Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
aaaaa
198
Situando o Problema
A teoria da justia como equidade de Rawls pode ser vista como uma
teoria moral que busca a justificao pblica dos princpios morais, afirmando
que a justificao superior a conexo entre justificao e verdade; negando,
porm, que teorias epistmicas possam garantir a verdade objetiva de fatos
morais. Rawls defende uma teoria coerentista de justificao em tica que
enfatiza que uma crena p justificada como parte de um sistema coerente de
crenas ps, afastando-se do fundacionalismo1. A coerncia se d entre os princpios de justia, teoria da justia como equidade e juzos morais ponderados
em equilbrio reflexivo amplo (wide reflective equilibrium). Os princpios so
construdos a partir da teoria da justia como equidade (justice as fairness),
e servem para mostrar quais juzos morais podem ser tomados como corretos
(considered judgments). Por sua vez, estes juzos morais ponderados servem
de referncia para a formulao da teoria. Este modelo no inferencial, pois
garante a correo dos juzos e princpios morais a partir de uma teoria moral
que se apresenta como melhor candidata para cumprir a sua funo de garantia da estabilidade (stability) social a partir da ideia de uma sociedade como
um sistema equitativo de cooperao. Sua estratgia de justificao est em
assegurar que os fatos morais quais instituies sociais, polticas e econmicas so justas, por exemplo so produto de um processo de construo
em que agentes racionais, sob determinadas condies formais e substanciais,
estabelecem um acordo sobre os princpios para regular suas relaes, identificando a estrutura bsica da sociedade como objeto primeiro da justia como
equidade. Como Rawls no defende uma posio intuicionista ou naturalista,
no se percebe o uso da categoria de fato moral (ponto objetivo absoluto para
justificao de juzos e princpios morais). Entretanto, os deveres e direitos
assegurados pela estrutura bsica podem ocupar o lugar dos fatos morais, pois
servem de orientao aos agentes em seu mbito pblico de atuao. A objetividade dos princpios morais construdos no consiste na defesa de uma or-
1 Para o fundacionalismo, uma crena moral p justificada em caso de p ser igualmente (a) fundamentado
e (b) baseado em um tipo de inferncia de crenas fundamentadas. O coerentismo moral assegura que
uma crena moral p justificada na medida em que ela seja parte de um sistema coerente de crenas e a
coerncia em ps explica parcialmente porque se defende p. Ver BRINK, 1989: 101-104.
199
200
argumento central do artigo Justice as Fairness: Political not Metaphysical (1985) em CP: 388-414. Ver,
tambm, o artigo Outline of a Decision Procedure for Ethics (1951) em CP: 6-7.
5 Daniels defende que o papel da teoria moral est em mostrar quais os princpios que so mais razoveis
que outros de uma maneira independente dos juzos morais dos agentes. Assim, o ponto central da
justificao em Rawls estabelecido na aceitao de uma teoria da justia que coloca prova as
consideraes morais tendo como finalidade uma sociedade bem-ordenada. Ver DANIELS, 1996: 22.
6 Para Scanlon, a norma da justificao pblica estabelecer uma especificao de um tipo de justificao
que cidados devem estar aptos a realizar em uma discusso poltica especificando os elementos
constitucionais essenciais e as questes de justia bsica, derivando uma norma da conduta poltica a
partir de uma reivindicao sobre como instituies democrticas poderiam ser estveis de uma forma
correta. Ver SCANLON, 2003: 160.
201
202
9 Em TJ ( 22), Rawls afirma que as circunstncias da justia podem ser descritas como as condies
normais sobre as quais a cooperao humana tanto possvel como necessria. A referncia a este
tipo de argumento encontrada em David Hume (A Treatise of Human Nature, bk. III, PT. II, sec. ii e
An Enquiry Concerning the Principles of Morals, sec.III, pt. I). Isto pode significar que o projeto tico
rawlseano pretende estabelecer uma teoria compatibilista entre os modelos teleolgico e deontolgico,
interconectando situaes concretas e ideais nos procedimentos justificacionais.
10 Em JF, Rawls aponta que a principal caracterstica de uma concepo poltica a ideia da estrutura bsica
da sociedade compreendida enquanto objeto primeiro da justia, em razo do importante papel das
instituies sociais e da natureza dos princpios para garantir a justia de fundo (JF, II, 15.1: 52).
11 Para Munoz-Dard, a teoria de Rawls pretende ser uma resposta s doutrinas ticas utilitaristas, utilizandose de elementos de deliberao moral que sejam convenientes para uma sociedade democrtica bemordenada. Ver MUNOZ-DARD, 2000: 60. Ver, tambm, em GUILLARME, 1999: 102.
203
Tanto o utilitarismo como o libertarianismo, bem como outras teorias gerais, rejeitam a ideia de que princpios primeiros de justia orientem a estrutura bsica da sociedade (PL, VII, 3: 261). O libertarianismo, por exemplo,
caracterizado como defensor do Estado mnimo, que limitado proteo
contra o uso da fora, contra o roubo e a garantia de contratos. Nessa concepo terica, qualquer Estado com poderes mais amplos viola os direitos
fundamentais dos indivduos. O objetivo do libertarianismo investigar de
que forma um Estado mnimo pode surgir de uma situao perfeitamente justa
por meio de uma srie de passos, passos esses moralmente permissveis e sem
que nenhum deles viole os direitos de ningum. Parte da hiptese do estado de natureza, em condies justas e iguais, sem instituies. Em seguida,
definem-se certos princpios bsicos de justia que organizam a aquisio e
a transferncia de posses. Na concepo libertariana, o Estado interpretado
como qualquer outra associao privada, surgindo em um processo histrico
hipottico perfeitamente justo. Rawls distingue o processo histrico hipottico (as-if historical), em que todos devem obedecer aos princpios de justia de
aquisio e transferncia e podem obedecer a eles, como a um processo que
hipottico, mas pode ser realizado, do processo no-histrico hipottico (as-if
nonhistorical), como o procedimento que leva ao acordo na posio original
que no pode ocorrer (PL, VII, 3: 264). A teoria libertariana considera o
Estado como uma associao privada, rejeitando as ideias fundamentais do
contrato social, no apresentando espao para uma teoria de justia que inclua
a estrutura bsica12.
O objetivo do contraste apresentado entre as concepes do libertarianismo e do utilitarismo com a viso da justia como equidade ressaltar a importncia especial da estrutura bsica e responder por que razovel procurar
princpios especficos para regul-la (PL, VII, 3: 265). A partir da importncia da ideia da estrutura bsica pode-se identificar que o liberalismo rawlseano
no pode ser confundido com o libertarianismo ou com o utilitarismo por no
contar apenas com os interesses privados do agente para a fundamentao dos
princpios morais. O liberalismo poltico pretende estabelecer um critrio po-
12 O que Rawls est ressaltando que o libertarianismo no pode ser compreendido enquanto uma teoria
do contrato social em razo de apenas afirmar as liberdades individuais (PL, VII, 3: 265). Para Baynes, a
teoria rawlseana contrasta com o libertarianismo (como em Nozick) ao considerar a estrutura bsica como
objeto primeiro da justia, de forma que as instituies sociais de fundo possuem a finalidade de garantir
as expectativas e oportunidades dos membros da sociedade. Ver em BAYNES, 1992: 161.
204
13 Freeman defende que pela condio de publicidade que a justia como equidade garante maior
estabilidade que o libertarianismo ou utilitarismo, pois os princpios so publicamente conhecidos
e justificados. Ver em FREEMAN, 2003: 22. Para Nagel, o que define o liberalismo poltico de Rawls
a sua pretenso de consenso sobreposto, isto , que pretende estabelecer uma concepo poltica
autossustentada (free-standing) que possibilite uma compatibilidade com as diversas doutrinas
compreensivas (abrangentes). Ver NAGEL, 2003: 84.
14 Para Onora ONeill, Rawls compreende sua concepo de justia como equidade em TJ em estreita
relao com a concepo construtivista de Kant, incorporando uma justia procedimental pura para
demonstrar que os princpios so resutados de um processo de construo na posio original por
agentes racionais, livres e iguais. Ver ONEILL, 2003: 349-351. Ver, tambm, BIRD-POLLAN, 2009: 12-13.
15 Uma usual distino entre o internalismo e o externalismo aponta que: o internalismo afirma que a
justificativa de uma crena p por um sujeito S se d em termos de S possuir razes para considerar
p verdadeiro. Em termos de filosofia moral, a crena moral p justificada pela motivao m do sujeito
S; por sua vez, o externalismo afirma que a justificativa de uma crena p por um sujeito S pode se dar
em termos de S considerar p confivel (ou legtimo). Em termos morais, a crena moral p pode ser
afirmada independentemente da motivao moral m do agente S. Ver SMITH, 2008: 231-233. Na justia
como equidade, os princpios morais (e juzos) no so justificados por serem verdadeiros e nem por
estarem conectados apenas com a motivao do agente. Eles so justificados, tambm, por garantirem
a estabilidade social justa, sendo um motivo externo ao agente. Sendo a estrutura bsica da sociedade
205
Rawls destaca quatro pontos essenciais para o entendimento da categoria de background justice neste processo de justificao pblica. A justia de
fundo, ento, possui as seguintes caractersticas: 1- ela requer um ponto de
vista social (social point of view), 2- necessita de instituies especficas para
garantir a equidade (lei e governo), 3- suas regras devem ser polticas (com
funo prtica e no matemtica), 4- e devem orientar a vida econmica e
social. Assim, so necessrias regras pblicas para o estabelecimento da justia de fundo. Levando-se em considerao apenas a conduta individual e de
associaes para os acordos equitativos, impossvel afirmar a equidade de
tais acordos, sem considerao das caractersticas da estrutura bsica e em que
medida ela consegue manter a justia de fundo. Isto quer dizer que a equidade
depende das condies sociais, tais como a oportunidade equitativa (PL, VII,
4: 266-7). As condies equitativas existentes podem ser extintas gradualmente, mesmo sem a ao injusta especfica de ningum, no sendo necessrio para a preservao da justia bsica da sociedade que todos acreditem
que esto agindo de maneira equitativa (PL, VII, 4: 267). Dessa forma, no
existem normas absolutas que seja possvel impor aos indivduos para poderem impedir a desestruturao da justia de fundo, pois as normas no podem
ser complexas demais, devendo restringir-se ao escopo poltico (PL, VII, 3:
267-8). Assim, chega-se a uma diviso entre os tipos de normas sociais e as
formas institucionais para a realizao das normas. A questo essencial estabelecer como a estrutura bsica deve realizar os ajustes para a preservao da
justia bsica. O objetivo estabelecer uma diviso de trabalho institucional
entre a estrutura bsica e as normas que tm aplicabilidade imediata sobre os
indivduos e associaes e que devem ser observadas (PL, VII, 4: 268-9)16.
Uma questo que se revela importante a reflexo sobre a necessidade
de uma teoria da justia levar em considerao a maneira como se formulam
necessria para a garantia da equidade, percebe-se que no apenas o esquema mental do agente que
conta para a justificao da regra, tendo que se valer de uma referncia exterior ao agente. Para Thomas
Pogge, esta justificao externa no afirma a existncia de verdades morais; entretanto, considera que
tanto o princpio liberal de legitimidade como o dever de civilidade podem ser compreendidos como
sendo parte da verdade moral, no sentido da afirmao da objetividade de determinados deveres e
direitos, no implicando a afirmao de seu valor de verdade. Ver POGGE, 2007: 161-177.
16 A categoria de background parece desempenhar um papel relevante no modelo de justificao rawlseano.
Em primeiro lugar, pode ser tomada como o conjunto de doutrinas abrangentes que formam o imaginrio
de uma sociedade (background culture), como o conjunto de doutrinas religiosas, morais e filosficas
da sociedade civil (PL I, 2.3: 14). Tambm, pode ser tomada como tendo um importante papel para o
estabelecimento do mundo social correto que est pressuposto aos cidados tomados como pessoas
livres e iguais (background justice). A sociedade bem-ordenada apresentada como um mundo social
possvel a partir da categoria do consenso sobreposto de doutrinas abrangentes razoveis. Assim, os
princpios de justia devem conduzir a um esquema de instituies bsicas, isto , a um mundo social
prprio conveniente ao seu fim, que a equidade (fairness) (PL II, 5.4: 77).
206
os objetivos e aspiraes das pessoas, e essa tarefa faz parte da estrutura mais
ampla de pensamento, significando o horizonte de uma concepo de justia.
A abrangncia da estrutura bsica ressaltada por formar uma cultura pblica
compartilhada pelas pessoas com determinadas concepes de bem (PL, VII,
5: 269). A estrutura bsica permite desigualdades sociais e econmicas dos
cidados em funo de suas origens sociais, dotes naturais e oportunidades
acidentais, e isso benfico para a manuteno da cooperao social efetiva.
A funo definitiva da teoria da justia regular as desigualdades na perspectiva de vida dos seus cidados, decorrentes da posio social original, como
vantagens naturais e contexto histrico, pois, ao longo do tempo, essas desigualdades possuem efeitos cumulativos, destruindo, assim, a possibilidade da
justia como equidade (PL, VII, 5: 271; JF, II, 16.1: 55).
As instituies da estrutura bsica so justas quando satisfazem os princpios que pessoas morais, livres e iguais adotariam em uma situao equitativa,
e isso caracteriza a justia como equidade. Os princpios que devem ser satisfeitos so o princpio da liberdade e o princpio da igualdade de oportunidades
e da diferena (equal liberty principle and difference/fair equality principle).
O acordo original entendido como hipottico e no-histrico, porque marcado pelas condies da estrutura bsica que quer garantir a equidade na sociedade. A estrutura bsica entendida como o sistema social mais inclusivo
que determina a cultura de fundo. Essa situao equitativa entre indivduos
considerados como pessoas morais, livres e racionais no deve ser influenciada por contingncias sociais e naturais desiguais. Acordos dessa natureza,
que levam em considerao as situaes concretas, seriam acordos efetivos,
e no iriam alm das contingncias naturais e sociais, no tendo condies
de especificar um critrio independente (PL, VII, 6: 271-2). por isso que
as partes (parties) na posio original (original position), consideradas como
pessoas livres, morais e racionais, no devem ter conhecimento dos aspectos
contingentes, a fim de no permitir que este conhecimento seja utilizado para
a determinao dos princpios. Essa funo do vu da ignorncia (veil of
ignorance), a saber, garantir a equidade na escolha dos princpios de justia
para a estrutura bsica da sociedade. Por isso, o contrato social fundamentado
na posio original sob o vu da ignorncia deve ser considerado hipottico
e no-histrico, pois representa um acordo racional de deliberao em condies ideais que expressam razoabilidade. Este modelo analtico, pois a
posio original caracterizada suficientemente para que, a partir da natureza das partes e da situao enfrentada, se possa descobrir que concepo de
justia favorecida pelo equilbrio de razes. O contedo da justia deve ser
encontrado pela razo, quer dizer, em funo da resoluo do problema do
207
17 Para Bedau, isso revela o caso especfico da justia procedimental pura (pure procedural justice), uma
vez que a justia como equidade no se vale de um critrio absoluto (justia procedimental perfeita) e
nem se vale apenas de um critrio formal (justia procedimental imperfeita) que no garante a correo
do resultado. Ver BEDAU, 1999: 104. Ver esta distino em PL, II, 5: 72-73.
18 Para Dombrowski, a teoria rawlseana possui um carter plural e eminentemente poltico do liberalismo, na
medida em que pretende estabelecer um consenso sobreposto sobre doutrinas compreensivas, separando
o horizonte poltico do no-poltico e afirmando os fins polticos da sociedade. Ver DOMBROWSKI, 2001:
13.
208
19 Para Freeman, a publicidade (publicity) uma categoria central em uma teoria moral contratualista,
implicando na ideia de uma aceitao geral dos princpios atravs das relaes sociais, o que conduz
a uma base pblica de justificao. Ver FREEMAN, 2007b: 5-43. McCarthy afirma que o objetivo do
liberalismo rawlseano o de alcanar uma base pblica de justificao com o uso da estratgia de iniciar
com as ideias compartilhadas da cultura pblica e trabalhar via um equilbrio reflexivo em direo a uma
concepo poltica de justia que poderia servir de foco para um consenso sobreposto e, ento, alcanar
a estabilidade. Esta dimenso de justificao pblica em uma esfera do razovel revela um liberalismo que
possui uma primazia da perspectiva do observador (primacy to the observers perspective) com base na
ideia de tolerncia. Ver McCARTHY, 1994: 60-63.
209
20 Rawls pretende oferecer uma alternativa ao princpio paretiano de eficincia, indo mais alm deste
princpio atravs do princpio da diferena (segunda parte do segundo princpio), que estabelece que a
melhora de uns significa a melhora para todos e, em especial, para os que se encontram em uma situao
de maior desvantagem. Dessa forma, a teoria da justia como equidade supera o liberalismo clssico ao
incorporar uma real preocupao com as liberdades reais e com uma distribuio justa.
210
est em jogo neste tipo de acordo que especifica os princpios para a estrutura
bsica que apresenta diversas caractersticas de outros acordos dentro dessa
estrutura. Rawls responde objeo sobre a ausncia de uma natureza social
do indivduo em que, na posio original, se pode valorizar a natureza social
dos seres humanos. Ralws esclarece que sua teoria se diferencia de outras teorias contratualistas, pois deseja estabelecer uma diviso de trabalho entre as
operaes da estrutura bsica na manuteno da justia de fundo e a definio
e imposio pelo sistema legal de normas que se aplicam a indivduos e associaes (PL, VII, 10: 286).
Dessa forma, pode-se identificar que a justificao dos princpios morais
alcanada a partir de uma referncia teleolgica, na medida em que a estrutura bsica da sociedade tomada como critrio de correo, garantindo a
justia de fundo (background justice). O papel da categoria de estrutura bsica
orientar quais os princpios que sero construdos em um mbito pblico
para a garantia da estabilidade, construo esta que conta com o uso pblico
da razo e possibilita um consenso sobreposto para a fragmentao moral.
Assim, sua funo possibilitar uma referncia objetiva para os juzos e princpios morais, servindo de critrio fundamental para uma justificao pblica,
critrio este que publicamente conhecido e reconhecido. Ele no conta como
um fato moral em sentido estrito, servindo para se contrapor ao relativismo e
emotivismo, mas possui a funo de fato moral para a determinao dos juzos e princpios. Dessa forma, no seria possvel ver uma proximidade entre a
teoria tica rawlseana e um tipo de realismo que no defende a existncia de
uma ordem externa conscincia do agente?
Referncias bibliogrficas
AUDARD, Catherine. John Rawls. McGil-Quens University Press, 2007.
BAYNES, Kenneth. The Normative Grounds of Social Criticism: Kant, Rawls,
Habermas. Albany: SUNY Press, 1992.
BEDAU, Adam. Social Justice and Social Institutions. In: The Philosophy of Rawls:
a collection of essays. RICHARDSON; WEITHMAN (Eds.). New York: Garland,
1999, p. 91-107.
BIRD-POLLAN, Stefan. Rawls: Construction and Justification. Public Reason, 2009,
1 (2): 12-30.
BOYD, Richard. How to Be a Moral Realist. In: SHAFER-LANDAU, R.; CUNEO,
T. (Eds.). Foundations of Ethics: An Anthology. Oxford: Blackwell, 2008: 163-185.
BRINK, David. Moral Realism and the Foundations of Ethics. Cambridge: Cambridge
University Press, 1989.
211
DAGOSTINO, Fred. The Legacies of John Rawls. In: The Legacy of John Rawls.
BROOKS; FREYENHAGEN (Eds.). London: Continuum, 2007.
DANIELS, Norman. Justice and Justification: Reflective Equilibrium in Theory and
Practice. Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
DOMBROWSKI, D. Rawls and Religion: the case for political liberalism. Albany:
Suny Press, 2001.
FREEMAN, S. Introduction: John Rawls An Overview. In: FREEMAN (Ed.). The
Cambridge Companion to Rawls. Cambridge University Press, 2003, p. 1-61.
_______. Rawls: Routledge Philosophers. London: Routledge, 2007a.
_______. The Burdens of Public Justification: constructivism, contractualism, and
publicity. Politics, Philosophy, Economics, 2007b, 6: 5-43.
GUILLARME, Bertrand. Rawls et lgalit Dmocratique. Paris: PUF, 1999.
McCARTHY, Thomas. Kantian Constructivism and Reconstructivism: Rawls and
Habermas in Dialogue. Ethics, vol. 105, n. 1, October, 1994: 44-63.
MUNOZ-DARD, V. La Justice Sociale: le libralisme galitaire de John Rawls.
Paris: Nathan, 2000.
NAGEL, Thomas. Rawls and Liberalism. In: FREEMAN (Ed.). The Cambridge
Companion to Rawls. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 62-85.
ONEILL, Onora. Constructivism in Rawls and Kant. In: FREEMAN (Ed.). The
Cambridge Companion to Rawls. Cambridge University Press, 2003, p. 347-367.
POGGE, Thomas. On Justification. In: John Rawls: His Life and Theory of Justice.
Oxford: Oxford University Press, 2007, p. 161-177.
RAWLS, J. A Theory of Justice. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1971.
_______. Political Liberalism. New York: Columbia University Press, 2005.
_______. Justice as Fairness: A Restatement. E. Kelly (Ed.). Cambridge: Harvard
University Press, 2001.
_______. Collected Papers. Ed. S. Freeman. Cambridge: Harvard University Press,
1999.
_______. Outline of a Decision Procedure for Ethics (1951). In: CP: 1-19.
_______. The Independence of Moral Theory (1975). In: CP: 286-302.
_______. Justice as Fairness: Political not Metaphysical (1985). In: CP: 388-414.
SCANLON, T. M. Rawls on Justification. In: FREEMAN (Ed.). The Cambridge
Companion to Rawls. Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p. 139-167.
SMITH, Michael. The Externalist Challenge. In: SHAFER-LANDAU, R.; CUNEO,
T. (Eds.). Foundations of Ethics: An Anthology. Oxford: Blackwell, 2008: 231-242.