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t e o l g ic a s
P R IN CIP IO S PA R A UN A PA STO R A L UR B A N A
EN LA S ZO N A S P ER IFR ICA S D E LA CIUD A D
Email: programa_logos_shalompacha@hotmail.com
Arequipa, 2016
AGRADECIMIENTO:
En esta oportunidad debo agradecer a mi
familia: mi esposa Vero y Yoshua y especial
agradecimiento a mis padres que como
migrantes andinos me han enseado a vivir el
evangelio a plenitud con su labor pastoral y
misionera en la zona rural y tambin en la
ciudad.
Tambin debo agradecer a la Facultad
Internacional de Estudios Teolgicos (FIETArgentina- SATS -Sudfrica), por permitirme ser
un eterno aprendiz y especializarme en los
quehaceres de la teologa, para el servicio en la
causa de Jess de Nazareth. A mi iglesia local
por su apoyo incondicional y por ensearme a
entender que la relacin andino-ciudad no es
contradictoria sino inclusiva.
INDICE
1. Introduccin
4. Qu es lo andino?
9. Conclusiones
10.Bibliografa
INTRODUCCION.El contexto en el cual nos movemos en este siglo, es un mundo cada vez ms
global donde se han roto las fronteras y las culturas enfrentan el reto de la
globalizacin en todos los niveles. Por ello podemos denominar este presente
mundo junto con McLuhan como una aldea global2 marcado por muchas
caractersticas palpables que se han ido generando y se van manifestando con
mpetu en este siglo.
El siglo XXI que vivimos presenta desafos muy interesantes para la pastoral en el
contexto donde vivimos, para lo cual la iglesia necesita leer los signos de los
tiempos para responder con creatividad y desde la Escritura con fidelidad a Jess
de Nazareth para que la misin sea relevante. El mundo y los hechos que suceden
en ella determinan de alguna manera la agenda de la iglesia de este tiempo. Como
1
Este trabajo es parte del aporte que el autor realizo en la materia de Pastoral Urbana bajo la direccin del Dr. J.
Norberto Saracco.
2
MCLUHAN, Marshall, y POWERS, Bruce R. (1990), La aldea global, Gedisa, Barcelona.
MOLTMANN, Jurgen (1987) La iglesia fuerza del Espritu. Ediciones Sgueme, Espaa, pp.67
Es el concepto que utiliza la Organizacin internacional de Migraciones (OIM) , siendo un organismo
consagrado al principio de que la migracin en forma ordenada y en condiciones humanas beneficia a
los migrantes y a la sociedad. En su calidad de organismo intergubernamental, la OIM trabaja con sus
asociados de la comunidad internacional para: ayudar a encarar los crecientes desafos que plantea la
gestin de la migracin; fomentar la comprensin de las cuestiones migratorias; alentar el desarrollo
4
La migracin es un reto no solo a nivel de pases sino a nivel mundial que debe
ser tocado con franqueza. Pero debemos de reconocer que el ser humano se ha
desarrollado siempre entre un movimiento dialctico entre la unidad y la
multiplicidad, entre lo homogneo y lo heterogneo, entre la bsqueda de lo
comn y la afirmacin de la diferencia, entre lo individual y lo colectivo o, en fin,
entre el triunfo de lo universal y la resistencia de lo particular.
La migracin que analizamos desde una ptica urbana es la migracin que se
realiza dentro del propio estado o nacin del Per, que es una migracin interna
considerada como el movimiento de personas de una regin a otra en un mismo
pas con el propsito de establecer una nueva residencia. Esta migracin puede ser
temporal o permanente. Los migrantes internos se desplazan en el pas pero
permanecen en l. (Por ejemplo, movimientos rurales hacia zonas urbanas).
Algunas aclaraciones bsicas en torno a la migracin de la humanidad:
a) La especie humana actual en su totalidad y por la estructura de la naturaleza de
su complexin, es una especie migrante, la nica que ha llegado a habitar todo
el planeta.
b) Las migraciones que realizan otros seres vivos (por ejm. animales) en esta
tierra son bastante limitadas; o han sido llevadas a ms partes por los humanos.
c) Est demostrado en la historia que los pueblos migrantes desarrollaron grandes
civilizaciones. En el pasado y en el presente solamente los grupos humanos
que tienen un origen migrante han llegado a desarrollar grandes civilizaciones.
d) Cuando un pueblo suspende su dinmica de migracin, y entra a la dinmica
de dominacin, se inicia su decadencia: As sucedi con Egipto, con Babilonia,
con el Imperio Chino, con los imperios hindes.
Para comprender la migracin interna debemos de tomar en cuenta los
desplazamientos poblacionales en el marco de la Regin Sur, con su principal
centro, la ciudad de Arequipa y otras importantes como: Cusco, Puno y Juliaca en
la sierra; Tacna en la Costa, importantes ejes comerciales y de servicios. En los
inicios la migracin hacia la ciudad de Arequipa devino de su capacidad
monopolizadora en la comercializacin de la lana para la exportacin, procedentes
de las economas campesinas del interior de la regin sur (altiplano, sierra de
social y econmico a travs de la migracin; y velar por el respeto de la dignidad humana y el bienestar
de los migrantes.
INEI: es el Instituto Nacional de Estadstica e Informtica del Per. Siendo los ltimos censos poblaciones de
gran trascendencia en los aos 1993 y 2007
la del conjunto de los departamentos del sur hacia Arequipa, del interior de
cada departamento hacia sus ncleos o capitales ms importantes. Del total de
inmigrantes a la ciudad de Arequipa, el 27.4% proviene del mismo departamento,
de los diferentes distritos o provincias aledaas. Despus lo hacen de Puno, que
aporta el 23.7%, seguido del Cusco, 16.1%. Los departamentos costeos de
Moquegua y Tacna, contribuyen con porcentajes menores, (5.9% y 3.6%
respectivamente).6 Es as que las ciudades receptoras de migrantes, como
Arequipa, Cusco y Puno, presentan una estructura poblacional con predominio de
nativos. Por ejemplo este hecho, es ms evidente en Arequipa, segn el censo de
1993 de 617 mil personas; 349 mil son nativos, es decir, 56.6%. Parecida
participacin se advierte en Cusco y Puno con 53.4% y 52.0%. En trminos
absolutos los nativos de ambas ciudades son 136 mil y 48 mil respectivamente.
Por lo cual tenemos que dejar claro que la humanidad est marcada por procesos
de migracin como parte de su proceso de evolucin y desarrollo. Entonces el
proceso de migracin que se desarrolla desde la parte sur-andina del Per (en
especial de las ciudadanos de Cusco, Puno, Apurmac) hacia la ciudad de
Arequipa, es un proceso que se ha dado y se seguir manifestando a medida que
surja necesidades que empujen a este proceso. Es ah que este fenmeno ha
repercutido tambin en el escenario religioso. Los migrantes en los lugares de
origen desarrollan su propia cosmovisin y por ende tambin su religiosidad. En
estas zonas prepondera el Catolicismo y el protestantismo (las iglesias evanglicas
tradicionales, las pentecostales, las adventistas y otras.) como religiones que
marcan de alguna manera la espiritualidad del ciudadano andino7. Entonces lo
andino se hace presente as en la historia desde tiempos inmemoriales como
legado de la cultura Incaica, una cultura andina que traspaso fronteras. Este
ciudadano andino/a al estar en su contexto ha desarrollado su fe y espiritualidad
muchas veces mezclado con matices de la religiosidad de sus ancestros, de algn
modo tambin practicando el sincretismo religioso.
2. LA CIUDAD DE AREQUIPA: Caracterizaciones actuales
- Es la capital y mayor ciudad de la provincia de Arequipa, es la sede del
Tribunal Constitucional y la Capital Jurdica del Per. Tambin conocida
6
7
3. QUE ES LO ANDINO?
Recogiendo lo anterior mencionado hasta aqu debemos categricamente afirmar:
que los migrantes que se han posesionado en las zonas circundantes de la ciudad
de Arequipa (denominadas pueblos jvenes o conos) provenientes de las zonas
alto-andinas y costeas de la misma ciudad y de las ciudades de Cusco, Puno,
Apurmac y otras ciudades son ciudadanos que llegaron con su legado cultural y
en especial con su cosmovisin andina. Por ello es necesario considerar que
entendemos por andino en el contexto de hoy.
Muchos tericos tiene diversas formas de abordar el tema , pero coinciden en que
el trmino andino se refiere a una categora espacial, tambin a un cierto modo
ESTERMANN, J. (2008) Si el sur fuera el Norte, Chakanas interculturales entre Andes y Occidente, Coleccin
Teologa y Filosofa Andinas 5, ISEAT, La Paz, Bolivia.
de obra por el trabajo que realizan es muy bajo y de psimo nivel. Pero a pesar
de todo el poblador andino vive o sobrevive en medio de la ciudad.
5. ROL DE LOS MIGRANTES ANDINOS/AS EN LOS LUGARES DE
DESTINO
Entonces por las razones antes mencionadas los pobladores andinos han
llegado a la ciudad y se han establecido en zonas de la periferia la mayora,
solo algunos que han tenido mayor poder econmico se han acomodado en
zonas de mayor urbanidad.
Estos migrantes andinos han tomado posesin de la periferia de la ciudad y han
formado sus pueblos y asociaciones de manera rpida aprovechando una
caracterstica de la cultura andina que es la capacidad de organizacin (que en
sus pueblos eran los ayllus o comunidades) y la reciprocidad han resultado en
pueblos jvenes que ahora son la mano fuerte de desarrollo en las ciudades. Es
as que podemos mencionar algunos roles preponderantes que los caracteriza
hoy:
- Casi siempre, cuando los andinos llegan a un lugar de destino, nacional o
extranjero, tienen paisanos, parientes, compadres, amigos, conocidos. La
mayora se integran a grupos que tienen alguna finalidad social; conservan
rasgos sociales, culturales y tradiciones religiosas propias.
- El creciente nmero de migrantes ha llegado a ser un factor econmico y
electoral de efectos sumamente importantes para el sistema poltico del pas.
Poco a poco se han insertado en todos los niveles y asumido roles inimaginados e inclusive muchos hijos de migrantes ya profesionales estn en
lugares de poder econmico y polticos de la regin y nacin.
- Gran parte de la economa de la regin se sostiene gracias a los migrantes a
quienes se somete a una muy injusta explotacin salarial. Pero son una mano
de trabajo muy fuerte pero a veces no bien remunerado.
- Los migrantes andinos, se han insertado en la ciudad a pesar de los problemas
de discriminacin u olvido y son ciudadanos de la regin con derechos y
deberes.
- Los andinos migrantes, asumen sentidos sociales y culturales propios del lugar
de destino (cosmovisin andina); al mismo tiempo que aportan sentidos a las
Para mayor detalle sobre Migracin y sus significados de trminos actuales vase OIM (2006),
Glosario sobre Migracin, Derecho internacional sobre Migracin, Ginebra, Suiza.
14
Los lderes y pastores tienen la responsabilidad de servir a cada uno de los grupos
y reconocer sus propias y particulares inclinaciones culturales y generacionales.15
De ah que la comunidad migrante es un desafo y una oportunidad de misin. Si
bien es cierto el mercado globalizado nos empuja a uniformizar la misin, no
debemos de olvidar las particularidades en medio de la iglesia. La iglesia debe
pasar de una presentacin del evangelio prefabricada a un acercamiento centrado
en la persona y desarrollar formas alternativas de presentar el evangelio cada uno
para un contexto especfico. En un mundo plural y posmoderno debe la iglesia
pasar de la verdad propuesta al dialogo y la historia. La iglesia del siglo XXI debe
pasar de congregaciones genricas a comunidades encarnadas que comprenda el
desafo de la misin hoy, comprenda la triloga evangelio cultura iglesia.
Deber convertirse en una iglesia contracultural que trabaje desde los mrgenes y
proporcione cuidado pastoral, liderazgo y alcance cada generacin.
Una iglesia que responda a los desafos y personas del contexto es una iglesia
para los dems. Una iglesia inclusiva que es para todos/as: los migrantes, los
jvenes, los indgenas, los afros, los nios, las mujeres, etc. Y para cumplir esta
misin inclusiva se exige como dijera H. Segura: que rompamos con el
cascarn de nuestra piedad intimista para abrirnos al mundo que ha sido creado
por el Padre, redimido por el Hijo y sostenido por el Espritu Santo. Slo as los
dems recibirn nuestro testimonio de servicio y compromiso. Ser iglesia es ser
iglesia para los dems; as nos lo ensean las Escrituras y el ejemplo que
recibimos de Jess, y as lo comprendieron los creyentes del Nuevo Testamento.
Y para esto es necesario hacer una reinterpretacin del ser y del quehacer de la
iglesia en, por lo menos, tres aspectos vitales de la fundamentacin teolgica y
doctrinal: su eclesiologa, su pneumatologa y su misionologa. 16
Con el fenmeno de la migracin la ciudad es otra. Pero no solo eso, sino las
personas ya no son iguales a pesar de tener su cosmovisin que es afectada por la
rutina de la ciudad. Como dijera R. Bakke Las personas en la ciudad no son
iguales a cmo seran en una zona rural. Cuando uno se muda del campo a la
ciudad, el corazn le late ms fuerte. No slo eso, sino que cuando camina por
las calles de la ciudad, uno no ve ciertas cosas que atraeran la atencin si
15
16
17
BAKKE, R. (2000) Misin integral en la ciudad, Edic. Kairos, pp. 107 y ss.
El anlisis se realiza a partir de la experiencia de las comunidades cristianas de la denominacin evanglica
conocida como: Iglesia Evanglica Peruana, la denominacin ms antigua y con ms de un siglo de presencia en
el Per y la ciudad de Arequipa. Adems cabe anotar que el autor es miembro de esta iglesia y desarrolla su
ministerio en ella. Adems para el anlisis se toma en cuenta cierta experiencia en diversas comunidades
cristianas, pentecostales y neo-pentecostales y las iglesias influenciadas por la Teologa de la prosperidad
18
19
Hay un caso en particular por ejemplo los cantos de origen andino (como el huayno andino) no son permitidos
en la liturgia de la iglesia. Esto porque se concluye y ensea que el huayno es satnico y del mundo. Siendo as
el andino no puede alabar a Dios en su gnero musical autctono, tiene que adoptar los cantos y alabanzas de
origen occidental.
la ciudad. Hacer una re-lectura de las pautas y principios que rigen la comprensin
del hombre de hoy, en especial de los migrantes de hoy y apostar por una pastoral
bblica con una visin intercultural en las iglesias de la periferia de la ciudad de
Arequipa. Por ello ahora finalizando despus analizar las respuestas frente a los
migrantes (sean estos cristianos y no cristianos) planteo algunos principios que no
debemos de obviar en la pastoral urbana.
7.
7.1.
Bblicamente el tema del migrante y del extranjero (heb. ger / gr. paroikos) est
presente en las primeras pginas de la Biblia. El pueblo de Dios mismo es un
pueblo migrante. Dios se muestra como aquel que ama al inmigrante y al
extranjero. Por lo tanto existe un fundamento teolgico bblico con y hacia los
emigrantes. La pastoral urbana con y hacia stos tiene su origen en el corazn
mismo de Dios Padre/madre, en Dios mismo, y esto ya viene desde el Antiguo
Testamento.
Segn la historia bblica muchos hombres y mujeres que Dios us en la historia
eran inmigrantes en tierras extranjeras. Estos peregrinos no solo fueron sujetos de
solidaridad y apoyo sino muchas veces se convirtieron en propulsores de un
nuevo paradigma en medio de su contexto, haciendo posible la construccin de
otra sociedad.
Desde la ptica bblica, trabajar con migrantes tiene que ver con devolver su
dignidad humana. Es mirar al otro como uno mismo, con los mismos derechos y
deberes, con las mimas facultades mentales y privilegios ante la sociedad y ante
Dios, que es Dios de extranjeros y peregrinos.
Jess mismo fue un migrante, desde el momento mismo en que irrumpi en la
historia de la salvacin, vino del cielo hacia la tierra y luego ascendi. Y estando
aqu era un peregrino y realizo su misin con atencin especial a los peregrinos y
23
Por no ser el objetivo de este trabajo, en este ensayo no se revisa las bases bblico-teolgicas de la migracin
pero es un tema clave sobre el cual se debe re-flexionar y pensar crticamente y as asumir una postura bblica no
solo en la reflexin sino en la accin con los migrantes.
El ciudadano andino/a creado por Dios Padre/madre tiene una cultura inviolable
con sus propios valores y riquezas. Por ello debemos de :
Estudiar y valorar la cultura andina del migrante como parte de la creacin de
Dios en medio de la polifona de culturas con nimo de aprender de ellos.
Apreciar la cultura andina y respetarla al igual que las dems culturas (como la
occidental), buscando el respeto mutuo.
En el proceso de evangelizacin y la pastoral hacer que los esfuerzos de los
misioneros y pastores para ensear a los andinos los valores de la cultura
cristiana, valorar los valores de su propia cultura.
Hay que ayudar al andino migrante a guardar los valores de su cultura, sin
entrar en paganismo ni sincretismos religiosos exagerados, sino dentro del
equilibrio cultural y teolgico.
Ayudar a descubrir los pecados en su propia cultura y valorar el aporte del
cristianismo.
Ayudar a las personas que tienen contacto con los andinos migrantes a respetar
sus valores.
7.3.
Las culturas no son estticas, estn en constante cambio (son holsticas). Por lo
tanto se debe:
Motivar al migrante andino a guardar todos los valores positivos de su propia
cultura y a asimilar, tambin, algunos de los valores positivos de la sociedad
postmoderna.
Preparar como iglesia a los andinos/as para su integracin en la cultura
posmoderna por medio de:
- Una evangelizacin genuina que los lleve a una conversin y discipulado en
la iglesia.
24
PADILLA, Ren (1986)"La contextualizacin del evangelio", en Misin Integral, Nueva Creacin, Buenos
Aires, p. 81.
7.5.
7.6.
7.7.
7.9.
CEM y UEBE (2003) Las Iglesias y la migracin, Madrid, Espaa pp.246 y ss.
Aqu se recoge los aportes de la pastoral urbana que plantea la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y Caribeo realizada en mayo de 2007 en Aparecida, Brasil, si bien es cierto es de trasfondo
catlico pero algunos principios son aplicables a la realidad protestante.
25
26
pueblo de Dios se mueve entre las fronteras campo y ciudad, por ello necesitamos
una re-lectura de las ciudades desde la teologa hoy y conocer sus implicancias
para el tema de las migraciones.
27
COMBLIN, J. y CALVO, F.J. (1972) Teologa de la ciudad, Edit. Verbo Divino, Espaa, pp.14
locus theologicus, aunque segn Nancy Bedford una idea ms global y adecuada
es utilizar el concepto de via theologica: que subraya la experiencia ms
dinmica del migrante que se mueve de un lugar a otro sin dejar por completo uno
u otro lugar. En otras palabras, la imagen de la via theologica no solo subraya la
dimensin del camino en la vida del migrante sino tambin sus continuas
relaciones trasnacionales. Adems, esta teloga observa que el concepto de via
theologica establece una relacin ntima con la idea de seguimiento de Jess
como fuente indispensable de conocimiento teolgico.29
Los conceptos de locus theologicus y signos de los tiempos pueden ayudar a :
31
Op.cit. pp.103. y para ahondar ms en el tema de las migraciones se puede consultar a Campese, Gioacchino y
Pietro Ciallella (eds.). Migration, religious experience, and globalization, Center for Migration Studies, Nueva
York, 2003.
CONCLUSION
En las ciudades el desarrollo fenomenal que ocurre y las bondades que ofrece es
un llamado a todas las culturas y muchos migran hacia ellas por diversas razones.
Las ciudades son la esperanza de muchos sueos de progreso para lograr una
calidad de vida y lugares de refugio. Pero ese fenmeno de la migracin tambin
trae consigo muchos retos no solo a la sociedad en general tambin a la iglesia y
por ende a la pastoral urbana. El migrante al venir a las ciudades viene con su
cosmovisin (en el caso analizado la cosmovisin andina) que muchas veces
choca con la cultura vigente. Pero la tarea pendiente es como convivir en medio
de las diversidades de subculturas en la polis. La iglesia tiene el reto de responder
a esta necesidad del migrante andino que viene a la ciudad y se ubica en las zonas
perifricas de ella. La respuesta desde la iglesia se da en dos frentes: La fe y la
teologa evanglica tiene que andinizarse como un proceso de contextualizacin
y la fe y la teologa evanglica es incompatible con la cultura andina. Pero es
preciso apuntar que para aceptar a Jesucristo, no tenemos por qu negar nuestra
cultura; del mismo modo, para reafirmar nuestra cultura no tenemos por qu negar
a Jesslo importante es que el mundo andino se apropie del evangelio, pero que
la cultura no suplante al evangelio. Y considerando esa postura se postula algunos
principios que puedan enmarcar la pastoral en el contexto de los migrantes
andinos en la ciudad de Arequipa. Son atisbos de ideas incompletas que
seguramente necesitan ser enriquecidos desde otras experiencias para responder a
los retos de la migracin hoy.
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTARIA
CELAM (2007) Evangelizacin de la cultura hoy, oportunidades y amenazas, Bogot,
Colombia
CELAM (1989) Teologa de la cultura, SEPAC, Bogot
COX, H. (1985) La religin en la ciudad secular. Hacia una teologa posmoderna. Santander:
Sal Terrae
CROUCH A. (2010) Crear cultura. Recuperar nuestra vocaci6n creativa. Ed. Sal Terrae
CRUZ, Antonio. (2003) El cristiano en la aldea global. Miami, FL: Editorial Vida
DAZ M. C. (1995) Evangelizar la cultura. La insercin del cristiano en la transformacin
social. Edit. Sal Terrae
DONNER, Theo G. (2012) Posmodernidad y fe. Una cosmovisin cristiana para un mundo
fragmentado. Ed. CLIE.
ELLIOTT, J. H. (1995) Un hogar para los que no tienen patria ni hogar. Estudio crtico social
de la Carta primera de Pedro y de su situacin y estrategia, Verbo Divino, Estella
EZRA, Robert (1999) La ciudad y otros ensayos de ecologa urbana, Ediciones del Serbal
FLAQUER G. J. (2007) Vidas itinerantes. Apuntes para una teologa interreligiosa de la
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FORNETBETANCOURT, R. (ed.). (2004) Migracin e interculturalidad. Desafos teolgicos
y filosficos, Aquisgrn
GONZALES- CARVAJAL, L. (2000) Los cristianos del siglo XXI, Edit. Sal Terrae, Santander
GONZALES, J. (1989) Cristianismo: Culto o profeca. El hecho religioso andino. Ed. AbyaYala
IN SIK Hong (2001) Una iglesia posmoderna? En busca de un modelo de iglesia y misin en
la era posmoderna. Ed. Kairs
IRARRZABAL, D. (2000) Inculturacin. Amanecer eclesial en Amrica Latina. Ed. Abya-Yala
-
SOBRE EL AUTOR
Sal R. Churata Apaza. Peruano,
miembro de la Iglesia Evanglica
Peruana, migrante andino que
radica en la ciudad de Arequipa.
Docente, Licenciado en Educacin
por la Universidad Nacional de
San Agustn (UNSA). Estudios
culminados de Postgrado en
Educacin Superior (UNSA). Laico
evanglico y docente que
actualmente est involucrado con
movimientos juveniles y sociales.
Ha realizado estudios de Teologa
en el Instituto Superior Teolgico
de Arequipa (ISTA). Actualmente
culmina los estudios de Postgrado
en Teologa en la Facultad
Internacional
de
Estudios
Teolgicos (FIET-Argentina) en
convenio con el South African
Theological Seminary (SATSSudfrica). Ha realizado diversos
estudios y ensayos, entre los
recientes tenemos: La idea de
Dios en Aristteles (2011);
enseando
las
ciencias
respetando la Madre Tierra (2012);
elementos del nuevo paradigma
misionolgico del siglo XXI desde
la perspectiva Latinoamericana
(2015).
Email:
programa_logos_shalompacha@hotmail.com