A Concepção de Pessoa Na Teoria Da Justiça de Rawls

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
A CONCEPO DE PESSOA NA TEORIA DA JUSTIA

EQITATIVA DE J. RAWLS.
Kerlly Pellizzaro
Curitiba
2006
Kerlly Pellizzaro
A CONCEPO DE PESSOA NA TEORIA DA JUSTIA

EQITATIVA DE J. RAWLS
Dissertao apresentada Coordenao do Curso de PsGraduao em Filosofia, rea de concentrao em Histria

da Filosofia Moderna e Contempornea, Linha de
Pesquisa: tica e Poltica, turma 4 (2003/2005), Setor de
Cincias Humanas, Letras e Artes, da Universidade Federal
do Paran, como requisito parcial para a obteno do ttulo
de Mestre em Filosofia.
Orientador: Prof. Dr. Csar Augusto Ramos.
Curitiba
Junho/2006
2
AGRADECIMENTOS
A
Csar Augusto Ramos
Professor Doutor, Departamento de Filosofia da PUCPR.
Minha sincera gratido para com quem conduziu, ao longo destes anos, uma orientao
correta e profissional, inigualvel pela dedicao, envolvimento e discernimento com que
aplicou seus conhecimentos, e pela integridade e honestidade como participou do processo.
DEDICATRIA
A minha famlia, em especial ao Mateus,

que nasceu juntamente com esta dissertao.
SUMRIO
Resumo..............................................................................................................02
Abstract............................................................................................................. 03
Introduo......................................................................................................... 04
1. A Teoria Representativa: as concepes-modelo.......................................... 13
1.1. A concepo-modelo da posio original....................................................16
1.2. A concepo-modelo de sociedade bem ordenada.................................... 21
1.3. A concepo-modelo de pessoa................................................................. 24
2. As caractersticas da pessoa na posio original.......................................... 29
2.1. A posio original e a categoria da representao.................................... 29
2.2. As partes racionais na posio original. A autonomia racional e o
razovel nas circunstncias restritivas da posio original................................ 34
2.3. A autonomia racional e a autonomia completa.......................................... 38
3. As caractersticas da concepo-modelo de pessoa..................................... 44
3.1. A igualdade e as capacidades morais da pessoa: a concepo do
prprio bem e o senso de justia................................................................. 44
3.2. O senso de justia e o desenvolvimento da moralidade............................ 52
3.3. O senso de justia e a concepo do prprio bem.................................... 60
3.4. Liberdade....................................................................................................70
4. O referencial kantiano para a construo da concepomodelo de
pessoa e a crtica ao utilitarismo................................................................... 81
4.1. A autonomia da pessoa no conceito kantiano............................................85
4.2. O uso kantiano da noo de pessoa em Rawls......................................... 90
4.3. A justia eqitativa, o utilitarismo e a distino entre as pessoas .............. 103
Consideraes Finais.................................................................................115
Referncias Bibliogrficas.........................................................................122
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo pesquisar como a concepo de pessoa
apresentada nas obras de Rawls, qual sua importncia para a teoria da justia eqitativa e
quais suas implicaes nas sociedades democrticas atuais. A forma como os cidados esto
representados na cultura poltica pblica de uma sociedade, como so considerados e como
eles prprios se consideram cidados livres e iguais, faz com que as instituies sociais sejam
mais justas. Isto ocorre porque a participao e a representao das pessoas em uma sociedade
justa obrigam que as instituies promovam direitos bsicos de cidadania, como a liberdade e
a igualdade, em suas regras internas, pautando-se em um modelo ideal de democracia.
Consequentemente, os efeitos conflitantes do pluralismo cultural, as questes sociais
divergentes, decorrentes do livre exerccio das instituies sociais, podem ser amenizados.
Procuramos atingir tais objetivos analisando as caractersticas fundamentais apresentadas por
Rawls: a liberdade, a igualdade, as capacidades de ter um senso de justia e de ter uma
concepo racional do bem. Essas caractersticas da concepo de pessoa capacitam-na para
empreender um processo de decodificao e construo de um sistema social justo e vivel.
Para tanto verificamos as conexes entre a idia de pessoa livre e igual e certos conceitos
ideais (concepes-modelos) tais como a sociedade bem ordenada e a posio original. Alm
disso, apresentamos os referenciais tericos para a construo do conceito de pessoa: as
influncias kantianas e a crtica ao utilitarismo. Pretendemos demonstrar que uma pessoa pode
agir corretamente, ser justa e conduzir-se pela moralidade pblica, independente das crenas
religiosas e tambm culturais. Para Rawls a justia e o respeito com o bem comum podem ser
desenvolvidos com o engajamento poltico e a participao efetiva para resolver os problemas
sociais
Palavras-chave: Pessoa moral; concepo poltica de pessoa; concepo poltica de justia;

justia eqitativa; capacidades morais; posio original; sociedade bem ordenada; cooperao
social.
ABSTRACT
This work objective research as the concept of person is introduce in the works of
Rawls, what our importance in the theory of justice fairness and whats ours consequences in
the present democratic societies. The shape as the citizens are represent in public politic
culture of the society, like are regard and as themselves regard free and equals citizens, take
the social institutions more just. That comes about the participation and represent of people in
the fair society force that the institutions promote basic rights of citizenship, as the liberty and
equality, in our internals rules, lineded in the ideal model of democracy. Consequently, the
adverse effects of cultural pluralism, the divergences questions socials, go of free exercise of
social institutions, can are mildness. We search attain suchlike objectives analyzing at
essential characteristics bring up for Rawls: the liberty, the equality, the capacity of have an
sense of justice and an rational conception of good. That characteristics of conception of
person apt them for go about a process of decode and construct of an feasible and fair social
system. Therefore we verify the connection between the idea of free and equal person and
ideals concepts (conceptions-models) suchlike as well ordered society and the original
position. Furthermore, we report the theoretical referential for the construction of concept of
person: the kantian influences and criticism of utilitarism. Intend demonstrate that person can
age correctly, be equal and carry of public morality, regardless of religious beliefs and
cultural values. For Rawls the justice and the mutual respect towards the common well might
be developed with the politic engagement and the strength participation for resolution the
socials problems.
Keywords: Moral Person; conception of person politic; conceptions of justice politic; justice
as fairness; morals capacities; original position; society well ordered; social cooperation.
A CONCEPO DE PESSOA NA TEORIA DA JUSTIA EQITATIVA

DE J. RAWLS
INTRODUO
A concepo de justia elaborada por Rawls fundamenta-se essencialmente em trs

concepes-modelos: de pessoa, de sociedade bem ordenada e da posio original. Tendo em
vista essas trs concepes essenciais, o objetivo deste trabalho dar nfase e explicitar a
importncia da concepo-modelo de pessoa atravs de uma reconstruo dos principais
aspectos que envolvem esse conceito rawlsiano. Esses aspectos so as caractersticas
essenciais, que constituem a idia de pessoa, tais como as capacidades morais, a cooperao
social, a igualdade, a liberdade, etc. e os distintos papis que o conceito de pessoa exerce na
sociedade bem ordenada e na posio original. Alm desses aspectos, outro elemento
importante a ser analisado so as influncias tericas na elaborao do conceito de pessoa
poltica, como o embate com a teoria utilitarista e a proximidade e o distanciamento com a
teoria kantiana. A finalidade deste trabalho o papel poltico e moral que um indivduo
exerce na esfera pblica e as formas como pode transform-la atravs da participao social.
Dessa forma, pretendemos verificar a pertinncia da definio de pessoa dentro do processo
de construo da sociedade justa, no estabelecimento do contrato social (mesmo que
hipottico), e na verificao da distribuio dos recursos sociais pelas instituies.
Para melhor situar a teoria de Rawls, podemos citar a mais divulgada de suas obras,
Uma teoria da justia (1971), a qual foi um marco na filosofia poltica do ltimo sculo, pois
fez com que surgisse uma renovao de questes jurdicas-polticas, atravs do
questionamento da ordem institucional de uma sociedade democrtica. Essa obra atraiu a
ateno de diversos especialistas, pois apesar dos temas abordados estarem escritos em uma
linguagem clara e sbria, sem exaltaes verborrgicas, Rawls conseguiu levantar polmicas
8
nos campos poltico-filosfico e jurdico, polmicas que andavam esmorecidas pelo tempo. O
conceito de justia, formulado em moldes ideais, tenta atingir desde as normas internas das
instituies sociais at a conduta pblica dos cidados. Este conceito de justia, assim
considerado, no inovador, mas a forma como prope a construo de uma sociedade justa e
a escolha de princpios de justia tem um componente novo, e inova principalmente, ou
renova, a forma como obtm imparcialidade e eqidade nas escolhas sociais, atravs do
procedimento da posio original1. A repercusso de Uma teoria da justia desencadeou uma
srie de discusses, e entre as obras filosficas atuais uma das mais citadas entre polticos,
socilogos, economistas e juzes. E isso, conseqentemente, suscitou um debate em que
ingressaram diversas vertentes filosficas, e entre alguns representantes esto R. Nosick, A.
Sen, J. Habermas, H. R. Mead, os comunitaristas como C. Taylor, A. MacIntyre, entre muitos
outros; e ainda Dworkin que adota, em parte, as concepes rawlsianas.
De forma geral, podemos dizer que Uma teoria da justia uma obra sobre direitos,
direitos que so demonstrados e fundamentados a partir de princpios bsicos como a
igualdade, a liberdade e principalmente a justia. Tais direitos so analisados a partir da
perspectiva de que a sociedade (Estado, governo ou pas) deve oferecer oportunidades
econmicas e direitos bsicos aos seus cidados. A sociedade que age a partir de tais
parmetros est seguindo as orientaes fundamentais da democracia, e permite que os
cidados tenham bem-estar social atravs da dignidade moral e do poder econmico. A
parcela da sociedade, pertencente ao grupo dos mais desfavorecidos, deve ser tratada de tal
forma que possibilite compensar as diferenas econmicas, seja pela iseno de impostos, ou
pela oferta diferenciada de oportunidades. O liberalismo poltico de Rawls admite que o
governo deve zelar pelos mais necessitados, mas nega que o governo deva interferir, de forma
paternalista, nos demais aspectos da vida das pessoas, como por exemplo, impor alguma
determinada concepo religiosa.
Rawls procurou criar uma teoria poltica e moral para ordenar os elementos que
envolvem o conceito de justia, de tal forma que se apresentasse racionalmente fundamentado
e se mostrasse eficaz par solucionar questes sociais conflitantes. Nesse processo de
fundamentao podemos identificar a semelhana entre as teorias de Rawls e de Kant. Tal
1
O conceito de posio original ser melhor explicitado no decorrer deste trabalho, no qual reservamos um
captulo parte para melhor esclarecer as implicaes e caractersticas desse conceito, to conhecido e
polmico, do contrato social hipottico.
semelhana no est apenas vinculada ao aspecto hipottico do pacto social, mas tambm ao
procedimento de construo dos conceitos resultantes desse acordo hipottico. Assim, Rawls
fundamenta o seu procedimento de construo de uma sociedade justa (ou bem ordenada) na
teoria do acordo social, a qual fora amplamente desenvolvida por pensadores polticos como
Rousseau, Hobbes e Kant. Mesmo assim, baseando o elementar conceito de justia em
questes contratuais, a obra de Rawls no tem sido considerada ultrapassada. Ao contrrio,
tenta retomar e ressuscitar questes que no estavam to resolvidas assim e vai alm quando
aprofunda-se nas atuais questes sobre o pluralismo cultural e religioso, a distribuio de
recursos, a participao igualitria, etc. Historicamente, aps amplo debate suscitado por esses
pensadores, as questes propostas pela teoria do acordo social foram perdendo fora para as
questes analticas do conhecimento social.
No que diz respeito ao utilitarismo, de forma geral, podemos situ-lo como uma
corrente que teve suas origens na metodologia moral e social de Stuart Mill (Utilitanianism),
J. Bentham (The principles of morals and legislation) e, tambm, de H. Sidgwick (The
Method of ethics). Tal metodologia preocupava-se em aplicar princpios derivados da sua
doutrina moral a servio de reformas sociais as quais deveriam aumentar o bem-estar e a
felicidade dos homens em diversos campos da sociedade, segundo o critrio das aes
prticas que produzissem as melhores conseqncias, orientadas pelo princpio da utilidade
em sua clssica definio de que a melhor ao aquela que produz a maior felicidade para o
maior nmero de pessoas, e pior aquela que, de igual maneira, ocasiona a misria. Dentro
da tradio liberal, Rawls resgata a discusso sobre o contrato social e critica a tendncia
utilitarista em no fazer distino entre as pessoas atravs da maximizao do bem-estar, ou
seja, critica a identificao do bem-estar social com as definies de bem, quando essa
identificao deveria ser em relao ao que justo.
O motivo do interesse de Rawls pelas questes contratuais, que incidem sobre o bemestar social, devido ao amplo domnio que as abordagens utilitaristas assumiram. A
divulgao dessa perspectiva, em termos gerais, consiste em admitir que uma sociedade deve
ser ordenada conforme a maximizao do bem-estar dos cidados. A crtica de Rawls est em
afirmar que essa idia contrria s nossas idias bsicas de justia 2. Rawls assumindo o
princpio kantiano de que ningum deve ser considerado um meio para atingir os fins de
2
So idias bsicas de justia as liberdades de expresso, as liberdades polticas, a igualdade de oportunidades

e de direitos; por exemplo, temos como uma idia bsica de justia no aceitar a escravido, a discriminao
racial ou religiosa, etc, e quem age assim no se proclama publicamente sem ser reprimido.
10
outras pessoas, mesmo que seja a maioria, ou uma sociedade inteira, considera a dignidade
moral das pessoas defendendo o princpio de que cada pessoa deve ser preservada na
particularidade, e que preciso respeitar as distines entre as pessoas.3 Isso no implica
necessariamente em um individualismo (egosta), em que o sujeito no se importe com as
questes pblicas e com a participao social, mas em um individualismo que preserve a
identidade moral e poltica, e a particularidade cultural de todos. Desta forma as
particularidades culturais e morais de grupos sociais so preservadas a partir da participao
poltica e da cooperao social; assim a teoria contratual de Rawls fundamenta a justia
eqitativa.
Tendo em vista que a pessoa um indivduo cujo bem-estar deve ser protegido e no
sacrificado, Rawls elaborou os dois princpios de justia, que se tornaram duas caractersticas
bem peculiares de sua teoria (o princpio da igual liberdade e o princpio da diferena) 4. O
princpio da liberdade garante que os indivduos no sejam coagidos a executar um plano de
vida alheio s suas expectativas; e o princpio da diferena garante aos menos favorecidos
uma parcela mais justa na distribuio dos recursos, minimizando as perdas mximas, e
maximizando os ganhos mnimos. Rawls adota, insistentemente, a perspectiva dos
desfavorecidos, pois diferente de alguns pensadores polticos5, afirma que ningum com um
senso mnimo de justia seria capaz de afirmar aos desfavorecidos que eles vivem numa
sociedade justa; que se encontram na atual situao para elevar o bem-estar social da mdia da
populao, e que isso uma situao de justia, pois cada um usufrui dos recursos conforme a
contribuio oferecida sociedade. Contudo, os princpios de justia apresentam-se com um
peso ou importncia diferente um do outro, Rawls impe uma prioridade lxica entre os
princpios, e o princpio da diferena encontra-se subordinado ao princpio da liberdade6.
A igualdade contida no primeiro princpio refere-se garantia de exercer igualmente
as liberdades polticas, defendendo publicamente o que considera um projeto satisfatrio de
vida e o acesso sua realizao. O primeiro princpio de justia expressa a igualdade em
termos de reivindicaes e auto-estima, j o segundo princpio representa a igualdade que as
3
RAWLS, John. Uma teoria da justia. SP: Martins Fontes, 1997. Sobre uma discusso mais particular com
o utilitarismo verificar os captulos 5, 26-28, 30 e 54.
Ibidem, 11, p. 64 e RAWLS, J. O liberalismo poltico. SP: tica, 2000, p. 47-48.
NOZICK, R. Anarquia, estado e utopia, RJ: Jorge Zahar ed., 1994. O fato de uma pessoa usufruir
plenamente seus direitos sobre a produo e a distribuio social, conforme sua parcela de contribuio, no
uma justificativa para afirmar que no est violando os direitos dos desfavorecidos. pp. 244-248.
RAWLS, J. Uma teoria da justia. op. cit. 8, 11.
11
instituies sociais podem oferecer aos cidados para realizar seus projetos de vida. A
subordinao lxica implica que para haver realizaes pessoais necessrio haver oferta e
oportunidades sociais para que as necessidades pessoais possam ser viabilizadas e
concretizadas na sociedade. Paralelo a isso, o segundo princpio de justia (o da diferena)
no perde seu status devido a tal subordinao, pois a segunda parte deste princpio o
princpio da diferena - isoladamente, tambm prescreve normas que devem ser satisfeitas
para que as desigualdades sociais diminuam. Afinal, o princpio da diferena afirma que a
sociedade deve permitir o acesso s oportunidades e distribuio de recursos para que os
membros menos privilegiados, usufruindo de benefcios sociais, melhorarem sua situao.
Essa prioridade proposta porque, antes de tentar resolver questes econmicas,
preciso garantir liberdades polticas bsicas aos cidados. O princpio da liberdade lhes
assegura o direito de expressar o seu descontentamento, caso o governo viole as convices
sobre uma poltica tolervel, ou lhes imponha leis que no so consideradas razoveis. Antes
de se aplicar o princpio da diferena em questes econmicas, necessrio verificar se as
diferentes situaes esto abertas a todos na forma da igualdade de oportunidades. O respeito
para com o outro, ou seja, no transform-lo em um meio para se atingir certos fins, s
obtido quando, numa relao social, ambos consideram-se numa situao de igualdade; e a
igualdade de oportunidades permite um relacionamento social com bases em consideraes de
uma mtua igualdade.
As conseqncias do princpio da liberdade levaram Rawls a afirmar que esta s pode
ser restringida em nome da liberdade. Contudo, em decorrncia dessa argumentao, as
crticas sobre a obra de Rawls acentuaram-se7. Aps tais crticas, Rawls fez algumas
reformulaes, mas nem por isso deixou de insistir nos direitos das pessoas. Muitas das
reformulaes so apresentadas nas obras posteriores a Uma teoria da justia, tais como O
liberalismo poltico; as reformulaes sobre os princpios de justia referente liberdade so
evidenciadas em As liberdades bsicas e sua prioridade8, e outras reformulaes mais
recentes sobre a concepo de pessoa podem ser encontradas em Justia como eqidade: uma
reformulao9.
HART, L. A. Rawls on liberty and its priority (1973) in: Jurisprudence: essays in jurisprudence and
philosophy. Oxford Press, 1983, pp. 223-247.
RAWLS, J. Justia e democracia. SP: Ed. Martins Fontes, 2000, pp.141-197.
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. SP: Martins Fontes, 2003.
12
Portanto, o presente trabalho tem como objeto de estudo a concepo de pessoa,

formulado nas obras de John Rawls atravs da concepo de justia eqitativa. Tido como um
dos mais divulgados autores do liberalismo atual, Rawls desenvolve o conceito de pessoa10
(moral e poltica), dentro da filosofia moral de inspirao kantiana, com propsitos antiutilitaristas. Ao contrrio da teoria utilitarista, a pessoa em Rawls definida por sua
autonomia, e em questes que envolvem decises sociais, procura-se preservar a
individualidade das pessoas considerando os projetos pessoais, ou seja, analisam-se,
eqitativamente, os interesses envolvidos para que a deciso seja imparcial11 e justa.
Em O construtivismo kantiano na teoria moral (1980) Rawls segue a verso kantiana
do construtivismo a qual prope uma concepo particular de pessoa e ao prop-la constri
um procedimento do qual resulta o contedo dos princpios de justia. Dessa forma, a
concepo particular de pessoa
estabelece um certo procedimento de construo que satisfaz a certo nmero de exigncias
razoveis, e no mbito desse procedimento as pessoas caracterizadas como agentes racionais
desse processo de construo estabelecem, por sua concordncia, os princpios primeiros de
justia12.
Uma pessoa que concorda com certas exigncias racionais justas, impostas por uma situao
hipottica, acaba por definir os princpios que regularo de forma justa algumas situaes
sociais. Dessa forma, os princpios de justia simbolizam toda a identificao que uma pessoa
possua em relao s exigncias de justia. Nesse mesmo artigo, Rawls estabelece que sua
relao com a teoria moral kantiana ocorre apenas quando possvel justificar uma concepo
da justia dentro de um contexto poltico, quando for estabelecida uma base que permita a
10
Os termos pessoa, indivduo, sujeito e homem sero utilizados no sentido moral e, sobretudo,
poltico. Apesar da possibilidade de distino atravs de interpretaes psicolgicas ou epistemolgicas, a
simbologia desses termos desvia-se aqui de tal interpretao, portanto esses termos sero usados
indistintamente para apresent-los dentro de um significado poltico. Para nossos fins, a variao dessa
terminologia no pertinente uma vez que se reporta a um s ser, a saber, aquela pessoa ou cidado que
participa de uma sociedade.
11
O termo imparcialidade utilizado no decorrer deste trabalho distinto da neutralidade, no sentido que
neutralidade pode ser interpretada como nulidade. H um posicionamento que pretende atingir a justia. A
imparcialidade a que nos referimos no neutra quando analisa os diferentes interesses sociais, mas
pretende ser justa e apresentar princpios de justia que podem ser aceitos por todos apesar das diferenas.
Contudo se a neutralidade for aplicada tendo em vista no privilegiar nenhuma doutrina especfica ou
qualquer outra compreenso do bem, podemos admitir, e apenas nesse sentido, a coincidncia entre os
termos imparcialidade e neutralidade.
12
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, in: Justia e Democracia. org. AUDARD, C.
SP: Martins Fontes, 2000 p. 47.
13
argumentao e o entendimento polticos.13 Isso permite que todas as pessoas, todos os

membros da sociedade, compreendam o funcionamento das instituies sociais de tal forma
que possam verificar e identificar se h regras justas em funcionamento e assim possam
justificar a aceitao de tais instituies em normas sociais fundamentadas na justia. Desse
modo, Rawls justifica sua concepo da justia tendo em vista estabelecer um entendimento
entre as pessoas envolvidas, a questo colocada da seguinte forma: Como podem as
pessoas pr-se de acordo a respeito de uma concepo da justia que preencher esse papel
social e que ser (a mais) razovel para elas, dada a maneira como elas concebem sua pessoa
e encaram os traos gerais da cooperao entre tais pessoas?14 Em outra obra mais
recente O liberalismo poltico (1993) a questo se atualiza: Qual a concepo de justia mais
apta a especificar os termos eqitativos da cooperao social entre cidados livres e iguais, e
membros plenamente cooperativos da sociedade durante toda a vida, de uma gerao
at a seguinte? 15
Esclarecendo o aspecto poltico da pessoa, que est presente na relao das pessoas
com o pluralismo cultural, alm de procurar saber como possvel estabelecer e fazer
permanecer uma cooperao entre pessoas livre e iguais, o que Rawls procura responder
questo: como possvel existir ao longo do tempo, uma sociedade justa e estvel de
cidados livres e iguais, mas que permanecem profundamente divididos por doutrinas
religiosas, filosficas e morais razoveis.16 Nesse sentido podemos estabelecer uma distino
entre pluralismo cultural e universalismo. Quando Rawls prope garantir direitos s pessoas
que so culturalmente diferentes umas das outras, e garantir direitos a todos pertencentes a tal
diversidade, os direitos a que se refere so universalmente vlidos. So direitos reconhecidos
unanimemente como fundamentais, pois determinam a dignidade, a igualdade as
oportunidades e a liberdade a todos indistintamente de sua posio social ou afirmao
cultural. O pluralismo no se relaciona com o universalismo quando tal conceito visa
unificao dos direitos, que podem ser aplicados a todos, mas sem considerar a diversidade de
cada um; direitos iguais s vezes no so suficientes para sanar diferenas sociais.
Dessa forma, pretendemos ressaltar a importncia da concepo de pessoa na obra de
Rawls que, de incio em ntima concordncia com a com concepo kantiana, evolui, em
13
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral. op. cit, p. 47.
14
Ibidem, p. 48 (grifo nosso).
15
RAWLS, J. O liberalismo poltico, op. cit, p. 45. (grifo nosso).
16
Ibidem, p. 46.
14
textos posteriores a uma abordagem mais nitidamente poltica no sentido de se buscar a

relao entre o contedo da justia e uma certa concepo de pessoa como livre e igual. 17
Segundo Rawls, uma concepo kantiana da justia deve, tambm, resolver ou amenizar
conflitos entre as diversas interpretaes da liberdade e da igualdade, para tanto questiona
como as prprias pessoas morais, sendo livres e iguais, poderiam se pr de acordo, se fossem
eqitativamente representadas sob esse nico ponto de vista e se elas se considerassem como
cidados, ou seja, como membros integrais e por toda a vida de uma sociedade real? 18
Portanto, Rawls designa como a verdadeira tarefa da filosofia poltica estreitar os vnculos
entre uma concepo da justia e uma concepo de pessoa, considerando a pessoa sob um
mbito social e poltico, e no atravs de uma teorizao epistemolgica.
A verdadeira tarefa consiste em descobrir e formular as bases mais profundas desse acordo
(consenso sobreposto) que se pode esperar estejam enraizadas no bom senso [...] consiste em
elaborar uma concepo pblica que seja aceitvel para todos os que consideram sua pessoa e
sua relao com a sociedade de uma determinada maneira19.
Assim, para atingir os objetivos propostos, a concepo de pessoa ser apresentada

atravs dos seguintes tpicos. Inicialmente apresentamos a definio de Rawls das trs
principais concepes-modelos: de sociedade bem ordenada, de posio original e de pessoa.
Essas trs concepes-modelos so fundamentais para o entendimento da teoria da justia
eqitativa e, sobretudo, para o entendimento da definio de pessoa enquanto concebida como
cidados livres e iguais que habitam uma sociedade justa. As concepes-modelos so uma
abstrao de circunstncias sociais gerais, e como abstrao um de seus principais objetivos
identificar falhas que impeam a realizao adequada de conceitos fundamentais como a
liberdade, a igualdade, a justia e a democracia. Para comprovarmos as propostas de Rawls,
analisamos como a pessoa definida e representada em alguns elementos tericos essenciais,
como a posio original e a sociedade bem ordenada. Na posio original, a pessoa apresentase com a seguinte tarefa: escolher racionalmente os princpios de justia que iro ser aplicados
na sociedade. Para que tal escolha no seja comprometida por certas caractersticas sociais, ou
no beneficie certos grupos, o que a tornaria parcial, as pessoas so descritas apenas como
seres racionais, so encobertos por um vu de ignorncia e desconhecem qualquer
17
RAWLS, J. O liberalismo poltico, op. cit, p. 50.
18
Ibidem, p. 49.
19
Ibidem, p. 50 -60.
15
caracterstica pessoal ou social. Na sociedade bem ordenada as pessoas so descritas com suas
caractersticas essenciais: como racionais e como razoveis, so pessoas que possuem
autonomia, um senso de justia, uma concepo especfica do bem, etc. Enquanto na posio
original as pessoas tm que usar apenas a razo, na sociedade bem ordenada colocam-se
prova as escolhas racionais confrontando-as com o senso de justia e as concepes do bem
das pessoas. Nos captulos seguintes, analisamos as influncias tericas na construo da
definio rawlsiana de pessoa, para isso verificamos as implicaes kantianas e utilitaristas no
conceito de pessoa. As influncias kantianas so verificadas a partir da definio kantiana de
pessoa e da importncia da noo de autonomia nesta definio; nesse sentido, apresentamos
tambm um paralelo entre as teorias de Rawls e de Kant, procurando identificar os elementos
que se aproximam e os que se afastam em ambas concepes. A relao entre a concepo de
pessoa e o utilitarismo, reside no fato de demonstrar a pertinncia que tal concepo ocupa em
um sistema poltico que considera o pluralismo cultural e se prope como uma democracia
justa, pois, segundo Rawls, a teoria utilitarista passa por cima de certas particularidades
culturais quando no faz distino entre as pessoas. Para finalizar apresentamos as
caractersticas da concepo de pessoa, estas caractersticas referem-se s duas faculdades
morais (ter um senso de justia e a capacidade para conceber racionalmente o prprio bem),
como so consideradas livres e iguais, porque se apresentam como racionais e razoveis e
qual a importncia da cooperao social e sua relao com as demais caractersticas da
pessoa.
1.
A TEORIA REPRESENTATIVA: AS CONCEPES-MODELOS
16
No presente captulo ser apresentada a definio de uma concepo-modelo de

pessoa e como a mesma usada dentro da teoria da justia eqitativa de Rawls. Para tanto,
vamos fazer uma distino entre a definio de pessoa e os conceitos do eu e descrever os trs
nveis ou trs pontos de vista sob os quais uma pessoa pode ser considerada: quando
analisamos os princpios de justia a partir de nossas prprias experincias sociais, quando
somos cidados de uma sociedade bem ordenada e quando nos inserimos em uma situao
inicial (posio original) para elaborar princpios de justia juntamente com outros parceiros
que utilizam apenas a racionalidade.
Para Rawls existem algumas concepes-modelos que so essenciais para o
entendimento da aplicabilidade da justia dentro das sociedades. Tais concepes so
constitudas por idias fundamentais, as quais esto centradas na noo de cooperao social
que envolve certos ideais, principalmente os ideais de sociedade bem ordenada, de posio
original e de pessoa. Isso sugere que as trs principais concepes-modelos da teoria da
justia como eqidade a sociedade bem ordenada, a pessoa e a posio original - so
formulaes particulares de noes mais gerais.20 O principal elemento em comum entre as
concepes-modelos sua caracterizao como componentes representativos de uma situao
ideal que engloba certas noes mais amplas. As concepes-modelos esto concatenadas
entre si e so uma abstrao dos elementos sociais reais21. Tais concepes servem para fixar
as idias fundamentais que envolvem a liberdade e a igualdade, e tendo em vista a realizao
de ambas idias fundamentais numa sociedade democrtica, apresentam-se como modelo para
formar situaes sociais idealmente desejveis. Assim, os objetivos procurados pelas
20
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op. cit, p.80.
21
O uso das concepes abstratas serve para obter uma viso clara e ordenada de uma questo considerada
fundamental, enfocando os elementos que supomos ser mais significativos e relevantes para determinar uma
resposta mais adequada. (RAWLS. Justia como eqidade: uma reformulao, op. cit., p. 11) Para
Rawls, portanto, essencial formular concepes idealizadas da sociedade e da pessoa, portanto
necessariamente abstratas, associadas quelas idias fundamentais, para encontrar uma concepo poltica
da justia. (RAWLS. Liberalismo poltico, op. cit, p. 69) O mtodo do abstracionismo consiste, ento, na
construo de modelos, mas que esto implcitas no bom senso de uma determinada cultura poltica. A
teoria da justia como eqidade tenta descobrir as idias fundamentais (latentes no bom senso) relativas
liberdade, igualdade, cooperao social ideal e pessoa formulando o que eu chamarei de concepesmodelos. (RAWLS. Justia e Democracia, op. cit, p. 53, grifo nosso) A concepo de pessoa em si
mesma uma concepo-modelo que se explicita pela presena de determinados elementos (liberdade,
igualdade, capacidades morais senso de justia e formulao de uma bem -, racionalidade e razoabilidade,
capacidade de cooperao).
17
concepes-modelos so a busca por uma formulao pertinente da liberdade e da igualdade,

[...] que esteja enraizada nas noes mais fundamentais de nossa vida poltica e que esteja de
acordo com nossa concepo da pessoa.22 As concepes-modelos pem prova os
princpios de justia escolhidos, analisam se tais princpios, ao serem aplicados na sociedade e
na relao social interpessoal, podem ser eficazes, ou seja, se continuam vlidos aps a
situao hipottica ou se perdem seu efeito. Enfim, o que analisado pelas concepesmodelos se a forma de funcionamento dos princpios de justia est compatvel com a
interpretao pblica aceitvel, se tal funcionamento concorda com os anseios e as
exigncias das pessoas em relao liberdade e igualdade. As duas principais concepesmodelos apresentadas pela justia eqitativa rawlsiana, a de sociedade bem ordenada e de
pessoa moral, pretendem destacar os aspectos essenciais da nossa concepo de ns mesmos
como pessoas morais e da nossa relao com a sociedade enquanto cidados livres e iguais.23
Um dos objetivos da teoria da justia rawlsiana descobrir e especificar quais so as idias
fundamentais (...) relativas liberdade, igualdade, cooperao social ideal e pessoa24 e
Rawls faz isso ao formular as concepes-modelos. O propsito de uma concepo-modelo
propor uma definio adequada ou satisfatria de ns mesmos e da relao que estabelecemos
em sociedade. A terceira concepo-modelo, a da posio original, a que especifica as
condies do contrato social mediante as abstraes adequadas da sociedade e das pessoas,
desempenhando um papel mediador entre as outras duas concepes-modelos, assim a
concepo-modelo da posio original:
Serve para vincular a concepo-modelo da pessoa moral aos princpios de justia que
caracterizam suas relaes entre os cidados na concepo-modelo da sociedade bem
ordenada. Ela (a posio original) desempenha esse papel fornecendo um modelo da maneira
pela qual os cidados de uma sociedade bem ordenada, isto , definidos como pessoas morais,
selecionariam idealmente os princpios primeiros de justia que se aplicassem sua
sociedade.25
As concepes-modelos que aqui mencionamos sero apresentadas em seguida com

suas respectivas particularidades. As trs concepes-modelos fazem parte de um
procedimento adotado por Rawls para elaborar uma sociedade que estabelea uma concepo
de justia, tais concepes-modelos so formulaes particulares de noes mais gerais [...]
22
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op. cit, p. 52.
23
Ibidem, p. 53.
24
Ibidem.
25
Ibidem.
18
so casos particulares que definem uma doutrina moral particular.26 A doutrina moral
particular, definida pelos casos particulares, gira em torno de uma determinada concepo de
justia. Assim, os elementos a que se referem as concepes-modelos so especificaes de
um sistema social mais amplo. Dada a complexidade e a amplitude das atuais sociedades
democrticas, Rawls prepara recortes especficos para a anlise da justia nessas
especificidades, mas tambm tm em vista o todo social de que foi retirado tal recorte. Dessa
forma, a sociedade bem ordenada considerada dentro de um ideal sistema social e fechada,
sem interferncias externas sejam culturais, econmicas ou morais. Enfim, uma sociedade
que se perpetua cujas regras sociais so transmitidas posteridade, pois so regras justas. As
pessoas morais, que vivem em tal sociedade, so excelncias racionais e tm o senso de
justia suficientemente desenvolvido, vivem na mesma sociedade do nascimento morte e
contribuem participativamente, preocupando-se com a cooperao social e com a distribuio
dos recursos e, sobretudo so concebidas como cidados livres e iguais.
Apesar da aparente harmonia idealista entre racionalidade, justia e convvio social h
certas circunstncias que tornam a idealizao rawlsiana realista. Essas circunstncias
demonstram que h diversos interesses dentro de uma sociedade, que h distintas concepes
do bem que se contrapem entre si, e as exigncias que cada uma reivindica para si geram
conflitos sociais. As pessoas tm concepes contrapostas do bem, assim como dos
caminhos para atingi-lo, e essas diferenas criam conflitos entre elas, os quais as levam a
exigncias contraditrias em relao a suas instituies.27 Portanto um acordo se faz
necessrio, pois para viabilizar a cooperao social preciso estabelecer vnculos entre os
cidados da mesma sociedade e garantir a confiana mtua e tal questo a concepo-modelo
da posio original pretende resolver.
1. 1. A concepo-modelo da posio original
26
27
Ibidem, p. 81.
19
Na situao contratual ideal, ou seja, na posio original os princpios de justia so

escolhidos, pelas partes racionais que representam os cidados reais, valorizando-se suas
faculdades morais: as capacidades dos cidados de conceber o bem e de ter um senso de
justia. A posio original pode ser definida como uma situao hipottica temporria,
assumida pelos cidados, para escolher, de forma exclusivamente racional, os princpios de
justia que orientem a sociedade em torno de um acordo social. Qualquer pessoa pode
participar da posio original, pois a situao mental sugerida permite que se possa usar
exclusivamente o pensamento racional para restringir seus interesses e considerar os dos
outros. S considerarei os parceiros na posio original como os agentes racionalmente
autnomos de um processo de construo. Como tais, eles representam o aspecto da
racionalidade que faz parte da concepo da pessoa moral prpria dos cidados de uma
sociedade bem ordenada.28 Sob certas condies justas de ignorncia (vu de ignorncia) as
pessoas no sabem quem so, no h qualquer identificao social ou pessoal com os
indivduos reais que so, a nica certeza que possuem, em relao a si mesmos, que so
pessoas racionais tentando eleger princpios para a sociedade que habitaro. Para tanto, sero
egostas racionais, pois escolhero de tal forma que no saiam extremamente em
desvantagem, uma vez que no sabem que posies ocuparo na sociedade real.
Eles no conhecem o seu lugar na sociedade nem o seu status social, no conhecem tampouco
o seu quinho na distribuio de talentos e de dons naturais. Pressupor-se- igualmente que
no conhecem sua prpria concepo do bem, isto , seus fins ltimos particulares e [...] que
ignoram suas tendncias e suas disposies psicolgicas especficas. necessrio excluir essa
informao caso se queira que ningum tenha alguma vantagem ou desvantagem pelas
contingncias naturais ou pelo acaso social na adoo dos princpios.29
Este procedimento de construo e a questo sobre a justia, abordados sob a

perspectiva poltica, pretendem proporcionar uma sociedade justa em que diferentes cidados,
os quais afirmam diferentes doutrinas do bem, possam conviver pacificamente, e ainda
cooperar socialmente de forma recproca para que todos sejam eqitativamente beneficiados:
Apenas raramente somos essas pessoas racionais e livres, imparciais e objetivas, mas o nico
meio de saber onde est a justia nos casos particulares, sem fazer intervir princpios
transcendentes nem verdades reveladas e autoritrias, adotar o ponto de vista desses
28
29
Ibidem, p. 57.
20
contratantes imaginrios e artificiais numa situao original ideal e raciocinar segundo os

princpios que eles escolheriam30.
Portanto, a concepo-modelo da posio original a ligao entre as outras duas

concepes-modelos. atravs da abstrao na posio original que obtemos condies ideais
e justas do desempenho das pessoas e da sua relao com a sociedade e assim os termos
eqitativos de cooperao social podem ser estabelecidos. Conforme as restries justas
impostas, a posio original oferece uma perspectiva distante dos conflitos sociais: devemos
determinar um ponto de vista a partir do qual se possa concertar um acordo eqitativo entre
pessoas livres e iguais; mas esse ponto de vista tem de ser distanciado das caractersticas e
circunstncias particulares da estrutura bsica existente e no distorcido por elas.31
Alm disso, podemos questionar porque o contrato estabelecido dentro de uma
abstrao, ao invs de ser fixado em termos legais obrigatrios, e deve ser considerado
hipottico e ahistrico:
hipottico na medida em que nos perguntamos o que as partes [...] poderiam acordar, ou
acordariam, e no o que acordaram. ahistrico na medida em que no supomos que o acordo
tenha sido concertado alguma vez ou venha a ser celebrado. E mesmo que o fosse, isso no
faria nenhuma diferena.32
Qual seria a importncia de um contrato hipottico, para uma sociedade bem ordenada,
se o que fora concordado abstratamente no vincula efetivamente os cidados a uma
obrigao real com implicaes legais ou vlidas? Pois o equilbrio entre as discordncias
obtido por um contrato hipottico e tal no cria obrigaes. No h, por exemplo, vnculos
contratuais que se forem quebrados alguma autoridade judicial possa intervir para remediar.
Podemos afirmar que o carter hipottico possui apenas vnculos racionais, no cria
obrigaes e punies ou recompensas, mas pretende consolidar a justia em convices, e a
forma mais justa de que todos os interesses divergentes possam ser representados,
ponderados, e respeitados. Alm disso, podemos comparar a falta de obrigaes concretas ou
punies aplicveis com a obrigao moral, que uma pessoa sente ao agir de forma tica,
30
AUDARD, Catherine. John Rawls e o conceito do poltico, in: Justia e Democracia, SP: Martins
Fontes, 2000. p. 23.
31
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. SP: Martins Fontes, 2003, p. 21.
32
Ibidem, p. 23.
21
mesmo sem vnculos jurdicos o contrato hipottico impulsiona e motiva a pessoa a agir
conforme o que se considera justo. Em resposta a tal crtica contratual Rawls afirma que uma
situao hipottica serve como modelo sob duas formas: 1. o acordo entre os cidados
estabelecido dentro de condies eqitativas e 2. o processo de escolha dos princpios de
justia restringido por circunstncias de justia
um modelo do que consideramos [...] condies eqitativas sob as quais os representantes

dos cidados, vistos exclusivamente como pessoas livres e iguais, devem concordar com os
termos eqitativos de cooperao que devem reger a estrutura bsica. [...] Segundo, um
modelo do que consideramos [...] restries aceitveis s razes com base nas quais as partes,
dispostas em condies eqitativas, podem com propriedade propor certos princpios de
justia poltica e rejeitar outros33.
Podemos afirmar que a idealizao da sociedade e das pessoas feita na posio

original contribui para nos abstrairmos de situaes que estamos inseridos, possibilitando um
distanciamento imparcial das questes conflitantes. Tal abstrao fornece-nos uma viso mais
lcida dos problemas que atingem a sociedade e dos direitos fundamentais das pessoas, como
a liberdade e a igualdade. Assim, identificando os problemas mais relevantes, que atingem os
cidados e a sociedade, podemos direcionar os esforos para solucion-los.
O instrumento contratual utilizado por Rawls, a situao hipottica da posio
original, serve para evidenciar os requisitos para a formao da estrutura bsica34 da sociedade
bem ordenada. Tais requisitos so representados abstratamente na posio original de forma
geral, ou seja, no h especificaes sociais. Alm disso, devem ser publicamente
reconhecidos e aplicados de forma universalizvel, pois como resultado final deve resolver
situaes conflitantes entre as pessoas que convivem na sociedade bem ordenada.
Segundo Kukhatas & Pettit35, o papel contratual no se limita apenas em auxiliar a
escolha dos agentes contratantes, mas teria tambm um papel fundamental em pacificar os
conflitos e as divergncias sociais. O contrato no teria um papel heurstico para ajudar-nos a
ver o que os contratantes podem escolher, mas teria ainda um importante papel. (livre
33
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. op. cit, p. 24.
34
A estrutura bsica de uma sociedade formada pelas principais instituies influentes e pelo contexto
decorrente de seu exerccio, juntamente com a participao social, a cooperao eqitativa e a aplicao dos
princpios de justia nas condutas das instituies e dos cidados a sociedade torna-se bem ordenada.
35
KUKHATAS, C. & PETTIT, P. Rawls: a theory of justice and its critics. [S.I.] Polity Press. [198-?]
22
traduo feita pela autora do trabalho K. P.)36 No propsito heurstico, que fornecer meios
para que as pessoas possam escolher a opo vivel mais justa ao interesses sociopolticos, o
papel contratual hipottico no imprescindvel, pois, como mencionamos anteriormente, no
estabelece obrigaes reais. As pessoas no esto legalmente obrigadas a cumprir os termos
acordados na situao hipottica. A importncia de uma situao hipottica pacificar os
conflitos de interesses sociais, amenizando as divergncias sociais. Assim, na concepomodelo da posio original, o contrato estabelecido imprescindvel como elemento
pacificador, pois atravs de sua hiptese contratual todos podem verificar que a escolha dos
princpios de justia e da estrutura bsica da sociedade tem respaldo em um procedimento
justo.
Sem uma situao hipottica contratual, as divergncias particulares e morais
impediriam a admisso e a escolha imparcial dos princpios de justia como um procedimento
eminentemente justo. Pois tal procedimento confronta os objetivos especficos de muitas
doutrinas morais ou religiosas, as quais se vem obrigadas a negar ou mutilar seus conceitos.
Na verdade, so obrigadas a rever sua postura diante de outras doutrinas. As limitaes
impostas pelo contrato hipottico possibilitam que as pessoas possam conviver pacificamente
entre si, respeitando-se mutuamente como livres e iguais. Nesse sentido, o consenso por
sobreposio (overlapping consensus) possui um papel fundamental. O consenso sobreposto
representa uma concepo poltica que recebe o apoio dos membros das diversas doutrinas
abrangentes de uma sociedade, representa a concepo poltica que procura conciliar os
diversos interesses que se apresentam no convvio social, os quais apesar de racionais e
razoveis ainda apresentam conflitos entre si. O consenso sobreposto vai alm da mera
tolerncia s diferenas conforme o oportunismo ou os benefcios que tal tolerncia pode
acarretar. O consenso apresenta como contedo, de uma concepo poltica, as idias
fundamentais que constituem a diversa cultura pblica democrtica. Isso implica que certos
valores culturais de uma determinada doutrina abrangente somados com diversos outros
valores de distintas doutrinas resultam no significativo contedo de uma concepo poltica, a
qual identifica em todas as concepes do bem os elementos racionais e razoveis mais
adequados aos propsitos democrticos.
36
Ibidem, p. 68 The contract will not have had much of heuristic role in helping us see what the contractors
would choose but it will have had an important role still.
23
1. 2. A concepo-modelo de sociedade bem ordenada
24
A concepo-modelo de sociedade bem ordenada um ideal de democracia justa, pois

concebida como um sistema social fechado que transmite de gerao gerao os valores e
princpios que deram certo, eternizando a aplicao da concepo de justia. Uma sociedade
bem ordenada uma sociedade que se perpetua, uma associao auto-suficiente de seres
humanos que, como um Estado-nao, controla um territrio determinado.37 Os princpios
sociais, aplicados pelas instituies e pelos cidados, so bem sucedidos ao ponto de ser
transmitidos de gerao gerao. No sentido geral, as pessoas consideram que tais princpios
representam adequadamente suas expectativas em relao liberdade e igualdade, e isso
perpetua o que consideram um sistema social democrtico justo. A sociedade bem ordenada
concebida como um sistema fechado para maximizar os efeitos dos princpios de justia, a
aplicao e o funcionamento desses princpios, sem interferncias externas polticas, culturais,
econmicas, religiosas ou de qualquer outro nvel de influncia. O motivo principal para se
elaborar uma sociedade nesses termos analisar em que medida, ela pode desempenhar a
funo de concepo de justia pblica e [ser] mutuamente reconhecida quando a sociedade
vista como um sistema de cooperao entre os cidados livres e iguais gerao aps
gerao.38
Esse modelo de sociedade possui certas circunstncias de justia (the circumstances of
justice) que a tornam um sistema democrtico estvel, as atividades econmicas, sociais e
morais religiosas desenvolvem-se em um plano que permite a cooperao e os benefcios
mtuos. Na sociedade bem ordenada no h uma economia de abundncia, mas [...] sua
organizao econmica no um jogo de soma zero, isto , na qual o ganho de um a perda
do outro.39 Os recursos sociais escassos induzem a uma distribuio econmica de tal forma
que todos tenham alguma participao nos lucros e benefcios. Alm dessas circunstncias
econmicas de distribuio, h circunstncias subjetivas que se referem s diferentes
concepes do bem afirmadas pelas pessoas, essas concepes so divergentes entre si e isto
gera conflitos sociais. A forma de resolver esses conflitos sociais faz com que uma sociedade
seja considerada justa ou no. Assim, a estabilidade social no est fundamentada no
resultado menos prejudicial maioria da sociedade (como afirma a teoria utilitarista 40), mas
37
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op. cit., p. 80.
38
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. op. cit. p. 12.
39
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op.cit, p. 81.
40
Esse assunto ser retomado mais adiante no captulo 4.3. A justia eqitativa, o utilitarismo e a distino
entre as pessoas
25
na confiana que os cidados depositam nas instituies sociais por acreditar no

funcionamento da justia. Os cidados as defendem porque tm boas razes para pensar que
as suas instituies atuais esto em conformidade com a sua concepo efetiva de justia.41
Conforme as determinaes de Rawls, uma sociedade bem ordenada aquela que
efetivamente regulada por uma concepo pblica de justia.42 Nesses termos, uma
sociedade assim concebida um modelo de democracia em que as instituies sociais e as
condutas pblicas dos cidados so regidas e unificadas exclusivamente por princpios de
justia. Segundo Rawls, para uma sociedade ser assim concebida necessrio verificar trs
importantes elementos:
Que se trata de uma sociedade na qual cada indivduo aceita, e sabe que todos demais aceitam,
precisamente os mesmos princpios de justia; [...] que todos reconhecem, ou h bons motivos
para assim acreditar, que sua estrutura bsica [...] est em concordncia com aqueles
princpios; [...] que seus cidados tm um senso normalmente efetivo de justia e, por
conseguinte, em geral agem de acordo com as instituies bsicas da sociedade, que
consideram justas.43
A concepo-modelo de sociedade bem ordenada uma idealizao no sentido em que

fornece uma perspectiva que pode ser aceita por todos. Um dos objetivos que fizeram Rawls
representar abstratamente a sociedade considerar se uma sociedade democrtica pode
desempenhar a funo de concepo de justia pblica e [ser] mutuamente reconhecida [...]
como um sistema de cooperao entre cidados livres e iguais gerao aps gerao. 44 Um
outro significado dado sociedade bem ordenada enquanto idealizao a possibilidade de
fornecer uma base de entendimento aos cidados que afirmam diferentes doutrinas do bem.
Em outros termos, podemos considerar a idealizao da sociedade de duas formas,
primeiramente como um meio para verificar se alguma sociedade pode ou no adotar certos
princpios de justia e propag-los durante um perodo extenso Em segundo lugar, serve para
estimular o entendimento necessrio entre as conflitantes concepes do bem. Em termos
reais, ao analisarmos o pluralismo cultural presente nas atuais sociedades democrticas,
percebemos a inviabilidade de uma sociedade bem ordenada, pois impossvel que tal exista
baseando-se na possibilidade de que todos os seus cidados aceitem a mesma doutrina
41
42
43
RAWLS, J. O liberalismo poltico. op. cit., p. 79.
44
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao, op. cit, p. 12.
26
abrangente45, ou seja, que aceitem uma mesma concepo sobre como suas vidas devem ser
vividas, seja seguindo determinadas concepes do bem ou sendo regulados por princpios
universais de justia. Contudo, possvel conceber que cidados que defendem e convivem
com diferentes doutrinas morais possam concordar com concepes polticas de justia, pois
isso proporciona uma unidade social essencial para cooperao e os benefcios sociais
recprocos.
1. 3. A concepo-modelo de pessoa
A concepo-modelo de pessoa incorpora a representao ideal de cidados

cooperantes, ou seja, a idealizao de pessoas que, numa sociedade democrtica, cooperam
45
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. op.cit, pp. 12-13.
27
plenamente durante toda sua vida. As pessoas so consideradas cooperantes nesse sentido
quando possuem as duas faculdades morais e quando podem exerc-las e desenvolv-las
adequadamente.
Uma dessas faculdades a capacidade de ter um senso de justia: a capacidade de

compreender e aplicar os princpios de justia poltica que determinam os termos eqitativos
da cooperao social, e de agir a partir deles (e no apenas de acordo com eles). [...] A outra
faculdade moral a capacidade de formar uma concepo do bem: a capacidade de ter,
revisar e buscar atingir de modo racional uma concepo do bem46.
As pessoas que possuem ambas as faculdades morais no s so qualificadas para

envolver-se com a cooperao social, mas inclusive so capazes de honrar os termos
eqitativos dessa cooperao.47 Rawls, ao especificar que sua concepo de justia uma
concepo poltica, estende tal caracterizao poltica tambm concepo de pessoa, pois o
exerccio das faculdades morais ocorre dentro da esfera poltico-social. A idia de pessoa,
quando especificada numa concepo de pessoa, pertence a uma concepo poltica. 48 O
enfoque poltico dado concepo de pessoa implica que a mesma no ser considerada
atravs de uma interpretao psicolgica, epistemolgica, ou metafsica, muito menos estar
relacionada com as diversas concepes do eu. Sobretudo, a concepo de pessoa , em si,
normativa e poltica e no metafsica ou psicolgica.49 Mas quais seriam as implicaes de
uma concepo de pessoa em termos normativos e polticos?
At o presente momento retratamos duas formas sob as quais a justia eqitativa de
Rawls avaliada, dentro da perspectiva social de uma sociedade bem ordenada por uma
concepo de justia e a partir do momento em que os princpios de tal concepo so
escolhidos em uma situao original. Ao elaborar as concepes-modelos Rawls explicita trs
diferentes pontos de vista:
o dos parceiros na posio original, [...] o dos cidados de uma sociedade bem ordenada e,
finalmente, [...] o nosso, seu e meu, quando examinamos a teoria da justia como equidade
46
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao, op. cit, p. 26
47
Ibidem, p. 26.
48
Ibidem.
49
Ibidem.
28
para ver se ela pode servir de base a uma concepo da justia que produziria uma
interpretao satisfatria da liberdade e da igualdade50.
Dois deles j foram mostrados ao analisarmos as concepes-modelos de sociedade bem

ordenada e de posio original, o terceiro ponto de vista o que estamos apresentando, o das
pessoas livres e iguais envolvidas com a cooperao social a qual est regulada por uma
concepo de justia. A partir dessa terceira perspectiva, a justia eqitativa dever ser
avaliada pelos cidados. Avalia-se se uma concepo de justia est condizente ou em
concordncia com a concepo que temos de ns mesmos e com as convices enraizadas em
nossa cultura pblica. Uma concepo da justia que satisfaa tais critrios de avaliao ser
considerada uma concepo razovel.
Uma pessoa moral uma idealizao, uma pessoa fictcia e abstrata que se conduz e
expressa-se por uma normatividade, mas tambm um modo influente no comportamento e
na formao cultural dos indivduos. um modelo de conduta para se alcanar de forma justa
um projeto de vida com repercusso social. As pessoas polticas concebidas por Rawls so
conduzidas pelas regras de suas faculdades racionais e morais. E o desenvolvimento dessas
faculdades est relacionado com a aplicao dos princpios de justia pelas instituies
bsicas, pois a distribuio de renda e a oferta de oportunidades influenciam as possibilidades
de desenvolvimento racional e moral. Contudo, apenas as pessoas morais e polticas, livres e
iguais, atravs de suas escolhas e da cooperao social, podem diminuir o conflito decorrente
do livre exerccio destas instituies influentes. Alm disso, assumindo um lugar de
responsabilidade social, os cidados impedem que a interferncia institucional ocorra de
forma a prejudicar seus projetos de vida. Na idia de pessoa moral h certas normas a serem
seguidas, as quais diferenciam os diversos aspectos da vida de uma pessoa, os diversos
estgios sociais em que se insere, possibilitando que seja desde um cidado ativamente
poltico, com preocupaes sociais conjuntas, a uma pessoa particular, com um fim especfico
a ser realizado.
A concepo de pessoa da teoria rawlsiana refere-se ao cidado e sua vida em
sociedade, retrata uma pessoa poltica porque a concebe como algum que delibera e tem
responsabilidades sociais. uma concepo do cidado e de como exercida a cidadania em
busca da liberdade e da igualdade de todos. Esta concepo considerada uma idia intuitiva
bsica, que possui uma tradio e compartilhada entre as sociedades democrticas, ou seja,
50
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op.cit, p. 74.
29
a idia, publicamente reconhecida, de uma pessoa que pode desempenhar um papel, ocupar
um cargo social de responsabilidade, e conviver pacificamente com a diferena do outro. A
concepo poltica de pessoa pressupe que haja nas escolhas sociais e nas atitudes
individuais, que tm repercusso pblica, uma moralidade imparcial e orientadora; isto ocorre
ao se definir as pessoas essencialmente por suas capacidades morais e como seres livres e
iguais. Portanto, a concepo de pessoa de Rawls refere-se a um ser poltico e moral.
As pessoas so consideradas iguais porque se concebem mutuamente com os mesmos
direitos para determinar e avaliar os princpios de justia que ordenam a sociedade. So
vistos como iguais na medida em que se considera que todos tm, num grau mnimo
essencial, as faculdades morais necessrias para envolver-se na cooperao social a vida toda
e participar da sociedade como cidados iguais.51 E so livres porque se concebem com
direitos para realizar seus fins especficos, e com a capacidade de ajustar os seus objetivos aos
meios disponveis de contribuio e benefcios mtuos (conceito kantiano de responsabilidade
moral). Uma pessoa poltica capaz de rever seus objetivos, para realiz-los de tal forma que
no prejudique os demais, pois tem conscincia de que o fato de um indivduo se identificar
com certos valores no uma razo vlida para imp-los aos demais. A liberdade considerada
nas obras rawlsianas no est relacionada com a liberdade da vontade, mas as pessoas so
vistas como livres em dois sentidos especficos:
Os cidados so livres na medida em que consideram a si mesmos e aos demais como

detentores da faculdade moral de ter uma concepo do bem. [... ] Em segundo lugar, os
cidados consideram a si mesmos como livres na condio de fontes de reivindicaes
legtimas que se autenticam por si mesmas. 52
As pessoas so consideradas livres por possurem as duas faculdades morais: o senso

de justia e a capacidade de conceber o prprio bem; em um grau necessrio que as capacita a
ser membros cooperantes por toda a vida, o que as torna iguais uns perante os outros. Para
tanto, mais adiante, ser considerada a liberdade dos cidados sob as perspectivas de ser livre
por poder conceber o prprio bem, e por poder ser fonte auto-verificante de reivindicaes
legtimas. Assim, a forma como o cidado est representado, na cultura poltica pblica, um
fato essencial para entender a liberdade e a igualdade aplicadas a toda sociedade.
Para Rawls h uma diferenciao no conceito de pessoa que deve ficar evidente. A
pessoa, definida nos moldes da justia eqitativa, essencialmente poltica, no se refere a um
51
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao, op. cit., p. 27.
52
Ibidem, p. 30-32.
30
eu psicolgico ou metafsico, e distingue-se das demais definies do eu, como a definies

biolgicas. O conceito rawlsiano de pessoa puramente poltico.
Na justia eqitativa, um dos elementos a ser enfocados a forma como os cidados
reais esto representados na cultura poltica pblica, se seus direitos e deveres so
compatveis com a liberdade e a igualdade. Assim, os cidados livres e iguais que habitam a
sociedade bem ordenada, e seus representantes racionais na posio original, so
descaracterizados dos diversos aspectos do cotidiano social. So abstrados de circunstncias
e caractersticas peculiares para que sejam idealizados: para obter uma viso clara e ordenada
de uma questo considerada fundamental, enfocando os elementos que supomos ser mais
significativos e relevantes.53
Por esses motivos, Rawls define a pessoa essencialmente
atravs de uma normatividade, segundo a qual ela deve ser compreendida pelos atributos
normativos da liberdade e da igualdade que tm validade para todos. tambm uma definio
poltica porque dada por nosso pensamento e nossa prtica moral e poltica.54
Trata-se, portanto, de uma concepo poltica ou normativa de pessoa. Isto , se a sua
compreenso normativa remete a uma referncia histrica, a sua consistncia conceitual
determinada por uma referncia abstrata. Assim, ela no elaborada a partir de um eu
metafsico, nem de uma subjetividade psicolgica, ou de dados antropolgicos segundo uma
teoria da natureza humana.
Esta concepo de pessoa no deve ser confundida com a concepo de ser humano (um
membro da espcie homo sapiens), tal como definida pela biologia ou pela psicologia sem o
uso de conceitos normativos de vrios tipos, entre os quais, por exemplo, os conceitos de
faculdades morais e de virtudes morais e polticas.55
Um conceito de pessoa (poltica) assim definido permite compreend-la, no decorrer

de sua vida social, de forma a agir politicamente com base em normas de justia, respeitar as
relaes sociais estabelecidas, e colaborar na cooperao social. Esse o conceito de uma
pessoa que em sua prtica social e poltica, ao desempenhar um papel social e colocar-se no
lugar do outro, vincula-se com as responsabilidades sociais de bem-estar mtuo. E essa
definio distinta de conceitos epistemolgicos, metafsicos, psicolgicos, biolgicos, ou
antropolgicos do eu. A pessoa poltica difere muito do conceito do eu como sujeito
53
54
Ibidem, p. 33.
55
31
cognoscitivo que se utiliza em epistemologia e em metafsica, ou do conceito do eu como

receptculo contnuo de estados psicolgicos, [...] como substncia ou alma.56
O conceito de Rawls no deve ser confundido com definies de pessoa, tais como as
biolgicas ou psicolgicas, nas quais no so utilizados conceitos normativos, como os
conceitos de faculdades morais ou virtudes polticas. A tarefa verdadeira sobre a concepo
poltica de pessoa no um problema de conhecimento (subjetivo ou metafsico), e sim uma
indagao sobre questes sociais e prticas.
As questes subjetivas individuais, ou existencialistas, no ocupam um lugar de
importncia relativa na teoria da justia de Rawls, pois as escolhas sociais no so escolhas
radicais, so ponderadas e inferidas pela racionalidade, e no esto relacionadas aos estados
emocionais ou orgnicos dos indivduos. A pessoa poltica envolve-se com a sociedade
democrtica, primeiramente, de forma pblica, ponderando as conseqncias de suas aes e
escolhas. Inclusive as questes privadas so vinculadas atravs da esfera poltica, pois s se
tornam viveis se forem razoveis. Alm disso, o objetivo da concepo poltica de pessoa em
Rawls elaborar uma concepo de justia que seja aceitvel por cidados que desejam ser
reconhecidos publicamente como livres e iguais, e contribuem com a sociedade participando e
cumprindo seus compromissos.
2. AS CARACTERSTICAS DA PESSOA NA POSIO ORIGINAL
2.1. A posio original e a categoria da representao
56
RAWLS. O construtivismo kantiano na teoria moral. op. cit, p.138.
32
A posio original um artifcio de representao que oferece certos recursos, atravs

de uma situao hipottica, para a escolha dos princpios de justia. Esses princpios iro
estabelecer uma ordenao adequada para as diversas situaes, que uma sociedade
democrtica apresentam como aquelas ocasionadas pelo exerccio das instituies sociais,
pelo conflito entre valores culturais diversos, pelo agravamento da desigualdade social. De
forma geral, os elementos constitutivos da posio original, que se relacionam com as
atividades sociais das pessoas, so a escolha de princpios de justia e o que envolve tal
escolha: o que se escolhe, quem escolhe, como escolhe, com qual conhecimento e motivao.
A nossa anlise ir recair sobre as pessoas que escolhem e a forma como a representao
racional de seus interesses pode ser vislumbrada.
Na posio original as pessoas representadas so as que habitam uma sociedade bem
ordenada, possuem as capacidades morais, desempenham um papel social e colocam-se no
lugar do outro. A pessoa representada na posio original o cidado idealizado. So pessoas
que cooperam e esto preocupadas com o bem estar comum da sociedade, que tm
conscincia de seus interesses e dos interesses diferentes dos seus, e esto dispostas a
encontrar um consenso. Esse consenso obtido quando as pessoas elegem suas partes
racionais para serem seus representantes, e quando entram na posio original e aceitam as
restries da justia impostas pelo vu de ignorncia. As pessoas dispostas a entrar na posio
original buscam resolve racionalmente os conflitos de interesses que se apresentam nas
sociedades reais.
A posio original definida como uma situao hipottica, porque as pessoas entram,
temporariamente, atravs da racionalidade, para resolver conflitos de interesses, buscando um
acordo ou consenso. Nessa situao inicial as partes representativas escolhem princpios que
regulem a sociedade bem ordenada. Isto ocorre primeiramente aplicando os princpios
estrutura bsica, e depois ao comportamento individual57. Os princpios para os indivduos so
estabelecidos posteriormente organizao institucional da sociedade, pois parece claro que a
adaptao social e as normas de conduta devem condizer com as regras sociais j aceitas. Um
dos princpios estabelecidos ao indivduo o princpio de eqidade, e afirma que
57
RAWLS, J. Uma teoria da justia. op. cit., 18, p.116 O consenso sobre os princpios adquirido na
seguinte ordem, estrutura bsica (instituies sociais), indivduos, e direito internacional. Cf. tambm o
esquema na pg. 117.
33
uma pessoa deve fazer a sua parte conforme definem as regras de uma instituio, quando
duas condies so observadas: primeiro, que a instituio seja justa [...], e segundo, que a
pessoa tenha voluntariamente aceitado os benefcios da organizao ou tenha aproveitado a
vantagem das oportunidades que ela oferece para promover seus interesses prprios58.
Este o princpio das obrigaes individuais para com as instituies dotadas de

regras justas e para com a cooperao social que o beneficie, pois no se deve lucrar com os
trabalhos cooperativos dos outros sem contribuir tambm. O segundo princpio aplicado aos
indivduos so os deveres naturais positivos e negativos: o dever de ajudar o prximo quando
ele est necessitado ou correndo perigo, [...] o dever de no lesar ou agredir o prximo, e o
dever de no causar sofrimento desnecessrio.59 O princpio dos deveres naturais, ao
contrrio do princpio das obrigaes, no se aplica s pessoas dependendo dos atos
voluntrios praticados, nem conforme a relao institucional estabelecida, mas aplica-se
atravs da conscincia dos sentimentos humanos.
Ambos os princpios servem para vincular as pessoas sociedade e cooperao
social. Contudo, antes de fundamentar e incorporar tais princpios tem-se o procedimento de
construo da sociedade, no qual os representantes racionais dos cidados aceitam uma
situao inicial para resolverem conflitos e encontrarem um acordo. O objetivo primeiro da
justia procedimental resolver os conflitos decorrentes do funcionamento da estrutura bsica
da sociedade, pois ao identificar as divergncias entre as instituies sociais influentes, a
desigualdade social pode ser amenizada, e o pluralismo cultural pode ser aceito por diferentes
conceitos do bem. Quando uma sociedade bem ordenada construda a partir da escolha de
princpios de justia, pode-se identificar os indcios que acarretam nus democracia,
procurar solues na forma como os interesses sociais so representados e nos modos de
participao do cidado na construo e na manuteno da sociedade justa. Portanto, a
situao inicial, tem um papel mediador em relao pessoa poltica e moral, pois vincula o
cidado e a sociedade atravs de um acordo estabelecido atravs da escolha de princpios
norteadores. Tal situao estabelece a noo que temos de ns mesmos quando selecionamos
os princpios de justia que mais condizem com as expectativas que temos em relao aos
direitos fundamentais. A posio original
58
Ibidem, p. 119.
59
Ibidem, p. 122.
34
desempenha esse papel fornecendo um modelo da maneira pela qual os cidados de uma
sociedade bem ordenada [...] selecionariam idealmente os princpios primeiros de justia que
se aplicassem a sua sociedade. Os cerceamentos impostos aos parceiros e a maneira de
descrev-los tem por objetivo representar a liberdade e a igualdade que as pessoas devem
possuir em tal sociedade.60
O procedimento de construo e abstrao oferece aos cidados uma perspectiva

social abrangente e imparcial. Assim, o consenso ou acordo obtido entre os cidados livres e
iguais no vem de uma ordem moral anterior e independente, mas sim da adoo por cada
um da mesma perspectiva social determinante.61
As condies de representao oferecidas pela posio original so a igualdade e a
imparcialidade, ambas garantidas pelas conseqncias do desconhecimento social e pessoal.
Afirmar que as partes representantes esto situadas simetricamente, significa que todos
interesses envolvidos so considerados e ponderados de forma igual. Para que tal
imparcialidade ocorra, o vu de ignorncia encobre os participantes, ou seja, as partes
racionais que representam as pessoas reais, possibilitando um ponto de vista distante dos
conflitos imediatamente manifestos, e no distorcido por eles, a partir do qual o acordo
pblico torna-se vivel. Alm disso, sem as restries impostas pelo vu as pessoas no
poderiam ser consideradas livres e iguais, pois o acaso social e as contingncias naturais
acarretam um poder de barganha sobre as escolhas sociais, impedindo a eqidade nas relaes
entre os representantes racionais. O vu de ignorncia restringe o conhecimento dos
indivduos, como se fossem acometidos por uma amnsia social:
eles no conhecem o seu lugar na sociedade nem o seu status social, no conhecem tampouco
o seu quinho na distribuio de talentos e de dons naturais. Pressupor-se- igualmente que
no conhecem sua prpria concepo do bem, isto , seus fins ltimos particulares e, para
concluir, que ignoram suas tendncias e suas disposies psicolgicas especficas.62
O vu de ignorncia elimina as possveis situaes privilegiadas de negociao, para

que a simetria de representao viabilize-se, e para estar em consonncia com o princpio de
eqidade: aqueles que forem semelhantes em todos aspectos relevantes devem ser tratados
60
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit p. 53.
61
Ibidem, p. 137.
62
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op. cit. p. 57.
35
de maneira similar63, o que faz com que as pessoas, que so representadas racionalmente,
sejam consideradas livres, iguais e dotadas das capacidades morais. Alm disso, tais pessoas
tambm no conhecem as circunstncias especiais que envolvem a prpria sociedade, como a
situao econmica e poltica, ou o nvel cultural e de civilizao. Conhecem apenas que sua
sociedade est sujeita s caractersticas e circunstncias da justia, e quais so as
conseqncias disso, conhecem tambm que devero formular princpios de justia a partir de
seus prprios raciocnios e interesses. Como no sabem que posio social ocuparo, seu
interesse recai racionalmente sobre a posio menos privilegiada, e desejam que a pior
situao no seja extremamente desfavorecida, pois podem pertencer a ela. Assim, os menos
privilegiados devero receber os maiores benefcios para compensar a sua situao de
desigualdade (aplicando o princpio da diferena). Por no saber como as vrias alternativas
afetaro seu caso particular, consideram e analisam os princpios fundamentais sem vnculos
sociais ou polticos.
Dessa forma, a posio original possibilita uma situao mental em que os cidados e
seus representantes racionais procurem, abstratamente, construir uma sociedade em que eles
prprios no saiam em extrema desvantagem. Isso ocorre em conjunto com a faculdade moral
de conceber o prprio bem, pois neste momento, os representantes agem apenas em
consonncia com o racional. As partes racionais escolhem os princpios de justia tendo em
vista to somente os bens primrios, ou seja, os bens que qualquer um desejaria para realizar
sua concepo de bem viver. Procurando amenizar, da melhor forma possvel, os piores
resultados provveis.
63
36
2.2. As partes racionais na posio original. A autonomia racional e o razovel

nas circunstncias restritivas da posio original
As partes racionais so motivadas moralmente pelos bens primrios, isto , os bens

que qualquer um desejaria para realizar sua prpria concepo de bem viver. Nos bens
primrios esto includos os direitos e as liberdades fundamentais, a igualdade de
oportunidades para ocupar posies de responsabilidade em instituies polticas e
econmicas, a remunerao adequada, etc. Devido posio simtrica das partes, que
possibilitada pela razoabilidade e pelo senso de justia, ambos contidos nas condies do vu
de ignorncia, todos os interesses dos cidados podem ser representados de maneira
37
suficientemente eqitativa. Assim, devido ao fato do poder de barganha e das demais

caractersticas sociais no afetarem a escolha dos princpios, o ideal de cidadania encontra
possibilidades para se realizar.
Portanto, a escolha dos princpios fundamentais acontece de forma estritamente
racional, tendo em vista, to somente, os bens que qualquer um desejaria para concretizar o
que consideram o bem viver. Contudo, a partir do momento que tais princpios so colocados
em prtica numa sociedade bem ordenada, ou seja, admitidos tanto pelas instituies sociais
como pelos indivduos para ordenar suas condutas, os cidados tornam-se racionais e
razoveis simultaneamente. O conceito do razovel s entra em consonncia com o racional
no mundo real da sociedade bem ordenada e fora da abstrao original, no qual os indivduos
usaro o senso de justia para analisar se nas instituies bsicas e nas condutas e escolhas
prprias e alheias esto presentes princpios de justia, e tambm para analisar se as doutrinas
so ou no razoveis.
As partes racionais agem imparcialmente, porm induzidas aos fatos gerais
(circunstncias e conseqncias da justia) que intervm na escolha dos princpios. Dizer que
as partes so induzidas a fazer consideraes gerais e a agir imparcialmente equivale a
explicitar sua autonomia racional, ou seja, so representantes racionalmente autnomos dos
cidados, restritos s condies da posio original e devem procurar fazer o melhor que
puderem pelos que representam. So autnomas apenas para conceber racionalmente o bem,
limitando-se s condies impostas pelo vu (as quais remetem s circunstncias da justia), e
tendo por base os bens primrios que todos desejariam para exercer suas faculdades morais e
suas liberdades fundamentais. Assim, na posio original, as duas capacidades morais estaro
representadas e, conseqentemente, a concepo poltica de pessoa tambm estar
representada plenamente. O racional torna-se expresso pelas partes representativas e o
razovel pelas restries que o vu de ignorncia impe s partes64.
Na posio original, as partes so impulsionadas por trs motivaes. Pelos fins que
perseguem certos propsitos (a identificao com os bens sociais primrios), pelos meios
cujos propsitos so atingidos (o desenvolvimento das faculdades morais) e por uma condio
razovel imposta a essas disposies. Ao adotar a posio original, para garantir a
representao de seus interesses, os cidados concordam em coloc-los prova. Pois, em uma
sociedade perfeitamente justa, os cidados tm possibilidades de realizar, atravs de suas
64
RAWLS, J. O liberalismo poltico. op. cit. pp. 360-362.
38
aes pblicas, os seus interesses privados. Dessa forma, eles estariam dispostos a aceitar os
termos eqitativos de cooperao, e a limitar suas concepes do bem aos princpios de
justia. Aceitam se submeter aos termos da cooperao porque tm a certeza de que esses
termos se estendem a todos; os demais membros tambm se submetero as mesmas condies
de cooperao. A cooperao social recproca porque as restries impostas, bem como os
benefcios so mtuos. Portanto, os cidados limitariam suas concepes do bem, quando
estas no fossem consideradas razoveis. Sob essas condies razoveis, uma doutrina do
bem no interfere, nem impede a afirmao de outras. A liberdade em afirmar suas
concepes do bem limitada pela liberdade que os outros tm de afirmar outras distintas
concepes do bem.
Conforme constatamos anteriormente, as partes representativas usam apenas a
racionalidade para escolherem os princpios de justia, nesse aspecto so autnomas
racionalmente. Mas h tambm a autonomia plena, em que tanto a racionalidade como a
razoabilidade esto juntas, em que uma concepo racional do bem e um senso razovel da
justia contribuem para a anlise da sociedade:
A autonomia racional aquela dos parceiros na medida em que so agentes de um processo de

construo. [...] A autonomia completa aquela dos cidados na vida cotidiana, que tm uma
certa viso de si prprios, defendendo e aplicando os princpios primeiros de justia a respeito
dos quais se puseram de acordo.65
A autonomia racional dos representantes ocorre por intermdio das deliberaes feitas
em busca dos princpios de justia. Ao decidir quais princpios melhor contribuiro para
construir uma sociedade justa, os representantes esto exercendo sua autonomia racional. Os
representantes so destitudos de caractersticas e contingncias sociais. Devido ao vu de
ignorncia, no possuem qualquer outro conhecimento alm do fornecido pelas circunstncias
da justia. O nico conhecimento que possuem acerca de si mesmos que so seres racionais,
e que essa racionalidade seu nico instrumento para fazer escolhas. Assim, apenas com suas
deliberaes racionais tero de decidir sobre questes de justia referentes aos seus interesses
superiores e prioritrios. E podem ser definidos como livres para dar sua concordncia a
qualquer concepo da justia que lhes seja proposta com base na sua avaliao racional das
probabilidades que ela ter de favorecer os seus interesses.66 O fato dos representantes serem
65
66
Ibidem, pp. 59-60.
39
autnomos apenas racionalmente reside na problemtica do conflito entre as diversas

concepes do bem. No haveria imparcialidade se todos soubessem quais decises os
afetariam de forma limitadora. A formulao dos princpios estando isenta de influncias
sociais, de princpios previamente estabelecidos ou independentes da justia, garante a
representao igualitria da sociedade. Portanto, a anulao de caractersticas sociais
necessria para que certas posies ou instituies sociais influentes no interfiram de forma
negativa em liberdades fundamentais.
Se o poder de barganha for identificado com o poder poltico, certamente algum grupo
social ser prejudicado. Assim, como mencionado anteriormente, o que motiva a participao
na posio original no a realizao de interesses especficos ltimos, mas interesses
superiores relacionados aos bens primrios, portanto os representantes no podem ser
considerados estritamente egostas racionais67. O egosta racional est na posio original para
provar que os interesses de todos, e no apenas os da maioria, podem ser defendidos
unicamente pela racionalidade. A autonomia plena, em que ambas faculdades morais so
exercidas conscientemente pelos cidados, s se efetiva na sociedade bem ordenada. Contudo,
o senso de justia e os termos razoveis de cooperao devem estar assegurados desde a
representao na posio original.
Como fora dito antes, a racionalidade expressa-se na posio original atravs da ao
representativa das partes que agem da forma mais inteligente possvel para salvaguardar seus
interesses. J a capacidade de ter um senso de justia para tomar decises razoveis torna-se
vivel atravs das restries que o vu de ignorncia impe s partes. A capacidade moral de
ser razovel, na posio original, est garantida pelas condies eqitativas impostas pelo vu
de ignorncia. Essas condies induzem os representantes a agir de forma imparcial e justa,
quando os fatos gerais so retratados pelos bens primrios. Assim, a afirmao de que o
argumento do egosmo racional impede a imparcialidade dos princpios de justia, pode ser
refutada porque as condies impostas pela posio original garantem que tanto o lado
racional quanto o razovel estejam presentes na escolha dos princpios.
Os representantes racionais dos cidados, restritos apenas s condies da posio
original, procuram fazer o melhor que podem pelos que representam. Na posio original, so
autnomos apenas para conceber racionalmente o bem, ou seja, para escolher princpios de
justia que se baseiam nos bens primrios. Atravs dos bens primrios, o exerccio das
67
O egosmo racional um argumento utilitarista que Rawls apropriou-se para refutar a seguinte mxima: os
interesses da maioria devem sempre ser beneficiados.
40
faculdades morais e as liberdades fundamentais so assegurados. Portanto, na posio original

ficam representadas ambas faculdades morais e, conseqentemente, representada plenamente
a pessoa moral e poltica.
2.3 Autonomia racional e autonomia completa
Se em Kant uma pessoa autnoma conforme as leis racionais que ela prpria impese (conforme veremos no captulo seguinte), em Rawls a noo de autonomia ampliada em
duas vias: uma razovel e outra racional. A noo de autonomia moral em Rawls est
relacionada com uma das capacidades morais da pessoa, a de conceber o seu prprio bem e
ser capaz de refletir e revisar criticamente as preferncias e desejos de primeira ordem. Dessa
forma, as pessoas com essa autonomia possuem um conjunto de competncias que as tornam
aptas para resolver conflitos morais e estabelecer um plano de vida razovel e racional.
A concepo poltica da justia formulada por Rawls, no artigo O construtivismo
kantiano na teoria moral (1980), apresentada por uma distino entre autonomia racional e
autonomia completa. Segundo tal distino h cidados plenamente autnomos e h cidados
41
com autonomia racional. A importncia dessa distino resume-se na forma em que a teoria
da justia eqitativa deve ser interpretada:
A inteno da teoria da justia como eqidade ser inteiramente mal compreendida se as

deliberaes dos parceiros e sua autonomia racional se confundirem com a autonomia
completa. Esta ltima um ideal moral e faz parte do ideal mais amplo de uma sociedade bem
ordenada. A autonomia racional no de modo algum, na sua condio, um ideal, mas apenas
um instrumento de representao utilizado para vincular a concepo das pessoas a princpios
de justia precisos.68
A autonomia completa ou plena afirma que as pessoas so autnomas tanto para

raciocinar coerentemente sobre as concepes do bem, quanto para tomar decises razoveis
sobre questes de justia. A autonomia racional a que est disponvel aos representantes
racionais (agentes ou parceiros) na situao hipottica da posio original.
A autonomia racional dos parceiros na posio original difere da autonomia completa exercida
pelos cidados na sociedade. A autonomia racional aquela dos parceiros na medida em que
so apenas agentes de um processo de construo. Essa uma noo relativamente estreita
que se precisa colocar em paralelo com a noo kantiana de um imperativo categrico. A
autonomia completa aquela dos cidados na vida cotidiana, que tm uma certa viso de si
prprios, defendendo e aplicando os princpios primeiros de justia a respeito dos quais se
puseram de acordo.69
A autonomia racional est relacionada com os bens primrios pois vislumbrando-os

que os interesses superiores podem ser realizados. Movidos pelo desejo de ver realizado os
bens primrios, os agentes trabalham em busca de condies necessrias para o
desenvolvimento e o exerccio das faculdades que possibilitam ser efetivados como pessoas
morais.
Essa autonomia depende certamente [...] dos interesses que mobilizam os parceiros e no
apenas pelo fato de eles estarem ligados por algum princpio de justia autnomo e anterior.
Se os parceiros fossem movidos somente por impulsos de ordem inferior, como, por exemplo,
a alimentao e a bebida, ou por certas vinculaes a esse ou quele grupo de pessoas,
associao ou comunidade, ns os consideraramos como heternomos, e no como
autnomos.70
68
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral. op. cit. p. 74.
69
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral. op. cit. p. 54.
70
Ibidem, p. 64.
42
A autonomia racional, que ocorre na posio original, permite que os agentes racionais
(representantes ou parceiros) possam ser concebidos como autnomos sob duas perspectivas:
Em primeiro lugar, nas suas deliberaes eles no precisam aplicar nem seguir princpios de
justia prvios e anteriores [...] Em segundo lugar, eles so descritos como no sendo
mobilizados por seus interesses superiores, aqueles que tm por objeto suas faculdades morais,
e por sua preocupao em efetivar seus fins ltimos, determinados, ainda que desconhecidos
[...] Dada a existncia do vu de ignorncia, os parceiros s podem ser movidos por esses
interesses superiores, que, por sua vez eles devem concretizar por meio de sua preferncia
pelos bens primrios. 71
Para melhor elucidar essa definio de autonomia racional, podemos apresentar uma
parte do debate suscitado por Habermas72 ao elaborar uma crtica em relao posio
original. Em resposta, Rawls contra-argumenta as crticas em Rplica a Habermas73,
reafirmando que as implicaes e as restries do vu de ignorncia tm como objetivo a
imparcialidade que conduz justia, e portanto, falta de informao, pois esta impede que
os representantes situem-se em fatos sociais particulares e favoream grupos especficos.74
Assim, mesmo isentos de informaes particulares, os representantes estaro
conscientes dos fatos gerais que afetam essa escolha pois sabem que sero membros da
sociedade cujos princpios sero aplicados. Ainda que os prprios representantes no sejam
diretamente razoveis, ou seja, no podem visualizar questes de justia a serem resolvidas,
71
Ibidem, p. 65.
72
HABERMAS, J. Reconciliacin mediante el uso pblico de la razn, in: Debate sobre el liberalismo
poltico. Barcelona: Paids, 1998, pp 44 - 45. A crtica formulada da seguinte maneira: podem as partes
na posio original representar os interesses preferentes de seus clientes sobre a base de seu egosmo
racional?
73
RAWLS, J. Rplica a Habermas in: Debate sobre el liberalismo poltico. Barcelona: Paids, 1998.
74
Tal crtica consiste em afirmar que os cidados reais, com autonomia plena, representados por agentes
autnomos apenas racionalmente, no teriam seus interesses assegurados de forma correta. Faltaria a esses
representantes a capacidade de ser razovel e vislumbrar questes de justia pertinentes aos interesses reais
dos cidados. Los partidos deben, pues, seguir una autonoma que en su plenitud les est vedada a ellos
mismos, y deben comprender, tomar en serio y convertir en objeto de negociaciones la implicaciones del
ejercicio de una razn prctica que ellos mismos no pueden asumir (HABERMAS, op. cit. p 46.)
Habermas indaga se os interesses de justia permanecem inalterados na perspectiva oferecida pela posio
original, pois nessa situao hipottica as partes no possuem uma perspectiva recproca, tal como a que est
presente na ao dos cidados que habitam a sociedade real. Para que as parte representem de forma
suficiente tais interesses elas deveriam estar equipadas com as mesmas capacidades que so aferidas aos
cidados reais: tienen que estar pertrechados com competencias cognitivas que van mucho mas all de las
capacidades con las que tienen que arregrselas actores que deciden racionalmente pero que son ciegos a
la justicia (HABERMAS, op. cit. p 46.)
43
tais questes estaro asseguradas por termos eqitativos fornecidos pela posio original. A
justia garantida pelas circunstncias restritivas do vu de ignorncia. O objetivo da iseno
dos fatos particulares impedir que o poder de barganha influencie a escolha dos princpios
de justia. Mesmo sem a capacidade de razoabilidade e com falta de informaes, os
representantes podero compreender e representar adequadamente os interesses de todos. As
mesmas restries que impedem que os agentes no sejam razoveis, permitem que as
decises tomadas sob condies ideais de justia se tornem razoveis.
Portanto, os interesses sociais esto retratados, no da forma direta como sugere
Habermas, mas por um procedimento que ao afastar estes interesses de problemticas
imediatas permite que, na sociedade, eles sejam melhor identificados. As condies de
representatividade da posio original permitem vislumbrar a sociedade atravs de situaes
ideais. Permitindo uma representao em que todos so situados de forma igual e tm que
decidir a organizao da sociedade em que vivero; nestas condies certamente iro decidirse pela sociedade mais justa possvel. O ideal da justia permite que, pela abstrao de
conflitos reais, possamos identificar as falhas e as formas de resolv-las satisfatoriamente.
As partes (representantes racionais das pessoas reais) na posio original
correspondem s duas faculdades das pessoas morais (conceber o prprio bem de forma
racional e ter um senso de justia razovel):
Embora a posio original [...] represente ambas as capacidades morais, e por isso represente a
concepo completa de pessoa, as partes, enquanto representantes racionalmente autnomos
de pessoas em sociedade, representam apenas o racional: as partes concordam com aqueles
princpios que acreditam ser os melhores para aqueles que representam. O razovel (nesta
situao) [...] sua capacidade de respeitar os termos eqitativos de cooperao social,
representado pelas vrias restries s quais as partes esto sujeitas [...] e pelas condies
impostas sua deliberao.75
A pessoa assimilada, pelos agentes racionais dentro da posio original, na sua

totalidade, ou seja, como um ser racional e razovel, com uma capacidade de conceber o seu
bem e de ter um senso de justia. Contudo, como j afirmamos os prprios agentes racionais
no podem ser razoveis ou ter um senso especfico de justia, pois isso compromete a justia
social que ser aplicada a todos os cidados. A questo que se colocou foi a seguinte: se as
75
RAWLS, J. O liberalismo poltico. op. cit, p. 360.
44
pessoas plenamente autnomas (razoveis e racionais) so representadas por pessoas

autnomas apenas racionalmente, como a poro razovel ser representada?
A autonomia racional ou a racionalidade expressa-se na posio original atravs da
ao representativa/racional das partes, as quais agem da forma mais inteligente possvel para
salvaguardar os interesses superiores das pessoas reais que habitam a sociedade bem
ordenada. J a capacidade de ter um senso de justia para tomar decises razoveis torna-se
vivel atravs das restries que o vu de ignorncia impe s partes. A capacidade moral de
ser razovel, na posio original, est garantida pelas condies eqitativas impostas pelo vu
de ignorncia. Essas condies induzem os representantes a agir de forma imparcial e justa,
quando os fatos gerais so retratados pelos bens primrios. Os representantes, nessa situao
ideal, so motivados moralmente pelos bens primrios. Estes so os bens que qualquer um
desejaria para realizar sua prpria concepo de bem viver. Os bens primrios incluem os
direitos e as liberdades fundamentais, a igualdade de oportunidades para ocupar posies de
responsabilidade em instituies polticas e econmicas, a remunerao adequada para
garantir renda e riqueza, e as bases sociais do auto respeito76.
Numa sociedade bem-ordenada os cidados usam simultaneamente suas faculdades
morais, e so simultaneamente racionais e razoveis, quando fundamentam suas condutas em
princpios de justia e quando se certificam que os mesmos princpios so admitidos e
executados pelas das instituies sociais Ao exercer ambas faculdades morais para analisar se
participam de uma sociedade justa, os cidados so considerados plenamente autnomos. No
entanto, na posio original essa anlise no feita pelos representantes, pois para que uma
deliberao imparcial seja possvel, os representantes possuem apenas a autonomia racional.
A autonomia racional dos representantes ocorre por intermdio das deliberaes feitas
em busca dos princpios de justia. Ao decidir quais princpios melhor contribuiro para
construir uma sociedade justa, os representantes esto exercendo sua autonomia racional. Os
representantes so destitudos de caractersticas e contingncias sociais. Devido ao vu de
ignorncia, no sabem a que grupo social pertencem, que sexo tm, qual doutrina afirmam,
etc. A nica caracterstica que possuem a racionalidade. Assim, apenas com suas
deliberaes racionais tero que decidir sobre questes de justia referentes aos seus
interesses superiores. Esses representantes podem ser definidos como livres para dar sua
76
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral. op. cit. pp. 62-63.
45
concordncia a qualquer concepo da justia que lhes seja proposta com base na sua
avaliao racional das probabilidades que ela ter de favorecer os seus interesses.77
O fato dos representantes serem autnomos apenas racionalmente reside na
problemtica suscitada pelas diversas concepes do bem. Essa a forma sugerida por Rawls
para no beneficiar nenhuma concepo de bem em especfico, ou seja, para que nenhuma
concepo do bem ou doutrina moral seja adotada como um sistema poltico a ser imposto a
todos. Ao contrrio, se todos soubessem quais decises os afetariam no haveria
imparcialidade de forma limitadora. A formulao dos princpios estando isenta de influncias
sociais, de princpios previamente estabelecidos ou independentes da justia, garante a
representao igualitria da sociedade. Portanto, a anulao de caractersticas sociais
necessria para que certas posies e instituies sociais influentes no interfiram de forma
negativa em liberdades fundamentais. Afinal, quando o poder de barganha for confundido
com o poder poltico, certamente algum grupo social ser prejudicado.
Portanto, mesmo as partes no possuindo propriamente as mesmas caractersticas de
autonomia que tm os cidados isto no impede a escolha imparcial dos princpios. Podem
representar adequadamente os interesses dos cidados, j que as condies impostas pelo vu
no permitem a interferncia de preconceitos e/ou poderes de barganha. Atravs destas
exigncias, a posio original contribui para que a justia exista nos momentos decisivos
formulao de princpios de justia, o que consequentemente assegura as condies para que a
personalidade moral possa ser exercida numa sociedade democrtica.
Aps essas afirmaes, podemos considerar que o conceito de pessoa moral, contrrio
s afirmaes de Habermas, tem respaldo na realidade. As aes da pessoa moral so aes
movidas por interesses polticos pblicos, e suas conseqncias refletem na organizao da
sociedade. Se na personalidade moral apenas a faculdade racional fosse evidente, nada
impediria o cidado de ser egosta e querer realizar apenas interesses particulares. Mas, como
tambm h a faculdade razovel, de querer ser justo, o cidado torna-se responsvel por suas
aes pblicas. Usando o senso de justia, ele procura evitar conflitos que coloquem em risco
seus interesses, o que, consequentemente, garante que outros tambm tenham acesso a
realizao de seus prprios interesses. Permitindo, assim, uma participao social maior. Os
cidados com perspectiva de realizar suas concepes de bem viver, tero motivos para querer
cooperar e participar socialmente. Rawls amplia o conceito kantiano de autonomia racional ao
77
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral. op. cit. pp.. 59-60.
46
transferir a racionalidade para as questes prticas do mundo social e poltico, acrescentando

o componente da justia (autonomia razovel) como elemento essencial sem o qual as
relaes racionais no podem ser sustentadas.
3. AS CARACTERSTICAS DA CONCEPO-MODELO DE PESSOA
3.1. A igualdade e as capacidades morais das pessoas: a concepo do

prprio bem e o senso de justia
Conforme apresentamos anteriormente, no captulo sobre a concepo-modelo de

pessoa, h certas caractersticas essenciais que constituem a concepo de pessoa. As
caractersticas mais elementares so a igualdade e a liberdade, pois em toda extenso da
definio, enquanto cidado de uma sociedade bem ordenada ou enquanto ser racional
47
representativo em uma situao hipottica, as pessoas so consideradas livres e iguais.

Segundo as determinaes de Rawls, a liberdade e a igualdade so caractersticas
condicionadas por outros dois elementos: a capacidade de conceber racionalmente o prprio
bem e a capacidade de ter um senso razovel de justia. Tais elementos so as capacidades
morais das pessoas, as quais ao serem adequadamente desenvolvidas e exercidas conduzem
aos conceitos de liberdade e igualdade. Portanto, nossa discusso no momento, ser
desenvolvida a partir dessas caractersticas elementares: a igualdade, as capacidades morais e
a liberdade.
As pessoas, na teoria rawlsiana, so membros de uma sociedade, que procuram realizar
os interesses ou bens, particulares e comuns, usando suas faculdades morais. Tais faculdades
so a capacidade de conceber racionalmente o prprio bem e a capacidade de ter um senso de
justia. O desenvolvimento e o exerccio de ambas as capacidades levam os cidados s
condies de liberdade e igualdade:
em virtude das suas capacidades morais, assim como das da razo, do pensamento e do
julgamento que a ela esto ligadas, dizemos que essas pessoas so livres. Ademais, dado que
elas possuem essas capacidades na medida necessria para serem membros integrais da
sociedade, dizemos que so iguais entre si. 78
Tanto o senso de justia, como a capacidade de conceber o bem, desempenham um

papel importante nos projetos de vida das pessoas e nas condutas que assumem perante a
sociedade. Com o mnimo exigido de senso de justia, os cidados podem decidir sobre as
questes sociais conflitantes, pautando-se nos princpios de justia estabelecidos. Ao refletir
sobre tais questes, os cidados escolhero a alternativa mais justa, respeitando as
conseqncias de sua deciso, inclusive as conseqncias aplicadas prpria vida, nos
mbitos pblico e privado, ou seja, na forma como concebem o prprio bem. nesse misto de
racionalidade e dignidade, que as pessoas assumem-se como responsveis pelas escolhas que
fazem durante a vida. A definio das capacidades demonstra melhor as implicaes destas
afirmaes. O senso de justia a propenso em agir conforme uma perspectiva justa, o
desejo de regular as aes e os projetos de vida, por intermdio dos princpios de justia: a
capacidade de compreender, aplicar e respeitar nos seus atos a concepo pblica da justia
78
RAWLS, J. A teoria da justia como eqidade: uma teoria poltica, e no metafsica. in: Justia e
democracia, SP:2000, Martins Fontes, p. 216.
48
que caracteriza os termos de uma cooperao eqitativa.79 Um indivduo que tem o senso de
justia tem o potencial para agir e tomar decises, de forma razovel, em questes sociais
conflitantes. Para Rawls, como por um processo deliberativo que as pessoas identificam-se e
decidem-se pelas doutrinas que querem afirmar, a capacidade de ter uma concepo do bem
definida quando um indivduo forma, revisa e procura realizar racionalmente uma
determinada concepo do bem. Quando as pessoas consideram que um determinado plano
de vida retrata a forma de vida digna que pretendem levar, ponderam se este projeto racional
o suficiente para ser seguido, e isso define o conceito de bem dessas pessoas.
A proposta da justia eqitativa de Rawls parte da perspectiva da concepo de
pessoa, como indivduo poltico livre e igual, para apresentar uma teoria poltica razovel a
todos envolvidos. As pessoas so consideradas iguais porque todas so concebidas como seres
potencialmente capazes de desenvolver e exercer a faculdade moral de ter um senso de
justia. O sentido de justia das pessoas morais iguala-as entre si, pois essa faculdade moral
possibilita que exijam princpios justos para regular seus direitos e deveres enquanto
cidados. A igualdade desempenha um papel fundamental na representao dos cidados
livres e iguais na posio original, pois com a situao de igualdade que as pessoas morais
e livres podem contar para serem adequadamente figuradas. Portanto, a posio original
formaliza a condio de igualdade que deveria ser presenciada nas sociedades. A igualdade
afirmada no contedo dos princpios de justia por duas vias: primeiro, porque tais princpios
foram escolhidos sob condies justas de igualdade; e segundo, ao explicitar regras
institucionais que garantem a igualdade de oportunidades.
Para Rawls, a noo de igualdade no deve pressupor comparaes entre concepes
do bem, nem igualar os indivduos por seu valor intrnseco, mas sim definir a distribuio de
recursos sociais e regular a oferta de oportunidades. Dessa forma, o conceito de igualdade
definido em trs nveis80: 1. quanto administrao pblica das instituies influentes; 2.
quanto aprovao da estrutura institucional que proporciona direitos bsicos; e 3. quanto
igualdade oferecida pelas faculdades morais.
No primeiro nvel, sobre a administrao das instituies como sistemas pblicos de
regras, a igualdade definida por sua capacidade reguladora, por fazer cumprir as regras
justas s condutas institucionais. Nesse nvel a igualdade a de comparaes, as regras da
justia devem ser as mesmas em situaes similares: envolve a aplicao imparcial e a
79
Ibidem, p. 217.
80
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, Cap. VIII, 77. A base da igualdade, pp. 560-569.
49
interpretao consistente de regras de acordo com preceitos tais como o de tratar casos
semelhantes de forma semelhante.81 J na estrutura substantiva das instituies, tratada no
segundo nvel, a igualdade especificada pelos princpios de justia, que exigem que direitos
bsicos iguais sejam atribudos a todas as pessoas.82 Aqui, podemos ressaltar o paralelo entre
a igualdade ofertada pelas instituies a todas as pessoas indistintamente, e a aprovao
pblica dessas instituies por princpios de justia.
No terceiro nvel, a igualdade refere-se s pessoas que devem receber uma justia
igualitria. So as pessoas ticas, que tm potencial para desenvolver as faculdades morais
(ter um senso de justia e uma concepo do bem), os que tm capacidade para ser justos tm
o direito a serem tratados de forma igualmente justa. A personalidade tica caracterizada por
sua potencialidade, suas faculdades morais no necessariamente precisam estar desenvolvidas,
mas necessrio que haja a disposio e a capacidade em se tornar uma pessoa tica, uma
pessoa justa, pois dessa potencialidade em ser tico decorrem as reivindicaes da justia. Por
ser uma pessoa justa, pode-se exigir que haja justia ao seu redor. A igualdade no terceiro
nvel um direito daqueles que tm a capacidade de participar da situao inicial e de agir de
acordo com o respectivo entendimento comum83, pois a potencialidade tica est em
consonncia com a dimenso hipottica da posio original. Da mesma forma que a escolha
dos princpios de justia no afetada por contingncias sociais, a caracterizao das pessoas
na posio original pode ser usada como a base para a igualdade, ou seja, sem identificar
valores intrnsecos nem fixar valores culturais. Afirmar que as pessoas so iguais dizer que
ningum tem direito a um tratamento preferencial sem que haja motivos para isso, como o
caso dos menos favorecidos.
Afirmar que a igualdade est realmente garantida no contedo dos princpios de
justia, permite conciliar as duas formas sob as quais apresentada: a distribuio de recursos
sociais e a oferta de oportunidades. A igualdade que se refere distribuio de certos recursos
sociais est implcita no segundo princpio de justia:
As desigualdades sociais e econmicas devem satisfazer dois requisitos: primeiro, devem estar
vinculadas a posies e cargos abertos a todos, em condies de igualdade eqitativa de
81
Ibidem, 560.
82
Ibidem, 561.
83
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, p. 561.
50
oportunidades; e, segundo, devem representar o maior benefcio possvel aos membros menos
privilegiados da sociedade. 84
Este princpio, ao regular a estrutura das organizaes institucionais e a forma de distribuio

dos bens sociais, torna a cooperao social eqitativa e eficiente. E a igualdade que se aplica
s pessoas, independente de seu status social, est vinculada aos deveres naturais de respeito
mtuo, e ao primeiro princpio de justia: Todas pessoas tm igual direito a um projeto
inteiramente satisfatrio de direitos e liberdades bsicas iguais para todos, projeto este
compatvel com todos os demais; e, nesse projeto, as liberdades polticas, e somente estas,
devero ter o seu valor eqitativo garantido.85 A prioridade lxica86 dos princpios de justia,
o primeiro princpio com prioridade sobre o segundo, garante que o respeito mtuo possibilite
a distribuio igualitria dos bens87. A igualdade contida no primeiro princpio refere-se
garantia de exercer igualmente as liberdades polticas, defendendo publicamente o que
considera um projeto satisfatrio de vida e o acesso sua realizao. O primeiro princpio de
justia expressa a igualdade em termos de reivindicaes e auto-estima, j o segundo
princpio representa a igualdade que as instituies sociais podem oferecer aos cidados para
realizar seus projetos de vida.
Cada um desses princpios regula as instituies numa esfera particular, no apenas em

relao aos direitos, liberdades e oportunidades bsicos, mas tambm no que diz respeito s
reivindicaes de igualdade; a segunda parte do segundo princpio, por sua vez, sublinha o
valor dessas garantias institucionais. 88
A definio de igualdade concebida por Rawls tem sido analisada por alguns autores
como R. Dworkin e M. Fisk. Dworkin considera a igualdade como mais fundamental que a
liberdade, pois diferente da liberdade que um produto do contrato, o direito igualdade
imanente aos homens de personalidade moral que so conduzidos pela justia:
84
RAWLS, J. O liberalismo poltico. op. cit, p. 47-48.
85
Ibidem, p. 47.
86
A prioridade lxica, em que o primeiro princpio de justia tem prioridade sobre o segundo princpio,
apresenta-se da seguinte forma: primeiro 1. Liberdades fundamentais (no liberdades individuais ou no
sentido geral, mas liberdades polticas eqitativas), segundo 2.a. Igualdade eqitativa de oportunidades, e
terceiro 2.b. Princpio da diferena.
87
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, 77, pp. 567-568.
88
RAWLS, J. O liberalismo poltico. op. cit. p. 48.
51
O direito ao respeito mtuo no [...] um produto do contrato, mas uma condio para a
admisso na posio original. Este direito devido aos seres humanos enquanto pessoas
morais[...] possudo por todos homens que podem ser justos e no apenas pelos homens que
podem participar do contrato. Por isso, este um direito que no emerge do contrato, mas
assumido no procedimento contratual, como sendo um direito fundamental. (trad. por K.P.)89
Em consonncia com as idias de Rawls, Dworkin tambm considera que a liberdade

dos cidados no deve ser restringida tendo por base a concepo de bem viver de algum
outro cidado ou grupo. No se deve impor a qualquer grupo uma forma de vida que seja
considerada mais adequada, nobre ou superior, sem considerar os seus reais interesses. Pois, a
igualdade no o nivelamento dos interesses, no se pode usar determinada concepo do
bem como modelo a ser aplicado a todos indistintamente:
O governo deve no somente tratar as pessoas com considerao e respeito, mas com igual
considerao e igual respeito. No deve distribuir bens ou oportunidades de maneira desigual,
com base no pressuposto de que alguns cidados tm direito a mais, por serem merecedores de
maior considerao. 90
Nessa definio de igualdade, Dworkin ressalta que todas as pessoas tm o direito igual
considerao e ao igual respeito. Dentro desse direito h uma diviso e pode-se considerar tal
direito atravs de outros dois direitos distintos: o direito de igual tratamento e o de ser tratado
como igual. O direito de igual tratamento (equal treatment) refere-se prerrogativa de uma
pessoa mesma distribuio de bens e oportunidades que qualquer outra pessoa possua ou
receba.91 E o direito em ser tratado como igual (treatment as an equal), o direito, no a
uma distribuio igual de algum bem ou oportunidade, mas o direito a igual considerao e
respeito na deciso poltica sobre como tais bens e oportunidades sero distribudos.92
Apesar da liberdade e a igualdade serem elementos constitutivos e indissociveis da
personalidade moral, Dworkin considera que a igualdade seja mais fundamental que a
liberdade. Pois, diferente da justificativa da prioridade lxica dos princpios de justia, o
89
DWORKIN, R. The original position. in: DANIELS, Norman. Reading Rawls, Stanford, California:
1989, pp 16- 52. The right to equal respect is not [...] a product of the contract, but a condition of admission
to the original position. This is right [...] is owed to humans beings as moral persons[...] It is possessed by
all men who can give justice and only such men can contract. This is one right, therefore, that does not
emerge from the contract, but is assumed, as the fundamental right must be, in its design. p. 51.
90
DWORKIN, R. Levando os direitos a srio. SP: Martins Fontes, 2002, cap. 12, p. 419
91
DWORKIN, R. Levando os direitos a srio. op. cit, p. 420.
92
Ibidem, Cap. 12, p. 420.
52
direito igualdade e ao respeito mtuo possibilita a realizao das liberdades bsicas, e no

um caminho inverso.
J Milton Fisk93 aceita que a definio de igualdade de Rawls est vinculada
universalidade, mas afirma que a universalidade se torna duvidosa quando associada s
caractersticas ideais da pessoa moral. Uma vez que a idia da igualdade e as pessoas morais
justificam, na posio original, um conjunto de princpios, os quais podem ser aplicados a
todos. Assim, sendo as pessoas consideradas iguais, so asseguradas pelo princpio da
semelhana, que universalizado a todos os demais:
Todas pessoas so consideradas, por Rawls, iguais por natureza, tm em comum no mnimo as
duas caractersticas de toda pessoa moral. Mas enquanto iguais, essas caractersticas so
relevantes apenas na justificao dos princpios. Portanto, os princpios justificados nesta base
se aplicam a todas pessoas. Assim, como as pessoas so iguais, os princpios que se aplicam a
uma se aplicam a todas. (trad. por K.P.)94
Em contrapartida, Fisk questiona as caractersticas associadas s pessoas morais, alega

que pessoas reais no se comportam da maneira descrita, ou seja, acha duvidoso que as
caractersticas morais atribudas s pessoas possam realmente ser implementadas. Assim, a
universalidade dos princpios de justia ficaria comprometida pela falta de correspondncia
entre as pessoas morais, que escolhem os princpios na posio original, e as pessoas que os
aplicam numa sociedade real.
Na medida em que sugere que as pessoas tm ou podem ter uma concepo do bem, isso
mostra-se suficientemente incuo. O mecanismo rawlsiano para as pessoas realizarem sua
concepo de bem escolhendo um plano de vida reflete seu atomismo curvado na
psicologia. (trad. por K.P.)95
93
FISK, M. History and reason in Rawls moral theory. in: DANIELS, Norman. Reading Rawls,
Stanford, California: 1989, pp 53-80.
94
FISK, M. History and reason in Rawls moral theory, op. cit, p. 68-69. All persons are held by Rawls to
be equal by nature, they have in common at least the two features of all moral persons. But among equal
only these features are relevant in the justification of principles. Hence, any principle justified on this basis
apply to all persons. So, since persons are equal, principles applying to some apply to all.
95
Ibidem, p. 71: In so far as it suggest merely that persons have or can have a conception of their good, it
seems innocuous enough. Rawls mechanism for people achieving their conception of the good they
choose a plan of life- reflects his atomistic bent in psychology.
53
Como alternativa concepo liberal de igualdade de Rawls, M. Fisk prope fundar a

igualdade nos moldes das sociedades de classes, pois nestas a concepo do bem no
interpretada como a escolha entre possveis de planos de vida. A realidade das sociedades de
classes, inspirada em Marx, e no reino dos fins de Kant em que a produo est de acordo
com a habilidade e a recompensa de acordo com a necessidade, aceitar o ponto de vista da
totalidade poderia ser razoavelmente natural. (trad. por K.P.)96 As sociedades de classes so
defendidas em nome de uma conduta humana natural, Fisk no considera natural as pessoas
assumirem um senso de justia e uma concepo do bem para orientar suas condutas pblicas,
ou pelo menos esta a concluso que resulta de suas crticas. Fisk diz que mais provvel as
pessoas serem consideradas iguais, usando-se os critrios naturais de oferta e de recompensa
das sociedades de classes. Mas, podemos questionar como funcionam os critrios para
selecionar quem precisa mais ou menos, se isso ocorre conforme a produo de cada um. A
teoria normativa de Rawls vai um pouco alm, pois os critrios de identificao dos menos
favorecidos no so fixos. Conforme as situaes que se apresentam nas democracias, os que
esto na pior situao podem pertencer a um ou outro grupo.
A concluso que podemos obter das discusses levantadas at o momento que se as
caractersticas que formam a pessoa moral no correspondem com fidelidade s caractersticas
das pessoas reais, ao menos retratam qualquer pessoa que se disponha a ser racional e justa. E
no que se refere s escolhas de planos de vida como a realizao de uma concepo do bem,
talvez coubesse um outro questionamento: as pessoas realmente tm escolhas? Se o plano de
vida que tem sido seguido foi uma escolha entre diversos outros planos, ou foi a excluso do
pior tipo de vida? Ser que em vez de uma escolha entre opes razoveis o que se apresenta
ao cidado so situaes desfavorveis que ele tenta evitar? Acima de tudo, a escolha entre
planos de vida reproduz a oferta eqitativa de oportunidades.
Podemos afirmar, resumidamente, que a anlise da igualdade na obra de Rawls
demonstra que o vnculo entre a concepo de pessoa e a concepo eqitativa de justia
estabelece-se na posio original, no contedo dos princpios de justia. Na posio original
os cidados encontram-se simetricamente situados, todos interesses envolvidos na
representao so igualmente considerados. Dessa forma, a posio original estabelece uma
relao de simetria entre as pessoas que so definidas como pessoas morais, ou seja, entre os
cidados que so livres, tm um senso de justia, afirmam uma concepo razovel do bem e
96
Ibidem, p. 70 in which production is according to ability and reward according need, taking the point view
of the whole would be quite natural.
54
cooperam socialmente. So estes os cidados que se concebem uns aos outros como iguais,
so iguais entre si por possurem as mesmas caractersticas essenciais que os capacitam a
serem publicamente ativos e justos.
Portanto, a igualdade o direito que uma pessoa tem de usufruir da distribuio dos
bens sociais, de participar das escolhas que as afetam, tendo acesso oferta de oportunidades
e podendo realizar seus planos de vida.
3.2. O senso de justia e o desenvolvimento da moralidade
O desenvolvimento das duas capacidades faz dos cidados pessoas morais. As pessoas
tornam-se morais porque ao desenvolverem e adquirirem um senso de justia h uma
moralidade que, ao ser assimilada, proporciona que o indivduo seja justo. Esta no uma
moralidade parcial, similar moralidade das doutrinas do bem, uma moralidade que est
incrustada nas caractersticas humanas. Devemos concordar com Rawls quando afirma que
intrinsecamente humano ser justo, e nas aes justas h condutas morais relevantes que
conduzem justia. Tambm so morais ao conceber o prprio bem, no de forma egosta,
mas ponderando racionalmente a realizao de sua satisfao pessoal em consonncia com a
realizao dos interesses sociais. H uma necessidade em agir seguindo um plano racional de
vida, e contrapondo-o aos interesses dos demais, para atingir certa satisfao.
O senso de justia o desejo que as pessoas tm de viver de forma justa, esta
capacidade faz com que as pessoas comuns sejam consideradas seres morais, pois aceitam
agir conforme a justia o exige, dispondo-se em regular suas condutas seguindo um padro de
justia. Alm disso, o senso de justia o que impulsiona os cidados de uma sociedade bem
ordenada a cumprirem os termos estabelecidos na posio original. Portanto, preciso
55
descrever como o senso de justia adquirido mediante o desenvolvimento da moralidade. O

senso de justia adquirido conforme o desenvolvimento pessoal, desde a infncia at a vida
social adulta, em que se deparam com situaes que exigem um certo grau de deciso moral
para resolv-las. Em referncia aquisio do senso de justia e ao desenvolvimento da
moralidade, Rawls descreve trs leis psicolgicas que desenvolvem uma moralidade
correspondente a cada fase da insero social da pessoa97.
O desenvolvimento da moralidade pode ser descrito conforme trs fases distintas da
vida em sociedade. Temos uma moralidade na infncia, em que os filhos, ao submeterem-se
autoridade dos pais, aprendem a lidar com as relaes de poder. A moralidade prpria do
convvio social, ocasionada pela ocupao de diversos cargos e funes; ao participarem
ativamente de uma cooperao social as pessoas compreendem a importncia de
desempenharem papis sociais diversos e de se colocar no lugar do outro. E a moralidade que
fundamenta o desejo de ser uma pessoa justa. Assumindo-se como cidado e admitindo
padres de justia para regular as condutas, a pessoa assume responsabilidades sociais
coerentes com ideal de cidadania.
O senso de justia adquirido gradualmente, as atitudes morais so ensinadas s
crianas por uma necessidade da condio humana.98 A moralidade de autoridade a
moralidade ensinada s crianas por meio do exemplo dos pais e pelas regras que eles
estabelecem em famlia. Como a instituio familiar faz parte das diversas instituies que
constituem uma sociedade bem ordenada, as regras e condutas internas de uma famlia
refletem-se no meio social. Por isso, a importncia de analisar a formao da moralidade
dentro das regras familiares. As crianas, sujeitas autoridade de seus pais, no questionam
nem duvidam das ordens paternas, pois ainda no possuem conhecimento para fundamentar a
desobedincia. As regras morais da instituio familiar desenvolvem-se conforme um
princpio psicolgico baseado na obra de Rousseau, o qual afirma ser, a sujeio dos filhos
aos pais, algo que nos protege, mas que no declaradamente racional: embora desde o
incio gostemos do que contribui para nossa preservao esse apego inconsciente e
instintivo.99 A lei psicolgica correspondente moralidade de autoridade um
desdobramento do princpio de inspirao rousseauniana: a criana vem a amar seus pais
97
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, cap. VIII, 70. pp. 512-531.
98
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, pp. 512-513.
99
Ibidem, Cap. VIII, 70, nota 09, p. 692: ce que transforme cet instinct en sentiment, lattachement en
amour, laversion en haine, cest lintention manifeste de nous nouire ou de tre utile
56
apenas se estes manifestam primeiro o seu amor. O amor dos pais expresso pela disposio
em cuidar, dar ateno e tentar realizar as necessidades apresentadas pela criana.
Quando o amor dos pais pela criana reconhecido por ela com base em suas intenes
evidentes, a criana fica segura de seu valor como pessoa. Ela se torna consciente de que
apreciada em si mesma, por aqueles que para ela so pessoas poderosas e dominantes de seu
mundo. Ela experimenta a afeio de seus pais como incondicional; eles se importam com sua
a presena e com seus atos espontneos, e o prazer que ela lhes causa no depende de
desempenhos disciplinados que contribuem para o bem estar dos outros [...] a criana vem a
confiar em seus pais e no mundo que a rodeia. 100
Para Rawls, a relao que um adulto estabelece com o meio social tem incio com a
relao estabelecida com os pais. Confiar em uma autoridade ou na justia de uma sociedade,
o que influencia a vida pessoal, uma extenso da confiana depositada nos pais quando estes
eram responsveis pelos cuidados bsicos de nossa vida. Da mesma forma que acreditvamos
ter nossas necessidades bsicas sanadas pelos cuidados paternos, acreditamos que a sociedade
tambm ir considerar nossas necessidades e depositamos nossas expectativas em ter nossos
projetos de vida realizados conforme somos tratados de forma justa. Alm disso, quando
surgem sentimentos de culpa por desafiar a autoridade paterna, estes sentimentos so
ocasionados devido confiana e ao amor depositado nos pais. O sentimento de no
cumprimento de um dever cvico similar a este sentimento de culpa, pode-se inclusive
afirmar que o sentimento de culpa criado na infncia sob uma forma desenvolvida. Pois, se
confiamos na autoridade, que tem a nossa aprovao e nos obriga a cumprir um dever, nos
sentiremos em falta e errados pelo no cumprimento.
Certas condies, seguidas pelos pais, incutem na criana a restrio de seus impulsos
naturais, aceitando o poder paternal elas apresentam uma capacidade em poder contornar e
limitar suas vontades imediatas, aprendendo a colocar limites nas inclinaes que no so
razoveis. As condies descritas a seguir101 favorecem o desenvolvimento da moralidade e a
aquisio do senso de justia, por parte das crianas:
1. Os pais devem amar a criana, e ser objetos dignos de sua admirao: pois despertam nela
um senso de seu prprio valor e o desejo de tornar-se o tipo de pessoa que eles so.
100
Ibidem, p. 514. (grifo nosso)
101
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, cap. VIII, p. 516.
57
2. Devem enunciar regras inteligveis e claras (se justificveis) adaptadas ao nvel de

compreenso da criana.
3. Devem definir os motivos dessas injunes e segui-las quando a eles se aplicar.
4. E exemplificar a moralidade imposta: para a criana aceit-la e saber aplic-la em casos
particulares.
Podemos afirmar, ento, que com o exemplo moral dos pais que as crianas
entendem as regras morais, e podem estender tal entendimento s regras sociais. Nessa fase a
moralidade e o senso de justia so atitudes tuteladas pelos pais. Apesar das crianas ainda
no serem autnomas para resolver situaes baseando-se num senso de justia, a presena da
moralidade e da justia, atravs de seus pais, faz com que, nesse primeiro contato, esses
elementos sejam fundamentais para torn-los adultos justos.
O segundo estgio da aquisio do senso de justia refere-se moralidade de grupo,
desenvolvida com o convvio social. Conforme as afirmaes de Rawls, essa moralidade
complementa-se com os ideais adquiridos na infncia e se estender aos ideais adotados
futuramente. A famlia, a escola, grupos comunitrios e certas cooperaes sociais so
associaes exigindo que cada membro tenha certos direitos e deveres para exercer
determinada posio e aprenda os padres de conduta adequados a sua posio. Conforme as
posies sociais que vamos ocupando no decorrer da vida em sociedade, nossa compreenso
dos papis desempenhados e dos objetivos do grupo, vai ampliando-se at chegar a uma
compreenso ampla do funcionamento da cooperao social. E mediante essa compreenso
da cooperao que podemos perceber que h deveres e posies diferentes num sistema de
cooperao, aprender a adotar a perspectiva dos outros, indo em busca de benefcios
recprocos para a sociedade.
Para Rawls, conforme os indivduos integram-se e mantm-se num grupo, estabelecem
laos de amizade e companheirismo, observando quando os outros conscios mais antigos
fazem a sua parte e correspondem ao ideal de sua posio.102 Os indivduos, ao associaremse a um grupo, regulam suas condutas pelas regras j estabelecidas e reconhecidamente justas,
102
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, cap. VIII, p. 521: a definio da segunda lei psicolgica.
58
confiando que aqueles, com cargos de responsabilidade, agem conforme princpios de justia
e tm em vista o benefcio de todos envolvidos. As normas reguladoras do funcionamento das
associaes, e os acordos estabelecidos entre os membros so reconhecidamente justos
quando garantem que todos membros sero beneficiados pela cooperao. Ao cumprir um
papel social, os benefcios recprocos estaro assegurados, a realizao de cada funo
especfica faz com que os benefcios estendam-se a todos membros da associao.
Assim, em consonncia com a moralidade de autoridade, o sentimento de culpa que
surge por desafiar a autoridade de quem confiamos tambm se estende moralidade de grupo.
Se confiamos que nossos companheiros agem de forma justa, desempenham adequadamente
seu papel social, correspondem s exigncias sociais e respeitam os interesses de todos os
membros do grupo; nos sentiremos culpados, envergonhados e moralmente em falta, por no
cumprirmos o papel social assumido.
A importncia do desenvolvimento da moralidade de grupo, para Rawls, permite que
as pessoas, mediante o aprimoramento de suas capacidades racionais, percebam e respeitem a
diversidade cultural da sociedade. A efetividade no aprendizado da arte de perceber o
semelhante tende a afetar a sensibilidade moral de uma pessoa; e igualmente importante
entender as complexidades da cooperao social.103 Os membros que tm o conhecimento
dos padres de justia e das regras das associaes adotam o ponto de vista dos outros no
simplesmente com o objetivo de descobrir o que iro querer e provavelmente fazer, mas
tambm com o propsito de atingir um equilbrio razovel entre as reivindicaes conflitantes
e de ajustar os vrios ideais secundrios da moralidade de grupo.104
Da mesma forma que na moralidade de autoridade havia certas condies a ser
seguidas, aqui, para que um sistema de cooperao se viabilize necessrio ter em vista
algumas condutas105:
Reconhecer que h diferentes pontos de vista, que no so necessariamente iguais ao

nosso.
103
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, cap. VIII, p. 520.
104
Ibidem, p. 525.
105
Ibidem, pp. 519-520.
59
Que as coisas no s parecem diferentes para os outros, mas que eles tm diferentes
necessidades e objetivos, diferentes planos e motivaes.
Devemos aprender como perceber esses fatos a partir de seu discurso, da conduta e do
semblante (a partir das diversas formas de expresses)
Identificar as caractersticas que definem essas perspectivas, o que os outros geralmente

querem e desejam, e quais so as opinies e crenas que os controlam.
Aps a compreenso do lugar do outro, preciso regular a prpria conduta de modo

apropriado em referncia a ela.
As pessoas que adquirem a moralidade na convivncia social desenvolvem suas
capacidades racionais e morais e tm em vista um ideal de cidadania, isto as ajuda a

compreender os princpios de justia de uma forma ampla e contextualizada s necessidades
da sociedade. A identificao que estabelece com diversos indivduos e associaes incutemlhes a disposio em seguir os princpios de justia e os padres morais exigidos, em busca da
aceitao ou da aprovao social. Apesar da compreenso que possuem da aplicao dos
princpios de justia, a motivao da obedincia est, inicialmente, subordinada aos laos
sociais estabelecidos e ao sentimento de aprovao social: o seu motivo para obedec-los (os
princpios de justia), [...] nasce em grande parte de seus laos de amizade e companheirismo
com os outros, e de seu interesse pela aprovao da sociedade num sentido mais amplo.106
Ser cidado cooperante envolve escolhas de responsabilidade que esto relacionadas
com a dignidade individual. Assim, ao desempenharem o papel de cidados, os indivduos so
levados a seguir os princpios de justia em respeito aos laos sociais de amizade. Mas, aps
aceitos os princpios para orientar uma escolha, as conseqncias sociais decorrentes desta
no esto mais ligadas s identificaes pessoais, mas dependem unicamente da idia de
justia.
Essa nova relao com a justia, apresentada no tpico anterior, o contedo da
moralidade de princpios, que faz a pessoa questionar-se por que ser uma pessoa justa. A
106
60
moralidade de princpios surge quando os sentimentos morais mostram-se autenticamente

reguladores de nossa vida pblica.
Quando as atitudes de amor e confiana, e de sentimentos de amizade e de confiana mtua,

foram elaboradas de acordo com as duas leis psicolgicas precedentes, o reconhecimento de
que ns e aqueles com os quais nos preocupamos somos os beneficirios de uma instituio
justa estabelecida e duradoura tende a criar em ns o senso de justia correspondente. 107
Contudo, a terceira lei psicolgica apresentada por Rawls traz um problema a ser
analisado nesta pesquisa. Se o senso de justia depende da segurana transmitida por uma
instituio social, o desenvolvimento dessa capacidade pode ficar logicamente comprometido
pela dependncia se no houver instituies justas. Alm disso, conforme as afirmaes de
Rawls, para assegurar a liberdade e a igualdade para toda a sociedade, as instituies
observam como os prprios cidados consideram-se livres e iguais. Contudo, para os cidados
se conceberem livres e iguais, usam as duas faculdades morais (o senso de justia e a
concepo do prprio bem) adequadamente desenvolvidas108. Dessa forma, h uma
circularidade que compromete a liberdade e a igualdade. Por instituies justas podemos
entender que so as possuidoras de regras justas, conciliando a liberdade e a igualdade entre
seus membros, e entre as demais instituies que se relacionam entre si; fazem isso de tal
forma que os conflitos, decorrentes da pluralidade de valores que ocasionam, sejam resolvidos
consensualmente pelos membros justos. Assim, de forma sucinta, podemos afirmar que,
para serem justas, as instituies pautam-se em como os cidados usam o seu senso de justia.
Portanto, temos dois desdobramentos da dependncia. O desenvolvimento do senso de justia
que est subordinado aos benefcios recebidos das instituies justas, e as instituies que
para serem justas usam, indiretamente, como parmetro, o senso de justia que os cidados
aplicam a si mesmos.
Se o senso de justia s se torna completamente desenvolvido, quando percebemos
que somos beneficiados por instituies justas, o inverso poderia comprometer seriamente
nosso senso de justia. Se no formos beneficiados por instituies justas no
desenvolveremos o senso de justia, e se as instituies dependem do senso de justia dos
cidados para serem justas, a justia institucional recorre na redundncia de ser justa para ser
107
Ibidem, p. 525.
108
A forma como os cidados usam suas faculdades morais para se conceberem livres e iguais um ponto que
ser desenvolvido mais adiante.
61
justa. Uma parte deste desdobramento, sobre a subordinao do senso de justia aos
benefcios de instituies justas, solucionada por Rawls analisando as duas formas sob as
quais o senso de justia manifesta-se:
1. nos leva aceitar as instituies justas que se aplicam a ns e das quais ns e nossos
conscios nos beneficiamos.109
2. um senso de justia fomenta uma disposio em trabalhar em favor (ou pelo menos no
trabalhar contra) da construo de instituies de justia, e no sentido de reformar as
instituies existentes quando a justia o exija. 110
A falta de instituies justas, de no ter resultados justos que beneficiem a ns e as

pessoas prximas uma carncia de justia que cria nos indivduos um desejo ser tratados de
forma justa e isso tambm desenvolve o senso de justia. As moralidades precedentes
contribuem para que um certo senso de justia desenvolva-se, e mesmo que ainda faltem
instituies justas, j estar criada a disposio em se viver uma vida em que a justia seja
atuante. A busca por justia envolve a identificao da falta de justia nas instituies e a
construo de um novo sistema que se adeque s novas necessidades e estabelea padres
condizentes com a justia exigida.
Quando uma pessoa envolve-se socialmente, mantendo laos de amizade, ocupando
um cargo de responsabilidade e cooperando com o grupo, inevitavelmente, desejar que suas
relaes sociais estejam permeadas por situaes de justia. Por isso, a pessoa, que age
moralmente e conduz-se por princpios de justia, deseja que o reconhecimento e a
identificao social sejam envoltos por julgamentos morais justos: o fato de sermos
governados por esses princpios (de justia) significa que queremos viver com os outros em
termos que todos reconheceriam como eqitativos, de uma perspectiva que todos aceitariam
como razovel.111 Ser uma pessoa justa, independente da motivao inicial em cumprir os
princpios de justia, implica em assumir atitudes morais (que) deixam de estar unicamente
ligadas ao bem-estar e aprovao de indivduos ou grupos especficos, e so moldadas por
109
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, cap. VIII, pp. 525-526.
110
111
Ibidem, p. 530.
62
uma concepo do justo escolhida independentemente destas contingncias.112 O

relacionamento social estabelecido compromete-a a assumir os princpios de justia
primeiramente em respeito aos laos sociais, mas conseqentemente, envolve-a em uma
questo social maior, que gera preocupaes com o bem de todos, inclusive aqueles que no
so prximos, mas que contribuem para o funcionamento da sociedade.
3.3 O senso de justia e a concepo do prprio bem
Em cada fase da vida de um indivduo, dentro de uma determinada instituio e de seu

correspondente papel social, as atitudes morais exigidas so as mesmas: que o indivduo se
sinta culpado por no ser justo, seja no obedecendo s ordens dos pais, no sendo
companheiro e no cooperando com os demais, ou no seguindo os princpios de justia
legalmente estabelecidos ou publicamente aceitos. Contudo, Rawls questiona por que o senso
de justia identificado com os sentimentos morais, e at que ponto a moralidade no
compromete a imparcialidade da justia.
Os sentimentos morais so usados por Rawls para se referir aos sentimentos de culpa,
vergonha e indignao que surgem ante um contexto social. Esses sentimentos esto
envolvidos com atitudes naturais, e no h como evit-los sem eliminar caractersticas
essenciais da humanidade, como, por exemplo, a associao em busca de amizades e
confiana mtua que ocasiona um sentimento de culpa ou de vergonha por no cumprir o
dever assumido e/ou exigido pelo grupo. O senso de justia uma capacidade de sentir a
moralidade das atitudes humanas, uma pessoa tem emoes morais quando se ressente e fica
indignada diante de atos injustos. A moralidade torna-se ela mesma uma caracterstica da
humanidade, ao incorporar atitudes naturais que fazem parte da vida humana.
112
Ibidem, p. 527.
63
Os sentimentos morais so uma parte normal da vida humana. No podemos dispens-los, sem
ao mesmo tempo destruirmos tambm as atitudes morais [...] Os sentimentos morais so um
prolongamento destas atitudes, no sentido de que o amor pela humanidade, e o desejo de
promover o bem comum incluem princpios do justo e da justia como itens necessrios da
definio de seu objeto [...] Esses princpios regulam a educao moral e a expresso de
aprovao e desaprovao moral, assim como governam a estrutura das instituies. 113
O senso de justia identificado com as atitudes morais quando estas revelam-se

enquanto certas caractersticas da humanidade. uma caracterstica humana ser moral e ser
justo, mas uma moralidade justa s se justifica quando h aes pautadas na racionalidade.
Tais como as caractersticas humanas que possuem uma explicao baseada na racionalidade,
e no em certas atitudes, tambm humanas mas impulsivas e sentimentais, as aes morais
justas so aes que podem ter fundamento racional e implicaes sociais.
Uma pessoa que no tem um senso de justia, e que nunca agiria obedecendo s suas
exigncias, a no ser por motivos de interesse prprio e convenincia, no s desprovida de
laos de amizade, afeio e confiana mtua, mas tambm incapaz de sentir ressentimento e
indignao. [...] Um indivduo que no tem um senso de justia tambm no tem certas
atitudes e capacidades fundamentais que se incluem na noo de humanidade. 114
Da mesma forma, a moralidade relacionada justia no uma moralidade

doutrinadora, tal qual a encontrada em certas condutas guiadas por religies especficas, por
exemplo. a moralidade pblica contida nas aes humanas que envolvem convivncia e
companheirismo fundamentados na justia. E nesses termos, a justia identificada com essas
atitudes morais distinta da justia identificada com doutrinas morais, que compromete a
imparcialidade de um julgamento justo. Para que a moralidade impea que haja juzos
imparciais, os princpios de justia devem estar privilegiando ou sendo relacionados com as
regras morais especficas de doutrinas do bem. E este no o caso nesta discusso. A justia
no est privilegiando certa doutrina moral, o senso de justia est relacionado com atitudes
morais que podem ser universalizadas, dado o seu carter de humanidade.
Rawls considera ainda que, alm de ter um senso de justia, para ser uma pessoa moral
preciso tambm ter desenvolvido a capacidade de conceber o prprio bem, agindo conforme
113
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit. 74, pp. 543-544.
114
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit., p. 542.
64
um plano racional de vida e colocando-se no lugar do outro, considerando, para tanto, os

interesses sociais envolvidos.
Uma pessoa planeja sua vida escolhendo entre diversos projetos possveis de vida,
atravs da liberdade de escolha e da racionalidade, faz isso em busca de fins que faro de sua
vida algo digno de ser vivido. A satisfao pessoal, a felicidade, o bem so definidos pela
realizao de um projeto de vida bem sucedido, alcanado pela racionalidade. Mas o bem, a
satisfao pessoal ou a felicidade so bastante diversos e cada um busca-os em distintos
modos de vida, da mesma forma, a concepo do que bom e traz a felicidade para as
diferentes pessoas tambm diversa, h vrias formas de se dar um sentido ao bem. Assim,
para eleger um projeto de vida as pessoas devem orientar-se pela racionalidade deliberativa,
que faz com que uma pessoa escolha o melhor plano de vida para si. No precisamos chegar a
um acordo sobre o que um bem para as pessoas, mas oferecer as oportunidades e os meios
para as pessoas realizarem seus objetivos, o que consideram um bem, e tais oportunidades
devem estar ao alcance de todos. O que Rawls questiona como chegar a um acordo entre to
distintas concepes do bem, para que a convivncia entre elas seja possvel. O acordo no
entre o contedo do que o bem para as pessoas, mas o acordo ocorre segundo um
procedimento formal (processual) para que haja convivncia pacfica entre as diferenas. Na
medida em que todos, apesar das diferentes concepes de bem, so pessoas racionais e
razoveis, a estratgia do overlapping consensus permite a aceitao dos princpios de justia
que devero regular o ideal de uma convivncia pacfica numa sociedade bem ordenada.
A capacidade de conceber o prprio bem no se resume em uma pessoa perguntar o
que ela quer para si, o que de bom deseja para a prpria vida. Deve-se antes projetar sua vida
analisando as possibilidades de realizao e contrapor os seus desejos, imediatos ou
ponderados, ao bem dos outros e s necessidades da sociedade. Para elaborar esse projeto de
vida as pessoas pautam-se em uma lista de bens primrios e em sua capacidade de ser racional
(racionalidade deliberativa). Assim, definindo quais so os bens primrios115 que possibilitam
a realizao destes projetos, demonstrando a importncia de uma teoria do bem e como
formulam um projeto racional de vida, possvel analisar como as pessoas concebem o
115
Nesta discusso, a apresentao do conceito de bens primrios ficar restrita s questes pertinentes s
faculdades morais. Portanto, a discusso de bens primrios pblicos e privados no ser aqui mencionada.
Para o esclarecimento da temtica atual, restringiremos os bens primrios enquanto elementos que
contribuem para a formao do projeto de vida dos indivduos, e como parmetros de representatividade na
posio original.
65
prprio bem. Um primeiro passo conceber o prprio bem de forma racional, de tal forma
que no prejudique ou impea que outras formas de bem sejam afirmadas.
A partir da leitura de Rawls, podemos questionar porque uma pessoa precisaria de uma
teoria do bem, se ela mesma, conforme uma identificao pessoal ou uma escolha racional
pode decidir o que um bem para si mesma. Se ao associar-se, por exemplo, a uma
comunidade religiosa j h regras morais estabelecidas que indicam o que certo ou errado, o
bom e o mau, e conseqentemente o que um bem para o indivduo. Ou ento, ao imaginar-se
durante o percurso de sua vida, decidir quais objetivos devem ser realizados para se levar uma
vida digna e satisfatria, podendo assim definir racionalmente o seu prprio bem. A
importncia de uma teoria do bem est em fazer a concepo do bem de um indivduo interrelacionar-se com as demais concepes existentes na sociedade, e fazer perceber se a
realizao de interesses particulares compatvel com os objetivos comuns da sociedade.
Assim, apesar da definio do bem ser algo que diz respeito ao indivduo, em seu aspecto
particular, a realizao desse bem tem conseqncias sociais e, portanto no pode ser
realizado de forma egosta.
Uma teoria do bem116 estabelece quais so os bens sociais necessrios e/ou desejveis
para as pessoas realizarem os interesses relacionados com o que consideram ser o bem viver,
em conformidade com o que aceitvel por ser justo. E isso faz com que certos bens sociais
primrios adquiram a devida importncia, como os bens da auto-estima e do valor pessoal. A
pessoa que vivencia a realizao dos objetivos que desejou para a sua vida tem a auto-estima
preservada, e considera que a sociedade a trata como um membro digno de viver a vida que
escolheu. Isto faz com que confie no seu prprio valor como indivduo e cidado. Alm disso,
uma teoria do bem identifica quais so os membros menos privilegiados, mediante a anlise
da distribuio dos bens primrios. Conforme Rawls aponta, h duas teorias do bem que
esclarecem tais elementos, a teoria restrita e a plena117. A teoria restrita do bem demonstra
quais so os bens primrios desejveis para realizar um plano racional de vida; quais so os
bens primrios sob os quais as partes na posio original elegero os princpios de justia. A
teoria plena do bem usa esses princpios, j estabelecidos, para definir os valores morais que
envolvem a noo de bem que as pessoas e a sociedade possuem. Contudo, para uma melhor
compreenso das duas teorias do bem, preciso antes, uma definio do que o bem para
116
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, Cap. VII, 60, p. 437-441.
117
Ibidem, p. 439.
66
uma pessoa (como formula racionalmente o seu prprio bem), e da relao deste bem com os
bens primrios.
A concepo racional do bem de uma pessoa pode ser definida como a satisfao de
um desejo racional, ou a realizao de objetivos que so razoveis seguir; levando em
considerao os objetivos dos demais membros da sociedade, atravs de comparaes
interpessoais. Essas comparaes so feitas por meio da oferta e da distribuio de bens
primrios pelas instituies sociais. Assim, temos indivduos racionais que tm nos bens
primrios parmetros para realizar seus projetos de vida, e em circunstncias iguais,
preferem liberdades e oportunidades mais amplas a menos amplas, e uma parte maior a uma
menor da renda e da riqueza118, preferem obter mais do que menos bens primrios para
satisfazer seus interesses. Mas, em circunstncias de desigualdade social, a identificao dos
menos privilegiados pode contribuir para que uma distribuio mais justa dos recursos possa
ser feita. Uma lista dos bens primrios119 definida pela teoria restrita do bem. racional
desejar ter esses bens, pois so necessrios execuo e estruturao do plano racional de
vida das pessoas: os bens primrios [...] so coisas que se supe que um homem racional
deseja, no importa o que mais ele deseja [...] so direitos, liberdades e oportunidades, assim
como renda e riqueza.120 Portanto, o bem de uma pessoa racional formalmente definido
como
aquilo que ela buscaria agora se as conseqncias de todos os vrios sentidos de conduta que
lhe esto disponveis fossem, no presente, precisamente previstas por ela e adequadamente
realizadas na imaginao. O bem de um indivduo a composio hipottica de foras
impulsivas que resulta da reflexo deliberativa submetida a certas condies. 121
As pessoas devem ter em vista que vivero uma vida social ao longo do tempo, e as
decises do presente devem ser tomadas ponderando as conseqncias futuras, ou seja,
prevendo se haver reprovaes futuras. Para escolher um plano racional a pessoa analisa qual
seria, entre um grupo de planos a ser analisados, o melhor para si, e se no h conseqncias
118
Ibidem, pp.438-439.
119
RAWLS, J. As liberdades bsicas e sua prioridade. in: Justia e Democracia. SP: Martins Fontes, 2000, p.
166-167. A lista de bens primrios inclui cinco categorias: 1. liberdades bsicas (de pensamento e
conscincia), 2.liberdade de movimento e livre escolha da ocupao, 3. ocupao de cargos de
responsabilidades ( poder das funes), 4. a renda e a riqueza ( formas de oferta e distribuio), e 5. as bases
sociais do respeito prprio.
120
121
Ibidem, p. 461.
67
indesejveis para a gerao presente ou futura. Portanto, o bem de uma pessoa fica
determinado pelo plano de vida que ela escolhe com plena racionalidade deliberativa se o
futuro fosse adequadamente previsto e imaginado com preciso.122 Atravs de como se
planeja a vida determina-se o que bom para uma pessoa, assim, se o plano de vida a ser
seguido racional a concepo da pessoa sobre seu bem tambm ser racional.
Na justia eqitativa de Rawls o justo se apresenta como anterior ao conceito que
define o bom, consequentemente, podemos dizer que antes do cidado procurar o seu bem, ou
para procur-lo, ele deve ser justo. Contudo, saber se a posse do senso de justia pode
constituir-se em um bem uma questo que a teoria restrita do bem se ocupa. Se manter e
desenvolver um senso de justia um bem para as pessoas no sentido restrito, enquanto
pessoas polticas e pblicas que so, ou seja, um bem para pessoas enquanto seres individuais
mas que so membros de uma sociedade bem ordenada. A situao a que se restringe essa
teoria sobre o bem das pessoas que so membros de uma sociedade, saber qual o bem
para os cidados. Porm, se ter um senso de justia benfico para sua concepo particular
do bem, essa a questo que a teoria plena do bem tenta resolver. A teoria restrita do bem
explica a preferncia racional pelos bens primrios e [...] a noo de racionalidade implcita
na escolha dos princpios na posio racional. Essa teoria necessria para sustentar as
premissas indispensveis das quais derivam os princpios de justia.123 com a teoria
restrita do bem que o senso de justia pode ser esclarecido como um bem, ou seja, se as aes
sociais justas praticadas pelas pessoas so consonantes com o seu bem individual124. Contudo,
nesse aspecto, ambas as teorias recaem na questo de saber se a justia beneficia uma
concepo particular do bem, ou se o bem particular pode ser justo.
A teoria restrita procura definir o bem antes de se estabelecer o pacto original, atravs
de uma lista de bens primrios necessrios, esclarece o que pode ser considerado um bem
social enquanto um acordo est sendo firmado. Enquanto a teoria plena procura solucionar
questes divergentes suscitadas aps o estabelecimento do pacto, aplicando os princpios de
justia e reiterando os termos consensuais.
A teoria plena do bem considera os princpios de justia como j assegurados, e os
aplica na definio de outros conceitos morais nos quais a noo do bem est envolvida. 125
122
Ibidem, p. 466.
123
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, Cap. VII, 60, p. 440.
124
Esta discusso ser retomada neste mesmo texto, ao se tratar da primazia do justo sobre o bem.
125
68
Essa teoria oferece uma explicao mais abrangente do bem, define atos beneficentes e super
obrigatrios e tambm define o valor moral das pessoas. preciso uma concepo mais ampla
do bem quando nosso bem inclui objetivos finais e no apenas bens primrios, e tambm ao
se chegar explicao dos valores sociais e da estabilidade de uma concepo da justia: A
fim de analisar os valores sociais, precisamos de uma teoria que explique o bem das
atividades, e especialmente o bem da disposio de todos no sentido de agir com base na
concepo pblica da justia na defesa das suas instituies sociais.126
Uma teoria plena do bem pode ser usada no processo de aquisio e desenvolvimento
dos sentimentos morais e do senso de justia, ou ao se observar as atividades coletivas da
sociedade. As situaes amplas a que se destina tal teoria esto relacionadas s
particularidades que envolvem as diversas concepes do bem dos cidados. Por isso usa os
princpios j estabelecidos, para regular os interesses particulares, pois devem estar em
conformidade com as demais atividades sociais, e ao mesmo tempo proporcionar algum
benefcio privado. Essa teoria procura dar uma explicao sobre as atividades sociais
relacionadas aquisio de bens e sobre a possibilidade de haver a convivncia pacfica entre
as diferentes concepes do bem, propiciando assim a realizao de interesses particulares
justos127.
Rawls, ao oferecer meios para analisar se um indivduo tem um mnimo de satisfao
pessoal, est fundamentando a motivao dessa pessoa em conduzir-se de forma justa 128. A
questo suscitada aqui saber se o bem particular pode ser justo e em que condies a
justia garante a realizao do bem individual. Quando h uma explicao do bem para
pessoas distintas, garante-se que, apesar da diversidade do bem, possvel realiz-las desde
que sejam justas. Isso faz com que os indivduos tenham garantias de que, ao agir em
conformidade com a justia, possam realizar o seu bem e obter algum benefcio. Respeitando
ao mesmo tempo a diferena dos outros e possibilitando benefcios recprocos, seguros de que
outros estaro agindo nos mesmos termos.
Esclarecidos os conceitos que definem e envolvem o desenvolvimento de ambas
capacidades morais, resta analisar por que uma capacidade moral tem primazia sobre a outra:
126
Ibidem, p. 441.
127
A explicao oferecida assemelha-se idia rawlsiana de cooperao social em que imprescindvel haver
termos eqitativos de cooperao e reciprocidade.
128
O que no significa que uma pessoa pode ser injusta se no tiver seus interesses atendidos. O que est sendo
discutido a reciprocidade em ser justo (reivindicar interesses justos) e ser tratado de forma justa pela
sociedade (ter tais interesses realizados)
69
porque o justo anterior ao bem, ou seja, por que o senso de justia que regula os planos de
vida. A moralidade que resulta do senso de justia regula as aes de forma a preserv-las de
um arrependimento social: agir de forma errada sempre tende a gerar sentimentos de culpa
e vergonha, emoes causadas pelo fracasso de nossos sentimentos morais reguladores.129
Uma questo suscitada, decorrente da primazia do senso de justia sobre a capacidade
de conceber o bem, saber se a conduta justa, que orienta os planos racionais de vida, pode
estar em consonncia com o bem individual. Se quando uma pessoa adota uma perspectiva
justa, isso faz parte das normas de sua concepo do bem 130, ou se so condutas impostas
pelas regras sociais que garantem a justia e o bem das pessoas. O senso de justia influencia
na forma de vida que as pessoas pretendem levar; uma postura moral que fala mais alto que
as condutas exigidas pelas concepes do bem, ou ainda, esse senso interfere na forma como
adotamos as concepes de bem? De acordo com Rawls, preciso ter em vista que, antes de
afirmar suas convices acerca do bem individual, os cidados devem ponderar se suas
concepes do bem so justas e se no impedem a liberdade de expresso de outras
concepes. Dessa forma, a prioridade do justo sobre o bem tambm se aplica as aes
pessoais dos cidados. Nesse aspecto, a racionalidade da afirmao do senso de justia
desempenha um importante papel.
A relao entre o justo e o bem viabiliza-se por intermdio da racionalidade; as
concepes do bem aceitveis so aquelas que so racionais, e, se o desejo de agir de forma
justa tambm for racional, existe a possibilidade de universalizao: se um certo bem
racional para um indivduo, racional para todos. Numa sociedade justa, bem ordenada,
um membro integrante pode saber se as instituies sociais so justas ou se os demais
membros possuem o mnimo de senso de justia, pois os princpios de justia estaro
regulando tanto as condutas institucionais quanto as individuais. Com tais certezas, racional
um sujeito afirmar o seu senso de justia, o que ele considera ser uma perspectiva justa a ser
adotada. Quando um indivduo decide sobre fatos sociais ou pessoais, o sentido de justia de
sua deciso poder ser descrito de forma racional.
Se uma pessoa movida pela racionalidade deliberativa deseja acima de qualquer coisa agir
adotando o ponto de vista da justia, tal procedimento racional para ela [...] os membros de
129
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, Cap. IX, p. 640.
130
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, Cap. IX, 86. O bem do senso de justia, pp 630-643.
70
uma sociedade bem organizada desejam, acima de qualquer coisa, agir de forma justa, e a
satisfao desse desejo constitui parte de seu bem. 131
O resultado da afirmao racional do senso de justia fundamenta a relao entre a

justia e o bem. O fundamento dessa relao apresenta-se na descrio de alguns elementos
morais e polticos. Tais como certas condutas polticas que obrigam o indivduo hipottico a
cumprir um dever independente de suas crenas particulares, ou de sua motivao
psicolgica. Mesmo no concordando internamente com alguns princpios, pois no o
beneficiam diretamente, h conseqncias que a aceitao desses princpios impem e que
no podem ser esquecidas ou abandonadas. Conseqncias estas que podem recair inclusive
sobre pessoas prximas e estimadas, pois no podemos geralmente selecionar quem ser
prejudicado por nossa falta de eqidade.132 Dessa forma, nossos atos negligentes que
prejudicam membros desconhecidos e toda sociedade, acabam atingindo inclusive as pessoas
que nos interessam. Assim, a soluo a esse impasse ser justo e cooperar socialmente, tendo
em vista os benefcios recprocos. A cooperao social permite que alm de alcanar nosso
bem-estar pessoal, possamos realizar nossas faculdades latentes133 atravs da participao
social de outros, dependemos dos esforos cooperativos dos outros no apenas como meios
para atingirmos o bem-estar, mas tambm para fruirmos nossas faculdades latentes.134 A
afirmao do senso de justia faz com que as realizaes sociais no sejam consideradas
apenas como bens particulares, mas como realizaes que podero ser tanto as de um
indivduo como as da unio social. Alm disso, h mais um importante elemento que
fundamenta a relao entre o justo e o bem, ou seja, o desejo de sermos aceitos socialmente de
forma digna: temos um desejo bsico de sermos capazes de justificar as prprias aes
perante os outros com argumentos que no poderiam rejeitar se fossem razoveis.135
Desejamos que nosso senso de justia, ao ser afirmado, seja razovel e racional o suficiente
131
Ibidem, p. 633.
132
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit,, p. 635.
133
Ibidem, p. 636. Por faculdades latentes podemos entender que, como vivemos em uma sociedade complexa
culturalmente, poderamos potencialmente desempenhar diversas atividades humanas, mas conforme nossa
natureza social, isso no poderia ser manifestado em uma nica vida, portanto precisamos da cooperao
para realizar mutuamente essas potencialidades.
134
Ibidem.
135
RAWLS, J. O liberalismo poltico. op. cit. p. 93, nota 2: discusso sobre o princpio de motivao moral de
T. M. Scanlon.
71
para ser aceito tambm por outras pessoas. E a justificao de nossas aes pode ser o incio
de um acordo entre divergentes concepes do bem.
Portanto, se uma pessoa age de forma justa apenas na medida em que tal ao satisfaz
certos interesses relacionados sua doutrina especfica do bem, isso no representa que a
justia esteja privilegiando tal doutrina, e assim a ao justa, mesmo velada por interesses
particulares, no perde o carter de bem social. Mesmo tendo em vista seu bem particular, um
indivduo pode sustentar o senso de justia com benefcios sociais recprocos. Alm disso, a
justificao da concepo da justia no depende do bem individual, conforme as
circunstncias exigirem, os cidados devem agir de forma justa e racional, o bem individual
depende do tipo de pessoa que somos, dos tipos de necessidades e aspiraes que temos, e do
que somos capazes.136 Os cidados so livres para professar e realizar seu bem individual,
desde que suas aes sejam conduzidas por princpios de justia.
Para concluir, podemos afirmar que, para Rawls, com o exerccio e o desenvolvimento
das faculdades morais, a liberdade e a igualdade dos cidados so especificadas. As escolhas
racionais fazem com que um indivduo seja livre na esfera privada tanto quanto na esfera
pblica. Cooperando publicamente, os cidados garantem que suas convices privadas
possam ser aceitas e livremente professadas. Alm disso, as faculdades morais possibilitam
que uma relao de igualdade seja estabelecida. Todos os cidados sero considerados iguais
entre si, pois usam suas capacidades morais, na medida que a justia o exige, e recai sobre
todos, indistintamente, a exigncia de us-las para participar socialmente. Dizer que os seres
humanos so iguais dizer que nenhum tem direito a um tratamento preferencial na ausncia
de motivos que o justifiquem.137 Assim, podemos afirmar que s pessoas ticas est
reservado a aplicao da justia igualitria. As pessoas que possuem um senso de justia so
pessoas ticas, desejam aplicar os princpios de justia e agir conforme suas determinaes,
estando dispostas em reconhecer as condies de um acordo mtuo.
As faculdades morais, tendo implicaes nas esferas privada e pblica, regulam as
concepes do bem atravs de uma moralidade justa, compreendida pelo senso de justia,
pelo respeito e reconhecimento do outro e pela cooperao social. Alm disso, so qualidades
representativas das pessoas enquanto seres polticos, que podem escolher uma sociedade justa
a partir de uma situao inicial (a posio original).
136
137
Ibidem, p.563.
72
3.4. Liberdade
Conforme as designaes da concepo poltica da justia de Rawls, a definio de

pessoa deve estar em consonncia com o sentido dado pelas interpretaes da cultura poltica
de nosso tempo, ou seja, com as expectativas que as sociedades democrticas modernas
constroem para retratar o que esperam de ideais fundamentais como a igualdade e a liberdade.
Neste sentido, Rawls concebe que os cidados so vistos como pessoas livres sob certas
perspectivas. Um dos principais aspectos da concepo poltica de pessoa, e de sua
importncia nas democracias atuais, retratado quando a liberdade dos cidados evidencia-se
na vida pblica. Isso pode ocorrer mediante a concepo do bem que cada pessoa formula, ou
quando a prpria pessoa reconhece certos direitos e obrigaes138. A liberdade evidencia-se na
atuao pblica de uma concepo especfica do bem, adotada por uma pessoa, implicando
que os atos privados com repercusso pblica devem ser ponderados pois podem trazer
conseqncias negativas liberdade e concepo do bem dos outros, tal preocupao
demonstra a responsabilidade que tais pessoas tm em relao aos seus prprios objetivos.
Alm disso, desejam tambm que os objetivos de sua concepo do bem possam ser livre e
publicamente proclamados por instituies sociais bsicas.
138
RAWLS, J. O liberalismo poltico, op. cit, pp. 72-78. A liberdade das pessoas, enquanto cidados
cooperantes, concebida politicamente da seguinte forma: como possuidores de uma concepo do bem,
enquanto fonte de autoverificao de suas prprias pretenses e exigncias, e como responsveis por seus
objetivos.
73
Primeiro, os cidados so livres na medida em que consideram a si mesmos e aos demais

como detentores da faculdade moral de ter uma concepo do bem. [...] enquanto cidados,
so considerados capazes de rever e modificar essa concepo por motivos razoveis e
racionais [...] reivindicam o direito de que suas prprias pessoas sejam consideradas como
independentes de qualquer concepo do bem especfico [...] Em segundo lugar, os cidado
consideram a si mesmos como livres na condio de fontes de reivindicaes legtimas que se
autenticam por si mesmas. [...] consideram-se autorizados a fazer reivindicaes a suas
instituies para promover suas concepes do bem. 139
Quanto primeira perspectiva apresentada, no captulo anterior, a temtica foi

introduzida de certa forma. Devido s suas faculdades morais os cidados cooperantes
admitem a si e aos outros como possibilitados a ter uma concepo do bem. Assim, ao
conceber o seu prprio bem, concebem-se capazes de rever e modificar essa concepo a
qualquer momento de suas vidas, sem que com isso possam ser identificados como membros
permanentes de determinada concepo do bem. Quando concebem o seu prprio bem, as
pessoas no precisam necessariamente pensar apenas no que seria bom para sua vida
individual. Podem ser considerados livres tambm neste aspecto, so livres inclusive para no
serem egostas e cooperar socialmente. Desde que haja disposio em conceber o bem de
forma racional h possibilidade de que os interesses particulares possam ser compatveis com
os objetivos comuns sociais. A liberdade que os cidados possuem em conceber o seu prprio
bem s fica subordinada aos princpios de justia: o bem individual deve ser justo e racional e
no interferir na concepo do bem de outra pessoa. Alm disso, no percurso de suas vidas as
pessoas mudam de opinies, inclusive aquilo que, anteriormente, consideravam como bem.
Dessa forma, as pessoas devem ser consideradas livres para mudar sua concepo de bem e
para no ser identificada com algum bem especfico, e nesse sentido h dois desdobramentos:
o abandono de concepes anteriores ou a prescrio de determinada concepo do bem. Uma
pessoa livre no quer ser identificada com nenhuma doutrina do bem porque pode mudar de
opinio e porque se considera alm de livre, um ser humano digno, e assim no quer ser
privilegiada ou discriminada por ser membro de determinado grupo.
Enquanto pessoas livres no desejam ser reconhecidas como dependentes ou
identificadas com alguma concepo, porque tm a capacidade de rever e alterar sua
concepo do bem conforme o momento; uma concepo que fora afirmada pode ser revista e
no mais se adequar aos interesses do cidado. Podemos constatar que a identidade pblica de
uma pessoa, se ela deixa de professar ou acreditar em certa doutrina, permanece a mesma
139
RAWLS, J. Justia como equidade: uma reformulao, op. cit., pp. 30 e 32.
74
perante os aspectos da justia, pois os direitos bsicos no devem depender da filiao

religiosa e da classe social140.
No exerccio de sua liberdade as pessoas se dividem entre ser coerentemente tico de
forma pblica e privada, a identidade moral se divide entre o mundo poltico-pblico e os
objetivos individuais ou associaes pessoais. Desejam que seus interesses particulares
possam ser realizados na sociedade em que vivem sem que para isso tenham que sacrificar os
interesses de outros, sobretudo, desejam o reconhecimento poltico e aceitao pblica de suas
decises pessoais.
Os cidados tm geralmente objetivos polticos e no polticos. Afirmam os valores da justia

poltica e querem v-los concretizados nas instituies polticas e nas polticas sociais.
Trabalham em prol dos outros valores da vida no-pblica e dos objetivos das associaes de
que fazem parte. Os cidados precisam ajustar e reconciliar esses dois aspectos de sua
identidade moral. [...] Esses dois tipos de compromissos e ligaes polticos e no-polticos
especificam a identidade moral e do forma ao estilo de vida de uma pessoa, quilo que a
prpria pessoa julga estar fazendo e tentando realizar no mundo social. 141
A identidade moral vincula-se a compromissos e objetivos mais ntimos de cada cidado, que
podem ser polticos ou no-polticos, ou seja, estes compromissos e objetivos afirmam certos
valores de justia que querem presenciar nas instituies bsicas, e tambm, na vida no
pblica. So valores que se referem s associaes a que esto vinculados. Estes dois aspectos
da identidade moral valores que desejam verem adotados pelas instituies e que tambm
esto presentes em suas associaes particulares - devem ser conciliados e ajustados pelos
cidados, pois podem promover objetivos e compromissos diferentes daqueles supostos pela
justia poltica.
Numa segunda perspectiva, a liberdade das pessoas caracterizada quando se
concebem tambm como fonte auto-verificante de reivindicaes, considerando que suas
expectativas podem ser reivindicadas frente s instituies sociais. Acreditam que os projetos
de vida que traaram so dignos de ser realizados e esperam que assim sejam respeitados.
A liberdade dos cidados pode tambm ser compreendida pelo fato de se encararem
como fonte de autoverificao de pretenses e exigncias validadas pela concepo poltica
da justia. Admitem o direito de identificar sua concepo do bem promovida pelas
instituies, desde que estejam de acordo com a justia eqitativa. Estas exigncias devem ser
140
RAWLS, J. O liberalismo poltico. op. cit. pp.73-74.
141
RAWLS, J. O liberalismo poltico. op. cit, p. 74.
75
autoverificantes e esto baseadas em princpios particulares que se referem concepo do

bem que promovem; se as concepes de bem e as doutrinas morais que cada cidado afirmar
forem compatveis com a concepo poltica da justia esses deveres e obrigaes sero
autoverificantes de um ponto de vista poltico. Para Rawls, ao descrevermos os cidados
como pessoas livres estamos descrevendo o modo como tais pessoas se consideram,
descrevemos sua maneira de pensar a si prprios numa sociedade democrtica quando
surgem questes de justia poltica.142 Para melhor evidenciar a importncia de uma pessoa
ser considerada como fonte autoverificante de suas reivindicaes, Rawls utiliza-se de um
contra-exemplo:
Os escravos so seres humanos que no so considerados fontes de reivindicaes, nem
mesmo de reivindicaes baseadas em deveres e obrigaes sociais, pois no se considera que
eles sejam capazes de ter deveres e obrigaes. As leis que probem os maus-tratos aos
escravos no se baseiam em reivindicaes dos prprios escravos, mas em reivindicaes
originadas entre os prprios senhores de escravos, ou nos interesses gerais da sociedade (que
no inclui os interesses dos escravos). Os escravos so, por assim dizer, socialmente mortes:
no reconhecidos como pessoas. 143
Diferentemente das sociedades escravocratas, numa democracia todas as pessoas esto

autorizadas a fazer reivindicaes s suas instituies scias e podem ter expectativas em ver
promovidos os seus interesses (desde que sejam compatveis com as determinaes da
justia).
Um terceiro aspecto pode ser discutido ainda. A capacidade de responsabilizar-se por
seus objetivos finais influencia a avaliao que as pessoas devem fazer de suas reivindicaes.
As diversas pretenses e exigncias podem ser moldadas conforme a disposio e a
capacidade em contribuir, como tambm em relao ao que desejam obter em troca desta
cooperao. Os cidados so considerados capazes de ajustar seus objetivos e aspiraes ao
que razovel esperar que possam fazer. [...] so vistos como capazes de restringir suas
reivindicaes quelas permitidas pelos princpios de justia.144 Estas reivindicaes no
dependem da fora e intensidade psicolgica de suas aspiraes e desejos145 mesmo que
sejam racionais. As reivindicaes ajustadas ao controle da justia indicam que os cidados
142
RAWLS, J. O liberalismo poltico. op. cit, p 76.
143
Ibidem, pp. 76-77.
144
Ibidem, p. 77.
145
Ibidem.
76
so capazes de adaptar seus objetivos de acordo com aes razoveis e mesmo sacrific-los
caso isso exija, tendo em vista os benefcios mtuos da cooperao e a busca em elevar o
bem-estar dos menos favorecidos. Isso sugere que as pessoas conseguem restringir suas
aspiraes, em conformidade aos princpios de justia, quando a noo de responsabilidade
est enraizada na cultura poltica pblica: as pessoas podem ajustar seus objetivos de modo
que seja possvel procurar realiz-los de acordo com os meios que podem razoavelmente
esperar obter em troca daquilo com que podem razoavelmente esperar contribuir. Conforme
o que cada pessoa pode contribuir justo esperar em troca certas reivindicaes e benefcios
eqitativos. Contudo, sempre tendo em vista a assero de que as desigualdades s se
justificam quando for para beneficiar os menos favorecidos. Os que pertencem classe menos
favorecida financeiramente contribuiro menos, mas isso no implica que devam fazer menos
reivindicaes ou que tero acesso a uma poro menor da distribuio dos recursos.
Para melhor elucidar esta questo suscitada sobre a relao entre a contribuio e o
acesso aos recursos sociais, podemos reportamo-nos a discusso que Rawls apresenta quanto
distribuio de talentos.
Uma das crticas feitas ao pensamento liberal de Rawls decorre de sua concepo
sobre a atuao da liberdade nas democracias. Para uma viso libertariana a liberdade
considerada a capacidade e a permisso que cada um possui em conduzir sua vida conforme
desejar e a partir disso que a sociedade se estrutura. Contudo, surge uma questo a ser
analisada em conjunto com as teorias libertarianas e liberais, a saber, como tornar-se livre
proprietrio de algo que no possui dono ainda (apropriao original), ou como possuir
objetos que no so de propriedade de nenhum ser humano146 como os recursos naturais ou
at mesmo o desenvolvimento das capacidades e talentos ou prprio trabalho humano. Para
alguns libertarianos como R. Nozick a livre apropriao de algo que ainda no foi possudo
segue a tendncia da clusula lockiana ou teoria de aquisio de Locke147: a apropriao
original s legtima se aqueles que dela no se beneficiam (direita ou indiretamente)
recebem uma compensao que lhes assegure o nvel de bem-estar que eles teriam desfrutado
na ausncia de apropriao. A apropriao original deve computar uma indenizao aos
envolvidos imaginando o que futuramente tal apropriao poderia causar se no ocorresse:
benefcios ou desvantagens, em ambos casos deve haver uma compensao, a qual se refere
liberdade que as pessoas no tem mais para desfrutar do que fora possudo. Todo o objeto que
146
PARIJS, Philip van. O que uma sociedade justa? SP: tica, 1997, p. 162.
147
NOZICK, R. Anarquia, estado e utopia. RJ: Jorge Zahar Ed., 1994, pp. 193-201.
77
se torna propriedade de algum, ou que possudo pelo homem, altera a situao de outras
pessoas que se envolviam direta ou indiretamente com o tal objeto, porm a situao no
precisa ser mudada para pior.
Um objeto que passa a propriedade de algum muda a situao de todas as outras pessoas,
uma vez que, antes elas tinham liberdade [...] de us-lo, o que no acontece mais. Esta
mudana na situao dos outros (retirando-lhes a liberdade de agir no tocante a um objeto que
antes no tinha dono), porm, no precisa tornar-lhes pior a situao. [...] (o que fao com
determinado objeto) de que me apropriei pode melhorar a situao dos demais, compensandolhes a perda de liberdade para us-lo. O ponto crucial se a apropriao de um objeto sem
dono torna pior a situao dos demais. 148
Contudo esta compensao no deve ocorrer de forma institucionalizada, pois os libertarianos

consideram qualquer interveno do Estado, qualquer forma de interveno pblica ou
imposio motivadas por objetivos de eficincia ou de eqidade149, uma agresso liberdade.
O Estado reivindica o monoplio de decidir quem pode usar a fora e quando; diz que s ele
pode decidir quem pode us-la e em que condies; reserva-se o direito exclusivo de transferir
a outrem a legitimidade e permissibilidade de qualquer uso da fora dentro de suas fronteiras;
e arroga-se tambm o direito de punir todos os que violem seu reivindicado monoplio. 150
Desta forma, para Nozick o monoplio da fora do Estado no suficiente para garantir
proteo a todos pois a proteo aos direitos dos cidados so tratados como bens
econmicos e consumidos pelo mercado como qualquer outro bem importante. Assim,
aquele que paga por maior proteo teria maior acesso a certos direitos, ou ento algumas
pessoas pagariam mais para que as demais pudessem ser protegidas.151 Isso fere a noo de
liberdade que garante s pessoas o direito de usufruir plenamente de suas capacidades e de
suas posses materiais ou naturais. A coerncia do Estado que intervm na proteo aos
cidados depende de sustentar o
fato de voc ser forado a contribuir para o bem-estar de outrem viola-lhe os direitos, ao passo
que ningum mais estar fornecendo-lhe coisas de que voc necessita, incluindo coisas
148
NOZICK, R. op.cit, p. 195 (grifo meu)
149
PARIJS, Philip van. op. cit. p. 163.
150
NOZICK, R. op.cit, p. 39.
151
Ibidem, p. 40.
78
essenciais proteo de seus direitos, no os viola em si, mesmo que ele no torne mais difcil
para outra pessoa viol-lo.152
Para Nozick, a liberdade de uma pessoa interrompida quando obrigada a contribuir para a
proteo ou o benefcio dos demais sem que haja uma compensao ou que seus direitos
sejam analisados sob uma perspectiva distinta ou privilegiada. A interveno do Estado sobre
os dotes de uma pessoa uma forma de limitar o que ela elegeu como necessidade ou
importncia primordial em sua vida.
Este o ponto de conflito entre as duas vises sobre a liberdade. Para o liberalismo
rawlsiano a liberdade deve ser exercida a partir de parmetros de justia, para os libertarianos
a justia, como interveno do Estado, pode excluir o exerccio da liberdade. Rawls defende a
possibilidade da interveno institucional ou estatal para melhorar a condio dos menos
favorecidos sem que isso afete substancialmente a liberdade dos cidados. No enfoque
libertariano h uma tenso, e mesmo uma incoerncia, entre a preocupao com a liberdade
[...] e a opresso do indivduo pela coletividade.153 Para Nozick, a liberdade consiste no
direito de fazer o que se quiser com aquilo que se proprietrio, mas quando retiram a posse
dos talentos de uma pessoa por consider-los uma dotao coletiva ferem a inviolabilidade
da pessoa e o direito de posse que possui sobre si mesma. A crtica que Nozick faz aos
princpios de justia de Rawls segue neste sentido. Segundo esta linha argumentativa, os
princpios de justia sugeridos por Rawls so contraditrios, pois para favorecer os menos
privilegiados as liberdades no so exercidas plenamente, e aqueles que possuem mais
talentos devem abdicar de seus benefcios para melhorar a situao dos desfavorecidos, sendo
assim oprimidos pela coletividade, tendo que contribuir mais e desfrutar menos dos recursos
sociais154.
Contudo, as crticas efetuadas nesta direo destoam com os objetivos reais propostos
por Rawls. Os princpios de justia, principalmente o princpio da diferena, no afirmam que
os talentos individuais sejam considerados como um recurso comum, pois isso seria contra a
afirmao da dignidade moral das pessoas, apresentada na crtica feita ao utilitarismo. Como
temos analisado, a pessoa representada dentro de uma democracia ( nos mbitos tericos e
152
Ibidem, p. 45.
153
NOZICK, R. op.cit,, p.164.
154
A crtica que R. Nozick faz teoria rawlsiana pode ser melhor evidenciada com a objeo do exemplo Wilt
Chamberlain, o qual no iremos analisar em detalhes, apresentaremos apenas quais foram as respostas que
Rawls deu a questo sobre a justa distribuio de talentos.
79
reais) possui fundamental importncia na obra de Rawls, o que se considera no a pessoa no

sentido coletivo de massificao e sublimao do sujeito, mas no sentido de cooperao, de
eqidade e de distribuio justa. Temos direito s nossas capacidades naturais e a tudo aquilo
de que adquirimos um ttulo (no sentido jurdico) ao participar de um processo social
eqitativo.155 As nossas capacidades ou nossos talentos no so violados em nome do
coletivo, e sim inseridos em um processo de participao e cooperao social: quando nos
envolvemos socialmente, de forma pblica e desempenhando um papel social,
automaticamente participamos das questes sociais e temos direito distribuio dos recursos
que so destinados populao. Assim, os nossos talentos no so somados como dotes
coletivos, mas considerados como parte da participao em um processo social que
desemboca na distribuio eqitativa. Os talentos de cada cidado so usufrudos pela
sociedade no como uma dotao coletiva, mas conforme os benefcios mtuos que podem
ser adquiridos pela distribuio dos talentos dentro da estrutura social.
O que considerado um bem comum a distribuio de talentos naturais e no nossos talentos

per se. No como se a sociedade fosse proprietria dos talentos dos indivduos tomados
separadamente, um a um. Pelo contrrio, a questo da propriedade de nossos talentos no se
coloca; e caso se colocasse, so as prprias pessoas que so donas de seus talentos: a
integridade fsica e psicolgica das pessoas j est garantida pelos direitos e liberdades
bsicos. [...] O que deve ser considerado um bem comum , portanto, a distribuio dos
talentos naturais, isto , as diferenas entre as pessoas. Essas diferenas consistem no s na
variao de talentos do mesmo tipo [...], mas da variedade de talentos de diferentes tipos. Essa
variedade pode ser considerada um bem comum porque torna possveis inmeras
complementaridades entre talentos, quando estes esto devidamente organizados para que se
tire vantagem dessas diferenas. 156
Ao contrrio do que afirmam as crticas de Nozick, em Rawls o indivduo

proprietrio de si mesmo e de suas capacidades e talentos. Contudo por ser um indivduo
inserido em sociedade, ele deve superar o egocentricismo de pertencer a si mesmo e buscar
um equilbrio para favorecer a estrutura social que permitiu o desenvolvimento de suas
capacidades: exatamente os menos beneficiados por esta mesma estrutura. O que move ao
equilbrio entre os plos sociais a reciprocidade, reconhecendo que certos talentos puderam
se desenvolver devido s instituies sociais e que isso deve ser revertido em benefcio de
quem no teve acesso a tais oportunidades. A reciprocidade o ponto essencial, pois caso
155
RAWLS, J. A estrutura bsica como objeto. In: Justia e democracia, SP: ed. Martins Fontes, 2000, p. 36.
156
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. op. cit. 21 os talentos naturais como um bem
comum, pp. 106-107.
80
contrrio aqueles que detm os maiores talentos e conseqentemente tm maior acesso

riqueza e a cargos de responsabilidades podem controlar a distribuio apenas em benefcio
prprio.
Podemos afirmar que em Rawls a definio de liberdade se apresenta dentro de dois
enfoques a dos cidados que cooperam socialmente e as liberdades polticas ambas garantidas
pela prioridade das liberdades fundamentais157. As liberdades dos indivduos ou de
associaes acabam por recair na limitao das liberdades dos outros. Desta forma, a vida
social dos indivduos pressupe uma liberdade concebida como o equilbrio entre foras rivais
de grupos cultural e socialmente diversos. Para melhor elucidar esta questo podemos
apresentar a distino que Rawls faz entre liberdades fundamentais e o valor das liberdades.
Para que aqueles que ocupam cargos de maior responsabilidade e possuem talentos mais
desenvolvidos no reverterem a distribuio dos recursos sociais em benefcio prprio e
agravar mais ainda a situao dos mais desfavorecidos necessrio que a noo de
reciprocidade esteja presente. A reciprocidade inserida neste sentido com a distino entre
liberdades fundamentais e o valor destas liberdades:
As liberdades fundamentais so especificas por direitos e deveres institucionais que permitem

aos cidados fazer vrias coisas, se o desejarem, e que probem outros de interferir nisso. Elas
constituem um quadro de referncia das vias de ao e das oportunidades legalmente
protegidas. claro que a ignorncia, a pobreza e a falta de meios materiais em geral impedem
as pessoas de exercer seus direitos e de tirar proveito dessas possibilidades. [..] (e esses so
vistos) como fatores que afetam o valor da liberdade, isto , o proveito que as pessoas tiram de
suas liberdades. 158
Nada impede, legalmente, que uma pessoa viaje a determinado lugar ou dirija qualquer
veculo, desde que ela esteja capacitada a isso. Contudo, se ela vive em uma situao social
que a impossibilita de assim agir ou desenvolver a capacidade adequada s suas necessidades,
tal pessoa no usufrui de sua liberdade mesmo que legalmente a mesma esteja garantida.
Nestes casos as liberdades fundamentais so as garantias legais ou institucionais oferecidas
sociedade, o valor destas liberdades est em como cada pessoa pode usufruir delas. As
possibilidades de uma pessoa em usufruir ou de tirar proveito de sua liberdade so
157
O debate entre Rawls e Hart fora elaborado no sentido de esclarecer a fundamentao das liberdades
fundamentais e a prioridade das liberdades polticas, uma discusso muito importante, mas dado a
peculiaridade de nossa temtica tal debate no ser aqui analisado de forma profunda, iremos apenas
reportamo-nos a alguns recortes como a relao entre liberdades fundamentais e o valor das liberdades.
158
RAWLS, J. O liberalismo poltico, op. cit, p. 381. (grifo nosso)
81
especificadas pela concepo da justia eqitativa atravs de uma lista de bens primrios que
devem ser disponibilizados para que as pessoas realizem suas necessidades fundamentais. O
proveito da liberdade no especificado pelo nvel de bem-estar (ou funo de utilidade) da
pessoa, mas por esses bens primrios e as demandas por eles so tratadas como demandas por
necessidades especiais definidas para os objetivos de uma concepo poltica da justia.159 O
valor das liberdades fundamentais, ou o proveito que se pode tirar delas, no o mesmo para
todos. Assim, o princpio da diferena prope uma compensao ao sugerir que haja a
maximizao dos bens primrios disponveis para que os menos privilegiados possam usufruir
de suas liberdades. Mas como Rawls afirma tal distino entre liberdade e o seu valor
apenas uma definio e no resolve nenhuma questo substantiva.160 A soluo que Rawls
aponta seria uma combinao entre liberdades fundamentais iguais e os meios que possam
promover as necessidades dos cidados. Tal combinao estaria disponvel com a atuao das
liberdades polticas, as quais garantem a todo cidado o direito e o meio de expressarem
publicamente e defenderem seus interesses:
o valor das liberdades polticas para todos os cidados seja qual for sua posio social ou
econmica, deve ser aproximadamente igual, ou pelo menos suficientemente igual, no sentido
de que todos tenham uma oportunidade eqitativa de assumir um cargo pblico e influenciar o
resultado de decises polticas. 161
A reciprocidade seria a condio mais eficiente para que os menos favorecidos pudessem
usufruir de suas liberdades, inclusive das liberdades polticas:
Os mais bem dotados (que ocupam um lugar mais afortunado na distribuio de talentos
naturais que no merecem moralmente) so estimulados adquirir benefcios adicionais j so
beneficiados por seu lugar afortunado na distribuio- com a condio de que treinem seus
talentos naturais e os utilizem com o intuito de contribuir para o bem dos menos bem dotados
(cujo lugar menos afortunado na distribuio eles tampouco merecem moralmente). A
reciprocidade uma idia moral situada entre, por um lado, a imparcialidade, que altrusta, e
a de vantagem mtua por outro. 162
159
RAWLS, J. O liberalismo poltico, op. cit, p. 382.
160
Ibidem, p. 382.
161
Ibidem, p 383.
162
82
A reciprocidade, assim apresentada, poderia ser interpretada como uma forma de

compensao ou consolao queles que vivem na pior situao, ou como um meio de evitar
que os desafortunados rebelem-se violentamente contra os que usufruem mais dos recursos
sociais. Contudo a justia eqitativa ao apresentar o princpio da diferena transmite a idia de
que
os mais favorecidos no esto em melhor situao em qualquer ponto em detrimento dos que
se encontram em pior situao [...] as instituies sociais no devem tirar vantagem de
contingncias tais como talentos naturais, posio social inicial, boa ou m sorte no curso da
vida, seno de uma maneira que beneficie a todos, inclusive os menos favorecidos. 163
Assim, afirmamos que reciprocidade entre o indivduo talentoso para com a sociedade, a
qual lhe forneceu recursos para se desenvolver, e no diretamente para com os menos
favorecidos. Contudo, o que a sociedade mais necessita estabelecer um equilbrio entre essas
posies opostas, e cabe a quem foram destinados recursos compensar a situao de
desigualdade.
163
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao, op. cit, p 175.
83
4. O REFERENCIAL KANTIANO PARA A CONSTRUO DA

CONCEPOMODELO DE PESSOA E A CRTICA AO
UTILITARISMO
A anlise da definio kantiana de pessoa, neste trabalho, busca explicitar as

influncias kantianas em Rawls. Mais adiante, ao tratar dos aspectos da personalidade moral
em Kant, podemos evidenciar a semelhana com o conceito rawlsiano de pessoas morais. Em
ambas as definies a pessoa caracterizada atravs de sua capacidade de ter uma concepo
do bem e de pautar suas decises em normas justas, seja por ter um senso de justia, seja por
agir de acordo com as leis morais. Nesse sentido preciso fazer uma ressalva, ainda que a
definio kantiana de pessoa seja representada atravs do entendimento metafsico, isso no
compromete os objetivos polticos de Rawls, pois ele compartilha das caractersticas
essenciais dessa definio, mas apenas para aplic-las numa esfera social e poltica e no
universalizando a definio de pessoa s diversas esferas da natureza humana. Ao final deste
captulo, apresentamos a crtica que Rawls faz ao Utilitarismo devido a esta teoria acabar por
no considerar as diferenas das pessoas inseridas no pluralismo cultural.
Conforme mostraremos no decorrer deste trabalho, podemos considerar a pessoa,
definida nos termos kantianos, como um ser racional capaz de agir segundo princpios
racionais de justia para que suas aes estejam em consonncia com as leis morais. Paralelo
a isso, uma pessoa tambm capaz de determinar sua vontade como uma lei (moral)
universal, uma vontade livre que se submete s leis morais.
Pode-se dizer que, para Kant, a caracterizao da pessoa constituda por duas vias,
por um lado, a pessoa transcendental, um eu que se relaciona com as formas possveis de
conhecimento a priori e com as formas de um agir racional prtico; por outro lado h uma
pessoa que segue uma ordem emprica - uma pessoa que age no mundo sensvel. Para que
esse eu emprico possa atuar moralmente e tornar-se um sujeito moral ou agente moral, deve
buscar corresponder suas aes com o conceito de personalidade, ou seja, como pessoa moral
que age caracterizada pelo conceito de personalidade.
Uma das acepes de pessoa que Kant usa aparece na Crtica da Razo Pura, onde a
pessoa definida como o ser que tem conscincia da identidade numrica de si prprio em
84
tempos diferentes164, ou seja, como um indivduo que tem conhecimento de que nico, e
que sua essncia varia conforme cada experincia adquirida. Uma interpretao possvel desta
definio que a pessoa singular em cada poca que vive, e em cada transformao que
sofre no decorrer de sua vida modifica sua essncia, mas ainda permanece um ser nico.
Dessa forma, para Kant, o colocar-se no lugar do outro uma experincia que no resulta na
compreenso adequada da subjetividade de outrem, por exemplo, se um outro externo me
observa, jamais ter acesso complexidade de minha subjetividade:
Como o tempo onde me coloca o observador no ento aquele que se encontra na minha
prpria sensibilidade, mas o tempo encontrado na sua, a identidade, que est ligada,
necessariamente, minha conscincia, no est por isso, ligada a dele, isto , intuio
exterior do meu sujeito.165
Se quisermos ter acesso ao conhecimento de nossa identidade em diferentes momentos

temporais, necessrio reportarmo-nos personalidade psicolgica, que a capacidade de
ter conscincia de ns mesmos naquela situao. Pois a identidade de uma pessoa formada
pela conscincia que ela tem de si mesma.
Segundo Kant, para se conhecer uma pessoa, ou a essncia de sua alma, preciso
procurar o que se manifesta de forma permanente, e observar a identidade deste sujeito,
atravs da mudana de suas determinaes.166 As modificaes que um sujeito faz em sua
vida, e em seu comportamento, seguem um padro fixo pelo desenvolvimento das intuies
internas. Dessa forma, a personalidade psicolgica, ou personalidade da alma, deve ser
considerada como uma proposio perfeitamente idntica da autoconscincia no tempo167
pois uma personalidade flexvel que est em constante desenvolvimento e aprendizado.
Em todo o tempo em que tenho conscincia de mim prprio, tenho conscincia desse tempo
como pertencente unidade do meu eu, o que equivale a dizer que todo esse tempo est em
mim como uma unidade individual, ou que me encontro em todo esse tempo com uma
identidade numrica. 168
164
KANT, I. Crtica da razo pura. Lisboa: Fund. Calouste Gulbekian, 1997. p. 341. Terceiro Paralogismo.
Paralogismo da Personalidade. A361.
165
Ibidem, p. 343, A363.
166
Ibidem, p. 342, A362.
167
Ibidem.
168
Ibidem.
85
A identidade de uma pessoa construda conforme a conscincia que se tem de si

mesmo, e do tempo em que se est inserido, e apenas uma condio formal dos [...]
pensamentos e de seu encadeamento.169 Mas as modificaes a que uma pessoa est sujeita
podem transform-la em outra completamente diferente da que era antes, mas ainda
permanece nico. A nova pessoa possui todas as representaes e a conscincia referentes
anterior, mas no apresenta mais a conduta antecedente. Com a sucesso de transformaes, a
pessoa no perde as experincias anteriores, mas tambm no se pode afirmar que tal pessoa
agiria hoje da mesma forma como agiu anteriormente170. Contudo, a conscincia que temos de
ns mesmos no permite identificar o que h de permanente em nossa identidade, mas nos
ajuda a julgar se somos os mesmos em todo o tempo em que temos conscincia.171
Pessoa a entidade subjetiva da personalidade e esta a conscincia da liberdade, que
eleva a existncia humana a um nvel ao qual corresponde o mundo inteligvel. O conceito
kantiano de personalidade pode ser descrito tanto como uma faculdade, tal como ocorre na
Crtica da razo prtica, como uma disposio. A personalidade caracterizada como
disposio aparece em A Religio nos limites da simples razo e descrita como uma forma
que caracteriza o homem no apenas como racional, mas tambm como responsvel e digno.
A predisposio personalidade quando nos vemos no apenas como seres racionais mas
tambm como seres considerveis ou responsveis. Esta predisposio pode ser pensada em
duas vias. Primeiro, a capacidade para o entendimento e para o inteligvel aplicada lei
moral como uma idia da razo prtica pura. Segundo, a capacidade em respeitar a lei moral
por si mesma como um motivo suficiente para nosso poder de escolha livre. ( trad. por K.
P.)172
Para Rawls, a concepo de pessoa no seu uso moral que constitui a grande
contribuio kantiana, e nesse sentido que a anlise da pessoa ser feita, com o objetivo de
buscar o referencial kantiano para a construo da concepo-modelo de pessoa na teoria
rawlsiana. O conceito de personalidade pode ser demonstrado por intermdio dos conceitos de
169
KANT, I. Crtica da razo pura, op. cit, p. 342, A362.
170
Ibidem, pp. 343-344.
171
Ibidem.
172
RAWLS, J. Lectures on the history of moral philosophy. [S.l] Harvard college, 2000, p. 292. The
predisposition to personality in us, when we are see nor only as rational beings but also as accountable, or
responsible, beings. This predisposition we can think as having two aspects. First, there is the capacity to
understand and intelligently to apply the moral law as an idea of pure practical reason. Second, there is the
capacity to respect this law as in itself a sufficient motive for our power of choice.
86
autonomia e de dever moral e ambos os conceitos esto vinculados, respectivamente, noo

de dignidade e de identidade moral. Alm disso, a noo kantiana de personalidade
caracterizada por trs elementos essenciais: a liberdade em seguir os ditames da razo em
busca de um progresso moral, a responsabilidade, e o agir autnomo.
A personalidade (moral) permite ao homem tornar-se simultaneamente um ser racional
e um ser responsvel por suas escolhas e condutas. A personalidade, como significado de uma
pessoa moral, vincula-se tanto ao conceito de liberdade como o de responsabilidade.
Uma pessoa um sujeito cujas aes lhe podem ser imputadas. A personalidade moral no ,
portanto, mais do que a liberdade de um ser racional submetido a leis morais (enquanto a
personalidade psicolgica meramente a faculdade de estar consciente da prpria identidade
em distintas condies da prpria existncia). Disto resulta que uma pessoa no est sujeita a
outras leis seno quelas que atribui a si mesmo (ou isoladamente ou, ao menos, juntamente
com outros). 173
Um ser unicamente racional no consegue determinar sua vontade pautando-se na

auto-representao de suas mximas enquanto leis morais, mas um ser racional e responsvel
respeita a lei moral como um motivo suficiente para determinar suas vontades174.
4.1. A autonomia da pessoa no conceito kantiano

173
KANT, I. A metafsica dos costumes. SP: Edipro, 2003. traduo: Edson Bini. p. 66.
174
CAYGILL, H. Dicionrio Kant. RJ: Jorge Zahar ed., 2000.
87
A principal caracterstica do conceito kantiano de pessoa a autonomia. Kant descreve

o princpio da autonomia175 como um poder de autolegislao, a forma como uma pessoa
determina a sua vontade, segundo o princpio da espontaneidade das aes morais, estabelece
a autonomia moral. A vontade autnoma se determina a si mesma pela lei que ela se d, a
ao de uma pessoa com autonomia moral pauta-se na possibilidade de suas mximas
poderem ser universalizadas. O princpio da autonomia , pois, no escolher de outro modo,
mas sim deste: que as mximas da escolha, no prprio querer, sejam ao mesmo tempo
includas como lei universal.176
O imperativo categrico
177
no contradiz a autonomia da pessoa quando aplicado s
vontades subjetivas. Antes, pelo contrrio, enquanto moralidade suprema permite ao sujeito a
autonomia da vontade que orienta a ao em consonncia com o dever; e, nesse sentido, h
uma coao da vontade (Wille) sobre a liberdade do arbtrio (Willkr) no sentido de obedecer
ao imperativo da lei moral e rejeitar as inclinaes e os impulsos naturais.178. justamente
porque a vontade humana, no que se refere sua capacidade de escolha (Willkr), pode ser
sensivelmente afetada e, por isso, pode no se conformar com uma vontade pura que as leis
morais aparecem como imperativos (comandos ou proibies) incondicionais e categricos, e
que operam com a funo de coagir a liberdade do arbtrio ao cumprimento de uma obrigao
moral representada pelo dever. E esse dever categrico representa uma proposio sinttica
a priori, porque acima da minha vontade afectada por apetites sensveis sobrevm ainda a
175
Cf. KANT, I. Fundamentos da metafsica dos costumes, RJ: Ediouro, 1997 p. 92. O princpio da
autonomia enunciado da seguinte forma: escolher sempre de tal maneira que, na mesma volio, as
mximas da escolha estejam, ao mesmo tempo, presentes como uma lei universal.
176
Ibidem, p. 92.
177
Ibidem. p. 89. A mais divulgada frmula do imperativo categrico a seguinte: age com respeito a todo
ser racional- a ti mesmo e todos os demais- de tal modo que em tua mxima valha como fim em simesmo
[...]age como se tua mxima devesse servir ao mesmo tempo de lei universal- de todos os seres racionais
ou como apresentado em KANT. A metafsica dos costumes, op. cit, p.67-68: age com base em uma
mxima que tambm possa ter validade como uma lei universal
178
A autonomia da vontade contraposta com a heteronomia da vontade, em que um sujeito ao agir deve
buscar respaldo fora de si mesmo e cumprir uma regra j estabelecida.
88
idia dessa mesma vontade, mas como pertencente ao mundo inteligvel, pura, prtica por si
mesma.179
Uma vontade perfeita seria determinada sempre pela razo, submetendo-a s
imposies racionais. Mas a vontade est sujeita tanto razo como tambm s condies
subjetivas, s inclinaes pessoais. A vontade, portanto, um conflito entre a razo e os
impulsos. Quando no a vontade que d a si mesma uma lei moral universal, a moralidade
imposta por um dever externo, e a vontade classificada como heternoma 180. Para ressaltar
as diferenas entre as aes autnomas e heternomas fazemos uso de um exemplo de O.
Hffe:
vive heteronomamente no aquele que ajuda seus amigos, mas talvez aquele que serve
somente a eles e fica indiferente necessidade de todos os outros. Ao contrrio, age
autonomamente quem se atm s mximas de solicitude, honestidade etc. mesmo onde a
inclinao natural ou o socialmente habitual j no o convidam a tal. 181
A pessoa moral que age com autonomia assume para si mesma as carncias de sua natureza
humana e as deficincias e imperfeies de seu carter moral, confessa as necessidades e
dependncias societais, mas no as admite como fundamento determinante ltimo da
vida;182 ser autnomo e moral admitir todas essas dificuldades, respeitando suas
deficincias e limitaes, e buscando uma impossvel superao ou compensao moral.
No sentido mais estrito, no sentido moral do conceito responsvel somente aquele que segue
princpios de vida que nascem da vontade autnoma, no da vontade heternoma. [...] O
homem permanece sempre um ente necessitado, histrico e social. Por isso a moral tem para
ele [...] um significado imperativo; ela uma interpelao categrica, de cuja observncia
nenhum homem pode estar para sempre seguro de si. 183
A todo ser racional, que possui uma vontade, atribudo a idia de liberdade para
orientar sua conduta. Pode-se afirmar que a vontade torna-se autnoma quando livre para ser
uma lei para si mesma. Assim, a filosofia moral de Kant estabelece-se sob o domnio da
liberdade, em que a ao ditada pela razo.
179
KANT, I. Fundamentao metafsica dos costumes. Lisboa, out. 1995: Ed. Setenta. BA112, p.104.
180
Ibidem, p. 92-97.
181
HFFE, O. Immanuel Kant. SP: Martins Fontes, 2005, p. 221.
182
Ibidem, p. 220.
183
Ibidem.
89
A moralidade tem sua origem na liberdade no sentido mais estrito, isto , transcendental [...] A
vontade livre de toda causalidade e determinao estranha d a si mesma sua lei. Por
conseguinte, o princpio de todas as leis morais encontra-se na autonomia, na
autolegislabilidade da vontade. 184
A autonomia a condio necessria para a existncia da personalidade, com a

vontade e um agir livres que o homem alcana a dignidade por poder exercer o que de sua
natureza: ser racional; e isso reflete-se na sua auto-identificao enquanto naturalmente
racional, livre e moral. O respeito pela lei moral pois, o nico e simultaneamente
incontestado motivo moral, da mesma maneira que este sentimento no se aplica a nenhum
objecto (Objekt) a no ser unicamente por esta razo.185 Ser obrigado a cumprir uma
determinada lei moral, ou auto-impor-se tal lei como uma mxima voluntria, fazem com que
as pessoas possam designar-se como pessoas morais
idia da liberdade est inseparavelmente ligado o conceito de autonomia, e a este o
princpio universal da moralidade, o qual na ideia est na base de todas as aces de seres
racionais como a lei natural est na base de todos os fenmenos [...] quando nos pensamos
livres, nos transpomos para o mundo inteligvel como seus membros e reconhecemos a
autonomia da vontade juntamente com a sua conseqncia a moralidade; mas quando nos
pensamos como obrigados, consideramo-nos como pertencentes ao mundo sensvel e contudo
ao mesmo tempo tambm ao mundo inteligvel. 186
Mas apenas a autonomia possibilita que a identidade e a personalidade de uma pessoa

sejam formadas dentro da moralidade, conforme um comprometimento social e moral com
outras pessoas. Somente nesse sentido, a vontade livre para ser universalizada enquanto lei
moral, conforme compromete-se com o progresso da moralidade para a humanidade
(imortalidade), na busca de um bem racional.
Kenneth Baynes187 considera trs aspectos principais que explicitam a noo de
autonomia e a validade da lei moral em Kant. Primeiro no possvel a compreenso racional
da moralidade sem conceber-se como agentes morais; segundo, as leis morais so validadas
dentro das reflexes sobre nossas experincias morais; e terceiro, o argumento que define essa
184
HFFE, O. op. cit, p. 219.
185
KANT, I. Crtica da razo prtica, Lisboa: ed. Setenta, 1997, A 139,140 p. 94.
186
KANT, I. Fundamentao metafsica dos costumes. BA109-BA 110, pp. 102-103.
187
BAYNES, Kenneth. Kants theory of justice: justice and morality in Kant. in: The normative grounds
of social criticism: Kant, Rawls and Habermas. Albany: Suny Press, 1992. pp. 11-48.
90
validade uma deduo fraca, j que no pode ser demonstrada aos agentes livres e
autnomos, mas serve para estabelecer a liberdade e autonomia.
O paralelo que se pode traar neste ponto com a teoria de Rawls o seguinte: sobre o
terceiro aspecto, da mesma forma que a validade das leis morais no pode ser demonstrada,
mas estabelece a liberdade e a autonomia, o acordo hipottico da posio original no cria
vnculos nem obrigaes, mas estabelece os princpios de justia que garantem a liberdade e a
igualdade. Ou seja, tanto a validade das leis morais, como as obrigaes de um acordo
hipottico, pressupem uma situao ideal para avaliar e estabelecer sob quais condies os
princpios bsicos, como a liberdade, a autonomia e a igualdade, podem ser garantidos e
fixados. E sobre o primeiro e segundo aspectos, podemos vincular os agentes morais, a sua
compreenso racional e suas experincias morais com a participao social de pessoas
polticas que exercem suas faculdades morais em busca de benefcios recprocos.
O primeiro aspecto apresentado por Baynes, afirma que para haver a compreenso
racional dentro da ordem moral, necessria a compreenso da prioridade da concepo de
ns mesmos como agentes morais; e essa compreenso racional da moralidade pelos agentes
morais definida como o fato da Razo. O segundo aspecto refere-se inviolabilidade da
autonomia humana, assim, a noo de personalidade moral kantiana designa que uma pessoa
no est sujeita a nenhuma outra lei que no possa ser dada por ele mesmo. Dessa forma, a
validade objetiva das leis morais baseada no fato do prprio agente racional aplicar uma lei
a si mesmo, de acordo com a estrutura do raciocnio prtico. Essa tambm uma lei que o
agente moral torna consciente no processo de construir as mximas da vontade. O papel das
mximas, no entendimento dos imperativos categricos, o de como os agentes morais
podem construir ou adotar as mximas ou as regras gerais de conduta.
Ns no somos simples seres que usam uma razo calculadora sob a luz de fins
predeterminados. Somos capazes de adotar vrios fins e perseguir diferentes cursos de ao.
Este o processo de construo das mximas [...] Ns experimentamos a culpa ou a vergonha
quando nossas condutas violam esta capacidade e os direitos dos outros, e sentimos admirao
pelos outros e respeitamos a ns mesmos quando nossa ao guiada pelas mximas reconhece
esta capacidade nos outros e em ns mesmos. (trad. por K. P. )188
188
BAYNES, K. Kants theory of justice: justice and morality in Kant op. cit., p. 16. We are not simply
beings who reason calculatively in light of pregiven ends. Rather, we are able to adopt various ends and
pursue different courses of action. It is in process of constructing maxims [] We experience guilt or shame
when our conduct violates this capacity in others, and we experience admiration for others and respect for
ourselves when we act upon maxims that acknowledge this capacity in others and in ourselves.
91
A capacidade racional e moral de uma pessoa desenvolvida conforme as mximas,

adotadas ou abandonadas no decorrer da vida das pessoas. na liberdade de seguir certos fins
que a pessoa determina a si mesmo, que um sujeito desenvolve a sua auto-estima e o respeito
ao outro.
No terceiro aspecto, h a demonstrao de que nossas experincias morais determinam
a validade de uma lei Moral. A validade objetiva das leis morais no um saber sobre alguma
coisa fora ou independente da reflexo sobre nossas experincias morais. A lei moral um
princpio que representa o que j est presente e efetivo na experincia moral comum.
Para o uso da metfora jurdica, o fato da Razo um fato confirmado pelo testemunho das
testemunhas que atestam o vnculo do carter da lei moral sobre eles. [...] agir contra a Lei
Moral no significa que agimos irracionalmente (num sentido limitado), apesar deste ato negar
nossa autonomia. (trad. por K.P.)189
Uma ao amoral no nega a nossa racionalidade, mas nega a autonomia individual,

nega a liberdade que possamos ter para nos tornar uma pessoa melhor, nega o progresso a si
mesmo e humanidade. Apesar da validade de uma lei moral no poder ser demonstrada, isso
no a torna invlida, ela ainda continua regulando a conduta das pessoas livres que se
concebem como agentes morais.
Atravs da racionalidade de uma lei moral a liberdade, na pior das hipteses, torna-se
ao menos possvel, e na melhor das hipteses, podemos ter uma razo que determina
diretamente nossas vontades atravs da condio de universalidade das formas legais das
mximas da vontade. (trad. por K. P.)190
4.2. O uso kantiano da noo de pessoa em Rawls
189
BAYNES, K. Kants theory of justice: justice and morality in Kant, op. cit, p. 16 The fact of Reason is,
to use a juridical metaphor, a fact confirmed by the testimony of witnesses who attest to the binding
character of the Moral Law upon then. () to act against the Moral Law does not mean that we act
irrationality (in the narrower sense), although in so acting we deny our autonomy.
190
Ibidem, p. 16. a reason which determines the will directly through the condition of a universal lawful form
of the maxims of the will.
92
Em correspondncia com Kant, podemos afirmar que na teoria rawlsiana no so os

fins ltimos ou as vontades especficas que determinam um agir moral autnomo, mas sim os
interesses de ordem elevada ou fins superiores, os quais se relacionam com bens
primrios que possibilitam uma vida digna e justa191. As influncias da filosofia moral
kantiana no pensamento de John Rawls podem ser identificadas atravs de uma interpretao
construtivista192 do kantismo. A variante kantiana do construtivismo pode ser verificada
em O construtivismo kantiano na teoria moral193.
Podemos estabelecer o seguinte paralelo entre as formas como o conceito de pessoa
considerado em Kant e em Rawls. Em Kant podemos considerar a definio de pessoa sob
trs perspectivas diferentes: enquanto sujeito possuidor da dignidade humana integrante da
humanidade e comprometida com o progresso moral da humanidade; atravs da dignidade
moral, enquanto um agente moral que tem a si mesmo como fim; e como um ser nico
integrante da diversidade humana, dentro da pluralidade social.
Em relao ao conceito rawlsiano de pessoa, a capacidade moral que as pessoas tm
de conceber racionalmente o prprio bem, e, portanto, de afirmar a sua autonomia e
dignidade, possui certa proximidade com a concepo kantiana de pessoa. Contudo, para
Rawls, quando escolhemos uma concepo do bem para guiar nossos planos de vida,
escolhemos de tal forma que esta concepo apresente-se como a opo racional mais vivel a
ser aceita.
Alm da racionalidade na escolha do nosso bem, h outro componente de grande peso.
As implicaes de nossa escolha tero reflexos gerao futura, e nessa transmisso de
valores ou nas conseqncias advindas de nossa escolha aos nossos descendentes, ou pessoas
prximas,
podemos
identificar
que
Kant
denominou
imortalidade.194
Nosso
191
Cf. RAWLS. O construtivismo kantiano na teoria moral. op. cit, pp. 61-65. Interesses elevados, ou fins
superiores, e bens primrios so conceitos que sero retomados no tpico seguinte. Ambos conceitos podem
ser encontrado na referida obra .
192
Uma das caractersticas do construtivismo est em no afirmar princpios fundados na existncia de fatos
morais independentes e anteriores aos prprios princpios, pois isso no possibilita a autonomia; ao contrrio
o construtivismo expressa princpios que so o resultado de uma construo que exprime a definio de
pessoas autnomas que vivem em uma sociedade democrtica.
193
RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral. op. cit, pp. 41-140.
194
Como conseqncia da premissa da responsabilidade, que limita as vontades s leis morais em busca de um
progresso moral, Kant postula a pessoa como sendo imortal e autnoma. Ambas caractersticas definem a
pessoa enquanto uma personalidade moral e responsvel, sob o aspecto de imortalidade a pessoa se
compromete com o progresso moral da humanidade e enquanto autnoma busca a aplicao das leis morais
s vontades particulares. Estas caractersticas sero apresentadas, respectivamente, com a finalidade de
93
comprometimento com o progresso moral da humanidade reside no fato de como afirmamos a

nossa concepo do bem, ou como os valores que nossa concepo do bem transmitem podem
ser ou no expressos dentro da racionalidade.
Em Rawls essa perspectiva tambm pode ser evidenciada no conceito de pessoa
poltica. Nesse conceito as pessoas so consideradas morais porque tm a capacidade de
conceber racionalmente o prprio bem e de pautar seus interesses num senso de justia. Na
teoria kantiana, uma pessoa formula sua identidade pautando-se em aes morais universais e
em sua liberdade para superar essa moral. Assim continua um progresso moral, perpetuando o
bem humanidade. Ou seja, uma pessoa constri sua identidade sobre uma personalidade
moral. A personalidade moral definida como a capacidade de agir com autonomia, como a
liberdade de um ser racional submetido a leis morais195 e contm dois aspectos:
1. A capacidade de ter uma concepo do bem, que a capacidade de perseguir certos

fins, e de adapt-los ou enquadr-los como uma escolha prpria, e no simplesmente a
adoo de certos fins dados como naturais.196 (traduzido por K. P.)
2. A capacidade de respeitar e de agir de acordo com as Leis Morais, ou de leis

derivadas que expressam a liberdade e a autonomia.197 (traduzido por K. P.)
O primeiro aspecto evidenciado pela perspectiva do racionalismo kantiano, o qual
designa que os homens podem e devem agir segundo fins racionais que exprimem a nossa
capacidade de sermos morais, disso resulta que os nossos princpios morais so os resultados
de uma escolha racional, e isso supe, em termos rawlsianos, a capacidade de ter uma
concepo do bem. Em Metafsica dos costumes, a virtude designada como sendo a
verificar se tais caractersticas, que definem a pessoa na teoria kantiana, podem ter algum significado ou
correspondncia na definio rawlsiana de pessoa. O progresso infinito do homem racional em busca do
bem, ao qual a determinao moral da natureza humana est sujeita para coincidir com as leis morais. Sob
tal postulado, o progresso para o melhor, no decorrer da vida de uma pessoa, contribui para que as leis
morais sejam assimiladas de alguma forma.Podemos afirmar que esforo moral de uma pessoa neste mundo
prolongado indefinidamente. Contudo, mesmo condenado a uma moralidade imperfeita ou incompleta e
tendo sua natureza voltada s possveis tentaes, o processo de progresso moral pode ser interpretado como
uma atualizao das virtudes, ou um combate ao incremento dos vcios que se modernizam, tal progresso
moral seria uma renovao de valores que se perdem e de outros que so forjados com o tempo.
195
KANT, I. A metafsica dos costumes. op. cit. p. 66.
196
BAYNES, K. Kants theory of justice: justice and morality in Kant. op. cit. p. 14.
197
Ibidem.
94
superao dos obstculos que uma pessoa encontra no decorrer de sua vida. Atravs das
escolhas subjetivas racionais as pessoas virtuosas impem certos limites aos seus impulsos
naturais, assim os fins objetivados sero condizentes com a racionalidade ponderada e no
simplesmente induzidos pelos instintos naturais. Visto que o prprio homem que coloca
esses obstculos no caminho de suas mximas, a virtude [...] um auto-constrangimento de
acordo com um princpio de liberdade interior e, deste modo, atravs da mera representao
do dever de cada um de acordo com a sua lei formal. 198 O segundo aspecto, que se refere
ao autnoma a qual concorda e respeita as leis morais, pode ser compatvel com a definio
do imperativo categrico, traduzida na capacidade de universalizar as mximas como uma lei
imposta livremente pela conscincia moral do homem, tal concordncia torna-se possvel na
tica kantiana. Tal como Kant, Rawls assume a idia de que uma pessoa age de modo
autnomo quando os princpios de suas aes so definidos livremente por elas, e passam a
ser a expresso mais adequada da sua forma de agir como ser racional.
Esses dois aspectos deixam bem claro a influncia kantiana sobre a formulao do
conceito de pessoas morais de Rawls, j que tais aspectos so essencialmente as duas
caractersticas que definem uma pessoa e suas faculdades morais (respectivamente, a
capacidade de conceber o prprio bem e a capacidade de ter um senso de justia).
Retomando as trs perspectivas apresentadas no incio, podemos afirmar que o
progresso moral da humanidade, em relao ao conceito rawlsiano de pessoa, pode ser
evidenciado atravs do respeito ao outro (fim em si mesmo) e do respeito s diferenas
culturais e valorativas (diversidade humana). Ao conceber racionalmente o prprio bem, um
indivduo deve ponderar se tal concepo no interfere ou limita a concepo de bem de outra
pessoa. Afinal, a violao de autonomia, incluindo a liberdade de crena, ou de qualquer outro
bem, interfere no progresso moral humano. Esse primeiro apontamento relaciona-se
intimamente com um segundo. Se algum impe uma concepo de bem a outra pessoa, cujos
interesses sobre o que o bem so distintos dos que lhes so impostos, faz com que esta
pessoa obedea a determinaes que lhes so externas, alheias. Assim, a dignidade moral
violada e as pessoas so consideradas um meio e no um fim em si mesmas. Por ltimo, a
sociabilidade das pessoas enquanto um ser nico dentro da diversidade humana considerada,
dentro do pluralismo cultural, por princpios de justia. O sentido de justia das pessoas
orienta suas relaes sociais de tal forma que a tolerncia e o respeito s diferenas so
198
KANT, I. A metafsica dos costumes. op. cit, p. 238.
95
indissociveis, afinal, ningum considera justo algum ser discriminado por pertencer a
determinado grupo social ou religioso. Alm disso, a distribuio de recursos sociais tambm
vigiada pela justia para que haja benefcios mtuos a todos indistintamente.
Rawls afirma que a concepo de justia pode ser interpretada segundo uma
perspectiva kantiana baseando-se na noo de autonomia e no imperativo categrico. Para
isso expe duas linhas argumentativas. Primeiro, afirma que a interpretao kantiana divulga
a idia de que os princpios morais so objeto de uma escolha racional
199
e nesta afirmao
h uma ntima concordncia entre tal interpretao e a teoria da justia rawlsiana, pois os
princpios de justia tambm so escolhidos racionalmente. Segundo, demonstra que as partes
racionais, as quais representam as pessoas na posio original, esto sujeitas s restries e
imposies de todo ser humano racional, livre e igual, ou seja, s condies gerais da vida
humana.200 Nesse segundo aspecto, Rawls procura demonstrar porque a sua teoria da justia
eqitativa distancia-se dos fundamentos kantianos.
No que se refere primeira linha argumentativa, Rawls considera que as noes
kantianas que envolvem a escolha racional dos princpios de justia definem a lei moral que
os homens podem racionalmente almejar para dirigir sua conduta numa comunidade tica. A
filosofia moral torna-se o estudo da concepo e do resultado de uma deciso racional
adequadamente definida.201 A partir do momento que escolhemos e aceitamos princpios
morais para regular nossos objetivos, afirmamos que estes princpios no apenas devem ser
aceitveis para todos mas devem tambm ser comuns.202 Conforme a interpretao que
Rawls faz de Kant, a regulao moral de nossos objetivos por princpios morais ou de justia,
ou a legislao moral de nossos fins, admitida unicamente quando as pessoas so
caracterizadas como seres racionais livres e iguais. A pessoa que age autonomamente um ser
racional livre e igual, que regula seus objetivos conforme as exigncias de princpios morais,
sua autonomia reside no fato de concordar subjetivamente e voluntariamente com as
imposies desses princpios, nesse sentido, h consonncia imediata entre as mximas
pessoais e os princpios morais. Dessa forma, uma pessoa age de modo autnomo quando os
199
200
Ibidem, p. 277.
201
Ibidem, p. 276.
202
Ibidem.
96
princpios de suas aes so escolhidos por ela como expresso mais adequada possvel de
sua natureza de ser racional e livre203 inserindo-a espontaneamente na moralidade pblica.
Em Rawls, uma maneira de considerar as pessoas atravs de sua autonomia mediante
a posio original, pois tal possibilita a adoo de princpios de justia dentro de condies
que neutralizam as condies sociais ou naturais, ou a partir da perspectiva de uma sociedade
adequada em que queiram viver. Se as pessoas escolhessem a partir da situao em que se
encontram na sociedade, ou seja, tendo em vista suas capacidades naturais e sua posio
social, escolheriam princpios que favorecem essas condies especficas. Os princpios
escolhidos sob essas condies no seriam escolhidos de forma autnoma, ao contrrio, agir
com base em tais princpios agir de modo heternomo. 204 Na posio original, o vu de
ignorncia priva as pessoas de informaes sobre as condies que as capacitariam para
escolher princpios heternomos. Assim, quando as pessoas escolhem sob condies que
permitem serem autnomas, escolhem princpios de justia e tais princpios mostram-se como
resultantes de uma determinao humana, naturalmente humano205 a busca pela justia:
Quando as pessoas agem com base nesses princpios, esto agindo de acordo com princpios
que elas escolheriam em sua condio de pessoas racionais e independentes numa posio
original de igualdade. Os princpios de suas aes no dependem de contingncias naturais ou
sociais, tampouco refletem a tendncia resultante da especificidade de seu projeto de vida ou
as aspiraes que as motivam. Agindo de acordo com esses princpios, as pessoas expressam
sua natureza de seres racionais iguais e livres, sujeitos s condies gerais da vida humana. 206
Apesar dos acrscimos concepo kantiana, Rawls interpreta que, da mesma forma
autnoma que o imperativo categrico pode conduzir a uma escolha racional, a posio
original tambm oferece as mesmas condies de autonomia e racionalidade
uma pessoa age de modo autnomo quando os princpios de suas aes so escolhidos por ela
como a expresso mais adequada possvel de sua natureza de ser racional igual e livre. Os
princpios que norteiam suas aes no so adotados por causa de sua posio social ou de
seus dotes naturais, ou em vista do tipo particular de sociedade em que ela vive ou das coisas
especficas que venha a querer. Agir com base em tais princpios agir de modo heternomo.
203
204
Ibidem.
205
Tambm naturalmente humano mentir, matar, ser injusto, o que queremos ressaltar aqui uma capacidade
essencial que pode ser desenvolvida. Apesar do ser humano tambm ser cruel, diante da maldade ou da
injustia, ao ter um mnimo de moralidade, uma pessoa anseia para que a justia resolva a situao.
206
Ibidem, p. 277.
97
Ora, o vu de ignorncia priva as pessoas que ocupam a posio original do conhecimento que
as capacitaria a escolher princpios heternomos. 207
Comparando Rawls com Kant, o primeiro afirma que os princpios de justia

apresentam-se como uma analogia ao imperativo categrico. Tanto o imperativo categrico
como os princpios de justia condicionam as escolhas das mximas/projetos racionais que
um indivduo adota para sua vida. Para que um princpio de justia seja vlido no
necessrio que uma pessoa especifique os objetivos que procura alcanar, basta desej-los
dentro de certos bens primrios que lhes sero distribudos.
Por imperativo categrico Kant entende um princpio de conduta que se aplica a uma pessoa
em virtude de sua natureza de ser racional igual e livre. A validade do princpio no pressupe
que se tenha um desejo ou um objetivo particular. [...] O argumento a favor dos dois princpios
da justia no supe que as partes tm objetivos particulares, mas apenas que elas desejam
certos bens primrios. 208
Rawls afirma que a identificao entre os princpios de justia e o imperativo reside na

questo sobre a especificao dos objetivos pessoais; a concordncia entre ambos est no fato
de serem aplicados a todos indistintamente: agir com base nos princpios de justia agir
com base em imperativos categricos, no sentido de que eles se aplicam a ns, quaisquer que
sejam nossos objetivos particulares.209 Isso pressupe que tanto o imperativo categrico
como os princpios de justia podem ser deduzidos e aplicados a todos, desde que os objetivos
finais a que se propem sejam racionais ou sejam contemplados mediante os bens primrios.
Em relao noo kantiana de autonomia, Rawls ainda traa um paralelo com suas
consideraes sobre o desinteresse mtuo. Os motivos que levam as pessoas a serem
desinteressadas mutuamente so similares autonomia que as pessoas possuem no conceito
kantiano. Da mesma forma que um indivduo autnomo, ou seja, livre para adotar certas leis
como uma moral que se aplica sua subjetividade, em relao ao desinteresse mtuo, os
objetivos finais no devem ser predeterminados: a suposio do desinteresse mtuo deve
permitir que a escolha de um sistema de objetivos finais seja livre.210 necessrio que no
haja interesses especficos predeterminados, pois assim os princpios de justia aplicar-se-iam
207
208
Ibidem, p. 277-278.
209
Ibidem, p. 278.
210
98
apenas s pessoas pertencentes a determinados grupos que se identificam com tais interesses.
As restries impostas s concepes da felicidade so o resultado de uma interpretao da
situao contratual que no impe limites prvios ao que os homens desejam.211 A liberdade
atribuda escolha de objetivos especficos, em que cada um livre para se impor seus
prprios fins, uma forma de garantir que os princpios sejam aplicados a todas as pessoas
que tem objetivos racionais, qualquer que seja o contedo destes objetivos.
Agir usando como parmetros os princpios de justia demonstra o desejo ou a
vontade que as pessoas tm em conduzir-se e expressarem-se como seres livres e iguais e com
liberdade para escolher, ou seja, demonstra nossa inteno em expressar a capacidade do que
somos ou do que podemos ser. Uma pessoa que age de forma injusta ou conduz-se de forma
amoral no expressa a auto-estima caracterstica da natureza humana:
tais aes ferem, portanto, o nosso amor-prprio, o senso de nosso valor como pessoas, e a
experincia dessa perda causa vergonha. [...] Agimos como se pertencssemos a uma categoria
inferior, como se fssemos criaturas cujos princpios bsicos fossem determinados pelas
contingncias naturais. 212
Para Rawls, quando Kant afirma que devemos agir de acordo com as leis que
impomos a ns mesmos isto no implica uma moralidade extrema, cujo rigor e a autoridade
de seus ditames devem ser aplicados de forma austera, mas pressupe uma tica de autoestima e de respeito mtuo213 e no uma doutrina da lei e da culpa.214 Segundo tal
argumentao, a posio original apresenta-se como um procedimento anlogo noo
kantiana de autonomia e no imperativo categrico.
Na construo kantiana, o indivduo autnomo necessita ser considerado como autor
de suas aes, sobretudo quando elas, livremente determinadas, atestam a qualidade moral do
sujeito que necessita ser considerado como pessoa. E ele o ser se for respeitado como agente
moral livre sem nenhum uso instrumental da sua identidade moral.
Uma pessoa um sujeito cujas aes lhe podem ser imputadas. A personalidade moral no ,
portanto, mais do que a liberdade de um ser racional submetido a leis morais (enquanto a
personalidade psicolgica meramente a faculdade de estar consciente da prpria identidade
em distintas condies da prpria existncia). Disto resulta que uma pessoa no est sujeita a
211
Ibidem, p. 279.
212
Ibidem, p. 281.
213
Ibidem.
214
Ibidem.
99
outras leis seno quelas que atribui a si mesma (ou isoladamente ou, ao menos, juntamente
com os outros). 215
A personalidade moral definida como a capacidade de agir de forma autnoma, ou

seja, de que ela um sujeito moral se ela agir de acordo com leis que ela d a si mesma,
sobretudo, a lei moral do imperativo categrico.
Na perspectiva rawlsiana, nas circunstncias impostas pelo vu de ignorncia as
pessoas situam-se simetricamente, ou seja, todas tm seus interesses ou objetivos igualmente
considerados e tal procedimento constri situaes que permitem s pessoas respeitarem-se
mutuamente e desenvolver sua auto-estima. No procedimento adotado na posio original as
pessoas tm autonomia para escolher, de forma racional, os princpios de justia, os quais so
escolhidos porque, alm de respeitar a racionalidade, eles podem ser admitidos por todos, ou
seja, similarmente ao imperativo categrico. A posio original pode ento ser vista como
uma interpretao procedimental da concepo kantiana de autonomia, e do imperativo
categrico, dentro da estrutura de uma teoria emprica.216
Apesar da consonncia entre essas noes kantianas e o procedimento de escolha dos
princpios, Rawls assume que ao fazer alguns acrscimos, esses distanciam suas propostas dos
objetivos das concepes kantianas. Nesse distanciamento preciso destacar dois pontos. A
escolha na posio original, distintamente do imperativo categrico e da autonomia moral,
uma escolha cuja pessoa na qualidade de eu em si217 possui abrangncia escolha coletiva:
a fora decorrente da natureza igual do eu est no fato de que os princpios escolhidos devem
ser aceitveis para os outros eus.218 Podemos interpretar a abrangncia coletiva a partir de
escolhas individuais como as opes que so acatadas, na situao hipottica, pela nossa
identidade racional e podem ser estendidas a todos os cidados igualmente racionais. J que
todos so similarmente racionais e livres, cada um deve ter uma voz igual na adoo dos
princpios pblicos da comunidade tica. [...] Na qualidade de seres em si, todos devem dar
seu consentimento a esses princpios.219
Outro ponto, no afastamento entre as noes rawlsianas e kantianas, pode ser
evidenciado quando Rawls afirma que os representantes racionais das pessoas na posio
215
KANT, I. A metafsica dos costumes. op. cit, p. 66.
216
Ibidem.
217
218
219
Ibidem.
100
original tm conscincia de que so submetidos s condies da vida humana.220 A nica

informao a que as pessoas racionais tm acesso de que vivem limitados por situaes de
escassez de recursos e isso causa conflito entre os interesses ou objetivos sociais.
Estando no mbito das circunstncias da justia, elas esto situadas no mundo junto com
outros homens, que tambm enfrentam limitaes de escassez moderadas e de reivindicaes
concorrentes. A liberdade humana deve ser regulada por princpios escolhidos luz dessas
restries naturais. 221
Assim, as restries e circunstncias da justia que determinam os princpios de justia

determinam tambm as liberdades (individuais e polticas). Segundo as interpretaes de
Rawls, em Kant a liberdade fundamentada em princpios metafsicos, considerada a partir
das puras inteligncias222, assim, as restries naturais e limitaes humanas no interferem
na liberdade de seres puramente racionais. Para a teoria kantiana, as condies gerais da vida
humana ou as circunstncias de justia que conduz s escolhas racionais, no so uma
situao determinante para influenciar a liberdade ou escolha dos princpios de justia. Se a
comunidade deve ser uma comunidade tica, ento no h que considerar o prprio povo
como legislador.223 Podemos considerar que para Kant h leis morais superiores, as quais os
homens tm o dever de tentar vislumbr-las racionalmente, mesmo que no possuam a
capacidade plena para tanto (ou segundo a terminologia kantiana a santidade). Contudo,
mesmo no atingindo a plenitude moral ou apenas esforando-se para tanto, a humanidade
jamais poderia modificar as leis morais, pois os homens comprometem-se apenas com o
progresso moral, com a continuidade da moralidade j existente e estabelecida. Em Rawls, a
moralidade no tem esse peso de sublime, a moralidade no imutvel e inatingvel, pois se
refere a uma moralidade poltica e social que est sujeita s circunstncias da justia e
limitaes humanas, s formas pblicas de justia e liberdade de escolha racional.
Para melhor evidenciar as comparaes entre Rawls e Kant, analisaremos as
diferenas e semelhanas entre os procedimentos construtivistas adotados por ambos. A
interpretao que Rawls faz de Kant, atravs do construtivismo, ou do processo de escolhas
racionais, procura afastar-se das contundentes questes metafsicas (idealismo transcendental)
220
Ibidem.
221
Ibidem.
222
Ibidem.
223
KANT, I. A religio nos limites da simples razo. Lisboa: ed. 70, 1992, p. 104 .
101
para afirmar o papel poltico e social da justia e da moralidade. Assim o principal

distanciamento entre ambas as teorias o embate entre a moralidade social proposta por
Rawls versus a moralidade subjetiva de Kant. O construtivismo kantiano, como Rawls o
denomina, compreendido como recurso procedimental para se pensar uma teoria poltica
que d prioridade do justo sobre o bem, da dignidade universal da pessoa sobre a
maximizao social do seu bem-estar, do razovel sobre o racional, da razo pblica sobre a
racionalidade instrumental.224 O construtivismo caracteriza-se por ser um procedimento que
expressa os princpios morais ou de justia como sendo o resultado de uma construo
racional, ou seja, resulta de um processo racional das pessoas autnomas livres, que convivem
com outras iguais, em uma sociedade democrtica.
O construtivismo poltico adotado por Rawls pode ser definido por quatro
caractersticas
2. os princpios de justia poltica (contedo) podem ser representados como o resultado
de uma construo (estrutura).225
3. o procedimento de construo baseia-se essencialmente na razo prtica, e no na
razo terica.226
4. utilizar uma concepo bem complexa de pessoa e sociedade para dar forma e
estrutura sua construo.227
5.
o processo de construo especifica uma idia do razovel e aplica essa idia a

vrios objetos: concepes e princpios, juzos e fundamentos, pessoas e
instituies.228
224
RAMOS, Csar Augusto. A fundamentao poltica da idia de pessoa e de sociedade no liberalismo

de J. Rawls e a crtica comunitarista. pp.501- 539. in: Justia e Poltica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003.
p. 527.
225
RAWLS, J. O liberalismo poltico, op. cit, pp. 138-139.
226
Ibidem.
227
RAWLS, J. O liberalismo poltico, op. cit, pp. 138-139.
228
Ibidem.
102
Os princpios de justia, que regem os indivduos e a sociedade (e a relao entre

ambos) so escolhidos pela razo de uso prtico. Isso pressupe que as partes racionais das
pessoas inserem-se em um processo de construo racional, no qual tais pessoas colocam-se
hipoteticamente em uma situao ideal para escolher entre os princpios mais adequados e
justos ao funcionamento da democracia. Ainda nesse processo de construo racional, a
pessoa e a sociedade so definies complexas especificadas pela idia do razovel (ou justo).
Conforme afirmado antes, Rawls procura afastar-se das contundentes questes do
idealismo transcendental para afirmar o papel poltico e social da justia e da moralidade.
Assim o principal distanciamento entre ambas as teorias o embate entre a moralidade social
proposta por Rawls versus a moralidade subjetiva de Kant. A diferena entre o construtivismo
poltico e o construtivismo moral de Kant est em que a doutrina de Kant uma viso moral
abrangente em que o ideal de autonomia tem um papel regulador para tudo na vida.229
Tal perspectiva torna a doutrina kantiana incompatvel com as propostas da teoria
rawlsiana, pois uma doutrina moral abrangente230 no pode servir de base pblica ou de
fundamento poltico para todos os cidados. Concepes morais abrangentes definem o que
o bem para determinados grupos. Conforme as determinaes da justia eqitativa, a
sociedade deve permitir que diferentes concepes do bem sejam pronunciadas, mas adotar
uma delas como base pblica de justificao no seria condizente com a imparcialidade
moral, nem com a liberdade e a igualdade das pessoas. Alm disso, para que uma proposta
poltica seja eficaz e vlida deve ser apresentada como autnoma e isso ocorre quando
representa ou expressa a ordem de valores polticos como uma ordem baseada nos princpios
da razo prtica, conjugada s concepes polticas apropriadas de sociedade e pessoa.231
Com efeito, o que diferencia Rawls e Kant que as concepes bsicas de pessoa e
sociedade na viso de Kant tm [...] um fundamento em seu idealismo transcendental.232
Para Rawls, a justia eqitativa usa certas idias fundamentais como organizadoras da
sociedade e tais idias so essencialmente polticas e no metafsicas. Assim, segundo Rawls,
o idealismo transcendental de Kant ou qualquer outra doutrina metafsica no organizam a
229
Ibidem, p.144.
230
Doutrinas ou concepes morais abrangentes (comprehensive doctrines) so definies pessoais sobre o

bem, podem tratar-se de bens fundamentados em concepes filosficas, morais e/ou religiosas. Essas
doutrinas abrangentes representam diversos aspectos e valores culturais da existncia humana que vo alm
das questes polticas.
231
RAWLS, J. O liberalismo poltico, op. cit. p.144.
232
Ibidem, p. 145.
103
sociedade de forma justa e imparcial. A doutrina moral kantiana no pode organizar

politicamente a sociedade mediante o uso de idias fundamentais devido aos objetivos que se
propem, tais objetivos voltam-se muito mais s questes que envolvem a razo e a
capacidade de aplic-la e ser desenvolvida pela humanidade do que s questes polticas
sociais. Rawls afirma ser difcil resumir os objetivos da obra kantiana, mas que em sntese
pode ser considerada como a tentativa de mostrar a coerncia e a unidade da razo, tanto
terica como prtica, consigo mesma [...] e entender a razo como supremo e ltimo tribunal,
como o nico que tm competncia para resolver todas as questes sobre o alcance e limites
de sua prpria autoridade.233
Em Rawls, os objetivos do construtivismo poltico relacionam-se diretamente com
diversos valores morais, culturais e polticos que podem ser afirmados dentro de uma mesma
sociedade democrtica (pluralismo cultural). Para tanto, as concepes de sociedade e de
pessoa so moldadas em um processo que usa a razo prtica e evidencia o papel pblico que
os princpios de justia desempenham. Assim, os princpios resultantes da razo prtica, ou
princpios racionais de justia e as concepes de sociedade e de pessoa so interligados e
complementam-se.
Os princpios da razo prtica so expressos pelo pensamento e pelo julgamento de pessoas

razoveis e racionais, aplicados por elas em sua prtica social e poltica. [...] Portanto a razo
prtica tem dois aspectos: os princpios de razo e julgamentos prticos, de um lado, e
pessoas, naturais ou artificiais, cuja conduta moldada por esses princpios, do outro. 234
Dessa forma, conforme sugere Rawls, podemos afirmar que as pessoas que participam
politicamente na construo da sociedade justa so livres e iguais e possuem as duas
faculdades morais, pois tambm so razoveis e racionais, ou seja, tm um senso de justia e
uma concepo racional do bem.
A normatividade (contedo formal), a razo prtica (legitimao) e a idia de autonomia

(sujeito) so ingredientes kantianos presentes na teoria de J. Rawls e incorporados pelo
procedimentalismo de Rawls, adquirindo uma caracterstica prpria: o vazio formal de
instncias normativas que asseguram a priori a validade incondicional de determinados
princpios, independentemente das circunstncias histricas e dos fatores sociais, preenchido
233
Ibidem, p. 146.
234
Ibidem, p. 153.
104
com o recurso a determinadas concepes implcitas na tradio cultural das sociedades

liberais democrticas modernas. 235
Resumindo as questes apresentadas at o momento, podemos afirmar que a

concordncia entre a teoria rawlsiana e a kantiana possui certas caractersticas em comum ao
definir a pessoa como um sujeito autnomo (Kant) livre e igual (Rawls), mas que se
distanciam quando analisamos os objetivos distintos de ambas vertentes. Fundamentalmente,
os objetivos propostos pela teoria kantiana apresentam-se como uma doutrina moral
abrangente e metafsica, a qual no pode servir de justificativa pblica a uma sociedade
poltica democrtica justa. Mas excetuando tal ponto, as influncias kantianas sobre as idias
rawlsianas so bastante evidentes, principalmente quando Rawls caracteriza a pessoa com as
duas faculdades morais (o senso de justia e a capacidade de conceber racionalmente o bem).
Alm disso, a definio de pessoa concebida como uma idia especificada por uma
concepo-modelo, a qual descreve as pessoas como seres autnomos e racionais, livres e
iguais.
4.3. A justia eqitativa, o utilitarismo e a distino entre as pessoas
A discusso aqui apresentada, entre Rawls e os argumentos utilitaristas, tem como

objetivo especificar a importncia da distino entre as pessoas. Uma vez especificadas as
influncias kantianas na concepo de pessoa poltica em Rawls, podemos afirmar que uma
pessoa deve sempre ser considerada um fim em si mesmo, e no um meio para se obter fins de
uma maioria. Diferentemente da teoria utilitarista as pessoas vo alm da identificao com os
235
RAMOS, Csar A. Kant e Rawls: anotaes sobre o conceito de pessoa. p. 06 ( no prelo)
105
interesses da maioria. Numa sociedade democrtica, com uma vasta diversidade cultural e
valorativa, no h como nivelar interesses to distintos como se todos desejassem a mesma
coisa. As pessoas tm diferentes interesses, projetos de vida peculiares, pertencem a grupos
sociais especficos, etc. e essas particulares no podem ser subsumidas pelo bem-estar da
maioria, como se os grupos minoritrios no tivessem nenhum direito aos recursos sociais. O
que Rawls prope, com essa crtica ao utilitarismo, que para as pessoas no serem
identificadas por interesses que no lhes so prprios, as sociedades democrticas no devem
ser reguladas por alguma moralidade especfica ou por doutrinas do bem. No caso do
utilitarismo, propondo a maximizao do bem-estar social da maioria, os interesses sociais
so identificados atravs de uma doutrina moral do bem. Para superar essas dificuldades,
Rawls afirma que as sociedades devem ser orientadas exclusivamente por padres de justia.
Em sua teoria da justia eqitativa, Rawls estabelece uma importante distino entre
moral e justia. Distino esta que prope que uma sociedade fundamente suas escolhas
sociais em uma concepo da justia, e no em uma concepo moral restrita. Para tanto,
Rawls usa o utilitarismo como exemplo de uma teoria social que, pelos princpios que
prescreve, pode favorecer certas doutrinas morais em detrimento da distribuio justa e
igualitria dos recursos sociais. O conceito de justia proposto por Rawls independente das
doutrinas morais e possui influncias kantianas marcantes. Uma delas a definio de justia
imparcial, que explicita a influncia kantiana ao considerar a pessoa representada pela posio
original como um fim em si mesmo. A pessoa considerada dessa forma diferente das
afirmaes utilitaristas, pois uma pessoa, ou um grupo minoritrio, no pode sacrificar seus
interesses em benefcio da maioria. Assim, tendo em vista a dignidade moral das pessoas e os
diversos valores aos quais se filiam Rawls elabora a teoria da justia, inicialmente, como
alternativa ao pensamento utilitarista em geral.
A teoria utilitarista consiste na identificao do bom com o til. Historicamente, essa
teoria surgiu como um movimento decorrente do positivismo, entre os sculos XVIII e XIX.
O objetivo inicial dessa teoria foi a defesa dos interesses da maioria contra o governo de uma
minoria burguesa. Outro aspecto do utilitarismo o resgate dos ideais hedonistas. O
utilitarismo substitui a considerao de fim (de natureza metafsica) pela considerao dos
motivos que levam o homem a agir, sendo o prazer o motivo principal ao qual o homem
obedece. Dessa forma, os motivos que impulsionam os homens tm um carter intersubjetivo,
pois o fim de qualquer atividade humana a maior felicidade possvel, compartilhada pelo
106
maior nmero possvel de pessoas.236 A aceitao dessa frmula supe a coincidncia entre
utilidade individual e utilidade pblica. Os percussores do liberalismo moderno, James Mill e
Stuart Mill, justificam essa coincidncia em suas obras. Para James Mill cada um deseja a
felicidade alheia porque ela est intimamente associada sua prpria felicidade. Assim, a
maximizao do bem-estar social foi usada como parmetro para as reformas utilitaristas no
campo poltico e social. Os utilitaristas preocupavam-se em colocar sua doutrina moral a
servio de reformas que deveriam aumentar o bem-estar e a felicidade dos homens em vrios
campos.
Para o utilitarismo, um ato correto se produz as melhores conseqncias, ou seja, os
melhores resultados para o bem-estar humano. A noo de que s as conseqncias tornam as
aes boas ou ms denomina-se consequencialismo. O que tem de ser levado em conta na
determinao se um ato certo ou no so as conseqncias de atos que afetam a todos
Contudo, se as conseqncias o que fazem dos atos certos ou errados, ento at mesmo o
mais repreensvel dos atos poderia, em certas circunstncias ser justificado. Os fins podem
justificar os meios. Alm disso, as descries impessoais de retido so acusadas de no
considerar a distino entre as pessoas, ou seja, de no tratar as pessoas como indivduos
autnomos, com suas individualidades, projetos e mritos prprios. Assim, a teoria utilitarista
depara-se com uma de suas principais crticas: as comparaes interpessoais. Como comparar
a satisfao do desejo em diferentes pessoas? Quais parmetros so usados para se colocar no
lugar do outro, quando o outro apenas um nmero no clculo utilitarista?
Inicialmente, Rawls faz uso do argumento utilitarista para demonstrar que, mesmo
adotando a proposta de tal teoria, uma pessoa usando a razo ir escolher princpios de justia.
Por intermdio do argumento utilitarista do egosta racional, que elabora juzos racionais
tendo em vista to somente os benefcios privados, Rawls procura provar que, em condies
ideais, mesmo os egostas racionais so capazes de agir razoavelmente e orientar-se no s
pelo interesse privado, mas tambm pela justia e por princpios dela derivados. O egosta
racional aquele que pondera to somente as escolhas que beneficiam os interesses pessoais;
e para o utilitarista, o benefcio da maioria resultante da soma de todos os interesses
pessoais. Na teoria utilitarista, o interesse pessoal orienta as regras que beneficiam a maioria,
pois considerado correto o ato que produz as melhores conseqncias. Assim, indiretamente,
podero justificar uma atitude repreensvel ou injusta, se uma ao trouxer boas
236
Essa expresso foi inicialmente formulada por Cesare Beccaria em Dos Delitos e das Penas, e
seguidamente adotada por diversos pensadores.
107
conseqncias e benefcios maioria. Alm disso, a regra da maioria no considera os

prejuzos ocasionados para uma minoria. Em contrapartida, no procedimento adotado por
Rawls no h espao para privilgios, mesmo que seja para a maioria, pois os benefcios
devem alcanar grupos minoritrios tambm, de forma recproca e eqitativa. Rawls utiliza o
conceito utilitarista do egosta racional na posio original. Nessa situao, ao ser encobertas
pelo vu de ignorncia, as pessoas no sabem quem so, nem que posio social ocupam ou
ocuparo, portanto suas escolhas so direcionadas a no causar prejuzo queles que se
encontram na pior situao, pois quem escolhe tambm pode pertencer ao grupo dos menos
favorecidos. Assim, o argumento utilitarista do egosta racional assume nova forma ao ser
inserido nas condies justas da posio original. Pois mesmo os egostas racionais sendo
desinteressados mutuamente e preocupando-se apenas com interesses pessoais, admite-se
que possvel agir razoavelmente e formular princpios de justia em condies eqitativas,
de tal forma que todos os membros, e no apenas a maioria, sejam beneficiados.
Rawls considera a teoria utilitarista sob sua forma geral, a qual refere-se satisfao
subjetivista das preferncias racionais da maioria. Os utilitaristas transformam um princpio
que vlido para as escolhas racionais de um indivduo, em um princpio de escolha social.
Partindo da satisfao subjetiva aplicada a um nico homem, aplica-se esta frmula
sociedade como um todo, encontrada a unidade social atravs de princpios que no so,
necessariamente, aplicveis a todos, mas maioria. O risco a que se submete tal teoria que
os cidados podem ser considerados atravs de interesses que no lhes so prprios, mas que
satisfazem a maioria que tm representao ou influncias polticas. nessas circunstncias
que Rawls afirma que o utilitarismo no leva a srio a distino entre as pessoas, ou seja, o
utilitarismo no trata as pessoas como indivduos autnomos, com suas particularidades e
projetos prprios.
Os argumentos utilitaristas so considerados por Rawls, em parte, dignos de
plausibilidade, principalmente o mtodo de promover certos bens por intermdio da justia237.
Mas, no entanto, quando os utilitaristas definem o bem independente do justo, inicia-se a
oposio rawlsiana: o que considerado certo para a maioria no se justifica de forma justa. A
crtica de Rawls tem fundamento em aspectos contratuais, que a teoria utilitarista deixa de
reconhecer e dar a devida importncia, inviabilizando a democracia e a convivncia com as
diferenas culturais. Os aspectos contratuais, desconsiderados pelo utilitarismo, so os
237
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, 54. A importncia da regra da maioria, p. 395 e seguintes.
108
direitos iguais e as liberdades fundamentais que se estendem a todos os cidados,

independente de seu status social ou dos interesses que procuram realizar (desde que sejam
racionais e respeitem o princpio de tolerncia).
Rawls concorda que, conforme as instituies da sociedade so organizadas, a justia
pode ser considerada utilitarista, que h um modo de ver a sociedade que facilita a
suposio de que o conceito mais racional de justia utilitarista238 quando as principais
instituies buscam satisfazer os interesses racionais dos cidados atravs de princpios de
justia. A sociedade pode usar o princpio de maximizao de bem-estar para promover as
satisfaes dos seus membros, tal como o faz um indivduo em busca da realizao de seus
projetos de vida.
Cada homem ao realizar seus interesses livre para avaliar suas perdas e ganhos. Podemos
nos impor um sacrifcio agora por uma vantagem maior depois. Uma pessoa age de um modo
muito apropriado, pelo menos quando outros no so afetados, com o intuito de conseguir a
maximizao de seu bem-estar, ao promover seus objetivos racionais o mximo possvel. 239
De modo anlogo, a sociedade pode utilizar-se do princpio de maximizao do bemestar para conduzir as principais instituies a promoverem a satisfao dos indivduos.
Porm, no pode fazer de um princpio que vlido para um homem, ou um grupo
(majoritrio que seja), uma regra imposta a todos indistintamente. No justo que alguns
sacrifiquem os seus desejos para ver realizado os desejos da maioria. A maximizao do bemestar serve to somente como parmetro para organizar as instituies, as quais devem
comprometer-se com os interesses sociais justos. A idia utilitarista reaproveitada por Rawls
a de que: a sociedade est ordenada de forma correta e, portanto, justa, quando as instituies
mais importantes esto planejadas de modo a conseguir o maior saldo lquido de satisfao
obtido a partir da soma das participaes individuais de todos os seus membros.240
Os utilitaristas concebem como uma sociedade justa aquela cuja as instituies
buscam promover o bem-estar social, contando com a participao de todos interessados. Essa
idia equipara-se bastante com o conceito de sociedade bem ordenada. Contudo, a diferena
entre as duas teorias est no elemento soma das participaes, o qual considera as
satisfaes da maioria atravs de critrios de eficincia. Para a concepo de sociedade bem
238
Ibidem, p. 25.
239
Ibidem.
240
109
ordenada no h uma soma de participao, nem privilgios concedidos a certos grupos, mas
sim a participao social que tem respaldo numa representatividade eqitativa. Os
desejos/interesses (ou bens), no so somados para identificar os que pertencem maioria,
mas so avaliados pelos prprios cidados se so racionais e razoveis e se podem ser aceitos
e/ou conviver com os desejos de outros cidados.
A regra da maioria utiliza o critrio de eficincia, ao invs de critrios de justia, para
analisar as conseqncias de certas escolhas ao bem estar geral. Mas, essa regra indiferente
intensidade das preferncias, ou seja, a quais grupos especficos pertencem certos interesses.
Dessa forma uma maioria numrica poder impor seu interesse em uma questo que de
grande relevncia a um grupo minoritrio, assim esse grupo ser sobrepujado ou entrar em
conflito. A objeo feita regra da maioria que, ao invs de critrios de justia, a mtrica
utilitarista usa um critrio de eficincia baseado no timo de Pareto241 : que pelo menos
algum se sasse melhor e ningum ficasse pior. Dessa forma, haveria um ganho de utilidade
para todos, sem perdas para ningum. Porm, com tal critrio no h como saber o que mais
justo, e se h uma distribuio igualitria dos recursos.
Podemos considerar como extenso, dessa objeo de Rawls, que as escolhas
utilitaristas no tm como excluir categorias de interesses que so moralmente problemticas.
Como certas preferncias que se apresentam ofensivas, onerosas ou excessivamente
modestas242.Preferncias ofensivas so aquelas com forte apelo discriminatrio, que envolvem
desprezo por categorias ou grupos sociais, preconceitos religiosos ou raciais. Se tais
preferncias forem satisfeitas, as demais preferncias sero tratadas de forma desigual. As
preferncias onerosas so as que fazem exigncias excessivas aos recursos escassos. Um
grupo pode ter desenvolvido o gosto por uma vida luxuosa e cara, e sentir-se-ia extremamente
infeliz no usufruindo de tal vida, e enfim no justo que alguns se privem de necessidades
mais bsicas para ver satisfeita tal exigncia. E as preferncias modestas so resultado da
vivncia em um meio social enfraquecido, assim, por no ter acesso a certas demandas socais
fundamentais, como educao e sade, as pessoas podem acreditar que no necessitam de
mais do pouco que recebem. A mtrica utilitarista, de soma das preferncias majoritrias, no
leva em conta estes fatores e pode corroborar com a desigualdade social.
241
Ibidem, pp.71-75.
242
Essas questes so aqui apenas mencionadas brevemente, mas esto amplamente discutidas em: VITA,
lvaro de. A justia igualitria e seus crticos. SP: Ed. Unesp, 2000.Cap.4: pp.153-180.
110
Segundo os utilitaristas no importa o modo como essa soma de satisfaes se

distribui entre os indivduos, a distribuio correta tanto para um indivduo como para a
sociedade aquela que permite a mxima realizao.243 A justia, ao invs de estar presente
em circunstncias em que a liberdade e certos direitos e deveres fundamentais a exigem, para
garantir a inviolabilidade das pessoas, usada pelos utilitaristas como um meio de maximizar
as satisfaes. O nico objetivo da justia utilitarista satisfazer os interesses da maioria:
No h razo para que os benefcios maiores de alguns no devam compensar as perdas
menores de outros; ou, mais importante, para que a violao da liberdade de alguns no possa
ser justificada por um bem maior partilhado por muitos. 244 Dessa forma, a teoria utilitarista
pressupe uma doutrina moral quando, ao maximizar os bens sociais da maioria, faz uma
relao tica entre o bem e o justo: o bem se define independentemente do justo, e ento o
justo se define como aquilo que maximiza o bem.245 Para Rawls, quando se maximiza a
utilidade geral, usando a regra da maioria, como mtrica de comparao do bem estar social
interpessoal, a justia considerada apenas um meio para se alcanar o bem geral, o qual no
necessariamente o mais justo. E enquanto doutrina moral implica em uma verdade que no
aplicvel a todos, parcial e no engloba uma justia unnime. A distribuio de bens, que
pode ser considerada um bem social maior, no caracterizada pelas teorias utilitaristas
clssicas, mas sim por uma concepo de justia.
Em substituio ao princpio clssico utilitarista, Rawls afirma que uma sociedade que
aplique o princpio de utilidade mdia pode ser concebida como um sistema social mais justo.
O princpio de utilidade mdia no maximiza as preferncias totais, mas a utilidade mdia
ponderada atravs de um consenso racional, que pode ser admitido na posio original.
Assim, o princpio de utilidade cujo o bem definido como a satisfao do desejo
racional246 de todos, adquire nova forma ao pressupor princpios de justia, que maximizam
os bens sujeitos s circunstncias da justia.
Tanto o utilitarismo, com a regra da maioria, como as escolhas na posio original
levam em considerao todos os interesses envolvidos, a diferena fundamental entre ambos
so os resultados obtidos. No clculo utilitarista, todos os interesses so contados, mas apenas
os interesses da maioria so considerados; na escolha da posio original, todos os interesses
243
244
Ibidem.
245
Ibidem, p. 26.
246
111
so considerados indistintamente, at a minoria tem garantia de representao, e isto propicia

um resultado mais justo a todos envolvidos. Assim, a diferena principal entre a regra da
maioria e a posio original a considerao pelas pessoas. As circunstncias de escolha
oferecida pela posio original proporcionam que as pessoas preservem sua autonomia, suas
perspectivas e projetos pessoais. Ao contrrio da teoria utilitarista, a justia eqitativa respeita
a diferena cultural e moral entre as pessoas. O princpio clssico utilitarista parte das
escolhas racionais realizadas por um indivduo e aplica-as sociedade como um todo, por
meio da concepo do observador imparcial, o qual pode ser definido
como realizador da necessria organizao dos desejos de todas as pessoas num nico sistema
coerente de desejos [...] o indivduo perfeitamente racional que se identifica com os desejos
dos outros e os experimenta como se fossem de fato seus [...] ele avalia a intensidade desses
desejos e lhes atribui o peso apropriado no sistema nico de desejos. 247
Para Rawls a falha do utilitarismo no que se refere ao observador imparcial est em

confundir imparcialidade com impessoalidade. O conceito do observador imparcial na
verdade impessoal porque tem como caracterstica a no diferenciao entre os interesses das
pessoas, as pessoas no so consideradas atravs de seus projetos de vida, mas atravs de uma
identificao com os interesses da maioria. O clculo utilitarista impessoal porque no
identifica as pessoas atravs de seus valores particulares, no as identifica como pertencentes
a determinados grupos, mas as funde dentro da maximizao do bem-estar social, como se
todos tivessem os mesmos interesses a ser realizados. Segundo a anlise de Rawls sobre o
conceito do observador utilitarista, o justo no pode ser deduzido a partir de uma
compreenso ideal, a compreenso natural dos homens no pode ser o nico meio para que
um acordo possa ser alcanado e os padres de justia no podem ser deduzidos pelas
aprovaes de um observador, que atravs da suposta impessoalidade, une todos desejos num
nico sistema248.
O conceito utilitarista de observador imparcial (ou espectador compreensivo) conduz
ao clculo total das satisfaes, que recai na mesma falha da regra da maioria. A
247
Ibidem, p. 29.
248
Cf. RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, 30 pp. 204- 205. Rawls, em nota, reporta-se ao sistema
nico de desejos como uma fuso sugerida pela maior soma de satisfao. No mesmo captulo, descreve a
relao entre o observador imparcial e uma tica dos altrustas perfeitos. O problemtico que para que haja
questes de justia deve haver opinies divergentes sobre um mesmo assunto. E segundo essa definio
todos escolheriam o que melhor para os outros: ao decidir o que deve ser feito, todos votem pelo que os
outros querem fazer p. 205
112
imparcialidade estaria garantida pela compreenso ideal das situaes e sentimentos

envolvidos, identificando os interesses pertinentes independente das distores de
preconceitos ou egosmos. No entanto, um princpio de escolha que vlido para um nico
ser humano (mesmo que se coloque no lugar dos outros de forma idealmente compreensiva)
no pode ser usado para unir todos os membros da sociedade. Pois um sistema nico de
desejos engloba a totalidade e no a diversidade de desejos. A principal diferena entre o
conceito de observador imparcial e o de posio original que, neste ltimo, tenta-se
encontrar um consenso entre opinies divergentes, e no um acordo (em que alguns devam
abdicar de seus interesses fundamentais), portanto todas as opinies so consideradas
igualmente. A unio social sugerida pelo observador imparcial faz com que a pluralidade
cultural de uma sociedade no seja considerada como relevante. Para que a distino entre as
pessoas esteja representada de forma imparcial e justa, na posio original a maximizao das
satisfaes dos representantes ocorre pelo princpio da diferena249 o qual se equipara, em
resultados de escolha, ao princpio de utilidade mdia250. Na posio original as partes
rejeitariam o resultado obtido pelo princpio clssico do utilitarismo, mas poderiam admitir
um resultado alcanado pelo princpio de utilidade mdia. Sob condies de incerteza, tanto o
princpio de utilidade mdia quanto da diferena usam a regra maximim251 para elaborar
escolhas justas e obter resultados que beneficiam os menos favorecidos.
Diferente do observador imparcial que tudo compreende, na posio original no h
conhecimento algum das circunstncias sociais. A posio original uma situao ideal em
que os representantes abstraem-se das caractersticas sociais dos que representam, e sob tais
condies procuram defender seus prprios interesses racionais. Nessa situao so
mutuamente desinteressados, querem apenas ver seus interesses realizados, no se identificam
com nenhum grupo social, e portanto no pensam em maximizar as satisfaes da maioria ou
249
O princpio da diferena a segunda parte do seguinte enunciado: As desigualdades sociais e econmicas

devem satisfazer dois requisitos: primeiro, devem estar vinculadas a posies e cargos abertos a todos, em
condies de igualdade eqitativa de oportunidades; e, segundo, devem representar o maior benefcio
possvel aos menos privilegiados. (RAWLS, J. O liberalismo poltico, op. cit, pp. 47-48)
250
Cf. RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, 27-28 pp. 173-190. Apesar haver muitas diferenas entre
estes dois princpios, h uma semelhana fundamental: de uma perspectiva adequadamente geral, tanto o
risco como a incerteza conduzem as duas vises a dar mais peso s vantagens daqueles cuja situao
menos favorecida. (p. 179)
251
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, 26, p. 165, nota 19. A regra maximim visa maximizar o
mnimo. Em condies de incerteza prefervel que todos ganhem o mnimo, do que algum lucrar mais s
custas das perdas dos outros. A regra maximim deriva de uma teoria dos jogos e afirma que a melhor
estratgia a adotar, num jogo contra o adversrio, em condies de incerteza, a de garantir que o pior resultado seja o
melhor possvel, minimizando as perdas mximas ou maximizando os ganhos mnimos.
113
de um grupo especfico, e sim seus interesses racionais egostas. Apesar da representao no

possuir conhecimento das circunstncias sociais, a imparcialidade fica garantida pelas
consideraes que as partes devem fazer sobre os fatos gerais que envolvem a sociedade
humana.
Assim a posio original oferece uma representao eqitativa e o consenso
sobreposto252 de interesses conflitantes, possibilitando que as oportunidades de realizao
sejam iguais para todos e que a distribuio de recursos atinja primeiro os menos favorecidos.
O ponto de vista da pessoa que participa da posio original o seguinte, ela
no tem meios de obter vantagens especiais para si prpria. Por outro lado, tambm no h
fundamentos para que ela concorde com desvantagens especiais. Como no razovel que ela
espere mais do que uma parte igual na diviso dos bens sociais primrios, e como tambm no
racional que concorde em obter menos, o sensato reconhecer, como o primeiro passo, um
princpio que exija uma distribuio igual. [...] Assim, as partes comeam com um princpio
que exige liberdades bsicas para todos, bem como uma igualdade eqitativa de oportunidades
e uma diviso igual da renda e da riqueza. 253
Como afirmamos anteriormente, uma pessoa que entra na posio original, ao ser
encoberta pelo vu de ignorncia, no sabe quais so seus dons naturais ou que posio social
ir ocupar na sociedade escolhida. Dessa forma a tendncia que sua escolha seja feita tendo
por referncia a situao que for a menos favorecida. Afinal, como no sabe a qual posio
social ir pertencer, o vu de ignorncia induz a fazer clculos de como se pode pertencer
posio menos favorecida. As circunstncias eqitativas de representao foram as pessoas a
fazer consideraes gerais sobre a organizao das instituies que formaro a sociedade
perfeitamente justa. Para tanto, dispem de um conhecimento limitado, sabem que so to
racionais quanto em sociedade real, ou sejam, buscam realizar seus interesses da mesma
forma inteligente que fariam em qualquer outra situao. Alm disso, tambm sabem que
podem contar com um senso de justia que permeia suas escolhas atravs das limitaes
impostas pelo vu de ignorncia. Assim, Rawls procurou demonstrar que uma pessoa que tem
como nico objetivo maximizar suas satisfaes pode ser conduzida por princpios de justia
que beneficiam mutuamente os cidados.
252
A eqidade de representao e o consenso sobreposto so dois elementos que constituem o conceito de

posio original, e esto explicitados no captulo referente a esse assunto.
253
114
Resumidamente, as crticas que Rawls direciona ao utilitarismo referem-se ao modo

como a justia, as pessoas e os bens sociais so tratados254. Quando a justia usada como
meio eficaz de obter a realizao de interesses privados, violam-se as intuies bsicas sobre
justia. Pois no justo que mesmo fazendo parte de um grupo minoritrio, as pessoas
tenham a certeza de que seus interesses no sero atendidos, no justo que as pessoas sejam
consideradas uma forma de satisfazer os interesses da maioria. Afinal, as pessoas devem ser
consideradas como um fim em si mesmo, e no como um meio para atingir fins alheios. O
utilitarismo torna-se uma teoria inadequada democracia, quando no faz distino entre as
pessoas e vincula os direitos e interesses individuais satisfao da maioria. Alm disso,
subordinando a justia ao bem, implica que algo injusto seja lcito. Concluindo, Rawls tenta
estabelecer um procedimento de escolha em que a justia tenha primazia sobre a aquisio de
bens socais, pois isso permitir que tais bens possam ser alcanados de forma eqitativa, entre
pessoas livres e iguais. A distribuio desigual de recursos s se justifica se for para
compensar as perdas dos menos favorecidos.
Como mencionado antes, Rawls prope uma alternativa ao utilitarismo usando como
principal contra-argumento a regra da maioria e o egosta racional. E esse contra-argumento
inicial substitudo pelo princpio de utilidade mdia255, o qual se equipara mais ao
procedimento adotado pela justia eqitativa. Aparentemente, isso pode demonstrar
incoerncia entre os objetivos iniciais proclamados. Mas como o prprio Rawls admitiu, o
utilitarismo clssico tem sido abandonado pelas teorias econmicas por se mostrar muito
vago256. Se os argumentos utilitaristas no so cogitados para serem aplicados, podemos
questionar porque ento o repdio terico?257 Consideramos que os argumentos utilitaristas
no constituem propriamente um risco social, no sentido de que no so viveis para qualquer
democracia razovel.
254
A apresentao das crticas ao utilitarismo sob essa forma, e uma defesa ao utilitarismo, encontram-se em:
BONELLA, A. E. Utilitarismo e tica, in: Justia e Poltica, coleo filosofia 156, RS: Edipucrs, 2003,
pp.75-86.
255
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, 27. O raciocnio que conduz ao princpio de utilidade mdia, pp
173-179.
256
Ibidem, p. 178.
257
Diferentemente do que fora apresentado aqui, alguns autores acusam Rawls de ter sido parcial com os
utilitaristas clssicos, principalmente com Smith, e ainda de ter sido omisso com outros como Hume, em
suma, alegam que h uma incompreenso da teoria utilitarista. Para uma leitura mais aprofundada do assunto
e das defesas ao utilitarismo: CARVALHO, M. C. M. Utilitarismo: tica e poltica, in: Filosofia Poltica
Contempornea. RJ: Vozes, 2003, pp. 191-213. CARVALHO, M. C. M. Por uma tica ilustrada e
progressiva. In: tica Contempornea. RJ: Vozes, 2001, pp. 99-118.
115
Segundo Rawls, tais argumentos so usados muito mais como elementos ilustrativos
para demonstrar que um sistema poltico deve fundamentar-se na justia, viabilizando a
aquisio de bens sociais, e no em um caminho distinto. Contudo, tendo em vista a justia
que possibilita a aquisio de bens sociais, podemos levantar uma outra questo, sobre a
distribuio mais igualitria dos recursos escassos: os que esto melhor situados devem
renunciar a desfrutar de todo produto de seu esforo e trabalho para compartilh-lo com os
menos favorecidos, proporcionando assim condies mnimas de bem-estar coletivo. No
entanto, tal condio mostra-se distante, pois para que a situao dos menos favorecidos
melhore os mais abastados deveriam conscientizar-se da desigualdade social e serem
acometidos por uma nobre solidariedade, em que recusassem e se privassem de seus
benefcios. Dentro da adoo da justia por um sistema democrtico e da distribuio dos
recursos escassos, a teoria da justia eqitativa sugerida por Rawls, hiperboliza certas
situaes atravs de representaes hipotticas e da idealizao de condies justas a serem
vividas. Assim, a sugesto de privao para beneficiar os menos favorecidos, pode ser,
atualmente, considerado algo distante de ser realizado, mas necessrio a ser pensado. Dessa
forma, as sugestes hipotticas e idealizadas da justia eqitativa parecem no ter outras
razes alm de demonstrar de maneira precisa os problemas mais pungentes da sociedade,
colocando prova questes divergentes atravs de um sistema social justo, mesmo que
construdo de forma ideal.
116
CONSIDERAES FINAIS
Uma anlise ou definio de como consideramos a pessoa nas sociedades

democrticas proporciona um quadro em que podemos identificar as formas de representao
de direitos fundamentais e do exerccio da cidadania. Neste trabalho, consideramos a pessoa
como um ser capaz de envolver-se com questes sociais, que atua plenamente como cidado,
e tambm como um ser que possui caractersticas peculiares vinculado a um grupo especfico
inserido no pluralismo cultural. Uma definio do que a pessoa, nos mbitos poltico e
social, sempre se fez necessria. Tanto para situar-nos historicamente como para vislumbrar
como as sociedades democrticas especificam os direitos fundamentais dos cidados, tais
como a liberdade, a igualdade, o acesso s oportunidades, a dignidade, etc.
117
A teoria da justia eqitativa Rawls apresentou-nos um processo democrtico que

culmina no desenvolvimento das capacidades essenciais atuao das pessoas nos mbitos
pblico e poltico, possibilitando um quadro social em que direitos fundamentais, como
liberdade e igualdade, sejam reivindicados eqitativamente por todos. Ao participar desse
processo, as pessoas desenvolvem um senso de justia mais apurado e uma concepo do bem
fundamentada na racionalidade. Assim, ao reivindicar direitos fundamentais, h a
preocupao com os benefcios mtuos e com a diminuio as desigualdades sociais.
Nas democracias atuais aceitamos que uma pessoa possa agir corretamente, ser justa e
conduzir-se por uma moralidade independentemente das crenas religiosas e culturais. Isso
no implica a sublimao do indivduo e de sua liberdade, ou de suas caractersticas privadas,
s demandas sociais, mas ressalta a importncia da afirmao pblica dos interesses privados,
da atuao poltica ou participao social, e, inclusive, refora o senso da responsabilidade
poltica e social por decises que afetam a sociedade. Para Rawls, podemos resolver
problemas essenciais como a desigualdade social quando a sociedade possibilita que haja um
mnimo de desenvolvimento de capacidades que nos permitem identificar e exigir justia e
racionalidade nas questes sociais conflitantes.
Considerando as caractersticas e a atuao pblica e poltica da pessoa (cidado) nas
sociedades democrticas, e as formas como representamos legalmente tais caracterizaes e
atividades, traamos um perfil de como as influncias culturais, polticas, sociais, religiosas,
morais ou econmicas agem ou agiram na conduta pblica das pessoas. Contudo, a definio
das pessoas que atuam de forma publica e poltica nas democracias vai alm de suas
identificaes pessoais e das circunstncias sociais influentes, sobretudo, quando as pessoas
so definidas como seres que possuem uma identidade formada por sua personalidade moral
(faculdades morais) e que esto inseridas no pluralismo cultural.
Foi seguindo esta linha argumentativa que procuramos evidenciar os cidados e suas
relaes sociais com o mundo poltico e moral dentro da proposta de Rawls, a qual sugere,
para sanar os problemas sociais mais urgentes, um processo normativo e a regulao
institucional fundamentados na racionalidade e em princpios de justia.
Nesse sentido, transitamos por concepes abstratas (sociedade bem ordenada, posio
original, pessoa) cujo objetivo central de suas idealizaes identificar formas polticas e
morais as mais justas possveis, segundo um ideal normativo mais adequado. Possibilitando,
por um lado, a convivncia pacfica entre as diferenas culturais e religiosas, e, por outro, a
118
existncia de instituies sociais influentes que respeitem os interesses diversos do pluralismo

cultural, sem descurar em diminuir as desigualdades sociais. Tais idealizaes ao serem
sobrepostas com questes sociais reais no encontram correspondncia imediata. O prprio
Rawls afirma que, devido ao pluralismo cultural, impossvel que haja o consentimento de
todos a uma nica concepo poltica de justia258. A importncia de uma idealizao poder
identificar e comparar as propostas e solues e eleger a que se apresenta mais justa e que
mais se mostra inclinada a proporcionar uma soluo em que haja maior cooperao social.
Ao comparamos os problemas sociais reais com as abstraes, sugeridas por Rawls, podemos
identificar as falhas no sistema democrtico atual e vislumbrar possveis solues.
Rawls prope um procedimento construtivo e normativo no qual supe uma sociedade
admitindo os princpios da justia, atravs de um consenso sobreposto, para organizar sua
estrutura bsica e suas instituies sociais e polticas, permitindo, assim, que a convivncia
pacfica entre os cidados e a cooperao social exista de forma fulcral e essencial,
compatvel com o desenvolvimento do senso de justia das pessoas e a distribuio justa de
benefcios mtuos para todos. Alm disso, tendo em vista o pluralismo cultural e o livre
exerccio das instituies sociais, Rawls prope que as relaes sociais sejam fundamentadas
no pluralismo razovel, possibilitando assim que o livre funcionamento das instituies no
agrida o direito de expresso e de crena dos indivduos e possibilite aos cidados a atuao
poltica livre, voluntria e consciente.
Conforme Rawls concebeu, na posio original as partes (representantes racionais dos
cidados) tm como parmetros os interesses da mais elevada ordem259, o que de certa forma
constitui-se nos bens que qualquer um deseja para realizar sua concepo de vida digna e,
portanto, baseiam-se em interesses privados para formular princpios de justia. Contudo as
restries impostas pelo vu de ignorncia impossibilitam que tais interesses sejam
identificados como privados ou pertencentes a esta ou aquela parte representante, garantindo
assim que o resultado de uma deciso nessas circunstncias seja justo e imparcial. Uma
sociedade bem ordenada faz uso dos princpios de justia260 para solucionar conflitos
258
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. op. cit., p. 13.
259
Tais interesses j foram descritos anteriormente, so interesses a partir do quais os cidados consideram-se
livres e iguais, ou seja, como possuidores de uma concepo do bem, enquanto fonte de autoverificao de
suas prprias pretenses e exigncias, e como responsveis por seus objetivos.
260
Os princpios de justia so condies vlidas realizao das liberdades fundamentais, sem as quais os
direitos e liberdades bsicos e iguais no seriam efetivados ou no se realizariam de forma suficiente. O
primeiro princpio refere-se s liberdades polticas e exige a distribuio eqitativa de todas as liberdades
bsicas. O segundo princpio tem dois momentos, o primeiro garante o acesso igualitrio a todos os cargos e
119
decorrentes da necessidade que cada indivduo possui em desejar obter a maior quantidade
possvel de bens primrios. Assim, a concepo poltica da justia adotada por uma sociedade
bem ordenada deve regular a estrutura bsica como se fosse uma empresa, administrando
uma ordem fundamental a toda sociedade. A partir dessa ordem torna-se possvel a
cooperao social e poltica em que todos possam obter vantagens. Os conflitos surgem
quando cada indivduo, de acordo com a sua racionalidade, deseja ter um acesso maior aos
bens primrios, ocasionando assim um dficit de bens primrios em relao queles que no
esto em situao de igualdade de direitos e oportunidades. O procedimento construtivista
adotado por Rawls sugere uma forma de solucionar estes conflitos, em que a cooperao
social interpretada como um meio a servio da vantagem recproca.
possvel prever que as pessoas que possuem uma concepo racional do bem
perseguiro racionalmente seus objetivos especficos de forma peculiarmente inteligente; e
que as pessoas que possuem um senso de justia dispem-se razoavelmente a cumprir
voluntariamente os termos eqitativos da cooperao social, tendo como garantia o mesmo
comprometimento por parte dos outros membros (pois pessoas razoveis esto dispostas a
agir moralmente quando a felicidade alheia est envolvida). As pessoas razoveis orientam
suas condutas pelos princpios de justia, para que possam ponderar e raciocinar em comum
sobre as conseqncias que podero atingir um bem privado.
Desenvolvemos esta dissertao tendo como objeto principal a concepo de pessoa
nas obras rawlsianas. Apesar de Uma teoria da justia mostrar-se como uma obra central,
Rawls fez algumas modificaes a sua obra inicial e acrescentou novas idias em busca de um
entendimento maior, assim, nosso intuito foi analisar a concepo de pessoa em toda extenso
de suas obras, tendo como base as definies iniciais e as modificaes posteriores. Para um
melhor enfoque de nosso objetivo, A concepo de pessoa na teoria da justia eqitativa de
Rawls fora apresentada conforme os elementos constitutivos da estruturao adequada e
ideal elaborada por Rawls: as caractersticas essenciais, as conexes com as concepes
abstratas e modelares sociedade bem ordenada, posio original -, e o referencial terico
as influncias kantianas e a crtica ao descaso utilitarista com as diferenas entre as pessoas para se construir uma concepo de pessoa de abrangncia moral e poltica.
posies necessrios aos cidados alcanarem os bens primrios; e o segundo momento (o princpio da
diferena) afirma que as desigualdades scio-econmicas s podem ser justificadas para ajudar os menos
favorecidos, isto garante condies necessrias realizao de direitos e de liberdades.
120
A concepo rawlsiana de pessoa descreve uma pessoa capaz de agir moralmente e ser
considerada justa, independente de sua filiao religiosa, cultural ou de seu status social. A
moralidade a que nos referimos a moralidade pblica (e no a dogmtica de uma doutrina
especfica do bem como, por exemplo, uma determinada religio), esta moralidade vinculase a atos pblicos que podem ser aceitos por todos, aquela que no determina a forma como
uma pessoa deve conduzir os seus projetos de bem viver, mas especifica as formas de
convivncia entre as diferentes concepes do bem que as pessoas possuem.
As concepes-modelos, que apresentamos no incio deste trabalho, representam a
pessoa nos aspectos mais importantes da concepo rawlsiana: na posio original, na
sociedade bem ordenada e enquanto cidados livres e iguais. A pessoa na posio original
representada como um ser estritamente racional que, limitado pelo vu de ignorncia
(circunstncias de justia), deve decidir entre questes sociais conflitantes. O papel de uma
concepo-modelo de posio original consiste em cercear as formas de escolhas para que
sejam justas e imparciais. Assim, a pessoa inserida na posio original ao decidir entre
conflitos sociais, deve aplicar os princpios de justia identificando as opes viveis mais
desejveis: que no ferem a liberdade de nenhum envolvido, no prejudicam ainda mais a
situao dos menos favorecidos e contribuem para sua melhora. Alm disso, a posio
original apresenta-se como o vnculo entre as concepes-modelos de sociedade bem
ordenada e de pessoa. Uma sociedade considerada bem ordenada quando regulada por
princpios de justia, escolhidos racionalmente na posio original, quando a sociedade possui
uma organizao institucional (as instituies sociais principais e influentes) conduzida e
administrada por princpios de justia. Assim, para ser considerada bem ordenada preciso
verificar trs elementos: 1. se h a aceitao mtua dos princpios de justia entre os cidados;
2. se a estrutura social bsica est em concordncia com os mesmos princpios de justia e; 3.
se conforme o senso de justia dos cidados possvel exigir que as instituies e os demais
cidados sejam justos.261 A concepo-modelo de sociedade bem ordenada avalia a
possibilidade de um sistema social adotar uma concepo de justia, a qual pode ser
compartilhada por todos, proporcionando a cooperao eqitativa e possibilitando o
entendimento entre os membros de diferentes concepes do bem.
Na concepo-modelo de pessoa apresentamos a idealizao de pessoas que vivem em
uma sociedade democrtica, convivem com a diversidade cultural e cooperam plenamente
261
RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. op. cit, pp. 11-12.
121
durante toda a sua vida. Tal concepo retrata a perspectiva das pessoas livres e iguais
envolvidas com a cooperao social e a anlise que tais pessoas fazem da concepo poltica
da justia ao verificar se a mesma satisfaz as exigncias necessrias ao exerccio da liberdade
e da igualdade. A concepo-modelo de pessoa representa pessoas morais e polticas. Uma
pessoa moral uma idealizao no sentido de que considerada uma pessoa fictcia e abstrata
que conduz e expressa-se por uma normatividade (h certas regras morais que so seguidas, e
certos princpios de justia que orientam sua conduta) mas tambm um modo influente no
comportamento e na formao cultural dos cidados. A designao de uma pessoa poltica
expressa um sujeito que delibera e tem responsabilidades sociais, a concepo de cidado e
de como exercida a cidadania em busca da liberdade e da igualdade para todos. A definio
de pessoa poltica retrata uma pessoa que pode desempenhar um papel social, ocupar um
cargo de responsabilidade e conviver pacificamente com a diferena do outro em busca de
benefcios recprocos.
Uma das caractersticas essenciais s pessoas ser possuidores de suas faculdades
morais (ter um senso de justia e possuir uma concepo racional do bem). Conforme o
desenvolvimento destas faculdades morais as pessoas so consideradas livres e iguais.
Afirmamos que enquanto pessoas polticas so iguais porque possuem os mesmos direitos
para determinar e avaliar os princpios de justia e que so livres262 pois podem fazer
reivindicaes a favor de seus interesses e objetivos essenciais e sabem que tero suas
necessidades atendidas (quando so racionais, no interferem na cooperao social e nos
benefcios mtuos). Enquanto pessoas morais so iguais porque so concebidos como seres
potencialmente capazes de desenvolver e exercer a faculdade moral de ter um senso de
justia, e so livres porque podem rever seus objetivos, no esto perpetuamente vinculados a
doutrina do bem que professam.
O senso de justia o desejo que temos em viver de forma justa, isso possibilita que
sejamos morais, pois aceitamos agir conforme certos padres de justia. Possuir um senso de
justia demonstra a capacidade em sentir a moralidade das atitudes humanas, a pessoa que
tem emoes morais ressente-se ou fica indignada diante de atos injustos. Assim, afirmamos
que o justo moral enquanto caracterstica racional contida nas aes humanas que envolvem
convivncia e companheirismo. Portanto a moralidade do senso de justia no compromete a
262
RAWLS, J. Uma teoria da justia, op. cit, pp. 602-603. As pessoas [] sabem que suas liberdades
bsicas podem ser efetivamente exercidas, elas no aceitaro um liberdade menor em troca de maiores
vantagens econmicas. [...] cada um deles se considera detentor de objetivos e interesses fundamentais em
nome dos quais julga legtimo fazer reivindicaes mtua.
122
imparcialidade dos juzos, pois no se refere a uma moralidade doutrinadora, mas sim
moralidade pblica que envolve cooperao social. Uma pessoa adquire um efetivo senso de
justia quando as principais instituies sociais permitem o desenvolvimento pessoal da
moralidade (que tem incio na infncia e completa-se na vida social adulta). O
desenvolvimento do senso de justia est subordinado aos benefcios distribudos pelas
instituies sociais justas, contudo, as instituies usam como parmetro, para serem justas e
distribuir eqitativamente os recursos sociais, a representao que os cidados tm de si
mesmos e o senso de justia que possuem. Dessa forma, questionamos se a dependncia
institucional pode comprometer o desenvolvimento do senso de justia quando o desejo que
as pessoas tm em relao justia no for suficiente para fundamentar instituies justas.
Em Rawls a pessoa caracterizada por suas duas faculdades ou capacidades morais de
conceber racionalmente seus objetivos e pautar suas decises em normas justas. Conforme o
referencial terico para a construo da concepo rawlsiana de pessoa, identificamos em
Kant a proximidade entre as teorias ao verificar que os fins ltimos devem ser racionais e que
as aes livres devem ocorrer de acordo com as leis morais. Comparativamente, analisamos
que a aplicao social da concepo de pessoa ocorre da mesma forma em ambas teorias, a
partir de trs principais perspectivas: enquanto integrante da humanidade e comprometido
com o progresso moral ou com o desenvolvimento do senso de justia; explicitando a
dignidade moral (ou a auto estima e o respeito mtuo) enquanto um agente moral e um fim
em si mesmo; e incluindo os valores culturais da pluralidade social. Contudo, h certas
dissonncias entre as teorias kantianas e rawlsianas. De acordo com o procedimento
construtivista de Rawls h o afastamento de questes metafsicas para assim poder afirmar o
papel poltico e social da justia e da moralidade social pblica (em Kant, conforme o
conhecimento metafsico, a moralidade subjetiva).
Seguindo as influncias kantianas e considerando a pessoa em sua dignidade moral
como um fim em si mesmo, Rawls faz uma crtica teoria utilitarista afirmando que os
interesses das pessoas (mesmo pertencentes a grupos minoritrios) no podem ser sacrificados
para servir aos objetivos da maioria. Como afirmamos antes, a moralidade a que se refere a
justia eqitativa no se confunde com a moral de doutrinas especficas do bem. Quando a
teoria utilitarista promove o bem estar da maioria acaba por privilegiar certas doutrinas morais
em detrimento de outras, prejudicando a distribuio justa e igualitria dos recursos sociais;
123
negando minoria os mesmos direitos e a mesma participao, restringe o que pode ser
acessvel a todos em termos de benefcios recprocos.
O legado deixado pelas obras de Rawls sugere que as sociedades democrticas
busquem promover certos bens exclusivamente por intermdio de princpios de justia,
quando se encontra a consonncia entre o justo e o bem, muitos conflitos sociais, decorrentes
do pluralismo cultural, so amenizados possibilitando a diminuio das desigualdades, a
convivncia pacfica e a cooperao social.
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A Concepção de Pessoa Na Teoria Da Justiça de Rawls

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

A CONCEPO DE PESSOA NA TEORIA DA JUSTIA

A CONCEPO DE PESSOA NA TEORIA DA JUSTIA

Dissertao apresentada Coordenao do Curso de PsGraduao em Filosofia, rea de concentrao em Histria

Orientador: Prof. Dr. Csar Augusto Ramos.

A minha famlia, em especial ao Mateus,

Palavras-chave: Pessoa moral; concepo poltica de pessoa; concepo poltica de justia;

A CONCEPO DE PESSOA NA TEORIA DA JUSTIA EQITATIVA

A concepo de justia elaborada por Rawls fundamenta-se essencialmente em trs

So idias bsicas de justia as liberdades de expresso, as liberdades polticas, a igualdade de oportunidades

Ibidem, 11, p. 64 e RAWLS, J. O liberalismo poltico. SP: tica, 2000, p. 47-48.

RAWLS, J. Uma teoria da justia. op. cit. 8, 11.

RAWLS, J. Justia e democracia. SP: Ed. Martins Fontes, 2000, pp.141-197.

Portanto, o presente trabalho tem como objeto de estudo a concepo de pessoa,

argumentao e o entendimento polticos.13 Isso permite que todas as pessoas, todos os

RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral. op. cit, p. 47.

Ibidem, p. 48 (grifo nosso).

RAWLS, J. O liberalismo poltico, op. cit, p. 45. (grifo nosso).

textos posteriores a uma abordagem mais nitidamente poltica no sentido de se buscar a

Assim, para atingir os objetivos propostos, a concepo de pessoa ser apresentada

RAWLS, J. O liberalismo poltico, op. cit, p. 50.

A TEORIA REPRESENTATIVA: AS CONCEPES-MODELOS

No presente captulo ser apresentada a definio de uma concepo-modelo de

RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op. cit, p.80.

concepes-modelos so a busca por uma formulao pertinente da liberdade e da igualdade,

As concepes-modelos que aqui mencionamos sero apresentadas em seguida com

RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op. cit, p. 52.

1. 1. A concepo-modelo da posio original

RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op. cit, p. 80.

Na situao contratual ideal, ou seja, na posio original os princpios de justia so

Este procedimento de construo e a questo sobre a justia, abordados sob a

RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op. cit, p. 54.

contratantes imaginrios e artificiais numa situao original ideal e raciocinar segundo os

Portanto, a concepo-modelo da posio original a ligao entre as outras duas

um modelo do que consideramos [...] condies eqitativas sob as quais os representantes

Podemos afirmar que a idealizao da sociedade e das pessoas feita na posio

RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. op. cit, p. 24.

1. 2. A concepo-modelo de sociedade bem ordenada

A concepo-modelo de sociedade bem ordenada um ideal de democracia justa, pois

RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op. cit., p. 80.

RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. op. cit. p. 12.

RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op.cit, p. 81.

na confiana que os cidados depositam nas instituies sociais por acreditar no

A concepo-modelo de sociedade bem ordenada uma idealizao no sentido em que

RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral. op. cit, p. 82.

RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. op. cit, p. 11.

RAWLS, J. O liberalismo poltico. op. cit., p. 79.

RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao, op. cit, p. 12.

A concepo-modelo de pessoa incorpora a representao ideal de cidados

RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. op.cit, pp. 12-13.

Uma dessas faculdades a capacidade de ter um senso de justia: a capacidade de

As pessoas que possuem ambas as faculdades morais no s so qualificadas para

RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao, op. cit, p. 26

Dois deles j foram mostrados ao analisarmos as concepes-modelos de sociedade bem

RAWLS, J. O construtivismo kantiano na teoria moral, op.cit, p. 74.

Os cidados so livres na medida em que consideram a si mesmos e aos demais como

As pessoas so consideradas livres por possurem as duas faculdades morais: o senso

RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao, op. cit., p. 27.

eu psicolgico ou metafsico, e distingue-se das demais definies do eu, como a definies

Por esses motivos, Rawls define a pessoa essencialmente

Um conceito de pessoa (poltica) assim definido permite compreend-la, no decorrer

RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. op. cit, p. 11.