Educação Intercultural Crítica

Perspectivaparaaemergnciadeumaeducaointercultural
crtica
Resumo
O artigo em questo apresenta reflexes acerca da
relevncia do pensamento de Paulo Freire com vistas
abertura de sendas possveis para a instaurao da
interculturalidade crtica, no mundo das escolas e demais
organizaes sociais. Para tanto, nos apoiamos nas
categorias da tica do reconhecimento e do dilogo
intercultural presentes nas obras desse autor como
princpios fundantes para a emergncia e a efetivao de
processos polticopedaggicos engendrados em relaes
interhumanas, que possibilitem a partir da denncia do
colonialismo e da colonialidade do ser, dos saberes e do
poder o anncio de uma educao intercultural crtica,
forjadanaigualdadeassociadaaorespeitosdiferenasde
classe,etnia,sexo,gnero,nacionalidade,lnguaereligio,
existentesentreaspessoas.
Palavraschave:Educaointercultural,tica,dilogo,
diversidadecultural,colonizao.
WalterFrantz
UNIJUI
wfrantz@unijui.edu.br
JosWnilsonFigueiredo
InstitutoFederalCatarinense
wnilsonfi@yahoo.com.br
Introduo
Na conjuntura atual, vivese sob o imprio hegemnico da cosmoviso da
dominao, que se imiscui nos aspectos sociais, polticos, econmicos, culturais e
educacionaisdosespaosescolaresedosdemaisespaosdassociedades,colonizandoos
a partir da veiculao de valores ancorados no iderio da lgica capitalstica da
XANPEDSUL,Florianpolis,outubrode2014.
p.1
X Anped Sul
Perspectivaparaaemergnciadeumaeducaointerculturalcrtica
WalterFrantzJosWnilsonFigueiredo
globalizao, que se espalha por todos os continentes, caracterizada pela imposio da

monocultura do ser, do saber e do poder, promovida pelas naes do Norte global
custa do ocultamentodos saberes, do ser e dos poderes das populaes dos pases do
Sulglobal.
Essa cosmoviso da dominao remonta invaso e dominao da Amrica
peloseuropeus,em1492.Constituiumpensamentonicoeurocentrista(WALLERSTEIN,
2007), de cunho discriminatrio, que transmitido por meio de uma poltica e de uma
pedagogia que promovem uma diviso do mundo em duas regies, atravs do
estabelecimento de linhas cartogrficas demarcadoras dessa diviso impostas no
passadocolonialequepersistematosdiasatuais.(SANTOS,2005).AfirmaWallerstein
(2007, p. 29): A histria do sistemamundo moderno tem sido, em grande parte, a
histriadaexpansodospovosedosEstadoseuropeuspelorestodomundo.
Essas linhas cartogrficas so estabelecidas com base no critrio aportado no
pensamentodamodernidadeeurocntrica,quedistingueasregiesdomundo,apartir
de uma classificao, fundada na visibilidade de apenas uma minoria da populao
mundial, que ocupa uma pequena frao do planeta, em detrimento da maioria da
populao situada em uma extenso territorial maior do que o territrio ocupado por
aquela minoria. Dessa forma, a visibilidade conseguida e mantida pela excluso,
violncia e opresso de natureza epistemolgica, poltica, social e cultural, decorrentes
do colonialismo e da colonialidade provenientes, que separa a realidade da vida das
sociedadesemuniversosdistintos,deacordocomaregiogeogrficaeaetnia,deonde
provm aspessoas daseguinte maneira: aquelas pessoas que pertencem s etnias e as
regies,consideradassupostamentedesenvolvidaspelopadroeurocntrico,encobrem
aquelaspertencentessetniasesregiesdiversasdessepadroestabelecido.
Padroestequebalizadopelaracionalidadetcnicainstrumentalhegemnica,a
qual se baseia na premissa da discriminao e da naturalizao das diferenas
evidenciadas na assertiva: as populaes dos Estados Unidos e da Europa so as que
possuem os saberes verdadeiros, a etnia e as manifestaes culturais superiores,
enquantoqueossaberes,aetniaeasmanifestaesculturaisdospovosprovenientesda
AmricaLatina,siaefricasoconsideradosatrasadosdopontodevistadomodelode
p.2
X Anped Sul
Filosofia e Cincia apregoado por essa racionalidade. (DUSSEL, 1992; MIGNOLO, 2005;
QUIJANO,2007;SANTOS,2010).
Essa racionalidade tcnica instrumental coloniza o imaginrio das pessoas ao
impor prerrogativas, provenientes do iderio do paradigma da modernidade
eurocntrica,relacionadasvalorizaodosseguintesaspectosaseremseguidosnavida
social: o individualismo, o dinheiro como medida de todas as coisas, o crescimento e o
progressoinfinito,oantropocentrismo,opatriarcado,abuscadolucroaqualquercusto,
acompetitividade,oracismoepistmico,oconsumismoeaapropriaoeadominao
danatureza.
Como consequncia do triunfo dessa racionalidade, intensificase a
desumanizaopelaausnciadevaloresapregoados,poressaracionalidade,atinentes
promoodadignidadedapessoahumananoquedizrespeitoevidenciaonavidade
valores,taiscomo:asolidariedade,acooperaoentreossereshumanoseentreestese
anatureza,addiva,oamor,aamizade,ocuidadoearesponsabilidadecomasgeraes
presenteseasgeraesvindouras,aaberturaeadisponibilidadedaspessoasparacom
as outras e a comunidade, o reconhecimento de todos os seres humanos, o consumo
parcimoniosoeresponsvel,ocrescimentocombasenaideiadeumaabundanciafrugale
abuscadaigualdadedetodasaspessoasdomundocombasenorespeitosdiferenas
declasse,nacionalidade,etnia,sexo,gnero,religioelngua.
Com efeito, esse aumento da desumanizao tem provocado atitudes
contestatriasemtodososrecantosdomundoemoposioaoscorolriosdaideologia
doeurocentrismoqueoprimeeexcluiamaioriadapopulaomundial,apartirdaideia
dequeoNorteglobalinviabilizaoSulglobal.Bautista(2013,p.13)sintetizaessasituao
com a expresso: Eu vivo se tu no vives, eu sou se tu no s. Tm emergido
movimentosderesistnciaaoeurocentrismoemproporomundial,especialmente,nas
naesdosulglobal,emtornodoanncioedaimplantaodepossibilidadesassentadas
em polticas pblicas capazes de vislumbrar novos caminhos, que substituam a
despersonalizaovigentepelaperspectivadapersonalizaodavidasocialnasescalas
local,nacionaleglobal.Essapersonalizaoproclamaemfavordaeducaocomoprtica
desolidariedadeno,comepelomundocomoformadeseconstruiraticauniversal
p.3
X Anped Sul
do ser humano forjada na abertura e na disponibilidade recprocas entre as pessoas,

estabelecidas por meio de relaes intersubjetivas com base na ddiva sem medida em
oposiohegemoniadaticadomercadofundamentadanacompetitividadeenolucro
(FREIRE,1996;MOUNIER,2004).ticademercadoqueseconfiguraporrelacionamentos
verticais,fundadosnaopressoenadominao,porpartedosdetentoresdopoderem
prejuzodaquelesquesosubalternizados.
Portanto, a personalizao edificada por intermdio de um movimento de
transmutao dos indivduos em pessoas, que se d pela sada desses indivduos em
direoaosoutrosecomunidadedavida,apartirdaassunododilogoedaticada
alteridade,emqueossereshumanosatuamemcomunhocomvistasaocrescimentode
todos e da comunidade da vida num horizonte da busca igualdade de todos os seres
humanosemmeioaorespeitodiversidadecultural.
Esse crescimento realizado com base em encontros genunos pautados pela
mutualidade entre os participantes desses encontros, os quais se efetivam pela
consecuodeatosimpregnadosdebondade,cuidado,generosidadeeresponsabilidade
entre esses participantes numa perspectiva da emergncia de uma vida decente
construda sob a gide do imperativo da vocao ontolgica e histrica dos seres
humanos em ser mais, em conjunto com os outros, associado com a preservao da
natureza.(BOFF,2000;BUBER,2001;FREIRE,2005).
Esses encontros se do pela disponibilidade, caracterizada pelo rompimento do
individualismo,donarcisismoedoegocentrismoconcomitantecomatomadadeposio
emfavordarealizaodoreinodoentre,forjadoemrelaesancoradasnoprincpioEu
Tu, o qual se estrutura pela amizade e congraamento mtuo entre os pares dessas
relaes, os quais ensinam e aprendem cooperativa e solidariamente (FREIRE, 1996;
BUBER,2001;MOUNIER,2004).
Nesse sentido as categorias da tica do reconhecimento de todos os seres
humanosedodilogointercultural,presentesnasobrasdeFreire,podemproporcionar
um novo horizonte para a construo de uma educao intercultural crtica no mundo,
atravs da intercomunicao entre o construto terico e prtico da educao freireana
p.4
X Anped Sul
com os saberes oriundos dos governos de matiz popular, movimentos e organizaes

sociais originrias do Sul global que em convergncia com movimentos de educao
popular do Norte global possam mobilizar prticas que catalisem e promovam a
transformaosocial.
Essa transformao poder vir a ser concretizada a partir da denncia do
contexto histrico e sociocultural, marcado pelo colonialismo e colonialidade das mais
diversasformas,aqueahumanidadeestimersanopresente,porintermdiodaprxise
medianteessaanliseanunciemaesno,comepelomundoemtornodaelaborao
de saberes relacionados a uma epistemologia, poltica e pedagogia, que possam
proporcionarprocessosdeensinoeaprendizagem,combasenointerculturalismocrtico,
forjado na no colonizao e no no colonialismo do ser e dos saberes e do poder da
populaomundial,sobretudodospasesdoSulglobal.
Ouseja,quesepromovaumaeducaointerculturalcrticadestinadaatodasas
pessoasdomundo,atravsdabuscadaigualdadepelaviadoreconhecimentodooutro
emsuasdiferenas,acolhidonasuatotalidadecomopessoaeconsequentementeno
seja negado como ser humano, isto , subsumido, tornado coisa, oprimido, sujeitado e
violentado(DUSSEL,1992).
Neste artigo, buscamos refletir sobre o papel do iderio freireano com vistas a
umaeducaointerculturalcrtica,apartirdasescolas,governospopulares,intelectuais
crticosedemaisorganizaes,quereagemeresistemlgicaeticacapitalstica,que
tem como objetivo o lucro sem limites custa da explorao do colonialismo e da
colonialidadeequeanunciemepromovamexperinciaspolticopedaggicasemfuno
deumensinareumaprender,dirigidosparaaconsecuodeumavidaemcomunho,em
meioaorespeitodiversidadeculturaldetodosossereshumanos.
1.Caminharcompaulofreirerumoeducaointerculturalcrtica.
Os acontecimentos sociais e culturais, ao longo da histria da humanidade,
evidenciam que, em linhas gerais, os encontros de povos de culturas diferentes
proporcionaram quase sempre a opresso e a dominao por parte dos povos de
p.5
X Anped Sul
maiorpoderblicoeeconmicosobreaquelesquenodispunhamdessepoder,osquais
foram e so esmagados do ponto de vista social, poltico e cultural na sua maneira de
expressar os seus saberes, os seus conhecimentos, a sua maneira de ser e de
compreender o mundo e o seu modo de imaginar e exercer o poder (WALLERSTEIN,
2007).
Um exemplo histrico clssico da dominao de uma cultura sobre a outra
ConquistadaAmrica.Impsseomododeserdospovoseuropeuspelaviolnciafsicae
pela violncia simblica praticada, quando da invaso e do apossamento do territrio,
pela colonizao do imaginrio desses povos pela transmisso de ideias adstritas aos
filsofoseuropeus,emqueHegelfoiumrepresentanteimportantenaveiculaodessas
ideias,asquaisafirmavamqueoshbitossaberes,conhecimentosevaloresdoseuropeus
eramsuperiorese,poressemotivo,deveriamserassimiladospelospovossubjugadosao
imperativodoeurocentrismo.
Esta cosmoviso de Hegel, que fundamenta a suposta superioridade europeia
comrelaoaosoutrospovossefundamentamemduasteses,segundoAndreola(2002,
p.123124):
Da excluso e do determinismo geogrfico. [...] A partir dos

fundamentos naturais por ele definidos, o cenrio em que se poderia
realizarahistriauniversalserianecessariamenteoNorteeocentro.
DecretadaairrelevnciadaAmricadoSulparaahistria,Hegelreserva
pginas de uma retrica altamente elogiosa Amrica do Norte como
cenriofuturodaHistriaUniversal.
Portanto, por essa viso de Hegel as populaes diferentes das populaes da

Europa eram consideradas inferiores em todos os aspectos, ou seja, o outro no era
toleradonoseumododeser.Dessaforma,essavisoabriaaportaedavasustentao
para a consecuo de atos imperialistas de dominao dos europeus aos povos da
Amrica,aqualsedesenhavapelasubmissodooutro(osindgenas)porintermdiode
uma violncia etnocntrica efetuada, mediante a utilizao de mtodos inerentes ao
colonialismoecolonialidadedoser,dossaberesedopoder,contraospovosnativosdo
continenteamericano.
p.6
X Anped Sul
Essecolonialismoeessacolonialidadedestruram,fisicamenteesimbolicamente,
o ser e as manifestaes culturais dessas populaes, produzindo um genocdio e um
epistemicdioporocasiodainvasoedadominaodaAmricapeloseuropeus.
Apesar do colonialismo na sua forma poltica clssica ter desaparecido com a
independncia dos pases que estiveram sob o jugo dos pases europeus, ele (o
colonialismo)persistenosdiasatuaissobaformadecolonialidade,aqualimpeomodo
de ser europeu pela veiculao de informaes por meio dos sistemas constitutivos
hegemnicos das sociedades do Sul global, como escolas, governos e meios de
comunicao de massa, que passam a ideologia advinda do Norte global como a mais
desenvolvida em termos da produo de conhecimentos da Filosofia e da Cincia em
relao ao que produzido no Sul global. A respeito desse fenmeno da colonialidade,
OliveiraeCandau(2010,p.17)expressamque:modernidadeecolonialidadesoasduas
faces da mesma moeda. Graas colonialidade, a Europa pode produzir as Cincias
humanascomomodelonico,universaleobjetivonaproduodeconhecimentos,alm
dedeserdartodasasepistemologiasdaperiferiadoocidente.
Ocolonialismoeacolonialidadesoduasexpressesdodomniocolonialimposto
pelo eurocentrismo, porm apresenta diferenas nas suas metodologias de atuao. O
colonialismo representa a forma de dominao em que um determinado pas detm o
poder poltico, administrativo, econmico, militar e cultural sobre um determinado
territrio que est subordinado a esse pas, como foi o caso dos pases africanos que
estiveramatadcadadosanos70,dosculopassado,sobreatuteladePortugal.Jno
casodacolonialidade,umaformadecolonizaoqueapesardeadvirdocolonialismo
difere deste pela natureza da sua abrangncia devido ao fato de que a colonialidade
noserestringerelaoopressosubjugaoexistenteentreumanaoqueoprimee
aoutraqueoprimida,masqueessacolonialidadeintrojetadaemtodasasinstncias
da vida do povo colonizado, fazendo com que este hospede a cultura do colonizador e
passe a assimilar esta cultura como fosse a sua prpria cultura. A esse respeito Torres
(2007,p.131)dizque:
p.7
X Anped Sul
O colonialismo denota uma relao poltica e econmica, na qual a

soberania de um povo est no poder de outro povo ou nao, o que
constitui a referida nao em imprio. Diferente desta ideia, a
colonialidade se refere a um padro de poder que emergiu como
resultadodocolonialismomoderno,masemvezdeestarlimitadoauma
relaoformaldepoderentredoispovosounaes,serelacionaforma
como o trabalho, o conhecimento, a autoridade e as relaes
intersubjetivas se articulam entre si atravs do mercado capitalista
mundial e da ideia de raa. Assim, apesar do colonialismo preceder a
colonialidade, a colonialidade sobrevive ao colonialismo. Ela se mantm
vivaemtextosdidticos,noscritriosparaumbomtrabalhoacadmico,
nacultura,nosentidocomum,naautoimagemdospovos,nasaspiraes
dossujeitoseemmuitosoutrosaspectosdenossaexperinciamoderna.
Neste sentido, respiramos a colonialidade na modernidade
cotidianamente.
Assim sendo, apesar de estarmosenvolvidospor uma multiplicidade de culturas,

vivemos sob o signo da marginalizao e da segregao social de diversos aspectos,
comoporexemplo,deetnia,degnero,denacionalidade,delngua,dereligio,desexo
edeclassesocial,noquedizrespeitointolernciadospovosdoNorteglobalaospovos
queproclamamvaloreseidentidadesculturaisdiversas,comoocasodospovosdoSul
global, daquelas consideradas como credveis pelos corolrios do paradigma da
modernidadeeurocntrica.
Comodecorrnciadessaintolerncia,decorredaqueseincrustaaviolnciapelo
fatodequesomentealgunstmdireitoavezevoz(oscolonizadores),aopassoqueos
outros (os colonizados) so condenados ao silncio. Dessa maneira, os colonizadores
tornamoscolonizadosobjetosaoexplorlos,moldando,assim,osseuspensamentosea
suamaneiradeatuaremnointeriordomundo.Arespeitodessaviolncia,Fanon(1968,
p.26) expressa que: a explorao do colonizado pelo colono foi levada a cabo com
grandereforodebaionetasecanhes.Ocolonoeocolonizadosovelhosconhecidos.E
defato,ocolonotemrazoquandodizqueosconhece.ocolonoquefezecontinuaa
fazerocolonizado.
E acrescentando as suas observaes, quanto s relaes de poder colonizador
colonizado,Fanon(2003,p.3536)afirmaque:
O mundo colonial um mundo maniquesta. No basta ao colonizador

limitar fisicamente o colonizado, com suas polcias e seus exrcitos, o
p.8
X Anped Sul
espao do colonizado. Assim para ilustrar o carter totalitrio da

exploraocolonial,ocolonizadorfazdocolonizadoumaquintaessncia
do mal. A sociedade colonizada no somente se define como uma
sociedadesemvalores().Oindgenadeclaradoimpermevelatica,
aosvalores.,eatrevemosadizeroinimigodosvalores.Nestesentido,
um mal absoluto. Elemento corrosivo de tudo o que o cerca, elemento
deformador, capaz de desfigurar tudo o que se refere esttica ou
moral,depositriodeforasmalficas.
Logo,ocolonialismoimpedequeosoprimidos(oscolonizados)pensemeatuem
por si mesmos, pois, para estes so destinados apenas os papis secundrios na vida
social. O que resta, portanto, para os colonizados pensar e agir, de acordo com as
prescries sugeridas pelos colonizadores, assimilando o fazer polticopedaggico
desses.AesserespeitoMemmi(1977,p.94)dizque:
Umavezquesuportaacolonizao,anicaalternativaparaocolonizado
aassimilaoouapetrificao.Sendolherecusadaaassimilao,nso
veremosnadamaislherestasenoviverforadotempo.levadoaisso
pela colonizao, e em certa medida, acomodase. A projeo e a
construodeumfuturosendolheproibidas,elimitaseaumpresente;e
essepresente,elemesmo,amputado,abstrato.
Indo na mesma direo das sendas apontadas por Fanon e Memmi, verificamos
que o imprio das ideias centradas na colonizao que ainda vigora na vida das
sociedades entrava a convivncia harmoniosa em torno de uma tica do
reconhecimentodetodosossereshumanosedodilogodialogalpactuadopelorespeito
dignidadedaspessoasemsuasdiferenasculturaisepelasolidariedadedessaspessoas
com vistas implantao de relaes interhumanas, calcadas na mutualidade entre os
sereshumanoseancoradasemumaeducaointerculturalcrtica.
Assimsendo,urgenteenecessrioquesepromovaummovimentoemprolde
uma educao intercultural crtica de um lado pela denncia da racionalidade
instrumentalhegemnicaforjadanacolononialimoenacolonialidadedoser,dosserese
do poder do paradigma do eurocentrismo e por outro lado atravs do anncio de
processos polticopedaggicos que promova o desvelamento da situao de opresso
vividapelosoprimidosdecorrentesdocolonialismoedacolonialidadeeque,aomesmo
tempo, em comunho com os oprimidos, os intelectuais comprometidos promovam
p.9
X Anped Sul
experincias sociais fundadas na intercomunicao em prol de um interculturalimo

crtico, cujo ncleo central se fundamenta na ideia da construo de um mundo onde
caibamtodasaspessoastantodoNorteglobalcomodoSulglobal.
Esses interculturalismo crtico deve se estruturar em uma epistemologia e uma
polticaquevislumbramaedificaodeumavidasustentadapelaunidadenadiversidade,
queseconstituiporatitudesdeumagirdirioimpregnadosdeamizadeeamor,entreas
pessoas de todo o mundo em substituio guerra imposta pela colonialidade e o
colonialismo impostos pelas naes do Norte global ao Sul global, isto , de uma vida
forjadanodilogointerculturalemquecadaserhumanoviveemfunodooutroparao
outroecomooutrolevandoseemcontaadiversidadedossereshumanosparticipantes
dessedilogo,associadoaorespeitoidentidadeculturaldesses,cujofimprimeiroseja
asupressodoegosmoeemlugardesseegosmoseinstauresapaz.Nestadireo,
Levinas(1977,p.310)expressaque
Apaznopodeidentificarse,poiscomofimdoscombatesqueacabam
semcombatentes,pelofracassodeunseavitriadosoutros,querdizer,
com os cemitrios ou os imprios universais futuros. A paz deve ser
minhapaz,umarelaoquepartedeumeuevparaooutro,nodesejo
eabondadeondeoeu,porsua,semantmeexistesemegosmo.
Neste sentido, esse processo de paz pode ser levado a cabo por uma
educao intercultural que desconstrua o carter monocultural e etnocntrico

hegemnico, nas prticas das escolas e de outras instncias sociais do mundo
decorrentes de polticas pblicas educacionais e da formao de professores voltadas
paraumavisonicadomundo,equedemaneiraconcomitantepromovaavalorizaoe
odilogoentreosvaloresculturaiseossaberespopularesqueosalunostrazemdasua
experinciadesuascomunidadescomossabereseosvaloresculturaisdaescolanuma
perspectivadorespeitodiversidadedessesvaloresesaberescomvistasemersode
um mundo centrado na justia e solidariedade cognitiva, social, poltica e cultural
(FREIRE,1996;CANDAU,2013).
Isto , que o mundo seja erigido com base no interculturalismo crtico baseado
nosseguintespreceitos:
p.10
X Anped Sul
Um processo dinmico e permanente de relao, comunicao e

aprendizagem entre culturas em condies de respeito, legitimidade,
simetriaeigualdade.
Umintercmbioqueseconstrientrepessoas,conhecimentos,saberes
e prticas culturalmente diferentes, buscando desenvolver um novo
sentidoentreelasnasuadiferena.
Umespaodenegociaoedetraduoondeasdesigualdadessociais,
econmicas e polticas, e as relaes e os conflitos de poder no so
mantidosocultosesimreconhecidoseconfrontados.
Umatarefasocialepolticaqueinterpelaaoconjuntodasociedade,que
parte de prticas e aes sociais concretas e conscientes e tenta criar
modosderesponsabilidadeesolidariedade.
Umametaaalcanar(WALSH,2001,p.1011).
Seguindo essa senda sugerida por Walsh, a pedagogia de Freire pode contribuir
enormemente para atingirmos essa meta de uma educao como prtica de uma
interculturalidade, pois a educao proposta por esse autor, de cunho popular, sempre
teve a preocupao de denunciar as injustias praticadas contra os oprimidos e a a
partirdessadennciaconjugouoseupensamentoesuaaosocialemproldoanncio
deummundocentradoemumapolticaeumapedagogia,voltadasparaalibertaode
todosossereshumanos,ouseja,deumpensamentoedeumaaoemsintoniaemfavor
dahumanizaoplena,construdaapartirdeumaeducaocomoprticadeliberdade,
construdaatravsdaticauniversalemfavordetodosossereshumanos,opostatica
domercadoemfavordasminoriasabastadasedodilogoentresereshumanoscomo
sujeitos histricos, sociais e culturais construdos a partir da complementaridade da
diversidadeculturaldessessereshumanos,tomandocomobaseorespeitopreservao
daidentidadeculturaldestes.
EmmuitosdeseuslivrosPauloFreireabordaotemadainterculturalidadecrtica
aopregareadefenderaconstruodeummundomaishumanoesolidrio,fundadona
intersubjetividadecrtica,emfavordavocaoontolgicaehistricadossereshumanos,
dosermaiscomosoutros,emmeiopluralidadeculturaldestes.
No livro Pedagogia da Autonomia, Freire enfatiza a importncia que os docentes
devem imprimir nas suas prticas pedaggicas com relao ao ensinar com base no
reconhecimentoidentidadeculturaldelescomodocentes,tendoocuidadodenoferir
a identidade cultural dos alunos. Freire (1996, p.41) escreve que A assuno de ns
p.11
X Anped Sul
mesmosnosignificaaexclusodosoutros.aoutredadedonoeu,oudotu,que
mefazassumiraradicalidadedomeueu.
No livro Por uma pedagogia da pergunta, escrito em conjunto com Antonio
Faundez,Freireconversacomomesmosublinhandoqueessencialquedesemantenha
aidentidadeculturaldaspessoasparaasmesmasnoseremdominadasculturalmente,
pormafirmaqueparaconvivermoscombasenatolernciaaooutronecessrioquese
inclua no apenas uma cultura, mas que se integre a riqueza da diversidade cultural
dessaspessoas.Nessadireo,Freire(1985,p.17)acentua:
Muitagentedeveterditooquevoudizeragora.Percebiquofortesso
as nossas marcas culturais. Mas quo mais fortes elas se tornam na
medida em que no as idealizamos. Na verdade, no momento que
comeas a dizer: no, tudo o que bom, s chileno, as marcas da
cultura enfraquecem. Mas, na medida em que, em que lugar da
idealizao das tuas marcas, tu as tratas bem, cuidas delas seriamente,
semabsolutizlas,entopercebesque,semelas,teseriadifcil,inclusive
receber outras marcas que, ao lado da tua histria pessoal, fossem
significativas.
Um dos assuntos que Freire escreve com persistncia, nos seus livros, o
problemadaviolnciapraticadapelosopressoresaosoprimidos,noquedizrespeitode
como se elabora o processo de esmagamento da cultura desses oprimidos por esses
opressores e de como esse esmagamento prejudicial para a efetivao do dilogo
interculturalcomvistashumanizaodetodosossereshumanos,jqueesseprocesso
invade, domina e destri a cultura dos subalternos (os oprimidos). A respeito desse
processo,nolivroPedagogiadatolerncia,Freire(2004,p.14)expressa:
Uma das caractersticas fundamentais do processo de dominao

colonialista ou de classe, sexo, tudo misturado, a necessidade que o
dominador tem de invadir culturalmente o dominado. Portanto, a
invaso cultural fundamental porque ela pensa no poder, ora atravs
demtodosviolentos,tticos,oraatravsdemtodoscavilosos.Oquea
invaso cultural se pretende, entre outras coisas, exatamente a
destruio, o que felizmente no consegue em termos concretos.
fundamentalaodominador:trituraraidentidadeculturaldodominado.
p.12
X Anped Sul
JnolivroPedagogiadaesperana,Freirerelatasobrearelevnciadopapel
dalutapelaconstruodeumasociedadecombasenoprincpiodavivnciadaunidade
nadiversidadeparaqueaconteaaemersodamulticulturalidade,queseoponhamao
monoculturalismoquesubordinasclassessubalternasculturadominante,quandodo
encontro desta com aquelas, as quais so desrespeitadas em suas manifestaes
culturais.AesserespeitoFreire(1992,p.156157)medita:
preciso tambm deixar claro que a sociedade a cujo espao por

motivoseconmicos,sociais,histricos,chegaramoutrosgrupostnicos
easeinseriramemrelaosubordinada,temsuaclassedominante,sua
cultura de classe, sua linguagem, sua sintaxe, sua semntica de classe,
seus gostos, seus sonhos, seus fins, seus projetos, valores, programas
histricos.Sonhos,projetos,valores,linguagemqueaclassedominante
noapenasdefendecomoseuse,sendoseus,dizseremnacionais,como
exemplares,mastambmporissomesmo,"ofereceaosdemaisatravs
de n caminhos, entre eles, a escola e no aceita recusa. por isso que
no h verdadeiro bilinguismo, muito menos multilinguismo, fora da
multiculturalidade e no h esta como fenmeno espontneo, mas
criado, produzido politicamente, trabalhado, a duras penas, na histria.
Da,maisumavez,anecessidadedainvenodaunidadenadiversidade.
Porissoqueofatomesmodabuscadaunidadenadiferena,alutapor
ela, como processo, significa j o comeo da criao da
multiculturalidade. preciso reenfatizar que a multiculturalidade como
fenmeno que implica a convivncia num mesmo espao de diferentes
culturas no algo natural e espontneo. uma criao histrica que
implica deciso, vontade poltica, mobilizao, organizao de cada
grupo cultural com vistas a fins comuns. Que demanda, portanto, uma
certaprticaeducativacoerentecomessesobjetivos.Quedemandauma
novaticafundadanorespeitosdiferenas.
TambmnolivroPedagogiadaesperana,Freirecontaumapassagemdesuavida
que o mesmo presenciou juntamente com sua esposa (Elza) em um hotel dos Estados
Unidos,quandodarealizaodeumseminrio,notocanteaodesrespeitoalteridadede
Elza e Freire, produzida pela viso colonialista dos funcionrios do Hotel com relao
diferenadenacionalidadeexistenteentreosfuncionrios,Freireesuaesposa.
Comearaamanh,nohotel[emChicago]emquemeachavahospedado
comElza,tendoumadasmaisconcretasexperinciasdediscriminao.
Sentadosnorestauranteparaocafdamanh,osgaronsiamevinham,
atendiam o cliente da direita, o da esquerda, o da frente, o de algumas
mesas mais ao fundo, passando por ns como se no existssemos ou
p.13
X Anped Sul
como se, num filme de fico, sob o efeito de uma dessas drogas
miraculosas estivssemos invisveis. Aquela foi uma experincia de que
jamais poderia me esquecer. (...). Terminamos sem caf da manh
porque, depois de meus justos protestos, da exploso de minha no
menos justa raiva, amenizada um pouco pela mansido de Elza, nos
retiramos acompanhados das desculpas do funcionrio to racista
quantoosgarons.(FREIRE,1992,p.152).
O tema da colonialidade de gnero debatido por Freire, no livro Pedagogia da

esperana, em que ele atende as sugestes das feministas norteamericanas, as quais
reclamaram que esse autor no inclui a palavra mulher,no livroPedagogia do oprimido,
quandosereferiaaossereshumanos.
Emproduesdelivrossubsequentes,ele(Freire)introduzaspalavrashomense
mulheresparadesignarahumanidadecomoumtodo,poisreconheceoquoideolgica
eandrocntricaalinguagemaoexpressarfalasquenoincluemasdiferenasdegnero.
Para Freire (1992, p.68); a discriminao da mulher expressada e feita pelo discurso
machista e encarnada em prticas concretas uma forma colonial de tratla,
incompatvel, portanto, com qualquer posio progressista de mulher ou de homem,
poucoimporta.
J o tema do colonialismo do ser e do poder aparece no livro Pedagogia da
indignao, quando Freire (2000, p. 7374) abomina veementemente a invaso da
Amrica,quandodaocasiodalembranados500anosdessainvaso:
Apresenapredatriadocolonizador,seuincontidogostodesobrepor
se,noapenasaoespaofsico,masaohistricoeculturaldosinvadidos,
seu mandonismo, seu poder avassalador sobre as terras e gentes, sua
incontida ambio de destruir a identidade cultural dos nacionais,
considerados inferiores, quase bichos, nada disso pode ser esquecido
quando,distanciadosnotempo,corremosoriscodeamaciarainvaso
evlacomoumaespciedepresentecivilizatriodochamadoVelho
Mundo. Minha posio hoje, decorridos 500 anos da conquista, no
sendoadequemdeixepossuirpelodioaoseuropeus,adequemno
se acomoda diante da malvadez intrnseca a qualquer forma de
colonialismo, de invaso, de espoliao. a de quem recusa encontrar
positividadesemumprocessopornaturezaperverso.
Atemticadaassunodalnguamaternapelospovoslibertados,dojugopoltico
do colonizador, abordada por Freire, em Cartas a GuinBissau, como um dos
p.14
X Anped Sul
fundamentos imprescindveis para a construo de processos polticos e pedaggicos

capazes de produzir uma educao intercultural crtica que auxilie, em conjunto com
outros campos de atuao dos seres humanos, na libertao e na transformao social
das sociedades a que pertencem a esses povos. Nesse caminho, Freire (1978, p. 145)
afirma:
A imposio da lngua do colonizador ao colonizado uma condio

fundamental para a dominao colonial que se estende na dominao
neocolonial. No por acaso que os colonizados falam da sua lngua
comolnguaedalnguadocolonizadocomodialetos;dasuperioridadee
riquezadaprimeiraaquecontrapesapobrezaeainferioridadeda
segunda.(...)Naverdade,oprocessodelibertaodeumpovonosed
em termos profundos e autnticos, se esse povo no reconquista a
palavra, o direito de dizla de pronunciar e de nomear o mundo.
Dizer a palavra enquanto ter voz na recriao e transformao de sua
sociedade: Dizer a palavra enquanto libertar consigo sua lngua da
supremaciadalnguadominantedocolonizador.
Por fim, neste passeio pelas obras de Paulo Freire, encontramos em o
ltimo escrito que ele deixou inacabado, em sua vida referente ao assassinato do ndio
Galdino,emBraslia,queestdescritaemumadassuascartaspedaggicastranscritasno
livroPedagogiadaindignao.Nessacartapedaggica,Freireproclamaeloquentemente
aindignaoperanteoassassinatodeGaldinoeaomesmotempoanunciaummanifesto
em favor de um mundo de justia social com base na vivncia da cooperao, da
solidariedade,dacompaixoedoamoratodasaspessoasindependentementedesuas
diferenas.Arespeitodesseacontecimentodoloroso,Freire(2000,p.6467)afirma:
Cinco adolescentes mataram hoje, barbaramente, um ndio patax, que

dormiatranquilo,numaestaodenibusemBraslia.Disserampolcia
que estavam brincando. Que coisa estranha. Brincando de matar.
Tocaramfogonocorpodondiocomoquemqueimaumainutilidade.Um
trapoimprestvel.Parasuacrueldadeeseugostodemorte,ondiono
eraumtuouumele.Eraaquilo,aquelacoisaali.Umaespciedesombra
inferior no mundo. Inferior e incmoda, incmoda e ofensiva. [...] Que
coisa estranha, brincar de matar ndio, de matar gente. Fico a pensar
aqui,mergulhadonoabismodeumaprofundaperplexidade,espantado
diantedaperversidadeintolerveldessesmoosdesgentificandose,no
ambienteemquedecresceramemvezdecrescer.[...]Seanossaopo
progressista,seestamosafavordavidaenodamorte,daequidadee
no da injustia, do direito e no do arbtrio, da convivncia com o
p.15
X Anped Sul
diferente e no de sua negao, no temos outro caminho seno viver

plenamente a nossa opo. Encarnla, diminuindo assim a distncia
entre o que fizemos e o que fazemos. Desrespeitando os fracos,
enganando os incautos, ofendendo a vida, explorando os outros,
discriminando o ndio, o negro, a mulher, no estarei ajudando meus
filhosasersrios,justoseamorososdavidaedosoutros[...].
Nesse sentido, so encontrados vrios relatos na obra de Paulo Freire sobre o

temadainterculturalidadecrticanosentidodaimportnciaqueele(Freire)acentuano
estabelecimento de relaes interculturais, ancorada na radicalidade do dilogo e na
radicalidadetica,emfavordeummundoemquesejapossvelconstruirapazeajustia
socialcombasenaigualdadeentreaspessoasemmeiossuasdiferenas.
Portanto,consideramosqueopensamentodePauloFreiredegranderelevncia
para que em dilogo com outros pensamentos como o caso dos pensamentos de
Dussel, Mounier, Santos, Levinas, Walsh, Mignolo, Quijano, Torres, Cnadau, Walsh,
Memmi e Fanon ajude na efetivao da utopia concreta da educao intercultural
crtica. Freire divulgou e praticou durante toda a sua vida um testemunho em favor da
humanizaoplenacombasenavocaoontolgicadosermaisemcomunhocomos
outros,respeitandoasdiferenasdestes,notocanteaosaspectosligadossdimenses
degnero,etnia,sexo,nacionalidade,lngua,religioeclassesocial.Essetestemunhoe
seusideaiscontinuamaserproclamadostambmpelosautorescitados,porintelectuais,
educadores e educandos, em todo o mundo, atravs da denncia do colonialismo e da
colonialidade do ser, dos saberes e do poder e, mediante essa denncia, promovem o
anncio de uma civilizao cooperativa com base na educao como pratica da
solidariedade,daliberdadeedoamor,emmeiodiversidadecultural.
Referncias
ANDREOLA,BalduinoAntonio.DopreconceitodeHegelaodilogodascivilizaes.In:
Educao,culturaeresistncia:umaabordagemterceiromundista.SantaMaria:
Palotti/ITEPA/EST,2002.
BAUTISTA,RafaelS.Elnuevohorizontedelvivirbien.In:FARAH,Ivonne;TEJERINA,
Vernica.Vivirbien:infancia,generoyeconomiaentrelateoriaelaprctica.Lapaz:
CIDESUMSA,2013.
p.16
X Anped Sul
BUBER,Martin.EueTu.SoPaulo:Centauro,2001.
BOFF,Leonardo.Sabercuidar:ticadohumanocompaixopelaterra.Petroplis:
Vozes,2000.
CANDAU,VeraMariaFerro.EducacinInterculturalCrtica:construyendocaminos.In:
Walsh,Catherine.Pedagogasdecoloniales:Prcticasinsurgentesderesistir(re)existiry
(re)vivir.Quito:EdicionesAbyaYala,2013.
DUSSEL,Enrique.1492:oencobrimentodooutro:aorigemdomitodamodernidade:
ConfernciasdeFrankfurt.Petroplis:Vozes,1993.
FANON,Frantz.Oscondenadosdaterra.RiodeJaneiro:Civilizaobrasileira,1968.
_______.Frantz.Pelesnegras,mscarasbrancas.RiodeJaneiro:Fator,1983.
FREIRE,Paulo.CartasaGuinBissau:registrosdeumaexperinciaemprocesso.Riode
Janeiro:PazeTerra,1978.
_______.Paulo.PedagogiadaEsperana.RiodeJaneiro:PazeTerra,1992.
_______.Paulo.PedagogiadaAutonomia:SaberesNecessriosPrticaEducativa,So
Paulo:PazeTerra,1996.
_______.Paulo.PedagogiadaIndignao.:Cartaspedaggicaseoutrosescritos.So
Paulo:EditoraUNESP,2000.
_______.Paulo.PedagogiadaTolerncia.SoPaulo:EditoraUNESP,2004.
_______.Paulo.PedagogiadoOprimido.RiodeJaneiro,PazeTerra,2005.
_______.Paulo;FAUNDEZ,Antonio.Porumapedagogiadapergunta.RiodeJaneiro:Paz
eTerra,1985.
LEVINAS,Emmanuel.Totalidadeinfinito.Salamanca:Sigueme,1977.
MEMMI,Albert.Retratodocolonizadoprecedidodocolonizador.RiodeJaneiro,Paze
Terra,1977.
p.17
X Anped Sul
MIGNOLO,WalterD.Acolonialidadedecaboarabo:ohemisfrioocidentalnohorizonte
conceitualdamodernidade.In:Lander,E.(org.).ColonialidaddelsaberAmericaLatinae
CienciasSociales.PerspectivasLatinoamericanas:BuenosAires:CLACSO,2005.
MOUNIER,Emmanuel.Opersonalismo.SoPaulo:Centauro,2004.
OLIVEIRA,LuizFernandes;CANDAU,VeraMariaFerro.PedagogiaDecolonialeEducao
antirracistanoBrasil.EducaoemRevista,BeloHorizonte,v,26,n.01,abr.2010.
SANTOS,BoaventuradeSousa.OFrumSocialMundial:ManualdeUso.Porto:
Afrontamento,2005.
________,BoaventuradeSousa.Descolonizarelsaber,Reinventarelpoder.Montevideo:
EdicionesTrilce,2010.
TORRES,NelsonMaldonado.Sobrelacolonialidaddelser:contribucionesaldesarrollodel
concepto.In:CastroGmez,S.;Grosfoguel,R.(org.).Elgirodecolonial:reflexionespara
umadiversidadepistmicamsAlldelcapitalismoglobal.Bogot:SiglodelHombre
Editores,2007.
QUIJANO,Anbal.Colonialidaddelpoderyclasificacinsocial.In:CastroGmez,S.;
Grosfoguel,R.(org.).Elgirodecolonial:reflexionesparaumadiversidadepistmicams
Alldelcapitalismoglobal.Bogot:SiglodelHombreEditores,2007.
WALLERSTEIN,ImmanuelMaurice.Ouniversalismoeuropeu:aretricadopoder.So
Paulo:Boitempo,2007.
WALSH,Catherine.LaEducacinInterculturalemLaEducacin.Lima:Ministeriode
Educacin(documentodetrabalho),2001.
p.18

Educação Intercultural Crítica

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Educação Intercultural Crítica

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Perspectivaparaaemergnciadeumaeducaointercultural

globalizao, que se espalha por todos os continentes, caracterizada pela imposio da

do ser humano forjada na abertura e na disponibilidade recprocas entre as pessoas,

com os saberes oriundos dos governos de matiz popular, movimentos e organizaes

Da excluso e do determinismo geogrfico. [...] A partir dos

Portanto, por essa viso de Hegel as populaes diferentes das populaes da

O colonialismo denota uma relao poltica e econmica, na qual a

Assim sendo, apesar de estarmosenvolvidospor uma multiplicidade de culturas,

O mundo colonial um mundo maniquesta. No basta ao colonizador

espao do colonizado. Assim para ilustrar o carter totalitrio da

experincias sociais fundadas na intercomunicao em prol de um interculturalimo

educao intercultural que desconstrua o carter monocultural e etnocntrico

Um processo dinmico e permanente de relao, comunicao e

Uma das caractersticas fundamentais do processo de dominao

preciso tambm deixar claro que a sociedade a cujo espao por

O tema da colonialidade de gnero debatido por Freire, no livro Pedagogia da

fundamentos imprescindveis para a construo de processos polticos e pedaggicos

A imposio da lngua do colonizador ao colonizado uma condio

Por fim, neste passeio pelas obras de Paulo Freire, encontramos em o

Cinco adolescentes mataram hoje, barbaramente, um ndio patax, que

diferente e no de sua negao, no temos outro caminho seno viver

Nesse sentido, so encontrados vrios relatos na obra de Paulo Freire sobre o

Potrebbero piacerti anche