1

Captulo I

A ARKH GREGA

1-Introduo

No

compreendem,

como

concorda o que de si difere: a

harmonia

de

movimentos

contrrios, com o arco da lira.1

Para Hamilton (1983,14), foi na Grcia que o homem tomou conscincia,

pela primeira vez, do que era a humanidade. Esse , ento, o nosso ponto de
partida. Mas, qual o ponto de chegada?

Por quais caminhos iremos

percorrer, e o que buscamos encontrar? Muitas so as interrogaes,

algumas, certamente, respondveis neste momento, outras encontraro suas
respostas nos momentos

que se avizinham e as demais,

serviro para

nortear nossa prxis.

1

CARNEIRO DE LEO, Emanuel. Herclito, Fragmentos, n 51. Tempo brasileiro, R.J,1980.

Neste momento buscamos encontrar dentro da Tradio, ou seja, da

chamada filosofia antiga, as razes do que mais tarde viria ser chamado de
Sujeito da Enunciao. Interessa-nos, tambm, conhecer como se constitui
a relao entre o homem e a linguagem.
Como sabido, dentro do pensamento filosfico antigo no existe a idia
de sujeito, pelo menos tal qual a concebemos hoje, pois para isso
imprescindvel a noo de subjetividade construo da Idade Moderna.
Entretanto, importante destacar que tanto o pensamento grego, como
o helenstico, tinham como fundamento a metafsica, a cincia primeira que,
segundo Abbagnano (2000,660), tinha como objeto o objeto de todas as
outras cincias e, como princpio, um princpio que condiciona a validade de
todos os outros, questionava-se acerca das relaes entre os seres e a
natureza; sobre o modo de constituio do cosmos; sobre a funo, uso e
constituio da linguagem, alm claro, das relaes entre os seres e a
linguagem.
Para os primeiros pensadores as relaes entre os homens e a
natureza, foi a campo onde fecundaram com um pensamento original e
complexo. O pensamento originrio, ttulo dado ao questionamentos dos
primeiros pensadores gregos, que viveram entre os fins do sculo VII e os
meados do sculo V a C, e que busca s fontes da prpria possibilidade do
pensar, representado em nosso trabalho por Herclito. Nele encontramos ,
conforme Carneiro Leo (1980,9), Uma de-ciso que vive da perplexidade em
pensar a identidade como identidade e no como igualdade, isto , vive da
dificuldade de se encontrar com a identidade no seio das diferenas.

O Pensador Obscuro, como tambm chamado, pois segundo seus

comentadores era um homem nobre e austero, eremita recluso, pensador
agudo, pessimista, crtico contundente e pensador respeitabilssimo (Costa,
2002,15), mas do qual, infelizmente, temos acesso a apenas alguns
fragmentos, e mesmo assim

dificilmente encontrveis nas

bibliotecas de

nosso pas. Deve-se ressaltar, porm, os esforos feitos por outros filsofos
no sentido de preservarem esse material to precioso e, por isso, nossas
referncias a esse pensador ser sempre atravs de outros.
Em Herclito encontramos os primeiros ecos s nossas indagaes: a
sua concepo sobre o homem e o cosmos e como isso foi levado para a
linguagem. As relaes antitticas das coisas, expressas em palavras tais
como Lgos, Nous, que possuem diversos significados, e por isso exprimem o
eterno conflito de todas as coisas. Nessas palavras to ricas de
significados, podemos encontrar o germe daquilo que, muito mais tarde,
Lacan ir conceber como significante. (Ver captulo III)
na linguagem, tambm, que Herclito lanar outra semente que ir
germinar

com Saussure. O Pensador Obscuro ressalta o descolamento

entre a palavra e a coisa, entre o discurso e o objeto sobre o qual discorre.

Essa concepo ser acolhida por Saussure e desenvolvida tanto no seu
trabalho como de seus seguidores.( Ver captulo IV)
Esses questionamentos por si s j justificam a sua presena em
nosso trabalho. Entretanto, no podemos deixar de citar a sua importncia
para outros filsofos pertencentes Tradio. Plato, Aristteles e os
Esticos foram influenciados pelo vigor das idias desse pensador. Em suas
obras encontramos referncias explcitas ao Pensador de feso.

Mas seguindo nosso caminho em busca da origens do conceito de

sujeito e da sua relao com a linguagem, faz-se necessrio examinar alguns
conceitos da teortica platnica.
Para Plato, de acordo com a leitura de Reale que foi na qual nos
apoiamos,

a realidade deriva dos Princpios o Uno e a Dualidade

indeterminada e concebida como uma estrutura vertical, segundo uma

srie de sucessivos planos, um subordinado ao outro, e todos dependentes
de modo anlogo dos dois Princpios supremos. O plano inicial o do mundo
fsico, seguido pelo plano dos entes matemticos, onde esto situados os
objetos da matemtica, da geometria plana, da estereometria, da astronomia
pura e da musicologia, seguido pelo plano das Idias, onde esto os Nmeros
e figuras ideais, as idias generalssimas ou meta-Idias e as Idias
particulares e gerais, e por fim o plano dos Princpios.
Dentro da teortica platnica vamos encontrar uma correspondncia
entre a estrutura ontolgica ( do ser) e a estrutura gramatical. As coisas,
ordem sensvel, devem ser nomeadas de modo que a sua essncia seja a
expresso da Idia da qual faz parte, ordem inteligvel. A relao entre as
coisas sensveis e inteligveis constituda pelos dois Princpios.
Em Plato encontramos a primeira separao dos planos sensvel e
inteligvel, base do pensamento cientfico.
Uma das caractersticas essenciais das idias a da inteligilibilidade,
qual

est

estreitamente

ligada

incorporeidade.

Essa

noo

ser

contraposta, posteriormente, pelos Esticos, que sofreram influncia dos

questionamentos
respostas.

platnicos,

mas

aos

quais

procuraram

dar

outras

Como podemos constatar para Plato a questo da Linguagem est

indissociada da questo ontolgica. Para ele, o discurso no enuncia
simplesmente uma coisa, mas enuncia, de uma coisa, algo existente em
relao a ela .Unindo um nome e um verbo, o falante liga um agente a uma
ao, registrando nos sinais (o discurso) a comunho existente nas coisas
representadas por esses sinais. (Neves,1987,56).
Encontramos aqui, a idia de agente, a qual uma das bases para a
concepo atual de sujeito, pelo menos no plano gramatical.
impossvel refletirmos sobre a Tradio e no nos deter em
Aristteles. Ele produziu no s uma recapitulao da problemtica da
filosofia antiga, mas, principalmente, apontou novos caminhos.
Uma das grandes inovaes, no plano da linguagem, foi a ruptura
entre a linguagem e a coisa, procurando elaborar uma teoria da significao.
Os nomes passam a ser smbolos das coisas ,mas a relao entre o conceito
(nema) e o sinal (semeon) ou entre a coisa (prgma) e o nome (noma) No
sempre de congruncia. O que est no som smbolo do que est na alma.
Portanto, entre conceito, palavra e objeto h correspondncia, mas no
necessariamente congruncia. (NEVES,1987,65).
A teoria aristotlica da significao prev, pois, o signo, o conceito e o
referente. Encontramos em Aristteles, uma teoria mais elaborada acerca do
signo lingstico e da linguagem. Para ele, o discurso no como em
Herclito um dos significados do Lgos, mas sim forma sonora que s se
erige em smbolo mediante a imposio de sentido efetuado pelo esprito.
(Neves,1987,66).
Se, para Plato a estrutura da linguagem est imbricada na estrutura
ontolgica, para Aristteles h uma correspondncia entre a estrutura do

mundo e as categorias da linguagem. As categorias, isto , as coisas que se

dizem sem entrar em uma combinao, so: a substncia; ou quanto; ou
qual; ou em relao a qu; ou onde; ou quando; ou estar em posio; ou
estar

em

estado;

ou

fazer;

ou

sofrer(Categorias

4,1b

25,

apud

Neves,1985,69).
Para Benveniste a doutrina aristotlica acabou revelando que essas
categorias (aristotlica) na realidade no so do pensamento, mas sim da
lngua.
Essas categorias, no fundo,

seriam lgicas e constituem-se em

declaraes mais gerais sobre o ser ou sobre os modos diferentes em que o

ser declarado.
Entretanto, quando as coisas que se diz entram em combinao temos,
ento, as proposies. Essa a ligao de um conceito com outro, retrato
daquilo que unido na realidade, retrato esse produzido no pensamento, e
da mesma forma ocorre na negao.
Nesse momento emerge claramente os princpios aristotlicos, dentre
os quais nos detivemos no princpio de no contradio. Atravs dele
podemos perceber todo rigor lgico deste pensamento que influenciou,
sobremaneira, o mundo ocidental, como tambm, o sistema de lgica linear
que conduz ao princpio estruturante do pensamento de Aristteles: o
movente imvel. Esse corresponderia a causa inicial de todas as causas, que
justifica-se a si mesma e que sustenta todas as demais. Ela corresponde ao
Ser, substncia na qual incide os acidentes .
O

sujeito,

em

Aristteles,

sempre

um

indivduo

em

sua

substancialidade semntica, ou ento, um universal semanticamente

substantivado. Essa concepo de sujeito, base do discurso cientfico

moderno

contemporneo,

nos

ser

extremamente

necessria

ao

analisarmos o corpus de nosso trabalho: o discurso mdico.

Por fim, analisamos algumas das contribuies dos Esticos, que
refletem uma problemtica helnica, em virtude da grande influncia
alexandrina que receberam. Eles so tidos como

herdeiros das reflexes

heraclticas, platnicas e aristotlicas, ao mesmo tempo que inauguram uma

nova imagem de filsofos rompendo com os pr-socrticos e o socratismo.
Os filsofos da Stoa, nos descortinam outra concepo de sujeito, ao
distinguirem
encontram-se
relaes,

cosmo

entre

corpreos

incorpreos.

Nos

primeiros

os corpos com suas tenses, suas qualidades fsicas, suas

aes

paixes,

juntamente

com

os

estados

de

coisas

correpondentes. Os segundos so os efeitos, que despregam-se do agirpadecer dos corpos. Existem quatro incorpreos:

tempo, lugar, vazio e o

exprimvel.
Os Esticos distinguem, pela primeira vez, dois planos do ser: de um
lado, o ser profundo e real, a foraos corpreos; de outro o plano dos fatos,
que se produzem na superfcie do seros incorpreos.
Esses planos vo se refletir na articulao da proposio semntica,
pois o exprimvel (incorpreo) o sentido, um efeito que a ultrapassa. Essa
articulao entre corpreo e incorpreo, constituda atravs de um sistema
lgico proposicional semntico ser retomada pela psicanlise lacaniana
pois,

a imagem do corpo no funciona analiticamente, seno de modo

parcial, ou seja , recortada pelo corte lgico. Para os Esticos, a alma, as

coisas do mundo e os estados de coisas eram corporais.
Para os esticos, os efeitos poderiam afetar outros efeitos , mas no
seriam causas desses. As causas so remetidas s relaes entre os corpos e

os estados de coisas. Com isso, o sentido entendido como um efeito que

desprega-se dos corpreos mas no conseqncia das transformaes que
ocorrem nos corpreos. Percebemos uma homologia entre esta concepo de
sentido/efeito, e a noo de sujeitoefeito, que ser utilizada por Lacan para
falar do sujeito como efeito do inconsciente estruturado como linguagem.
a essa noo de sujeitoefeito, que ser utilizada por Authier -Revuz
para teorizar sobre o sujeito da Enunciao. ( Ver captulo IV )
Fez-se, portanto, necessrio buscar na Tradio aqueles elementos que
julgamos imprescindveis para compreender as fontes do que nomeamos
hoje, Sujeito da Enunciao.

2- O pensamento originrio

O que se conhece do pensamento de Herclito, so fragmentos que

chegaram at ns atravs de citaes feitas por outros autores. So ditos
curtos, algumas vezes apenas palavras soltas, que no tm expostas suas
origens a no ser pela referncia ao texto em que foram retirados. preciso
destacar, tambm, que pouqussimas obras contm originalmente esses
fragmentos, alm de

dificilmente serem encontradas nas

bibliotecas

brasileiras.
Diante de tal situao, recorreremos s interpretaes realizadas por
outros autores, tais como Heidegger e Hegel. No mbito nacional,
utilizaremos s leituras realizadas por Costa(2000), Schller(2001) e
Carneiro Leo (1986).
O vigor do pensamento de Herclito parece ser inquestionvel. Embora
tenha vivido, provavelmente, por volta do sculo VI a.C, sua influncia

percebida atravs das constantes referncias

feitas a ele por filsofos,

historiadores da filosofia, poetas, escritores, entre outros . Para Costa

(2000,22) h mesmo vrios indcios de que a obra de

Herclito e seu

pensamento passaram a fazer parte das discusses do privilegiado ambiente

intelectual da Atenas clssica. Crtilo, um desses versados atenienses,
proclamava-se um heracltico convicto. Plato menciona o Pensador de feso
explicitamente em vrios Dilogo1e, Aristteles, por sua vez, tambm
destacou

influncia do pensamento de Herclito sobre a teortica

platnica. Alm disso, encontramos, segundo Costa (2000), pelo menos sete
citaes de Herclito ao longo da diversificada obra aristotlica. Corrobora
essa hiptese o fato de que foi Teofrasto, discpulo de Aristteles, o primeiro
a tentar

sistematizar o pensamento e expor os dados relevantes da vida e

obra do Pensador de feso.

Atravs dos comentrios e interpretaes de Digenes de Larcio e Sexto
Emprico, percebemos a influncia desse filsofo sobre os pensadores
esticos. Aquele era to citado, parafraseado e, at mesmo plagiado, pelos
filsofos da Stoa, que existe dvida sobre a originalidade de alguns desses
fragmentos citados pelos esticos.
Poderamos destacar a influncia de Herclito, tambm, sobre os
neoplatnicos e pensadores medievais. Na idade moderna, pensadores como
Henricus Stephanus e Demcrito, procuraram agrupar sistematicamente
alguns fragmentos.
Os sculos XIX e XX foram ricos no que concerne redescoberta da
obra

heracltica,

principalmente

atravs

de

pensadores

como

Hegel,

Heidegger, Nietzsche.
1

Plato faz referncia a Herclito diretamente no Crtilo, no Hpias maior e, implicitamente,

no Banquete.

10

O pensamento originrio, conforme Carneiro de Leo(1986,9) o ttulo

de um questionamento que procura pensar o pensamento dos primeiros
pensadores gregos, do qual faz parte Herclito 2, e que busca descer s razes
das prprias possibilidades de pensar.

justamente por assumir esta posio que o pensamento de Herclito

interessa-nos no s do ponto de vista

da filosofia, como tambm da

lingstica e da psicanlise. Os aforismas condensam um dizer em que nada

h de suprfluo, pois cada uma de suas palavras so de uma preciso e
riqueza

filosfica

excepcional.

Alm

disso,

eles

exprimem

posies

extremamente contemporneas, consoantes com as preconizadas pela

psicanlise lacaniana.

3- Herclito

A melhor maneira de conhecermos a obra de um pensador

mergulharmos nela em direo quilo que lhe mais fundamental, original
e que a torna diferente das demais.
Os aforismas no so exclusivos nem privativos de Herclito, mas
poucos pensadores expressaram tanta riqueza e complexidade como ele,
utilizando-se de um dizer to econmico.
Refletindo sobre o aforisma Ouvindo no a mim, mas ao lgos, sbio
concordar ser tudo-um, encontramos os elementos essenciais do pensamento
2

Segundo Carneiro de Leo os pensadores originrios eram Tales, Anaximandro e

Anaxmenes, Zeno e Xenfanes, Herclito e Parmnides.

11

originrio. Costa (2000,222) nos mostra, nesse fragmento, as relaes

essenciais entre o alicerce do pensamento de Herclito, e os elementos do
pensamento originrio. Decompondo o fragmento podemos encontrar seis
grupos, cada um deles representante de um tema essencial, e o fragmento
como um todo, como uma expresso do vigor e da complexidade do
pensamento desse filsofo.
Ouvindo- A questo da escuta como constituinte do homem. Escuta
pressupe

algo a ser escutado, portanto, outro. Aparece aqui a diferena

entre ouvir e escutar. Embora utilize-se do verbo ouvir, no gerndio,

ouvindo, refere-se ao lgos, portanto, discurso, palavra.(Neste momento
inicial, vamos tomar lgos como aquilo que no um som qualquer, um
barulho, mas como algo que exige do ouvinte uma posio de acolhimento,
compreenso.)
Podemos fazer, ento, uma analogia entre ouvir

e escutar com a

mencionada por Nsio (1995,14-5) entre ver e olhar . Ouvir/ver enquanto ato
perceptivo, do discurso sonoro- phon, das coisas do mundo que esto
diante de ns. Escutar /olhar fixar a audio/ vista, num detalhe, num
aspecto particular daquilo que estamos escutando/olhando, j no pois,
somente um ato perceptivo, mas possui o peso tensional, subjetivo, que
implica profundamente aquele que acolhe/escuta com outro.
Heidegger tambm diferencia entre escutar, que seguir o pensamento,
e

ouvir que perceber as oscilaes da presso de ar, dotadas de um

freqncia determinada.

No a mim- Aqui encontramos o objeto da escuta, colocado sob a

forma negativa. Podemos associar ao pronome reflexivo mim ao eu, suposto

12

conhecedor do mundo. No o eu quem conhece, pois como diz Nsio(1995),

conforme a teoria lacaniana, o eu constituido pelas imagens que recebe do
mundo e que, uma vez inscritas ( no eu), convertem-se na substncia do eu.
Portanto, o eu aquele que est carregado de imagens e que se constitui
atravs delas. Logo, como diz Herclito, no a mim, que deve ser escutado,
ou seja , no so as imagens que me constituem que devem ser escutadas..

Mas ao Lgos- Esse quem deve ser escutado. Mas o que o Lgos para
Herclito? Para tanto, indispensvel clarificar o sentido de Logos para o
pensador. Desde a antigidade, o Logos de Herclito teve como significado
ratio, verbum, como ler o mundo, como elemento lgico, a lei do
pensamento, como sentido e como razo. Heidegger, na citada conferncia,
diz que o Logos pode ser encontrado em lgei ,que significa dizer e falar;
logos significa lgein, enunciar e, mais propriamente, o pensar e apresentar
o que recolhe a si e s outras coisas. Entretanto, no possvel deixar de
observar que lgein

tambm significa pousar, estender, deitar uma coisa

junto da outra, recolher. Atravs da anlise dos mltiplos sentidos de lgein,

desde os primrdios, que o autor vai extraindo os fios com os quais tece
suas concluses acerca do Lgos para Herclito. Heidegger(1998,119-0)diz O
dizer e o discorrer dos mortais realiza-se como lgein, como pousar. Dizer e
discorrer se desdobram como o junto- deixar- estendido- diante de tudo aquilo
que se apresenta situado no desvelamento. O lgein originrio, o pousar,
desenvolve-se, desde cedo, de um modo que perpassa tudo o que est
desvelado como o dizer e o falar.

13

sbio- Encontramos aqui uma aluso um tema recorrente em

Herclito e em boa parte da filosofia antiga. A diferena entre saber e
sabedoria.

Concordar- No transcorrer das Conferncias desenvolvidas no vero de

1943, Heidegger
homologar

vai realar o lao entre esse dizer igual a um outro

(e

Logos.

Esta

relao

consiste

em

que

significa afirmar, e reafirmar o que um outro diz j um

entendimento. O outro s existe numa relao, portanto, no o mesmo e a
j est presente a diferena. Toda homologia est fundada pois, numa
diferena.

Ser Tudo-Um- Um aquele que rene, unifica, enquanto o pousar

recolhe. esse Uno que pousa e recolhe aquilo que o Logos

ex-pe na

presena, no desvelamento.. Na referida Conferncia, com relao questo

do escutar e do Um, Heidegger (1998,271) diz, .[...] na escuta obediente do
Logos- que em oposio ao discurso humano do pensador no nenhuma
sonorizao- surge a sabedoria, cujo saber consiste em dizer igual a um
outro , dizer o que o Logos diz.

Herclito, interpretado por Heidegger, mostra que a sabedoria est na

escuta, pois ela que capta o Logos. preciso que haja uma abertura do
homem ao outro pois, se

Lgos implica relao, essa s pode ser

compreendida com o outro, advindo da a homologia, que justamente uma

relao de identidade mas no de igualdade, a diferena, a heterogeneidade
est subjacente ao homologar.

14

O pensamento que busca descer s razes da prpria possibilidade do

pensar vai destacar que mais originrio do que os prprios deuses, o
combate da identidade nas diferenas. Herclito pensou o conflito entre os
opostos, como a arkh do mundo: De todas as coisas a guerra o pai; de
todas as coisas senhor; a uns mostrou deuses, a outros, homens, de uns fez
escravos, de outros, livres, (fragmento, 53).

Para Carneiro de Leo (1980,14-15) o pensamento enigmtico, quase

oracular de Herclito, deve ser compreendido como o jogo entre luz e
sombras.

Uma claridade sem sombras uma onipotncia impotente. No

ilumina, cega. Entre o velar e o desvelar do Lgos, o sentido emerge

possibilitando que novos cursos deste discurso possa ser encontrado. Ao
mesmo tempo que dirige-se s origens, tambm abre a possibilidade de
construo s articulaes. pensamento que no se esgota, porque comporta a interlocuo com outros saberes.

pensamento

complexo,

mltiplo,

expresso

em

fragmentos

aforimticos, talvez seja uma das caractersticas mais marcantes do

Pensador de feso. Percebendo a insuficincia do sistema lingstico para
desvendar os mistrios do mundo, desenvolveu uma linguagem

ambgua,

alusiva, apta para apanhar a complexidade da realidade apenas entrevista,

discursos

que

gera

outros

discursos,

em

correntes

sem

fim..

(Schller,2001,12).

Preocupado em desarticular o absolutismo da narrativa dos aedos,

Herclito procura demonstrar a distncia entre o discurso e o objeto, ou seja,

15

entre a palavra e a coisa, e, por conseqncia

a s

impossibilidades

limitaes da fala. Com isso, o discurso passa ser dessacralizado, tornandose objeto de uma investigao rigorosa.

Esta preocupao rigorosa com as palavras, o discurso, enfim, com o

Lgos, talvez possa ser vista como um antecedente (remoto) da teoria
saussureana. No conhecemos nenhum trabalho que faa alguma relao
explcita entre esses dois pensadores, mas parece-nos muito claro que
existem pontos de convergncia. O descolamento entre a palavra e a coisa, a
ausncia de um referente, como tambm prpria relao antittica das coisa
acabam por refletir-se no discurso. Afinal, o Lgos s pode ser escutado,
apreendido e decifrado atravs das palavras, pois nelas que ele se mostra,
nelas e s nelas que expressa sua lgica e nelas que como lgica existe.
Portanto, o Lgos e sua lgica so um e o mesmo, e no se confundem com
as coisas propriamente ditas.

Continuaremos

esta

reflexo

acerca

do

discurso,

tendo

como

pressuposto o descolamento entre a palavra e a coisa e a ausncia do

referente, no captulo IV, ao tratarmos das relaes

entre

Lingstica e

Enunciao, na seco sobre Saussure.

A questo do sentido antittico das palavras, que desvelam o conflito

das coisas no mundo para Herclito, ser aprofundado e ampliado no
captulo III , ao tratarmos das relaes entre

Enunciao e

Psicanlise

Lacaniana e a sua perspectiva do inconsciente estruturado como uma

linguagem, a partir da cadeia significante.

16

2- PLATO
tive que empreender uma segunda
navegao para andar busca da
causa; queres, Cebes, que te exponha
quanto trabalhei nisso? 1

Segunda navegao uma metfora tirada dos marinheiros e que se refere quela que

algum empreende quando, ao ficar sem ventos, navega com os remos. Na filosofia

primeira navegao corresponderia que levada a cabo pelos naturalistas, sendo as velas
ao vento dos fsicos os sentidos e as sensaes. A segunda navegao, com remos, mais
cansativa e exigente, realizada atravs dos raciocnios e postulados, corresponde ao novo
tipo de mtodo, que leva esfera do supra-sensvel. ( Reale, 1997,108)

17

A problemtica da linguagem foi certamente um dos eixos centrais da

filosofia platnica. Parte de seus ensinamentos foram transmitidos atravs
dos Dilogos e das Cartas. Segundo Reale, a Tradio nos legou duas
imagens de Plato: a dos textos escritos ( Plato exotrico ) e a das doutrinas
no

escritas

Plato

esotrico),

mas

cujo

testemunho

dado,

principalmente, por Aristteles. Para a escola de Tbingen, cujos

representantes principais so H. J. Krmer e K. Gaiser, necessrio pr as
chamadas doutrinas no escritas (grapha dgmata) no centro da exegese
filosfica da obra escrita de Plato, para que, desses textos, possa emergir a
primeira e mais audaz construo metafsica da filosofia ocidental.
(Reale,1997).
Provavelmente, as Idias representam a figura do pensamento
platnico que teve maior sucesso, que estimulou uma grande produo
terica e que inspirou alguns dos maiores filsofos nas mais diversas pocas,
como Aristteles, Santo Agostinho, a patrstica e depois a escolstica, Kant,
Hegel, passando pela fenomenologia, o existencialismo e pela filosofia
analtica, dentre outros.
No entanto, apesar

de toda essa influncia das Idias, isso no

significa que a sua compreenso esteja esgotada, e nem a sua relao com
outros aspectos cruciais da teortica platnica, como os Princpios, est
resolvido. Muito pelo contrrio. O novo paradigma hermenutico sustentado
pela escola de Tbingen lana novas luzes, permitindo que se resolva, de
maneira extremamente fecunda, a complexa relao entre as Idias e os
Princpios platnicos.
Neste nosso percurso, vamos procurar destacar os pontos que
percebemos como relevantes para nosso trabalho na teortica platnica,

18

seguindo duas vertentes: uma que parte das Idias, segue em direo aos
Princpios e procura destacar as suas relaes; a outra, segue em direo
linguagem discutindo a relao dos nomes com as coisas. Finalizamos com
algumas reflexes que buscam articular as relaes entre os Princpios, as
Idias e a Linguagem e que serviro de base para a discusso do tema que
norteia este trabalho: Da Tradio atravs da lgica da Identificao, ao
Sujeito da Enunciao.

2.1- A Teoria das Idias

Antes de passarmos anlise da Teoria das Idias, necessrio ter

claro o significado que este vocbulo tinha para os gregos. Geralmente, ele
est associado ao termo grego(idia)e (eidos)A traduo exata,
conforme Reale, seria forma. Esses vocbulos derivam de que
significa ver, e que era empregado, principalmente antes de Plato, para
designar a forma visvel das coisas, ou seja, a forma exterior e a figura que se
capta

com

olho,

portanto,

visto,

sensvel.

Plato

emprega,

sistematicamente, estes termos Idia e eidos como forma interior, ou seja, a

natureza especfica da coisa, a essncia da coisa e, desta maneira, amplia e
ressignifica os referidos vocbulos.
Ns modernos, associamos idia, um conceito, um pensamento, uma
representao mental, algo que tenha relao com o plano psicolgico;
diferentemente dos gregos

e de Plato. Para

ele,

a Idia

algo que

constitui o objeto especfico do pensamento, aquilo a que o pensamento

remete de maneira pura, aquilo sem o que o pensamento no seria
pensamento. A Idia utilizada para indicar sobretudo a forma interior, a

19

estrutura metafsica ou essncia das coisas, de natureza tipicamente

inteligvel, e usa como sinnimo tambm os termos , isto , substncia
ou essncia e at mesmo , no sentido de natureza das coisas, realidade
das coisas.
As caractersticas fundamentais das Idias podem ser sintetizadas em
seis aspectos, repetidamente citados pela bibliografia platnica,

e que se

constituem em pontos chaves para a compreenso da Teoria das Idias.

Iremos nos referenciar na sntese proposta por Reale, 1997, ressaltando que
iremos nos deter nas que forem mais pertinentes aos nossos objetivos.
1- a inteligibilidade ( a Idia , por excelncia, objeto do intelecto e
captvel apenas por ele);
2- a incorporeidade ( a Idia pertence a uma dimenso totalmente
diferente do mundo corpreo sensvel);
3- o ser em sentido pleno ( as Idias so o ser que verdadeiramente );
4- a imutabilidade (as Idias so subtradas de qualquer forma de
mudana, no s ao nascer e ao perecer);
5- a perseidade (as Idias so em si e por si, ou seja, absolutamente
objetivas);
6- a unidade (as Idias so, cada uma delas, uma unidade,
unificadora da multiplicidade das coisas que delas participam).

2.1.1- As Idias como realidades inteligveis e corpreas

A primeira caracterstica que define a Idia

dentro da metafsica

platnica a inteligibilidade, qual est estreitamente ligada a caracterstica

da incorporeidade.

20

Como j vimos, a teortica platnica vai se contrapor aos naturalistas,

fundando-se sobre os raciocnios e princpios. A inteligibilidade uma
caracterstica essencial das Idias, que subsiste acima da realidade sensvel
e que s captvel pela inteligncia. Para Reale(1997,97), as Formas ou
Idias platnicas so o originrio qualitativo imaterial, so realidades no de
carter fsico, mas metafsico. Ainda de acordo com o citado autor, de
Plato a expresso olho da mente, olho da alma para indicar a capacidade
do intelecto pensar e captar a essncia.
A distino entre realidade sensvel e realidade supra sensvel e
inteligvel, os planos fsico e metafsico, discutida no famoso dilogo
platnico Fdon, acabou sendo estabelecida pela primeira vez na histria
do pensamento ocidental.
Decorrente da inteligibilidade da Idia, que s pode ser percebida pelo
intelecto e, portanto, no captvel pelos sentidos, que percebem apenas o
corpreo, a Idia para ser captvel deve ser incorprea.
importante diferenciar o significado dado por Plato ao vocbulo
incorpreo, do utilizado por outros pensadores antes de Plato, especialmente
pelos Esticos
Para os gregos (corpo), originariamente, significava cadver .
Com o passar do tempo, a rea semntica foi ampliada passando a incluir
corpo animado em geral, como caracterstica comum de ambos estados do
corpo, vivo e morto, a perceptibilidade/visibilidade, por um lado, e o ser
encerrado em limites determinados, por outro. O incorpreo , ento, aquilo
que no palpvel, nem visvel, privado de materialidade, de limitao,
portanto, in-finito. Para Plato, o incorpreo torna-se uma forma inteligvel e,

21

portanto, ser de-terminado que age como causa de-terminante, ou seja, a

causa verdadeira e real. ( Reale,1997,126).
2.1.2- As Idias como unidade
Para Plato, cada Idia se situa numa posio precisa no mundo
inteligvel, de acordo com a sua maior ou menor complexidade e de acordo,
tambm, com a complexidade das relaes que tece com as outras idias. A
constituio dessa trama de relaes pode se efetivar atravs da dialtica, e
pode ser expressa numericamente.
Cada Idia uma unidade e, como tal, explica as coisas sensveis que
dela participam, constituindo desse modo um multiplicidade uni-ficada.
Teofrasto, citado por Reale, (1997,170), diz que Plato procede por
etapas (a) ligando as coisas sensveis s Idias, (b) ligando essas com os
Nmeros, e enfim, (c) subindo desses aos Princpios.
Entre as Idias e os Nmeros existe, portanto, uma estreita conexo,
pois so eles que possibilitam as articulaes com os princpios, ou arkhs
platnicos.
2.1.3- A concepo das Idias como Idias- Nmeros
Para os gregos, o nmero sempre pensado no como nmero inteiro,
como uma grandeza compacta, mas como uma relao articulada de
grandezas e de fraes, de lgos e analoghiai. Assim sendo, o lgos grego
essencialmente relao, por isso, natural traduzir as relaes em nmeros e
indicar com nmero as relaes.

22

Entretanto, importante observar que os nmeros Idias aos quais

faremos referncia, no so matemticos, mas, sim, metafsicos. Estes, os
nmeros Ideais, so as essncias dos nmeros matemticos e, enquanto tais,
so inoperveis, ou seja, no so passveis de serem submetidos a operaes
aritmticas. Eles constituem a essncia dos nmeros, so, portanto, modelos
ideais.
Os nmeros Ideais, conforme , Krmer, Gaiser, Reale, (1997,167-8)
representam de forma originria, paradigmtica, aquela
estrutura sinttica de unidade-na multiplicidade que caracteriza
todos os diferentes planos do real e todos os entes em todos os
nveis. A essncia do Nmero Ideal consiste numa determinao
e delimitao especfica produzida pelo Uno sobre a Dade, que
a multiplicidade indeterminada e ilimitada de grande e pequeno.

O Dois, a Dade, a primeira determinao do grande e pequeno, a

multiplicidade e escassez, definida por obra do Uno como dobro e metade:
com efeito, o dobro (Dois) e a metade (Uno) constituem uma relao
intrnseca entre uma quantidade que dupla e uma metade, sendo a
primeira excedente de modo determinado, ou seja, duas vezes maior, e a
segunda determinada de modo menor, ou seja, a metade. A posterior
determinao das multiplicidades entre excedente-excedido d origem aos
sucessivos nmeros.
Reale(1997) cita, a respeito desse tema, Alexandre de Afrodisia e
Simplcio, que, por sua vez, foram citados por Aristteles, e em todos eles
fica evidenciado que a dualidade indeterminada, sendo determinada pelo
Uno, torna-se a dualidade no mbito dos nmeros. A dualidade contm o
que excede e o que excedido, mas, ao ser determinada pelo Uno, pois ,
cada coisa una, enquanto algo definido e determinado, diferentes

23

nmeros acabam se constituindo. Por exemplo, o triplo, o tero, o

qudruplo, o quarto, etc.
Se a dualidade contm

a multiplicidade, o excesso e a grandeza,

tambm contm o meio, a escassez, o pequeno e a falta. H, portanto, uma

polaridade dentro da dualidade, pois cada uma das partes uma unidade, e
essa mesma (dualidade) uma certa forma _ a forma didica,

ento ela

participa da unidade.
Dentro da teortica

platnica, fica

evidente

que a Dualidade

indeterminada (ou Dade) no o numero dois, assim como o Uno no ,

obviamente, o nmero um. Esses so dois Princpios, com uma envergadura
metafsica e, portanto, metamatemticos. A Dualidade indeterminada
princpio e raiz da multiplicidade dos seres, uma espcie de matria
inteligvel, enquanto em seu grau mais abaixo estaria a matria sensvel. Ela
uma multiplicidade in-determinada, que servindo de substrato para ao
do Uno, produz a multiplicidade das coisas em todas as suas formas. Os
dois princpios so, portanto, originrios. O Uno no teria eficcia produtiva
sem a Dualidade indeterminada, embora seja hierarquicamente superior a
ela.
2.1.4- Os Princpios Platnicos
Embora muitos autores falem sobre os Dois Princpios que
sustentam a teortica platnica, a escola de Tbingen, fiel ao novo
paradigma hermenutico que busca a valorizao dos textos no escritos
para

melhor

compreenso

deste

filsofo,

prope

que

bipolarismo, pois h uma relao intrnseca entre ambos.

se

fale

em

24

A ao do Uno sobre a Dade uma espcie de de-limitao, determinao e de-finio do ilimitado, do indeterminado, do indefinido, ou,
segundo as palavras atribudas a Plato pelos seus comentadores, de
igualizao do desigual.
Reale (1997), comentando o ncleo da protologia platnica, afirma que
o ser produto da bipolaridade originria e , portanto, uma sntese, um
misto de unidade e de multiplicidade, de determinante e indeterminado, de
limitante e limitado. O ser essencialmente unidade na multiplicidade.
Conclui-se, da, que os prprios princpios no so ser, mas, enquanto
constitutivos de todo ser, so anteriores a ele.

2.1.4.1- A polivalncia dos Princpios

O Princpio supremo, no sentido metafsico, de acordo com a teoria
platnica, o Uno, pois ele o fundamento do ser, da verdade e do bem.
Essa trplice valncia poderia ser sintetizada em:
1- o Uno, agindo sobre o ilimitado, o de-termina, de-limita, ordena e,
portanto, unifica, produzindo os entes;
2- o que de-limitado, de-terminado e ordenado estruturalmente
cognoscvel. Portanto, unidade, limite e ordem so fundamento da
cognoscibilidade ( verdade) das coisas;
3- agindo desse modo sobre o mltiplo, o Uno produz ordem e
estabilidade e, conseqentemente, valor.

O que ordenado,

25

harmonioso e estvel bom e belo. O Bem , portanto, a ordem

produzida pelo Uno.
Como conseqncia dessa polivalncia dos Princpios importante
destacar que os entes dependem dos dois Princpios, pois tudo que
posterior aos Princpios implica mistura e sntese de ambos.
Reale(1997) utiliza-se de um quadro categorial de diviso de toda a
realidade com o objetivo de demonstrar como todos os seres so
efetivamente redutveis aos dois Princpios.

s seres se subdividem em:

(1) seres por si

(2) seres que so com relao a outro.

( ex.Homem, cavalo,

Subdividem-se em:

Terra, gua, etc.

(2 a) opostos contrrios

(2 b) correlativos

(ex. igual-desigual, imvel-

(ex. grande-pequeno, alto-

movido, conveniente- incon

baixo, direito-esquer-

veniente)

do)

Os seres por si ( ou substanciais) entram no gnero da Unidade. So

seres perfeitamente diferenciados, definidos e determinados, portanto, uno,
ou seja, pela ao do Uno.

Os seres que so com relao a outro, os opostos contrrios, no podem

coexistir juntos, e o desaparecimento de um dos contrrios coincide com o
produzir-se do outro, no admitem um termo mdio, por ex. no h um
semi/quase- vivo ou semi/quase- morto entre o vivo e o morto.

26

importante destacar que na relao de opostos contrrios, o primeiro

dos membros dessa srie no se submete ao mais e menos, enquanto o
segundo sim. Por exemplo, o imvel no pode ser mais e menos imvel que o
segundo, esse pode ser mais e menos movido que o primeiro. Logo, o igual se
remete ao Uno, pois o Uno representa o igual a si mesmo de maneira primria.

Os seres que so com relao a outro, correlativos, caracterizam-se pela

coexistncia e desaparecimento simultneos, por ex. no existe alto sem
baixo, direita sem esquerda.., alm de admitirem um termo mdio. Entre o
grande e o pequeno existe o igual, entre o mais e o menos existe o suficiente..
Logo, os seres que constituem duplas correlativas implicam uma referncia
ao excesso e falta, sendo a sua relao recproca, mas no previamente
definida. Esse tipo de relao baseia-se na indeterminao dos dois termos.
O excesso e a falta remetem ao Princpio da Dualidade Indefinida.

Podemos concluir, portanto, que o Uno e o Mltiplo constituem os

entes, independentemente da prevalncia de um deles. A Identidade, por
exemplo,

no

Uno,

mas

uma

primeira

especificao

sua,

e,

analogamente, a Diferena no o puro indeterminado, mas a primeira

determinao do indeterminado.
2.2- Sobre a Linguagem

Para Plato, os nomes devem refletir a essncia das coisas e,

como exemplo dessa justeza,

temos as palavras onomatopaicas. Para

27

Oliveira

(1996),

Plato

sabe

que

tais

casos

so

raros

acentua,

apresentando a tese naturalista, que as palavras no so mmesis da

natureza (physei ), mas apresentam a essncia das coisas. No se trata de
imitao do som e das formas das coisas, mas de seu prprio ser. Uma
palavra justa na medida em que a apresentao da coisa.

A relao entre o nome e a coisa e se este lao natural ou

convencional o tema central dos Dilogos Crtilo e Sofista, embora, no
Teeteto e no Fdon, a questo da linguagem tambm esteja colocada, mas de
modo mais indireto.

No Crtilo trava-se uma disputa entre este e Hermgenes. O primeiro

defende a tese do naturalismo, segundo o qual cada coisa tem nome por
natureza, enquanto outro defende a tese de que os nomes so resultados da
conveno e do uso da linguagem. importante assinalar que Plato conduz
a discusso de modo que, se primeira vista ele tende mais para a tese de
Crtilo, ao final ele reconhece a impossibilidade das duas posies e articula
uma intermediria, levando a reflexo, pouco a pouco, a uma tomada de
posio em relao essncia da linguagem e de sua funo no
conhecimento humano. Oliveira (1996,19-0) diz que:

. A tarefa da linguagem consiste, pois, na expresso adequada da

ordem objetiva das coisas..(..) Uma linguagem no um conjunto amorfo
de nomes isolados para a denominao das coisas, qualidades,
diferenas, relaes, etc.., mas um sistema, uma organizao, uma
estrutura com a qual podemos formar uma infinitude de frases.

28

Podemos inferir, ento, que, na perspectiva platnica, existe uma

correspondncia

fundamental

entre

estrutura

gramatical

estrutura

ontolgica, havendo uma relao entre a unidade do nome e a unidade da

idia, no importando a pluralidade das coisas. Neste sentido, a construo
de uma lngua no arbitrria. Os sinais formam um sistema no qual se
combinam de tal forma que correspondem estrutura ontolgica por eles
designada. Por isso no interessa o material fnico que constitui os nomes,
desde que se reproduza a forma conveniente, a idia fundamental.

No podemos deixar de observar que esta estreita relao entre o ser e

a linguagem acaba constituindo numa sria dificuldade para a prpria
linguagem, considerando a questo da verdade. Se o nomes reproduzem a
essncia das coisas, logo eles so sempre verdadeiros e, portanto, no h
possibilidade da falsidade. Esta questo abordada pelo prprio Plato no
Crtilo, de Scrates, o primeiro a dialogar com Hermgenes. Scrates aborda
a questo da mmesis e, assim como um quadro pode ser uma cpia mal
feita, os nomes tambm podem reproduzir mal a essncia das coisas. Para
ele, o nome imagem e, como tal, no deve nem pode assemelhar-se
totalmente coisa, pois assim seria seu duplo, no sua imagem, e no se
distinguiria dela. Com esta posio,

Plato reconhece a distncia entre o

nome e a coisa, embora o primeiro seja a (re) presentao do segundo. A

linguagem fica reduzida a um instrumento de participao enquanto
revelao e exposio por meio dos sons daquilo que foi compreendido.

Para Neves (1987),

j desde o incio do Crtilo, no est em causa

simplesmente a natureza da linguagem, mas se desenvolve gradualmente o

29

problema da sua funo. E a ltima questo do dilogo se liga questo da

relao entre a linguagem e o pensamento.

Na verdade, se os nomes so apenas imagens das coisas, no so o

meio seguro de conhec-las.[..] das prprias coisas que se deve
partir quando se busca o seu conhecimento. O conhecimento ,
assim, anterior e superior imagem e ao Logos que a expresso
lingstica desta imagem. [..] A linguagem j supe a existncia das
coisas, de uma essncia inteligvel, imutvel, verdadeira, estvel e
sempre idntica a si mesma . (NEVES,1987 54-5 )

2.3- Os Princpios, as Idias, a Linguagem e o mundo das coisas

A problemtica da relao entre o Uno e a Dade impe-se para que

possamos compreender as relaes subsistentes entre as Idias, a linguagem
e as coisas sensveis.

Como vimos, para Plato existe uma correspondncia entre a estrutura

gramatical e a estrutura ontolgica. O nome deve expressar a Idia (ordem
objetiva) das coisas. O sensvel (ser por si) mmese do inteligvel porque o
imita, embora sem jamais conseguir igual-lo. Ao fazer isso, na medida em
que realiza a prpria essncia, participa do inteligvel, e, particularmente,
pelo fato de ter parte na Idia que ele cognoscvel.

Desta maneira, ao nomear as coisas, o Demiurgo nada mais faz do que

traduzir em palavras as Idias que, por sua vez, esto intrinsecamente
ligadas aos Princpios.

30

A linguagem, considerada como a expresso da idia, tal como ela,

anterior s coisas sensveis. A relao subsistente entre os planos de
dependncia ontolgica unilateral e no biunvoca: o plano inferior no pode
ser, (sequer pensado), sem o plano superior, mas esse pode ser ( inclusive
pensado) sem o inferior. H uma relao de anterioridade e posterioridade
segundo a natureza e segundo a substncia.

importante destacar que, dentro da obra platnica, os Princpios

surgem como os vetores que norteiam toda as relaes entre as coisas
sensveis e as inteligveis. So os pilares centrais que sustentam o edifcio
terico daquele que considerado como um dos maiores filsofos desde a
antigidade.

3. ARISTTELES

Aristteles produziu uma recapitulao de toda a problemtica da

Tradio alm de fazer um balano crtico da mesma. Sua grande
preocupao foi enfrentar, teoricamente, a corrente sofstica na qual via uma
grande ameaa, uma vez que esta no levava em conta, na sua
argumentao, a verdade, mas, sim, buscava persuadir o outro com seus
argumentos. A grande diferena entre

Aristteles e os demais pensadores

da antigidade que sua ateno estava voltada, antes de tudo, para refletir
sobre a problemtica j existente, ampliando-a a partir do mtodo analtico
que se opunha ao mtodo dialtico de Plato. Ele vai, pois, levar a srio a
tarefa de fundamentao do discurso racional, da cincia e da filosofia. [...] A

31

linguagem torna-se, cada vez mais, uma grandeza fechada em si, perdendo
sua intencionalidade essencial. Ela no aponta mais para as coisas, mas
tende a substituir a ordem prpria das coisas.(OLIVEIRA,1996, 26-7)

Aristteles rompe com a idia da ligao imediata entre a linguagem e

a coisa e tenta elaborar uma teoria da significao. Ele destaca a diferena
entre voz ( phon) e linguagem. A primeira condio para a segunda, mas
no pode ser confundida com ela. Neves,(1987) comentando a importncia
da linguagem para Aristteles, diz que o homem um animal poltico, mais
que as abelhas ou outros animais gregrios. A base para as sociedades a
comunicao. Somente a palavra tem um sentido, o qual dado pela
faculdade exclusivamente humana de discernir o bem do mal, o justo do
injusto. A base para as sociedades a possibilidade de comunicao dessas
distines. Oliveira(1997,29), citando o De Interpretatione, I, 16 a 1, diz:

Os sons emitidos pela voz so smbolos dos estados da alma

(pathmata tes psychs), e a escrita, por sua vez, o smbolo dos sons
emitidos pela voz. E, assim como nem todos tm a mesma escrita, assim
tambm os sons no so iguais em todos. Aquilo, contudo, que se mostra
em ambos em primeiro lugar (os estados simples de alma), isso igual
em todos os homens, assim como as coisas de que esses estados so
imagens.

Dessa citao podemos destacar dois caminhos no que tange relao

entre o nome e a coisa:
1- a separao entre a linguagem e o ser;

32

2- todo acesso ao ser tem que ser mediado pela lngua. Os estados
psquicos ( de alma) atravessam esta mediao da lngua. Aristteles
afirma existir uma correspondncia entre esses estados psquicos e o
real.

Esses dois caminhos unem-se atravs da significao, na medida em

que nada por natureza um nome, mas somente quando se torna smbolo do
real. O smbolo no toma o lugar da coisa, j que no h semelhana
completa, ele exprime tanto ligao como distncia.

Para Neves(1997) h,

nos nomes, significao, algo que resulta de acordo e conveno, algo que
est na esfera do simblico, onde s se entra quando vem acrescentado ser
ou noser, isto , na proposio. Aqui encontramos o que Heidegger
denomina de Logos apofntico, qual seja, aquele que susceptvel do
verdadeiro e do falso, aquele, portanto, que faz ver o que as coisas so e o que
no so.

3.1- Sobre as proposies

A proposio, que a ligao de um conceito com outro, retrato

daquilo que unido na realidade, retrato esse produzido no pensamento; a
negaoseparao dos conceitos, da mesma forma, retrato daquilo que
separado na realidade e produzido no pensamento.

A proposio constitui-se, essencialmente, pela composio ou diviso

dos termos significantes isolados, implicando uma referncia ou no

33

existncia. Entretanto, a proposio verdadeira a que reproduz a

composio das coisas.

A proposio , pois, um julgamento a respeito da existncia do que

significado. Ela decide sobre existir ou noexistir. Na proposio,
manifesta-se a transcendncia da linguagem humana, pois nesse
nvel que ela ultrapassa a simples perspectiva de pura significao
para tentar atingir as coisas em si mesmas, isto , em suas relaes
recprocas e em sua existncia.[..] A essncia da proposio no est
em seus termos, mas no prprio ato da composio.(OLIVEIRA,1997,30)

Aristteles, mesmo tendo

rompido com o posicionamento platnico

acerca da linguagem, tambm coloca, embora de modo diferente, a questo

da essncia como fundamento; para a comunicao ser possvel necessrio
pressupor um fundamento objetivo, ou seja, ousia, ou aquilo que .

permanncia da essncia pressuposta como fundamento da unidade do

sentido: porque as coisas tm uma essncia que as palavras tm um
sentido. Ocorre, ento, uma correspondncia entre exigncia lingstica de
Unidade e Princpio ontolgico de Unidade. Isto o que funda o Princpio no
s lgico, mas ontolgico da Contradio, a condio de possibilidade da
linguagem. Conforme

Oliveira(1997,33), para Aristteles os conceitos no

so essncias independentes, mas precisamente as diferentes funes da

linguagem enquanto presentificao dos diferentes aspectos do real.

3.1.2- Sobre os Princpios

34

Aristteles, apesar de concordar com Plato sobre a pressuposio da

essncia como fundamento do sentido, extrair implicaes, algumas muito
diferentes e at mesmo impensveis para Plato.

Estabelecendo uma correspondncia entre a exigncia lingstica de

Unidade e o Princpio ontolgico da Unidade, Aristteles obtm os
fundamentos lgico e ontolgico do Princpio da Contradio, condio de
possibilidade da Linguagem.

3.1.2.1- Sobre o Princpio de Contradio

Sobre o Princpio de Contradio, aparentemente, existe uma certa

unanimidade, clareza e inquestionabilidade, como se aquilo que Aristteles
disse sobre ele tivesse esgotado o assunto. Entretanto, esta imagem logo
derrubada quando examinamos mais criticamente esse tema. Cirne-Lima
(1993) aponta que poucos tm sido os filsofos que empreenderam uma
leitura crtica e fizeram desse tema objeto explcito de suas investigaes.
Nosso objetivo destacar a importncia desse Princpio dentro da
teortica aristotlica, relacionando com o tema ao que nos propomos
investigar: localizar, dentro da Tradio, as razes do Sujeito da Enunciao,
atravs da lgica da Identificao.

O Princpio da No-Contradio a sentena que afirma que

impossvel que uma proposio seja verdadeira, se e quando ela se contradiz
a si mesma.(Cirne-Lima,1993,14).

35

Contradio afirmar simultaneamente a verdade de p e de no p.

O Princpio da No-Contradio implica que a verdade de p exclui a
verdade de no p.

Aristteles d, no livro Gama da Metafsica, apud Cirne-Lima(1993) 2,

a formulao clssica ao Princpio de No Contradio: impossvel que um
e o mesmo (predicado) convenha e no convenha a um e mesmo (sujeito) sob o
mesmo aspecto e ao mesmo tempo; a isso sejam acrescentadas as
determinaes ulteriores contra as objees lgicas(1005 b 19 ss.).

Faz-se necessrio que examinemos, minuciosamente, as relaes

contidas e implicadas nesse Princpio. Para tanto,

utilizaremos como fio

condutor a rigorosa anlise proposta por CirneLima (1993) sobre o Princpio

da Contradio.

Comearemos analisando os significados dos termos impossvel

(adynaton), convir ( hyprkhein) e, sob o mesmo aspecto (Kat), para em
seguida estabelecermos algumas das implicaes contidas nesse Princpio.

Um

quadro esquemtico com os vrios sentidos desses termos

auxiliar a compreenso.

Iniciaremos analisando a expresso IMPOSSVEL (ADYNATON) que, no

lxico aristotlico, possui diversos sentidos. Na formulao do Princpio de
As citaes sobre ARISTTELES, Metafsica,1007 b 24, foram traduzidos pelo prprio
autor Carlos Cirne-Lima, que utilizou a edio da Metafsica da Loeb Classical Library,
London W. Heinemann, 1980.
2

36

No-Contradio, o impossvel possui um sentido particular que

necessrio salientar.

1 Impossvel significa o que no possvel.

No possvel o no pode ser.

O contraditrio do impossvel, do lgico-semanticamente no-possvel ,

precisamente, o pode ser.

Nesse primeiro sentido, o impossvel diz tudo e, assim, no diz nada.

2 Impossvel em duplo sentido.

H proposies que podem ser ditas e escritas e que, para serem
declaradas verdadeiras ou falsas, precisam ser conferidas com a
experincia ( proposies a posteriori ).
Em segundo sentido, as proposies a priori, cuja verdade ou falsidade
pode ser conhecida independentemente da experincia sensvel do mundo
das coisas. Essas proposies so verdadeiras ou falsas

por sua

estrutura interna, que uma repetio lgico semntica, ou seja, uma

tautologia, que se justifica a si mesma. Portanto, quem repete algo, diz
novamente o verdadeiro ou falso que dissera anteriormente.
Dessa maneira, no h contradio, mas uma linearidade lgica.

3 Existe, porm, proposies que no so a posteriori, nem a priori, nos

sentidos tomados anteriormente e, no entanto, ao serem ditas, entram em
Contradio consigo mesmas. Por ex. Pedro diz, em voz alta, que no est
falando. Nesse caso, o ato de falar contradiz, destri, o contedo falado.

Aqui, encontramos o sentido pleno do

impossvel, utilizado por

Aristteles na formulao do Princpio de No- Contradio.

37

O IMPOSSVEL (ADYNATON) uma impossibilidade pr-semntica que

exclui de sada alguns dizeres.

Podemos, agora, extrair nossa primeira concluso acerca do

Princpio de No-Contradio. Existe um argumento fundador, mas
sobre o qual h uma impossibilidade de demonstrar. Um arkh,
verdadeiro princpio, que justifica a si mesmo, e sobre o qual os outros
repousam, numa sucesso infinita.

Prosseguindo em nosso quadro esquemtico, vamos analisar a

expresso CONVIR (HYPRKHEIN).
.

Cirne-Lima(1993) fez uma reviso etimolgica e bibliogrfica a respeito da

expresso grega hyprkhein/ convir, enumerando os sentidos utilizados
por Aristteles. Chega concluso que significa: algo que acontece, est
sendo, cabe e convm a algo, num sentido lgico-semntico.

Ressalta que o sentido preciso de hyprkhein pode ser fixado

pela

comparao do significado de hyprkhonta. Ta hiprkhonta so os

atributos, sempre bi-polares e contrrios que esto em permanente jogo
de oposio e que caracterizam e desenvolvem o proto-contrrio UnoMltiplo.

Os atributos (hiprkhontas), isto , pares contrrios que so predicados e

constituem a estrutura lgico-semntica do ser como ser. Nesse sentido,
s se predica um sujeito quando este puder ser definido no tempo e
no espao, seja uma palavra substantiva, isto , substancializada
semanticamente.

38

S se diz algo, s se significa algo, se o sujeito da proposio posto como

objeto individual apontado

(prote

ousia) ou como um universal

logicamente substantivado ( detera ousia).

Logo, predicar atribuir a um sujeito um dos dois opostos hiprkhein.

Sujeito, para Aristteles, sempre um indivduo em sua substancialidade

semntica, ou ento, um universal semanticamente substantivado.

O predicado da predicao sempre o jogo de contrrios; pela predicao

um dos contrrios afirmado, o outro excludo.

Encontramos aqui os seres que so, com relao a outros, do tipo

contrrios, herdados da teortica platnica. O desaparecimento de um
dos contrrios coincide com o produzir-se do outro.

Para concluir nosso quadro esquemtico, vamos analisar a

expresso SOB O MESMO ASPECTO (KAT).

Em grego, a proposio kat pode adquirir vrios sentidos:

pode significar atravs de, (no espao), durante (no tempo),

ou com relao a, segundo algo, de acordo com, com respeito a,

com vistas a.

No Princpio de NoContradio utilizado com o sentido de: sob o

mesmo aspecto, com relao a, de acordo com, o mesmo
no pode convir ao mesmo.

Acabamos, porm, criando um paradoxo lgico, pois:

impossvel
Convir
No- Convir

X o mesmo
X o mesmo

ao mesmo

sob este aspecto

ao mesmo

sob outro aspecto

39

o prprio autor, CirneLima, que nos auxiliar nesse impasse.

Segundo ele, Aristteles poderia ter eliminado de sua formulao do
Princpio de No-Contradio a expresso ao mesmo tempo, pois ela j est
contida no termo sob este aspecto. Ele exemplifica do seguinte modo:

Uma rosa vermelha sob este aspecto, neste lugar aqui de suas
ptalas; a mesma rosa no vermelha sob este outro aspecto,
neste outro lugar, aqui no caule; esse o aspecto espacial. Existe,
por igual, o aspecto do tempo. A rosa sob o aspecto do tempo, isto
, neste dia de sua florao, vermelha, sob este outro aspecto do
tempo, neste dia aps sua florao, no vermelha. No h
contradio porque o acrscimo feito na formulao da
proposio com as palavras sob o mesmo aspecto impede que
os predicados contraditrios sejam atribudos ao mesmo sujeito.
( CIRNE-LIMA,1993,15)

Podemos concluir, portanto, que a contradio no est no predicado,

mas, sim, no sujeito. Isso implica que o problema no de Contradio,
mas, sim, de Identidade. Se o objeto rosa vermelha-

(r1) idntico ao

objeto rosa vermelha/caule verde- (r 2), ento, a contraditrio est no

objeto. Entretanto, quando

aponto para a rosa vermelha, no estou

apontando para dois objetos, e sim para uma nica rosa. Neste caso, volta a
contradio. A sada lgica. A rosa composta por vrios aspectos (ns
acrescentaramos, heterognea). Portanto, trata-se de uma questo sobre
a

identidade

do

sujeito

da

predicao,

noutras

palavras,

sobre

heterogeneidade do sujeito da proposio.

Concordamos com Cirne-Lima quando ele destaca que o duplo sentido

do sujeito da predicao no significa, portanto, equivocidade lgica e, sim
uma unidade complexa, bifurcada; o sentido duplo no um non-sense,
uma desrazo, mas uma razo que se diferenciou e ficou mais complexa

40

.
Os

predicados,

que

antes

se

excluam

agora

se

organizam

harmonizam na unidade dinmica de um sujeito, que uno, mas

logicamente

diferenciado.

identidade

no

pressuposta

como

homogeneidade, uma identidade igual a si prpria, mas como uma tenso

centrfuga de aspectos parciais, que no apenas coexistem entre si, mas
formam uma unidade mais rica e mais complexa.

Aristteles, porm no chegou a essas concluses pois, de acordo com

Cirne-Lima(1993,35), ele no deu este passo. Percebe-se, no decorrer do livro
Gama, o problema da Contradio se transformar, mais e mais, num problema
semntico de identidade.

A sada para o Mestre grego da Lgica para a manuteno do Princpio

de No-Contradio conceber como existente um mundo eterno e imutvel,
por trs das coisas sensveis e mutveis, que garantiria a identidade das
coisas e objetos sensveis. Chegamos, assim, ao movente-imvel, o arkh,
sobre o qual est fundado todo o processo lgico linear aristotlico, o qual
no pode ser ulteriormente fundamentado, nem anteriormente ultrapassado.
Esse sistema caracteriza-se, porm, por ser sempre aberto, ad infinitum
para frente. Tal qual nos nmeros naturais, preciso haver um comeo, o 1.
Para este lado, o sistema fechado, para o outro, sempre admite a
possibilidade de + 1. Este o
linear aristotlica.

sentido (direo) que norteia toda a lgica

41

4- Os Esticos

......torna-te....da cor dos mortos...3

Dizem os historiadores da Filosofia que o Prtico, ou Stoa, preocupou-se

com a interioridade do indivduo, com o valor das aes e a capacidade
humana de decidir sobre elas. Se, por um lado, os esticos foram herdeiros
das reflexes platnicas, aristotlicas e heraclitianas, discutindo sobre a
natureza, a lei e as formas de relao entre elas, por outro, eles ocupam um
lugar privilegiado, pois foram os iniciadores de uma nova imagem do filsofo,
em ruptura com os pr-socrticos e o socratismo. Esta nova imagem est
estreitamente ligada constituio paradoxal da teoria do sentido.

Como pano de fundo histrico vivenciaram e refletiram sobre a

ampliao das relaes entre os gregos e, depois, entre esses e os nogregos as migraes, as guerras, a ampliao do comrcio, a desintegrao
das cidades-estados, a influncia do grande perodo alexandrino. Esses fatos
acabaram deslocando o foco da problemtica grega em si para a discusso
de uma problemtica helnica.

Resposta dada a Zeno de Ccio, pelo orculo grego, quando este chega a Atenas, para

estudar. Segundo seus esclios, a resposta tomada como indicativa da necessidade de

conhecer toda a cultura grega antiga, desde Homero. Inicia, ento, seus estudos como
discpulo de Crates, em 316 a. C.

42

Nesse contexto, as leis passam a ser escritas e norteadoras das aes

comuns dos poltes, no tm mais a garantia e a legitimidade dos deuses,
pois so feitas e desfeitas pelos homens, com muito menos sabedoria que a
desejvel. Somente a physis

permanecer compreendida como perfeita,

regrada, paradigmtica, guardando uma permanncia que nenhuma lei

humana alcana.

Os filsofos da Stoa sustentam, assim, um novo e ambguo conceito de

natureza, pois retiram dela as divindades olmpicas, embora no deixem de
procurar sua arkh que, de algum modo, est relacionada com a estrutura
mtica.

Para Gazolla (1999), o vnculo poder-cidadania e a questo lei-natureza

so pontos privilegiados para o pensamento da nova escola, preocupada com
a consequncia da dissoluo dos valores gregos.

O homem helenstico, exposto ao desamparo cvico aps a

decadncia da cidade democrtica, o grande tema ao redor do qual
as teorias se movem. O estoicismo antigo no foge a isso e apresenta
uma resposta possvel ao homem de sua poca,[..] com tal riqueza e
reflexidade que ter perenidade. (GAZOLLA,1999,38)

Physis e Logos so dois campos herdados da filosofia platnica

aristotlica. Ao mesmo tempo que a physis reconhecida como uma fora
separada do poder exercido pelos homens, e que uma s a lei, e que os
homens agem como se no soubessem disso (como disse Herclito), porque

43

o contrrio ocorre. As leis dos homens e as naturais no podem estar juntas,

dada as falhas dos homens e a perfeio das segundas.

4.1- A Lgica Estica

De acordo com a doxografia disponvel, os esticos dividem a filosofia

em trs partes: a fsica (physis), a tica e a lgica. Comparam-na com um ovo:
a casca a lgica, o branco a tica, e o que se encontra no centro a fsica.
(Digenes Larcio, in Gazolla,1999,60).

Essas trs partes, claro, esto indissoluvelmente ligadas. O que a

escola de Stoa afirma sobre a natureza (physis) tem sua necessria
expresso tica e lgica. Entretanto, para alcanarmos objetivo deste estudo,
ser mister que nos detenhamos na lgica semntica proposta por eles. Isto
no significa, porm, que no reconhecemos a importncia das demais
contribuies desta filosofia, mas preciso que sejamos objetivos no nosso
percurso.

4.1.1- As categorias Lgicas

4.1.1.1- Dos corpreos e incorpreos

Os esticos distinguiam duas espcies de coisas:

1- os corpos com suas tenses, suas qualidades fsicas, suas relaes,
suas aes e paixes e,

44

2- os

estados de coisas correspondentes. Esses estados de coisas,

aes e paixes, so determinados pelas misturas entre os corpos.

S os corpos existem

no espao e s o presente, no tempo. No h

causas e efeitos entre os corpos: todos os corpos so causas, causas uns

com relao aos outros, uns para os outros. A unidade das causas entre si
chama-se Destino, na extenso do presente csmico. A essas espcies de
coisas naturais chamavam de corpreo.

Mas, alm desses, h os incorpreos. Esses despregam-se do agirpadecer dos corpos, configurando um efeito incorpreo.. Para os esticos,
existe quatro incorpreos: tempo ( chrnos), lugar ( tpos), vazio ( knon) e o
exprimvel (lktn). Eles so quase-seres, na medida em que so expresses
do movimento da natureza sem que tenham, eles mesmos, movimento
algum. A Stoa deu-lhes o estatuto de efeitos do ser, ou expresses dos seres,
quase-seres, e de serem por meio dos corpos. Eles no so qualidades, nem
propriedades fsicas, mas atributos lgicos. No so coisas ou estados de
coisas, mas acontecimentos. No se pode dizer que existam, mas antes que
subsistem ou insistem, tendo este mnimo de ser que convm ao que no
uma coisa, entidade no existente. No so substantivos ou adjetivos, mas
verbos.
Emile Brhier, apud Deleuze(1994,6), com relao ao pensamento
estico diz:
Quando o escalpelo corta a carne, o primeiro corpo produz
sobre o segundo no uma propriedade nova, mas um atributo
novo, o de ser cortado. O atributo no designa nenhuma qualidade
real..., sempre ao contrrio, expresso por um verbo o que quer
dizer que no um ser, mas uma maneira de ser...Esta maneira de
ser se encontra de alguma forma no limite, na superfcie do ser e

45
no pode mudar sua natureza: ela no a bem dizer nem ativa
nem passiva, pois a passividade suporia uma natureza corporal
que sofre uma ao. Ela pura e simplesmente um resultado, um
efeito no classificvel entre os seres..

Para os esticos, existe uma ntima relao entre os corpreos e os

incorpreos mas eles no se confundem. Para eles, o pensamento exprimese em dizeres ordenados e mediados por palavras; elas prprias no so
mais que (materialidade) sons articulados, mas o sentido, que um efeito
(lkton), ultrapassa-as. O saber que fala da natureza corprea e incorprea
, portanto, incorpreo, quase-ser.
Para Digenes de Larcio, apud, Gazolla (1999,67).. a voz e a palavra
so coisas distintas: a voz som, a palavra articulada. A palavra difere da
linguagem; essa tem um sentido, mas h palavras desprovidas de sentido e,
nesse caso, no linguagem.
Os esticos distinguem, pela primeira vez, dois planos do ser: de um
lado, o ser profundo e real, a fora ( reconhecemos aqui os corpreos); de
outro, o plano dos fatos, que se produzem na superfcie do ser ( os efeitos,
incorpreos).
Nos corpos, na profundidade dos corpos, h as misturas: um corpo
penetra noutro e coexiste com ele em todas as suas partes, como os gases,
por exemplo, ou com um corpo que se retira do outro, como as prolas do
mar. As misturas em geral determinam estados de coisas quantitativos e
qualitativos: as dimenses de um conjunto, o vermelho do ferro, o verde da
grama. Para Deleuze(1994), o que dizemos, quando nos referimos a ser
cortado, avermelhar, verdejar, no um estado de coisa ou uma mistura
no fundo dos corpos, mas efeitos, acontecimentos (incorporais) na superfcie
que resultam dessas misturas.

46

Os esticos operaram uma ciso radicalmente nova da relao causal.

Eles desmembraram a relao causa efeito, sujeitos a refazer uma unidade
de cada lado. Remetem as

causas s causas e afirmam uma ligao das

causas entre si (destino). Remetem os efeitos aos efeitos e colocam certos

laos de efeitos entre si. Esses efeitos, por sua vez, no so causas de outros
efeitos, mas podem afet-los. Por isso, os efeitos incorporais so chamados
de quase causa. Ao jogar as causas para o interior dos corpos e, a, at-las
ao destino, permite que os efeitos, os acontecimentos, situem-se

na

superfcie, e que uns afetem os outros. Isso nos permite compreender o

paradoxo estico entre Physis-Annk, ou seja, entre a natureza e a
necessidade.
Ainda de acordo com Deleuze (1994), esta dualidade nova entre
corpos,

os

os estados de coisas e o incorpreos conduz a uma subverso da

filosofia. Se, em Aristteles todas as categorias se dizem em funo do Ser, e

as diferenas se passam entre substncias como sentido primeiro, e as
outras categorias que esto relacionadas como acidentes, para os esticos,
o contrrio. Os estados de coisas, quantidades e qualidades no so menos
seres ( ou corpos) que as substncias; esses fazem parte dela, e eles ( corpos
e estados de coisas) se opem a um extra-ser, que constitui o incorporal. O
termo final, no pois, o Ser, mas Alguma coisa, o Aliquid, na medida em
que subsume o ser e o no-ser, as existncias e as insistncias.
Entre estes acontecimentos-efeitos e a linguagem h uma relao
essencial: prprio aos acontecimentos o fato de serem

expressos ou

exprimveis, enunciados ou enunciveis por meio de proposies pelo menos

possveis.

47

Essa relao entre a linguagem e os exprimveis, lkton, exigir que

faamos um percurso detalhado, a fim de que possamos realar os vrios
aspectos que lhe so pertinentes. Iniciaremos fazendo uma reviso sobre
signo, sentido e denotao; seguiremos estudando as proposies e os seus
conectivos lgicos e encerraremos com uma aproximao inicial entre a
lgica dos esticos e a desenvolvida por Frege, Carnap, e outros lgicos.

4.1.2- A Linguagem e a Lgica

4.1.2.1-Signo, sentido e denotao

Para os esticos, h trs coisas em conexo: 1- o significante ou signo,

2- o significado, e 3- o que existe. O significante o som, por ex. o som
Pedro. O que existe o objeto externo que, no exemplo, seria Pedro. Estas
duas coisas o som e o que existe so corpos ou objetos fsicos. O terceiro
aspecto, o significado, no entanto, no um corpo. Mates (1985,28) diz, de
acordo com

Sexto Emprico, que o significado descrito como o ente mesmo

indicado ou revelado pelo som e que apreendemos como subsistindo junto com
[ou seja]em nossos pensamentos4.
aquilo que os outros, estrangeiros, no entendem quando ouvem
pronunciar uma palavra numa lngua desconhecida. Os esticos chamavam

Mates diz textualmente: El tercer factor, en cambio, no es un cuerpo. Es descrito como el

ente mismo indicado ou revelado por el sonido y que aprehendemos como subsistiendo
junto com [o sea, en] nuestro pensameiento.

48

de lektn, que pode ser traduzido literalmente como o que est significado
(ou pensado).

Discordamos da traduo proposta por Mates (1985) para a expresso

lektn. Ele coloca significado como equivalente de pensado, o que geraria
uma identidade entre pensamento, significado e sentido. Alis, o prprio
Mates, nas pginas 28/29/30, discute esta sinonmia, apoiando-se em
textos do prprio Sexto Emprico, Digenes de Larcio, Sneca, Ammonio,
Simplcio, entre outros. A confuso deve-se, segundo o prprio Mates, s
fragmentadas fontes que restaram dos esticos. Alm disso, muitos dos
textos que existem ainda hoje, so oriundos dos seus esclios, alguns dos
quais tinham srias restries s teorias esticas, como Plutarco. No
podemos desprezar, tambm, a influncia da teortica aristotlica sobre os
comentadores que sucederam os filsofos da Stoa.
Concordamos com a proposta de Deleuze em traduzir lektn, por
sentido, uma vez que este termo revela melhor a idia original estica de
incorpreo, efeito.
Podemos exemplificar a relao entre estes termos, significante,
significado e existente, do seguinte modo: Eu vejo Pedro andar.
Aquele que se mostra como objeto para minha viso, que percebido atravs
da minha percepo visual e que, portanto, informa a minha mente, um
corpo. Quando digo Pedro anda, o som um estado do corpo. Mas o sentido,
ou efeito, (lektn), uma afirmao, ou proposio acerca do corpo.
Mates (1985,30), comentando sobre as afirmaes de Sexto, diz que o
signo, por contraste com o significado, um objeto material. Em

49

conseqncia, as proposies constituem uma espcie de lektn, portanto,

objetos no fsicos.
Para os esticos, o termo sinal tem dois sentidos, um comum e outro
especial. Em sentido comum, a palavra serve para revelar uma conexo clara
entre o objeto observado e o no observado. Ex. fumaa/fogo. So chamados
sinais comemorativos. O sentido especial aquele que no apresenta jamais
uma conexo clara entre o objeto observvel e o no observvel. Ex. a alma.
A sua existncia inferida atravs dos movimentos da razo. So chamados
sinais indicativos.
Se, por um lado, parece haver consenso, entre os esticos, sobre os
sinais e seu duplo sentido, por outro lado, no parece existir acerca da
categoria dos sinais. Para alguns, entre eles Sexto e Digenes, seriam lekt5,
incorpreos, para outros, entre eles os epicreos, seriam objetos fsicos,
portanto, corpreos.

Entretanto, apesar dessa indefinio, importante prosseguir no estudo

sobre os lekt, pois eles abrem passagem para o estudo das proposies.

Mates (1985), novamente citando Sexto e Digenes, diz que os esticos

dividiam os lekt em duas espcies: os completos em si mesmos e os
incompletos. Esses ltimos seriam aqueles cuja enunciao incompleta,
por exemplo: escreve. No sabemos quem fez esta ao. Os lekt
incompletos se dividem entre sujeitos e predicados. Ao se combinarem
formam uma proposio (completa).
5

Adotamos a mesma terminologia utilizada por Bar, M.G. tradutor de MATES, B. Lgica de

los esticos.Techos,1985, Madrid. Adoptamos la convencin de escribir el lektn y los

lekt para todos os casos de singular y plural, respectivamente. ( p.27, nota de rodap).

50

Entre as partes do discurso que so signos, portanto, objetos fsicos

h os nomes prprios, os nomes de classe e os verbos.
Um nome prprio uma parte do discurso que significa uma qualidade
que pertence de modo supremo a um indivduo. Neste contexto, significa
indica a relao entre signo ( nome prprio/ corpreo) e

lektn (sentido,

incorpreo).
Um nome de classe uma parte do discurso que significa (indica) uma
qualidade comum: homem, cavalo, deusa..
Um verbo uma parte do discurso que significa um predicado no
composto: beber, andar, sentar.. . Entretanto, importante observar que
predicado no significa signo nem outro objeto fsico. Disso se conclui, que
os verbos tm relao com o predicado. Eles, os verbos, so

atributos

lgicos, quase-seres.
Infelizmente, existe pouco material disponvel sobre essa questo dos
lekt incompletos. O prprio Mates, em sua reviso sobre o tema, no
conseguiu avanar devido aos contraditrios das fontes. O leitor poder
conferir as extensas notas de rodap, existentes em Mates (1985), nas quais
so citados os autores e as referncia que fazem a esse tema. Por isso, no
consideramos oportuno traz-las, aqui.

Os

lekt completos, por sua vez, so aqueles que possuem uma

enunciao completa. Do ponto de vista da lgica, a subclasse

de lekt

mais importante a das proposies. Para os esticos, uma proposio (

um lektn completo) falsa ou verdadeira em si mesma. Alm das
proposies, as perguntas, os imperativos, que expressam ordens, as
saudaes e os juramentos, tambm so lekts completos.

51

4.1.2.2- Sobre as proposies

Para Aulo Glio, apud Mates (1985), proposio todo o pensamento

completo que se expressa em palavras de tal modo que , necessariamente,
falso ou verdadeiro.
Os esticos dividem as proposies em atmicas e moleculares.
Chamam-se atmicas porque esto formadas sem ajuda de um conector
lgico. So formadas por um sujeito e um predicado. Por exemplo: Scrates
anda. As proposies moleculares so constitudas por duas ocorrncias de
uma s proposio, ou por diversas proposies, e sempre tm a presena de
um conector lgico.
Os esticos destacam vrias espcies de proposies atmicas. Sexto
define trs: 1- as definidas, 2- as indefinidas e as 3- intermdias.
Podemos fazer um paralelo entre essas espcies de proposies,
definidas por Sexto Emprico, com as espcies de proposio definidas por
Deleuze, com base na lgica estica. Para esse ltimo, as proposies podem
ser: 1- de designao ou indicao,

2- de manifestao, e as 3- de

significao.
Para Sexto Emprico:
1. As definidas:
so asseguradas deicticamente. Este [homem] anda; Este [homem] est
sentado. O falante aponta para a pessoa referida.
Para os esticos, as proposies definidas s podem ser consideradas
verdadeiras se houver ao menos uma ocorrncia possvel da proposio. No

52

ex. Este [homem] est sentado, deve haver ao menos um referente do

ditico que corresponda ao designado pela proposio.

Para Deleuze (1994,13-24):

1. As de designao ou indicao:
a relao da proposio a um estado de coisas exteriores datum.
O estado de coisa individual, comporta tal ou tal corpo, mistura de corpos,
qualidades e quantidades, relaes. A designao opera pela associao das
prprias palavras com as imagens particulares que devem representar o
estado de coisa. A intuio designadora exprime-se, ento, sob a forma
isto, no isto. Certas partculas lingsticas, como isto, no isto,
aquilo, aquele, ele, aqui, acol, ontem, agora etc., servem como
formas vazias para a seleo das imagens em todo e qualquer caso, tambm,
para a designao de estados de coisas. Estaramos errados se as
tratssemos como conceitos universais, j que so singulares formais, que
tm o papel de puros designantes ou conforme Benveniste, diticos
( indicadores).
Logicamente, a designao tem como critrio o verdadeiro e o falso.
Verdadeiro significa uma designao efetivamente preenchida pelo
estado de coisas, que os indicadores so efetuados, ou a boa imagem
selecionada.
Verdadeiro em todos os casos significa que o preenchimento se faz para
a infinidade de imagens particulares associveis s palavras, sem que haja
necessidade de seleo.

53

Falso significa que a designao no est preenchida, seja por uma

deficincia das imagens selecionadas, seja por uma impossibilidade radical
de produzir uma imagem associvel s palavras.

Para Sexto Emprico

2. As indefinidas:
As proposies indefinidas esto sob o alcance particular de uma
partcula indefinida. Por ex. Algum anda, Alguns vieram.

Para Deleuze
2 As de manifestao:
Trata-se da relao da proposio ao sujeito que fala e que se exprime.
Essa se apresenta pois, como o enunciado dos desejos e das crenas que
corresponde proposio. Desejos e crenas so inferncias causais, no
associaes.
Deleuze exemplifica a proposio de manifestao com a expresso
Manifestantes. Ora, algum manifestante, mas no se sabe quem?, logo,
h uma indefinio sobre os manifestantes. Porm, como a proposio de
manifestao enuncia desejos e crenas do sujeito, Manifestantes o
enunciado de algo indefinido para o falante. Esse no sabe/ no conhece as
causas do

seu desejo, mas sim a manifestao dele, metonimicamente

procurado numa sucesso de imagens, que lhe desvele as verdades dos seus
desejos e crenas.

Sexto Emprico
3. As intermedirias:

54

Esta proposio no nem indefinida, pois se refere a um objeto

particular, nem definida, pois no se profere deicticamente. Ela s pode ser
considerada verdadeira se for acompanhada de um gesto indicativo.
Ex. Dion est morto. No possvel fazer um gesto indicativo para tal
fato. Porm, em Scrates anda, se for possvel fazer um gesto indicativo,
ento ela ser considerada verdadeira.
Para Crisipo como no h possibilidade de acompanhar com um gesto
indicativo a proposio Dion est morto, tal qual em Scrates anda, a
resoluo desse paradoxo obtida por meio da distino

estica entre o

lektn de um signo e o objeto externo que lhe corresponde.

importante ressaltar que as proposies, consideradas por Deleuze,

como de designao e manifestao, so do tipo atmica. As proposies
de significao, pertencem ao tipo molecular, portanto, no possvel
estabelecer correspondncia entre essas e as intermedirias propostas por
Sexto.

Para Deleuze
3 As proposies de significao:
Trata-se da relao da palavra com conceitos universais ou gerais e das
ligaes sintticas com implicaes de conceitos. Do ponto de vista da
significao consideramos sempre os elementos como significantes das
implicaes de conceitos que podem remeter a outras proposies, capazes de
servir de premissa primeira, portanto, dentro do campo das proposies
moleculares. A significao se d em funo do conectivo que
disjunta

as

proposies.

Os

significantes

lingsticos,

junta ou

so

ento

55

essencialmente, implica e logo. A implicao o signo que define a

relao entre as premissas e a concluso; logo o signo da assero, que
define a possibilidade de afirmar a concluso por si mesma no final das
implicaes.

importante observar que as proposies de designao remetem ao

procedimento direto, enquanto as proposies de significao remetem ao
procedimento indireto.
Deleuze questiona se haveria um primado das proposies de
manifestao em relao s de designao ou mesmo de significao. A
resposta dada por ele, e com a qual concordamos, aponta para o cerne do
nosso trabalho: o sujeito da enunciao.
Vejamos, pois, como se articulam as relaes entre essas proposies e
o sujeito da enunciao.
A proposio de manifestao, entendida em uma
exprime significaes

que permanecem

ordem de fala,

naturalmente implcitas. O Eu

primeiro em relao aos conceitos em relao ao mundo e a Deus.

Portanto, toda designao pressupe um Eu que organiza, numa relao
lgica, os conceitos expressos pela proposio. Porm,

existe uma outra

ordem em que as significaes valem e se desenvolvem por si mesmas, neste

caso, elas so primeiras, ou anteriores, e nesta ordem que se fundamenta
a manifestao. Esta ordem precisamente, a da lngua. ela quem tem o
tesouro das significaes , e o Eu existe apenas a posteriori, inclusive, se
essas significaes se abalam, ou no so estabelecidas em si mesmas, a
identidade pessoal do Eu se perde. Portanto, necessrio que exista a lngua,

56

para que um Sujeito possa, ento, advir e enunciar as suas manifestaes e

designaes.
O Sujeito, como acontecimento, entendido como efeito, um incorpreo.
Deleuze(1994,22),

define

acontecimento

como

prprio

sentido.

acontecimento pertence essencialmente linguagem, ele mantm uma relao

essencial com a linguagem; mas a linguagem o que se diz das coisas.
Alis, este o ponto de partida para Lacan, mais tarde, falar em
Sujeito-efeito. Retomaremos, mais adiante essa questo, no captulo IV, ao
tratarmos da relao entre a Psicanlise lacaniana e a Lingstica da
Enunciao.
4.1.2.3- As proposies e os conectivos lgicos

Uma proposio molecular est sempre marcada pela ocorrncia de

um ou vrios conectores lgicos. O conector lgico uma parte indeclinvel
da orao que une as partes do enunciado. As proposies moleculares,
segundo Mates (1985,62-8), classificam-se de acordo com os conectores
lgicos que contm.
Existem os conectores 1- condicionais,

2- de conjuno e os

de 3-

disjuno, entre outros.

A proposio condicional

a que est formada a partir de duas

ocorrncias da mesma proposio, ou a partir de proposies diferentes, por

meio do conector se. Afirmam os esticos que a parte que no segue
imediatamente

ao

se

uma

conseqncia

imediatamente a ela. Ex. Se de dia, h luz.

da

parte

que

segue

57

A proposio conjuntiva uma proposio molecular composta mediante

o conector e. Por ex. de dia e h luz.
A proposio disjuntiva est unida por meio do conector ou, sempre
com sentido de excluso. A disjuno afirma que os disjuntos no so nem
ambos verdadeiros, nem ambos falsos. O exemplo preferido dos esticos :
de dia ou de noite.
Para os filsofos da escola de Stoa, as classes das representaes
verdadeiras e falsas no se excluem mutuamente, algumas representaes
so verdadeiras e falsas, e outras, nenhuma delas. Como exemplo de uma
representao verdadeira e falsa e que no se exclui mutuamente temos:
Quando um homem sonha que Dion est em p junto a ele ( estando Dion
vivo.). Outro exemplo citado por Mates (1985,65), e dado por Sexto com
respeito imagem de Electra que Orestes v em sua loucura. Sexto explica
que essa representao era verdadeira na medida em que estava causada por
algo que existia, pois Electra existia; mas tambm era falsa na medida em
que parecia ser a representao de uma Fria, pois na realidade no havia
uma Fria.
fundamental salientar que o tratamento da noo de verdade,
essencial na lgica, para os esticos, tinha vrios sentidos. Podemos
destacar, pelo menos, quatro sentidos de verdadeiro.
1-

Poderia

ser

pensado

que

verdade

significava,

somente,

caracterstica de ser verdadeiro e que, portanto, quando se

houvesse determinado os sentidos de verdadeiro, se haveria

58

determinado ipso facto os sentidos de verdade. Esse no o uso

lingstico dado pelos esticos.
2-

Sexto descreve, apud Mates (1985,66), uma distino entre o

verdadeiro e a verdade.
De acordo com ele, os esticos dizem que o verdadeiro
se distingue da verdade de trs modos: em essncia, em
constituio e em signficao. Diferem em essncia
porque o verdadeiro incorpreo( pois uma proposio,
uma proposio exprime um lektn), enquanto que a
verdade corpo. Com efeito, a verdade o conhecimento
assertrico de todas as proposies verdadeiras, e o
conhecimento a parte principal da alma em um certo
estado de coisa. A alma, por sua vez, era considerada um
corpo. A verdade e o verdadeiro diferem em constituio.
Posto que a verdade supe o conhecimento de muitas
verdades, enquanto o verdadeiro algo simples. Diferem
tambm em significao, pois a verdade pertence ao
conhecimento, e o verdadeiro, no.

4.1.2.4-Da lgica estica lgica moderna

Existem interessantes semelhanas entre a lgica semntica estica e

algumas teorias lgicas modernas, especialmente Frege e Carnap. A
distino fundamental proposta pela escola de Stoa coincide, de modo
geral, com os conceitos de Frege sobre 1-signo, 2-sentido e 3-denotao.
O lektn,

que para os esticos o exprimvel que captamos e que

possui estreita conexo com a nossa compreenso, aproxima-se, bastante,

do que Frege considera como sentido de um signo, que o modo em que
est dado o que est denotado pelo signo. Por ex. estrela vespertina e

59

estrela da manh, ambas tm a mesma denotao, mas sentidos

diferentes.
Frege distingue, cuidadosamente, entre representao e sentido. A
primeira subjetiva e privada enquanto o outro objetivo e pblico. De
modo

semelhante,

os

esticos

distinguiam

entre

representao

(fantasia e lektn (exprimvel). O ltimo o que constitui o

contedo de uma representao racional, o que poderamos aproximar,
com o chamado contedo objetivo. Por conseguinte, a fantasia seria o
contedo subjetivo da representao, que pode ser transmitido pelo
discurso.
Frege, Carnap e os esticos tambm coincidem em considerar que a
intenso de um nome de classe (ex. cavalo) uma propriedade que pertence
aos indivduos que so membros da classe.
De acordo com os esticos, o lektn que corresponde ao nome (prprio)
de um indivduo uma caracterstica que lhe peculiar. Frege parece no
fazer nenhuma afirmao to categrica acerca do sentido de um nome
prprio. Examinando um dos exemplos

de Frege, sobre o nome prprio

Aristteles, esse poderia se tomado no sentido: o discpulo de Plato e o

mestre de Alexandre Magno. O lektn estico seria, nesse caso: discpulo
de Plato e mestre de Alexandre Magno. Poderamos pensar que, a despeito
da diferena entre uma e outra posio, elas apresentam semelhanas
entre si, alm de serem ambas plausveis.
difcil poder estabelecer um paralelo com maior amplitude, pois como
j dissemos anteriormente, as fontes esticas so muito fragmentadas,

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alm de reduzida bibliografia. Entretanto, no captulo seguinte, que versa

sobre questes da lgica semntica, continuaremos a tecer outras relaes
com a lgica estica.

Consideraes...

Plato adverte-nos, no Fdon, sobre a necessidade de empreender uma

segunda navegao, para andar busca da causa. A navegao a que ele se
refere , justamente, aquela feita a remos, ou seja, a que exige de ns
maiores esforos para obter xitos.
No desafio ao qual

nos lanamos de percorrer os caminhos da

Tradio, atravs da lgica da Identificao, ao Sujeito da Enunciao, a

advertncia platnica serve como norteadora do processo, pois atravs da
reflexo e da leitura crtica e minuciosa dos diversos autores que poderemos
desvelar e articular essa passagem.
Como afirmamos anteriormente, nosso objetivo neste captulo de
buscar os princpios fundamentaisarkhs que regem as diferentes
concepes de mundo na antiguidade grega e helnica. Atravs do
pensamento de Herclito, Plato, Aristteles e dos Esticos, pude encontrar
os fundamentos que regem as relaes entre a Linguagem e o Ser. Diferentes
princpios mas que tiveram um papel fundamental em toda cultura
ocidental.

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Se para Herclito o Todo Um, e o conflito o pai de todas as coisas, na

linguagem isso se refletiu atravs de palavras com mltiplos significados,
como Lgos, Necessidade, entre outras.. Essa concepo de linguagem vai
ser retomada no pensamento analtico lacaniano. ( cap. III). Alm disso, o
pensador obscuro vai promover o descolamento entre o nome e a coisa,
noo que ser retomada mais tarde por Saussure. (cap. III e IV ).
Para Plato, que tambm sofreu influncia de Herclito, os princpios
fundadores, o Uno e a Dade Infinita se revela na composio de todas as
coisas, pois de tudo eles participam. Na Linguagem isso se reflete atravs da
justeza dos nomes, pois esses deveriam refletir a essncia das coisas.
Para Aristteles as categorias de pensamento do Ser deveriam refletir
as categorias de mundo. Na linguagem isso se reflete atravs de uma
modificao da idia platnica acerca dos nomes. Para ele havia o signo,
constitudo de significado, significante e referente. Quanto ao princpio da
Contradio, o nico que reconhece com o status de princpio, ele est
submetido ao movente imvel, que a causa ltima e que no necessita
justificar-se a si mesmo. Com isso, constitui-se todo um processo uma lgico
linear, onde uma ponta da cadeia cerrada e somente na outra possvel
que algo seja adicionado. Para esse filsofo grego a substncia que subjaz
onde incide os acidentes e qualidades. Da decorre a idia de sujeito
substantivado, de indivduo (prote ousia). Encontraremos essa noo de
sujeito dentro do discurso cientfico. ( No cap. V analisaremos essa
concepo de sujeito no discurso mdico).
Os Esticos foram os herdeiros dessa teortica grega, principalmente,
de Plato e Aristteles, embora, tenhamos registros da influncia de
Herclito sobre os filsofos da Stoa. Com eles surge a lgica proposicional,

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diferente da aristotlica que era de classes. Essa lgica reflete a distino que
fizeram entre os seres corpreos, incluindo os estados de coisas e os
incorpreos. Separam, tambm, as causas dos efeitos. As causas so
remetidas s outras causas que esto atadas a Mora, destino. Os efeitos so
quase-seres que afetam os outros efeitos mas no se constituem em causas
desses. Os efeitos so fenmenos de superfcie, e entre os efeitos,
encontram-se os exprimveis, os lekt, ou sentido. Essa noo de sentido
enquanto efeito de superfcie ser retomada nos captulos III e IV.
Alm disso, a lgica estica muito prxima lgica moderna de Frege
e Carnap. A problemtica do sentido, da verdade, da referncia e do
referente, que j existia nos esticos ser retomada e ampliada no captulo II.

Mas, como longo o caminho, temos muito a percorrer....