Cultura e Memria: percepes das lembranas re-existentes no tempo1

ALESSANDRA LEAL
Mestre em Geografia pela Universidade Federal de Uberlndia e pesquisadora do Grupo de Estudos e
Pesquisas do Rio So Francisco OPAR.

RESUMO: Este escrito um exerccio reflexivo sobre duas categorias de pesquisa e de

vida: memria e cultura. Durante todo o ano de 2010 estive entre leituras, re-leituras,
vivncias e escritas sobre cultura. Vivenciei de perto os caminhos que movimentam o
nascer e o desenvolver de um ato cultural. A memria at ento tinha sido no apenas
pano de fundo, mas cone tratado e no detalhado. Agora, relendo textos e autores
descubro dizeres no percebidos antes, percebo uma fala e uma descrio que perpassa
por tempos passados, presentes para alcanar futuros e que no apenas dizem de um e
de um coletivo, mas de um que passa por vrios para se tornar o coletivo, para se tornar
o que uma memria coletiva, constituda por vivncias assomadas. Constituda por
memrias-hbitos, memrias-percepo que se tornam ou so atos de uma cultura.
Descubro que memrias so bas vivos e fludos de lembranas formadas por
existncias no aqui e agora. Aqui e agora por sua vez que se aliceram num tempo
passado, ou seja, no re-existir de atos, agires e saberes que so o acesso ao ba de
lembranas, memria. Desse descobrimento, me movo a refletir, compartilhando com
voc caro leitor, os entre - laos que tecem memria, memrias e cultura, culturas.
Nossas leituras passaro por autores como clea Bosi, Maurice Halbwachs, Carlos
Brando, Terry Eagleton, Michel de Certeau e Raymond Williams.
PALAVRAS-CHAVES: memria, cultura, lembranas
RESUM: Cette criture est un exercice de rflexion sur les deux catgories de
recherche et de la vie : la mmoire et la culture. Tout au long de l'anne 2010 a t entre
les lectures, relectures, des expriences et des crits sur la culture. J'ai vcu de prs les
manires qui se dplacent la naissance et le dveloppement d'un acte culturel.
Mmoire jusqu'alors pas seulement une toile de fond, mais l'icne n'est pas traite et
dtailles. Maintenant, les textes et les auteurs relecture trouver des mots pas perue
avant, je vois un discours et une description qui imprgne le pass, le prsent et l'avenir
de raliser non seulement un droit de regard et d'un collectif, mais qui passe travers
pour devenir plus le collectif, pour devenir ce qui est une mmoire collective, compose
d'expriences Assomada. Compose de souvenirs, d'habitudes, les perceptions, les
souvenirs qui deviennent ou sont des actes d'une culture. Je trouve que les souvenirs
sont des troncs fluide et vivante de souvenirs form par les stocks dans l'ici et
maintenant. Ici et maintenant, son tour qui se fondent dans un temps pass, c'est la ragit existent, agissent et les connaissances qui sont l'accs la poitrine de souvenirs et la
mmoire. De cette dcouverte, je propose de rflchir, de partager avec vous, cher
lecteur, entre le - des liens qui tissent la mmoire, les souvenirs et la culture, les
cultures. Nos lectures Bosi Ecla par des auteurs comme Maurice Halbwachs, Carlos
Brandao, Terry Eagleton, Michel de Certeau et Raymond Williams.
1

Texto escrito com apoio de Bolsa de Apoio Tcnico do CNPq, vinculado ao Grupo de Estudos e
Pesquisas do Rio So Francisco OPAR por intermdio do projeto Etno-cartografias do So
Francisco: modos culturais de vida cotidiana, culturas locais e patrimnios culturais em/de
comunidades tradicionais no Norte de Minas Gerais, tambm financiado pelo CNPQq 478988/2009-5.
Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj

MOTS-CLS: memoire, culture, souvenir

Pensando memria
Cultura e memria ou memria e cultura? Parece uma pergunta boba do tipo
quem voc quer po com manteiga ou manteiga com po?, Mas, a ordem dos fatores
com certeza altera o produto. At na pergunta do po com manteiga. A memria, como
ba vivo e fludo de guardados, imagens, de lembranas, so nossas referncias. o ba
onde est guardado o conhecimento construdo de nossos ancestrais. No s porque
ouvi de minha me que ouviu de minha av, que ouviu de minha tatarav, mas, tambm
porque repito de diferentes formas esse conhecimento, porque compartilho de diferentes
formas e ele se enraza nos viveres dos meus. A memria a reserva que se dispe da
totalidade de nossas experincias (BOSI, 1979. p. 13).
Com isso quero dizer que minhas memrias no dizem s de mim, mas,
retomam nos meus agires o que foi vivido por meus ancestrais e o que vivo com meus
entes, amigos, irmos, tios, pais, conhecidos virtuais ou amigo do meu amigo quando
ouo sua histria contada por esse amigo. o que Halbawachs vai chamar de memria
coletiva. A memria que re-existe as experincias no s do individuo, mas do seu
grupo.
A memria por meio das lembranas tece e fortalece relaes que de to
cotidianas e banais passam despercebidas no dia-a-dia. Quando conto para minha irm
mais nova o que aconteceu na escola, quando falo que respondi com pacincia e carinho
a seriedade e braveza de um colega zangado por ter tido um relgio quebrado, no conto
s que eu tive a pacincia e compreenso de entender a chateao e prejuzo que ele
teve, mas carrego nas entrelinhas que aprendi agir assim com a experincia que tenho
vvida em mim e trazida ou por meus pais ou por outros amigos. Seja essa experincia
apreendida na corrente, ou seja, na mesma pacincia e compreenso; seja na contracorrente, ou seja, quando vejo nos meus pais ou naquele amigo que a incompreenso e a
impacincia no so o melhor caminho para o bem estar e a harmonia para com as
pessoas que esto no convvio.
A essa forma de guardar lembranas Halbwachs (2006) chamou de memria
individual, ou seja, a forma como seleciono e disponho as imagens-lembranas vividas,
ou a forma como as organizo internamente em todo o conjunto de referncias e
memrias-hbitos (que constitu a memria coletiva) aprendidas. A memria individual
a partcula do eu na memria coletiva. a subjetividade dos detalhes, dos objetos e
das construes dos cenrios, das imagens, a forma como a imagem revelada que
caracterizam a individualidade da memria, pois, diz da histria pessoal e da vivncia
do indivduo. A ateno que dou a fita vermelha nos meus cabelos, ou ao dedo do p
machucado do menino que atravessava a rua, so detalhes que dizem das experincias
que eu vivenciava em meio a todo o contexto do coletivo.
As lembranas podem ainda serem guardadas na memria de uma forma to
singela que passam despercebidas num primeiro momento ao consciente. Por exemplo,
no cozer arroz, que vejo e sou orientada por um outro, que repito e repito e repito at
fazer sem ver (que me lembro) que sei fazer, sem ver que me lembro (que acesso a
memria-hbito). Outras so marcadas por fatos, seja um festejo aonde ouo tambores
ritmados e vejo danas com fitas, seja por uma contao de estrias em que ouo
Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj

experincias de um mundo de fantasias ou de histrias vividas por um algum prximo.

Mais tarde, sero acessadas para seguirem se presentificando no futuro, quando eu, que
ouvi e vivi, a contar a meus filhos e netos.
O que foi aprendido fica guardado, na memria, e acessado pela memriapercepo e perpetuado pela memria-hbito. Eu aprendo, compreendo, armazeno e
acesso por meio da percepo consciente inmeras e incontveis vezes a referncia
armazenada e coloco-a em prtica, na ao por meio do hbito, do condicionamento.
Posso inclusive recontar a primeira experincia, aquela que ficou como palavra-chave
para o que acessado e condicionado, como histria, como lembrana que me vm
mente por meio de imagens. Imagens daquele acontecer que ou foi na corrente ou na
contra-corrente. Na realidade, no h percepo que no seja impregnada de
lembranas (BERGSON apud BOSI, 1979. p.08)
De um lado, o corpo guarda esquemas de comportamentos de que se vale
muitas vezes automaticamente na sua ao sobre as coisas: trata-se da
memria-hbito, memria dos mecanismos motores. De outro lado,
ocorrem lembranas independentes de quaisquer hbitos: lembranas
isoladas, singulares, que se constituram autnticas ressurreies do
passado. (BERGSON apud BOSI, 2003. p.39)

A memria-hbito se aproxima intimamente das lembranas por serem marcadas

pelos traos que as armazenam na memria. Traos do vivido, do que aconteceu em
aes presentes na linha do tempo. o que o tornam tambm presentes, de fcil acesso
na memria e reais enquanto imagens acessadas. O que no acontece, por exemplo, com
as lembranas dos sonhos. Estas so efmeras e fugidias por no terem se materializado
no acontecido, no espao e tempo. Quanto mais pessoal, mais livre, menos socializada,
menos presa a ao presente for a lembrana, mais distante, rara e fugitiva ser a sua
atualizao pela conscincia. (BOSI, 1979. p.17). comum lembrarmos vagamente de
fleches de imagens-sonho que so freqentemente esquecidas em seguida, quando no
associadas outras lembranas-imagens acontecidas no espao tempo.
A lembrana a sobrevivncia do passado. (BOSI, 1979. p.15). por meio
dela que o passado recontado e perpetuado. por meio dela que nossas reflexes,
nossas descobertas filosficas se aliceram. revendo imagens de uma histria vivida
ou ouvida que transmito ao outro o conhecimento construdo por mim na vivncia. A
memria permite a relao do corpo presente com o passado e, ao mesmo tempo,
interfere no processo atual das representaes (BOSI, 1979. p.09) Estando no
presente, volto ao passado para transformar em imagens a mensagem a ser transmitida,
junto emoo e sensaes que acompanharam o vivido ou que so re-significados no
momento presente.
Uma lembrana diamante bruto que precisa ser lapidado pelo esprito. Sem
o trabalho da reflexo e da localizao, seria uma imagem fugidia. O
sentimento tambm precisa acompanh-la para que ela no seja uma
repetio do estado antigo, mas uma reapario. (BOSI, 1979. p. 39)

pela lembrana ainda que recriamos o presente, que fugimos do instante

sofrido, assustador e insuportvel para aconchegarmos em imagens, em tempos de
alegria e bem estar. o momento em que lembranas e histrias se tornam tambm
curadoras. A criana que ouve o contar, que recebe imagens vividas em outros tempos
se energiza, tranquiliza e alcana o sono, mesmo em meio a angustia da doena. Isso
acontece com jovens, adultos e velhos tambm. comum em leitos de hospitais,
Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj

instintivamente parentes lembrarem de tempos e histrias de vivncias em comum.

uma forma do corpo buscar em si mesmo, em imagens do saudvel referncias, imagens
para lembrar o prprio corpo de que ele pode retornar quele estado de graa.
A narrativa teraputica, apressa a convalescena quando a me, sentada
junto ao leito da criana, desperta-lhe outra vez o gosto pela vida. Concordo,
porque a histria contada um farmacon, antes preparado pela narradora nos
tubos e provetas da fantasia e da memria, atravs de sbia dosagem. (BOSI,
2003. p.10)

Essas mesmas lembranas, que ficaram guardadas pelo caminho do consciente

claro, podem se tornar, tambm em recordaes. Podem ser acessadas e recontadas de
diferentes formas. So imagens que podem ser transformadas e readequadas de acordo
com o conjunto de referncias do presente. Assim a estria que foi contada e que aos
nove anos eu recontava dando destaque e ateno ao Papai Noel que entreva presentes
recontada com ateno aos risos e impresses que tive na poca e que trazem a lio
projetada na mesma. A recordao em outras palavras a forma fluda de organizar e
reorganizar as memrias num tecer entre passado (memria) e presente (novas
referncias, novas vivncias). Num acessar as lembranas que mais que guardadas na
memria, so tocadas pelo corao.
Recordar, lembrar e, portanto, a memria tambm lcus de compartilhamento
entre pessoas e grupos em pelo menos dois momentos: o instante em que os fatos, a
histria acontece e os instantes em que sero recordados depois. A memria , sim, um
trabalho sobre o tempo, mas sobre o tempo vivido, conotado pela cultura e pelo
indivduo. (BOSI, 2003. p. 53). Afinal, o que vivo, vivo de acordo com lembranas,
memrias-hbito, condicionamentos e aprendizados culturais transmitidos e a mim
ensinados por outros que vem de outros tempos. E o que escolho como essencial para
que fique ao alcance da memria consciente tambm influenciado por todo o contexto
cultural e comunitrio a que estou exposto.
Ecla Bosi em dois de seus livros, (Memria e Sociedade: lembranas de velhos
e O Tempo vivo da memria: ensaios de Psicologia Social) faz uma leitura a teorizao
de Prost Bergson2 sobre o cone da memria. Nele Bergson comenta:
Se eu represento por um cone SAB a totalidade das lembranas acumuladas
em minha memria, a base AB, assentada no passado, permanece imvel, ao
passo que o vrtice S, que figura em todos os momentos o meu presente,
avana sem cessar e sem cessar, tambm, toca o plano mvel P de minha
representao atual do universo. Em S concentra-se a imagem do corpo; e,
fazendo parte do plano P, essa imagem limita-se a receber e a devolver as
aes emanadas de todas as imagens de que se compe o plano. (BERGSON,
apud BOSI, 1979. p.10)

No livro: Matire et Mmoire. Ouvres, Paris: PUF, 1959.

Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj

Passado

lembranas

Memrias
Percepo

Presente

Tentando digerir a informao, leramos o interior do cone como lembranas, o

crculo inicial como passado, a ponta do cone (S) como a memria-percepo, ou seja o
ato de acessar o passado e lembranas, sendo influenciadas pelo contexto e instante do
presente. O plano P, seria o presente, o instante que re-significa e reconfigura imagens e
cenas acessadas pela percepo. Percepo e presente se entrelaam para trazer o que j
foi presente para a cena num exerccio que d vida e movimento ao que estava esttico
(passado). Essa em si uma caracterstica da memria, promover fluidez e vida ao que
num primeiro momento parece acabado e pronto.
O que aprendo e o que escolho enquanto importante e significativo para ser
recontado enquanto referncia, fao-o enquanto indivduo socializado, enquanto
indivduo condicionado (no sentido de aprendizado j internalizado, como lavar pratos
ou dirigir um veculo), delineado pelas lembranas, pela memria no s minhas, mas
do grupo a que fao parte. J que o que lembro e o que define minhas memrias so em
parte trechos e recordaes da memria desse mesmo grupo.
A memria do individuo depende do seu relacionamento com a famlia, com
a classe social, com a escola, com a Igreja, com a profisso; enfim, com os
grupos do convvio e os grupos de referncias peculiares a esse individuo.
(...). A menor alterao do ambiente atinge a qualidade ntima da memria.
(BOSI, 1979. p.17).

esse ciclo que permite perpetuar no tempo conhecimentos, aprendizados,

prticas, saberes e agires que caracterizam cada grupo e que ao longo do seu re-existir
numa linha temporal se torna tradio, se torna cultural, transforma-se na identidade
tambm definidora do grupo ou comunidade. assim, que talvez uma Folia de Reis reexiste de gerao em gerao, quando a lembrana e a relao do tempo e lembrana,
transmitida de pai para filho e de filho para neto.
A memria coletiva que diz da cultura, do viver de um grupo, se baseia na
semelhana, no que h em comum nas minhas e nas suas lembranas, num perodo do
tempo. ela que vai dizer do semelhante, do que acontece em comum entre os viventes
da comunidade. Assim, a memria que coletiva torna-se tambm tradio. E ao se
Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj

tornar tradio conta as memrias no s de um sujeito, mas de um grupo, de uma

comunidade, de uma cidade, de uma regio, de um pas, de um continente, de um
planeta. Assim contamos a histria-memria de toda a humanidade. Assim, acessamos e
construmos a memria-histrica (memria que reconstri os fatos da vida cotidiana
projetada sobre o passado) de grupo por grupo at chegarmos do homo-sapiens.
(HALBWACHS, 2006). A memria histrica olha as mudanas, as transformaes que
acontecem na linha do tempo, pois, so elas que marcam, que destacam fatos e datas.
a partir delas que se conta o incio, o meio e o fim
A criana recebe do passado no s os dados da histria escrita; mergulha
suas razes na histria vivida, ou melhor, sobrevivida, das pessoas de idade
que tomaram parte na sua socializao. Sem estas haveria apenas uma
competncia abstrata para lidar com os dados do passado, mas no a
memria. (BOSI, 1979. p.31)

Dessa forma, a memria construda com base na vivncia do agora. Os

sentimentos, as impresses, as sensaes e as idias que me toma num dado momento
vo direcionar tanto o desenrolar do aqui e agora, que se tornaro imagens-lembranas,
quanto delinearo as imagens-lembranas que acessarei, assim como ainda as novas
impresses que elas me despertaro. o presente se sobrepondo ao passado, o
individual se pronunciando no coletivo.
Coletivo que por sua vez se constri na juno de espaos, lugares, e referncias
compartilhadas. Estas j foram aqui descritas como memrias-hbito, como memriascoletivas que so re-existentes na linda do tempo. Mas, o que so as memrias, o que
elas carregam em suas imagens e repeties? Entendemos que esse contedo
transportado e que re-existe continuamente so nossos traos culturais, so nossos atos e
agires, nossos saberes e fazeres culturais e que se transformam cada vez mais
rapidamente medida que as memrias dos grupos dialogam e se misturam.
a essncia da cultura que atinge a criana atravs da fidelidade da
memria. Ao lado da histria escrita, das datas, da descrio de perodos, h
correntes do passado que s desaparecem na aparncia. E que podem reviver
numa rua, numa sala, em certas pessoas, como ilhas efmeras de um estilo,
de uma maneira de pensar, sentir, falar, que so resqucios de outras pocas.
H maneiras de tratar um doente, de arrumar camas, de cultivar um jardim,
de executar um trabalho de agulha, de preparar um alimento que obedecem
fielmente os ditames de outrora. (BOSI, 1979. p.33 grifos nossos)

A memria o fio condutor em que a cultura transportada pelos tempos. ela

que nos permite a conscincia de estarmos no presente e de j termos vivido um antes.
ela que nos permite a noo do tempo e por meio dela prosseguimos na linha de
sucesses e de aprendizados compartilhados.

Pensando Cultura
Em minhas primeiras leituras a cultura aparecia como algo extremamente
abstrato e paradoxal. Algo que variava entre o que seria quase natural e espontneo, at
o que era criado e modificado pelo homem, de forma motivada e sistmica, em sua ao
sobre a natureza.
Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj

Devemos reconhecer que uma polarizao da prpria idia de cultura, indo de

um extremo a outro, ao mesmo tempo em que amplia o debate e o abre a diferentes
concepes, dificulta enormemente uma compreenso do que ela possa significar. Eisnos diante de um conceito cientfico que oscila entre a centralidade em algumas teorias
e a marginalidade em outras.
Assim, nosso ponto de partida poderia estar no pensar a cultura como sendo a
interao entre um modo de vida, as formas dadas a ele e os smbolos que certo grupo
cria e vivncia em seu dia a dia. Formas e smbolos que so reconhecidas no apenas
entre os seus participantes, mas, em alguma medida, por outros grupos que vivem e se
manifestam culturalmente de forma diferente. (WILLIAMS, 2008).
Podemos lembrar na idade mdia, nas viagens, incurses e guerras, em que os
brbaro-civilizados do ocidente desbravavam a ferro e fogo novas terras, descobrindo
assim outros modos de vida entre religies e iguarias. Ou reportarmo-nos expanso
martima, ao descobrimento das Amricas, quando as ocas e a vida silvcola eram
apontadas como algo que existe entre o selvagem e o primitivo. O bom selvagem3 e
mau civilizado, o mau civilizado e o bom selvagem mesclam as vises culturais
daquela poca, ou de pocas passadas, quando, ao se perceber o outro, e no outro, as
pessoas e as culturas de ento pensavam como desigualdades e de culturas o que hoje
pretendemos compreender como diferenas entre culturas.
Questiono ento: como surge essa distino, esta diferena? Como se
estabelecem sistemas de smbolos, de sentidos, de significados e de valores to
diferentes entre povos distintos? Em um primeiro momento, pela relao que o homem
estabelece com a natureza. Nos primrdios da organizao humana, as criaes culturais
surgem como alternativas de respostas diante das dificuldades e limitaes de recursos e
dos espaos naturais. tentando caar que o homem afia a pedra; para matar que
esculpe a ponta da madeira, e para cortar a carne do animal que surge a face de pedra
e, depois, a faca de ferro amolada. para se abrigar das intempries climticas que o
homem constri habitaes. Assim se iniciam as transformaes de coisas da natureza
em objetos da cultura material. Artefatos e instrumentos que vo ganhando adequaes
ao longo da histria de cada grupo cultural humano, ora para melhoria, ora para
embelezamento do objeto. Pois desde os primrdios da sua trajetria na terra, ao se
espalharem pelos mais diversos ambientes naturais do planeta, os diferentes grupos
humanos tiveram que encontrar solues diversas para fazer frente aos mesmos
problemas.
Assim, a natureza produz cultura que modifica a natureza. (EAGLETON,
2005. p.12). Objetos naturais, como pedra, madeira e barro transformam-se
utilitariamente para, em seguida, se re-significarem semanticamente, gerando,
complexificando e transformando os cdigos de conceitos, valores e sentidos do
humano. Eis o que em boa medida aos poucos delineia formas de organizaes e modos
de viver caractersticos de um grupo humano social, e as diferenas entre ele e outros.
O processo social de criao de cultura o que atribui ao ser humano a
possibilidade de afirmar-se como um ser com conscincia a respeito do seu
saber. Enfim, como um sujeito que habita de modo singular a sociedade e
constri uma histria. (BRANDO, 2009. p.54)
3

Referncia LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. 9 edio. So Paulo, Editora

Brasiliense. 1996
Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj

O homem modifica a natureza em busca de segurana, de alimento e proteo. A

busca da reproduo de seu grupo fsico e social, e as maneiras diversificadas como ele
maneja diferentes sistemas da natureza, promovem o plano mais substantivo e material
de nossas diferenas culturais. Assim, podemos pensar que um grupo que vive a beira
mar, desenvolve alternativas diferentes de outro que vive no serto. E mesmo grupos
prximos, diante de recursos vista diversos, criam estratgias culturais tambm
diferentes. (...) ns transformamos os ambientes em que vivemos para adapt-los a ns
e para tornarmos possveis e progressivas as nossas vidas neles. (BRANDO, 2008:
27).
A comunicao das conscincias condio de existncia da cultura como
dado objetivo algo que existe mais alm da pura subjetividade individual,
no interior da vida coletiva por ser o que permite a existncia de smbolos,
valores e bens culturais, transmitidos e co-participados. (BRANDO, 2009.
p.57-58).

Tais adaptaes e inovaes so compartilhadas entre os membros de um grupo.

Um grupo humano que se uniu socialmente como uma alternativa cultural para a sua
sobrevivncia. E que pelo mesmo motivo seus integrantes mantm relaes de trocas e
de auxlios mtuos. Esta conduta original e suas derivadas tero sido o ponto inicial
para o surgimento de dimenses da cultura. diferena dos animais, os seres humanos,
ao transformarem a natureza, transformam-se a si mesmos. Eles no surgem no mundo
biologicamente equipados para viverem em coletividades. Assim, eles precisam
aprender a criar culturalmente as sociedades em que vivem.
Portanto, ao mesmo tempo em que agem sobre o mundo natural transformandoo, agem sobre si prprios, transformando-se. Atuam sobre as coletividades que criam
para poderem, co-existindo, sobreviver no plano individual e no plano coletivo.
Macacos de uma mesma espcie possuem uma forma nica de coletividade. Os seres
humanos so capazes de, vivendo em um mesmo ambiente natural, criar vrias formas
diferentes de associaes, de sociedades e de suas vidas socioculturais.
Em uma outra dimenso, ainda, os seres culturais que ns somos desenvolveram
diferentes alternativas do ensinar e aprender, do aprender os saberes, os significados, os
valores, enfim as gramticas sociais de seu mundo cultura, atravs de formas vrias de
educao.
Aqui podemos visualizar o conhecido ensinamento tradicional, em que os
mais velhos contam estrias de uma vida antiga, seus costumes, suas razes de
identidade. Estrias, que se iniciam como histrias, como o contar acontecimentos de
geraes anteriores que, com o passar do tempo, ganham novos smbolos e elementos,
tornando-se estrias, s vezes lendas, s vezes mitos, s vezes ritos.
As crianas, atentas, ouvem e internalizam por meio dos smbolos e significados
ali contidos, os mitos, as faanhas, mas tambm os conceitos, os princpios culturais da
vida social e os seus valores. Prticas do fazer, ticas do agir, lgicas do pensar
que sero importantes para a vida na sociedade e que, por este motivo, ser por ela
ensinado de uma para outra gerao. O aprender, aliado ao transformar contnuo e ao
transmitir o saber. O aprender e o transformar a si mesmo e ao outro que possibilitou
que ao longo da sua histria o homem multiplicasse formas de criao de mundos
Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj

sociais, as suas modificaes e a sua transmisso de uma a outra gerao, atravs do

aprendizado. Na verdade, cada um de ns, recapitula essa histria em sua biografia.
(BRANDO, 2008. p.28.). A diversidade criativa e, portanto, cultural, se espelha e
espalha na e atravs da diversidade biolgica e natural.
Dessa forma, no s transformamos a pedra em instrumentos de corte, como
aprendemos a extrair metais e a fabricar facas cada vez mais afiadas. E com o prprio
desenvolver da cultura, no s criamos facas afiadas, mas, aprimoramos a forma de
extrao dos minrios, na medida em que descobrimos alternativas cada vez mais
otimizadas de fabricao das ferramentas, como mesmo a produo de minerais
sintticos. o natural que se transforma no artificial. o que fazemos ao mundo e o
que o mundo nos faz (EAGLETON, 2005. p.11). Uma transformao da natureza to
altamente elaborada chega em nossos dias a ultrapassar a fronteira do utilitrio e
necessrio, e se desdobra at o ponto de acarretar um outro sistema que nos traz como
conseqncia a sobrecarga de produtos desnecessrios e a explorao da fora de
trabalho.
Observamos no cotidiano a substituio incessante de pessoas por objetos e
coisas. Afirmamos que no meio de tudo isso, entre o artificial e o natural, foi e a
cultura o substrato atravs do qual a espcie humana passa da sua dimenso de natural
animalidade, para a organizao complexa e extremamente simblica em que se
transformou ao longo das eras e em que se encontra hoje. Portanto, a cultura que nos
faz conviver e interagir com o mundo, com os nossos outros e com os smbolos, saberes
e significados que criamos e partilhamos, entre o nimo e desanimo, entre esperana e
fadiga, entre possibilidade da destruio do mundo natural e da humanidade, e a
esperana do desenvolvimento humano e do incremento da vida.
A cultura realiza-se atravs de uma dialtica que surge do trabalho com as mos
e se amplia rapidamente numa produo mecnica, produzindo nesse entremeio
dualidades entre o mais prximo e o mais distante do natural e da natureza. Entre um
modo de vida que se mantm prximo quele dos primeiros passos culturais, em que a
participao, o compartilhamento e as relaes solidrias so mantidas. E outros
modernizados e transformados, nos quais o individualismo, o funcional, o utilitrio e o
industrial so predominantes.
Ela at alude ao contraste poltico entre evoluo e revoluo a primeira,
orgnica e espontnea, a ltima, artificial e forada e tambm sugere
como se poderia ir alem dessa anttese. A palavra combina de maneira
estranha crescimento e clculo, liberdade e necessidade, a idia de um projeto
consciente, mas, tambm de um excedente no planejavel. (EAGLETON,
2005. p.14)

Tudo isto porque a cultura no se esgota apenas na dimenso instrumental e

mecnica de nossos relacionamentos com a natureza. Ao contrrio, tais complexos
relacionamentos so possveis porque somos seres do smbolo, do sentido e do
significado. Somos seres que no mesmo momento em que tomam algo da natureza,
como uma pedra e a transformam em um utenslio, atribuem pedra, ao utenslio e ao
gesto que transforma a pedra em utenslio, um teor E um valor simblico.
Assim, criando e transmitindo saber, criando e compartilhando smbolos e
significados, perpetuamos a cultura e as culturas. Criamos um mundo humano e, no seu
interior, diferenciamos mltiplos mundos culturalmente diferentes e diferentemente
Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj

socializados. Mundos que surgem com a criao e o compartilhamento. Mundo e

mundos sociais em que o todo est no um, no uno, como quando algum reproduz
condutas aprendidas e age culturalmente de uma forma que atravs de suas diferenas
culturais representa tambm um universal da espcie humana. Um mundo humano,
enfim, em que tudo est no todo, no sistema social de relaes e trocas entre pessoas,
entre grupos de pessoas e entre unidades sociais maiores e mais complexas.
A sociedade que surge atravs da luta humana pela sobrevivncia e se perpetua
no simblico, tende a transformar-se e vai se complexificando com o desenrolar dos
mais diferentes sistemas de relaes inter-individuais que envolvem permanentemente
trocas e reciprocidades entre pessoas, coisas e mensagens. Todo um sistema social de
condutas e comportamentos estabelecido e configurado atravs de crculos que vo da
biografia individual a toda a histria de um povo. E cada biografia sempre ser parte de
um emaranhado de historias de outros e outras que geram e compem a biografia de
cada um e uma. Em que um pai ensina o seu filho que ensina seu filho em uma cadeia
de trocas e saberes atravs de um contnuo ensinar-e-aprender. Cada ser humano um
eixo de interaes de ensinar-aprender. Assim, qualquer que seja, cada pessoa em si
mesma uma fonte original de saber e de sensibilidade. (BRANDO, 2008. p. 33) o
educar que perpetua a espcie humana numa dependncia do homem pelo prprio
homem, ou pelo outro homem.
Um ator social que aprende os saberes necessrios para sua prpria existncia,
internaliza os conceitos, os valores e as normas atravs da experincia e, tambm, com a
repetio do comportamento de um outro com o qual aprende. medida que o grupo
de pessoas permite e incentiva este fenmeno, acontece socializao. E ela o
aprendizado consciente e inconsciente do cdigo cultural pelos que chegam a um
mundo social. E, claro, a socializao se dar de acordo com os padres sociais de um
dado grupo cultural e da sociedade em que est inserido. Ele preserva e transmite
padres sociais, ou seja, as normas, regras, crenas, valores so propostos e impostos
conduta individual do que aprende. E dessa forma, o crculo de ensinar e aprender, de
transmitir traos e expresses culturais ala vos por geraes e grupos incontveis.
Crculo que nasce na interdependncia humana e se eterniza nas relaes e experincias
culturais.
A cultura est contida em tudo e est entretecida com tudo aquilo em que ns
nos transformamos ao criarmos as nossas formas prprias simblicas e
reflexivas de convivermos uns com os outros, em e entre nossas vidas.
Vidas vividas, de um modo ou de outro, dentro de esferas e domnios de
alguma vida social. (BRANDO, 2008. p. 31)

Entre outros vrios autores, Peter Berger e Thomas Luckman4 lembram que em
praticamente todas as sociedades humanas o processo de socializao isto , de
transformao de um indivduo biolgico em uma pessoa social - realiza-se atravs da
constante interao entre duas dimenses. Uma a socializao primria, vivida quase
sempre no crculo familiar, parental, e de grupos de idade, sobretudo entre crianas e
entre adolescentes. A outra a socializao secundria, realizada para alm da esfera
interativa primria. Ela exige instituies especializadas em reproduo e transmisso
do saber e dos valores. A escola e o sistema educacional pblico so, em nossa
sociedade, o seu melhor exemplo.
4

Ver referncia no conhecido livro: A construo social da realidade: tratado de sociologia do

conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1974. 247 p.
Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj

De uma forma ou de outra, por razes utilitrias regidas pela necessidade ou por
efeito de desejos humanos que transcendem a utilidade prtica, a espcie humana cria e
recria a si mesma e as diferentes instncias do mundo em que vive. E, sendo ns uma
espcie de seres que no podem viver a no ser socialmente, entre acordos, gestos
solidrios, alianas e conflitos, tudo o que ns, humanos, fazemos quando agimos, de
um modo ou de outro um compartilhar com os demais, com os diferentes nossos
outros. Outros ora nos ensinam, ora conosco aprendem.
E essa troca inspira novos melhoramentos, novos engenhos e,
conseqentemente, novos smbolos. E ai, presenciamos o ir e vir de mensagens, de
saberes, de comunicaes e de informaes que tanto preservam a tradio como geram
as descobertas e inovaes que, ao mesmo tempo, nos unem e nos diferenciam.

Refletindo o conjunto: memria e cultura

Dessa forma, cultura e memria se ligam e se complementam. Memria
enquanto elo, enquanto fio condutor, enquanto linha de transmisso que permite que
viveres, memrias-hbitos, imagens-lembranas, sejam re-existidas no tempo. A cultura
em meio a isso o contedo. o que est na memria, o que est nas imagens, no
cotidiano, no condicionamento. Ela pode ter se desenvolvido a partir da relao do
homem com objetos, e pelo princpio da semelhana.
difcil conceber como despertaria em uma conscincia isolada o sentimento
da identidade pessoal, talvez porque nos parece que um homem inteiramente
s no poderia se lembrar de modo algum. Contudo, se admitimos que no
mnimo no muda o ambiente exterior no qual estaria um ser assim, se ele
no estiver sempre mudando de lugar, nada impediria que se habituasse
pouco a pouco aos objetos materiais que o circundam e que se apresentam
freqentemente a seus olhos. Revendo os mesmos lugares, ele talvez
recordar que j os viu e este poderia ser seu ponto de partida de um
sentimento do eu. claro, nem tudo uniforme neste crculo material e
segundo o acaso de seus impulsos, ele um dia ir para esse lado, em outro dia
para aquele. Movimentando-se num crculo limitado e voltando muitas vezes
sobre seus prprios passos na regio, em que se desloca, nada o impede de
ser mais sensvel s semelhanas do que s diferenas. Todos esses objetos
realmente se parecem, pelo fato de estarem mos ou menos estritamente
ligados em sua conscincia. Ainda no uma sociedade, mas o homem j
pode sentir que duplo, pois enquanto um grande nmero de suas impresses
se sucede sem deixar traos, outros se agarram a objetos estveis, ele deve
perceber que em si contm dois seres um que est sempre mudando e no
passa de (desaparecimento do passado) apario breve e desaparecimento
imediato que absolutamente no se conserva e no deixa traos...
(HALBWARCHS, 2006. p.110)

Uma pedra que em formato afiado est sempre no mesmo lugar, que aos poucos
descoberta enquanto instrumento de corte. um acontecer que se torna cultural, na
medida em que a pedra se torna utenslio utilizado seguidamente. cultural quando o
ato de utilizar a pedra com o corte ensinado a um outro e a um outro. Pois nesse
ensinar, logo o grupo o utilizar, logo ser um condicionamento. Um fazer sem o
pensar, mas, um saber transmitido na prtica. cultural na medida em que define
relao entre homem e natureza, ou homem e homem. e perpetuado na medida em
que passa pelo fio da memria e re-existe continuamente.

Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj

A cultura assim, o contedo das imagens, o contedo do que condiciona, do

que nos torna socializveis e compartilhantes entre os nossos. o fluido que
transmitido pela memria, pela linha do tempo, que sobrevive de gerao para gerao
em tempos e espaos que parecem vrios, mas que podem ser apenas um.
(HALBWACHS, 2006). Um nico que no se define numa linha reta, tal como
habituados estamos, mas, que acompanha o ritmo e a velocidade de cada um. Ou que se
torna nico ditado pela lgica do global, do comum. Dessa forma, cultura e memria se
ligam e se complementam. Memria enquanto elo, enquanto fio condutor, e cultura
enquanto contedo que perpetua.

BIBLIOGRAFIA

BERGER, Peter e LUCKMAN, Thomas. A construo social da realidade: tratado de

sociologia do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 1974.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Tao. 1979.
_____. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli.
2003.
_____. Cultura Popular e Educao: salto para o futuro. In: SILVA, Ren Marc da
Costa. Cultura Popular e Educao. Braslia: Ministrio da Educao, Secretria de
Educao a distncia, 2008. p. 25-100.
_____. Notas de aula da Disciplina Tpicos Especiais em Geografia: Cultura Popular
e Memria Social, ministrada pelo Professor Carlos Rodrigues Brando no segundo
semestre de 2010.
_____. O Saber, O cantar e O viver do povo. So Jos dos Campos: Centro de
Estudos da Cultura Popular. Fundao Cultural Cassiano Ricardo. Cadernos de Foclore.
2009B.
EAGLETON, Terry. A idia de cultural. So Paulo: Editora Unesp, 2005.
HALBWACHS, Maurice. A memria Coletiva. So Paulo: Centauro. 2006
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. 9 edio. So Paulo, Editora
Brasiliense. 1996
WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

Enviado para publicao em novembro de 2011.

Aceito para publicao em novembro de 2011.

Geo UERJ - Ano 13, n. 22, v. 2, 2 semestre de 2011 p. 350-361 - ISSN 1981-9021
http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/geouerj