas
respuestas ante los migrantes andinos ya sean cristianos o no. Veamos entonces
cuales son las respuestas y con una visin crtica re-formular algunas de ellas a fin
de buscar una pastoral adecuada inclusiva y bblica para el hombre de hoy.
6.1.
RESPUESTA A LOS CRISTIANOS/AS ANDINOS/AS
MIGRANTES
A fin de no abarcar hechos desconocidos me limitare en el anlisis desde la
perspectiva evanglica a las respuestas que estas comunidades realizan ante
los migrantes andinos hoy18. Pero se puede a partir de este anlisis
generalizar algunas conclusiones a todas las denominaciones de la ciudad,
sin nimo de homogeneizar el trato hacia los migrantes de parte de todas las
comunidades evanglicas. En los lderes y pastores de las iglesias
evanglicas se puede notar dos posiciones opuestas bien marcadas en la
praxis, mas no as en la teora ya que no hay produccin teolgica al
respecto (al menos no hay teora conocida en estos contextos desde donde
se realiza el anlisis):

a) La fe y la teologa evanglica tiene que andinizarse como un proceso


de contextualizacin. Algunas caracterizaciones de esta postura :

17

BAKKE, R. (2000) Misin integral en la ciudad, Edic. Kairos, pp. 107 y ss.
El anlisis se realiza a partir de la experiencia de las comunidades cristianas de la denominacin evanglica
conocida como: Iglesia Evanglica Peruana, la denominacin ms antigua y con ms de un siglo de presencia en
el Per y la ciudad de Arequipa. Adems cabe anotar que el autor es miembro de esta iglesia y desarrolla su
ministerio en ella. Adems para el anlisis se toma en cuenta cierta experiencia en diversas comunidades
cristianas, pentecostales y neo-pentecostales y las iglesias influenciadas por la Teologa de la prosperidad
18

Es tomada en cuenta en forma parcial la cosmovisin andina del


cristiano/a en el proceso de quehacer teolgico y que tiene
implicaciones en la predica, canto, liturgia, pastoral, etc.
En la liturgia se incluye cantos de origen urbano-occidental
(cantos conocidos de cantantes como M. Witt, D. Montero; J.A.
Romero, etc.), pero tambin canticos de origen andino, en especial
en idioma quechua de los himnarios como IIQ TAQA, TAWA.
La predica se intercala el castellano con algunas frases de quechua
(o aymara).
En algunas comunidades cristianas se practica los cultos de
Quechua, que son en especial para los hermanos /as de origen
quechua que han migrado hacia la ciudad.
Se practica los momentos de compartir en comunidad (comidas,
agradecimientos, festividades, etc.)
En la forma de vestir, algunas hermanos/as asisten a la liturgia y
celebracin dominical con las ropas tpicas autctonas de origen
andino (polleras, sombreros, carteras, etc.)
En las familias se practica el idioma nativo como una forma de
revalorizar los orgenes andinos.
Algunas familias al volver en temporadas a sus pueblos de origen
practican y son partcipes de celebraciones de la religiosidad
andina como: pago a la tierra, curaciones con plantas nativas, el
tinkay de animales domsticos, corte de cabello, etc. Existe el
sincretismo religioso.
En los programas de radio temprano en las maanas se emite
predicas y canciones de origen quechua.
Se cuestiona el modelo neoliberal como un proceso de alienacin
cultural y se ve a lo andino como una resistencia frente a la
ideologa dominante.
En las instituciones de educacin teolgica se recibe a estudiantes
de origen andino migrante y en medio de la diversidad los
cristianos andinos acceden a formacin teolgica.
Muchos de los pastores de las iglesias de las zonas urbanomarginales en su labor pastoral desarrollan el acompaamiento y
consejo espiritual en el idioma quechua.

Esas son algunas caractersticas de como en la iglesia se vive el proceso de


contextualizacin. Si bien es cierto tal vez detrs de la prctica no haya una
elaboracin teolgica profunda, pero lo que se ve es que hay una intencin de
respetar y adecuar la cosmovisin andina y responder a las necesidades del
cristiano migrante andino/a. Cabe afirmar que en estas iglesias y comunidades
cristianas lo andino sirve de retorno, autoafirmacin y construccin de
identidad. Por otro lado tambin este proceso de andinizacion responde a
mantener la independencia y autonoma de las iglesias nacionales autctonas,
frente a los intentos de occidentalizar. Pero tambin cabe reflexionar que el
proceso de contextualizacin no solo es incorporar lo andino en la cultura
cristiana y ya. Sino que antes deber de existir un proceso de de-construccin y
luego un proceso de re-construccin de un evangelio contextualizado en medio de
la pluralidad.
Es estas comunidades evanglicas se puede notar que ms all de las posturas ante
lo andino, est el hecho de que el evangelio tiene que hacerse presente en cada
cultura y los evanglicos tenemos que contextualizarnos en la situacin que nos ha
tocado vivir. La fe cristiana tiene que ser encarnada en las culturas propias del
pueblo, incluso en las religiones autctonas. Tambin en las iglesias urbanas que
tiene miembros de origen andino. Pero este proceso deber de ser acompaado de
un quehacer teolgico propio y una interpretacin de la realidad y de las
Escrituras que no despoje al migrante andino de su identidad tnica, racial,
cultural, ms a lo contrario dignifique su autenticidad y que lleve a los andinos/as
a vivir su fe en medio de su cultura urbana.
b) La otra postura es que: la fe y la teologa evanglica es incompatible con
la cultura andina.
Muchos lderes y pastores ven en la contextualizacin de lo
andino de la fe y la teologa un peligro para la ortodoxia y
teologa bblica.
Se considera incompatible la cultura cristiano occidental con las
tradiciones culturales, tnicas y religiosas de los andes.

Se condena lo andino como idolatra y satnico y paganismo e


incluso de apostasa. 19
Se practica en la predica, liturgia, hermenutica un purismo
doctrinal rechazando todo tipo de intromisin cultural y religiosa.
Se motiva directa e indirectamente a los migrantes andinos a
valorar la cultura posmoderna y a rechazar o desvalorizar sus
valores culturales propios de la cultura andina.
Se extirpa la idolatra andina de la cultura cristiana.
El mensaje oculto que se manifiesta es la superioridad de la
cultura de la ciudad posmoderna sobre la cultura y cosmovisin
andina, logrando que el hombre andino deje de pensar, actuar y
ser como ser libre andino.
Se homogeniza y totaliza la liturgia, la predica, la teologa por
encima de toda diversidad. No existe variedad se busca unidad a
pesar de todo, se busca integrar a los migrantes andinos a la
civilizacin.
Existe un fuerte nfasis en el cambio de vida conversin que
implica tambin cambio de cultura y se critica el sistema religioso
andino como sacrlego y pagano. La conversin no solo significa
hacia el Seor sino tambin implica conversin de la cultura
andina a la occidental.
Esta postura nos muestra que hay comunidades evanglicas donde lo andino no es
percibido como algo parte de la pluralidad del universo. Sino como algo idoltrico
y posible de extirpar. Considerar al cristianismo algo puro no es cierto. Desde los
orgenes la evangelizacin ha sido llevada en medio de diversas culturas. Desde
una escucha al otro con respeto y dialogo. Hoy debemos de pasar de un modelo
mono cultural a un dialogo intercultural. El evangelio por ser mensaje universal
no se identifica con una cultura, pero si se encarna en cada cultura y acta como
fermento en cada una de ellas. Para aceptar a Jesucristo, no tenemos por qu
negar nuestra cultura; del mismo modo, para reafirmar nuestra cultura no tenemos

19

Hay un caso en particular por ejemplo los cantos de origen andino (como el huayno andino) no son permitidos
en la liturgia de la iglesia. Esto porque se concluye y ensea que el huayno es satnico y del mundo. Siendo as
el andino no puede alabar a Dios en su gnero musical autctono, tiene que adoptar los cantos y alabanzas de
origen occidental.

por qu negar a Jesslo importante es que el mundo andino se apropie del


evangelio, pero que la cultura no suplante al evangelio20.
6.2.
RESPUESTA A LOS POBLADORES NO CRISTIANOS
MIGRANTES
Aqu existe una sola posicin marcada de parte de los lderes y pastores y algunas
de las respuestas hacia los no cristianos migrantes son:
Se les considera pecadores que necesitan de Dios y que tiene que
convertirse al evangelio
Se les condena por sus prcticas andinas que realizan en la ciudad como: el
pago a la tierra, los carnavales pukllay, celebracin de la fertilidad en la
agricultura, la pareja humana; etc.
Se les evangeliza en el idioma castellano, salvo excepciones se hace en su
idioma nativo. 21
Se condena como pecaminoso todo lo andino y su ropaje cultural y es
llamado a la conversin.
Los pastores y lderes no tiene un conocimiento de la cultura andina del
migrante a pesar de que muchos de ellos son de origen andino, pero han
sido castrados de su propia cultura y ahora viven a expensas de la tradicin
denominacional y la monocultura posmoderna.22
Muchas veces se muestra superioridad de la cultura de la ciudad sobre la
andina. Y por ende en el camino el migrante andino pierde su inters por su
propia cultura y adopta otros valores del mundo globalizado.
En este camino de comprender la tarea frente a los migrantes que se ubican en las
zonas urbano-marginales de la ciudad las respuestas de la iglesia nos muestra
como estamos realizando la pastoral hacia ellos. Para encaminar una pastoral ms
bblica y contextual es necesario comprender el fenmeno de la migracin interna
que lneas arriba hemos desarrollado. Tambin est la tarea de comprender la
cosmovisin de lo andino y sus implicaciones del hombre andino que migra hacia
20

Aporte de D. Llanque, Yunguyo 1990.


Esto se hace en los cultos quechua que se realiza en diversas iglesias y comunidades evanglicas. A su vez
algo que sorprende es que actualmente los Testigos de Jehov si tienen un proceso de evangelizacin en las
zonas perifricas de la ciudad de Arequipa en Quechua y Aymara.
22
En los diversos centros de formacin teolgica de la ciudad en su malla curricular y las materias que se ensea
no hay ninguna referencia sobre como comprender al hombre andino migrante. Considero que se debera incluir
materias como: filosofa andina, teologa indgena, teologa andina, etc.
21

la ciudad. Hacer una re-lectura de las pautas y principios que rigen la comprensin
del hombre de hoy, en especial de los migrantes de hoy y apostar por una pastoral
bblica con una visin intercultural en las iglesias de la periferia de la ciudad de
Arequipa. Por ello ahora finalizando despus analizar las respuestas frente a los
migrantes (sean estos cristianos y no cristianos) planteo algunos principios que no
debemos de obviar en la pastoral urbana.
7.

ELEMENTOS PARA UNA PASTORAL URBANO-MARGINAL DE LOS


MIGRANTES ANDINOS

7.1.

Considerar la migracin como un tema clave en la historia de la salvacin,23 para


ello debemos considerar que:

Bblicamente el tema del migrante y del extranjero (heb. ger / gr. paroikos) est
presente en las primeras pginas de la Biblia. El pueblo de Dios mismo es un
pueblo migrante. Dios se muestra como aquel que ama al inmigrante y al
extranjero. Por lo tanto existe un fundamento teolgico bblico con y hacia los
emigrantes. La pastoral urbana con y hacia stos tiene su origen en el corazn
mismo de Dios Padre/madre, en Dios mismo, y esto ya viene desde el Antiguo
Testamento.
Segn la historia bblica muchos hombres y mujeres que Dios us en la historia
eran inmigrantes en tierras extranjeras. Estos peregrinos no solo fueron sujetos de
solidaridad y apoyo sino muchas veces se convirtieron en propulsores de un
nuevo paradigma en medio de su contexto, haciendo posible la construccin de
otra sociedad.
Desde la ptica bblica, trabajar con migrantes tiene que ver con devolver su
dignidad humana. Es mirar al otro como uno mismo, con los mismos derechos y
deberes, con las mimas facultades mentales y privilegios ante la sociedad y ante
Dios, que es Dios de extranjeros y peregrinos.
Jess mismo fue un migrante, desde el momento mismo en que irrumpi en la
historia de la salvacin, vino del cielo hacia la tierra y luego ascendi. Y estando
aqu era un peregrino y realizo su misin con atencin especial a los peregrinos y

23

Por no ser el objetivo de este trabajo, en este ensayo no se revisa las bases bblico-teolgicas de la migracin
pero es un tema clave sobre el cual se debe re-flexionar y pensar crticamente y as asumir una postura bblica no
solo en la reflexin sino en la accin con los migrantes.

extranjeros (Mt 15:28; Mc 7:29; Lc 10:25-37; Lc 17:15-19), e incluso l mismo se


identific con el extranjero (Mt 25:35,38,43,44)
En la iglesia de hoy y su misin; los migrantes son actores en la extensin del
Reino de Dios, as como lo fueron en las pocas primitivas de la extensin del
evangelio ahora tambin lo son. La iglesia por lo tanto debe estar preparada para
trabajar en alteridad junto con los migrantes en la misin, como compaeros
/as en el camino de la misin
7.2.

El ciudadano andino/a creado por Dios Padre/madre tiene una cultura inviolable
con sus propios valores y riquezas. Por ello debemos de :
Estudiar y valorar la cultura andina del migrante como parte de la creacin de
Dios en medio de la polifona de culturas con nimo de aprender de ellos.
Apreciar la cultura andina y respetarla al igual que las dems culturas (como la
occidental), buscando el respeto mutuo.
En el proceso de evangelizacin y la pastoral hacer que los esfuerzos de los
misioneros y pastores para ensear a los andinos los valores de la cultura
cristiana, valorar los valores de su propia cultura.
Hay que ayudar al andino migrante a guardar los valores de su cultura, sin
entrar en paganismo ni sincretismos religiosos exagerados, sino dentro del
equilibrio cultural y teolgico.
Ayudar a descubrir los pecados en su propia cultura y valorar el aporte del
cristianismo.
Ayudar a las personas que tienen contacto con los andinos migrantes a respetar
sus valores.

7.3.

Las culturas no son estticas, estn en constante cambio (son holsticas). Por lo
tanto se debe:
Motivar al migrante andino a guardar todos los valores positivos de su propia
cultura y a asimilar, tambin, algunos de los valores positivos de la sociedad
postmoderna.
Preparar como iglesia a los andinos/as para su integracin en la cultura
posmoderna por medio de:
- Una evangelizacin genuina que los lleve a una conversin y discipulado en
la iglesia.

- Una concientizacin y eliminacin de los antivalores de la religiosidad


andina
- Un re- descubrimiento de Dios como el Seor de la historia de la
humanidad.
- Fomentar iglesias inclusivas donde uno pueda identificarse, amar y sentirse
amado y ser motivado hacia el servicio de Dios
- Proceso de crtica y hermenutica de la sospecha sobre lo negativo de la
cultura actual
Buscar los valores positivos de su cultura que favorecen el cambio deseado y
que son compatibles con el mundo de hoy y que favorecen el desarrollo de su
fe en Cristo.
7.4.

Ensear a re-descubrir los valores andinos en la cultura postmoderna.

24

Debemos de ensear y en dialogo re-descubrir los valores positivos de la


cultura andina. Pues es necesario que crea que su idioma, cultura,
costumbre y, an su persona son importantes en el mundo de hoy y ms an
como creados por Dios. Algunos caminos que ayudarn a los migrantes
andinos y a los pastores y lderes evanglicos a descubrir, apreciar y
guardar los propios valores y cultura pueden ser: cursos de formacin en
cosmovisin andina, teologa andina, etc.
Ensear que ninguna cultura es superior a otra y definir con amplitud que
las otras culturas son tambin igual que todas y por ende son incompletas y
todas se necesitan y se complementan. Como dijera Padilla: cada cultura
hace posible un enfoque del evangelio que trae a la luz ciertas aristas del
mismo que en otras culturas pueden haber permanecido menos visibles o
an ocultas.24
Debemos reconocer que la reflexin bblico-teolgica y la Pastoral urbana
de la Iglesia no pueden hacerse prescindiendo de la cultura. Para este
entender necesitamos no slo de las lenguas bblicas sino tambin de las
ciencias sociales y la antropologa en particular. El comprender las culturas
dentro del contexto social y presente en las iglesias puede ayudamos a
apreciar la manera en que otros pueblos y comunidades cristianas desde sus
cosmovisiones leen e interpretan las Escrituras hoy.

PADILLA, Ren (1986)"La contextualizacin del evangelio", en Misin Integral, Nueva Creacin, Buenos
Aires, p. 81.

7.5.

La formacin de lderes autctonos migrantes para la evangelizacin y la


pastoral urbana.
Ellos son los mejores llamados a realizar la misin en medio de sus pares
migrantes, pues ellos conocen su realidad.
Ellos pueden ser mejores agentes de cambio y desarrollar pastoral ms real y
adecuada, pues el migrante andino a veces mira con sospecha a gente que no
conoce y no es de su cultura u origen.
El pastoreado en manos de lderes autctonos facilita el transito del evangelio
en medio de las subculturas de la ciudad.
Incorporar en la educacin teolgica de las iglesias los estudios y anlisis del
migrante y su cosmovisin andina.

7.6.

Integrar de manera adecuada el mundo andino en los servicios que presta la


iglesia.
El migrante andino no necesita negar su cultura sino vivir el evangelio desde
sus valores en medio de la ciudad
Los servicios litrgicos de la iglesia no debe de monoculturizar y
homogeneizar su identidad sino prestar atencin a la diversidad. Ejemplo: los
cultos quechua y cantos
Ante los antivalores que tiene el posmodernismo anteponer valores de la
cultura andina que son muy vlidas como la: comunidad, la solidaridad, la
ayuda mutua, etc.

7.7.

Ayudar a los migrantes andinos a descubrir el mensaje de Dios y los valores de


humanizacin y salvacin
Ayudar al migrante andino a re-descubrir los principios de la Palabra de Dios y
los valores de humanizacin y salvacin en su cultura y aprovechar el
descubrimiento para su concientizacin y evangelizacin
Delimitar las similitudes entre el mensaje de Cristo y la cultura andina, con el
cuidado de mantener el equilibrio teolgico.

Ayudar al migrante a descubrir y a desarrollar su propia "Historia de


Salvacin" para facilitar su concientizacin y alianza con Dios en medio del
mundo posmoderno.
7.8.

Buscar ser una iglesia para los dems


Buscar a ser una iglesia inclusiva que practique la alteridad cultural y se
renueve en las fuerzas del espritu de Dios
Reconocer en la teora y en la prctica que la razn de ser iglesia es para el
servicio a los dems, y en especial a los migrantes cristianos, no como un
problema sino como un don para la iglesia.
Reconocer a los migrantes que no son cristianos y vienen de las otras regiones
como un reto a la vocacin misionera de la iglesia.25
Debemos evitar y superar el paternalismo, que reduce a los migrantes a sujetos
subsidiados, a un pretexto para la limosna en el sentido ms vergonzante de la
palabra.
Debemos evitar y superar el exclusivismo, que reduce a los emigrantes
cristianos a eternos visitantes en las iglesias. Debemos de incorporarlos en la
iglesia de Jess que es una comunidad donde quepan todos/as.
La iglesia es una iglesia que vive bajo propsitos definidos y busca fidelidad al
mensaje de Jess y en este caminar es lugar para los migrantes, los pobres, las
mujeres, aquellos que la sociedad posmoderna no los tiene en cuenta o no los
incluye por diversas razones.

7.9.

Promover una pastoral urbana renovada y contempornea:


Se debe promover un modelo de pastoral pertinente a la realidad urbana en su
lenguaje, estructuras, prcticas y horarios; un plan de pastoral sistmico y
articulado, que incida sobre la ciudad en su conjunto; estrategias para llegar a los
zonas cntricas, zonas residenciales y barrios perifricos (donde se ubican la
mayora migrante), etc. Por ello se debe26:
Atender las varias y complejas categoras sociales, econmicas, polticas y
culturales, compuestas de lites, clase media y pobre.
Se abra a nuevas experiencias, estilos y lenguajes del siglo XXI

CEM y UEBE (2003) Las Iglesias y la migracin, Madrid, Espaa pp.246 y ss.
Aqu se recoge los aportes de la pastoral urbana que plantea la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y Caribeo realizada en mayo de 2007 en Aparecida, Brasil, si bien es cierto es de trasfondo
catlico pero algunos principios son aplicables a la realidad protestante.
25

26

Transformar las iglesias cada vez ms en comunidad de comunidades.


Fomentar la pastoral de la acogida a los que llegan a la ciudad y a los que ya
viven en ella.
Intensifique la presencia eclesial en las periferias urbanas, que crecen debido a
las migraciones internas y situaciones de exclusin.
Fomentar estrategias para llegar a las zonas cntricas, zonas residenciales y
barrios perifricos (donde se ubican la mayora migrante)
Descentralizar los servicios eclesiales, teniendo en cuenta las categoras
profesionales.
Promover una formacin especfica para pastores y lderes eclesiales y laicos
evanglicos para que desarrollen la capacidad de responder a los nuevos
desafos de la cultura urbana
7.10. Fomentar una adecuada teologa de la ciudad y la migracin:
Debemos de reconocer el carcter profundamente humano de la ciudad, y con
ello queremos decir que la ciudad en cierta manera est unida a la esencia del
hombre.27
La teologa no solo deber de ocuparse de cosas tericas y espirituales, sino
debe tambin de considerar las realidades humanas concretas y de
confrontarlas con la realidad del cristianismo. La ciudad es una de esas
realidades, y una de las ms importantes. Para ello podemos reflexionar en
torno a:
-

Biblia y mensaje cristiano sobre la ciudad.


Ciudad y la revelacin de Dios.
La Iglesia en la ciudad, como tema central de la pastoral urbana.
La ciudad bajo la influencia del cristianismo a travs de la historia
La influencia de la ciudad en la vida cristiana

En las Escrituras encontramos mucho sobre la ciudad y el campo. La historia del

pueblo de Dios se mueve entre las fronteras campo y ciudad, por ello necesitamos
una re-lectura de las ciudades desde la teologa hoy y conocer sus implicancias
para el tema de las migraciones.

27

COMBLIN, J. y CALVO, F.J. (1972) Teologa de la ciudad, Edit. Verbo Divino, Espaa, pp.14

Si la Iglesia quiere afrontar la ciudad y la urbanizacin contempornea, debe

someter a examen el conjunto de sus estructuras y en especial la pastoral urbana.


Si es posible promover estratgicamente una nueva pastoral. Y dnde encontrara
esta pastoral su orientacin, sino en una reflexin teolgica sobre el sentido de la
revolucin urbana, sobre el significado de la ciudad?28
Podemos considerar hoy dentro del quehacer teolgico las migraciones como un

locus theologicus, aunque segn Nancy Bedford una idea ms global y adecuada
es utilizar el concepto de via theologica: que subraya la experiencia ms
dinmica del migrante que se mueve de un lugar a otro sin dejar por completo uno
u otro lugar. En otras palabras, la imagen de la via theologica no solo subraya la
dimensin del camino en la vida del migrante sino tambin sus continuas
relaciones trasnacionales. Adems, esta teloga observa que el concepto de via
theologica establece una relacin ntima con la idea de seguimiento de Jess
como fuente indispensable de conocimiento teolgico.29
Los conceptos de locus theologicus y signos de los tiempos pueden ayudar a :

ir ms all de una comprensin puramente sociolgica o antropolgica,


econmica o poltica de las migraciones, y a fundamentar una concepcin
teolgica de este fenmeno como perspectiva desde la cual se puede y debe leer la
tradicin cristiana y como fuente de conocimiento teolgico, ya que en la
movilidad humana se manifiesta, aunque sea de manera ambigua, la presencia de
Dios en el camino de la humanidad y de la iglesia. Estas consideraciones
conducen al siguiente paso, la presentacin de una metodologa que pueda
orientar el camino de la reflexin teolgica desde la realidad de las
migraciones.30
Se debe buscar la conversin de los cristianos del modo de percibir a los

migrantes de estas personas. Y el camino de la reflexin teolgica desde la


realidad migratoria debe conseguir en el cristiano como : quien se deja cargar por
la realidad de las migraciones, quien discierne la gracia y presencia de Dios en
28

Op. cit. pp. 23


BEDFORD, Nancy. To speak of God from more than one place. Theological reflections from the experience
of migration, en PETRELLA, Ivn (ed.), Latin American liberation theology: the next generation, Orbis,
Maryknoll, 2005, pp. 95118.
30
CAMPESE, Gioacchino (2008) Hacia una teologa desde la realidad de las migraciones: mtodo y desafos,
Ctedra Eusebio Francisco Kino sj, Mxico, pp.47 y ss.
29

este fenmeno, quiere tambin hacerse cargo de ella, conocerla ms


exhaustivamente; al mismo tiempo, quiere cargar con ella, tomar un
compromiso frente a esta realidad, y encargarse de ella, trasformar la realidad
migratoria, sobre todo en sus elementos de pecado, en la direccin del Reino de
Dios. 31

31

Op.cit. pp.103. y para ahondar ms en el tema de las migraciones se puede consultar a Campese, Gioacchino y
Pietro Ciallella (eds.). Migration, religious experience, and globalization, Center for Migration Studies, Nueva
York, 2003.

CONCLUSION

En las ciudades el desarrollo fenomenal que ocurre y las bondades que ofrece es
un llamado a todas las culturas y muchos migran hacia ellas por diversas razones.
Las ciudades son la esperanza de muchos sueos de progreso para lograr una
calidad de vida y lugares de refugio. Pero ese fenmeno de la migracin tambin
trae consigo muchos retos no solo a la sociedad en general tambin a la iglesia y
por ende a la pastoral urbana. El migrante al venir a las ciudades viene con su
cosmovisin (en el caso analizado la cosmovisin andina) que muchas veces
choca con la cultura vigente. Pero la tarea pendiente es como convivir en medio
de las diversidades de subculturas en la polis. La iglesia tiene el reto de responder
a esta necesidad del migrante andino que viene a la ciudad y se ubica en las zonas
perifricas de ella. La respuesta desde la iglesia se da en dos frentes: La fe y la
teologa evanglica tiene que andinizarse como un proceso de contextualizacin
y la fe y la teologa evanglica es incompatible con la cultura andina. Pero es
preciso apuntar que para aceptar a Jesucristo, no tenemos por qu negar nuestra
cultura; del mismo modo, para reafirmar nuestra cultura no tenemos por qu negar
a Jesslo importante es que el mundo andino se apropie del evangelio, pero que
la cultura no suplante al evangelio. Y considerando esa postura se postula algunos
principios que puedan enmarcar la pastoral en el contexto de los migrantes
andinos en la ciudad de Arequipa. Son atisbos de ideas incompletas que
seguramente necesitan ser enriquecidos desde otras experiencias para responder a
los retos de la migracin hoy.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

BAKKE, R. (2000) Misin integral en la ciudad, Edic. Kairos


CAMPESE, Gioacchino (2008) Hacia una teologa desde la realidad de las migraciones:
mtodo y desafos, Ctedra Eusebio Francisco Kino sj, Mxico
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SOBRE EL AUTOR
Sal R. Churata Apaza. Peruano,
miembro de la Iglesia Evanglica
Peruana, migrante andino que
radica en la ciudad de Arequipa.
Docente, Licenciado en Educacin
por la Universidad Nacional de
San Agustn (UNSA). Estudios
culminados de Postgrado en
Educacin Superior (UNSA). Laico
evanglico y docente que
actualmente est involucrado con
movimientos juveniles y sociales.
Ha realizado estudios de Teologa
en el Instituto Superior Teolgico
de Arequipa (ISTA). Actualmente
culmina los estudios de Postgrado
en Teologa en la Facultad
Internacional
de
Estudios
Teolgicos (FIET-Argentina) en
convenio con el South African
Theological Seminary (SATSSudfrica). Ha realizado diversos
estudios y ensayos, entre los
recientes tenemos: La idea de
Dios en Aristteles (2011);
enseando
las
ciencias
respetando la Madre Tierra (2012);
elementos del nuevo paradigma
misionolgico del siglo XXI desde
la perspectiva Latinoamericana
(2015).
Email:

programa_logos_shalompacha@hotmail.com

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