EE.4 Segunda Semana - Artícs

EE.
Segunda semana (artculos)

Sumario:
MEDITACION DE DOS BANDERAS [136-147] anti-Neoliberal
EL REINO DE CRISTO [91-100]
K. Rahner
EL LLAMAMIENTO DE EL REY
Ivn Restrepo, S.J.
Decir el Reino de Dios hoy
Pedro Trigo, S.J.
Creer como Jess: la espiritualidad del Reino
Elementos fundantes de nuestra espiritualidad latinoamericana
Jos Mara Vigil
LA CONTEMPLACIN DE LA ENCARNACIN
Alvaro Gutirrez, S.J.

CONTEMPLACIONES DE LA VIDA PUBLICA DE JESUS
Alberto Echeverri, S.J.

INDICACIONES BASICAS SOBRE LA CONTEMPLACIN EN EJERCICIOS E.
Roberto Trivio
MEDITACION DE DOS BANDERAS [136-147]

anti-neoliberal
Meditacin de Dos Banderas, una de Cristo, sumo capitn y Seor nuestro, la otra de Lucifer,
mortal enemigo de nuestra humana naturaleza
Oracin. La oracin preparatoria acostumbrada.
Ejercicios - Segunda Semana.
Primer prembulo. El primer prembulo es la historia ser aqu cmo Cristo llama y quiere a
todos bajo su bandera, y Lucifer, al contrario, bajo la suya en este mundo actual en el que se
quiere imponer la economa de mercado siendo inmisericorde con el mundo real de los ms
necesitados.
Segundo prembulo. Composicin viendo el lugar. Ser aqu ver el gran campo que es la
Iglesia en toda aquella regin del Mundo subdesarrollado donde Cristo nuestro Seor quiere
reinar; ver, por otra parte, otro campamento en la regin de fras y lujosas oficinas donde los
caudillos del Neoliberalismo actan insensiblemente puesta la mirada en su enriquecimiento.
Tercer prembulo. Pedir lo que quiero; y ser aqu pedir conocimiento de los engaos de
los malos caudillos del Neoliberalismo, y ayuda para guardarme de ellos, y conocimiento de
la vida verdadera que nos muestra el sumo y verdadero pastor Jesucristo, y gracia para
imitarle y predicarle.
Primer punto. El primer punto es imaginar como si el caudillo de todos los enemigos tomase
asiento en aquel gran Bloque de Edificios de la Nueva York Financiera con todo su aparato
de burocracia, en una especie de ctedra descomunal llena del ruido y de la algaraba de la
Bolsa de Valores Mundial.
Segundo punto. El segundo: considerar cmo los ocultos jefes del Neoliberalismo hacen un
llamamiento a innumerables agentes de Bolsa y Comercio, y cmo los esparce a unos en
una ciudad y a otros en otra, y as por todo el mundo, no dejando provincias, lugares,
estados ni personas algunas en particular.
Tercer punto. El tercero considerar las duras e inflexibles directivas que les dan: cmo los
exhortan a echar redes y cadenas que paralicen y aten; de manera que, primero, debern
tentar a todos a codicia de riquezas -como lo han hecho siempre-, para que ms fcilmente
lleguen a la ambicin de poder en el mundo junto con una bsqueda insaciable de honras y
satisfacciones sensibles y as, como consecuencia, despus lograr una tremenda soberbia;
de manera que el primer escaln sea de riquezas, el segundo el honor junto con los placeres
y el tercero de soberbia; y de estos tres escalones induce a todos los otros vicios y al
apartamiento del Reino del Padre. Todo bajo apariencia de bien usando la Economa de
Mercado como instrumento de libertad y democracia, no importando la mentira, la
corrupcin, la hipocresa, la iniquidad y la injusticia; actuando con dureza de corazn al
excluir a personas por no ser tiles al mercado. Ni menos importar eso de la dignidad
humana. El Mercado deber ser el dios absoluto, el fin y la medida de todo comportamiento
humano inteligente y racional.
As por el contrario, hay que imaginar al sumo y verdadero pastor que es Cristo Jess
nuestro Seor.
Primer punto. Es considerar cmo Cristo nuestro Seor se encarna en el gran campo de los
millones de pobres que viven en la miseria, de los sin-tierra, de los pueblos hundidos por la
deuda externa l ah humilde, misericordioso, atrayente y afable.
Segundo punto. Considerar cmo el Seor de todo el mundo llama y escoge a tantas
personas: apstoles, obispos, sacerdotes, religiosos/as, evangelizadores, etc., y los enva
por todo el mundo a esparcir mediante el dilogo y el testimonio, su sagrada doctrina por
todos los estados y condiciones de personas, y por todas las culturas y procesos del pueblo.
Tercer punto. Considerar el sermn que Cristo nuestro Seor dirige a todos sus siervos y
amigos que enva a esa tarea, encomendndoles que a todos quieran ayudar para atraerlos,
primero a la suma pobreza espiritual de la total disponibilidad de s mismos a la causa del
Reino, y si su Padre los quisiere elegir, a vivir en pobreza actual; segundo, al deseo de ser
tan fieles a l hasta el punto de aceptar persecuciones, menosprecios y sufrimientos, porque
de estas dos cosas se sigue la humildad; de manera que sean tres escalones: el primero,
pobreza frente a riqueza; el segundo disponibilidad al sufrimiento y al desprecio frente al
deseo del placer y del honor mundano; el tercero, humildad frente a soberbia; y de estos tres
escalones induzcan a ir aceptando el Reinado del Padre. Sus instrumentos de actuacin
ser el discernimiento, el dilogo sincero, la participacin, la solidaridad, la colaboracin, el
anuncio claro y la denuncia directa del dolo de la bandera del Neoliberalismo que es el
mercado, evangelizando las culturas. Enseando que el hombre y la mujer -por su propia
dignidad- son irreductibles al mercado, al Estado o a cualquier otro poder o institucin que
quiera imponerse como totalizante. Las Bienaventuranzas sern su gua para tomar de
actitudes y realizar conductas.
Coloquio. Un coloquio a Nuestra Seora porque me alcance gracia de su Hijo y Seor, para
que yo sea recibido bajo su bandera, y primero en suma pobreza espiritual, y si su divina
majestad fuere servido y me quisiere elegir y recibir, no menos en la pobreza actual;
segundo, en pasar oprobios e injurias por imitarle ms en ellas, con tal de que las pueda
pasar sin pecado de ninguna persona y sin desagradar a su divina majestad; despus decir
un Ave Mara.
Segundo coloquio. Pedir otro tanto al Hijo, para que me lo alcance del Padre, y despus
decir el Alma de Cristo.
Tercer coloquio. Pedir otro tanto al Padre, para que l me lo conceda, y decir un
Padrenuestro.
EL REINO DE CRISTO [91-100]

K. Rahner
Observacin preliminar
La meditacin del reino, de Cristo es la meditacin fundamental de la
segunda semana de ejercicios. Su planteamiento muestra con claridad que
los ejercicios ignacianos han de ser ejercicios de eleccin.
En la primera semana, el ejercitante deba hacerse desconfiado respecto
de su vida pasada y suscitar en si la voluntad de decisin. A la vista de lo
tremendo, a que est en juego en su vida, deba recabar valor para una recta
eleccin, consciente de que por ella se decida su salvacin o condenacin.
Ahora tiene que preguntarse si ha descubierto el problema de su vida, si est
frenado por alguna determinada dificultad de existencia que reclama una
decisin radical. San Ignacio desea que el ejercitante saque valor para una
eleccin que comproniete, que afecta concretamente a su vida, aunque su
objeto sea en apariencia de poca monta.
Le importa en los ejercicios la aceptacin de la forma concreta que Dios
quiere del ejercitante, de: su propia imitacin de Cristo. Y sta puede
esconderse en lo pequeo.
Evidentemente, tal eleccin implica una alternativa, de suyo posible. No se
escoge entre el bien y el mal, sino, entro diversos medios que se contraponen,
si bien individualmente considerados, cada uno podra servir para la
consecucin del fin perseguido. Puede, por tanto, hacerse difcil determinar
qu es lo que en este momento tengo que elegir.
Segn san Ignacio, la eleccin debera hacerse, en lo posible, durante la
segunda semana. Para ello, confronta durante estos das al ejercitante con
Cristo, norma concreta de la vida cristiana. Ahora bien, en las meditaciones
de la vida de Jess no se trata solamente de cobrar conciencia de la nueva
ley para la imitacin de Cristo en general, sino ante todo de descubrir, en la
vida de Jess, el imperativo vlido para m y de dar con la eleccin adecuada
a mi imitacin. Y as, san Ignacio no enfrenta al ejercitante con la vida de
Jess vista como un todo, sino con sus particularidades, a fin de que, de la
confrontacin con stas, surja su forma concreta de imitacin.
Para patentizar temticamente este surgir y para posibilitar su adecuado
enjuiciamiento, san Ignacio brinda el criterio en las llamadas reglas de
discrecin de espritus, que hay que estudiar lo ms tarde durante la
segunda semana. Su aplicacin al problema concreto del ejercitante es, uno

de los elementos esenciales de los ejercicios.
La posicin introductoria de la meditacin del reino, de Cristo implica que
no se haga en ella la eleccin. Lo que hay que proponerse aqu es la
disposicin incondicional de eleccin. San Ignacio hace que el ejercitante se
ofrezca al Seor con autntica consagracin y explcita oblacin, de suerte
que, en las meditaciones siguientes, Cristo, con el ejemplo de su vida y el
peculiar impulso del Espritu al ejercitante, le comunique lo que debe, elegir,
As pues, la meditacin del reino de Cristo tiende a lograr la plena voluntad
de imitacin.
Naturalmente, Cristo se presenta aqu al ejercitante bajo una determinada
luz. En esta meditacin, el ejercitante debe encontrar en l al hombre de
escndalo, debe confesarlo radicalmente como Seor, en cuanto
unvocamente contrario a lo que nosotros, en nuestra situacin mundana en sentido bblico---, quisiramos ser. Sin embargo, la meditacin del reino
de Cristo trata todava de los presupuestos de la eleccin propiamente tal. La
mentalidad, la actitud, la dimensin de la eleccin se obtendr por el
encuentro con el escndalo de Cristo Rey. Esto es muy difcil, ya que nos
engaamos fcilmente en lo, fundamental y porque tenemos una imagen
falsa de la cruz, precisamente en cuanto a su importancia esencial en la vida
de Cristo. Por ello, san Ignacio nos coloca ante el Cristo agonal, ante el
Seor que est aqu para ruina y que, por lo mismo, tiene que resultar
escandaloso y loco al mundo. Y ste es el que as nos pide la decisin
absoluta.
En la segunda parte de la meditacin, reaparece, la dualidad del Principio
y Fundamento. Por una parte, el tanto-cuanto en el uso de los medios!; por
otra, el ms; por un lado, el clculo, la evaluacin que no, se lanza a
ninguna aventura de amor; por otro, la voluntad de algo, ms absoluto, ms
grande, ms all de lo exigido,. En ltimo trmino, estos dos elementos se
ensamblan. El tanto-cuanto en el que muchos cristianos se quedarn -cosa
que san Ignacio, supone, dada su forma de expresarse en el segundo
punto---, en realidad debe contener el ms de un amor ms grande y total,
si es que hay que mantener en vigor la vida cristiana. En cualquier caso, en
la meditacin del reino de Cristo se trata de la disposicin definitiva y radical
a la imitacin le Cristo, hecha con vistas al reino de Cristo, y que incluye
expresamente como elementos esenciales de la propia decisin la dureza, la
fatiga, la humillacin, la pobreza y la muerte en el mundo.
Como tema de meditacin, san Ignacio ha escogido la parbola, para l
histricamente familiar, de un gran rey que proclama una cruzada e invita a
sus sbditos a seguirle en la empresa. Sabemos por anticipado, que los
sbditos tienen el deber de seguir el llamamiento de su rey -pensemos en los

caballeros de aquel tiempo y que amenazan peligros, trabajos, y privaciones,
pero tambin una lucha que desemboca en una soberana victoria.
Los rasgos histricos de la parbola se apoyan, por una parte, en un
trasfondo humano universal; podra decirse, metafsico-antropolgico: el
hecho que la existencia del hombre: es sustantivamente decisin luchadora
hasta el fin, riesgo que hay que correr, historia irrepetible que lleva a un
objetivo definitivo; ya que nuestra vida, as delineada, no se construye desde
unos principios abstractos, sino hacia el t concreto, y as, por su misma
naturaleza, tiene que preguntarse dnde est el concreto Seor de esta
lucha. (El ncleo de esta idea del Rey hay que considerarlo siempre vlido,
aun cuando hubieran desaparecido las formas estatales monrquicas.)
Por otra parte, ms all de este fondo arquetpico, la parbola del rey tiene
tambin su base de historia de la salvacin; ante todo, a partir de la imagen
de la cruzada. Hay un reino de Dios y un reino de! Satans, un en presente
y uno futuro. Ambos se entrecruzan desde que, con la venida de Cristo, se ha
planteado, una situacin total de decisin. La cruz de Cristo es ya victoria
sobre el seor de este mundo. Podemos confiar en que el Seor ha vencido.
Pero la relacin de Dios con el mundo no es la de una soberana que, por as
decir, transciende metafsicamente espacio y tiempo, sino que es historia, que
el mismo Dios realiza por medio de su Hijo encarnado; y el acontecer del
mundo, no es en el fondo el ciclo de una ciega monotona, desesperadamente
cerrado en s mismo, sino autntica historia de salvacin o de perdicin que,
con la Encarnacin de Dios, ha alcanzado su punto decisivo., Tampoco la
Iglesia es un instituto esttico de salvacin que, una vez fundado por Dios,
obra siempre del mismo modo, es decir, bautiza a unos hombres
individuales, los acompaa a lo largo de: la vida, para entregarlos por fin en
las puertas del paraso, sino que: es verdadera prolongacin de la historia de
Cristo, que contina dando su batalla y que debe dar siempre nueva realidad
a su victoria.
La imagen del Rey consiente otra concretizacin universal y cristiana de la
parbola. Esta imagen nos conduce a Cristo como Hijo del hombre: que es,
para cada uno de nosotros, el t absoluto a que tend~emos. Es la cumbre
soberana de toda la humanidad, la que busco en virtud de mi propia
naturaleza, aunque jams hubiera odo el nombre de Jess. En el fondo,,
estoy esencialmente lanzado hacia el ser concretamente inequvoco, a quien
se puede servir con amor absoluto. Y esto slo se puede hacer con un t
viviente, no con principios abstractos.
Tampoco podemos amarnos y servirnos slo a nosotros mismos. Al
intentarlo, idolatramos inevitablemente: nuestra realidad y recaemos as en
nuestra limitacin, en el vaco., en la oquedad de perdicin. Cierto, la

persona concreta a la que estamos esencialmente orientados es el Dios vivo,
el nico, espritu incondicionado que nos da la existencia al llamarnos y al
referirnos radical y personalmente a s mismo. Pero este Dios existe
concretamente para nosotros slo en el Logos encarnado al que jams
podemos aislar de la esencial historicidad de nuestra realidad personal.
En un plano hipottico, podra darse: un orden en que l faltara; pero en
nuestro orden concreto, o encontramos slo al Dios encarnado o pasamos
por alto al Dios vivo, y nos ponemos al servicio de nosotros mismos y de los
dolos, cayendo as en el vaco, en la perdicin, en el desierto del pecado que
antes hemos meditado. Por el momento es cosa secundaria saber si el
nombre de este Dios encarnado llega a todos los hombres, como se, nos ha
dado a conocer a nosotros por la gracia de la vocacin de Cristo Jess.
Nosotros sabemos cmo, se llama el Dios vivo a quien pertenecemos y al que
debemos servir: Jesucristo. Nos hallamos ante l. Nos llama a su
seguimiento. Tenemos que decir sencillamente s y aceptar la forma
concreta de: su vida.
Prembulos
1.0 El primer prembulo es composicin viendo el lugar. Ser aqu ver con
la vista imaginativa, sinagogas, villas y castillos, por donde Cristo nuestro
Seor predicaba.
El Seor, con quien tratamos, permanece eternamente el que un tiempo
vivi en Palestina. Es, s, el Rey de la gloria, el transfigurado, el elevado a la
diestra del Padre. Pero, para encontrarlo, tengo, que saber, por una autntica
anamnesis de ndole eclesialsacramental y contemplativo-existencial, que l
es quien, en su tiempo, actu en Palestina. Frecuentemente pensamos que l,
hizo esto o aquello en un cierto tiempo, y en cierto lugar, pero, que ahora
sigue existiendo independientemente de aquellos hechos. No hay tal. Lo que
un da hizo se ha convertido ahora en definitiva eternidad; y cuando, yo me
acerco al Rey de la gloria, encuentro. a aquel que pas la vida en Palestina.
As en la misa, nos referimos a su muerte en la cruz, y no slo, a unos
efectos de su sacrificio concebidos abstractamente. El hecho de tener que
contemplar, en el primer prembulo, los lugares que quedan eternamente
vinculados al Logos encarnado, tiene un profundo sentido teolgico.
2.0 Demandar la gracia que quiero... que no sea sordo a su llamamiento,

ms presto y diligente para cumplir su santsima voluntad.
Primera parte de la meditacin: la parbola del rey

1. Poner delante de m un rey humano, elegido de mano de Dios nuestro
Seor, a quien hacen reverencia y obedecen todos los prncipes y todos
hombres cristianos.
La eleccin por parte de Dios forma parte del concepto, medieval del rey.
Por rey a quien hacen reverencia y obedecen todos los prncipes y todos
hombres cristianos se entiende el emperador. Queda as preparada la
meditacin de Cristo como seor universal.
2. Mirar cmo este rey habla a todos los suyos diciendo: Mi voluntad es de
conquistar toda la tierra de infieles. Por tanto, quien quisiere venir conmigo
ha de ser contento de comer como yo, y as de beber y vestir, etc.; asimismo
ha de trabajar como yo en el da y vigilar en la noche, etc.; porque as
despus tenga parte conmigo en la victoria como la ha tenido en los
trabajos.
Esta caracterizacin del rey pone de relieve que l mismo vive
sangrientamente la historia de su cruzada igual que cualquier otro. Es
natural que quienes quieren seguirle, tienen que compartir su suerte y su
modo de vida, y contentarse con ello. (Esto recuerda las palabras de san
Pablo: Si estamos muertos con l, viviremos con l.)
3.0 Considerar qu deben responder los buenos sbditos a un rey tan
liberal y tan humano, y por consiguiente, si alguno no aceptase la peticin de
tal rey, cunto, sera digno de ser vituperado por todo el mundo y tenido por
perverso caballero. (Este tercer punto tiene un sabor ms humano.)
Segunda parte de la meditacin: aplicacin a Cristo

La segunda parte de este ejercicio consiste en aplicar el sobredicho
ejemplo del rey temporal a Cristo nuestro Seor conforme a los tres puntos
dichos.
Pero esta aplicacin no es estricta, sino que sufre una caracterstica
flexin hacia el ms.
1. Si tal vocacin consideramos del rey temporal a sus sbditos, cunto
es cosa ms digna de consideracin ver a Cristo nuestro Seor, rey eterno, y
delante del todo, el universo mundo (las 11 otras cosas" del Principio y
Fundamento), al cual y a cada uno en particular llama y dice: Mi voluntad es
de conquistar todo el mundo y todos los, enemigos y as entrar en la gloria de
mi Padre. Por tanto quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo,

porque siguindome en la pena tambin me siga en la gloria.
En la primera carta a los Corintios, san Pablo viene a decir lo mismo: l
tiene que reinar hasta que un da el reino de Dios que ha fundado, reino que
an est por llegar y que no coincide exactamente con la Iglesia, se ponga a
los pies del Padre. Pero, antes -segn sus palabras - tena que padecer todo,
esto y as entrar en su gloria, porque tal es el destino y el signo, del mundo
entero.
Pero san Ignacio est claro que la cruzada de Cristo., la implantacin del
reino de Dios en el mundo significa trabajos. La imitacin de Cristo es
imitacin del crucificado, co-realizacin del abajamiento de Dios a la
condicin creada, a la tiniebla, al abismo del pecado, al sufrimiento de la
muerte; dicho bblicamente: la venida del Hijo bajo la ley.
Esto no hay que interpretarlo en sentido, misionero. No, significa que hay
que ofrecerse a Cristo para el trabajo apostlico en sentido estricto. Su
sentido queda claro por el modo, cmo el ejercitante debe, segn san Ignacio,
responder a la llamada de Cristo Rey. Se trata de la prontitud del hombre
para incorporarse a la historia de la conquista del mundo, es decir, de la
prontitud para abrirse a la venida del reino de Dios,: tomar sobre s
cansancio, pobreza, cruz y muerte, que son necesarios para hacernos fragmento de este reino y de su gloria.
En el punto 2. , la C Lac n se conae a w_. p estos trabajos: Considerar
que todos los que tuvieren juicio y razn ofrecern todas sus personas al
trabajo. El ofrecimiento, debe ordenarse a la cruz del Seor. Cualquier otra
cosa sera slo un idealismo, ilusorio.
En el tercer punto, reaparece el ms del Principio y Fundamento, el ms
que mero deber y mera razn. Los que ms se querrn afectar y sealar en
todo servicio, de su rey eterno, y seor universal, no solamente ofrecern sus
personas al trabajo, mas, aun haciendo contra su propia sensualidad y
contra su amor carnal y mundano, harn oblaciones de mayor estima y
mayor momento, diciendo: Eterno Seor de! todas las cosas, yo hago mi
oblacin, con vuestro favor y ayuda, delante de vuestra infinita bondad, y
delante de vuestra Madre gloriosa y de todos los sanctos y sanctas de la corte
celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, slo que
sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y
todo vituperio y toda pobreza, as actual como espiritual, querindome
vuestra sanctsima majestad elegir y recibir en tal vida y estado.
Aqu se ofrece la voluntad incondicional de abrazar la cruz de Cristo y
aceptar su skandalon. San Ignacio formula la oblacin de una manera que
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acaso no podr concretarse sin ms en cada situacin ma. Pero en todo,

caso, lo que l dice muestra claramente la orientacin que debe tomar mi
decisin, al hablar de injurias, vituperios, pobreza, es decir, de cosas que
manifiestan la oposicin al mundo, a la carne y la sangre, en sentido bblico.
Aqu se expresa sin ambages la voluntad fundamental de seguir a Cristo
tambin en esto, en el caso que la meditacin de mi vida, con ayuda de la
discrecin de espritus, mostrara realmente que Cristo me llama a ello.
Queda todava por ver qu es lo que el Seor quiere concretamente de m,
pero desde ahora me toca adoptar la voluntad bsica del ms, del Principio
y Fundamento, que aqu se traduce en prontitud para la kenosis del Seor
Jesucristo, Quien se resistiera a ello, debera de suyo dejar los ejercicios.
San Ignacio desea lo siguiente: Este ejercicio se har dos veces al da, es a
saber, a la maana en levantndose, y a una hora antes de comer o de
cenar, subrayando as la importancia que atribuye a prctica de esta
meditacin. En modo alguno hay que considerar su texto, como una especie
de discurso pattico, pero, en el fondo, de escaso contenido. Si tomamos en
serio lo que encierra, entonces la decisin subsiguiente - que debera darse
ya en toda existencia cristiana, y sobre todo, sacerdotal- es algo estremecedoramente difcil y oscuro: algo que puede decidir toda mi vida para la
eternidad.
Dios es el Seor del amor que todo lo consume. Quiere poseernos del todo.
No nos da descanso y nos acosar toda la vida. Si somos sacerdotes, hemos
de compartir, quermoslo, o no, el destino de Cristo. Lo que importa es que,
consciente y amorosamente, digamos s, el s de todo corazn. Y para ello
puede ser determinante el hecho de que, con la meditacin del reino de
Cristo, nos hayamos preparado con una oblacin magnnima.
LA ANUNCIACIN A MARA [101-109]
Observacin preliminar
La meditacin del reino de Cristo es una especie de fundamento e la
segunda semana de ejercicios. Tras ella propone, san Ignacio la
contemplacin del misterio de la Encarnacin.
Ya anticipamos una reflexin teolgica sobre este tema. Convendra
repensar lo dicho antes, enfocndolo ms en la lnea prevista por san Ignacio
en su planteamiento de la meditacin de la encarnacin. Podemos asimismo
contemplar la Encarnacin en su conexin con la anunciacin a Mara (Lc 1,
26-38). En efecto, san Ignacio propone una meditacin particular sobre el
episodio de a anunciacin; y en realidad, no se puede hablar de la
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Encarnacin, sin pensar, al menos implcitamente, en la anunciacin. Quien

Pretendiera separar la verdad de la Encarnacin del Logos del elato de la
anunciacin, caera en el peligro de variar esta verdad, que es esencialmente
anuncio, trocndola en una especulacin puramente metafsica. En todo
caso, slo puede meditarse existencialmente en la Encarnacin de Dios, si se
tiene en cuenta la unidad entre encarnacin y anunciacin a Mara; slo a
travs de sta, podemos penetrar verdaderamente en la concrecin de la
primera.
Sera falso concebir la encarnacin del Logos, como si Dios hubiera
asumido hipostticamente una realidad humana preexistente. Pero no lo
sera menos suponer que Dios hubiera, por as decir, desligado la percepcin
humana de su Verbo de la concreta humanidad, como su propia realidad
creada, y hubiera establecido con el gnero humano una relacin meramente
abstracta por medio, de una problemtica igualdad especfica. Su
existencia humana significa ms bien una filiacin autntica, por obra de
una madre humana, en la que la Encarnacin no se encierra en un proceso
natural y ciego, sino que procede del encuentro entre el anuncio que Dios da
de su venida redentora y el amoroso escuchar de una mujer ya
anticipadamente bendecida en orden-a esta audicin. As el mensaje
-invitacin y encargo - que el ngel trae a Mara, pese a su perceptibilidad
creada, es ya inefable autoexpresin del Dios vivo en el Logos, es venida
espontnea de su verdad benvola.
San Ignacio propone, para la meditacin de la Encarnacin, de la
anunciacin y de los dems misterios de la vida de Jess, una divisin: mirar
primero las personas que actan, luego or lo que dicen y por fin mirar lo que
hacen. No, es indispensable atenerse a ella. Pero debemos esforzarnos
siempre en participar en la historia de la meditacin con todo el corazn.
Segn san Ignacio, el misterio escogido para cada meditacin debe
proyectarse en nuestra vida. Hay que colocar la propia experiencia vital ante
el misterio, y as hacer la meditacin lo ms existencialmente posible. (Esto
es importante, ya que, en las meditaciones de la vida de Jess, hay que llegar
a la eleccin.)
Prembulos
De aqu en adelante, san Ignacio propone tres prembulos. En el primero,
hay que intentar una previa visin global del misterio propuesto. En el
segundo, alcanzar una imagen plstica, que nos permita introducirnos en
aquella particular situacin de la historia de la salvacin. En el tercer
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prembulo, el ejercitante debe pedir el fruto que a l le conviene de cada

meditacin, en orden a su decisin electiva.
Aqu hay que pedir conocimiento interno del Seor que -podemos aadir:
por la anunciacin- por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le
siga.
I. El mundo de la anunciacin
En el texto de la meditacin de la encarnacin, san Ignacio recomienda
considerar primero el mundo al que Dios se ha incorporado como hombre.
Igual podemos hacer con la anunciacin.
No se trata de reevocar sencillamente una imagen del mundo antiguo, sino
de contemplar el mundo, actual, desquiciado, amenazado, asendereado,
superficial, despreciador de la Encarnacin. Tambin para l ha venido, la
anunciacin.
Con grandiosa sencillez, san Ignacio esboza un cuadro de la confusa
complejidad y problematicidad del mundo. Hay que mirar a los hombres
sobre la tierra, unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra,
unos llorando y otros riendo, unos sanos, otros enfermos, unos naciendo y
otros muriendo, etc.. El ejercitante debe decirse: yo, pertenezco a este
mundo, es el mbito de mi existencia., estoy inmerso en su confusa variedad
y en su problemtica, al parecer sin salida. En cada estado en que me
encuentro -hambriento, o, harto, cansado o, descansado, enfermo o, sano,
deprimido o alegre-, capto tan slo un pequeo sector del entero problema
existencial de toda la humanidad. Al enfrentarme con los altibajos del
acontecer mundial, de los destinos de los pueblos, de los mbitos culturales,
y al esforzarme en participar verdaderamente en ellos, voy tomando mayor
conciencia de: m mismo. A este mundo donde en apariencia todo va al revs,
donde, todas las cosas aparecen slo para precipitarse de nuevo en el caos
tenebroso, donde soberbia y vileza hacen de las suyas, e incluso el herosmo
todava existente resulta las ms de las veces dudoso, rodeado como est de
banalidades, donde, principalmente, todo parece encerrado en s mismo y
apenas se presta odo al Dios del ms all, a este mundo, quiso, venir Dios.
Quiso tener parte en l. Ha formado una larga cadena de palabras hasta el
anuncio transmitido a Mara por medio de su ngel, y en el que el mismo
Dios vivo se ha hecho verdadero hombre, recibido por el amor divino de la
mujer de su nueva y eterna alianza. Y su reino no tendr fin.
El DIOS que se anuncia
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Para la meditacin de la Encarnacin, san Ignacio desea que el ejercitante,

alejndose ahora del mundo, contemple cmo las tres divinas Personas, en
su eternidad, miran el mundo desde el trono de su gloria, todas las gentes
en tanta ceguedad, y cmo mueren y descienden al infierno. Podemos hacer
lo mismo en la contemplacin de la anunciacin. Miremos al Padre de quien
toda familia, en los cielos y en la tierra, toma nombre (Ef 3, 15), la plenitud
sin origen de la vida misteriosa; luego al Hijo, el Verbo de sabidura en la
abisal existencia divina; y por fin, al Espritu que, como amor vivo del Padre y
del Hijo, penetra las profundidades de la divinidad. Este Dios trino, ha
concebido el mundo, desde la eternidad para convertirlo, con indecible amor,
en mbito de su propia historia de creatura, para participar, por la
encarnacin, de la existencia terrena de los hombres.
A este propsito, podramos hacemos la siguiente reflexin. Este anuncio
de Dios, que debe hacernos accesible su misterio absolutamente
inimaginable y que, por lo mismo, tiene que trascender esencialmente toda
noticia diversa de Dios, noticia meramente creada acerca de l; tal anuncio,
aunque lo traiga y proclame una creatura, es ya autodonacin de Dios en la
gracia. Ahora bien, si en Dios, precisamente el Logos es por excelencia la
ntima autoexpresin de Dios, que por consiguiente debe contener toda la
autorrevelacin divina, entonces esta automanifestacin tiene que significar
tambin encarnacin del Logos. Tal anuncio, como se dio en la anunciacin y
como se da en el magisterio de la Iglesia hasta el fin del mundo, ha de tener
siempre, en cuanto palabra pronunciada, un carcter, por as decir,
protosacramental, tiene que ser signo sensible de la gracia de Dios, signo que
contiene a Dios en s.
El ngel de la anunciacin
Los ngeles tienen, por desgracia, un papel muy marginal en la
espiritualidad y en la teologa de hoy. No debera ser as, dado que hay que
tomar la Escritura, s reservas ni rebajas, por norma e una y otra. El relato
mismo de la anunciacin debera movemos a establecer una relacin
existencialmente ms estrecha con estas crituras de Dios. Tambin ellas
pertenecen al mundo; eso s, al mundo que, por la gracia de Dios, se ha
hecho su reino. De tal manera estn cobijados en la misteriosidad divina, que
slo por la revelacin acertamos a saber algo seguro de su existencia y de su
vida. Por su condicin de espritus, cada ngel es un misterio de Dios; como
espritu lleno de gracia personalmente aceptada, es un ser definitivamente
decidido por Dios, que contempla directamente su rostro inagotable.
14
Sabramos ms acerca de los ngeles, si furamos hombres inequvocamente decididos por el reino de Dios. El silencio de estos seres
espirituales para con nuestra vida religiosa subjetiva y nuestros trabajos
teolgicos podemos atribuirlo tranquilamente a que, por su unin con Dios
-segn las palabras de Jess, siempre ven el rostro, de Dios- estn privados
de una comunin puramente mundana con otras criaturas. Como seres
espirituales, no pueden ser sencillamente objeto de experiencia corporal. Sin
embargo, forman por necesidad parte de nuestro horizonte existencial, y en
cuanto seres personales, como creados a imagen del Logos, poseen
esencialmente su palabra y tienen que realizar su existencia por la entrega
a otros seres inteligentes. Su silencio para con nuestro ser slo parcialmente
iluminado se debe ms a nuestra cerrazn mundana que a la
incognoscibilidad intrnseca de aqullos. En ellos, esta incognoscibilidad es
consecuencia de su plenitud sobrenatural (que nosotros experimentaremos:
cuando caigan los velos del mundo y cese el ver en imgenes reflejas). En
nosotros, es expresin de una autoposesin todava deficiente.
La integridad original del ser humano registrara a los ngeles como
presentes en el horizonte del mundo. Si la cerrazn de nuestra relacin con
los ngeles es consecuencia de la prdida de la integridad por causa del
pecado, entonces el esfuerzo por obtener una integracin de nuestro ser aunque slo fuera asintticamente alcanzable - debera significar un
afinamiento del odo para percibir su influjo. Con esto cuenta san Ignacio
-por lo menos, en buena medida - en sus reglas para la discrecin de
espritus.
El dficit de nuestro estado de salvacin que presenta nuestra condicin
actual explica que nosotros, peregrinos en este mundo, estemos ms
patentes al influjo, de los ngeles cados, enemigos de Dios y fundamento,
primario, de una mundanidad alejada de Dios.
Aqu nos encontramos con uno de aquellos ngeles que, en la gracia, han
hecho de su existencia libre una total entrega a Dios. l anuncia la
Encarnacin, de la que procede tambin su gracia. Su servicio -y con l, el
estado concreto de su ser - es la anunciacin. Es verdaderamente anunciador
del Logos, algo que tambin nosotros deberamos ser a lo largo de la vida.
Tiene que estar, pues, decididamente ligado a nuestra tarea vital,
Mara
Seguidamente, podemos volver la mirada a Mara, un ser humano entre
los humanos, la virgen llena de gracia, la esclava del Seor, que recibe su
mensaje: y a quien l otorga la maternidad que est sobre toda maternidad.
15
Al pronunciar el fiat a la santa voluntad de Dios, se convierte en la

representante de toda la humanidad.
Donde se produce lo, indecible - Dios que se hace creatura donde Dios se
sita en lo no divino para llenar esto. otro, en s vaco, para asumirlo como
ser suyo, all no hay soledad mortal, silencio de lo finito abierto al infinito, no
hay gloria incandescente trocada en radical tiniebla; all hay un ser humano
que recibe en amor al Dios que se dice a s misino, que pronuncia un s
(flat) sin reservas al interpelante mensaje de Dios, que compromete toda su
libertad en la aceptacin de la entrega divina. En este mundo, tenebroso,
aparentemente perdido, Dios ha encontrado por lo, menos un corazn en que
verdaderamente ha venido, a lo suyo y lo suyo lo ha recibido: un corazn de
madre.
Acogiendo el mensaje de Dios, Mara identifica su destino con el de su
Hijo. De ah lo viene su misin nica, intransferible, eternamente vlida para
nuestra salvacin. Lo que ella ha llegado a ser en la situacin de la
anunciacin, Dios lo ha albergado, eternamente en s. Por su amor humilde,
es en l la mediadora, nuestra reina, la madre virgen, nuestro refugio.
Esforcmonos en hablar con toda sencillez y con toda la ternura del corazn
con la mujer de la nueva y eterna alianza: hablarle de su Hijo, nuestro Seor
Jesucristo, de ella que, en la plenitud de la gracia, se ha hecho toda servicio
amoroso, y de nosotros, que con ella queremos imitar a Cristo.
El mensaje
Con la anunciacin empieza a surgir lo que ms tarde confesar san Juan:
Y el Verbo se hizo carne ... La victoria de Dios sobre el sindiosismo, la
gracia que se impone contra toda resistencia, lo inesperado e inabarcable del
amor siempre ms grande de Dios. Toda la grandiosidad del mensaje de
salvacin que nos trajo el Hijo de Dios hecho hombre est ya
anticipadamente concentrado en las palabras de Gabriel a Mara: ... has,
hallado. gracia ante Dios. Concebirs en tu seno, y dars a luz un hijo... ste
ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono
de David, su padre. Reinar por los siglos en la casa de Jacob y su reinado
no tendr fin... El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te
envolver en su sombra-, por eso,, el que nacer ser santo, ser llamado
Hijo de Dios ... .
Pero con este mensaje viene tambin el escndalo de la Encarnacin, la
gloria en el rebajamiento, la plenitud en el vaco, la riqueza en la pobreza, la
vida en la muerte: lo que san Pablo dice cuando, a propsito de la
Encarnacin, afirma que el Logos ha venido a la carne del pecado,, bajo la
16
ley, sometido, al poder de la muerte, inmerso en la cotidianidad, en forma de

siervo. Al ser recibido por Mara, da ya comienzo su caducidad y su muerte;
comienza para l la humillacin, la cada, la kenosis. Su trono se hace sobre
todo patbulo.
A todo esto quera llegar Dios, para que all lo encontrramos. Todo
desierto, todo vaco de nuestra existencia, nuestra pobreza y debilidad,
nuestra enfermedad, la clausura en la estrechez y tiniebla, nuestro vivir en
un callejn sin salida, cercado por la muerte, estn ahora fundamentalmente
llenos de su verdad y de su vida, de la libertad autntica, de su grandeza y
poder. Ya no tenemos necesidad de buscar a Dios en su inalcanzable
alteridad. Est aqu, donde nosotros. Nos mira en todo y desde todo. Lleva
con nosotros el peso, ha gustado nuestra amargura, ha andado nuestro
camino, nos sale al encuentro en los hermanos y hermanas de nuestro linaje.
Nos resistimos a soportar que la victoria redentora de la gracia de Dios se
encierre en nuestra debilidad, dando, as mximo testimonio de nuestra
indigencia. Hubiramos querido, s, la Encarnacin de Dios, pero una
encarnacin que nos hubiera hecho escapar de nuestra insoportable
condicin. Y ahora resulta que la existencia cristiana es precisamente
vocacin al escndalo que supone su venida a nuestra carne, que no obtiene
su gloria sino por la kenosis hasta la cruz.
Esta tensin alcanza tambin abiertamente a Mara desde el momento de
la anunciacin. Su destino se identifica con el de su Hijo. No solo en la gloria,
sino ante todo en sus fatigas, oprobio y muerte. Cierto que el ngel la saluda
como llena de gracia, infundiendo en su corazn la alegra que expresar en
el Magnficat; pero este estado de gracia tiene un aspecto serio, y amargo. Por
l ser la madre de los dolores. A partir del s a la voluntad salvfica de
Dios, est amenazada de sospechas y como repudiada. Y una vez ha dado a
luz a su Hijo, ste se le convierte en signo de contradiccin. Tendr que ser la
rechazada por su Hijo. A todo esto se arriesga, cuando le dice al ngel: He
aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra.
VI. Anunciacin y sacerdocio
Buscamos finalmente la relacin que media entre anunciacin y
sacerdocio. El s de Mara es el acontecimiento por el que el Logos se hizo
hombre. La obra de Dios y la obra del hombre se dan aqu cita de forma
insuperable. El sacerdote del Nuevo Testamento es el continuador oficial, el
garante de la permanencia en el mundo de la Encarnacin iniciada en la
anunciacin. Con la fe, que Isabel alab en Mara, el sacerdote debera
17
realizar personalmente en su vida lo que cumple por oficio: continuar, con su

propia entrega, la Encarnacin de Dios.
San Ignacio desea que el ejercitante concluya la meditacin de la
Encarnacin con un triple coloquio, a las tres divinas Personas. Hagmoslo
tambin en nuestra contemplacin del anuncio de la Encarnacin,
adoptando as la estructura bsica de toda oracin cristiana. Por la
Encarnacin del Logos, todo hablar a Dios de los redimidos es, en definitiva,
un inefable clamor del Espritu de nuestro Seor Jesucristo en el centro de
nuestro ser; est integrado en la plenitud del Verbo que tom nuestra carne y
sangre, para conservarlas eternamente; es palabra que llega hasta donde
domina sin principio el misterio viviente del ser divino, Increble posibilidad
de nuestra oracin, a la que no podemos escapar, que pone de manifiesto la
misteriosa naturaleza de nuestras palabras dirigidas a Dios, no slo cuando
prorrumpen, como, canto encendido, de un mstico arrebato o cuando las
conforma una sublime contemplacin teolgica, sino tambin en el rezo
sencillo de la cotidianidad, incluso cuando los hombres, enmudecidos,
atisban ansiosamente el vaco obscuro, problemtico, de Dios. En nuestros
ejercicios de piedad, deberamos hacer crecer continuamente en nosotros tal
posibilidad, con temblor y a la vez con alegra, mientras desplegamos nuestra
meditacin delante de la majestad de Dios.
18
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Seminario de Espiritualidad Ignaciana
Ejercicios Espirituales Segunda Semana
Dir. P. Guillermo Zapata, S.J.
EL LLAMAMIENTO DE EL REY
Por Ivn Restrepo, S.J.
1) Enganche entre la primera Semana y el resto de los Ejercicios
La meditacin del rey eternal hace de enganche entre la primera Semana y unos Ejercicios completos.
Aunque se le asigne un tiempo comparativamente breve 1, la funcin que debe cumplir es
determinante. Por esta razn vamos a descubrir los mecanismos puestos en juego y a revisarlos uno
a uno, si queremos que el ejercicio no pierda su eficacia. Fuera de que, como sucede en todos los
pasos de los ejercicios, el fruto concreto que se propone al esfuerzo y a la oracin del ejercitante,
quedar siempre abierto a lo imprevisto de la accin divina.
2) Los Ejercicios leves no son la Primera Semana
Los Ejercicios leves han de proponerse a una persona que quiera llegar a un cierto grado de
contentar a su nima. Su contenido est ampliamente descrito en la anotacin 18 y no coincide con
las cinco meditaciones de la Primera Semana que implican un proceso muy confrontador y en
cuanto tales son el verdadero comienzo del proceso fuerte de los Ejercicios completos. Estas
meditaciones, por tanto, se propondrn solamente a quien es ms desembarazado y ( .. ) en todo lo
posible desea aprovechar, a ese dnsele todos los ejercicios espirituales, por la misma orden que
proceden (EE. 20).
No quiere esto decir que el cristiano de los ejercicios leves sea un cristiano a medias; es invitado a
vivir su condicin de bautizado de un modo consecuente. Ms an, por la reconciliacin y la eucarista
habr de conservarse fiel a esa condicin. Pero tal vez de una manera privada, por as decirlo. Ignacio
adapt los Ejercicios a las aptitudes naturales y espirituales de cada persona y percibe, como en el
Evangelio, diferentes vocaciones.
3) Quin est en condiciones de hacer el Ejercicio del Rey?

El que ha concluido la Primera Semana debe haber podido salir, por obra de la gracia, de su buena o
mala conciencia (para el caso da lo mismo), que se constitua en impedimento para reconocer lo que
realmente era: un pecador perdonado. Presumiblemente tambin ha podido lanzar el grito de un
nuevo nacimiento (contenido en la exclamacin admirative con crecido afecto del nmero 60); ha
obtenido un conocimiento a fondo de sus pecados y de las tendencias de donde nacen (EE. 63); sabe
que Dios ha ido a buscarlo en lo ms profundo de su noche y, por sobre todo, ha experimentado que a
pesar de sus pecados es considerado como alguien de gran valor a los ojos del Seor 2.
1 Este ejercicio se har unicamente dos veces al da, al levantarse hy antes de cenar, en la que se convierte en
una jornada completamente atpica en todo el proceso (Cf. EE 99).
2 Cf. Is 43, 4.
19
La confusin que ha alcanzado, pues la ha suplicado largamente (EE. 48), no es del tipo que le
invite a enterrar sus talentos. Reconoce precisamente todo lo contrario, que han sido su temor, su
pereza y su orgullo, vistos ahora en su carcter diablico, los que lo han inducido a no querer
ayudarse con su libertad para hacer reverencia y obediencia a su Creador y Seor 3.
El coloquio ante Cristo puesto en cruz lo ha orientado hacia el hacer 4. Pero hasta ese momento era
un hacer ocupado en darse media vuelta por el sendero que lo llevaba camino de perder la vida.
Estando ahora de regreso, se hace capaz de un nuevo paso. Despus de experimentar el
desbordante amor de Cristo, se abre a la tnica de un magis todava por inventar. El clima de gozo y
reconocimiento que ahora experimenta, lo capacita para escuchar y responder. Este es el ejercitante
que est en condiciones de hacer el ejercicio del Rey.
4) Qu papel juega la imaginacin?
No hay que temer la simbologa y el imaginario que intervienen en textos como dos Banderas, tres
Binarios, el Rey temporal. Despus de todo uno siempre se pone en movimiento inspirado por la
imaginacin. Basta observar la mayor parte de los argumentos de, los films y las novelas.
Habr necesidad de cambiar la parbola? Con tal que su reemplazo a ser posible implique una
persona, un proyecto universal amplio y una invitacin al acompaamiento cercano. De ser as, no
sera mejor dejar la de Ignacio? Aun en su tiempo se trataba de algo claramente idealizado. De todos
modos, el que la proponga debe sentirse cmodo en ella e introducir las acomodaciones pertinentes.
Otros prefieren que el ejercitante sea quien la componga; pero no es una parbola esencialmente
algo que nos llega de fuera y nos confronta?
5) Dnde est la novedad en el ejercicio del Rey?
La Primera Semana ha debido aportar curacin a la ceguera del ejercitante, sugerida en el carcter
invisible de la composicin de lugar de los pecados 5. Ahora, en el llamado de Rey, deber vencer la
sordera 6 y hacerse capaz de escuchar a alguien distinto de s, como condicin indispensable para
asumir una tarea concreta que requiere de todas sus facultades para empezar a escribir una historia
razonable y sensata 7. La palabra clave de todo el camino a emprender, va a ser trabajar; pero un
trabajar que incluye la connotacin de penar 8.
Este ejercicio es para ordenar los deseos vehementes de alguien que quiere ya darse enteramente y
que, por lo tanto, corre el riesgo de una caritas indiscreta, como le pas a Ignacio cuando qued
encendido en deseos de servir al Seor 9. Su finalidad exacta no consiste tanto en suscitar la
generosidad, cuanto en aclararla y guiarla segn unos principios iluminadores, para que no vaya a ser
fcil ni efmera, pero tampoco heroica ni destructora. Lo que se busca es una manera de calibrar el
movimiento de ofrenda, de modo que tenga la consistencia requerida para el camino que ha de seguir,
un camino ya sin vuelta atrs 10.
3 EE 50.
4 EE 53.
5 EE 47.
6 Que no sea sordo a su llamamiento... EE 91.
7 Los que no tuvieren juicio y razn... EE 96.
8 Quiien quisiera venir conmigo ha de trabajar conmigo, porque siguindome en la pena tambin me siga en la
gloria... EE 95.
9 Mas todo lo que deseaba de hacer, luego como sanase, era la idea de Jerusalne (...) con tanas disciplnas y
tantas abstinencias, cuantas un nimo generoso, encendio de Dios, suele desear hacer... Auto. 9.
10 El que pone la mano en el arado y sigue mirando atrs, no sirve para el reino de Dios (Lc 9,62).
20
6) Las diversas partes del ejercicio del Rey

El ejercicio comprende un ensamblaje de elementos bastante complejo, con el que se busca hacer
posible la ordenacin del amor en la experiencia que se va a vivir. Puede parecer simple, pero no lo es
de ordinario para el ejercitante actual, por eso conviene darle espacio a cada una de las piezas de
este conjunto, para que de hecho converjan todas hacia un ofrecimiento lcido y decidido. Esos
elementos son:
1. La parbola del caballero y del rey temporal, que precisa ciertas disposiciones subjetivas
importantes;
2. El discurso del Rey eternal, que contiene un llamado muy determinado;

3. El ofrecimiento explcito de la ofrenda, con su formulacin decisiva para el resto de la experiencia.
6.1.La Parbola (EE. 91-94)
El ttulo es muy preciso e indica cmo el llamamiento del rey temporal ayuda a contemplar la vida del
Rey eternal. Pero, de qu gracia se trata? La peticin la expresa bien: no ser sordo al llamamiento
del Seor, sino presto y diligente (EE. 91). Esta peticin ilumina inclusive en qu consiste el
contemplar, que en este caso va a ser sobre todo escuchar, or el llamamiento del Rey eternal, para
luego implicarse con una gran radicalidad en el compromiso de responderle.
La ayuda consiste, pues, en engendrar en el ejercitante una disposicin realista y muy bien asimilada,
que permita responder mejor al llamado. En este momento se trata ms de una actitud subjetiva que
de una comprensin adecuada de la objetividad del misterio del Reino; hacia ese fin concreto apunta
la fuerza de la parbola. La parbola es, pues, una introduccin, que se nos presenta como entrada
en juego del movimiento del ejercicio, todo l enfocado hacia el discurso-llamamiento del Rey eternal.
La parbola debe ayudarnos, a su manera, para ponernos a la escucha. Cul es, pues, el autntico
sentido y el movimiento de esta parbola? La experiencia de Ignacio nos puede guiar en la respuesta.
Al despojarse de sus vestidos haba expresado l la ruptura total con el pasado. Pero se emboc por
un camino sembrado de errores que l pretende evitar al ejercitante, dotndolo de algunos elementos
de discernimiento. Dios lo haba llamado con todo su ser concreto, y por eso deba recuperar de algn
modo su vocacin de caballera y todo el dinamismo de los sueos, las ambiciones y aun las pasiones
desordenadas que comportaba dicha vocacin. Dios le peda ordenar sus afecciones, no mutilarlas!;
no quera un Ignacio despersonalizado bajo capa de virtud. La espiritualidad ignaciana encarna de
manera muy realista lo es ritual en lo corporal y psicolgico, en el espacio y en el tiempo.
Por eso la finalidad de la parbola en cuanto introduccin a la escucha del llamado del Rey eternal, es
movilizar TODA LA PERSONA, su historia concreta, sus potencias afectivas, su pasado histrico y
ontolgico. Porque no solo se espera que el ejercitante se ofrezca con todo su ser, sino que el objetivo
del llamamiento es precisamente ese, que todo se ordene en su seguimiento y se emplee en
conquistar y construir, para as entrar en la gloria del Padre.
En este viraje de los Ejercicios en que todo se enfoca hacia delante y que es como un nuevo
comienzo, el ejercitante es convocado a presentarse con la totalidad de sus aspiraciones, sueos y
arrestos, para entrar en un nuevo proceso de ordenacin, mediante el cual, todo lo que pueda servir a
la causa del Reino, se debe poner al servicio del Creador y Seor.
Por consiguiente, si es posible encontrar alguna imagen (ojal muy conectada con la experiencia del
mismo ejercitante) que ayude a hacer concreto este acto de movilizacin, de puesta de atencin en
humilde disponibilidad por parte de quien no quiere ser sordo mas pronto y diligente, el ejercicio
conseguir mejor lo que busca la intuicin de Ignacio. Porque el smbolo es mucho ms vivo y
21
englobante que una toma de conciencia meramente racional de lo que implica esta movilizacin. El
smbolo tiene la virtualidad de estar enraizado en el inconsciente y canalizar mejor todo el dinamismo
de la persona que se abre al llamamiento que ha de resonar hasta en las zonas ms profundas de su
ser.
La palabra SEGUIR a Cristo no perteneca al vocabulario de la Primera Semana; aparece por primera
vez en este ejercicio del Rey. En Primera Semana el ejercitante es invitado a ver lo invisible: el
pecado. Ahora ha de or y no ser sordo al llamado. Pero antes de escuchar ese llamado del Seor se
le propone la parbola del rey temporal, porque se lo supone muy sensible a proyectos de naturaleza
temporal y colectiva, con una dimensin utpica. Porque para Ignacio es muy claro que lo eterno y
espiritual debe pasar por lo temporal e histrico para evitar que sea una pura ilusin.
Juan el Bautista, con su invitacin concreta y temporal (Lc. 3) hizo de parbola del rey temporal para
los discpulos que luego siguieron a Jess (Jn. 1). El Reino que Jess proclam sigui teniendo estas
dimensiones temporales y colectivas: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a
los mensajeros que Dios te enva! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus
pollitos bajo las alas, pero ustedes no quisieron 11. Mientras ms sensible sea el ejercitante a la
dimensin temporal de la aventura humana, mejor dispuesto estar para escuchar el llamado del rey
eternal. En este inters por la transformacin social, poltica y colectiva est uno de los puntos que lo
diferencian del ejercitante de los Ejercicios leves, de quien decamos que toma la salvacin
fundamentalmente en su dimensin privada y personal.
6.2.
El discurso del Rey (EE. 95)
El texto del discurso es de gran concisin y poder interpelante. Es como un esquema que ayuda a
presentar, a la contemplacin auditiva y atenta del ejercitante, el llamamiento del Seor eterno.
Proporciona lo esencial, que puede ser sobriamente desarrollado.
Cules son sus elementos principales, que deben ser convertidos a un lenguaje que tenga en cuenta
la sensibilidad cristolgica y eclesiolgica contemporneas?
Contiene dos partes, indisociablemente unidas por la finalidad a la que apuntan: all est en primer
lugar la misin de Cristo, que va a servir en un segundo momento para aclarar el sentido que deba
tener la participacin o vocacin cristiana del creyente. Es muy importante conservar esta
funcionalidad del discurso. Porque uno puede dejarse llevar de la tentacin de hacer una presentacin
ms compleja de lo que fue la misin de Cristo y del compromiso cristiano que de ella se deriva. Pero
las Semanas que siguen se encargarn de eso. Lo que de momento importa es dejar claros y poner
en evidencia los grandes trazos de esta misin que van a determinar la riqueza y amplitud del
llamamiento dirigido al ejercitante. Eso, visto como un todo, podr iluminar singularmente el
ofrecimiento que sigue.
Sin llegar, pues, a ser exhaustivo, esta mirada sobre la misin de Cristo debe tocar lo esencial y ser
significativa. El texto de Ignacio contiene la universalidad de la intencin de salvacin, la
personalizacin del llamamiento y la profunda insercin en la condicin humana, en marcha hacia la
gloria del Padre. Estos aspectos se pueden retomar recurriendo a los diversos elementos de la misin
de Cristo: universal, sacerdotal, real, proftica y sacrificial. Nadal presentaba el Cristo del Reino como
Camino, Verdad y Vida en la iglesia militante. Puede ser tambin, tomar a Cristo como Seor, Maestro,
Compaero.
Estos aspectos, explicitados en lo esencial de su significacin, tienen por funcin aclarar el sentido de
la vocacin cristiana, que es ofrecida aqu a la contemplacin de escucha del ejercitante. Poniendo de
relieve el conmigo, se establece la relacin capital con la vocacin bautismal y apostlica del
ejercitante, que abarca las mismas caractersticas y poderes de la misin del Salvador. Aqu puede
11 Lc 13,34.
22
comprender el bautizado la amplitud y profundidad de su propia vocacin. Este ejercicio debe

favorecer la toma de conciencia ms viva y exigente de la vocacin a la que el ejercitante ha
comenzado ya a responder, pero a la cual los Ejercicios lo invitan a corroborar de manera todava ms
lcida, total e incondicional.
Si tal vocacin consideramos del, rey temporal, cuanto es cosa ms digna de consideracin ver a
Cristo nuestro Seor ... (EE. 95). All est el trnsito, el umbral, el quicio de esta coyuntura
importante. La invitacin del rey eternal es todava ms universal y colectiva, menos parcial, que la del
rey temporal. Su proyecto pasa necesariamente por lo temporal, para desembocar en la gloria del
Padre.
De cada ejercitante concreto se espera que tenga juicio y razn para participar y asumir totalmente la
misin de Cristo Jess. Dispuesto a or el llamado del rey temporal, tanto ms lo estar para prestar
atencin y seguir la invitacin del rey eternal y ofrecerse a seguirlo en la pena y en la gloria.
La palabra SEGUIR solo aparece en los Ejercicios puesta en relacin con Cristo, el Seor. El
ejercitante es llamado a poner sus pasos detrs del maestro a quien debe aprender a conocer mejor e
internamente, a descubrir su espritu y su manera de obrar, para ser enviado en misin y colaborar
plenamente en el anuncio del Evangelio. Aprender a conocerlo para ms amarlo y seguirlo, sobre esto
va a girar todo el curso de la Segunda Semana (Cf. trabajo sobre la peticin de la 2' Semana).
6.3.
El ofrecimiento (EE 96-98)
6.3. 1. Mstica y realismo de la ofrenda

El deseo espiritual o movimiento de ofrenda que se intensificaba al final de la Primera Semana es
objeto de una especial atencin en esta meditacin del Rey. Para darle realismo, Ignacio ha echado
mano de los verdaderos dinamismos -aunque todava ambiguos- de la persona que se siente movida
por la parbola. Pero para que no flote a la deriva en cualquier direccin, le seala tambin el
verdadero fundamento de su compromiso bautismal y toda la riqueza de la misin de Cristo,
consagrado por entero a la construccin del Reino en este mundo y en este tiempo. En este mbito de
una fe lcida, esclarecida v encarnada, el ejercitante es invitado ahora a formular su ofrecimiento: a
dedicarse por entero a la tarea del Seor, a compartir su misin de salvacin, a la gloria del Padre.
La verdadera motivacin de su ofrecimiento echa races en una conciencia renovada del conmigo,
contenido en la invitacin, que impele a una verdadera participacin y vida con... Es as como el
primer aspecto de la ofrenda retoma el camino recorrido hasta ahora y explicita la inspiracin mstica
profunda cifrada en este conmigo (EE. 96).
Pero el realismo de Ignacio, que cuenta con todas las energas del ejercitante, no se detiene en la
ofrenda total v global, sino que apunta desde ahora a algo ms concreto, dentro de este plano mstico
del conmigo, que asimila al Seor del Reino. Ignacio urgir este ofrecimiento hasta terrenos todava
ms reales: el del futuro que compromete el presente y el de la asctica propiamente evanglica que
lleva adelante, encarnndola, la mstica del servicio. Este s total e incondicional debe converger con
todo realismo hacia caminos que comprometan el porvenir con las vas del Evangelio tomado muy en
serio. Este s ser la medida de un amor que se pone irrestrictamente en la va qu abre esta segunda
Semana, centrada toda ella en el seguimiento de Cristo segn el evangelio. El Evangelio es as, no
slo el camino, sino la medida con la cual debe medirse en adelante la vida concreta del ejercitante.
Es un s comprometedor, no en abstracto, sino especificado en potencia por todo lo que seguir en
la experiencia de los Ejercicios. Es el s de toda la segunda Semana, donde el ofrecimiento no tendr
otra medida que la del amor de Dios, y el amor que responda a ese amor.
Pero el ejercitante todava no sabe cmo ser en concreto esa misin. Hay que poner mucho cuidado
que esta ofrenda no vaya a ser del tipo de la de Pedro: Seor, estoy dispuesto a ir contigo a la crcel,
23
y hasta morir contigo 12 . todava demasiado general y abstracta, carcomida por dentro y como tal
propicia a quebrarse ante el primer escndalo, como de hecho aconteci: Eso no te puede pasar
Seor! 13. A lo cual Jess respondi con violencia; la misma violencia que hay que hacerse para
vencer el miedo agazapado en Pedro. Este ofrecimiento solo se puede hacer con la gracia de la
resurreccin para que llegue al final, como el que Pedro hace a la postre cuando el Seor, despus de
la resurreccin, le dice perentoriamente: T, sgueme... 14.
6.3.2. La doble respuesta
El ejercitante se ofrece al trabajo en su doble sentido de trabajo y de pena. S, lo primero es trabajar
con l y cmo l. Pero no basta estar dispuesto a trabajar de tiempo completo y con todas las fuerzas;
ser necesaria la identificacin afectiva con l, que lleve a estar dispuesto a padecer con l 15. All est
el quicio entre los que quisieran ofrecer toda su vida para trabajar y aquellos que se afectarn ms (lo
aman ms y mejor), y no solo ofrecern sus personas sino que lo seguirn ms de cerca en el misterio
pascual.
Los primeros ofrecen toda la persona, pero permanecen en control de la situacin, por as decir.
Ustedes tienen buena voluntad, pero son dbiles 16. Por eso habr que hacer contra el amor carnal
y mundano que los habita. No por dolorismo, sino con el deseo de estar con el Seor hasta el final,
ofrecern todas sus personas al trabajo, pero ya en el segundo sentido de penar.
6.3.3. Los dinamismos puestos en juego
6.3.3.1. Se robustece un dinamismo positivo
Este ofrecimiento se vale, en primer lugar, de nuestra tendencia innata, muy fuerte y arraigada, a
dentificarnos con otras personas; dinamismo capaz de desencadenar un enorme potencial de
seguimiento incondicional. A la fuerza de este dinamismo espontneo viene a sumrsele el peso de la
consideracin y ponderacin con que ha de darse la respuesta, de manera que esta sea totalmente
consciente y con el mayor grado de libertad posible, para que pueda convertirse en fuerza realizadora
de la persona. Es una respuesta que apela a la mxima libertad, para la suprema liberacin; pues
aunque la terminologa de conquista pudiera hacer surgir el fantasma de la servidumbre, de lo que
realmente se trata es de dar vida dando la propia vida, y as lograr plenitud: porque siguindome en la
pena tambin me siga en la gloria (EE. 95).
6.3.3.2. Se desmontan dos mecanismos negativos

Para asegurar la libertad de la respuesta, Ignacio apunta derechamente al ncleo del desmonte de los
afectos desordenados. Es as como esta ofrenda empalma con la gracia del aborrecimiento de los
pecados, del desorden de donde provienen y de las cosas mundanas y vanas, instantneamente
pedido en la primera Semana (EE. 63), que ha de afirmarse y hacerse ms sutil en el curso de toda
esta segunda Semana.
La ofrenda se concibe como un don supremo que Dios concede, pero al mismo tiempo, se la ve como
surgiendo desde lo ms hondo de los dinamismos que nos constituyen y que, de no ser tenidos en
cuenta, haran de este ofrecimiento un sartal de buenas intenciones. Ha de estar enraizada en lo
12 Lc. 22,33.
13 Mt. 16,22.
14 Jn. 21,19.
15 EE 97-98.
16 Mt 26,41.
24
profundo de la sensibilidad, purificada por el aborrecimiento de los desrdenes e imantada por la

fuerza de las afecciones ordenadas, de las cuales la primera y ms importante es la dentificacin
que fluye del conocimiento interno y el amor del Seor, suplicado a lo largo de todo el camino.
Pero, qu sentido puede tener hacer de la pobreza y de los vituperios (algo tan negativo) el
contenido de esta ofrenda? No es eso claramente masoquista? Este contenido nace de la certera
intuicin psicolgica y del realismo de Ignacio y al mismo tiempo del meollo del evangelio. Mientras
nuestra sensibilidad v nuestros deseos no se desenganchen de la propia sensualidad y el amo camal
y mundano, la ofrenda quedara supeditada a los embates tanto ms eficaces cuanto ms
inconscientes, provenientes de los dos mecanismos ms potentes que impediran todo servicio de su
rey eterno y Seor universal.
Los trminos en que est propuesto este ofrecimiento (cuyos elementos decisivos estn puestos en
pasiva) dejan difanamente claro que no se trata de un larvado protagonismo o herosmo
proveniente de una ilusin infantil de omnipotencia. Y es aqu donde sale a relucir el hondo realismo
psicolgico de Ignacio, que invita a tomar el toro por los cachos de los dos mecanismos ms fuertes
de nuestro amor camal y mundano: nuestras tendencias posesivas y el ideal del yo, o cuidado de la
propia imagen y prestigio.
Esos dos mecanismos funcionan como proyecciones de nuestras carencias y deseos, y a travs de
ellos intentamos vanamente superar nuestra limitacin espaciotemporal. Buscamos superar la
limitacin espacial, explayndonos en las cosas posedas como prolongacin de nuestro yo. Lo mo
me ensancha; la riqueza es ilusin de superacin espacial. Por eso hablamos de vivir en la
estrechez.
Por el otro lado, por la fama pretendemos superar la limitacin temporal. Me eternizo en la opinin de
los dems, crea fama y chate a dormir, dice el adagio popular. Por el prestigio y la fama venzo el
temor de perder la estima y el cario de los dems (necesidad infantil).
Y cmo supera el Rey eterno y Seor universal esas dos limitaciones? Jess siempre rechaz con
fuerza el mecanismo de identificacin utilitarista, al no dejarse confundir por el si eres el Hijo de
Dios ... de las tentacones 17 y al huir solo al monte cuando lo quieren hacer rey 18. nicamente
aceptar ese reinado cuando quede difanamente claro que su reinado no es de este mundo,
ilusorio e infantil. Solo desde su posicin de total desvalimiento, debilidad y carencia, podr dar
testimonio creble de una verdad, que ser tambin la medida d nuestra propia verdad 19. Esta misma
enseanza dura y contrastante aparecer en la parbola de Mt. 25, que nos presenta a un rey que se
identifica con el dbil, el enfermo, el pobre y el encarcelado.
La nica liberacin posible de la dinmica ilusoria que invita a trascendernos espacio-temporalmente
por las riquezas y la fama, es el camino de la pobreza, la infamia y los vituperios, que desnudan
nuestra verdad. El Dios dinero asla en el egosmo y encierra. La invitacin a encontrar a Dios en el
pobre y en la pobreza realiza la autntica trascendencia. Las injurias y los vituperios desinflan el
narcisismo infantil, la ilusoria eternidad del prestigio, para devolvernos al tiempo real del ahora y a
nuestro verdadero tamao. El seguimiento de Jess, pobre y humilde, es liberacin real de nuestras
ilusiones infantiles del egosmo y del narcisismo., para descubrir en l -pobre y humilde- al verdadero
REY ETERNAL.
Para la elaboracin de este artculo se han consultado: G. CUSSON, Dynamique de lexprience du
regne, 28(SupCSI) 105-112 y La contemplation du regne: Pratiques ignatiennes, donner et recevoir les
Exercices spirituels, CHRISTUs hors srie n. 170 (mai 1996) 136-138. B.
17 Mt 4,3.6.
18 Jn. 6,15.
19 ... soy ret. Yo nac y vine al mundo para decir lo que es la verdad. Y todos los que pertenecen a la verdad me
escuchan (Jn, 18,37).
25
MENDIBOURE, s.j., La suite du Christ selon le Regne, CHRISTUs 41 (1994) 356-364. C. FLIPO, s.i.,
La contemplation du regne, CHRISTUS n. 124 hors srie (1991) 71-84. Algunos artculos de A.
CHRCOLES, S.J.
26
Decir el Reino de Dios hoy

Pedro Trigo, S.J.
Miguel Otero Silva quiso compartir con nosotros sus inquietudes que se cristalizaron en su ltimo libro
La piedra que era Cristo. Era para l un asunto vital y quera llevarlo a cabo con el mayor
profesionalismo posible. Una de sus primeras sorpresas al estudiar la bibliografa que le
recomendamos fue la insistencia de los autores en el tema del Reino de Dios. Todos los libros sobre
Jess que lea hacan de ese concepto un asunto central. l nos coment su extraeza: "en el colegio
San Ignacio nunca nos hablaron de eso".
El Reino de Dios en los Evangelios

Esta ancdota puede servir de marco para introducir el tema. En efecto, cualquiera que se moleste en
abrir las pginas de los tres primeros evangelistas (Mateo: Mt, Marcos: Mc, Lucas: Lc) ver que a
cada paso tropieza con esa expresin, y en seguida se persuadir de que para Jess es una
referencia fundamental. l comienza proclamando que ya llega (Mc 1,15); en su oracin nos insiste en
que pidamos que llegue (Mt 6,10); nos ilustra sobre la actitud que debemos tener para acogerlo (Mc
10,15); explica que hay personas que estn cerca de l (Mc 12,34); exhorta a que estemos en vela
para poder entrar en l cuando llegue (Mt 25,1-13).
Asienta que es Dios quien lo da por puro beneplcito (Lc 12,32), y especifica a los destinatarios (Lc
6,20; Mt 5,3.10), lo que supone que o bien no es para todos o que est destinado de un modo especial
a determinadas personas. Por otra parte habla repetidamente de entrar en el reino, lo que parecera
presuponer que es un espacio o dimensin ya presente al que hay que acceder (Mt 5,20;7,21;23,13).
En todos estos textos aparece que hay gente que ciertamente no va a entrar, si no cambia
radicalmente de actitud. Por tanto pide la conversin como actitud consecuente al creer en su
propuesta (Mc 1,15). Los pasajes que se refieren a las condiciones para entrar y los que anuncian que
viene tienen de comn que para los oyentes es un acontecimiento inminente pero futuro, ya que si
habla de qu hay que hacer o evitar para entrar en l, presupone que todava no han entrado. Sin
embargo, en otros afirma que el reino ya est presente (Lc 17,21); es la semilla que va plantando en
medio del pueblo y en el corazn de cada quien (Mc 4,3-11); lo hacen presente sus obras liberadoras
(Lc 11,20). Ms an, su misma presencia marca el inicio del tiempo del reino, un tiempo tan
cualitativamente superior al anterior que el menor de los que lo acepten ser mayor que Juan Bautista,
que es el mayor de los que haban vivido antes del reino (Lc 7,28). Por eso en sus parbolas del reino,
l, que se califica a s mismo de maestro iniciado en los secretos del reino (Mt 13,52), lo compara a la
perla de ms valor y a un tesoro fabuloso. Cuando alguien da con l, de la alegra, vende todo cuanto
posee para adquirirlo (Mt 13,44-46). El reino de Dios es, dice en el mismo tono, un gran banquete, el
banquete sin trmino que ofrece el propio Dios (Lc 22,16), el banquete de bodas de su hijo (Mt 22,2).
El Reino como acontecimiento
27
Basten estas breves indicaciones para mostrar cmo Jess de Nazaret no se predica a s mismo ni
habla slo de Dios. Su misin gira en torno al reino de Dios. A este trmino, aunque exista en su
tiempo, es Jess quien le da esa riqueza de significados y lo coloca en ese lugar central. Al referirse al
reino de Dios est diciendo que el Dios al que l hace presente no es el Totalmente Otro que no se
interesa por la vida y por la historia; tampoco es el que se relaciona con las almas individuales
desconectadas del mundo, sino el que tiene un designio sobre su creacin, un designio de salvacin y
de plenificacin. Por eso el mensaje del reino es "evangelio": la noticia ms hermosa y decisiva que
pueda comunicarse. El reino es iniciativa de Dios, gracia suya. En ese sentido es de Dios: es l quien
lo otorga porque es su beneplcito, porque es bueno. Pero tambin es de Dios porque lo que otorga
no es otra cosa que a s mismo como fuente de vida feliz-. Como lo haban anunciado los profetas, el
creador de la humanidad quiere desposarse con ella en cercana absoluta, en rectitud, justicia y
verdad, en misericordia y ternura, en perdn (Oseas 2,16-25). La aceptacin de esa relacin
reconforta, revitaliza, rehabilita, sana y transfigura.
Esto es lo que anuncia Jess: Dios viene a reinar sobre la humanidad. Dios no reina desde afuera y
desde arriba; reinar para l no es someter. La diferencia entre Dios y los dolos es que stos les viven
a sus adoradores y por eso cuanto ms grandes se muestran tanto son una carga ms pesada; Dios
en cambio carga con todos y lo hace de buena gana y no se cansa (Isaas 46,1-4). Dios es el que nos
origina y posibilita, el que da, el que construye la casa y guarda la ciudad. Nosotros nada podemos
darle porque l no es un ser de necesidades y porque, si necesitara, no tendra necesidad de pedirnos
a nosotros. sta es la soberana de Dios, que viste de esplendor a los lirios del campo y alimenta a los
pajaritos y que considera ms valiosos a los seres humanos y los cuida ms pormenorizadamente.
Pero lo que anuncia Jess es un acontecimiento: que este Dios que se difunde porque es bueno, no
slo da sino que ha resuelto darse, hacerse para siempre Dios-con-nosotros (Mt 1,22-23). As pues,
con la expresin reino de Dios no se refiere Jess a la relacin que tiene siempre Dios con nosotros y
que nosotros somos proclives a olvidar o a distorsionar.
Revela ms bien un designio concreto: el de ser nuestro Dios y nosotros su pueblo, en el mismo
sentido en que los esposos se entregan mutuamente y se reciben hasta quedar definitivamente
referidos entre s.
Jess, portador del Reino

Jess es el heraldo que comunica esta gran noticia, el evangelizador por excelencia (Mc 1,14; cf
Isaas 52,7). Pero es tambin y sobre todo el evangelio porque esa alianza nueva y definitiva se
realiza en Jess (Lc 4,17-21). Jess es el s de Dios, porque en l Dios cumpli todas sus promesas
(2 Corintios 1,19-20). Por eso dice a sus discpulos: "dichosos los ojos que ven lo que ustedes ven.
Porque les digo que muchos profetas y reyes quisieron ver los que ustedes ven, pero no lo vieron" (Lc
10,23-24).
La gente popular s percibi que en Jess pasaba Dios salvadoramente. En sus palabras y sus signos,
en su presencia senta ese sobrecogimiento y ese entusiasmo que es la reaccin tpicamente humana
ante la presencia de lo divino (Lc 4,36; 5,26; 6,17-19; 7,16; 8,25.37.56; 9,43; 11,14; 13,17; 18,43). La
gente s cancel la cotidianidad para estar con Jess, de tal manera que permanecan con l das
enteros olvidndose hasta de comer y Jess no tena espacio ni tiempo para hacerlo. Para la gente la
presencia de Jess abra posibilidades inditas. La enfermedad, la desesperanza, la postracin,
cedan y la fe en Jess los movilizaba. A travs de su entrega servicial, humilde y fuerte, perciban que
Dios se haca presente llenndolos de energas de vida, de un dinamismo esperanzado, de sentido,
de la fuerza de su amor. No era un entusiasmo enajenante y adormecedor. Por el contrario, las
palabras de Jess eran como una espada, contenan una luz que los desnudaba por dentro hasta
disolver sus mentiras y abrirse paso la verdad que libera. Jess era el catalizador que originaba una
transformacin liberadora en los diversos campos y dimensiones de la existencia.
28
Reinado y Reino
As pues con la expresin reino de Dios, Jess designa ante todo un acontecimiento: la decisin de
Dios de reinar en su pueblo, en la humanidad y en toda la creacin. Eso lo entiende no como la
determinacin de imponer su voluntad por las buenas o por las malas, sino como el establecimiento
de una alianza incondicional, una alianza ms parecida a la matrimonial que a las alianzas polticas,
ya que su contenido es una relacin personalizadora, una cercana absoluta, que, porque est
impulsada por el amor, es fuente de libertad. Dios dice que s a la humanidad. A este aspecto de la
proclamacin de Jess podemos designarla como reinado de Dios, es decir la accin de ejercer su
soberana, que es servicio amoroso, entrega de s mismo.
Pero muchas expresiones de Jess se refieren, adems de al acto de reinar, al resultado de ese
acontecimiento, que es un mundo reconciliado, una familia de pueblos, una vida feliz, el gozo de la
abundancia y el reconocimiento mutuo, el descanso en la plenitud, que es lo que expresa la paz
bblica. A ese estado que resulta del proceso, un estado csmico, social y, por supuesto,
personalizado, lo podemos designar propiamente reino de Dios. El reino de Dios, la morada de Dios
con los seres humanos, como la designa el Apocalipsis (21,3), es sin duda una magnitud objetiva;
pero como no nace de una imposicin exterior sino de un proceso de transformacin, fruto de la
aceptacin de la entrega que Dios nos hace de s, fruto, pues, de una conversin personal, es a la vez
don de Dios, dar de s de la humanidad y de la creacin, plenificacin y autotrascendencia,
posibilitadas por el Espritu de Dios en nosotros.
Ahora bien, si la alianza de Dios y la humanidad se establece en Jess, eso significa que el reino de
Dios es el reino del ser humano, el reino de la humanidad. Dios se nos da humanamente. Para
encontrarnos con Dios no hay que separarse del mundo porque en Jess Dios entra en nuestra
historia y slo en ella podemos recibir su salvacin. La salvacin religiosa ya no puede consistir en
salvarse del mundo. Ya no hay templos como casas de la divinidad, apartadas de lo profano. Jess es
ese templo en el que cabe la plenitud de la divinidad corporalmente (Colosenses 2,9). As pues la
plenitud que resulta de la unin con Dios no puede ser acosmstica; es plenitud humana. El reino de
Dios es el reino del ser humano, como vislumbraron los ilustrados. Pero lo que ellos no captaron es
que el ser humano supera infinitamente al ser humano, es decir que el paradigma de lo que sea
humano es Jess de Nazaret: se es el paradigma rigurosamente trascendente. Slo en l caben
todas las pocas y culturas, slo en l podemos encontrarnos todos los seres humanos en la libertad y
en la verdad.
As pues la aceptacin del reinado de Dios se da en el seguimiento de Jess, que es la prosecucin
de su historia, que es actuar en nuestra situacin de un modo equivalente a como l lo hizo en la
suya. Esta fidelidad creativa es posible a todos los seres humanos, incluso a quienes ignoran el
nombre de Dios y de Jess, porque sobre cada uno est derramado el Espritu de Dios que es el de
Jess. As pues a todos est abierta la posibilidad de constituirse en hijos de Dios y de ir construyendo
el mundo fraterno de los hijos de Dios. Ese mundo sera el reino de Dios.
Reino y antirreino
La distincin entre la humanidad tal como es propuesta en las diversas culturas y la humanidad de
Jess de Nazaret es necesario mantenerla porque ella explica que su propuesta no fuera aceptada
por los intelectuales de esa cultura y por los que la representaban a nivel religioso, social y poltico. A
Jess lo siguieron algunos intelectuales y jefes y algunos considerados como buenos ciudadanos,
pero el grueso de sus seguidores lo constituyeron los excluidos de esa cultura, los despreciados por
ella, los discriminados, que, como hoy, eran la mayora. Jess muri condenado a muerte por las
29
autoridades, es decir exhibido por los representantes legtimos de la religin revelada y por un imperio
que ha pasado a la historia como inspirador de derecho y justicia, como modelo de lo que no se debe
hacer ni ser. Eso significa que los paradigmas humanos establecidos distan mucho e incluso
contradicen lo que Dios tiene en mente cuando crea al ser humano. Jess, el paradigma de
humanidad propuesto por Dios, fue desechado. As pues, las ideologas que segregan las culturas
pueden ser tinieblas que ocultan y justifican situaciones, estructuras e instituciones de pecado. Hay
direcciones de humanidad publicitadas y premiadas con el xito, que en realidad son fracaso
existencial, deshumanizacin.
As pues el reinado de Dios no es un acontecimiento que se solapa a la evolucin del cosmos y de la
humanidad, potenciando su lgica inmanente y la direccionalidad dominante. Por el contrario, esta
decisin de Dios de unirse con la humanidad, tal como la manifest y realiz Jess de Nazaret, es
resistida e incluso combatida. En la historia y en cada vida humana hay impulsos divergentes e incluso
contrapuestos. Ms an, existe el antirreino, es decir un estado de cosas que no es acorde con el plan
de Dios e incluso en puntos decisivos lo niega. No afirmamos que alguna figura histrica o algn
individuo sea absolutamente contrario al plan de Dios, como tampoco existen sujetos sociales o
personales que respondan a l completamente. Hay figuras histricas, estructuras e instituciones ms
malas que buenas, en tanto otras son ms buenas que malas. La transformacin estructural
superadora no consiste en llegar a algo bueno sino a algo ms bueno que malo. Tampoco la Iglesia es
completamente buena, ella no es el reino ni lo que acontece en ella es siempre expresin del reinado
o soberana de Dios. Tambin ella, como cualquier institucin, debe reformarse constantemente.
Esta ambivalencia histrica no nos lleva al relativismo sino al discernimiento para ver si una realidad
es ms buena que mala y hay que apoyarla o ms mala que buena y hay que transformarla. Tambin
nos lleva a la vigilancia constante para que nuestro dinamismo vaya en la lnea del reino y no del
antirreino.
Por qu nuestra Iglesia no predica el reino

Nos faltara responder por qu Miguel Otero Silva pudo decir con verdad que los curas de su colegio
no le haban hablado del reino de Dios, por qu casi todos los venezolanos pueden alegar lo mismo,
por qu este tema est ausente de nuestra Iglesia, si para Jess era central.
La respuesta es realmente compleja y tiene races profundas. Una es sin duda la entrega de la
colectividad y sobre todo de los dirigentes a hacer de este mundo el reino de Dios empleando,
adems de la fuerza del Espritu, el poder econmico, social y en definitiva poltico. Si la Iglesia acepta
el poder que rechaz Jess (Mt 4,8-10; Juan 18,36-37), el resultado no es una alianza personalizada
con Dios y una entrega en libertad a construir el mundo fraterno de los hijos de Dios, sino un mbito
coactivo en el que el pueblo es sbdito del Estado y de la Iglesia en una sociedad de desiguales. Esto
fue la cristiandad. Cuando estall hecha pedazos por la eclosin de los Estados nacionales modernos,
la teora que la sustituy fue la de los dos reinos, que en la prctica consagr la privatizacin del
cristianismo y su confinamiento al mbito de la conciencia. El cristianismo se reduca a lo religiosomoral y desapareca el horizonte del reino de Dios, en el doble sentido de ese dinamismo que debe
impregnar todos los mbitos de la existencia y de esa determinacin de transformar al mundo para
que todo en l sea expresin de la fraternidad de los hijos de Dios.
Hoy, por la secularizacin de la poltica y el pluralismo religioso, es claro que el papel de los cristianos
es, como lo haba propuesto Jess, ser levadura: llevar unas vidas personales y grupales que
iluminen, alienten, inspiren y fecunden, y unirse a tantos que sin saberlo se dejan llevar por el Espritu
de Jess, por su paradigma de humanidad, para ir enrumbando la historia en esa direccin. El papel
de la Iglesia, que somos todos, es proponer este proyecto de Dios, esa determinacin suya de
entregarse a nosotros en su Hijo Jess y de que esa alianza se exprese en la creacin del mundo
30
fraterno de los hijos de Dios. Proponer convincentemente este proyecto requiere estar personalmente
ganados para l y por supuesto desmarcarse de la direccin del antirreino y de su pertenencia
estructural a l.
Es claro que esta sociedad nuestra en sus estructuras e instituciones no es cauce de fraternidad.
Proponer realmente hoy el reino de Dios encierra una carga tremenda de protesta y de propuesta
alternativa. Predicar y vivir al Jess del reino tiene hoy un costo social altsimo. Una Iglesia
establecida, instalada, como por instinto de defensa, pone entre parntesis el reino y propone a un
Dios y a un Cristo sin relacin al reino y por tanto abstractos, inocuos.
En el autocrtico siglo XVII titul Quevedo un libro suyo "Poltica de Dios, gobierno de Cristo y tirana
de Satans". Es claro que el ttulo es una contraposicin implcita, como lo fue la proclama de los
profetas de que Dios en persona vendra a reinar sobre su pueblo. Era la condena a los conductores.
No por casualidad la teologa latinoamericana gira en torno al tema del reino de Dios: Significa que su
propuesta es pblica, aunque no poltica; no privada, aunque s personalizada. Significa que la religin
no est separada de la vida sino que el cristianismo concierne a toda la existencia, a la historia y a la
creacin. Significa que la voluntad irrevocable de Dios es la constitucin del mundo fraterno de los
hijos de Dios. Jess es el Hijo de Dios y el Hermano universal. l es, pues, el camino y la matriz de
este proyecto histrico. Ser cristiano es seguir a Jess, entregarse desde su Espritu a este proyecto.
Pero como la historia es siempre ambivalente, el reino de Dios se consumar en la transhistoria.
Aunque slo lo que se siembre ac se cosechar all. Si ac no vivimos la vida fraterna de los hijos de
Dios, es decir, la vida eterna, no la viviremos despus de morir. Una concrecin inevitable de este
apego al Jess de los evangelios es aceptar en la prctica que los destinatarios privilegiados son los
pobres: de ellos ante todo tenemos que hacernos hermanos, si pretendemos vivir la fraternidad de los
hijos de Dios.
Sin el reino de Dios el cristianismo pierde sentido y trascendencia. Pero si admitimos el reino siempre
nos toparemos con algn gnero de muerte. sa es la paradoja y la eleccin que tenemos que hacer.
Sin conversin y muerte no hay resurreccin. Feliz el que se siente en el banquete del reino (Lc 14,15;
Apocalipsis 19,6-9).
Pedro Trigo
Telogo. Director del Centro Gumilla
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Creer como Jess: la espiritualidad del Reino

Elementos fundantes de nuestra espiritualidad latinoamericana
Jos Mara Vigil

En los ltimos tiempos los cristianos del subcontinente hemos vivido una peculiar experiencia
espiritual, que ha marcado fuertemente nuestra vivencia histrica y nos ha otorgado una espiritualidad
propia que se convirti en nuestra divisa identificadora ante el mundo entero. Y es que todo gran
movimiento histrico, toda gran sntesis de pensamiento, de valores, de sentido, proviene en ltima
instancia de una experiencia espiritual fundante que lo habita en lo profundo, como el propio pozo en
el que uno sacia su sed.
En AL hay muchas espiritualidades: desde las preconciliares o incluso tridentinas, hasta la New Age,
pasando por la de los kikos, la del Opus Dei, la carismtica... y por todo tipo de fundamentalismos.
Pero todas ellas, aunque hayan crecido aqu, han
nacido fuera, y all, fuera de AL, hay de ellas mucho y mejor que lo que de ellas hay aqu. Pero
tambin hay una espiritualidad genuinamente latinoamericana, incluso latinoamericana por
antonomasia, nacida crecida entre nosotros, abonada en nuestra
tierra frtil con sangre mrtir, y ofrecida al mundo como nuestro carisma, nuestra gracia, nuestro don
peculiar, que el Espritu nos ha dado para comn utilidad (1 Cor 12,7). A ella nos referimos.
La Espiritualidad Latinoamericana [EL] se ha caracterizado precisamente por haber puesto en primer
plano al Jess histrico, al Jess de Nazaret real, y por haber confesado en l -no en una abstraccinal Cristo Mesas, al Hijo de Dios vivo, a la
Palabra hecha carne y sangre. Pocas espiritualidades han puesto en el centro, como la nuestra, el
seguimiento de Jess, el proseguimiento de su Causa, la prosecucin de su caminar por la Historia.
Creer hoy, nosotros, en nuestro mundo actual, como Jess crey en medio de aquel mundo de la
imperial pax romana: eso es ser cristiano, ser seguidor de Jess. Y, por eso, porque se trata de creer
como l, ha de hacerse con su mismo Espritu, con
aquella su espiritualidad del Reino. Eso es lo que ha querido ser siempre nuestra EL.
Hemos escogido este ttulo porque expresa muy bien lo central, lo fundante, que sistemticamente
puede ser desglosado en diferentes elementos teolgicos, pero que en la fe de Jess y en su pasin
por el Reino encuentran sin duda el smbolo ms
emblemtico y englobante.
En estas pocas pginas, valindonos concretamente de categoras teolgicas, queremos
preguntarnos y responder por los elementos fundantes de nuestra EL, esos elementos esenciales que
la hacen ser lo que es, y sin los cuales ya no sera ella
misma. En tiempos -como los que corren- de revisin, de inseguridad y hasta de arrepentimientos
superficiales, bueno ser hacer un esfuerzo por encontrar lo esencial fundante, aquello que sostiene el
edificio, sin lo cual no se sustenta una espiritualidad genuinamente latinoamericana, en el sentido
expresado.
En esta perspectiva, pues, nos preguntamos: cules seran los elementos fundantes de nuestra
espiritualidad que traducen hoy la forma de creer de Jess?
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1. Una estructura histrico-escatolgica de lo religioso

Nos referimos a la estructura misma de lo religioso, que, como es sabido, puede adoptar formas
concretas muy diferentes. En muchas religiones la vivencia fundamental se vive como una moral,
como un cumplimiento de una voluntad divina exterior en cuyo acatamiento radica la salvacin. Otras
veces la religin es fundamentalmente la aceptacin (intelectual y/o vital) de una verdad revelada.
Otras veces el intercambio en la relacin Dios/creatura es el culto y la recepcin de favores salvficos,
en un tipo de religin ontolgico-cultualista. Ninguna de estas formas genricas -comunes, por lo
dems en el universo de las religiones- corresponde a la forma de creer de Jess, aunque s se dan
en muchos de los que se dicen cristianos.
Creer como Jess, implica tener una visin histrica de la realidad. Jess tena una concepcin
dinmica del tiempo, histrica, lineal, no cclica ni encadenada a s misma, sino abierta, lineal, con un
alfa y una omega, con una percepcin de Dios como el
que camina delante de nosotros abrindonos el futuro y encomendndonos construir la historia.
Hoy est claro -cientficamente hablando y con los textos bblicos en la mano- el carcter histricoescatolgico del mensaje de Jess (frente a otras interpretaciones clsicas), carcter que hace que no
pueda confundirse su seguimiento -el ristianismocon una moral, ni con un sistema de culto, una doctrina, o la simple pertenencia jurdica a una
institucin religiosa determinada. La religin de Jess es una religin de carcter tico-proftico
sobre una estructura histrico-escatolgica, no de una religiosidad ontolgico-cultualista sobre el
modelo clsico de las religiones (Dios arriba, los seres humanos abajo).
Lo escatolgico aqu alude a las relaciones entre escatologa e historia: no relaciones de
yuxtaposicin ni de discontinuidad, sino de interpenetracin y continuidad; lo escatolgico embebe la
historia hacindola transcenderse a s misma, y la historia es
la nica forma a nuestro alcance para ser y hacer escatologa.
Creer como Jess implica concebir la realidad como historia, como quehacer libre del ser humano,
alentado por alguna utopa generadora de sentido. Desde cualquier otro esquema, desde cualquier
otra lectura de la realidad se puede ser religioso,
pero no se podr creer como Jess. Y sin ello, tampoco se podr vivir la EL.
2. Dios como Dios del Reino
Muchos creen en Dios, pero son ya menos los que creen en el Dios de Jess, o lo que es lo mismo,
son menos los que creen en Dios como crey Jess. El no crey en un Dios ajeno a la historia, ni
crey en l como algo en s mismo, de lo que se
pudiera hablar como separado de nosotros. El Dios de Jess es un Dios del que hay que hablar
siempre como de una realidad dual: Dios y el Reino. Dios del Reino, y Reino de Dios. Un Dios sin
Reino (lamentablemente tan comn entre cristianos) nada
tiene que ver con la fe de Jess (ni con la EL).
Si una vivencia religiosa o un texto (aunque sea un documento eclesistico) hablan de Dios sin hablar
del Reino, no reflejan la espiritualidad de Jess (ni la EL).
El Dios de Jess es siempre un Dios con una voluntad, con un proyecto, con una utopa: Dios
suea un mundo distinto, nuevo, renovado, digno del ser humano y digno de Dios. Y ese proyecto,
esa utopa se llama -en las mismsimas palabras de la
boca aramea de Jess- malkuta Yahv, Reinado de Dios.
Ese Reinado fue tambin el proyecto, el sueo, la utopa de Jess: la Causa por la que l vivi, de la
que l habl, con la que l so, por la que se arriesg, por la que fue perseguido, capturado,
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torturado y ejecutado. Jess fue, en efecto, un luchador, un militante, una persona con Causa, de
una pieza. As crey l. Un cristianismo sin el Reino como utopa, como Causa por la que vivir y por la
que morir, un cristianismo que crea que las utopas -o la historia- ya llegaron a su final... poco o nada
tiene
que ver con Jess. El crey muy de otra manera.
Ese Reinado de Dios fue el centro de la vida y de la predicacin de Jess. Fue su opcin
fundamental, en palabras de antropologa moderna; su absoluto, en palabras ms sistemticas. El
ya saba que slo el Reino es absoluto, [y que] todo lo
dems es relativo (EN8). El Reinado de Dios (del Dios del Reino) es para Jess el centro unificador
de su experiencia religiosa, de sus sueos, de su mensaje y predicacin; ste es uno de los rasgos
ms fundamentales de la fe de Jess; por ello
espanta pensar qu tendr de cristiano (y de espiritualidad latinoamericana) todo aquello que
consciente o inconscientemente pone a otras cosas y no al Reino en el centro del cristianismo.
3. Mutua implicacin entre transcendencia e inmanencia
Un tipo determinado de relaciones entre escatologa e historia implica tambin una relacin peculiar
entre transcendencia e inmanencia. Para Jess no hay dos historias, dos realidades, sino una sola.
Transcendencia e inmanencia son dimensiones de
una realidad global nica. La Salvacin est ya en la Historia y en su proceso de Liberacin hacia la
plenitud escatolgica.
Si bien el Reino no es de este mundo por su origen (tiene su origen en Dios: Mi reino no es de este
mundo, Jn 19, 36), est ya en medio de nosotros manifestndose en procesos de liberacin (Si
expulso los demonios es que el Reino de Dios ha
llegado y est en medio de ustedes, Mt 12,28; Lc 7. 18-23) a distintos niveles y en todos los campos.
Toda liberacin que aqu vivimos muestra la accin de la salvacin escatolgica anticipndose,
fermentando ya desde ahora la realidad que quedar
plenamente transfigurada en la escatologa. Y eso es lo que nos permite, como a Jess, ser
contemplativos en la Historia, ensus procesos, en sus avatares.
Todo dualismo entre transcendencia e inmanencia, entre las cosas de arriba y las de abajo, entre este
mundo y el otro, las cosas divinas y las cosas del mundo, no procede de la fe de Jess, ni identifican a
la EL.
4. Realismo prctico
La pasin por la realidad, por partir siempre de la realidad, por estudiarla y captarla adecuadamente, y
por volver a ella despus del momento reflexivo con el propsito de transformarla y acercarla a las
exigencias de la utopa del Reino, no es slo una caracterstica metodolgico-pedaggica o hasta un
talante psicolgico peculiarmente latinoamericanos, sino que es tambin un espritu, una experiencia
espiritual genuinamente latinoamericana.
Este realismo incluye la voluntad de conocer ms y mejor la realidad, de analizarla, de descubrir las
causas histricas y estructurales, de discernir los mecanismos y las estrategias para ser ms eficaces
en nuestro amor, porque nuestro amor quiere
ser inteligente y eficaz. Jess, que no tena los instrumentos analticos de los que disponemos veinte
siglos despus, s que dej ver la misma preocupacin por denunciar los mecanismos tantas veces
ocultos en la realidad, y por medir nuestro corazn con la prctica del amor (Mt 25). Jess fue
profundamente realista: no se dej engaar por las palabras no acompaadas de los hechos, ni
siquiera cuando son palabras de oracin (Mt 7,21). A la EL le pasa lo mismo.
34
5. La misericordia
Jess fue llevado por una pasin, por una misericordia fundamental que le arda en el corazn. Su
punto de apoyo no era una doctrina terica o un anlisis sociolgico, sino el conmoverse de sus
entraas ante todo dolor y sufrimiento, signo de la ausencia de Dios.
La EL hizo de la indignacin tica (o de la pasin por la dignidad, para decir lo mismo en positivo)
una experiencia fontal de misericordia vital, una opcin fundamental. En el fondo de toda vida
humana vivida con profundidad hay una pasin por la dignidad y los valores y una reaccin tica ante
la realidad que los contradice. En el sufrimiento del mundo hay dimensiones que comprometen los
valores absolutos cuya integracin es necesaria para que podamos sentirnos personas humanas. En
esa experiencia nos parece tocar lo ms sensible de la existencia, algo que nos concierne
inapelablemente y que provoca en nosotros una reaccin incontenible.
Los evangelios nos testifican abundantemente la misericordia de Jess, su com-pasin, brotada de
sus entraas conmovidas al contemplar la realidad, que lo hace vibrar de indignacin tica ante la
injusticia, y de exultacin jubilosa al ser testigo de la
liberacin de los oprimidos. Esta capacidad de vibracin, esas entraas de misericordia que le dan
una fuerza incontenible, forman parte de la forma de creer de Jess. Y tambin de la EL.
6. Opcin por los pobres
Jess percibe la existencia de intereses contrapuestos por parte de grupos diversos de la sociedad
que son actores ms all de sus meras individualidades. Jess se refiere a diversos plurales: los
pobres, los ricos, los maestros de la ley, los fariseos... Y Jess toma una postura en ese entramado
conflictivo de intereses. Trata de leerlos desde la justicia del Reino y se ubica en solidaridad total
con los pobres -de toda clase: el pobre econmico, la mujer, el nio, el marginado, el leproso, el
pecador-. stos lo sienten suyo, y a su favor, y los enemigos de los pobres sienten que no est de su
propio lado.
Jess, a pesar de ser la presencia entre nosotros del Amor mismo, no permaneci neutral. El estuvo
siempre inequvocamente alineado con los pobres, con las vctimas de la injusticia. Y llam a todos
-incluidos los poderosos y los que se pretenden
neutrales por motivos religiosos- a convertirse y volverse a la solidaridad efectiva con los pobres.
Dios quiere que se realice su proyecto, el Reino; quiere introducir todo en el orden de la voluntad de
Dios. Y eso es una Buena Noticia para los pobres de toda clase: Jess se dedic entusiasmado a
propagarla: !Dichosos los pobres y los pobres de
espritu, porque de ellos es el reino que viene!.
Creer como Jess implica hacer tambin nosotros esta misma toma de postura y entregar la vida a
proclamar y a realizar con los hechos esta Buena Noticia.
7. Nueva eclesialidad
La vuelta a Jess, su redescubrimiento, nos ha hecho redescubrir tambin la eclesialidad. El Vaticano
II marc el giro eclesiolgico fundamental. Si Jess tuvo su absoluto en el Reino de Dios y esa fue la
Causa por la que dio su vida, la Iglesia
tiene que seguirle, tiene que creer como l. No hay lugar para nada que signifique una
autoentronizacin de la Iglesia; nada de eclesiocentrismo.
Es la Iglesia como conjunto la que ha superado -en teora al menos- el eclesiocentrismo: el centro no
es la Iglesia, sino el Reino. Y aun antes: la Iglesia no es el Reino. La Iglesia es simplemente germen
y principio del Reino, y no el nico, aunque uno muy significativo. Es una mediacin del Reino.
35
Est al servicio del Reino. Su nico sentido es servirlo, acogerlo, acercarlo, mediarlo, propiciarlo. A l
se debe enteramente. Gastarse y desgastarse por el Reino, aunque en ello le vaya la vida: se es el
objetivo y el sentido ms profundo de la Iglesia.
As, la Iglesia no es un mundo aparte, un gueto centrado en s mismo y con cdigos propios. Ser
Iglesia es vivir y luchar por la Causa de Jess, el Reino, o sea, creer como l. Esa es la misin de
la Iglesia y la misin de los cristianos. Y como el Reino
es vida, verdad, justicia, paz, fraternidad, amor... esa misin del cristiano coincide sustancialmente con
la misin misma del ser humano. Es la gran misin del ser humano en esta tierra. Jess no ha
querido sustraernos de nuestro cometido humano, sino ms bien concentrarnos en l con una nueva
luz, con su propio Espritu. Y eso es lo que hizo l. Y hacer otro tanto (creer como l) es lo que debe
hacer la Iglesia (y la EL).
8. Santidad poltica
La experiencia de Dios que tena Jess, el Espritu, el fuego que llevaba dentro, le llev a no reducirse
a su vida privada, sino a afrontar el pecado del mundo, del mundo que Dios tanto am (Jn 3, 16)
y al que Dios envi a su propio Hijo (Jn 3, 17),
ese mundo al que Jess mismo termin enviando a sus discpulos. Jess llev verdaderamente una
vida pblica, no slo en cuanto contrapuesta a su vida oculta en Nazaret, desconocida para
nosotros, sino en cuanto sobrepuesta a su vida familiar o privada . El mensaje del Reino que
Jess predic tena mucho que ver con las estructuras sociales y polticas de su tiempo, que se
sintieron conmovidas por su predicacin y por su prctica. Finalmente, su muerte fue consecuencia de
este desafo pblico que aquella proclamacin de la voluntad de Dios supona en un mundo
estructurado sobre el pecado.
Creer como Jess hoy implica hacer lo mismo en un mundo que se ha complejificado mucho desde
entonces, pero que tiene fundamentalmente los mismos problemas ticos y la misma necesidad de la
Buena Noticia. Dios no quiere que nos salvemos
del mundo, ni siquiera que nos salvemos en el mundo, sino que salvemos el mundo. Que
estemos en el mundo sin ser del mundo, dijo l exactamente. Y hoy, ya desde hace varios siglos, el
mundo se ha hecho consciente de la inevitable dimensin poltica, que forma parte ineludible de la
realidad, y cuya ignorancia no redunda sino en dimisin de nuestras responsabilidades.
Tratando de creer como Jess creera hoy, la EL hace de la veracidad, de la lucha por la justicia y
por la paz, por los derechos humanos, por el derecho internacional, por la creacin de estructuras
nuevas de fraternidad... virtudes mayores, que
corrijan y complementen aquellas virtudes clsicas ms domsticas , individualistas, conventuales,
espiritualistas...
9. Macroecumenismo y dilogo religioso
Jess no fue un profesional eclesistico. El centro de su fe no fue la Iglesia, sino el Reino, y
proclam la prctica de la construccin de ese Reino como el criterio escatolgico de salvacin que
nos juzgar a todos los humanos (Mt 25, 31ss): un
criterio totalmente ecumnico, no eclesistico, no confesional, ni siquiera religioso, por encima de toda
raza, cultura o credo.
Creer hoy como Jess implica medirlo todo con la medida del Reino. Por eso, sentimos ms cercana
con el que lucha por la Causa de Jess -aun sin conocerla quiz- que a aquellos que, tal vez incluso
en Su nombre- se oponen a ella.
Esto es tremendo, pero es real, y es evanglico. Jess mismo senta esa misma mayor cercana. El se
identific ms con el samaritano que con el sacerdote y el levita, ms con la liberacin de los pobres
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que con el culto del templo (Lc 10, 25ss); ms con los pecadores humildes que con los fariseos
satisfechos de s (Lc 15, 11-32); ms con el que hace la voluntad de Dios que con el que dice Seor,
Seor (Mt 7, 21); ms con los que dan de comer al hambriento aun sin conocer a Jess (Mt 25,
31ss) que con los que hicieron milagros en su nombre (Mt 7, 22); ms con el que deca que no pero
haca la voluntad del padre que con el que deca que s, pero no la haca (Mt 21, 28-32)...
Jess no tiene miras estrechas centradas en la pequeez de la Iglesia. Optimista desde su visin de
fe, Jess mira ms all, y ve la inmensa mies granada, que Dios mismo sembr -sin su Iglesia- y que
ahora precisa de muchos operarios para ser recogida (Mt 9,38). Jess no enva a sembrar, sino a
recoger esa mies inabarcable que est ah antes incluso de llegar l. Optimismo respecto a la
salvacin del mundo, visin contemplativa de la realidad, actitud positiva de dilogo y de salida al
encuentro de los otros, desinters institucional propio... son actitudes macroecumnicas de Jess que
la EL quiere hacer suyas.
***
En resumen, pues, lo dicho: no se trata tanto de creer en Jess, cuanto de creer como Jess,
con su misma espiritualidad del Reino. Porque hay muchos que creen en El, pero no creen
como l. Y ya sabemos: tambin los demonios creen en El, pero de nada les sirve (Sant 2, 19).
Seguir a Jess -una metfora a veces desgastada- no consiste en ir por caminos ex-ticos por los
que El no fue; consiste
ms bien en continuar nuestro camino de la misma forma como l recorri el suyo: habrselas
frente al mundo y frente a la Historia como Jess se las hubo, tener frente a la realidad rebelda y
esperanza, utopa y realismo, indignacin y ternura, lucha y
contemplacin, y todo ello desde la perspectiva del Reino como centro de todo.
El ya hizo su camino en su momento, hace casi 2000 aos, y nosotros no lo vamos a repetir, porque
aquel mundo ya no existe. La imitacin y las recetas repetitivas no sirven, porque estamos en otra
parte del camino, en este otro tramo, neoliberal ahora,
y queremos ser fieles creativamente, tratando de hacer no lo que l hizo, sino lo que l hara hoy aqu,
o sea, creer hoy y aqu como creera l, con su misma espiritualidad del Reino.
Eso es, ni ms ni menos, lo fundante de la EL.
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LA CONTEMPLACION
DE LA ENCARNACIN
Por
Alvaro Gutirrez, S.J.
Esta contemplacin nos introduce en la mirada de Dios sobre el mundo y nos invita a participar en su
dinamismo: hacer redencin del gnero humano. La mirada del ejercitante debe de habituarse a
prolongar esa mirada de Dios en la su eternidad, que es tambin su actualidad. No parece pues que
pueda evadirse de la historia, cuando san Ignacio le pide que la traiga.
1. Traer la historia
El relato evanglico tiene un valor histrico. Se debe acoger como un acontecimiento del que no
somos los dueos, sino que se presenta objetivamente con el rigor de los hechos precisos de
palabras, personajes y lugares. En la historia de la Encarnacin hay parte del relato evanglico (Lc. 1,
23-38) y parte de historia imaginada por Ignacio.
El Verbo se hizo carne. Misin y Encarnacin coinciden. No es fuera de la historia y de su historia,
como el hombre puede reconocer la Voluntad de Dios y escuchar un llamado, porque Dios se hace
historia y solo el Verbo Encarnado puede convertirse en el fundamento histrico verdadero (2) de la
verdadera vida (139). (Cf. D.V. 11).
Al reflectir para sacar provecho el hombre proyecta sobre su propia vida el misterio contemplado,
para dejarse iluminar y mover por el Espritu, es decir, acoge la dinmica de salvacin que conlleva
dicho misterio para el mundo en el hoy de Dios.
Es preciso tomar al origen -en un acto verdaderamente fundador la intencin de la Voluntad divina que
constituye toda la historia y toda decisin humana en su verdad. Tal es la intencin de la
contemplacin de la Encarnacin. Acoger la revelacin de Dios en la historia universal y en la
particular del Verbo hecho carne, para que a la luz de esta presencia, toda decisin del hombre (en
respuesta a la llamada del Reino (91 ss.) pueda ser esclarecida. El ejercitante debe experimentar que
la dinmica de la salvacin es una.
2. El trptico
La contemplacin nos abre un horizonte en forma de trptico, en el que se da un encadenamiento Las
tres personas divinas; la redondez del mundo lleno de hombres; el ngel Gabriel y nuestra Seora.
Este trptico lo encontramos, ordenado segn el mismo plan, en cada uno de los tres puntos de la
contemplacin. Por la fe somos introducidos en el misterio de la economa divina (designio de Dios
con respecto a nosotros). Es el descenso por el que se realiza la santsima Encarnacin (Cf. Fil.
2, 6 ss).
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La Palabra hecha carne determina un tiempo nuevo e irreversible. (Cf. Ef. 1, 17-18). Ningn momento
de la vida de Cristo se puede contemplar, sin que sea considerado como una revelacin precisa de la
nica Palabra Divina; de ah la importancia que le damos a esta contemplacin, antes de comenzar
las dems sobre los misterios de la vida de nuestro Seor Jesucristo, a partir de la encarnacin
(130). De ah su analoga con el Principio y fundamento para la primera semana.
En este movimiento de salvacin, en el que Dios quiere comprometernos, aparece la respuesta de
Mara en la misma lgica que la inspira: la hagamos redencin del gnero humano, que resuena en
el hoy de Dios, responde Mara: hgase en mi segn tu palabra. Al abajamiento del Verbo, que
tom la condicin de esclavo, responde la esclava del Seor. No se explica uno como este prototipo
fundamental de servicio tan manifiesto en el origen de nuestra salvacin, ha sido tan difcilmente
asimilado en la historia de la Iglesia. De ah la insistencia posterior de Ignacio en las tres maneras de
humildad para obtener del ejercitante una actitud que corresponda a este principio y fundamento
que nos pone de manifiesto esta contemplacin, ya que es algo que no cae de su peso.
Para llegar a esta experiencia que nos sumerge en la locura y la debilidad de Dios (1 Cor. 1, 25),
hay que superar varias capas de resistencia: la primera es la que resulta del dolor y de la opresin que
parecen en determinados momentos ser lo nico cierto y absoluto; la segunda capa de resistencia nos
viene del hecho de la banalizacin comercial de nacimientos, que buscan la suavidad en la
evasin hacia fantasas desconectadas de la historia en la que Dios est comprometido con nosotros.
No implica esto el abandonar por ello la contemplacin de la ternura de Dios que se nos hace
presente en la figura de un nio recin nacido.
2. El hoy de Dios
La dinmica de esta contemplacin proyecta una luz nueva sobre el mundo que tambin nosotros
estamos invitados a mirar. Es esta historia nuestra la que hemos de contribuir a salvar, por un mayor
conocimiento interno del Seor, que por mi se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga.
El mundo que se desvela ante nuestros ojos asombrados es un mundo roto de guerras y conflictos por
doquier. El medio ambiente se hace cada vez menos favorable para la vida. La mundializacin, a
pesar de algunos aspectos favorables, se presenta llena de incgnitas y de amenazas pues se
fundamenta en la primaca de los intereses y la libertad de accin sin fronteras de la empresa privada,
y sobre la soberana de un mercado que se pretende autorregulador.
Hemos de mirar y pensar las cosas desde la Redencin: en esta forma, muchas cosas dejan de ser
normales en nuestro mundo.
Deja de ser normal que nuestra eficacia econmica haya de ser conseguida a costa de pobreza, de
hambre y desempleo o de esclavitud para millones de seres humanos. Deja de ser normal que haya
dinero para ir a la luna o a Marte, o para armas, y no lo haya para acabar con el hambre del mundo.
Deja de ser normal que se gaste lo que haga falta para buscar unos cadveres de primera, vctimas
de un accidente areo y sumergidos en no s que zona pantanosa, mientras no se mueve un dedo
para evitar que mueran unos seres vivos de tercera, que dan vueltas por el mar, metidos en un
barco desvencijado. Deja de ser normal esa sabidura de Caifs que siempre tiene que concluir que
es mejor que muera un hombre (o un pueblo o muchos) para que vivan unos pocos que se arrogan
la existencia de todo. Deja de ser normal que a todo eso le llamemos convencidos progreso. Y se
comprende tambin por qu resulta tan conflictivo Jess nuevamente encarnado, al desenmascarar
esta sabidura. En una palabra: deja de ser normal la ptica de los privilegiados y de los poderosos
del planeta, por ms que ests asesorada por infinitas bibliotecas y ttulos acadmicos. Deja de ser
normal, y racional, y justa.
39
Dice Gonzlez Faus que el redimir divino, solo puede llevar al ayudar ignaciano y esta es la fuerza de
la contemplacin de la Encarnacin realizada en el Espritu. El ejercitante debe abrirse a un horizonte
de fecunda creatividad para llevar a sus ltimas consecuencias la mstica de la Contemplacin.
Reconoce que hemos sido creados creadores y que en nuestra vida cotidiana, lo que no es decisin,
no es ms que paja.
3. Artculos consultados.
Vivimos en un mundo roto. Promotio Justifiae, n. 70. Abril de 1999, 35. Gonzlez Buelta Benjamn,
S.J. Encarnacin y nacimiento: Contemplar el surgir de la liberacin. Manresa 61 (1989). Cordonnier
Charles, S. J. Lencarnation. Christus. 98 (1978) Avril. Salvat Ignasi. SI. Encarnacin y misin. EIDES
20. Gonzlez Faus J. J. Hagamos redencin del gnero humano. EIDES 21.
40
CONTEMPLACIONES DE LA
VIDA PUBLICA DE JESUS
Por: Alberto Echeverri, S.J.
Figuran estas contemplaciones en dos series dentro del libro de los Ejercicios:
1) Dentro del proceso ordinario de la Segunda Semana, a partir del 5. da y hasta el 12. (EE 158 a
161).
2) Dentro del listado de Los misterios de la vida de Cristo nuestro Seor (EE 273 a 288).
Son relevantes e iluminadores del sentido que estos relatos evanglicos tienen dentro del orden
propuesto por Ignacio en los Ejercicios, el misterio concreto que antecede al primero y el que ocupa
el ltimo lugar:
1) De la venida de Cristo nuestro Seor al Templo (EE 272)

2) De la predicacin en el Templo (EE 288).
Una mirada cuidadosa a ambos nos revelar la disposicin profunda de Cristo nuestro Seor tanto
al inicio como al final de la etapa que suele llamarse su VIDA PUBLICA, entendida como tal la de su
ministerio apostlico, antes por supuesto del gran misterio pascual, el de su pasin, muerte y
resurreccin: Jess se ocupa de las cosas que son de su Padre y, como consecuencia de ello, se
volva a Betania porque no haba quien lo recibiese en Hierusalem. Esta actitud de indiferencia es la
que ilumina el entero recorrido de su misin y, en trminos ignacianos, la que lo pone en continuo
estado de eleccin de la voluntad del Padre!
Pero la figuracin de esos dos misterios en las dos series arriba sealadas muestra que la abundancia
de textos evanglicos en este caso, de ordinario rara en Ignacio, invita a una seleccin como misterios
que preparan a la eleccin, pues todos ellos estn propuestos a partir del 5. da que es cuando se
comienza la materia de las elecciones (cf. 2. nota en EE 163), y encuadrados por tanto entre dos
prembulos: Para considerar estados (EE 135) y Para hacer eleccin (EE 169).
Por tanto, la seleccin concreta de los misterios que convienen al especfico
Ejercitante que est guiando el Acompaante ha de hacerse segn la necesidad existencial de ste,
vale decir, segn el rumbo tomado por el" discernimiento que ese Ejercitante ha ido realizando hasta
el momento. Un cierto nmero de misterios se escoger entonces en funcin del trabajo de, reflexin
acerca de la materia de la eleccin, porque sta se hace contemplando su (de Cristo nuestro Seor)
vida. Y si se trata de ordenar el medio al fin, y por tanto de reubicarse en las disposiciones
claves del Principio y Fundamento, habr que mirar no slo al tiempo o tiempos de eleccin en que
se encuentra el Ejercitante sino tambin a la preparacin de ella y, por tanto, a la seleccin de los
misterios.
Es curioso constatar que en la serie 1) hay 8 misterios entre el 5. y el 12 da; y que en la serie 2) hay
16 misterios, exactamente el doble. Por una parte, la 1. nota (EE 162) indica de manera expresa la
posibilidad de alongar o abreviar, es decir, realizar ms o menos contemplaciones durante este
perodo. Por otra, y aunque Ignacio prevea que a partir del 51 da se d tan solo un misterio para
41
contemplar (EE 159), esa duplicacin quizs insine que se podran dar dos misterios por da, si el
Ejercitante necesitase de materia ms abundante.
La seleccin que de hecho hacen los Ejercicios pone de manifiesto que:
1. Todos los misterios correspondientes a la serie 1) son tomados en el mismo orden en la

serie 2), excepto la predicacin en el Templo que se reubica en su lugar cronolgico. Y si
se siguen las referencias a Mt, se nota que Ignacio no tiene mayor cuidado en la
cronologa (el cp. 14 se coloca antes del cp. 10, el cp. 26 antes del cp. 21).
2. En la serie 1) solo se contemplan 2 milagros, y en la 2) hay 5 milagros (Can, tempestad

calmada, la marcha sobre las aguas, multiplicacin de los panes, resurreccin de Lzaro).
No se contempla empero ninguna curacin: preferencia de Ignacio por los milagros
'teofnicos' sobre los mesinicos?
Uno de los motivos para la seleccin que proponemos es la lnea Rey Temporal Eternal - Dos
Banderas: la primera invita a una ofrenda de s mismo por parte del Ejercitante, la segunda a realizar
esta ofrenda y a la peticin de ser efectivamente recibido como discpulo. De hecho,, es esa la
dinmica de construccin de las jornadas precedentes:
1. Encarnacin - ofrenda del Hijo y de Mara Nacimiento realizacin.

2. Presentacin en el Templo, ofrenda Huida a Egipto realizacin.
3. Obediencia en Nazaret ofrenda Jess se queda en el Templo - realizacin
Esa misma alternancia puede encontrarse en. la distribucin de las siguientes:
JornadaDos Banderas Rey Temporal
5a y 6a
Bautismo
7a y 8a
Llamamiento de los Apstoles
9a y 10a
Marcha sobre las aguas
11a y 12a
Resurreccin de Lzaro
Tentaciones
Sermn de la Montaa
Jess rechazado en Jerusaln
Domingo de Ramos
La distribucin de los misterios y los puntos que subraya Ignacio en la 2a serie llaman la atencin de
Ejercitador y Ejercitante sobre tres aspectos:
1. Cristo es conocido y reconocido (por el Padre, los ngeles, los discpulos, la multitud) en los
misterios de revelacin de su persona: bautismo, transfiguracin, domingo de Ramos... a los que
se unen 5 milagros: Can, tempestad calmada, marcha sobre las aguas, multiplicacin de los
panes, resurreccin de Lzaro. Se pueden aadir: el 3er. punto de las tentaciones (EE 274), y el
3er. punto del sermn de la Montaa. La persistencia de los textos en sealar como protagonista
de todo a Cristo nuestro Seor pone de manifiesto que la mirada contemplativa debe colocarse
ms .en l que en cualquier otro personaje, pues se trata de que ese encuentro amoroso con el
Seor desencadene el dinamismo de afectos y deseos con los que el Espritu consolador va
moviendo y disponiendo al Ejercitante por la va que mejor podremos servir ' adelante (EE
15).
2. Cristo es amable, hermoso y gracioso, sobre todo en la conversin de Magdalena (EE 282) y en
la cena de Betania, pero tambin en esos -Pocos detalles ignacianos como el de los vendedores
pobres arrojados del Templo (EE 277) o la mencin habitual de los discpulos [EE 278, 281, 2841.
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3. Los misterios estn ordenados a la eleccin, como lo indica el prembulo para considerar
estados (EE 135), pues se trata de elegir entre dos estados: o el observar los, mandamientos
o la perfeccin evanglica. Y hay una nota autgrafa de Ignacio que as lo sugiere:
Se podra usar de presentar un da a Dios nuestro Seor una parte, otro da otra, como
sera y un da los consejos y otro los preceptos, y observar adnde le da ms seal Dios
nuestro Seor de su divina voluntad, como quien presenta diversos manjares a un prncipe y
observa cul de ellos le agrada (cfr. NUGUEL LOP, Ejercicios Espirituales y Directorios,
Balmes, Barcelona 1964, 102).
En todo caso, el orden ignaciano no es una camisa de fuerza. A lo que hay que atender bsicamente
es a las mociones del Ejercitante: proponer, por ejemplo, la tempestad calmada en un perodo de
particular agitacin de los espritus, la marcha sobre las aguas cuando el Ejercitante siente miedo...
Es normal que esta acuciosa contemplacin de la persona de Jess despierte en el Ejercitante
resistencias y mecanismos de defensa ante las implicaciones del seguimiento del Seor. Al fin de
cuentas, el ministerio pblico de Jess desencadena conflictividad desde sus inicios; aun la relectura
de la infancia del Jess histrico que de hecho realizan los evangelistas as lo muestra. Pero es la
ltima subida a Jerusaln, que los Ejercicios invitan a contemplar a travs de la ltima trada de
misterios (predicacin en el Templo, resurreccin de Lzaro, domingo de Ramos [EE
285-881), la que muestra la consecuencia ltima de esa conflictividad: su pasin, su muerte, su
resurreccin. El dinamismo de la Tercera y la Cuarta Semanas empieza a presentirse desde ahora!
Entre otras cosas, porque la inmediata estructuracin de cada uno de los Ejercicios de la Tercera
Semana se har siempre en trminos de 'camino', de peregrinacin, de seguimiento en suma (desde
la cena al huerto; de la casa de... a casa de ... ; desde la cruz hasta el monumento; etc.
Bibliografa
AAVV., Guas para Ejercicios en la vida corriente (11) : Apuntes Ignacianos 3 (1991) 39-92.
J. C., DHOTEL, Le choix des mystres qui prparent llection : Notes et pratiques ignatiennes
12 (1987)19-13.
M. A., FIORITO, Buscar y hallar la voluntad de Dios. Comentario prctico a los Ejercicios Espirituales
de san Ignacio de Loyola, Diego de Torres, San Miguel-Buenos Aires 1989, Vol. 2,153-268.
C. FLIPO, Les mystres du Christ dans les Exercices : Christus, hors-srie, Chercher et trouver
Dieu, 124 p. 85-98.
J. P. LABARRIERE, La christologie l'oeuvre dans la seconde semaine des Exercices, Les Exercices
et la dimension collective de l'xistence : CIS 32, p. 50-67.
MIGUEL LOP, Ejercicios Espirituales y Directorios, Balmes, Barcelona 1964, 102.
43
INDICACIONES BASICAS SOBRE LA CONTEMPLACIN

EN EJERCICIOS ESPIRITUALES
Por: Roberto Trivio
El ejercitante que generalmente llega a hacer los EE. es un principiante en la vida interior. Es un(a)
cristiano(a) serio(a) pero su fe no tiene una gran formacin. Esto significa que el acompaante debe
ser su formador en la oracin. Y la oracin personal, en sus distintos mtodos, desempea un papel
capital en los Ejercicios.
En ellos, hay muchos modos de orar. Para la 1' semana prescriben la meditacin porque se trata de
verdades eternas que exigen un mtodo ms discursivo. En cambio, cuando se entra en las escenas
del Evangelio, materia muy concreta, Ignacio propone el mtodo de la contemplacin para hacerla
como si present (yo) me hallase, como un actor y no como un simple espectador.
En qu consiste el mtodo de contemplacin ignaciana? La contemplacin, a diferencia de la
meditacin, no se funda en el aspecto discursivo iluminado por la fe sino que apunta al corazn, al
ncleo espiritual del hombre, a su afectividad que Ignacio llama la voluntad. Para l, dice J. Lewis,
(Conocimiento de los Ejercicios Espirituales de S. Ignacio, p. 34-35) la voluntad no es la facultad de
la decisin, una fuerza por la cual uno se determina, lo que sera para l el querer. La voluntad
pertenece a la esfera de lo afectivo, es lo que se con-mueve. Por eso usamos de los actos de la
voluntad afectando [3; cf. 234 y 1751. Sera como la sede de la emocin espiritual.
En este mtodo, los prembulos tienen especial relieve. La composicin de lugar o representacin
imaginativa va a jugar-un papel importante. Es meterme en la escena del Evangelio que contemplo
como si estuviera sucediendo en el mismo momento en que la contemplo, reflictiendo en m mismo
para sacar un provecho -para m-. La peticin es pedir la gracia para llegar a un interno conocimiento
del Seor encarnado por m, conocimiento profundo, vvencial y experimental propio del testigo.
La palabra contemplacin tiene aqu un sentido propio y tpicamente ignaciano. Es el mtodo de
oracin ms usado en los EE. ya que se emplea en la Segunda, Tercera y Cuarta semanas.
Forma: se usa la imaginacin para:
VER las personas (106) de la escena evanglica, con todas sus circunstancias;
OIR lo que hablan (107) penetrando el sentido;
MIRAR lo que hacen (108) externa e internamente (sin que sea necesario guardar estrictamente este
orden).
Despus de cada uno de estos tres puntos, es muy importante el reflectir en mi mismo para sacar
provecho, con el fin de poder imitar y seguir ms de cerca a Cristo. El sentido del verbo reflectir no es
reflexionar, sino reflejarse el rayo de luz (la Luz del Verbo encarnado) en el cuerpo opaco, en m.
Materia:
Forma:
Predominio:
Puntos:
Med: principalmente verdades de fe.

Contempl: exclusivamente escenas evanglicas de la vida de Cristo.
Med: principalmente reflexiva, discursiva (memoria, entendimiento,
afectos)
Contempl: principalmente intuitiva, imaginativa.
Med: del entendimiento como un medio para llegar a los afectos.
Contempl: de los sentidos, intuicin.
Med: hechos, verdades, comparaciones.
44
Contempl: personas, palabras, acciones.

La Contemplacin en los Ejercicios se adapta, segn la Semana en que se est, mediante ciertas
normas que se encuentran en las llamadas Adiciones del texto (73-81).
Nota: un modelo de cmo se deban presentar los puntos para una oracin (en la Segunda semana de
los Ejercicios) con el mtodo de la contemplacin, es la contemplacin que l mismo pone sobre el
nacimiento de Jess [110-1171 donde se limita a lo esencial, col breve o sumaria declaracin.
Me parece oportuno, a propsito del tema que estamos tratando, traer algunas reflexiones que el P.
John J. English, S. I. tiene sobre la Contemplacin Ignaciana: 20
1. Esta experiencia contemplativa de oracin es especialmente apta para el discernimiento de
espritus, cuando una persona est tratando de encontrar lo que el Seor quiere. La persona
misma y su director pueden notar el movimiento de los espritus, las consolaciones y desolaciones
que lo afectan en torno a una decisin, mientras se hace presente a los diferentes misterios de la
vida pblica de Cristo.
2. Puesto que Dios acta en cada persona para hacerle disfrutar de su vida divina y de su amor, el
ejercitante trata en esta clase de oracin de disponerse para la accin del Seor.
3. La presencia de Cristo para el que contempla puede ser considerada desde dos puntos de vista.
Contiene algunos aspectos de la presencia de Cristo en nosotros a travs de la inhabitacin del
Espritu Santo que nos ha sido dado en el bautismo. Tambin incluye algunos aspectos de su
presencia en la Eucarista. El Espritu Santo alienta y vivifica en nosotros la memoria
experiencial, o sea, de un modo mstico nos hacemos capaces de recordar y de estar presente en
los misterios de la vida de Cristo. En la Eucarista, bajo las apariencias de pan y de vino, Cristo se
hace realmente presente a nosotros. El Seor resucitado, porque est ms all del tiempo, entra
en nuestro tiempo en este momento de la Eucarista. En su estado resucitado Cristo puede hacer
presentes (re-presentar) los misterios de su vida. Cristo ha trado el Misterio Pascual ante nosotros
en la Eucarista. Bien., de una manera anloga a nuestra presencia durante la Eucarista, podemos
estar presentes en los misterios que contemplamos.
4. Por consiguiente, en la contemplacin ignaciana aparecen dos movimientos: un retorno en la
historia a travs del Espritu Santo que me recuerda todas las cosaspero tambin, y ms
importante, un venir de Cristo - hasta m para presentrseme l mismo en el misterio que estoy
contemplando. Todo esto, por supuesto, depende de la gracia: la libre presentacin de las
Personas divinas en m.
La razn para traer ac una explicacin teolgica es para insistir en que la oracin contemplativa es
real; no es un solo ejercicio de la imaginacin. Es el Espritu Santo el que lanza a una persona en el
misterio. Y la lanza a una real presencia mstica y no meramente a su imaginacin, de la misma
manera en que un cristiano llega a una real presencia sacramental en la Eucarista, Esto es lo que la
contemplacin significa.
Cuando el pueblo del Antiguo Testamento celebraba la comida pascual, senta que los
acontecimientos del pasado se hacan presentes para ellos. En la Misa no es que el Calvario se repita
nuevamente sino que el Misterio Pascual se hace presente ahora para que los cristianos puedan
participar en l. Este es el aspecto sacramental del misterio precisamente. En forma anloga, la
palabra de la Escritura es sacramental. Ella nos trae el misterio de la vida de Cristo y nos la hace
presente.
En la Contemplacin, el misterio se hace presente para que el hombre pueda conocer mejor al Seor,
amarlo ms y seguirlo mejor; el que contempla desea que la experiencia humana de Cristo sea, de
20 Joh J. English, S.J. Spiritual Freedom, Guelph, Ontario, 1983. Apartes de un captulo de su libro.
45
alguna manera, tambin suya. El hombre se hace realmente presente a Cristo y, lo que es ms
importante, Cristo se le hace realmente presente al hombre.
TRAER LOS CINCO SENTIDOS
El libro de los Ejercicios nos habla acerca de esta forma de oracin en el siguiente nmero: La quinta
(repeticin) ser traer los cinco sentidos sobre la primera y segunda contemplacin (EE. 121-126). Y
posiblemente tambin los nmeros 65-70.
En una nota al nmero 121 de los Ejercicios, los PP. Luis Gonzlez, S. I. - Ignacio Iparraguirre, S. I.
escriben lo siguiente: Otro mtodo tpico de oracin ignaciana, en el que el alma por medio de sus
sentidos interiores vuelve a penetrar ms honda y personalmente en un misterio en el que ya se haba
internado algo antes por medio de sus facultades. Junto con los sentidos de la imaginacin interviene
la inteligencia, que obra con actos intuitivos, anlogos a los de cada uno de los sentidos de la
imaginacin. Es la percepcin intuitiva de los objetos inmateriales por medio del entendimiento
(Marchal). Este mtodo es, como describe el P. La Palma, una forma de contemplacin perfecta,
en la cual el alma, levantada sobre s misma y sobre los sentidos, siente las cosas espirituales como
s las viera y oyera, y toma sabor de ellas como si las gustara, y se conforta en ellas como s las
oliera, v se abraza y besa los lugares que tiene ausentes como si los tocara 21
Tambin tenemos otro comentario sobre esta forma de orar y es la del P. Manuel Alarcn: Ignacio
aprendi - mirando a jess en los misterios de su vida, en el silencio de la oracin y, en concreto, a
travs de la aplicacin de sentidos - a traspasar el umbral del mundo exterior y a gustar la
profundidad de Dios... No se trata de un ejercicio sobre materia distinta, sino de una asimilacin
ms ntima de lo contemplado, a manera de una impregnacin, un empaparse del espritu en lo ya
experimentado 22.
Esta forma de oracin supone un nimo preparado: en los Ejercicios, el traer los cinco sentidos est
precedida de una o a veces de dos contemplaciones, sobre las que se traern los cinco sentidos
(EE. 121). Adems, ha de hacerse normalmente acerca de un episodio evanglico. La caracterstica
de esta oracin es la simplificacin y la casi desaparicin del discurso intelectual y la espontaneidad
en el afecto: es un modo de contemplacin afectuosa. Segn el Directorio oficial de 1599 la
meditacin es ms intelectual, se ejercita ms la racionalizacin, y es absolutamente ms elevada... la
aplicacin de sentidos no discurre, sino que se detiene en lo sensible... y en esto se deleita con
provecho espiritual. Se dira que no es una forma de oracin intelectiva, sino ejercicio imaginativo.
El fruto de este tipo de oracin es el siguiente: poco a poco, y de manera difcil de expresar con
palabras, se produce en nosotros un cambio de registro interior. Vamos pasando insensiblemente del
considerar imgenes acompaadas de un cierto discurso o reflexin, a un sentir y gustar la infinita
dulzura y suavidad de la divinidad (EE. 124). As, nuestros deseos se van estructurando segn el
hombre nuevo.
Este ejercicio del traer los cinco sentidos se sita en el campo de lo imaginativo: imaginar que
vemos, que olmos, que tocamos, que besamos los lugares donde las tales personas pisan y se
asientan... y todo con gran reverencia, modestia y devocin... El olfato y el gusto se ejercitan en
percibir la fragancia del alma repleta de los dones de Dios y gozan de su dulzura. Oler y gustar
significan un cierto modo de presencia de las cosas o personas sobre las que meditamos con
devocin y amor tierno hacia ellas. (Cf. Directorio n. 43, llamado Oficial de 1599, cap. 20, n. 154)
Hoy asistimos a una gran revalorizacin de la fuerza de la imaginacin y de la conexin con la
afectividad en el todo de la persona. A este propsito tenemos una conferencia pronunciada por el P.
21 Luis Gonzlez, S. 1. - Ignacio Iparraguirre, S. 1. Ejercicios Espirituales (Conientario Pastoral). BAC, 245, p. 47
22 Manuel Alarcn, S. 1. Aplicacin de sentidos. Manresa 65 (1993), p. 36-46.
46
Kolvenbach en el IX Curso Ignaciano de Ejercicios que lleva como ttulo: Imgenes e imaginacin en
los Ejercicios 23.
Finalmente, el P. Arzubialde nos esclarece la doctrina sobre el traer los cinco sentidos con un ejemplo:
Todos podramos escribir un apcrifo sobre las personas que mejor conocemos. Seramos capaces
de recrear una situacin histrica vivida o narrada (lo que hablan o pueden hablar (123) y llegar a
percibir su reaccin. Yo s qu dira mi padre en estas circunstancias, porque tengo el conocimiento
interno de su persona, de su sensibilidad, de sus ms mnimas reacciones, porque yo lo llevo
interiorizado dentro de m sensiblemente y a mi vez he sido configurado por su modo de ser. Le he
visto tantas veces reaccionar, que mi memoria sensible interior podra volverlo a evocar! 24.
Otro ejemplo nos puede ayudar a entender lo que significa el traer los cinco sentidos es este: El que
tiene en la mano la licencia de conducir puede tener mucha ilusin y estar muy contento
afectivamente. Pero eso no basta. Su sensibilidad no se ha estructurado todava de acuerdo a este
nuevo aprendizaje. Por eso invita Ignacio a traer los cinco sentidos sobre lo contemplado y repetido.
Por la repeticin se ha modificado y reestructurado la sensibilidad.
En la contemplacin pudimos haber estado conociendo y sintiendo algo que nos ha afectado y
dinamizado los afectos... Pero tenemos que traer los cinco sentidos 1, pasarlos. Hace falta para llegar
verdaderamente a irnitar en el uso de sus sentidos a Cristo nuestro Seor... v a nuestra Seora (EE.
248). Es all donde se juega el conocimiento interno.
La sensibilidad se incorpora mediante la praxis. La reestructuracin de la sensibilidad se incorpora
mediante la praxis y nos capacita para el seguimiento de Jess. Si nuestros sentidos corporales (EE.
248) y los de la imaginacin (EE. 121) se asimilan a los de Jess, nuestra percepcin de la realidad
ser distinta.
Es en el contexto de la repeticin donde surge la posibilidad del misterioso ejercicio: La aplicacin de
sentidos. Tal ejercicio no es producto de una determinacin voluntarista, sino, ms bien, la conclusin
espontnea de esa dinmica que, a travs de los gestos y las palabras de Cristo, permite acceder a la
intimidad de la persona, hasta llegar, como dice San Ignacio en otro lugar, a oler y gustar... la infinita
suavidad y dulzura de la virtud de nima y de sus virtudes y de todo (124). He aqu la cumbre adonde
conduce la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo en la segunda semana. La oracin solo
es autntica cuando hace que la persona salga de s de tal manera que ya no se pertenezca a s
misma. La ventaja de la oracin de los Ejercicios es que, al mismo tiempo que nos lleva a ser ms
conscientes de lo que ocurre en nosotros (y esto es importante), nos mueve incesantemente a
desposeemos de nosotros mismos. Ambas cosas son igualmente necesarias. Si ambas no van
unidas, se produce un desequilibrio: o incurrimos en el psicologismo, por un exceso de auto anlisis,
o, por el contrario, incurrimos en el voluntarismo 25.
LA REPETICIN
La repeticin la podemos considerar como otra manera de orar. La encontramos en el libro de los
Ejercicios en el n. 62: ... ser repetir el primero y segundo exercicio, notando y haciendo pausa en los
puntos que he sentido mayor consolacin o desolacin o mayor sentimiento espiritual. Y en los
nmeros 64. 118-119. Nada que sea importante -seala Santiago Arzubialde- 26 lo pensamos una
23 CIS, n. 54, pp. 11-30.

24 Santiago Arzubialde, o.c. p. 297.
25 Jean Laplace, S. 1. El camino espiritual a la luz de los Ejercicios Ignacianos. Ed. Sal Terrae. Santander, 1988,
p. 59-61. Eduardo Briceflo. La aplicacin de sentidos: un tesoro olvidado? En: Apuntes Ignacianos, n. 8
(mayo-agosto) 1993. 3 9-5 1.
26 Santiago Arzubialde, S. 1. Ejercicios Espirituales - Historia y Anlisis. Edit. El Mensajero, Sal Terrae, Bilbao
199 1. p, 16 1.
47
sola vez; porque solo se recuerda lo que se ama. Volver es garanta de seriedad y de verdad.
Olvidar es la caracterstica del desamor y del desinters.
Es interesante observar cmo Ignacio insiste en hacer pausa en los puntos que he sentido mayor
desolacin. No nicamente, en aquellos puntos en los que he sentido mayor consolacin... o mayor
sentimiento espiritual. Tengamos presente que el mal espiritu puede inquietar con falsas razones
para que no se pase adelante (EE. 315).
Tambin puede suceder que cuando experimentamos repugnancia ante un valor evanglico que
nos cuestiona, debemos -como dice en la meditacin de los tres binariosafrontar esa situacin
orando (EE. 157).
El P. Bohigues nos describe esta manera de orar 27:
Comienza con los tres prembulos anteriores, ya explicados: oracin preparatoria, coraposicin de
lugar y peticin.
En el cuerpo de la meditacin, repasa los puntos meditados antes, insistiendo en aquellos que has
sentido mayor consolacin o desolacin. La repeticin tiende a reforzar los sentimientos espirituales y
conduce a una oracin ms simplificada. Se basa en la frase ignaciana no el mucho saber harta y
satisface al nima, ms el sentir y gustar de las cosas internamente (EE.2).
Aunque tiene pleno vigor en los Ejercicios Espirituales, puede usarse este modo en la vida cotidiana,
insistiendo con profunda alegra en aquellos afectos o ideas o emociones que te llevaron cerca de
Dios, y con valenta y fortaleza en aquellos que te sentiste fro, indiferente, aptico, procurando
encontrar la causa de tal actitud.
La repeticin es elemento esencial para la interiorizacin de la verdad y su lenta asimilacin vital.
La repeticin: se da precisamente en ' el momento en que ya no tenemos ideas., en que hemos
desintelectualizado el objeto y en que ya no nos encontramos a nosotros mismos, precisamente
entonces es cuando somos introducidos ante la persona de Jess y podemos reconcerlo
personalmente. Ya no tenemos nada que decir; solo tenemos que gustarlo y saborearlo a l. Este es el
objeto de la repeticin: la desintelectualizacin, a fin de que nuestra oracin se haga cordial. En
efecto, la repeticin no es para profundizar intelectualmente en un tema, sino para llegar a lo ms
hondo del corazn, a sentir y gustar la realidad, porque al principio se corre el peligro de quedarse en
la mera superficie 28.
Adems, traigo otro comentario sobre la Repeticin que dice as: Sobre el sentido de la Repeticin
en San Ignacio se ha escrito mucho. Volver no es meramente garanta de seriedad, que lo es; volver
significa adems ir y querer ir adonde ya ha estado el Espritu. 0 precisamente porque no ha estado, a
fin de buscar y hallar ... . Al repetir, reconocemos, agradecemos, valoramos..., sobre todo
reconocemos. En esa direccin va fundamentalmente este ejercicio tal como Ignacio lo propone: una
oracin buscando el conocimiento ... .
El ritmo del ejercicio lo seala Ignacio con claridad: notando y haciendo pausa ... . Se trata de algo
que responde a la manera de advertir y mirar el ejercicio que recomendar Ignacio en las
adiciones 4a y 5 (EE. 77).
27 Rafael Bolgues, Escuela de oracin. 50 formas de orar. PPC, Madrid 198 1, p. 60.
28 Jean Laplace, S. 1. El Carnino espiritual a la luz de los Ejercicios Ignacianos. Ed. Sal Terrae, Santander 1988.
p. 58-59.
48
Las pausas tienen doble finalidad: interiorizar el lenguaje de Dios y discernir el significado de aquello
que el hombre ha sentido y gustado internamente~9. Las pausas tienen que ver adems con la
importancia destacada que Ignacio concede al tema del tiempo en los tres modos de orar (241, 242,
252, 254, 255, 258). El tiempo, o el rato de oracin, es el espacio para crear y recrear un clima
reposado para la interiorizacin y para dar paso a un modo receptivo de dilogo.
En la repeticin, y otro tanto habr que decir del resumen, se busca profundizar en la experiencia
lograda hasta ahora. Se pide sentir y conocer lo que se ha gustado 29.
Todava, an, otro comentario. La dinmica de una jornada tpica de los Ejercicios a partir de la 2 a
semana (dos contemplaciones, dos repeticiones, traer los sentidos) es de suma importancia para
comprender el conocimiento interno. Es una manera pedaggica de salir del mero saber al sentir y
gustar.
El proceso de los Ejercicios nos lo jugamos en las Repeticiones. Eso es claro. Donde no se ha dado
la posibilidad de abrirse al sentir, no ha habido Ejercicios. Y a ese sentir se llega desde la
Repeticin. San Ignacio nos muestra cmo funcionamos en cuanto al conocimiento. En la dinmica
misma del conocimiento se opera el sentir, que transforma en interno nuestro conocimiento.
Lo constatamos en el proceso de aprendizaje como el de conducir, por ejemplo. No basta saber
hacerlo. Cuando se recibe la licencia de conduccin puede uno estar muy motivado y con mucha
ilusin; pero todava no tiene la suficiente seguridad y el dominio real de lo aprendido. Le falta la
reiteracin (repeticin) del ejercicio. A base de seguir manejando se adquiere el saber completo. Se le
habr vuelto, en terminologa ignaciana, un conocimiento interno.
Cmo describe Ignacio la repeticin? Que el entendimiento, sin divagar, discurra asiduamente por
la reminiscencia de las cosas contempladas en los ejercicios pasados (EE. 64). Es decir, que por la
repeticin vamos pasando de la meditacin a la contemplacin, y esto an en la primera semana. En
la meditacin estamos todava buscando; al pasar a contemplar, gracias a la repeticin, podemos
entrar a reflectir 30.
Resumen
- San Ignacio solo usa esta forma de oracin en la la Semana.
- Supone una simplificacin notable en la labor de las tres potencias.
- Su finalidad es, en lneas generales, la perseguida por la Repeticin.
Su prctica (EE. 64)
- Los actos introductorios, como en la Repeticin.
- Sin dejar divagar al entendimiento por nuevas consideraciones.
- Repasar los recuerdos de lo meditado en la Repeticin.
- Y repetir el triple coloquio.
Contraste Repeticin-Resumen
Repeticin y Resumen coinciden en ser trabajo sobre materias ya hechas objeto de oracin
anteriormente.
29 S. Arzubialde, EE. de San Ignacio. Ed. Mensajero, Sal Terrae. Bilbao, Santander, 1991. p. 162. 30 Carlos
Garca Hirschfeld, S. 1. Los cinco ejercicios de pecados en el texto ignaciano. Manresa, v. 64. n. 252 (1992), p.
15-16.
30 Artculo fotocopiado: El conocimiento interno y el proceso de los ejercicios, pp.7-8.
49
- La Repeticin va dirigida a reforzar el sentimiento, dejndole que se sacie en las fuentes ya

abiertas, o hacindole golpear de nuevo aquella roca dura que la primera vez tan obstinadamente se
resisti.
El Resumen tiende a dejar bien clavadas las ideas en el entendimiento, v para ello somete al
ejercitante a un ejercicio, fecundsimo en opinin de los psiclogos, y que consiste en ir recogiendo
cuidadosamente las reminiscencias de las otras cosas, dejando que el alma vaya rumindolas casi sin
advertirlo.
El Resumen se ajusta ms a la Meditacin que a la Contemplacin. La Repeticin es ms propia de la
Contemplacin.
Tanto el Resumen como la Repeticin nos llevan con la mayor eficacia a la oracin de simplicidad:
simplicidad de ideas y simplicidad de afectos (Casanovas: Ejercicios de San Ignacio, I, V) 31.
... no coinciden plenamente resumen y repeticin. La materia del ejercicio s es la misma, no as la
tcnica. No se vuelve a todo lo visto, como en la repeticin, sino a lo verdaderamente sustancial, a la
reminiscencia de las cosas contempladas, dice San Ignacio. Se trata de sentir y gustar, no de ver
por ver. Esas zonas de presencia que se recomponen en este ejercicio pretenden interiorizar la
palabra de Dios en el corazn de quien lo busca y recomponer las motivaciones ms hondas en el
interior de la propia vida 32.
31 Luis Hernndez, Direccin de Ejercicios a Militantes. Editorial ZYX, Madrid 1965, p. 234-235. 31 Carlos Garca
Hirschfeld, S. 1. Los cinco ejercicios de pecados en el texto ignaciano. Manresa. %-. 64, n. 252 (1992), p. 16.
32 Carlos Garca Hirschfeld, S.I. Los cinco ejercicios de pecados en el textoignaciano, Manresa, v.64, n.252
(1992) 16.

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Segunda semana (artculos)

Alvaro Gutirrez, S.J.

Alberto Echeverri, S.J.

MEDITACION DE DOS BANDERAS [136-147]

Ejercicios - Segunda Semana.

Ejercicios - Segunda Semana.

Ejercicios - Segunda Semana.

EL REINO DE CRISTO [91-100]

Ejercicios - Segunda Semana.

segunda semana. Su aplicacin al problema concreto del ejercitante es, uno

Ejercicios - Segunda Semana.

sbditos tienen el deber de seguir el llamamiento de su rey -pensemos en los

Ejercicios - Segunda Semana.

nuestra limitacin, en el vaco., en la oquedad de perdicin. Cierto, la

2.0 Demandar la gracia que quiero... que no sea sordo a su llamamiento,

Ejercicios - Segunda Semana.

Primera parte de la meditacin: la parbola del rey

Segunda parte de la meditacin: aplicacin a Cristo

Ejercicios - Segunda Semana.

mi Padre. Por tanto quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo,

Ejercicios - Segunda Semana.

acaso no podr concretarse sin ms en cada situacin ma. Pero en todo,

Ejercicios - Segunda Semana.

Encarnacin, sin pensar, al menos implcitamente, en la anunciacin. Quien

Ejercicios - Segunda Semana.

prembulo, el ejercitante debe pedir el fruto que a l le conviene de cada

Ejercicios - Segunda Semana.

Para la meditacin de la Encarnacin, san Ignacio desea que el ejercitante,

Ejercicios - Segunda Semana.

Ejercicios - Segunda Semana.

Al pronunciar el fiat a la santa voluntad de Dios, se convierte en la

Ejercicios - Segunda Semana.

ley, sometido, al poder de la muerte, inmerso en la cotidianidad, en forma de

Ejercicios - Segunda Semana.

realizar personalmente en su vida lo que cumple por oficio: continuar, con su

Ejercicios - Segunda Semana.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

3) Quin est en condiciones de hacer el Ejercicio del Rey?

Ejercicios - Segunda Semana.

Ejercicios - Segunda Semana.

6) Las diversas partes del ejercicio del Rey

2. El discurso del Rey eternal, que contiene un llamado muy determinado;

Ejercicios - Segunda Semana.

El discurso del Rey (EE. 95)

Ejercicios - Segunda Semana.

comprender el bautizado la amplitud y profundidad de su propia vocacin. Este ejercicio debe

El ofrecimiento (EE 96-98)

6.3. 1. Mstica y realismo de la ofrenda

Ejercicios - Segunda Semana.

6.3.3.2. Se desmontan dos mecanismos negativos

Ejercicios - Segunda Semana.

profundo de la sensibilidad, purificada por el aborrecimiento de los desrdenes e imantada por la

Ejercicios - Segunda Semana.

Ejercicios - Segunda Semana.

Decir el Reino de Dios hoy

El Reino de Dios en los Evangelios

El Reino como acontecimiento

Ejercicios - Segunda Semana.

Jess, portador del Reino

Ejercicios - Segunda Semana.

Ejercicios - Segunda Semana.

Por qu nuestra Iglesia no predica el reino