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femenina
E dita E . O . L.
Composicin y Armado:
Espacio & Puni
ISBN 987-99805-2-2
Registro de la propiedad intelectual en trmite.
Impreso en la Argentina.
Printed in Argentina.
Indice
Presentacin....................................................................
11
27
43
55
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77
89
99
105
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123
131
137
Notas
1 Lacan J. Pour un Congrs sur la sexualit fminine. Ecrits, Paris,
Seuil, 1966, p. 732.
2 Ibid, p. 131.
3 Freud S. "Un enfant est battu (1919). Nurose, psychose et perver
sin, Pars, P.U.F., 1973,p.237.
4 Freud S. Le problme conomique du masocliisme (1924), Nurose,
psychose et perversin op. cit., p.289.
5 Ibid.
6 Ibid.
7 Ibid, p. 292
8 Freud S. Un enfant est battu, op. cit P 229.
9 Cf respectivamente: Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes Sur la sexualit feminin ambos en
La vie sexuelle Paris P.U.F., 1969, p. 123-132 y 139-155 y el captulo
La fminit en Nouvelles confrences sur la psychanalyse, Paris, Gallimard, 1936.
10 La fminit op. cit. P159.
11 Ibid p. 158
12 Ibid, p. 158
13 Freud S. Sur la sexualit fminine, La vie sexuelle, p. 153
14 Deutsch H. La psychologie des femmes P.U.F. vol 1.1974, p.247
15 Lacan J. Tlevition, Paris Seuil, 1973, p. 21
16 Lacan J. Pour un Congres.. p. 735.
17 Lacan J. Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p. 75.
18 Lacan J. La psychanalyse dans ses rapports avec la ralit, Scilicet I,
p.58.
19 Lacan J. Raison dun chec. Scilicet I op cit. p.49.
20 Lacan J. Pour un Congrs... p. 731.
21 Lacan J. Lenvers de la psychanalyse, Paris, Seuil, 1991, p.73.
22 Lacan J. Pour un Congrs.. p. 736.
23 Retomo aqu el trmino por el cual Kant asla el campo de los intereses
patolgicos del sujeto del imperativo incondicional que confiere a la
ley moral su valor universal.
V ersi n en espaol:
Tres observaciones
Primera observacin: el sacrificio es inherente al sujeto. Ya que,
para que haya un sujeto, hace falta que el ser sacrifique al signifi
cante, que acepte la prdida que implica el lenguaje. En este senti
do, se podra decir que hay un sacrificio original para que surja un
* Publicamos aqu un extracto de la leccin del 24 de marzo de 1993 del
curso de C. Soler titulado Variantes del final de la cura.
sujeto. Salvo que hara falta que sea pensado como presubjetivo,
condicin del sujeto. De todos modos el efecto de prdida produci
do por lo simblico, tiene por resultado que todo lo que adviene de
positivo para los seres hablantes que somos, adviene sobre un fondo
de prdida-castracin. Este punto parece suficientemente evidente,
y no se ha esperado al psicoanlisis para que sea sensible en la lite
ratura, en el arte, en la filosofa y en el conjunto de la cultura, aun
que tambin denegado.
La segunda observacin es la siguiente: cules son los grandes
sacrificios vehiculizados por la tradicin, que se piensan en la tradi
cin antigua o en su reajuste en la tradicin cristiana?
No podemos olvidar el sacrificio de Abraham: el hombre, el pa
dre, que sacrifica al hijo y bajo la orden de Dios Padre. Esta imagen
es con mucho tan consistente como la imagen de la Piet, frecuente
mente evocada este ltimo tiempo, la imagen de la madre con su hi
jo muerto en los brazos. Cmo es que, de las imgenes de la Piet
en la cultura estemos ms inclinados a deducir el deseo mortfero de
la madre respecto del hijo, que del sacrificio de Abraham el deseo
mortfero del padre hacia el nio? Debe haber una razn, si no una
pregunta.
Otro sacrificio, siempre en la tradicin, el que es evocado en el
juicio de Salomn. Dos mujeres se disputan un nio. Para saber
quin es la verdadera madre, Salomn sugiere que el nio sea corta
do en dos, lo que quiere decir sin embargo que se lo sacrifica a la
justicia distributiva. Salomn diagnostica la verdadera madre en
tanto ella prefiere perder su nio antes que verlo cortado en dos, es
decir asesinado.
No revis en lo que subsiste de la tradicin, en lo que se vehiculiza en la superficie de la cultura, los ejemplos de sacrificios feme
ninos. Veo un sacrificio del lado madre. Qu encontraramos del
lado mujer? Ifigenia, Alcestes, Antgona? Sacrificio de la hija, de
la amante, de la hermana. Habra un estudio para hacer all.
Todas estas referencias son anteriores al psicoanlisis. No obstan
es muy. muy amplio. Es quizs un bien, lo que Lacan llam los bie
nes. Es quizs algo tan evanescente como la esperanza, o bien los
ideales, o an el xito en un dominio dado, la profesin, la familia,
los amores, la tranquilidad, etc.
El sacrificio no es entonces siempre un sacrificio del lado del te
ner. Lo sacrificable es mucho ms amplio. No est siempre a nivel
del tener, pero tiene siempre? ese rasgo comn con el tener, y
lo que lo caracteriza es caer bajo el golpe de la aritmtica. Desde
que hablamos del tener, estamos en el dominio del ms o del me
nos. Podemos plantear la pregunta: cunto? (combien). Es inte
resante ver por otra parte que esta palabra combien vehiculiza la pa
labra bien, Lacan lo seal hace tiempo.
Como quiera que sea, desde el momento en que se dice que lo
sacrificable es necesariamente un objeto que vale, se implica el
principio del valor. Y no hay ms que un slo principio del valor a
los ojos del psicoanalista: es el goce. Esto no quiere decir que todos
los goces vienen a ser lo mismo, pero para definir lo que vale para
alguien, volvemos siempre a que esto tiene para l un valor de goce,
sea cual sea.
Es verdadero incluso para los ideales, que tenemos el hbito, y
desde siempre, de oponer justamente a j^s pulsiones y al goce, pen
sando que aquel que asume un ideal sacrifica pulsin a ideales. Es
verdadero, a un cierto nivel. Pero aquello que Freud comenz a sos
pechar, y que plantea muy bien en su texto de 1914 Introduccin
del narcisismo1, es que, de sus ideales, el sujeto goza. Esto compli
ca quizs un poco la oposicin entre semblante y goce. Cmo dijo
esto Freud? No lo dice en estos trminos, pero podra traducirse de
este modo: por sus ideales, el sujeto goza de la estima del otro y de
s. El sujeto, dice Freud, sin duda renuncia a sus pulsiones, pero re
cupera una satisfaccin narcisstica. Dicho de otro modo, a travs
de sus ideales, el sujeto goza de la idea de que es alguien muy bien.
A los ojos de quin? A los ojos del Otro esencialmente. Es muy
sensible en la experiencia.
El sacrificio condicional
Entonces, no hay universalizacin de lo sacrificable. Sin embar
go, quizs lo importante en el sacrificio no es tanto lo que es sacrifi
cado, como aquello a lo cual se sacrifica Para qu se sacrifica?
Cul es la causa del sacrificio?
La existencia misma del sacrificio le ha creado un problema a
Freud. El reconoce en ste una paradoja, en todo caso con respecto
al principio del placer. Cmo puede un sujeto elegir la prdida?
Sin duda hay que distinguir aqu dos tipos de sacrificio, de los
cuales uno solo vale el nombre de sacrificio. Lo ms frecuentemen
te, se sacrifica un plus-de-gozar por otro, no es el verdadero sacrifi
cio. Es lo que llamo el sacrificio condicional. Se podra escribir de
este modo el sacrificio condicional: la eleccin de un plus-de-gozar
excluye otro, entonces se encuentra de alguna manera negativizado.
(+J)
-(+J)
desistimiento femenino.
El desistimiento femenino en favor de su objeto, si es esto lo que
se llama la pendiente sacrificial femenina, no es ms que una arit
mtica del plus-de-gozar. Llamo desistimiento femenino a esta posi
(-J)+J
Esto se encuentra expresado en diferentes frmulas.
Gozar del sacrificio designa la renuncia convertida en satisfac
cin, un gozar de la privacin, frmula que se utiliza mucho en este
momento.
r Aqu, encontramos a Kant, pero con Sade, tal como Lacan lo sirOte en su Kant con Sade4. Una vez sacrificados todos los objetos
llo patolgico, la ley no es sin objeto, como la angustia. Freud si
muestran, que las apuestas que buscan el goce del ser priman sobre
las apuestas que buscan aquel del tener. Cuando el ser est verdade
ramente en cuestin, quizs el tener no resiste.
Traduccin: Nieves Soria
Versin no corregida por el autor.
Notas
1 S. Freud, Pour introduire le narcissisme, La vie sexuelle, PUF, Pars, 1969, pp.
81- 105.
pone en cuestin sobre si, por el hecho de que este pene real perte
nece al partenaire, la mujer se vuelca a un apego sin duplicidad.
En esta perspectiva se considera que en la vida de un sujeto femeni
no hay un nico verdadero acontecimiento: el separarse de la madre
para dirigirse al padre. Una vez conquistado este puesto, no hay
ms que las peripecias de un desapego siempre incompleto. El ape
go al padre no plantea ningn obstculo, ya que el desapego hacia
el hombre se produce casi naturalmente.
Es exactamente este el punto puesto en cuestin por Lacan.
Ms que una reduccin casi natural del apego incestuoso al pa
dre muerto, constata, clnicamente el llamado de una mujer dirigido
a un hombre que fuese suficientemente Otro para rendirle culto. La
can puede decir que: es un amante castrado o un hombre muerto,
(... o incluso los dos en uno), el que se oculta para la mujer detrs
del velo para solicitar all su adoracin.
Estas religiones privadas pueden presentar singulares formas cl
nicas. Por ejemplo, una sujeto elige por un lado un marido con un
deseo suficientemente mortificado para dirigirse, por otro, a una se
rie de amantes impotentes. Otra, elige mantener todas las elecciones
amorosas propias dentro de una profesin donde el riesgo de prdi
da es alto, en relacin a las normas generales de nuestras sociedades
recientemente pacficas.
El problema para el sujeto femenino es la fijacin del lugar ms
all del smil materno (semblante maternal), como dice Lacan, de
donde provino la amenaza de castracin que no la concierne real
mente. En la constatacin freudiana, la amenaza de castracin del
padre es inoperante para un sujeto femenino ya castrado.
Lacan deduce de esto una dificultad particular, la irrealizacin
de la posicin paterna.
Ya que la amenaza no concierne al sujeto realmente, entonces
quien la sostiene se encuentra irrealizado en posicin de Ideal.
No slo es parte de un hecho de la clnica psicoanaltica, es tam
bin una estructura perfectamente generalizable. Hay que prestar
N otas
2. Freud, S Le probleme conomique du masochime, Nvrose, Psychose et Perversin, Paris, PUF, 1978, p. 289.
3. Freud, S. Op. cit., p. 290.
4. Lacan, J., Propos directifs pour un congrs sur la sexualit femenine,
Escrits, Paris, Seuil, 1966, p. 730.
5. Lacan, J., op. cit., p. 371.
6. Deutsch, H La psychologie des femmes, Paris, PUF, 1974, p. 234.
7. Lacan, J., Question preliminare a tout traitement posible de la psychose, Escrits, op. cit., p. 566.
8. Freud, S. Un enfant est battu, op. cit., p. 235.
9. Vemant, J.-P., Parole et signes muets, Divination et rationalite,, Pa
ris, Seuil, 1974, p. 9.
10. Vemant, J.-P., op. cit., p. 24.
11. Lacan, J., Escrits, op. cit., p. 732.
contenga el orden del no-toda para dar cuenta del goce femenino.
Y all no sern ya Madeleine, Medea o Ys, sino Santa Teresa o San
Juan de la Cruz quienes ilustrarn la posicin del sujeto en el goce
femenino.
Interrogaremos las lneas principales de elaboracin de esta nue
va lgica, y la manera en que Lacan intenta resolver la ambigedad
de un goce que, situndose ms all del falo, slo se define a partir
del goce flico.
Lacan formalizar el orden del no-toda en el Seminario XIX, re
curriendo a la lgica matemtica, ya que lo real es lo que encuen
tran al no poder escribir cualquier cosa en matemticas13, partien
do del siguiente principio: no hay relacin sexual, lo que quiere
decir que no se goza ni se es gozado sexualmente.
<Dx ser la funcin con la cual Lacan escribir sus frmulas. Esta
funcin es la castracin, que se constituye en tanto existe el goce
sexual, que hace de barrera a la relacin.14 Todo hombre se define
por esta funcin que obtura la relacin sexual.15 La condicin de es
to es que existe al menos uno (el padre del Edipo) que no est cas
trado, ya que puede tenerlas todas. De este modo el padre se consti
tuye, como excepcin, en funcin de referencia para todos los de
ms.16 Estos estarn sujetos entonces al goce flico, posible pero li
mitado, finito. Hasta aqu estamos en el orden del todo.
Pero Lacan dir que a partir de un imposible como causa, que es
la castracin en las mujeres (ya que ellas no son castrables porque
no tienen el falo), es posible negar la universal de la funcin flica,
introduciendo el no-toda, orden de relacin al goce diferente al
todo:
Nada puede volver apropiado este todos a este no-todas, ya
que permanece entre lo que funda simblicamente la funcin argu
mentativa de los trminos, el hombre y la mujer, permanece esta
hiancia de una indeterminacin de su relacin comn al goce17.
El acceso a la mujer ser planteado por Lacan como posible en
su indeterminacin (ya que no se puede afirmar su existencia) a par
Referencias bibliogrficas
1. J. Lacan, "Juventud de Gide o la letra y el deseo, Escritos 2. pg. 740. Ed. Si
glo XXI.
2. Giges y Peyro, Los dioses y los hroes, pg. 345. Ed. Daniel Joo.
3. J. Lacan, La tercera. Intervenciones y textos 2. Ed. Manantial.
4. J. Lacan. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina, Es
critos 2, pg. 713. Ed. Siglo XXI.
5. J. Lacan, La significacin del falo, Escritos 2, pg. 674. Ed. Siglo XXI.
6. J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Escritos 2, pg. 805. Ed. Siglo XXL
7. J. Lacan, Seminario VIH La transferencia, indito. Clase del 17/5/61.
8. J. Lacan. Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina, Es
critos 2, pg. 771. Ed. Siglo XXI.
9. J. Lacan, Ibid., p. 714.
10. J. Lacan, La significacin del falo, Escritos 2, p. 675. Ed. Siglo XXI.
11. J. Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, Escritos 2, p. 806. Ed. Siglo XXI.
12. Ibid., pg. 807.
13. J. Lacan, Seminario XIX ... ou pire, clase del 15/12/71, indito.
14. Ibid.
15. Ibid., clase del 12/1/72.
16. Ibid., clase del 15/12/71.
17. Ibid., clase del 12/1/72.
18. Ibid.
19. Ibid., clase del 9/2/72.
20. Ibid., clase del 19/1/72.
21. Ibid., clase del 12/1/72.
22. Ibid., clase del 8/12/71.
23. J. Lacan, Televisin, pg. 128, Ed. Anagrama.
24. Ibid.
25. J. Lacan, "... ou pire, clase del 10/5/72, indito.
Bibliografa
J. Lacan, Escritos 2. Ed. Siglo XXI.
J. Lacan, Intervenciones y textos 2, La tercera. Ed. Manantial.
J. Lacan, Radiofona y Televisin. Ed. Anagrama.
J. Lacan, S. VIII La transferencia, indito.
J. Lacan, S. XIX ... ou pire, indito.
J.-A. Miller, De mujeres y semblantes, Cuadernos del pasador.
C. Soler. Posicin masoquista y posicin femenina, en esta publicacin.
C. Soler, Las mujeres y el sacrificio, en esta publicacin.
E. Laurent, Posiciones femeninas del ser, en esta publicacin.
La pequea K (...)
Germn L. Garca
Un caso as merece ser registrado.
-V. Freud (9/5/1928)
La primera hora
Lou Andreas Salom acepta una conversacin preliminar para
que la madre pueda abrir su corazn, se d a conocer mejor y re
nuncie a buscar informacin en su hija. A su juicio, la familia K
(...) es risuea y saludable, sus miembros se tratan con amor y
respeto y pertenecen a crculos catlicos, contra los que se rebela un
poco la nueva generacin.
Lou Andreas Salom habla de 7 hijos, pero despus se nombra a
cuatro hermanas y un hermano (sin que quede claro, en cuanto a la
pequea K (...), si es una de las cuatro o bien tiene cuatro hermanas).
El amor y respeto familiar le parecen importantes a Lou Andreas
Salom, tan importantes como para desear la curacin de la hija y
su retorno a la vida comn. Qu ocurre? La pequea K (...) teme a
los locales cerrados, a ser atropellada, a su permanencia al aire libre
tanto como a ser encerrada. Es decir, que el espacio se ha vuelto
acechante y cualquier lugar es bueno para ser vctima de un ataque.
Ella haba sufrido un atropello, un shock que se apresura a co
municar, cuando diez aos antes un mdico extrajo sus amgdalas.
Tambin la rectificacin de su dentadura le haba producido un
efecto de atropello parecido y observa Lou Andreas Salom en
sus fotos de nia aparece con cara asustada. Si bien fue traviesa, el
regazo sigue siendo su asiento preferido y desde lactante, con dul
zura y afecto, se deja encerrar en brazos.
Est el atropello de las figuras masculinas en particular, esos
mdicos que luego sern privilegiados en sus relaciones amoro
sas y el encierro de los brazos maternos. La posicin de la peque
Enlazar, aislar.
La respuesta de Freud elogia la capacidad de Lou Andreas Salo
m para enlazar, a su vez que confiesa la alegra de aislar algo. Di
vergencia a propsito del humor, un enigma: por qu las mujeres
aprecian menos el humor que los hombres.
Ms que contra Dios dice Freud est contra la providencia
y el orden moral universal. Hay ms de una ilusin y para Freud
son molestas las que contradicen la razn.
En cuanto a la familia catlica, risuea y saludable, Freud co
menta: Me alegra saber que los K (...) fueron realmente a verla.
No todas las flechas llegan a su blanco. Espero que esta vez no haya
usted descuidado por completo sus intereses. No se lo quiero pre
guntar para no enojarme (...) Anna es magnfica, buena e intelec
tualmente independiente (...). La referencia a Anna fue aislada por
una a Toller y otra a la propia madre de Freud.
La respuesta de Lou Andreas Salom invoca el paso del tiempo
y la renovacin de las estaciones, antes de entrar a detallar el curso
del anlisis de la pequea K (...) ...que le debo a usted y que
proporciona toda clase de alegras.
Sorpresa: Result de buenas a primeras una franca histeria, con
con la figura del padre y con sus exigencias en relacin con el com
portamiento y los modales.
La pequea K (...), que al comienzo sufra la doble perturbacin
de un atropello masculino y un encierro materno, aparece ahora en
un desafo activo a los valores paternos y sufriepdo el curioso snto
ma de un miedo al flato que le impide estar en sociedad, por temor
a ser traicionada a los ojos y los odos de todo el mundo: Pero lo
ms aterrador era el sentimiento vago de que podra eventualmente
producirse y traicionarse tambin en esta forma, aunque con conse
cuencias aniquiladoras, lo ms inaudito, lo ms imposible, como tal
vez por ejemplo, el incesto.
El no al padre, la bsqueda de hombres que carecieran de los
atributos paternos, la eleccin de mdicos que puedan atropellarla y
la huida de los mismos en el personaje obsesivo, concluyen en la
denuncia irrisoria del flato, que habla de la irrisin del padre mis
mo, puesto que el incesto aparece en los momentos en que se mani
fiesta su cada: Este supremo deseo inconsciente la asaltaba con la
mayor vehemencia al tocar msica con el padre, en aquellos pasajes
difciles de los que ni uno ni otro estaban totalmente a la altura, lo
que compensaban, sin embargo, con su temperamento igualmente
furioso.
Dnde remitir este enlace particular? La pequea K (...) re
cuerda una fuerte impresin causada por su padre, hombre severo
en el decoro y las maneras, cuando al pasear por un bosque fue l
quien dej escapar un flato y coment a la familia que tambin los
cervatillos lo hacan. La pequea K (...) se asust, percibi en esa
brusca cada de la imagen del padre que nada era imposible.
Nuevas conexiones
Lou Andreas Salom es sorprendida por una nueva derivacin
de la pequea K (...), que se desplaza de la oscuridad de sus temo
res anales a la luminosidad del mundo de la pintura, sin que sepa
mos cmo se realiz ese milagro.
Nos enteramos, en cambio, que Anna estaba al corriente al me
nos de los resultados del tratamiento de su pequea otra, cuando
Lou Andreas Salom escribe: Tal vez Anna le haya contado a us
ted que la pequea paciente ha hecho brotar inconscientemente de
su neurosis anterior y totalmente ignorante desde el punto de vis
ta tcnico una pintora de fuerte personalidad.
Sus dificultades para dominar el dibujo de mano condujo al
viejo tpico del onanismo, con la culpabilidad relacionada con la
ausencia (sic) de onanismo como un activo no-estarle-permitido.
La explicitacin de esta diferencia liber una capacidad de crea
cin que asombraron a un profesor, al punto de recomendarle que se
guarde de aprender para conservar su originalidad.
Lou Andreas Salom sorprende al decir que finalizado el anlisis
es interesante darse un tiempo para la conclusin definitiva:
...cun importante puede ser, despus de terminado, reservarse un
poco ms de tiempo para recoger en cierto modo las espigas disper
sas por el campo segado, en lo que resulta, en ocasiones, que se tra
ta de gavillas enteras (...). As, pues, el padre conmovedor nos dej
un perodo complementario, el cual ha beneficiado tambin magn
ficamente a la disolucin de la transferencia.
Habr tiempo para que vuelva a lanzarse el juego, puesto que
unas cartas despus Lou Andreas Salom le adjudica a Freud una
observacin que ella hace sobre la conexin entre la serie de aman
tes y el temor al incesto, para contarle que su pequea K (...) se
apasion por los peces de colores (=amantes) y so algo que remi
ta al momento en que nadaba con su padre.
Por este hilo del incesto, Lou Andreas Salom es sorprendida
Falta a perpetuidad?
Mnica Torres
2. El masoquismo femenino
Es en este contexto que en 1924 Freud escribe El problema
econmico del masoquismo y all como dice E. Laurent en su Se
minario: Posiciones femeninas del ser: del Masoquismo femenino
al empuje a la mujer, plantea al masoquismo como a un monstruo
de tres cabezas.
Ahora bien, debera quedar claro que el llamado masoquismo fe
menino, no se refiere solamente a las mujeres; se refiere a la posi
cin femenina. Freud lo haba adelantado en Pegan a un nio de
1919: posicin masoquista y pasiva en relacin al padre. Se trata de
la bsqueda activa de una vinculacin sexual pasiva con el padre,
cualquiera sea el sexo del sujeto en cuestin.
Aqu femenino se refiere a pasivo y nos habla de los fines de la
pulsin. Para el masoquismo se trata de la bsqueda activa de ha
cerse martirizar.
En este texto se esboza cierta unificacin del dualismo pulsional,
de Eros y Tnatos, all Freud nos dice: As el masoquismo moral
pasa a ser el testimonio clsico de la mezcla de pulsiones, su peli
grosidad desciende de la pulsin de muerte, corresponde a aquel
sector de ella que se ha sustrado de su vuelta hacia afuera como
pulsin de destruccin, pero como tambin tiene el valor psquico,
Todas flicas
Freud se ocupa del deseo femenino y se pregunta: Qu quiere
una mujer?
A lo que se responde, ella quiere un hijo del padre. En ese senti
do la mujer freudiana es flica. Todas flicas. El pensamiento freu
diano est organizado alrededor de la idea de que en realidad, hay
un solo sexo, hay un sexo que es e masculino y hay Otro sexo. El
sexo femenino es siempre para ambos sexos el Otro sexo. Es en este
sentido que hay que decir que para Freud la mujer hace serie, todas
iguales en cierto sentido: todas flicas.
Tambin es cierto que Freud se pregunta por una satisfaccin
pulsional que se sita ms all del principio del placer y que no
responde a las leyes del deseo. Si masoquismo es el nombre del
goce en Freud, entonces l nos habla del goce femenino en Pegan
a un nio, en El problema econmico del masoquismo y tambin
en El tab de la virginidad.
Lacan retoma esta lnea y la subvierte; las mujeres nos dice, van
ms all del goce flico, tienen acceso a un goce que va ms all de
la medida flica; ese goce es un goce suplementario y no comple
mentario (An).
Ahora bien. Es posible pensar el masoquismo femenino como
una de las posiciones femeninas del ser, justamente porque las mu-
La mujer sntoma
En primer trmino, lo ms fcil: en qu una mujer es para un
hombre un sntoma?
Ya podemos decir que Lacan tiene en lo que a l respecta, cierta
doxa: el adagio que afirma que no se conoce bien a un hombre sino
a condicin de saber quin es su mujer, constituye un argumento
para semejante objetivacin, mientras que la recproca es menos
convincente. La arbitrariedad de la eleccin aparente, debe tener sus
razones estructurales en lo que hace insignia del todo-hombre.
Pero en el texto freudiano, la eleccin de una mujer es descripta co
mo condensadora de la neurosis, como lo testimonia en su opinin
el clebre fragmento del hombre de arena de los cuentos de Hoffmann, a propsito de la identidad de Olympia: Esta es, de alguna
manera, un complejo separado de Nathaniel que se le presenta a l
bajo el aspecto de una persona2. Encarnacin de la propia posicin
del sujeto en tanto marioneta de su padre, Nathaniel condensa en un
compromiso absurdo, el amor narcisstico por su propia imagen con
su nostalgia por la infancia.
Un razonamiento anlogo se encuentra en El hombre de las ra
tas, para quien las diferentes ligazones femeninas, quedan domina
das por la ley despiadada del complejo paterno, un rasgo de arro
gancia y de provocacin para con l, completamente descifrable en
la frmula de su fantasma sexual; es la frmula inmortal articulada
a la transferencia: tantos coitos para la prima, tantos florines para
el profesor. Es decir que el Otro, especialmente en esta neurosis,
es abordado bajo el sesgo de una contabilidad que hace a la mujer
homognea a todos los otros sntomas. Freud supo reducirlos a la
mera duda sobre el amor.
La correlacin del tipo clnico con la eleccin amorosa, encuen
tra otra vez apoyo en la obra literaria, que anticipa los hallazgos de
Freud sobre el fantasma, con la Gradiva de Jensen donde la metfo
ra arqueolgica debe hacer sensible lo que la eleccin de objeto
Otro sexo?, por qu, suponiendo una guerra de los sexos, el hom
bre sera peor que un sntoma, para retomar los trminos de 1975?
En qu nos basamos? En qu clnica? Las estadsticas sobre el
sndrome depresivo, el suicidio de las jovencitas?
Sabemos que la interpretacin global de estos hechos conduce
una y otra vez a condiciones controvertidas. El narcisismo femeni
no, su dependencia con respecto al amor del hombre... La dialcti
ca falocentrista que distingue los dos registros del ser y del tener,
confirma que la mujer en el amor tiene ms que perder que el hom
bre, en dar todo lo que tiene y todo lo que no tiene. Reticentes a de
sarrollar esta dialctica, los alumnos de Freud fueron a buscar ms
ac del Edipo las razones que tiene la joven para manifestar una de
manda de amor excesiva, incluso su reivindicacin de ser el nico
objeto.
Lacan retoma ese aporte en la constatacin que l hace del estra
go, que constituye para la mayor parte de las mujeres la relacin
con su madre; podemos decir entonces, como Freud lo haba sea
lado, que la reivindicacin flica es transferida de la madre al mari
do? Puesto que es primeramente a la madre a quien es imputada la
castracin, esta construccin tiene la ventaja de hacer compatible el
estrago maternal con el escollo de la relacin con el hombre6. Pero
tanto como podamos imaginar un universo de mujeres regido por la
privacin, deberemos verificar el determinismo que procede de ello.
Sin duda, las relaciones por ejemplo de Melanie Klein con su
propia hija son apropiadas para acarrear la conviccin de que una
vez pasada la raya, no hay ms lmite a lo peor: de una forma mti
ca, la pieza de Nicols Wright, Mrs. Klein, comentada por Eric Laurent, pone en escena el mito de la pura conciencia de s femenina,
de una sociedad de mujeres que viven haciendo omisin del Nom
bre del Padre. Este aplogo pone en funcin un canibalismo y una
avidez oral cuya vctima es el hijo muerto, mientras que el padre del
psicoanlisis ya est encerrado en el placard. Nos preguntamos si,
en un universo tan desenfrenado, el psicoanlisis puede hacer las
La herencia de la madre
As, tal fragmento de cura permite reconstruir en una nia la g
nesis de una relacin con los nios: una relacin de armona, muy
precoz, hizo soportable el desamparo maternal afectado por un due
lo. Hasta el matrimonio estas relaciones estn marcadas con el mis
mo signo en las que el hombre la exime de un sntoma fbico, pero
el precio de una ficcin de la complementariedad de los dos sexos,
pronto cuestionada por un pasaje al acto del marido. El anlisis que
vendr luego, aclarar a la paciente su ideologa de la felicidad fli
ca ligada a su identificacin viril.
As, considerando la cuestin solamente desde el ngulo de la
historia individual, tomada una por una, tenemos tantas razones pa
ra hacer del malentendido entre los sexos el eco de fantasmas liga
dos al goce maternal, como para lo contrario: el estrago maternal
que empuja al hombre.
Por eso parece que, en los avatares de la sexualidad femenina, es
mejor enunciar la tesis de la herencia madre-hija, primero en el re
gistro de la histeria donde el hombre sirve de relevo para plantear la
cuestin del agalma femenino.
Podemos seguir en este terreno una Hlene Deutsch, la de los
buenos aos, 1930, fecha en que hace entrar en la histeria esas neu
rosis sin sntomas que llama neurosis de destino. O mejor dicho
con un slo sntoma: el hombre. Hlene Deutsch toma el ejemplo
de una joven que se sume en una serie de fracasos amorosos marca-
La Otra mujer
El ejemplo, me parece, sirve para ilustrar las modificaciones
aportadas por Lacan en los aos 70, en lo referente al uso que pode
mos hacer de la Otra mujer cuando ella no es la madre. Aunque este
ejemplo no conduce a ninguna mstica del goce. De otro modo, po
dra sorprendernos ver a Lacan deducir el Otro goce no de cierta ex
Referencias
Notas
* Loi darain. Fig: despiadada.
** Grand Guignoi: En el teatro popular del siglo XIX en Pars el equivalente del
cine de terror.
*** Juego ortogrfico con anomalie (anomala) y an-hommalie (a privativo y parte
de homme: hombre).
1. La presentacin
Se trata de una muchacha que se presenta interrogada por su in
satisfaccin sexual, en tanto afirma no haber tenido nunca un orgas
mo. Agregando que est segura de no gozar sexualmente ni con su
marido, ni con ningn partenaire anterior.
Frigideces
Enre Berenguer
Histeria y feminidad
Dos casos nos orientarn para examinar las vicisitudes de dicho
pasaje. Nuestra investigacin quiere separar neurosis y feminidad.
Si la cuestin de la feminidad es imposible de plantear sin la divi
sin inherente a las paradojas del goce y de sus efectos subjetivos,
esto da lugar a distinguir entre las salidas que el sujeto articula, las
que dependen de la neurosis como tal, en la medida en que ellas
presentan impasses especficos. Las paradojas del goce a las que
nos referimos, son aquellas cuya lgica es articulada por Lacan en
las frmulas de la sexuacin, las que guiarn nuestra reflexin. Es
tas frmulas nos permitirn quizs situar en el caso por caso esta
tensin entre la lgica del todo y la del no-todo, entre histeria y fe
minidad.
Los dos casos que vamos a presentar brevemente, tienen un ras
Un caso aparte
M. evoca desde el comienzo la situacin en la que se encuentra,
despus de un ao y medio de relacin atormentada con un hombre
al que ella admira en tanto que persona e intelectual. Con este
hombre que la ama y a quien ella ama, no ha tenido jams satisfac
cin sexual, ms bien una cierta repulsin, asociada a la discreta di
ferencia de edad entre los dos.
Hasta entonces considerada como frgida, ya que en las relacio
nes con otros hombres no haba estado nunca satisfecha. Como ella
pensaba no haber tenido nunca orgasmo, resultaba menos grave no
esperar la satisfaccin con su nuevo amante.
Pero algo extrao le ocurri; tuvo una relacin sexual con uno
de sus antiguos amantes, y no slo tuvo un orgasmo, sino que dice
haberlo ya experimentado, sin considerarlo como tal.
Testimonia ella as de una divisin subjetiva que toma la forma
de un deber. En tanto mujer, debe hacer algo con este nuevo goce
que descubre. Se pregunta si de ah en ms debe dejar al hombre
excepcional, con quien ella no puede ni podr nunca tener ac
ceso a ello. Ella se pregunta igualmente acerca de lo que la haba
que fue hecho dios, est fuera de duda. Que lo imaginario tenga co
mo soporte el reflejo de lo semejante a lo semejante, es seguro. Y,
sin embargo, la a pudo confundirse con la S (A), encima de ella en
la pizarra, echando mano a la funcin del ser. Aqu queda por hacer
una escisin, un desprendimiento. All es donde el psicoanlisis es
algo distinto que una psicologa [...] En efecto, el Lustprinzip slo
se funda en la coalescencia de la a con la S (A).6
Notas
1. Este texto retoma una comunicacin presentada en las X Jornadas del Campo
Freudiano en Espaa (Mlaga, febrero de 1993), con un agregado proveniente
de una intervencin del autor en el seminario de Ene Laurent en Ste. Anne.
2. Lacan, J., El Seminario XVII, El Reverso del psicoanlisis, Paris, Seuil, 1991,
p. 112.
3. Ver el documento de preparacin del taller parisino para el VIII Encuentro In
ternacional del campo freudiano.
4. Esta mujer es de lengua materna francesa.
5. He tomado esta idea de una conferencia dada por Eric Laurent en el Seminario
del Campo freudiano de Barcelona, en 1992, sobre Helen Deutsch.
6. Lacan. J.. El Seminario XX. An, Barcelona, 1985. pp. 100/1.
7 Laurent. Eric, Puede el neurtico prescindir del Padre?, en Au dla de lOedipe. Revue de LF.cole de la cause freudienne.
8. Freud. S., Una teora sexual (1905), Madrid. Biblioteca Nueva, 1967. pp.
778/9.
9. Hay huelguen matiz til para distinguir este no creer de la Unglauben psictica.
Servidumbre sexual
Diana Etinger de Alvarez
Notas
3. Conclusin
Resumamos, el primer caso contrasta con el segundo como ne
gro sobre blanco. En uno, vemos cmo el sujeto hablante est cas
trado en su goce, estando las posibilidades de su goce reducidas por
el smbolo. En otro, este smbolo est volatilizado, en particular la
significacin flica.
En el primero, la ubicacin del significante amo en lo simblico
le permite tratar la demanda imaginaria del Otro. As la relacin
imaginaria al semejante, que anuda el semblante y la sensacin de
tener un cuerpo, tiene como funcin amortiguar el peso de la cons
triccin de los simblico.
Por el contrario, en el segundo, por la inscripcin del significan
te amo en lo real, no existe filtro alguno que atene esa constric
cin, el sujeto no tiene ningn cuerpo con el que responder a la in
trusin del lenguaje. Esto plantea, evidentemente, el problema de
las identificaciones en este caso, puesto que verificamos en l que
las identificaciones desempean el papel de semblantes. Esas iden
tificaciones son imaginarias en la medida en que van al lugar de una
identificacin imposible, son egos/egciiix (egos/iguales), formacio
nes imaginarias y, por tanto, lbiles y cambiantes que no represen
tan identificacin subjetiva alguna. Podramos decir que esta mujer
Introduccin.
La abstencin de Freud ha resultado para m una invitacin a ex
plorar una cuestin que, efectivamente, resulta una complicacin
bastante frecuente en la clnica con analizantes mujeres: me refiero
a ese retorno a veces ms o menos brutal a una ligazn a la
madre, despus que se hubiera logrado instaurar durante la cura, el
efecto separador de la intervencin paterna, paso considerado por
Freud como importantsimo en el desarrollo de la feminidad.
Hay mujeres que llegan al anlisis en esta posicin de franca li
gazn a la madre y de hostilidad hacia el padre, en cuyo deseo no
han hallado un lugar. Parto de la idea de que en esos casos se hace
necesario dirigir la cura propiciando un recorrido con el operador
metfora paterna, para llegar a la cuestin de lo femenino sirvin
dose de la intermediacin de la identificacin al rasgo. Al cabo de
este recorrido es posible constatar que algunas mujeres se detienen
en ese punto, estableciendo la solucin flica freudiana que les
provee su relacin con un hombre. De hecho, muchas salidas se
producen all, y nunca llegamos a saber si aquello que sabemos que
es fallido en esta solucin donde el falo no puede responder al
enigma de lo femenino se ha puesto o no en evidencia para deter
minado sujeto.
Bibliografa consultada
S. Freud: Sobre la sexualidad femenina, Obras completas, Lpez Ballesteros.
S. Freud: La feminidad", idem.
S. Freud: Anlisis terminable e interminable, idem.
J. Lacan: El Seminario, libro X X , An, Ed. Paids.
J. Lacan: Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad femenina, Escri
tos I, Ed. Siglo XXI.
IV. Post-Scriptum
El Post-Scriptum, tambin llamado Posdata, es lo que se agrega
a una carta ya concluida y firmada. Esto podra ser utilizado como
analoga en el campo de las psicosis, a modo de cierre; candado que
se cierne sobre el significante del Nombre-del-Padre y, cuando falla
la cerradura se inicia la cascada de donde procede el desastre cre
ciente de lo imaginario. Catstrofe subjetiva que se estabiliza cuan
do significante y significado se renen en la metfora delirante.
Quisiramos retomar aquello que habamos establecido en las
Segundas Jornadas de la Escuela de la Orientacin Lacaniana Las
lgicas de la cura. En aquella oportunidad nos remitimos a una
conferencia dictada por Jacques-Alain Miller en 19877, donde esta
blece una diferencia entre la lgica de las neurosis y la lgica de las
psicosis.
En la primera, la cuestin radica en tener o ser frente al falo, de
tal manera que el significante hace como una especie de unin entre
el logos y la significantizacin del cuerpo.
Referencias bibliogrficas
1- Introduccin
Es sabido que Jacques Lacan postula la falta de un universal fe
menino, de manera tal que un hombre slo puede dar con una mu
jer, determinada por la significacin de su fantasma. Fantasma, que
a su vez, responde a esa falta en el Otro que se le revela a cada suje
to en el descubrimiento de la castracin materna.
Es la mujer, con su insatisfaccin permanente, en lo que hace al
objeto de deseo del hombre, quien se hace ms deseable a su mira
da. Se convierte de este modo en una respuesta al goce del Otro,
desde una lgica singular. En la comedia de los sexos todo gira alre
dedor del ser y el tener. Por lo tanto, para ser el falo en la posicin
de objeto del deseo masculino, la mujer deber hacer de sus atribu
tos mascarada femenina.
En la neurosis, la mujer est asociada al fantasma del hombre,
IV- Bloomsday
Un da de junio de 1904, caminando hacia Nassau Street con su
gorra de yachtman y sus zapatos nuticos, James Joyce encontr a
Nora Barnacle, una chica de Galway, alta y de cabellos tizianos, y
se enamor. Ella era simple y orgullosa, una chica independiente
que gustaba disfrazarse de hombre y recorrer las calles de la ciudad,
una desprejuiciada campesina recientemente llegada a Dublin, don
de haba encontrado trabajo como camarera en el Finns Hotel. En
propia escritura y conformada de esta manera en un mbito transgresor. A su vez, Nora, al escribir sin puntos ni comas, le hace en
trega de esta deficiencia lingistica que l reacomoda en su benefi
cio. Esto puede apreciarse en el monlogo de Molly Bloom, ste da
cuenta de la primera vez que aparece como gnero literario el inte
rior de un personaje, que empieza a pensar, que se interroga, que sa
ca a la luz sus intimidades. Cmo habla ella de su marido, Leopold
Bloom21, es la lectura que Joyce hace de lo que Nora pensaba de l.
Este final, que no tiene signos de puntuacin, es la transcripcin del
pensamiento que convive en un caos ordenado y fluye, como lo
hara una persona que de golpe puede hablar. Joyce la presenta co
mo la mujer de todos los hombres, no diferente a Gretta22. Por la
presencia del lenguaje se introduce la dimensin de la muerte, de
manera tal, que la pulsin de muerte adquiere vida y lugar de coe
xistencia entre estos dos seres y los personajes joyceanos, en ese
fluir de la escritura.
Joyce haba encontrado en Giambattista Vico23 un andamiaje,
una estructura sea para su Finnegans Wake, que se desarrolla en
una sola noche de sueo. La directriz de este sueo est basada en
que la historia se representa como un proceso circular de recurren
cias, donde l compone su obra sobre un armazn organizador, con
una travesa que desarrolla en forma de laberinto y con una lgica
triangular. En el personaje de Anna Livia (la mejor identificacin
con Nora) Joyce arma un tringulo, que da cuenta de un carcter de
tres y uno, a la vez: hija, madre viviente y esposa protectora.
Ah la mujer es inmutable. Este modelo triangular lo podramos
tambin pensar en relacin a tres mujeres diferentes, en tres sitios
del mundo diferentes: en Londres: Harriet Shaw Weaber, en Pars:
Sylvia Beach, y Nora con Joyce.
Anna Liffey, es la conjuncin de Anna con el ro que bordea Dublin, nico ro femenino de Europa; as Joyce emparenta lo miste
rioso de los ros con lo m isterioso de la mujer. Anna Livia
Plurabelle puede ser Eva, madre llena de vida. No es, ni ms ni me
V- La voz
El concepto de epifana en Joyce opera como transformador de
la realidad, y su va es el lenguaje. Establece de esta manera con la
lengua una relacin en lo que hace a la voz y a la tradicin, algo as
como una partitura musical. Es en este punto donde confluye la im
portancia del tema de la lengua, que para un irlands como Joyce
est reflejado en su exilio en Trieste, lugar de encuentro de muchas
lenguas. Esta voz produce, a su vez, la transmisin de una escritura.
La voz, objeto de la pulsin invocante, hace marca en el sujeto por
haberla oido anticipadamente. En el caso de Joyce hace borde en su
esttica, como realizacin de su estilo.
Segn N. S.Trubetzkoy, el sistema fonolgico de una lengua es
comparable a una criba, a travs de la cual pasa todo lo que se dice,
quedando nicamente las marcas fnicas que son pertinentes para la
individualidad de los fonemas. Las personas se apropian del sistema
de su lengua materna, y cuando oyen hablar otra lengua, emplean
involuntariamente esa criba fonolgica que les es habitual (citado
en25).
El hacerse oir est dirigido al Otro, y en este caso la voz como
eco retorna a Joyce en la figura de Nora una fuga musical, como
mito de lo visto y lo oido. Joyce escuchaba a su tierra a travs de
las epifanas, en la relacin emotiva de estas formas lingsticas con
las mujeres de su vida: su madre y Nora.
Este amor fue armado, sostenido e inmortalizado sobre fantasas
de todo tipo, sobre todo aquellas de infidelidad. Su escritura como
enigma se aliment del enigma de su mujer. Joyce haba apostado a
La lengua universal inventada por Joyce, como lengua transgresora, es un ingls mechado con palabras extranjeras y un fuerte
acento irlands; esa era, precisamente, la forma en que hablaba No
ra, con lo cual las palabras de Molly y de Anna Livia Plurabelle
eran de Nora antes de ser de Joyce. Usando una voz femenina para
proferir la verdad universal, todas las cosas mueren y renacen,
Joyce hizo del lenguaje de su mujer una lengua singular.
A modo de comentario agregaremos que el primer amor de Nora
Bamacle fue Michael Feeney, un maestro de escuela que se enferm
de fiebre tifoidea en febrero de 1897, luego de una complicacin pul
monar, muriendo unas semanas despus. En febrero de 1900 muere
de tuberculosis otro amigo suyo de veinte aos, Michael Bodkin. En
tre ste y Feeney parecen disputarse el personaje del relato de Gretta,
donde Gabriel Conroy, despus de haber escuchado la confesin de
aquella sobre la muerte de su primer amor, recita; Su alma caa
duermevela al oir caer la nieve, como el descenso de su ltimo ocaso,
sobre todos los vivos y sobre todos los muertos28. Cuando los Joyce
viajan a Irlanda realizan una visita al cementerio de Galway donde
hacen confluir una vez ms la realidad y la ficcin.
cede gracia; del galico, riquezas; del griego, volver otra vez,
de nuevo. La mitologa irlandesa la identifica con la diosa Dana,
de la muerte y la fertilidad y madre de los dioses. En irlands,
Anny, Anna, proceden de Eanach y de la frase Ath na, elementos
frecuentes de la formacin de topnimos.
Un personaje central del Finnegans Wake es el de la hija de Earwicker y Anna Livia que aparece con los nombres de Issy, Isha,
Iseult, Isolabella, desdoblndose, en personalidades diferentes y
contradictorias: bruja, sacerdotisa, princesa. Desempeando as va
rias funciones entre las que se cuenta Cenicienta (a sta se le da en
Jutlandia el nombre de Lucy o Luca), y el mito que destaca Joyce
de Cenicienta es el del agua, el mar es la madre de la sabidura de
nominada Magna Mater o Bona Dea, imagen viviente de la madre
enlazadas a los ros y el mar.
El nacimiento de Luca coincidi con el origen de los problemas
posteriores de la vista en Joyce, siendo Santa Luca la patrona de la
vista. Tanto padre como hija padecan de estrabismo. Luca tema de
segundo nombre Anna por haber nacido el da de Santa Anna y tan
to su hija como la protagonista del Finnegans Wake, tienen las mis
mas iniciales invertidas.
Otra vez la ficcin y la realidad se tocan con el mito.
Bibliografa citada
1- Lacan, J.
21- Idem 15
22- Joyce, J.
23- Vico,G.
24- Lacan,J.
25- Joyce, J.
26 Lacan, J.
27- Ibidem
28- Ibidem 22
29- Ibidem 18
30-Ibidem 17
Bibliografa consultada
Brown,R.
Sexualidad femenina
A partir de J. Lacan una nueva polmica?
Liliana Garca
Feminismo radical, cultural, esencial i stas, estructuran stas, postestructuralistas, cada una parece decir no es eso, no todo del
goce femenino. Paradjicamente, y llevando la diferencia a una po
sicin extrema, los feminismos intentan construir o constituirse
ellos mismos en un todo universal. Como ejemplo anecdtico pero
sumamente elocuente, encontramos una afirmacin de Grace Atkinson que en los aos setenta se convirti en slogan El feminismo es
la teora - el lesbianismo, la prctica. Esto llev a discusiones so
bre quienes eran verdaderas lesbianas llegando al terreno de la pro
pia discriminacin.
Cuando las feministas se refieren a intereses o polticas so
ciales, tendramos que recordar que todas tienen como comn de
nominador la insistencia en una denuncia a los semblantes flicos,
que sabemos conduce a la segregacin y en ltima instancia al ad
venimiento de amos ms terribles, como lo sealara E. Laurent en
alguna oportunidad refirindose al fenmeno del feminismo.
fuese del inconsciente de donde el cuerpo cobra voz. Una voz sin
palabras que hace lo suyo en el cuerpo cuando se trata de lo femeni
no como un goce particular. De la completud flica a la fascinacin
por el vaco, el encuentro cuerpo a cuerpo con la madre (L. Irigaray) no deja de tener en sus manifestaciones extremas, visos de ex
traamiento. Como un juego de espejos deformantes que muestran
lo que uno mismo es, lo que uno mismo fue, lo que uno que
rra ser, a la persona que fue parte de s-mismo propio y hasta lo
que no se querra llegar a ser. El encuentro cuerpo a cuerpo (con la
madre) puede resultar un encuentro con lo unheimlich.
Sin embargo para algunas feministas el estrago pasa por otros
carriles.
La tesis que Emilce Dio Bleichmar propone en su libro El Fe
minismo Espontneo de la Histeria (Ed. Adotraf, Madrid, 1985),
no est fuera de lo que consideramos una nueva polmica a partir
de Lacan. La autora se pregunta si es posible hablar de la histeria,
de la mujer y de la feminidad al margen de un discurso sexista.
En su opinin, Lacan al hablar de la histeria como sujeto del len
guaje, equipara por primera vez en la historia del conocimiento a la
histrica con el hombre, quedando as reinvindicada. La histeria
queda unlversalizada de tal modo en la teora de Lacan, que sta se
constituye en el paradigma del sujeto y del deseo como tal, siempre
insatisfecho, La histrica no hara sino sostener a travs de esta
manifestacin al aspecto central de todo hombre. Bleichmar se
pregunta entonces, Cmo interviene su condicin de mujer para
otorgarle especificidad a lo que sostiene como una problemtica
universal?.
La autora definir como feminismo espontneo el sntoma ac
tual de la histeria, un conflicto entre sexualidad y valoracin narcisista que acarrea un trastorno narcisista de gnero. Si la histeria
no logra una identificacin al tipo ideal de su gnero se deber no
slo a que su rol se encuentra socialmente devaluado, sino que por
estructura el tipo ideal valorizado concierne al gnero masculino.
Bibliografa