Sei sulla pagina 1di 39

Revista de Histria, v. 8, n.

17 (1954)

(NB: da FFCL/USP)

O CATARISMO E A CRUZADA CONTRA


OS ALBIGENSES (*).
INTRODUO
Nos fins do sculo XI, em conseqncia da reabertura do comrcio com o Oriente, passou a Europa Ocidental por profundas
transformaes de ordem econmica que, refletindo-se sbre a estrutura poltico-social do mundo medieval, provocaram a desagregao do regime feudal.
Abre-se, pois, com o sculo XI, uma ra de desequilbrio e perturbaes que caracterizam os perodos de transio . Mudam-se
os conceitos e os padres dos valores morais.
Estas pocas, em geral, sugerem condies propcias ao florescimento de idias novas que so o reflexo das novas condies sociais ou polticas oriundas das transformaes econmicas. No tocante vida religiosa ou espiritual, stes perodos de transio, de
busca de novos valores espirituais, criam clima favorvel ao florescimento de heresias ou de doutrinas novas.
Atravs do contacto comercial restabelecido entre o Ocidente
e o Oriente no sculo XI, processou-se, na Europa Ocidental, como
na Antigidade, um influxo de heresias orientalistas; encontrando
um ambiente favorvel, estas heresias disseminaram-se rpidamente ao longo das rotas comerciais da Alemanha Renana, na Flandres, no Norte da Frana, na Champagne e no Languedoc.
H uma srie de razes que justificam a franca receptividade
pregao da heresia.
O esplendor da prosperidade econmica havia alcanado o
clero; espiritualmente enfraquecido pelo gzo dos bens materiais,
faltava-lhe fra moral para combater as heresias. Assim, pois,
com pretextos e excusas, adiava-se a ao contra elas.
Jacques de Vitry, bispo de So Joo d'Acre e mais tarde cardeal de Curie, quando esteve em 1216 em visita crte pontifical
em Perusa, assim escreveu, aps a morte de Inocncio III: "Encontrei coisas aqui, que no me convm. Estamos de tal maneira
ocupados com coisas temporais e mundanas, com reis e com reinos, com processos e queixas, que mui pouco se permite falar de
coisas espirituais". Um pouco mais adiante fala tambm de "religio
(*). Trabalho apresentado para obteno de nota de aproveitamento no Curso
de Especializao em Histria da Civilizao Medieval (E. Simes de Paula).

80
completamente abatida e quase morta" e da aproximao do AntiCristo (1) .
Difcil era, pois, combater as heresias, quando nos grandes centros urbanos freqentemente criticava-se os brilhantes represeis ,
tantes da Igreja, cuja vida parecia bem distante do modelo cristo.
Por circunstncias econmico-sociais particulares burguesia
e ao proletariado urbano e rural, foi que, entre estas classes sociais,
os pregadores herticos recrutaram o maior nmero de proslitos.
Com a intensificao, a burguesia adquiriu considervel importncia poltica . Na poca da expanso do movimento comunal, o
clero, em geral, manteve-se hostil liberdade das comunas, mas
no tinha fra moral para deter as reivindicaes dos burgueses.
Uma das formas de reao da burguesia contra o clero foi a' ades o heresia .
Mas foi dentro da grande massa do proletariado urbano e rural que os pregadores recrutaram o maior nmero de adeptos. Com
tendncias ao misticismo, s supersties, em virtude de sua condio econmica e do baixo nvel de seus conhecimentos, abandonada dos socorros espirituais da Igreja, aderiu pregao da heresia, pobreza real ou aparente dos pregadores, s promessas de
uma doutrina que os desligaria da sujeio em que viviam. Desvenda-se a possibilidade de um mundo melhor; era impossvel que
no os atraisse esta espcie de socialismo pregada pelos "perfeitos"
em busca de proslitos. Aderem por que a oportunidade para a
libertao da tutela feudal, leiga ou eclesistica, por que prega a
.abolio dos juramentos, dos privilgios feudais, imposto e taxas (2).
E' por isso que, no proletariado urbano e rural, as heresias dste tipo, encontraram o maior nmero de aderentes.
,

* *
ORIGENS
O catarismo encontrou, pois, um ambiente excelente para
o seu desenvolvimento. Um perodo de fraqueza religiosa e moral tinha necessidade de uma forte reao espiritual e o catarismo representou, realmente, ste movimento contrrio ao estado cia Igreja dominante e da sociedade constituida.
E' possvel que o catarismo resulte de uma fuso ocorrida
no Oriente, das antigas seitas dualsticas com o judaismo e o cristianismo, assim como o mitrasmo teria surgido do contacto entre a antiga religio persa e o budismo (3).
Encydopaedia of Religion and Ethics vo1. I pg. 280.
Gustave Schnrer "L'glise et la civilisation au Moyen "Age" vol. II
pg. 486.
M. Deniau "Les Ordres Rligieux en Occident du VIe. au XIVe. sicles"
pg. 129.

--- 81
Tem suas razes remotas nos movimentos dualsticos de paulicianos, messalianos, sabelianos, euchitas e outras heresias derivadas do gnosticismo. Entretanto, de tdas estas heresias, tem mais
afinidades com a heresia dos bogomilos, paulicianistas que se fixaram na Bulgria . Da o nome com que, geralmente, os bogomilos so conhecidos: bulgari ou bougres, corruptela dste nome e
que passou a designar na Frana, todos os herejes. Literalmente,
na lngua local, bogomilos quer dizer "amigos de Deus".
Como os gnsticos e maniqueus, elaboraram uma cosmologia
dualstica; doutrina dos sablios, assemelha-se a sua doutrina sbre a Trindade. Como os docetistas crm que o trabalho da "aparncia de Cristo" foi vencer a fra dos espritos decados que dominavam aqui. Como os bogomilos e outras heresias maniqueistas,
substituiram o sacramento do batismo por uma cerimnia iniciatria que consistia na invocao do Santo Esprito, colocando sbre
a cabea do candidato o Evangelho de So Joo e repetindo a orao do "Pai Nosso". Rejeitavam a Ceia do Senhor, considerando
que o po da comunho o ltimo discurso de Cristo no Evangelho. Como os maniqueus rejeitavam o uso da carne e o casamento.
Como os paulicianos rejeitavam o uso de imagens como idolatria e
consideravam como satnicas as Igrejas Grega e Romana.
O catarismo no , pois, uma religio nova, mas um nome novo
dado a velhas doutrinas, sobrevivncias, provvelmente, do maniqueismo do Sudoeste europeu.
Parece que no h necessidade de hipteses engenhosas para
estabelecer-se a filiao do catarismo que se expandiu no SO. da
Europa, com as antigas seitas orientalistas da Europa Oriental e
sia Menor. A simples comparao da cosmogonia e da teologia
destas seitas suficente para provarmos a filiao que h entre
elas.
No tempo de Diocleciano houve larga expanso das seitas dualsticas no Oriente; as maniqueus foram vigorosamente perseguidos
por Diocleciano e pelos imperadores cristos. Estas seitas tiveram larga difuso na frica Romana e a foram combatidas por
Santo Agostinho (4) .
Um pouco antes de Justiniano os maniqueus foram expulsos
de Constantinopla e fundaram, ento, uma colnia em Filipopoli.
E' da, ento, que se processa a sua difuso pela Pennsula Balcnica. Durante muitos sculos a seita esteve prticamente desaparecida, ressurgindo apenas em um ou outro ponto. Assim, o catarismo procede, provvelmente, da Armnia, tendo penetrado na
Europa pela rota blgara e pelas rotas comerciais difunde-se pelo
Ocidente .
A seita teve grande desenvolvimento na plancie lombarda,
durante o perodo da "Querela das Investiduras", onde os seus adep(4) . Idem, obr. cit. pg. 129.

--- 82
tos tomavam o nome de pataros, patarini, ou mendigos. Pregavam
a completa renncia aos bens materiais, a pobreza voluntria, a
castidade. Criticavam fortemente os bispos que se imiscuiam nas
lutas polticas, que viviam de barrete militar na cabea e se esqueciam de suas ovelhas. Representavam, stes bispos, a opresso contra as comunas que queriam libertar-se da tutela episcopal; assim,
movimento pataro, essencialmente de reao contra a venalidade do clero, teve grande importncia no desenvolvimento da luta das comunas italianas do vale do P . O seu grande chefe foi
Arnaldo de Brscia, que teve um fim trgico. Decairam os pataros
com a morte de seu chefe.
Por ste tempo o movimento cataro, porm, j havia atingido
seu ponto de eleio: o Sul da Frana.
Em virtude da obscuridade da histria dos diferentes estados
italianos no sculo X e parte do sculo XI, torna-se impossvel estabelecer com segurana as datas e as circunstncias em que ocorreram as migraes dos paulicianos, os quais deixaram a Bulgria
e passaram para a Itlia, Europa Central e Ocidental. Historiadores
como Ussher, Limborch e Chandler, apontam inmeras conexes
entre os albigenses e as seitas orientalistas. Alguns autores chegam a identificar os albigenses com os paulicianos emigrantes, tomando por base as suas doutrinas oue possuem entre si, inmeros
pontos de contato.
O Prof. Karl Muller (5) de opinio que os dogmas dos albigenses cataros resultam da fuso de doutrinas paulicianas com as
doutrinas dos euchitas e que essa fuso processou-se na Trcia
(Bulgria) . Como emigrantes, transportaram esta doutrina que
carregou-se, ento, de tendncias gnstico-dualsticas.

*
TRAOS DA DOUTRINA
E' muito difcil o estudo das doutrinas cataristas, uma vez
que os textos cataros autnticos so rarssimos. Existe na Biblioteca de Lio um ritual cataro; em 1939 foi encontrado em Florena, por um padre dominicano, o Pe. Dondaine, um texto cataro autntico, o De Duobus Principiis. O que se conhece sbre les
que dizem os seus comentadores contemporneos e posteriores, os
autos do Tribunal da Inquisio, sempre suspeitos pelo excessivo
fanatismo.
O catarismo oriental puro, parece ter sido modificado pelas
escolas ocidentais. A principal diferena entre les, consiste no seguinte: uma parte, entre os cataristas, firma-se num absoluto dua(5) . Encyclopaedia of Religion and Ethica pg. 278.

-- 83 -,
lismo, estabelecendo a existncia de dois princpios, um oposto ao
outro, e duas criaes correspondentes aos dois princpios; os demais admitem, entretanto, a existncia de um relativo dualismo;
para stes o mal deriva de um esprito expulso do Cu por Deus
e que foi o autor de uma revoluo no Universo. Neste grupo de
cataristas podemos perceber uma ntima relao com os bogomilos e sua derivao, quase certa, desta seita. Esta derivao confirmada pelo Evangelho apcrifo de So Joo, o qual foi trazido
para a Europa Ocidental pelo seu bispo, Nazrio da Ijulgria.
Entretanto, por outro lado, podemos traar com muita propriedade, inmeros traos de afinidade entre as diferentes seitas, dentro do catarismo.
Podemos, como os escritores contemporneos, considerar o
maniqueismo como a fonte comum a tda elas, da qual derivou a
sua tendncia ao dualismo. As marcas do maniqueismo so indiscutveis. Sua doutrina concernente criao, origem, do homem, a
Cristo, indiscutivelmente maniqueista, e principalmente paulicianista, ou de outras seitas derivadas do gnosticismo. Dos paulicianistas distinguem-se pelos fatos de aqules no admitirem a oposio entre "esotricos" e "exotricos", e de existir entre stes ltimos.
Os cataros, em geral, supem a existncia de dois princpios:
1.) o princpio do Bem, que Deus, fonte do mundo imperecvel,
relativo sua prpria qualidade eternal; 2.) para les tda a existncia perecvel nula, mentirosa e s pode ser atribuida ao princpio do mal.
Em defesa do seu dualismo apelam para muitas passagens do
Velho e do Novo Testamento; tudo aquilo que concerne oposio
entre a carne e o esprito, mundo e Deus, interpretam neste sentido. Insistem muito na passagem de Joo, 8:44, na qual o Demnio tido como mentiroso desde o princpio e incapaz de praticar a Verdade e a Bondade .
"Vs sois filhos do Diabo e tendes vontade de cumprir os desejos
de vosso pai. Lie era homicida desde o princpio e no permaneceu
na Verdade, porque no h nele a verdade. Quando le diz uma mentira, fala do que lhe porque mentiroso, o pai da mentira".

Como seus oponentes, tomam Aristteles como irrefutvel autoridade para favorec-los.
Para cada alma corresponde um esprito que o orgo que
a determina e guia; a cada uma delas subordina-se um corpo celestial, inteiramente dependente, como se fsse o mais alto esprito do indivduo. stes espritos assemelham-se aos anjos. Podemos reconhecer aqui a Syzygya da doutrina gnstica.
Pela sua apostasia (rebelio de anjos, comandada por Sat), estas almas celestiais abandonaram a harmoniosa conexo com
o mundo celestial. Expulso Sat do Cu, le foi separado dos espritos que a ste pertenciam e dos corpos celestiais que l permaneceram. Sat, ento, tratou de atar ao mundo corporal as almas

84 --expulsas do Cu, as quais agora reaparecem sob o vu do corpo


humano. Isso tem, provvelmente conexo com a sua doutrina
da metempsicose. Nesta base combatem o creacionismo. Argumentos do Livro do Deuteronmio servem para apoiar a doutrina
da metempsicose (D'eut., 18:1).
Dentre as almas celestiais distinguem-se diferentes classes, de
acrdo com as diferentes classes de prncipes do Cu. Para explicar essa doutrina, conciliam Mateus, 25:24 com Joo, 10:16.
o
Mateus, 25:24 "Senhor, eu soube que s um homem severo;
ceifas onde no semeastes e recolhes onde no joeiraste" (Parbola
dos talentos) .

Joo, 10:16 "Tenho tambm outras ovelhas que no so dste


aprisco; estas tambm necessrio que as traga".

E' difcil compreendermos como conciliavam os cataros, estas duas passagens do Novo Testamento, como argumentos para
provar a existncia de diferentes galardes no reino dos cus.
Afirmam, entretanto, que foi especialmente para salvar as
grandes raas de almas, "as ovelhas perdidas da Casa de Israel",
que Cristo veio ao mundo; mas veio tambm para salvar as "outras ovelhas" que no eram do aprisco, outros prncipes do Cu,
que so os pagos. Estes cataristas negam, pois, a liberdade da
vontade; produzem, ento, argumentos contra o livre-arbtrio, que
determina a livre escolha entre o Bem e o Mal, o que no se pode
admitir para o caso de Deus que, sendo bom, s pode escolher o
Bem. Apelavam para o texto do Captulo IX da Epstola de So
Paulo aos Romanos, empregada por outros tambm como prova
da doutrina da predestinao incondicional. Isto, porm, no est de acrdo com a sua doutrina sbre a queda, sbre o arrependimento e sbre o processo de purificao. Atribuiam, provvelmente, a existncia indubitvel do livre-arbtrio ao domnio do
mal sbre a terra.
A Cristologia catarista bastante interessante; para les "Cristo no era Deus e muito menos um homem, mas o mais alto esprito depois de Deus, um anjo adotado por Deus, que havia tomado aparncia de homem, diferindo Dle em essncia e a Ele
subordinado"; aceitavam tambm a existncia de uma subordinao entre o Esprito Santo e o Filho de Deus.
Para apoiar stes dogmas recorrem a passagens do Novo e
do Velho Testamentos e especialmente Provrbios, 8:22.
"O Senhor me possuiu no princpio de seus caminhos e antes
de suas obras mais antigas".
No entanto, fazendckse a exegese do contexto, observa-se
que a sabedoria que o Senhor possuiu desde o princpio. Interpretando-se esta passagem no sentido literal, como o fazem os cataros, Cristo seria mera criatura, pois que so, indubitvelmente,

85
a favor da doutrina da emanao. De Deus Pai, emanou o Filho, que no igual a le. O Filho, unido ao Pai pelo Corpo e
pelo Esprito nesse mundo celestial, desceu com a Anunciao do
Anjo em Maria. Os cataros e mesmo os maniqueus, admitiam, entretanto, que o corpo celestial de Cristo era, por ato especial do
poder de Deus, modificado, apenas, para assemelhar-se aos corpos
materiais para, assim, ser percebido pelos sentidos. O corpo "material' de Cristo, seria, pois, mera aparncia .
Os milagres de Cristo, devem ser entendidos no sentido espiritual, smbolos dos milagres espirituais que fazia . A prova dste
dogma so as palavras de So Paulo: "A letra mata, o esprito vivifica". No entanto, o apstolo refere-se aqui lei, interpretada
e praticada risca; a lei, assim posta em prtica, nem sempre
fonte de bem; s vzes, pode ser motivo de pecado; prtica da
lei, o que importa o esprito com que foi praticado. Sem o esprito, a lei morta; sem boa inteno as aes no tm valor.
Para os cataros, Cristo despertou Lzaro de uma morte de
pecado. A alma putrefata em virtude do pecado - purificada pela
f que habita no corao de Lzaro.
A negao dos milagres de Jess condiz com a sua doutrina
dualstica, oposio entre os dois princpios sobrenaturais. Nem
poderia tomar como verdadeiros os milagres materiais de Cristo,
porque o mundo sensvel um trabalho do princpio do mal. Cristo, esprito perfeito, no podia atender s contingncias da carne.
A tendncia ultra-supernaturalstica dos cataros chega a considerar Maria, um anjo errante e Joo, apstolo particularmente
reverenciado por les, como um anjo tambm .
O exagro destas tendncias levou os cataros do Sul da Frana a considerarem o Cristo corporal, nascido na Belm visvel e crucificado em Jerusalm, como o produto do princpio do mal e no
hesitavam em blasfem-lo.
O Cristo do princpio do bem, reconheciam-no smente como
um ser ideal que no tem fome nem sde, no tem corpo real e
existe no mundo apenas espiritualmente na pessoa do Apstolo So
Paulo, que exaltou a figura do Cristo histrico; sua doutrina a
coordenao do genuino cristianismo espiritual; , pois, a aparncia do Cristo ideal que nele toma figura .
Uma parte dos cataristas, denominada Ordibarii, pensa que a
Trindade comeou a existir com o nascimento de Cristo. O homem,
Jess, tornou-se filho de Deus pela recepo da palavra que a ]Ele
foi dada; era filho de Maria, corporal, mas no espiritualmente.
A parte espiritual do ser humano constituida de esprito e alma separou-se em duas pores, em virtude da apostasia . Para stes espritos viria o "Parclito", prometido por Cristo, o "Consolador", o qual desceria sbre os fiis pelo batismo espiritual que les
chamavam Consolamentum. Esperavam tambm por um trplice

julgamento que consistiria: 1) na expulso das almas apstatas;

-- 86
2) isto se daria com a nova vinda de Cristo; 3) seriam, ento, elevados para os altos cus por le preparados, os espritos dos remidos. Estaria, assim, tudo consumado; as almas reunir-se-iam aos
seus espritos para a vida celestial. ste era o seu conceito sbre a
ressurreio.
Um segundo grupo de cataros no aceitava a eternidade do
mal; todo o mal derivaria da apostasia dos altos espritos. Tambm
admitiam que Deus, do caos criou o princpio de tda a matria e
que de Sat procede a forma dada a elas. Mas Sat apoderou-se
de Ado e o aprisionou num corpo terreal.
O mundo sideral, que deriva da forma dada matria criada
por Deus, por Sat, , portanto, o reino do mal. Seguindo uma antiga noo, reconheciam no Sol, o macho e na Lua, a fmea. Com
o consentimento de Deus, Sat elaborou as formas do mundo material em seis dias de liberdade que le lhe concedeu; Sat havia
prometido produzir um nmero de homens correspondente apenas.
ao nmero de anjos apstatas. Mas Sat inventou a relao sexual que poria o esprito na inteira dependncia dos sentidos e multiplicaria indefinidamente o nmero de prises corporais para as
almas celestiais. Das relaes dentre Sat e Eva, que era um anjo
decado, nasceu Caim. O pecado de Ado, ao comer o fruto proibido, foi o contacto carnal com Eva; desta unio nasceu Abel. Da
alma celestial de Ado derivam as outras almas que trazem em si,,
a essncia do pecado.
De acrdo com esta doutrina, Sat o Deus do Velho Testamento, Deus guerreiro, sanguinrio, vingativo. O verdadeiro Deus,
Deus bom e compassivo, interferiu apenas para a preservao da
raa, salvando No. Moiss e os Profetas, de acrdo com as doutrinas cataristas, so servos de Satans. H, pois, uma oposio
essencial entre o Velho e o Novo Testamento; para provar tal doutrina, apelam para a oposio entre o Sermo da Montanha e a Lei
Mosaica. Para tais cataristas a Igreja Romana vivia debaixo da lei
de Moiss.
Rejeitavam tambm Joo Batista, como tendo sido enviado por
Satans para impedir o batismo de Cristo e para estabelecer uma
oposio entre o batismo da gua e o batismo do esprito.
Quanto concepo da Trindade, aceitavam os mesmos dogmas do grupo anterior, mas chamavam Deus a Cristo e ao Esprito
Santo. Como os bogomilos acham que ambos trouxeram das moradas etreas um corpo celestial e que Maria contribuiu apenas como intermediria para a vinda de Cristo ao mundo . Maria no
verdadeiramente me de Jess. Apelam para as seguintes passa-.
gens que provam esta doutrina:
.

Joo, 2:4 "Mulher, que tenho eu contigo?"


Lucas 10:27-28 "Enquanto assim falava, uma mulher do meio ,

da multido levantou a voz e disse-lhe: Bem-aventurado o ventre que


te trouxe e os peitos em que foste criado. Mas le (Jess) respon-

87 -deu: Antes bem-aventurados aqules que ouvem a palavra de Deus


e a observam".

De acrdo com outros cataristas, a comunicao do Esprito


Santo se deu depois da ressurreio de Cristo .
No aceitam a doutrina da ressurreio do corpo, porque o
corpo produto do princpio do mal. O texto de Filipenses, 3:20,
refere-se ptria celestial onde sero restaurados os espritos em
sua glria e deixados os corpos que os humilham.
Ambas as partes do catarismo opem-se aos elementos exteriores da religio professada pela Igreja Romana . "Deus no habita em casas feitas por mos dos homens. No em casas de pedras, mas no corao dos homens bons que Deus se compraz". A
prece no aposento do crente tem, pois, o mesmo valor que a prece
no Templo.
Isto quer dizer que entre os cataros o culto no tivesse exteriorizaes . O Consolamentum, por exemplo, que a cerimnia iniciatria da seita, tinha uma verdadeira eficcia mgica. A Igreja
celestial dependia dle, como a Igreja dominante depende dos atos
sacerdotais.
Para ste grupo de cataros o batismo de Joo Batista cerimnia de Satans. Quando se objeta que Cristo recebeu tal batismo, respondem que Cristo acomodou-se ao sistema que prevalecia,
para conduzir as almas ao verdadeiro batismo.
O batismo do Esprito, o verdadeiro batismo, aqule que
designam pelo nome de Consolamentum. Evidenciando o poder e
a significao dste ato, refere-se aos apstolos Joo e Pedro que
foram enviados para Samria para comunicarem, pela imposio
das mos, o Esprito Santo qules que haviam recebido o Batismo. Quando objetou-se que havia contradio em seus princpios,
pois coisas materiais, sensveis, representavam a operao da graa divina, respondem que o Esprito Santo comunicado no pelas
mos visveis, mas pelas mos invisveis; o invisvel contido sob
o visvel. O Consolamerztum implicava em um duplo ritual. Os
iniciados eram incluidos na comunho da seita e dos crentes ou
"credentes". Quando eram recebidos no nmero daqueles que estavam inteiramente iniciados nos dogmas, passavam para a categoria dos "perfeitos". Nestes havia se processado o novo nascimento a que se refere. Jess em sua conversa com Nicodemos (Joo,
3:4-11) e se distinguiam dos demais pelo ttulo de consolati.
O rito de imposio das mos incluia um vasto cerimonial, assim descrito por um dos seus contemporneos:
They assembled in a room, dark and closed in on all sides,
but illuminated by a large number of lights affixed to the walls.
Then the new candidate was placed in the center, where the presiding officer of the sect laid a book (provvelmente o Evangelho de

88 --So Joo) on his head, and gave him the imposition of hands, at
the same time reciting the Lord's prayer" (6).
Apoiando-se nas palavras de Cristo: "Meu corpo para nada
aproveita, mas minhas palavras so esprito e vida" admitiam que
as "palavras" (os Evangelhos) comunicavam a si mesmos, seu verdadeiro corpo.
Combatiam o sacramento da penitncia, a necessidade de satisfao dos pecados cometidos depois do batismo; o c,onsolamentum substituia tda outra penitncia.
Para evitar o pecado, depois de recebido tal batismo espiritual
submetiam-se a um rgido sistema de moral e a observncia de estreitos princpios. stes princpios e preceitos requeriam a abstinncia de carne, ovos, leite e queijo porque eram produtos do intercurso sexual dos animais. Talvez s uma parte dos cataros considerava pecaminosa a morte dos animais; estavam, assim, de acrdo com a sua doutrina da metempsicose. Permitiam, por exemplo, que se comesse peixes, pois eram considerados como sres desprovidos de sangue e de contacto sexual ao se processar a sua
multiplicao.
O casamento e tda e qualquer relao sexual era proibida,
pois tais coisas eram obras de Sat destinadas a aumentar as prises corporais; assim, era retardado o processo de purificao pela
metempsicose, porque as almas celestiais permaneceriam indefinidamente confinadas ao mundo corporal.
s palavras de Cristo: "o que Deus juntou, no o separe o
homem", davam os cataros mais dualsticos, um sentido espiritual
o casamento espiritual entre Cristo e sua Igreja. Tal forma de
casamento era permitida aos homens, desde que se abstivessem de
relaes sexuais.
Opunham-se aos juramentos, aos derrames de sangue, ao servio militar, condenao morte. As conseqncias destes princpios, como veremos posteriormente so de importncia vital ao
regime poltico-social vigente.
Aos esotricos e exotricos nesta seita, correspondiam as duas
classes de "perfeitos" ou bonni homines, aos quais denominava-se
"cataristas" em strictu-sensu e "credentes".
Segundo o testemunho de Rainrio Sacchoni, que escreveu contra os cataros na segunda metade do sculo XIII, havia um grande nmero de credentes em tdas as partes do mundo . Mas da classe dos "perfeitos" de ambos os sexos, havia apenas 4.000 em todo
o mundo. Os "perfeitos" entre os cataros, correspondem aos "eleitos"
do maniqueismo.
Vivendo na maior pobreza, entre constantes perseguies, vagavam pelo mundo sem ter residncia fixa, copiando verdadeiramente a vida de Cristo e dos apstolos .
(6) . Augustos Neander "General History of Christian Religion and Church"
vol. VIII pg. 320.

89 -Entre os .catat, como entre os maniqueus, havia urna hierarquia entre os "perfeitos" ou eleitos: primeiro, um "bispo"; abaixo dle, um filius major e um filius minar; finalmente, um "dicono". E' o que afirma Everwin de Steinfeld, escrevendo ao aba-de de Clairvaux, So Bernardo, a propsito dos cataros da regio,
de Colnia (7) .
Muitos dles haviam sido destinados desde a sua infncia
ao ofcio de bispo. Por isso haviam recebido educao e alimentao especiais. Em vez de leite, comiam amndoas; em vez de
carne, comiam peixe.
Muito poucas eram, porm, as pessoas que, pelas suas disposies e tendncias destinavam-se a ser "perfeitos". A maioria enfileirava-se entre os "credentes".
Mesmo entre os "credentes" havia uma distino; a grandemassa era constituida de simples "auditores". Dstes devem ser
distinguidos os "catecmenos"; stes j haviam sido iniciados nas
doutrinas e podiam ser includos entre os "credentes". Os "auditores" esperavam receber o consolamentum na hora da morte e,.
purificados de seus pecados, passariam para a vida celestial.
Muitas vzes eram chamados, ento, os oficiais presidentes da
seita para atender os doentes que, na hora da morte, desejavam alcanar o cu. Os doentes, entretanto, deviam comprometer-se a
ter uma vida asctica, abstendo-se de leite, do contacto sexual e
bebendo exclusivamente gua. Se algum daqueles que j haviam
recebido o consolamentum houvesse comido algo proibido, devia
receber a reconsolatio para que outra vez, fsse confortado.
Muitos eram aqules que, tendo recebido o consolamentum,.
resignavam-se a morrer de fome; a tal forma de suicdio davam o
nome de endura, esperando, assim, passar certamente para o cu,
para o reino da Luz; em trno do moribundo que havia decidido,,
voluntriamente, a morrer, reuniam-se os "perfeitos", animando-o
ao sacrifcio. Outros afogavam-se ou abriam as veias, ou envenenavam-se com pepinos venenosos. Durante a perseguio fantica contra os cataros, no sculo XIII, muitos foram os que bus-,
caram, voluntriamente, a morte.

EXPANSO E PROSELITISMO
Os cataristas eram zelosos disseminadores dos seus princpios. Em virtude de circunstncias favorveis especiais, tais como as disputas entre os Imperadores e o Papa, os cismas entre o,
Estado e a Igreja, processou-se de maneira particularmente rpi(7) . Idem, obr. cit. pg. 316.

90 -da a difuso de seus dogmas. Durante as disputas entre os Hohenstaufen e o Papa, o catarismo tomou grande vulto na Itlia, no Reno.
e na Frana.
Quando as cidades estavam sob o "interdito", a satisfao das,
necessidades espirituais dos leigos, levava-os a buscar os herticos que, assim alargaram considervelmente, sua seita.
Como mercadores freqentaram feiras e mercados e converteram as transaes comerciais em oportunidade para introduzirem suas doutrinas entre as multides que flutuavam nas praas.
Entre stes, muitos foram os que acumularam considerveis fortunas.
Muitas vzes os "perfeitos" mandavam seus jovens adeptos-.
aos grandes centros culturais, tais como Pars, onde se especializaram na arte de refutar a dialtica da Igreja Catlica e na defesa
de seus prprios dogmas.
A hospitalidade era, para os cataras, um princpio e um dever. Como os antigos cristos, carinhosamente recebiam seus irmos na f. Quando peregrinavam pela Itlia ou pelo Sul da Frana, contavam sempre com a recepo carinhosa de todos os cataros. Os perfeitos, em particular, quando viajavam eram recebidos nas casas dos crentes, com tdas as demonstraes derespeito .
As casas dos membros da seita eram pontos de pregao.
Comeavam os "perfeitos" pela discusso de verdades prticas, para depois passarem exposio do Novo Testamento; assim, preparavam-se para a explicao dos pontos de controvrsia entre as,
doutrinas do Novo Testamento e as da Igreja Romana.
No Sul da Frana muitos "perfeitos" educaram irms pobres.
de cavalheiros da alta nobreza e, assim, puderam disseminar a seita entre as prprias famlias das educandas.
Quando os defensores das doutrinas da Igreja falavam em:
milagres dos tempos antigos e modernos, mostravam os cataros as,
fraudes e os enganos dstes milagres. No poucas vzes fingiram-se doentes ou endemoninhados para desmascarar os enganos
de certos "fazedores-de-milagres".
Propositadamente entravam em controvrsia com o clero para defender sua f e desfazer o mal. Os cataristas negavam a autoridade da tradio defendida pela Igreja, o culto s imagens eaos santos, o valor das peregrinaes. Nestas circunstncias, podem ser considerados precursores do protestantismo e, principalmente, em virtude da prioridade dada f, como elemento capital
salvao.

91
A HERESIA NA FRANA E NO VALE DO RENO
NOS SCULOS XI E XII
Antes da adeso em massa do povo ao catarismo, conhecemos, alguns casos individuais de heresia, denunciados, pela primeira vez, na Europa Ocidental, por Gerbert (depois papa Silvestre
II), na sua sagrao episcopal em Reims. Gerbert procurou esclarecer os catlicos sbre os erros contidos nestas heresias que
negavam a ressurreio de Cristo e da humanidade, a divina ins
pirao do Novo e do Velho Testamentos, a existncia de um esprito mau, a legalidade e a santidade do primeiro e do segundo
casamentos, a permisso de comer carne, a remisso do pecado
original pelo batismo (8) .
Em Arras, na Flandres, apareceu um italiano chamado Gudulfo que pregava doutrinas maniqueistas, atraindo grandes multides. Tendo feito grande nmero de adeptos, o bispo Reginaldo,
que compreendeu o perigo que representava, atravs de intenso
trabalho de pregao, conseguiu persuadir muitos a abjurarem suas
novas crenas; assim readmitiu vrios dles ao seu redil.
Em 1043, na diocese de Chalons, estabeleceu-se um grupo de
herticos. Roger, bispo de Chalons-sur-Marne consultou ento, a
Wazon, bispo de Lige sbre as medidas que devia tomar contra
estas freqentes reunies secretas, especialmente as do castelo de
Montwimer. Wazon recomendou a sua interferncia, instruindo a
populao contra a heresia e proibindo a comunho e as relaes:
entre fiis e herticos.
No Conclio de Reims de 1149 determinou-se lanar a excomunho contra os herticos e todos os que com les conviviam.
As medidas tiveram amplo sucesso, pois em sessenta anos todos.
os traos do catarismo foram apagados em todo o Norte da Frana.
Depois do aparecimento de muitos casos isolados de heresias dualsticas, um importante e extenso movimento foi descoberto na Aquitnia e Orlans (1022). stes herticos representados pelos monges contemporneos como sedutores da populaa, negadores do santo batismo e das virtudes da Cruz, simuladores da castidade, foram terrivelmente castigados.
A heresia parece ter sido trazida da Itlia por uma certa mulher e conseguiu arrastar no smente o povo mas tambm muitos padres, entre os mais ilustrados. Dentre stes destacavam-se
vrios cnegos do captulo da catedral de Orleans e o prprio confessor da rainha. As reunies eram secretas e bem poucos iniciados, delas tinham conhecimento. Tendo se introduzido no grupo
dos herticos, Arefast, cavalheiro do duque da Normandia, entusiasmou-se ste, demasiadamente pela seita, tornou-se indiscreto.

(8). Encyclopaedia of Religion and Ethics apud. S. R. Maitland, "Facts and`


Documents" pg. 278.

92
Em breve chegaram aos ouvidos do rei as novidades a propsito
de conclios de herticos. O rei Roberto, por reclamar j por trs vzes o seu divrcio,
entrara em choque com a Igreja, no deixando por isso, de ser
zeloso da doutrina. Na vspera do Natal de 1022, foram os esbirros reais em busca de herticos; os cnegos foram presos e con- .
duzidos perante o rei. Num tribunal composto de juzes leigos e
eclesisticos, procederam a um interrogatrio que durou dez horas . Foram, finalmente, condenados a morrer na fogueira e dispersadas as suas cinzas. Pela primeira vez, herejes eram condenados, na Frana, a tal pena.
A crena, porm, no foi destruida . Grupos de herticos ressurgiam aqui e acol . No ano seguinte (1023) constatou-se a presena de herticos no Artois e em Limoges. Ao mesmo tempo, o
bispo de Milo identificava herticos em Montefort, que, posteriormente, celebrizar-se-ia nas guerras de Frederico Barbarruiva,
na Itlia .
No sculo XII ressurge a heresia em trs importantes centros:
Pases-Baixos e Flandres, Alemanha Renana e Provena .
Um certo monge, chamado Tanchelin, iniciou sua pregao na
diocese de Utrecht, estendendo-a depois, a Anturpia, Cambrai e
Lige. Inspirava-se num opsculo de Sigeberto de Gembloux,,
muito difundido nos Pases-Baixos. Atacava a hierarquia eclesistica, a autoridade da Igreja, os sacramentos, julgando-se profeta:
diretamente inspirado por Deus . Conseguiu fazer diversos discpulos, progrediu o movimento hertico e Tanchelin passou a pregar tambm na Alemanha.
Em Colnia foi aprisionado pelo bispo, mas conseguiu fugir;
em 1115 foi morto por um padre .
Entretanto, o movimento no desapareceu com le . Novos
focos de heresia surgiam no Midi da Frana e depois em Soissons;
e na Champagne .
Conexion a-se com o tanchelinismo a pregao do eremita Henri de Lausanne, em Mans, em 1116 e com tda a agitao da Provena, nesta mesma poca .
Os comentadores do tempo, so unnimes em consider-los
francamente maniqueistas Guibert de Nogent, a propsito da heresia que se pregava em Lige, Soissons e na Champagne diz: "So
das dos maniqueus, tais corno Santo Agostinho as descrevia".
Os clrigos de Lige tambm escreveram a Lcio III, denunciando erros semelhantes aos do maniqueismo.
Tambm era maniqueu o breto Eudes d'Etoille que compareceu ao Conclio de Reims em 1148. So Bernardo em suas cartas e sermes, denunciava seus erros, idnticos aos dos demais herticos: rejeitava a autoridade da Igreja, a santidade dos sacramentos e pregava uma nova hierarquia.

93
Mas Eudes d'Etoille foi mais longe. Mudou o seu nome pata Eon e declarou-se profeta Daquele que vir julgar vivos e
mortos.
Estes herticos do norte da Frana e da Alemanha renana
foram acusados de incrveis excessos e deboches, em sermes violentos de So Bernardo.
Arruinando o reavivamento moral que pregava a reforma gregoriana, deveriam ser implacvelmente destrudos, seja pela pregao ou seja pelos processos violentos empregados desde Roberto, o Piedoso.
A pregao de nada resultou. Em Colnia, Lige, Soissons
foram os herticos submetidos a tda a sorte de violncias. Segundo Guibert de Noyent, foram levados a um Conclio em Beauvais e depois queimados pelo povo. Eudes d'Etoille caiu prisioneiro do bispo de Saint-Mal; tendo comparecido ao Conclio de
Reims (1148), convocado por Eugnio III, foi condenado priso perptua, morrendo pouco depois. Seus discpulos foram mortos (9).
Na mesma poca, a Provena foi agitada por um movimento
dito docetista, cujos chefes foram Pierre de Bruys e Henri de
Lausanne. Suas doutrinas so semelhantes s que foram pregadas na regio do Meno, Mosa, Reno e Bretanha.
Pierre de Bruys parece ter conhecido a heresia e se tornado
hertico na prpria sia e de l veio propagando suas idias e
provocando perturbaes at o Sul da Frana. Em 1143 foi queimado pelos habitantes de Saint-Gilles.
Seu continuador foi Henri de Lausanne, antigo eremita mstico. Depois de expulso de Mans, esteve em Poitiers, em Bordus
depois na Provena. Foi a que encontrou Pierre de Bruys, de
quem se tornou discpulo. Vestido de trapos, possuidor de uma
oratria vibrante e proftica, arrastou as multides do Languedoc
da Provena. No Conclio de Pisa foi anatematizado, mas depois disto ainda reapareceu pregando no Languedoc.
Pierre de Bruys e Henri de Lausanne foram mais avanados
que os demais herticos. Negavam tambm a autoridade religiosa
moral da Igreja. Atacavam a maioria dos sacramentos, os smbolos da Paixo, as igrejas, como atentatrios pregao espiritual do Cristo. Avanando sbre os demais herticos, adotaram a
livre interpretao dos textos sagrados.
pregao de Henri de Lausanne aderiram a nobreza e o
povo. Para combat-lo, para l partiram Alberico, cardeal de
stia, auxiliado por Geoffroy de Chartres e So Bernardo. Consternava-se Pedro, o Venervel, abade de Cluny, diante do quadro
(9) . Angustia Fliche et Victor Martin "Histoire de Fglise" pg. 96.

94
ttrico que apresentava o Languedoc durante a pregao de Henri
de Lausanne e So Bernardo lamentava a sua sorte:
"Qu'avons nous appris et qu'apprenons-nous chague jour? Quels
maux a faits et fait encore l'Eglise de Dieu l'heretique Henri? Les
basiliques sont sans fidles, les fidles sans prtres; les prtres sans
honneur et pour tout un mot, il n'y a plus que de chrtiens sans Christ.
On regarde les glises comme des synagogues; les sacrements sont plus
solemnises; les hommes meurent dans leurs pchs, les mes paraissent devant le tribunal trrible sans avoir t reconcilies par la
penitente, ni fortifis par la sainte communion. On va jusqu' priver les enfants des chrtiens de la vie du Christ en leur refusant la
grce du baptme. O douleur, faut-il qu'un tel homme soit cout
et qui tout un peuple croie en lui!" (10) .
Seomente So Bernardo, pela pureza de seus costumes, pelo
vigor de sua pregao, estava capacitado a combater Henri de
Lausanne. Em caminho para Toulouse, pregou em Poitiers, Brgerac, Prigueux, Sarlat, Cahors. Temendo a controvrsia pblica com So Bernardo, Henri de Lausanne afastou-se. Em vo
So Bernardo tentou inquir-lo, durante os dois meses de pregao no Languedoc.
Geoffroy de Chartres esperava que o sucesso da pregao de
So Bernardo eliminasse para sempre, os focos de heresia, mas
enganou-se. Os monges cistercenses de Grandselve que deveriam
prosseguir na sua obra, desinteressaram-se. A ao de So Bernardo no criou razes profundas e foi eliminada em algumas semanas.
E' incerto o fim de Henri de Lausanne; desapareceu na sombra de onde surgiu.
Atravs da influncia de Pierre de Bruys e de Henri de Lausanne, o catarismo tomou vastas propores. Vinte anos depois
do desaparecimento de Henri de Lausanne, ressurgiu a heresia
no Languedoc.

e
A HERESIA DO LANGUEDOC
Petit Dutaillis e Aegerter (11) afirmam no encontrar uma
explicao plausvel para o sucesso do catarismo no Languedoc.
Por que teria sido a a Meca do catarismo da Euroca Ocidental?
O Languedoc era uma das mais ricas, seno a mais rica das
regies do reino da Frana . Toulouse, Bziers, Carcassonne e tda a Provena prosperavam, graas ao comrcio com o Oriente.
Tal prosperidade econmica favorecia uma renovao artstica e
intelectual. O otimismo, a despreocupao, o gsto pelas artes e
pela literatura, indicavam abundncia de bens materiais.
Idem, obr. cit. pg. 97.
Petit Dutaillis et P. Guinard "L'ssor des tats d'Occident" (Col. Glotz)
vol. IV pg. 60 e Emmanuel Aegerter "Les hresies du Moyen Age"
pg. 41.

---- 95 ---Foi na Provena que floresceu a literatura trovadoresca, cujo


tema principal era o amor e o culto mulher amada . Os grandes
nobres enriquecidos tornaram-se "mecenas" protetores dos troubadours . Era uma sociedade brilhante que amava as delicadezas de
esprito, os torneios poticos, o luxo, o confrto.
Sbre as crtes principescas fazia-se sentir fortemente a influncia muulmana, principalmente nos costumes e na vida social
daquela gente que amava o belo e o bom.
Eis porque, sob o ponto de vista religioso, no se compreende que tenha sido o Languedoc, a terra de eleio do catarismo,
uma religio que pregava a renncia do amor, do confrto, do apgo aos bens materiais, uma religio de morte e no de vida .
Lembremo-nos, entretanto, que os seus suzeranos, os rudes e
grosseiros suzeranos, eram os senhores do Norte, os defensores
da Igreja e da F Catlica.
Assim, a adeso heresia tambm, de certa forma, uma
atitude de reao contra aqules que os sujeitavam .
Tudo conduzia o Languedoc separao, animada pelos seus
insubmissos senhores. A sua prosperidade econmica dava-lhes
foros de independncia.
E' bem provvel que a ocupao da regio pelos gdos arianos tenha sido, pelo menos em parte, o ponto de partida para a
tendncia hertica de seus habitantes. Como reao s guerras
de Clovis contra os herejes, acentuou-se esta inclinao heresia, favorecida por uma aliana entre os gdos do Languedoc e a
Espanha visigtica . Um esprito de averso e de resistncia aos
francos invasores tornou-se uma tradio entre os gdos conquistadores e o elemento nativo que havia sofrido profundas transformaes em virtude dos cruzamentos tnicos.
A conquista muulmana da Espanha no modificou grandemente a situao, no que se refere oposio religiosa; de certo
modo, islamismo e arianismo assemelhavam-se na comum oposio Igreja Romana, na negao da divindade de Cristo, no que
se refere venerao de santos, imagens e relquias.
A influncia dos muulmanos sbre a regio no foi imperceptvel; vrios crticos indicam transformaes da linguagem, da
arquitetura, das indstrias sob o influxo dos sarracenos.
Inclinava se, assim, favorvelmente a populao, que no
era estranha s heresias, pregao de paulicianos embebidos das
doutrinas do maniqueismo.
No sculo XII a Igreja Catlica reconheceu que, em virtude da influncia da ocupao gtica e dos sarracenos sbre os habitantes da Septimnia, e especialmente sbre o condado de Toulouse, herdaram stes uma tendncia hertica da qual muito poucos haviam se libertado (12) .
-

(12). Achille Luchaire "Innocent III e la Croisade coatre les Albigeois" --- pg. 218.

-96
Os dogmas do catarismo que, pregados em diversos pontos
do territrio francs, haviam causado profundas perturbaes, por
vias mais ou menos obscuras, haviam atingido o Languedoc. A
obtiveram grande sucesso as pregaes de Pierre de Bruys e seu
discpulo Henri de Lausanne.
O catarismo penetrou em tda a sociedade, de alto a baixo;
nos nobres, ricos, camponeses e burgueses. Os camponeses, os operrios, aplaudiam a seita porque atacava a potncia temporal do
clero, os dzimos, os impostos e tda a sorte de taxas que recaiam
sbre os fiis (13) .
Havia mesmo, um plano concebido pelos "perfeitos" para
atrair tda essa massa do proletariado rural e urbano. Segundo
Jean Guiraud (14), para conquistar os artezos, os "perfeitos" organizaram oficinas, verdadeiros patronatos modernos, onde, alm
do ofcio, ensinava-se a doutrina aos jovens. Eram numerosas no
burgo de Fanjeaux.
Raimundo de Saint-Gilles, conde de Toulouse, Raimundo Roger, conde de Foix, Raimundo Roger, conde de Bziers e Carcassonne, Gasto, visconde de Barn, Bernard de Comminges, eram
favorveis heresia, seja por "snobismo" ou gsto de oposio, seja
pelo desjo de secularizar os bens da Igreja (15) .
Mesmo entre as damas da nobreza, muitas foram as que deixaram seus bens e suas famlias para se tornarem cataristas fervorosas. A condessa de Foix e as irms do Conde, deixaram a famlia e abraaram a heresia.
Nas cidades, os burgueses aderiram em massa ao catarismo.
No Norte da Itlia, a grande massa de cataros era constituida de
burgueses e artezos, cujas oficinas eram centros de proselitismo.
Foi o campo, porm, que forneceu o maior nmero de adeptos. De h muito abandonados dos socorros espirituais da Igreja, ansiosos por uma nova intensidade de vida espiritual, aderiram nova pregao, feita em linguagem compreensvel, por homens que apresentavam uma pobreza igual sua. Os camponeses, prticamente em massa, aderiram pregao da nova seita .
Sem dvida alguma, o catarismo tem um aspecto social. Descobre-se isso, apesar da obscuridade dos textos. Na Chanson de
la Croisade contre les Albigeois, mesmo em sua primeira parte
que foi escrita por um adepto fervoroso da Cruzada, sente-se que
h uma revolta da burguesia, dos artezos e camponeses contra
a Igreja, contra o regime social e poltico, contra tda a forma de
opresso, uma luta pelos direitos adquiridos por uma classe que
tende a se sobrepor. E', sem dvida, uma luta de classes, disfarada sob a forma de luta religiosa.
Jean Guiraud "Saint Dominique" pg. 19.
Idem, obr. cit. pg. 24.
Petit Dutaillis et P. Guinard obr. cit. pg. 61.

97
Tais progressos havia alcanado o catarismo em tda a Provena, que os aderentes desta seita passaram a ser designados
pelo nome de uma das suas mais importantes cidades Albi.
Os grandes centros de herticos, alm de Albi, foram Toulouse e
Carcassonne
Esta rpida difuso da heresia culminou com a reunio de
um Conclio de cataros da regio, presidido pelo chefe dos paulicianos de Constantinopla, Nicetas (ou Niquitas), que era tido
como o papa do catarismo.
ste conclio reuniu-se em 1167 em So Felix de Caraman,
nas proximidades de Toulouse . A sua importncia despertou imediatamante profundas apreenses da Igreja Catlica. Nicetas confirmou aqui, cinco novos bispos da Septimnia e condados adjacentes, entre os quais estava Sicard de Cellerier, bispo de Albi
(16) . Tal conclio parece ter dado seita maniqueista, suas mais
agressivas formas.
Em 1201 um outro "perfeito", Juliano de Palerma, apareceu
em Albi. Pela sua oratria eloqente, que j havia arrastado multides na Albnia, foi recebido de braos abertos por muitas das
cidades mais importantes da Septimnia.
Outras circunstncias locais, entretanto, favoreceram a disseminao da heresia.
A atitude dos senhores feudais do Sul da Frana em relao
Igreja, tornava-se cada vez mais inamistosa, ainda que, bem poucas vzes chegassem a ser hostis. Eram conflitos com bispos, ou
ento com mosteiros adjacentes, isentos de contrle local em virtude de cartas pontificais. Da mesma natureza eram os conflitos
dos habitantes das cidades muradas.
A atitude dos burgueses do Languedoc chegou a ser, por
vzes, profundamente hostil Igreja, isto porque ela se mostrou
sempre profundamente contrria ao movimento comunal. E' o caso, por exemplo, que ocorreu com o bispo de Lodve, cujo palcio
episcopal foi assaltado pelos habitantes da cidade que dle exigiam
privilgios .
Intersses comuns promoveram a aproximao dos senhores
e burgueses, em virtude da hostilidade comum contra a Igreja,
qual eram absolutamente indiferentes.
De um lado, a burguesia ansiosa pelas liberdades comunais;
de outro lado, a nobreza desejosa de estender seu domnio sbre
os mosteiros e foros eclesisticos independentes contra os quais
lutava a mesma burguesia. Dois intersses que, em condies normais, seriam antagnicos, e que se unem diante de um inimigo
comum, a Igreja.
(16) . Encyclopaedia of Religion and Ethics apud, Vignier, "Ristoire de l'Eglise"
pg. 280.

Revista de Histria ri.. 17

98
De todos os vassalos de Luiz VII, era o conde de Toulouse,

o mais independente. Em 1154, Raimundo V, se casou com Cons-

tana, irm de Luiz VII e ste casamento trouxe importantes modificaes nestas relaes. Pouco depois, e pela primeira vez em
um sculo, um monarca francs, visitou o Languedoc. Em 1158
Foi chamado para repelir as fras de Henrique II da Inglates
do condado de Toulouse. Mudou-se, ento, a sua poltica e de
seu sucessor, Filipe-Augusto: cultivar, direta e amistosamente as ,
relaes com o clero destas provncias do Sul. Uma srie de cartas garantiam privilgios para os bispos de Maguelonne, Narbonne, Nimes, Uzs e Agde e algumas abadias de Toulouse . Nestas
condies, quanto aos privilgios e independncia, os senhores do
Languedoc, estavam em p de igualdade com os senhores locais.
De agora em diante o rei e o papa eram seus suzeranos (17) .
Outra questo de importncia capital e que dificultou a represso heresia, ou pelo menos retardou, foi a implantao da
suzerania aragonesa sbre grande parte dos senhorios que formavam o ducado da Provena: em 1172, o condado do Russilho e
em 1187 a vassalagem dos condados de Barn e Bigorre.
Os acrscimos territoriais da cora aragonesa, a despeito de
territrios do Sul da Frana, prosseguiram no reinado de Pedro II,
que uniu sua cora, o condado de Montpellier, por casamento
com a herdeira dle, Condessa Maria, em 1204. Alm disso, estava estreitamente ligado por laos de famlia ao novo conde de
Toulouse, Raimundo VI.
"Et, puis qu'il est mon beau frre, car il a pous ma soeur

(Elonore d'Aragon), et puis que j'ai mari mon autre soeur a soa
fils (Saucie d'Aragon), j'irai les aider contre cette gente maudite qui
les veut deshriter". (Palavras de Pedro de Arago) (18) .
cora aragonesa no interessava a interveno dos ambiciosos nobres franceses dentro dos territrios que constituam os
seus domnios, os quais, a pretexto de repelir a heresia, queriam
apoderar-se das terras do Sul da Frana .

* *
A REAO DO ESTADO E DA IGREJA
Para a ordem social constituida, o catarismo representava uma
ameaa, no s aos dogmas da Igreja Catlica, como tambm a tda
a estrutura feudal. Por isso foi combatido. Primeiro pela pregao,
depois pela violncia.
. Ibidem apud. A. Luchaire "Instituitions des prmiers captien" pg. 280.
. "La Chanson de la Croisade contre les Albigeois" pg. 31.

99
A aparente ou real pobreza dos "perfeitos", era uma contradio com a vida brilhante e mais ou menos livre do clero da poca
e especialmente do clero francs. Nem por hiptese faria lembrar
os primeiros apstolos do cristianismo que, por fra, os "perfeitos"
queriam imitar. E o faziam com certa propriedade: suas longas
barbas, roupas em frangalhos, nomadismo inveterado, oratria proftica, tudo isto dava uma idia dos primeiros apstolos.
Os dogmas do catarismo, alm disto, investiam contra tdas as
verdades ensinadas por Roma . A Cosmogonia, a Cristologi cataras, revolucionavam as concepes romanistas. A afirmao mais
ou menos clara da inexistncia do inferno, baseada na suposio de
sucessivas metempsicoses, o repdio, portanto, da doutrina do purgatrio, a condenao ao culto das imagens e mediao dos santos, a simplicidade e a austeridade do culto, tudo isto ia contra o
que tradicionalmente se ensinava .
Os princpios do catarismo condenavam os derramamentos de
sangue, o servio militar e os juramentos. Estavam, pois, ameaadas as instituies feudais, cujas bases eram os juramentos de fidelidade e a prestao de servios de hoste e crte, de vassalos a
suzeranos. Os reis e os prncipes no podiam contar com a fideliclade de grande massa da populao dos maiores centros do catarismo.
Proibido o casamento, a humanidade estava total ou parcialmente ameaada pela cessao da natalidade. Felizmente ste princpio era adstrito aos "perfeitos" que, como j vimos, constituiam minoria absoluta . Aos "credentes" eram permitidas as alianas matrimoniais e a coabitao. Preservava-se, assim, o futuro da espcie
humana.
A Igreja, os reis e os princpes viam-se, pois, na contingncia
de combater tais herticos, ainda que muitos impecilhos se opusessem a uma rpida ao contra les.
A Igreja no tomou, desde o princpio, uma atitude agressiva
contra os herticos. Muitos dos grandes santos do tempo reconheciam o perigo representado por les, mas aconselhavam primeiramente, uma vida de piedade para o clero e depois a instruo dos
fiis contra os erros contidos nas heresias.
Hildegarda, abadessa do mosterio de Mont St. Ruppert, perto
de Binggen, enviava ferventes apelos ao clero de Colnia, pedindo
a destruio "dstes homens nefandos, piores que os judeus e to
maus quantos os saduceus" (19), desdenhosos das ordens divinas, hipcritas que fingiam jejuar e viviam em incestuosa luxria, desprezadores das leis de Deus emanadas da voz de Moiss e dos profetas
e do prprio Cristo. Recomendava, porm, que no se punisse os
cataros com a morte, respeitando neles, como criaturas, a imagem do
prprio Deus.
(19) . Encyclopaedia of Religion and Ethics pg. 279.

100
O piedoso Pierre Cantor, professor de Teologia de Reims e de
Paris, declarou-se contra a punio por morte, dos cataros. Opunha-se aos ordlios, aos julgamentos de Deus, como instituies contrarias ao esprito da cristandade e da Igreja; vigorosamente atacava o poder arbitrrio, a tirania sbre a conscincia, as quais caracterizavam os processos contra os cataros.
Fazia lembrar a tolerncia dos pagos em relao ao cristianismo, quando exigiam a negao do nome de Cristo e oferendas
a seus deuses.
"A simpatia e a tolerncia em relao aos herticos poder
certamente, triunfar sbre o fanatismo e a Igreja no ser acusada
de crueldade no tratamento dos cataros" (20).
Quando Wazon, bispo de Lige, respondeu consulta de Roger, bispo de Chalons-sur-Marne a propsito dos herticos de Montwimer, recomendou-lhe, expressamente que se abstivesse do uso
do gldio temporal. Fazia lembrar, como j o fizera algumas vzes, anteriormente, Pierre Cantor, que Cristo havia recomendado
que se deixasse crescer o jio no meio do trigo para se fazer a separao, quando fsse colhida a messe (21) .
Tambm o grande So Bernardo de Clairvaux recomendava a
tolerncia e a prudncia no tratamento dos herticos e a educao dos fiis. Em um sermo dizia: "Eles (os herticos) devem
ser atrados no pelas armas, mas com argumentos pelos quais seus
erros sero expostos; e les prprios, reconciliados, se possvel, com
a Igreja Catlica sero conduzidos verdadeira f; para tanto,
seu desjo (da Igreja) que possam ser salvos todos os homens
e trazidos ao conhecimento da verdade" (22) .
O melhor seria, pois, a instruo sistemtica e cuidadosa dos
fiis, pois muito raro e muito difcil converter um hertico, mas
muito fcil e comum subverter o fiel.
As inmeras preocupaes de ordem poltica e principalmente a velha "Questo das Investiduras" impediram a Igreja de tomar atitude decisiva contra os herticos. Assim, durante crca de
dois sculos, apenas medidas isoladas foram tomadas contra les.
Nos Conclios de Toulouse de 1119, no de Latro de 1139, no de
Reims de 1148, no de Montpellier de 1162, no de Tours de 1163,
diversas prescries visavam o ataque por todos os meios contra
as heresias e principalmente contra o catarismo. Mas nenhuma
medida positiva foi tomada.
Durante dcadas a pregao dos padres, bispos e legados pontifcios mostraram-se infruteferas. Em 1167 os cataros chega t;*
ram ao extremo, como j vimos, de reunir o Conclio de So Felix de Caraman, sob a presidncia de Nicetas, bispo pauliciano de
Constantinopla.
Augustus Neander obr. cit. pg. 316.
Gustavo Schniirer obr. cit. pg. 616.
Augustus Neander obr. cit. pgs. 325-326.

101
Em 1177, Raimundo de Toulouse, escrevendo ao Captulo Geral de Cister, a propsito dos progressos da heresia dizia o seguinte: "Ela divide nas famlias, marido e mulher, pai e filho,
genro e nora. Padres mesmo, se deixavam contaminar. As Igrejas esto abandonadas e em runas. Recusa-se o batismo; insulta-se a Eucaristia, nega-se a penitncia. No se deseja falar sbre a criao do homem, nem da ressurreio da carne e o que
de espantar, inventam-se duas fontes originais da existncia. As
pessoas mais influentes do meu domnio se deixaram contaminar, a
massa seguiu o seu exemplo e perdeu a f a tal ponto que no h
mais fra para abafar o mal. O gldio espiritual nada pode contra o gldio material (23).
"Em Toulouse os herticos eram to numerosos que les escarneciam e mostravam a dedo na rua, aqules que ainda se conservam fiis Igreja Catlica" (24).
Em 1178 Luiz VII e Henrique II, tentaram organizar uma
primeira cruzada contra os albigenses; esta primeira tentativa, porm, fracassou. Foram enviados, ento, pregadores leigos e eclesisticos, encarregados de pregar e perseguir os propagadores da
heresia. Coube ao legado Pedro de Pavia, dirigir a misso, que no
trouxe resultado algum. Certos herticos importantes foram delatados, mas a heresia continuava a propagar-se entre tdas as classes sociais.
Aps a reconciliao entre Alexandre III e Frederico Barbarruiva, reuniu-se em Latro, em 1179, o Terceiro Conclio dste nome. Nele ficou estabelecido proceder-se rigidamente contra os
herticos, especialmente contra os cataros.
A situao, assim, complicava-se cada vez mais. Os cataros
que at ento tinham assumido uma atitude puramente defensiva,
passam agora ofensiva, dirigidos por alguns nobres de alta linhagem. Raimundo Roger, conde de Foix, vivia cercado de herticos.
Expulsou as religiosas do convento de Pamiers e se no dirigiu,
pelo menos no tomou conhecimento do assalto Igreja de Urgel.
Em Verona, Lcio III e Frederico Barbarruiva decidem-se a
atacar severamente os herticos. O curto pontificado dste papa
no permitiu que fssem tomadas as medidas premeditadas.
Em 1198 recebeu a tiara o grande Inocncio III. Antes, porm, de tomar qualquer forte medida contra os herticos, ainda pensou ser possvel a converso dstes por meio de intensas pregaes
feitas por missionrios de comprovada piedade e zlo, a fim de
que se pudesse recuperar o terreno perdido por um clero desacreditado. Este mtodo foi empregado para convencer os cataros de
Pamiers, Bziers, Montreal. Os resultados foram insignificantes.
Em 25 de maro de 1199, assim se expressa Inocncio III, depois de infrutferas tentativas para a converso dos herticos pela
Gustave Schner abr. eit. pg. 511.
Ibidem, p. 511.

102
persuaso: "Se aqules que cometem crime de lesa-majestade so.
punidos, segundo a lei, pela pena de morte e pela confiscao de
seus bens, se nada se deixa aos filhos alm da vida, que merecem
ento, aqules que, desertando de sua f, ofendem o Filho de Deus?
Sero, pela pena imposta pela Igreja, separados de nosso chefe, Jess-Cristo, e privados de seus bens terrestres. Porque o crime de
lesa-divindade bem mais infame que o de lesa-majestade" (25)
Mas medidas drsticas, no as tomou imediatamente. Resolveu mais uma vez lutar pela reconquista dos herticos, atravs da
prdica. Dste empreendimento foram incumbidos Pierre Castelnau e Raoul, ambos da ordem de Cister e mais tarde o prprio
abade Arnaud Amalric, os quais em 1203, partiram para o Sul da
Frana.
De acrdo com as instrues do prprio papa, desenvolveram
sua misso no sentido de combater no s a heresia, mas tambm
o clero corrupto e desmoralizado que era o principal responsvel pelas propores que o catarismo tomou nessa regio.
Como o papa conhecia as dificuldades de tal misso, foram
encarregados tambm do trabalho entre os herticos, o bispo de
Osma, D. Diego de Acevedo e seu cnego, Domingos de Guzmn.
Domingos de Guzmn conhecia a fundo o movimento religioso do seu tempo. Possuidor de uma cultura extraordinria e de
grande eloqncia, aliados a uma profunda uno religiosa, no
possuia, entretanto, aquela simplicidade cativante de So Francisco de Assis.
Como telogo, desejava conduzir os herticos mais pela razo que pelos sentimentos, mostrando a les a superioridade real
dos ensinamentos da Igreja.
A atitude dstes pregadores no foi imperiosa, nem provocante. Modestamente vestidos, de ps nus, sem bagagens, movidos
por um zlo ardente e uma f ativa, buscavam os herticos como
o faziam os "perfeitos" em suas peregrinaes. Assim pregaram
diante do povo durante dois anos.
Os resultados da pregao foram insignificantes. Poucos foram os cataros que se converteram. Mas outras conseqncias
posteriores que importam: 1). a fundao das ordens mendicantes destinadas pregao ao povo. Esta idia partiu do bispo de Osma, mas foi concretizada por Domingos de Guzrnn; 2)
a instituio de uma jurisdio especial eclesistica para a perseguio aos herticos.
Para o sucesso da ao dos pregadores havia necessidade do
apio dos reis e da nobreza .
Para a realeza, a sublevao do Languedoc era grave ameaa poltica, muito mais que um problema religioso. Despertaramse as ambies de algumas potncias estrangeiras que teriam todo
(25). Ibidem obr. cit. pg. 619.

103 -o intersse em sustentar ou proteger os prncipes herticos. De


um lado, Pedro de Arago com ttulos legtimos de posse de alguns dos mais importantes feudos da regio e por outro, Joosem-Terra que tambm poderia reivindicar alguma coisa baseada
na herana de Aquitnia, ou pelo menos estimular a rebelio para enfraquecer seu rival, Filipe-Augusto.
A chefia da Cruzada "espiritual" caberia ao rei da Frana,
que era o mais poderoso monarca cristo e, alm disso, o que mais
fiel se revelara ortodoxia catlica. Tanto Luiz VII como FilipeAugusto reconheciam o perigo do maniqueismo e a expedio anteriormente planejada, de Luiz VII e Henrique II havia fracassado.
Filipe-Augusto ao ser convidado por Inocncio III para dirigir a cruzada, exigiu do papa uma trgua de dois anos com Joosem-Terra . Filipe-Augusto havia alargado os seus domnios a
despeito dos territrios inglses do Loire e do Poitou. Mas o papa no podia garantir tal trgua pois havia excomungado Joosem-Terra .
"Em relao aos herticos professava o rei Filipe os mesmos
sentimentos de seus contemporneos; no hesitaria em levar a guerra contra les e queim-los nas praas pblicas, mas no momento
tinha seus intersses particulares; "E'-me impossvel responder a
Inocncio III, recrutar e manter dois exrcitos, um para defenderme contra o rei da Inglaterra e outro para marchar contra os albigenses. Que o Senhor Papa encontre dinheiro e soldados e que le
obrigue, sobretudo, os inglses a permanecerem em paz e ns veremos..." (26)

A situao poltica do Sul da Frana era bastante complexa.


A cora de Arago havia herdado a suzerania sbre os territrios que faziam parte do ducado de Provena, em 1172 e em 1187
recebia a vassalagem dos condados de Barn e Bigorre. Em 1204
a cora aragonesa recebeu novos acrscimos com o casamento
de Pedro de Arago com Maria, herdeira do condado de Montpellier . Os reis de Arago nunca puderam estabelecer suzerania
definitiva sbre sses territrios, em virtude das grandes dificuldades polticas e principalmente por causa das perturbaes resultantes da expanso do catarismo.
A velha rivalidade entre a Hispnia e a Gtia de um lado,
e os francos de outro, sempre vinha tona.
Pedro II percebeu logo a ambio daqueles que, a pretexto
de uma guerra religiosa desejavam pilhar domnios dos quais era
suzerano. Necessriamente deveria defender seus intersses. Da
por-se ao lado dos herticos mas, para demonstrar sua fidelidade
religiosa e seus sentimentos catlicos, a separao entre a questo
religiosa e a questo poltica, em novembro de 1204 foi a Roma
(26). Ernest Lavisse "Histoire de France Des Origines la Rvolution"
Tome III le. partie pg. 266.

104

a fim de ser coroado pelo papa, ao qual prometeu defender a f


catlica, respeitar a liberdade e a imunidade das Igrejas, perseguir os herejes, fazer justia em sua terra.

"Porm, em seguida, fz uma declarao muito comprometedora:


a de ser vassalo do papa, oferecendo-lhe em feudo os reinos de
Arago e Catalunha que lhe pagariam anualmente, um tributo em
troca do qual o papa e seus sucessores defenderiam os reis com sua
autoridade apostlica" (27) .
Assim, passaram a ser feudos do papa, grande parte dos territrios do Sul da Frana, que pertenciam cora de Arago e
onde a heresia tomara maior vulto.
Diante das excusas de Filipe-Augusto, da impossibilidade de
Pedro de Arago tomar a ofensiva contra seus prprios intersses.
o papa viu-se na contingncia de buscar outro aliado. sse aliado deveria ser Raimundo VI, conde de Toulouse que, com seus repetidos retornos f catlica, chegara a iludir o papa . Mas Raimundo era um aliado perigoso em virtude de suas dbias atitudes religiosas. Ora ouvia, com uno, os pregadores catlicos, ora atendia aos herticos. Na realidade, era um comediante hbil, capaz
de se sair bem ante as invectivas daqueles que dle duvidavam .
Graves acontecimentos, porm, se prenunciavam. Numa de
suas entrevistas com o legado Pierre de Castelnau, com le discutiu violentamente a propsito da perseguio aos herticos. Em
seguida (15 de janeiro de 1208), Pierre de Castelnau foi assassinado numa fria noite de inverno, na porta de uma estalagem, s
margens do Rdano, no caminho de Saint-Gilles, por um escudeiro de Raimundo VI (28).
ste incidente permanece envolvido em obscuridade; entretanto, segundo as declaraes de Inocncio III, Raimundo tinha
convidado Pierre de Castelnau, fingindo-se arrependido, a fim
de que o legado recebesse a sua submisso. A caminho de SaintGilles ento, que foi assassinado. Constava mesmo, que Raimundo havia feito presentes ao escudeiro (29) .
Imediatamente, Inocncio III excomungou Raimundo e todo o seu territrio (10 de maro de 1208), desligou de fidelidade
os sditos de seus domnios e, desligando-os de seus juramentos de
fidelidade, ofereceu os seus domnios a quem os quisesse conquistar..
Entretanto, o papa no proclamou imediatamente a cruzada . Primeiramente confiou aos dominicanos o dever de preg-la
por todo o reino e de fazerem um quinto aplo' a Filipe-Augusto
para que le dirigisse a cruzada. Intihnente, porm. S em 1209
que a cruzada foi decretada.
Despertaram-se as ambies. De todos os lados surgiram homens desejosos de remir seus pecados pelas indulgncias da cru(27) Altamira y Crevea "Hist,:,-a de Espaila y de la civilizacin espafiola"
vol. I pg. 391.
Petit Dutaillis et P. Guinard obr. cit. pg. 67.
Encyclopaedia of Religion and Ethics pg. 283.

--- 105
zada e de ganhar grossos proventos em ricas provncias. A cruzada reuniu-se em Lio e comps-se de elementos franceses vindos do Norte, do Centro, do Sul e do Oeste. Descendo o vale do
Rdano, atingiram o Languedoc. E' a primeira invaso puramente francesa nesta regio. As velhas rivalidades se acirraram.
Filipe-Augusto no chefiou a cruzada, pois no concordou
com o deserdamento de seu vassalo Raimundo, antes de ter sido
pblicamente julgado por crime de heresia, declarando tambm,
que o papa havia se excedido em seus poderes, confiscando as terras do conde.
"Condamnez-le comme hretique, alors seulement vous aurez le
droit de publier la sentence et de m'inviter, moi, le suzerain du comt pour convaincu d'hresie" (30) .
Mas, se o rei da Frana no participou da Cruzada, a ela
afluiram vassalos seus em grande nmero, com o conhecimento e
o assentimento do rei.
A primeira fase da cruzada foi realmente urna guerra reli-

giosa; dirigiu-a diretamente o legado papal, Arnaud Amalric, abade de Cister


No coube, pois, o comando aos grandes senhores tais como
o duque da Borgonha, o conde de Nevers ou o conde de SaintPol; o legado Arnaud Amalric ao receber o comando passou-o imediatamente ao seu tenente, Simon de Montfort, um pequeno senhor da Ile-de-France: Simon de Montfort estava talhado para
ser o chefe, pois era um cristo fervoroso e j havia se revelado
soldado valente nas Cruzadas Terra Santa; ao lado do fantico
fervor, tinha uma ambio sem limites.
O troubadour que descreve as glrias dste exrcito, em sua .
Chanson de la Croisade contre les Albigeois, afirma, com evidente
exagro, que o exrcito era composto de 20.000 cavaleiros armados e 200.000 infantes, ligados pelo estandarte da Cruzada (31) .
Diante da invaso e do abandno em que se achavam as populaes meridionais, generalizou-se ali, o desnimo. O prprio
Raimundo resolveu submeter-se e no dia 18 de julho de 1209, depois de uma cerimnia de humilhao, reconciliou-se com a Igreja na Catedral de Saint-Gilles. Foi obrigado a jurar sbre os Evangelhos, na presena de relquias, a expelir os judeus, proclamar as.
"trguas de Deus" e a participar da Cruzada.
No foi aceita, entretanto a submisso do visconde de Bziers, apesar de ser sobrinho de Raimundo e genro de Pedro II
de Arago.
Por isso, no dia 22 de julho de 1209, iniciou-se o crco de .
Bziers pelas tropas do arcebispo de Bordus e do bispo de Puy.
Os sitiados resistiram hericamente, mas finalmente a cidade foi .
(30) . Ernest Lavisse obr. cit. pg. 268.
(31). Encyclopaedia of Religion and Ethics apud. Fauriel "Histoire de la Posie
Provenale" pg. 283.

106
tomada pelos cruzados, pilhada e incendiada'. Nem velhos, nem
mulheres e crianas, inocentes ou culpados, escaparam sanha dos
soldados fanticos. Ao p dos altares, inocentes eram assassinados. Nas ruas corria sangue e as patas dos cavalos pisavam pilha de cadveres.
Aos clares das fogueiras onde se queimavam cadveres e
sob as ttricas sombras dos patbulos armados s margens das estradas, prosseguiu o exrcito na sua marcha sinistra . A 5 de agsto atingiram Carcassonne. O jovem Raimundo Roger, conde de
Bziers e Carcassonne tentou resistir . Novas atrocidades; calculase em 20.000 as vtimas, inclusive 7.000 refugiados numa s Igreja. Os seus habitantes foram obrigados a abandonar a cidade seminus. Pierre de Cernay foi testemunha ocular das violncias e do
fanatismo selvagem de Simon de Montfort.
"Le roi d'Aragon, qui a rejoint Pasmes des croiss, tente de sauver les asiegs; mais les conditions de l'ab de Citeaux sont telles
que le vicomte de Bziers decide de continues la resistnce; quelques jours aprs il est fait prisionner par ruse et les Croiss entrent dans Carcassonne" (32).
Narbonne salvou se depois de uma execuo em massa de
-

catares.

"...Le comte Raimon de Toulouse, ne pouvant obtenir de l'abb


de Citeaux l'absolution qu'il lui demande, se rend auprs du Pape
et, des son retour, livre a Simon de Montfort le Chateau Narbonnais" (33) .

Montpellier reafirmou sua fidelidade Igreja; entretanto, crca de quinhentas cidades e castelos foram destruidos. A Septimnia era um verdadeiro deserto.
Em dois anos foi submetido todo o Languedoc. As sucessivas
vitrias de Montfort reduziram os domnios do Conde de Toulouse, a Toulouse e Montauban.
Completava-se a usurpao dos domnios; nenhum dos nobres
participantes da cruzada aceitou os despojos da conquista; "Simon
de Montfort resignou-se desonra de aceit-los" (34) .
Ao legado Arnaud Amalric coube o arcebispado de Narbonne
e entre os cruzados vindos do Norte, foram distribudos os benefcios. A Igreja sucedeu feudalidade meridional na explorao da
regio (35).

Era desencorajante a situao econmica do territrio para o


qual Simon havia sido chamado a administrar . No havia dinheiro
para os poucos cavaleiros que havia trazido consigo. O pontfice

"La Chanson de la Croisade contre les Albigeois" pg. 15.


Idern obr. cit. pg. 17.
Ernest Lavisse obr. cit. --- pg. 26.
Petit Dutaillis et P. Guinard. obr. cit. pg. 67.

-- 107 --no podia ajud-lo porque estava preocupado com a quarta cruzada
e ento apelou para o Imperador Oto e para Pedro de Arago, invocando a sua assistncia.
Pedro de Arago, porm, no podia conformar-se com a usurpao de Simon de Montfort; os senhorios do Norte da Espanha estavam estreitamente entrelaados e a expanso de Simon de Montfort no Languedoc inquietava-o. Da o intersse que Pedro de Arago tinha em proteger seu cunhado, o conde de Toulouse.
Depois da mediao dos legados pontificais, Pedro de Arago,
concordou em reconhecer Simon de Montfort como senhor de Bziers e Carcassonne, desde que Jaime, filho de Pedro se casasse com
uma filha de Simon de Montfort. Montfort cuidaria da educao
de D. Jaime, que neste tempo contava dois anos de idade. Mais
tarde recusou-se a cumprir as condies do convnio.
Entretanto, o conde de Toulouse, apesar de reconciliado com a
Igreja no conseguiu entender-se com Simon de Montfort que tentava apoderar-se tambm de seus domnios.
Pedro de Arago, para evitar maiores perturbaes, tentou regular pacificamente a questo, restabelecendo seu protetorado sbre
a Provena. No Conclio de Lavaur, pediu que se fizesse justia
restituindo terras e castelos aos condes de Toulouse, de Foix e de
Comminges e defendeu os intersses de Raimundo Roger, conde de
Bziers e Carcassonne, contra as arbitrariedades de Montfort, ms
encontrou forte oposio dos grandes senhores. O desjo dos nobres era ver a runa do conde de Toulouse antes que le se recon
ciliasse com o papa . A representao dos nobres, enviada ao Conclio de Latro, em trmos de urgncia, mudou completamente a
atitude de Inocncio III. Escrevendo a Pedro de Arago diz que
"os defensores da Igreja contra a heresia, so mais perigosos que os
prprios herticos" (36) .
Depois de uma ltima tentativa fracassada junto a Filipe-Augusto, Pedro de Arago declarou-se abertamente a favor de seus
sditos albigenses e foi levado, ento, extrema resoluo de declarar guerra apoiando o conde de Toulouse e todos os outros nobres do Sul que haviam sido despojados de suas terras pela nobreza ambiciosa de Frana. Antes, porm, conseguiu, como medida preliminar de capital importncia, assegurar-se de que Filipe-Augusto
no participaria da guerra, bem como seus filhos, em apio a Simon de Montfort (37) .
Uma s batalha marca o reincio da guerra contra Simon
de Montfort. Nos arredores da aldeia de Muret deu-se o encontro
decisivo. As operaes mal dirigidas por Pdro de Arago, esgotado pelos excessos da noite precedente, resultaram num terrvel
fracasso. Nela morreu Pedro de Arago, em 13 de setembro de
(36) . Encyclopaedia of Religion and Ethica pg. 285.
(37). Altamira y Crevea obr. cit. pg. 392.

108
1213. Despojado de suas terras, Raimundo refugiou-se na crte
de Joo-sem-Terra, onde foi muito bem recebido.
Foram durssimas as condies impostas ao conde de Toulouse:
ne percevront plus sur les chemins d'autres pages que
ceux anciennement tablis et donneront chague anne quatre deniers toulousains aux "mainteneurs de la paix" tablis par les croiss; les usuriers renonceront au prt usure et s'ils ont fait quelque gain, ils le rendront tout d'abord; si le comte de Montfort ou
les croiss chevauchent sur les terres du comte de Toulouse et
prennent des bicas mui appartenant, on ne devra point s'y opposer"
(38).
O ambicioso Simon de Montfort desejava tornar-se conde de
Toulouse; para tanto necessitava do apio do rei e do papa. A
aquiescncia do rei, le a teve; o papa, porm, foi obrigado a conformar-se com fatos j consumados.
Filipe-Augusto, convidado ainda uma vez para dirigir a cruzada, recusou-se pretextando o perigo das ameaas de Joo-semTerra e a coaliso europia . Em seu lugar foi seu filho Luiz .
Luiz obrigou o conde de Narbonne a reconhecer Montfort
como duque e afastou as pretenses do legado Arnaud Amalric
que, por inveja, tornou-se inimigo de Simon de Montfort.
"Les ennemis du comte de Toulouse obtiennent, malgr l'intervention de l'archidiacre de Lyon, de l'archevque de Narbonne et
de l'abb de Beaulieu, que la garde des terres soit confirme Simon de Montfort. Le comte Raimon et le comte de Foix viennent
alors protester contre la sentence et prendre cong du Pape.
Celui-ci fait rendre son chateau au comte de Foix et retient
auprs de lui le jeunne comte de Toulouse, auquel il assigne le Venaissin et le pays d'Argence; il promet de lui faire restituer plus
tard, s'il mrite, tout l'heritage de son pre" (39) .

Se Filipe-Augusto no participou da Cruzada, permitiu, entretanto, que l se fizesse tda a sorte de devastaes e usurpaes, pois estava "persuadido que, de um vassalo despojado, smente a realeza podia ser, finalmente, a herdeira" (40).
Pelos Estatutos de Pamiers, consolidava-se a conquista e o
Languedoc era submetido dominao militar e sacerdotal. Simon de Montfort com a cruzada, conseguira o que no haviam
conseguido os condes de Toulouse: a submisso da feudalidade do
Languedoc.
Apesar da oposio, nem sempre clara do papa, Simon, no
conclio de Montpelller (janeiro de 1215), foi eleito "prncipe e
soberano do Languedoc" O prncipe Luiz apoiou-o e, para tan-

"La Chanson de la Croisade contre les Albigeois" pgs. 24, 25 e 26.


Idem obr. cit. pgs. 52 e 53.
Jcseph Calmette "Le Monde Fodal" Col. "Cio" pg. 309.

109
esteve no Languedoc acompanhado pelo legado pontifical, Pedro de Benevento. As cidades eram, entretanto, secretamente hostis a Montfort, mas abriram a porta aos representantes da Cora
da Santa S.
Para contrabalanar o poderio de Simon de Montfort, o papa investiu o abade Arnaud Amalric no ducado de Narbonne.
Entretanto, Inocncio III nada mais pde fazer. Alegando o
perigo do recrudescimento da heresia, recusavam-se os prelados do
Midi a devolver os feudos aos seus antigos possuidores. Inocncio
foi obrigado, ento, a reconhecer as conquistas e curvou-se s de.
cises do Conclio de Latro de 1215.
Depois do Conclio de Latro, Raimundo foi permanentemente excludo da carreira pblica. As decises do Conclio no foram bem recebidas no condado de Toulouse e nem na Provena.
As canes dos poetas trovadores trazem splicas amargas e queixumes contra tal situao.
Afinal Montfort apoderava-se de tudo que desejava.
A aproximao entre Raimundo VI e Joo-sem-Terra inquietava Filipe-Augusto que, por isso, procurou garantir a fidelidade
de Simon de Montfort, enfeudando-lhe o condado de Toulouse.
Restaram, pois, ao nico filho de Raimundo VI, Nimes, Beaucaire
a Provena.
Mas foi efmero o prestgio de Montfort. Toulouse recusouse a reconhec-lo e revoltou-se contra le. Em 13 de setembro de
1216, Raimundo VII recobrou Toulouse. Durante nove meses
Montfort cercou a cidade. Afinal, durante o crco foi morto. Uma
pedra de grande tamanho, atirada do alto da fortaleza, esmagouem 25 de junho de 1218. Diante da notcia da morte do tirano
todo o Languedoc se insurgiu.
"Dans Toulouse entre un messager qui conte la nouvelle. Si
grande est l'allgresse que, par toute la ville, les habitants courent
aux glises oil ils allument les cierges sur tous les chandeliers. Ils
poussent des cris de joie et remercient de ce que Parage a recouvr sa splendeur et repris le dessus, tandis que le comte, cet homicide, cet homme sanguinaire, est mort sans absolution. Les cors,
les trompes, les carillons, les voles et les sonneries des cloches, les
tambours, les timbales et les petits clairon font retentir la ville et
le pav" (41) .

Alarmado, o novo papa Honrio III proclamou novamente a


cruzada.
Coube o comando a Amaury de Montfort, filho de Simon de
Montfort. O novo papa Honrio III sabendo que Amaury no estava altura de seu pai, ainda uma vez suplicou a Filipe-Augusto
que dirigisse a cruzada . Novamente o rei recusou-se, pois preferia estar de sobreaviso contra as ambies de Joo-sem-Terra.
(41) . "La Chanson de la Croisade contre les Albigeois" pg. 143.

1 10 ---""
Por isso confiou o comando da cruzada ao conde Thibaud de
Champagne.
Apesar do socrro real enviado com o prncipe, a cruzada
fracassou, pois Raimundo resistiu em Toulouse e expulsou
Amaury de seus territrios. No incio do reinado de Luiz VIII,
Ampury foi expulso de Carcassonne, seu ltimo refgio. Diante
do fracasso da cruzada, os "perfeitos" desceram das montanhas em
que haviam se refugiado os poucos que restaram do tremendo massacre e reiniciaram as suas pregaes...

*
A SEGUNDA CRUZADA REAL (1226)
Em 1226, Honrio III conseguiu superar as dificuldades polticas que se sobrepunham conservao da f no Sul da Frana.
A Romano, cardeal de Santo ngelo, coube coordenar os preparativos para a Cruzada. Raimundo foi excomungado e com a
desistncia do Senhor de Montfort, foi confiada a Luiz VIII a direo da cruzada, nos Conclios de Paris e de Bourges.
Bourges foi o centro em que se concentraram as tropas vindas de tdas as partes do reino e onde vinham prestar homenagens ao rei. No Languedoc, os bispos foram incumbidos de receber a submisso dos senhores.
Em maro de 1226 seguiu o exrcito real para o Sul, acompanhando a via tradicional: a margem esquerda do rio Rdano.
O objetivo da cruzada era Avinho, onde o nmero de cataros era considervel. Temendo, provvelmente, a pilhagem, a
populao fechou as portas e por isso a cidade foi cercada. Durante muito tempo Avinho resistiu aos assaltos do exrcito real.
Mas finalmente, ante to grande poderio que a cercava, a cidade capitulou. O legado sequestrou as terras da margem esquerda
do Rdano que foram ocupadas em nome da Santa S.
O terrvel desastre de Avinho serviu de execrao para o
resto do Languedoc que, sem grande resistncia, submeteu-se.
Aos que no se entregaram, Luiz VIII ameaou com a morte
na fogueira, mas provvel que esta cruzada de 1226 no tenha
queimado herticos.
A cruzada trouxe grandes proveitos para Luiz VIII que confiscou todos os bens dos herticos em seu proveito. Na Assemblia
de Pamiers (outubro de 1226) decidiu-se que todos os feudos
ocupados pelos herticos pertenciam ao rei de Frana. Assim, regularizavam-se as coisas em proveito da Igreja e do Rei.
Raimundo concordava em sujeitar-se como sdito leal
e vassalo. Afinal, foi obrigado a submeter-se, pelo tratado de Meaux
(1229) e a aceitar uma srie de humilhaes, tais como a demolio da maior parte dos muros de Toulouse; prometeu proteger o

111
clero e os bens da Igreja, combater a heresia e receber a cruz das
mos do legado, ir Palestina dentro de dois anos. Conservaria o
condado de Toulouse, mas assegurava a sucesso sua filha Joana,
casada com Afonso, irmo do jovem rei Luiz IX (42) .
Consentindo em tais condies, Raimundo teria sido levado
pela convico de que seria falta de viso poltica, continuar a guerra contra fras invencveis. Prometendo sua ativa e incondicional
cooperao no sentido de extirpar a heresia e, conseqentemente,
auxiliando as duas grandes ordens mendicantes, provvel que quisesse dar um senso de contrio s loucuras de seu pai que acabaram por arruinar a sua casa. A maneira pela qual Inocncio III se
compadeceu de sua infncia desamparada, criou dentro do jovem
conde uma verdadeira admirao pelo seu protetor e simpatia para
com os seus desgnios (43) .
Apesar da morte prematura de Luiz VIII, Raimundo no obteve a independncia . A paz era necessria depois de tantas devastaes. Para obt-la, uniu-se aos perseguidores e expediu, de acrdo
com o rei e com o papa, ordenanas para a perseguio aos infiis. Estas ordenanas marcam a introduo da Inquisio na Frana em 1223.

A INQUISIO, O CATARISMO E O ESTADO


"Numa sociedade em que a religio era fundamentalmente incorporada ao Estado, a heresia era olhada como contrria ordem pblica e todo o hertico tratado como conspirador e traidor,
podendo sofrer pena de morte" (44) .
Tal concepo decorre da noo romana de govrno em que
se fundiam inteiramente a religio e o Estado. Fundamentando-se
nesta concepo, a estrutura poltica medieval, lgicamente, sob um
ponto de vista jurdico, a heresia albigense era considerada como
ameaa s instituies essenciais do Estado. G. Ambroise reconhece
que "a heresia albigense e a heresia valdense so tentativas de libertao poltica, manifestaes de independncia do Midi, mais
que revoltas contra a autoridade eclesistica" (45) .
Em virtude da ntima ligao existente entre a Igreja e o Estado, e como a Igreja atribui a si a defesa das instituies e da paz
social ameaadas, instala-se no Languedoc, o tribunal da Inquisio, mais como um orgo com funes polticas e sociais do que
como tribunal essencialmente religioso. A Inquisio foi, e sempre
. Abb A. Boulenger "Histoire Gnra1e de l'glise" Tomo II pgs.
317 e 318.
. Encyclopaedia of Religion and Etbics pg. 286.
. G. Ambroise "Les moines du Moyen 'Age" pgs. 159-160.
(45). Idem, obr. cit. pg. 161.

112
seria, um instrumento de opresso destinado a manter a ordem social e poltica estabelecida e a impedir uma profunda transformao social decorrente de uma luta de classes e de uma revoluo
econmica evidentes.
As primeiras medidas inquisitoriais datam do pontificado de
Lcio III, em 1184. Os bispos deveriam visitar duas vzes por ano
as localidades suspeitas; dois homens honrados, comprometidos por
juramento deveriam auxiliar os bispos na denncia dos suspeitos de
heresia. No Languedoc, as medidas foram francamente ineficazes,
uma vez que eram numerosssimos os bispos e diconos dissidentes.
Em 1204 Inocncio III mudou o processo inquisitorial; a incumbncia no cabia mais a bispos do Languedoc mas s ordens monsticas, estranhas a injunes sociais e polticas da regio e, por natureza e votos, profundamente devotadas causa pontifical. Recebiam o nome de legados e sua funo deveria ser, em princpio, a
evangelizao dos herejes. Bispos e fiis deveriam aprovar o trabalho dos legados. Em 1208 apareceram a os monges de So Francisco de Assis e em 1215, os de So Domingos.
At o assassinato do legado Pierre de Castelnau, os legados
pontificais usaram apenas processos puramente espirituais, mas
a violncia chamou a violncia e a Igreja passou a usar medidas de
represso e perseguio.
As primeiras regras gerais destinadas a regular o processo contra os infiis datam do Quarto Conclio de Latro de 1215. Outras
medidas foram tomadas por Honrio III, Gregrio IX e pelo Conclio de Toulouse de 1229.
Estas regras gerais estabeleciam que os herticos seriam punidos pelas autoridades civis. Caso um eclesistico fsse culpado de
crime de heresia, deveria ser degradado primeiro, para depois ser
julgado.
Quando no pudesse ser provada a heresia, ento o suspeito seria excomungado e evitado por todos, pois a excomunho recairia
sbre aqules que com le convivessem (46) .
A legislao eclesistica, porm, no previa a pena de morte,
pois os grandes pensadores catlicos mostravam-se profundamente
escrupulosos quanto aos derramamentos de sangue e mortes violentas . As autoridades civis que deveriam aplicar as penas prprias aos herticos, contra os quais fsse provada a heresia .
Frederico II interferiu energicamente na Lornbardia a pedido
de Honrio III, quando a heresia havia tomado a grande vulto.
Ficou estabelecido, ento que, quando o bispo apresentasse provas
conclusivas da heresia, a autoridade civil cortaria a lngua do hereje,
deixando-o vivo para a execrao.
Este foi o primeiro passo para o estabelecimento de penas
mais terrveis.
(46). Gustave Schnrer obr. cit. pg. 615.

113
Provvelmente j vinha sendo aplicada h muito tempo a pena de morte contra os herejes. Como j vimos, em 1199, Inocncio
III encontrou suas justificaes no Direito Romano.
Foi a Gregrio IX, porm, que coube a unificao das diversas formas de processo contra os herticos.
A denncia de heresia no caberia mais a simples delatores,
mas a autoridades nomeadas pelo papa.
Foi a Conrado de Marburgo que o papa confiou, pela primeira vez, em 1227, auxiliado por companheiros, a misso de procurar
herejes.
A fim de impedir a interferncia da Igreja nos assuntos de
seu reino, Frederico II desejou que a le fsse confiada a misso
de perseguir herticos no reino da Siclia.
Frederico II no visava, porm, intersses religiosos, mas a le
importavam muito mais os fins polticos. Usando dste meio, procurou investir contra inimigos do Imprio e, principalmente, nas
cidades lombardas onde havia grande nmero de herticos.
Gregrio IX no podia confiar nos desgnios de Frederico II
e por isso reconheceu apenas parcialmente os seus decretos. Assim, confiou oficialmente, em 1231, ao legado Conrado de Marburgo a funo de inquisidor. Da por diante esta misso passou a
ser entregue a monges franciscanos e dominicanos.
Marburgo agiu com tanto furor, mostrou-se de tal maneira
vingativo, que caiu vtima do dio do povo.
Em 1233 foi introduzida a Inquisio na Frana. O inquisidor Ferrier destacou-se pelo zlo fantico, tendo levado, com o apio
dos legados pontificais, inmeros herticos fogueira.
Em fanatismo e zlo, excedeu a Conrado de Marburgo e Ferrier, na Frana, o inquisidor dominicano, Robert. Tendo sido, anteriormente, cataro, era conhecido com o apelido de Robert, le Bougre. Em 1229 lanou fogueira, em poucos dias, mais de 180 pessoas .
O processo inquisitorial para obrigar o hertico a confessar a
heresia e reconciliar-se com a Igreja, era crudelssimo.
Reconhecida a heresia, seus bens eram imediatamente confiscados. Em seguida o ru de heresia era submetido a terrveis castigos. Se a lei estabelecia que o ru s podia ser castigado uma vez,
Os casuistas argumentavam que podia ser castigado uma vez com
cada instrumento de suplcio. Da terem sido inventados muitos
gneros de suplcios. Levados a julgamento, os herejes eram julgados secretamente e no tinham direito defesa. Eis a razo do
horror que inspirava tal tribunal.
Se fsse realmente constatada a heresia e se o ru se recusasse
a abjurar, ento era remetido ao brao secular que se incumbia de
aplicar a pena. Assim a Igreja afastava de si, expressamente, a responsabilidade da pena de morte a que, tericamente, condenava.

114
Schnrer assim justifica a Inquisio:
"Se impossvel justificar a Inquisio no seu conjunto, o
historiador pode explicar fcilmente a sua origem. A poca em
que ela nasce aquela em que o cristianismo combatia o Islo por
meio de guerras sangrentas nas quais lutava-se pelas armas no
Norte e ao Sul, pela honra do cristianismo e da propagao da
Igreja. Acalentavam-se esperanas exaltadas: esperava-se quando
o Imprio latino se edificasse em Constantinopla, no somente a volta dos gregos Igreja de Roma, mas tambm do Islo e a converso
da maior parte dos trtaros. Em tempo de guerra no seio da cristandade, herticos eram semelhantes a traidores numa fortaleza assediada. Eis porque nenhuma das partes da Inquisio era, em principio, contestada. Todo o mundo aprovava a perseguio aos herejes. Sempre por meio de novas crueldades, pensava-se aumentar o
horror ao crime e visto que cada vez mais estava em jgo o intersse da f, aqules que de outra maneira teriam hesitado, pensaram que a f era uma coisa de tal modo preciosa que todos os meios
deviam ser empregados, para salvaguard-la" (47)

O que no se justifica, porm, so os excessos que praticou,


nem o fato de ter sido largamente usada como instrumento poltico
de muitos reis, em conivncia com a prpria Igreja.

CONCLUSES
A heresia constituia, realmente, para a Igreja, uma ameaa
aos seus dogmas; mas isto no ocorria pela primeira vez. O maniqueismo no era uma novidade. Em diversos pontos do Ocidente
Cristo, desde a Antigidade e nos primeiros sculos da Idade Mdia, ressurgiram herticos maniqueus. Nem a humanidade estava
ameaada pela supresso do casamento, uma vez que a castidade
era observada por urna nfima minoria de "perfeitos".
A ameaa era sria, mas a Igreja poderia venc-la com os seus
prprio meios, como j havia suprimidos outros focos de maniqueus
durante o sculo X.
Agora, porm, o problema era realmente grave, no porque
pudesse ocorrer, naquela ocasio, um cisma dentro da Igreja, mas
porque o regime poltico e a ordem social haviam sido fundamentalmente ameaados em virtude de transformaes de ordem econmico-social, das quais a heresia uma simples manifestao. Era
uma verdadeira revoluo sob o disfarce de uma insurreio religiosa.
Fermentava-se a poltica interna e externa do reino. Havia
olhos cobiosos voltados para o Languedoc. Estavam ameaados os
vastos domnios da Igreja no Sul da Frana; periclitava o poder de
(47) . Idem obr. cit. pgs. 630-631.

115
Filipe-Augusto e de seus sucessores sbre importantes feudos do
Languedoc. A Igreja precisava defender o seu sustentculo, o mais
importante dos prncipes cristos do Ocidente, ainda que curvando
muitas vzes sua vontade, urna vez que se sentia ainda desafiada
pelos imperadores e pela ousadia de Joo-sem-Terra.
Assim, a funo poltica tornou-se muito mais importante que
a funo religiosa da Cruzada. A defsa da f passava para um segundo plano; lutava-se para salvaguardar intersses, bens, propriedades ou para usurpar, sob o pretexto de Cruzada, os restos do
vencido.
Apenas os pobres e os humildes tinham uma f' a ser defendida, sua nica esperana de dias melhores. Foram les que sofreram as mais duras conseqncias. O Languedoc foi devastado; os
castelos, destrudos; as cidades, pilhadas; os campos incendiados;
por tda a parte, runa, misria e desolao. les que sofreram
realmente as conseqncias desta guerra terrvel sem nada conseguir em seu proveito.
Sem ter interferido diretamente na Cruzada foi a realeza que
gozou tdas as vantagens. O rei submeteu sditos rebeldes, incorporou grandes e ricos domnios; no tendo participado do crco e
saque das cidades, foi olhado com simpatia pelos burgueses que sentiram como inimigos, os bares do Norte e os bispos, no o rei da
Frana, a quem reiteraram sua fidelidade. O prprio Raimundo
VII reconhecia-se vassalo do Rei e reafirmava a sua fidelidade .
Houve uma transformao poltica necessria para o estabelecimento de uma ordem social em equilbrio com as transformaes
econmicas decorrentes do renascimento do comrcio.
Fortaleceu-se a realeza com a aquisio de novos territrios
e a submisso da feudalidade do Languedoc; contra os privilgios do
senhores eclesisticos ou leigos buscou o apio da forte burguesia
do Languedoc e para manter a sua fidelidade, a realeza procurou
favorecer as manifestaes contemporneas ou posteriores da Revoluo Comunal.
Com o estabelecimento da Inquisio, tribunal de terror e de
opresso, a Igreja suprimiu novas manifestaes subversivas da ordem social e religiosa, manteve a unidade da Igreja custa da violncia, suprimindo por quase dois sculos, todos os perigosos focos
de heresia.
Prenunciava-se, porm, a tempestade ao sculo XVI...

MARIA HENRIQUETA FONSECA


Licenciada em Geografia e Histria pela Faculdade de Fi.
losofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo.

-- 116
BIBLIOGRAFIA UTILIZADA.

Charles Petit-Dutaillis et P. Guinard: "L'Essor des Etats d'Occi-

dent" Collection d'Histoire Gnrale (Gustave Glotz)


Torno IV.. Presses Universitaires de France. Paris, 1944..

Emmanuel Aegerter: "Les hresies du Moyen ge" Lihrarie


Ernest Lroux. Paris, 1939.

Encyclopaedia of Religion and Ethics: Edited by James Hastings


M. A., D. D. Vol. I. Edimburgo, 1908.

Gustave Schnrer: "L'glise et la civilisation au Moyen ge".


Payot. Paris, 1935.

Kenneth Scott Latourette: "The thousand year of uncertanity. A

History of Christianity". Vol. II. Harper & Brother. Londres e Nova York.

John D. Davis: "Dicionrio da Bblia". Imprensa Metodista, 1928.


M. Koch: "Rvolutions de l'Europe". Librarie de Gide Fils. Paris, 1823.

Augustos Neander: "General History of Christian Religion and


Church" translated from the German by Joseph Torrey. Vol.
VIIII. Londres, 1867.

Rev. Handley C. G. Moule, DD.: "Exposicin de la Epstola de San


Pablo a los Romanos". Editra "La Reforma". Argentina,
1924.

Augustos Hopkins Strong, DD., LL. D.: "Systematic Theology".


Vol. II. "The doctrine of man". Judson Press. Filadlfia.

Samuel M. Zwemwer: "The origin of religion". Cap. IV. Cokesbury Press. Nashville, Tennessee.

Ernest Lavisse: "Histoire de France Des Origines la Revolution". Tomo III 1.a parte. Librarie Hachette.

Enciclopedia Catlica: Citt del Vaticano.


Abb A. Boulenger: "Histoire Gnrale de l'glise". Tomo II
"Le Moyen ge", Tomo V "De Gregoire VII a Clment
V" 1073-1305. Librarie Catholique Emmanuel Vite, 1935.

Albert Dufourcq: "Histoire Moderne de l'glise". Tomo VI -- "Le


Christianisme et l'organisation fodale", (1049-1294) .

Altamira y Crevea: "Historia da Espafra y de la civilizacin espaiiola". -Vol. I. Barcelona, 1929.

Don Modesto Lafuente: "Historia de Esparja. Tomo III (976-1217)


Barcelona, 1922.

Georgene W. Davis: (Register and Analysis) "The Inquisition at


Albi 1299-1300". New York Columbia University Press,
1948.

117 --"La Croisade contre les Albigeois et l'union


du Languedoc a la France 1209-1243". Librarie Plon.
Paris. .

Pierre Belperron:

"Histoire de l'Europe Des invasions au XVIe.


sicle". ditions de la Baconnire. Neuchtel.

Henri Pirenne:

"Histoire de l'glise (depuis


ses origines jusqu' nos jours) Vol. IX Du premier
Concile de Latran l'avnement d'Innocent III 1123-1198,
par Augustin Fliche, Raymonde Foreville et Jean Rousset.
Bloud et Gay. Paris.

Augustin Fliche et Victor Martin:

"Pomes et recits de la vieille France". E. de Boccard. Paris, 1924.

"La Chanson de la Croisade contre les Albigeois":

"Langue et Literature d'Oc" Col. "Que sais-je?"


Presses Universitaires de France. Paris.

Andr Gourdin:

R. Bousquet et V. L. "Histoire de la Provence" Col.


"Que sais-je?" Presses Universitaires de France. Paris.

"Les Moines du Moyen ge" (Leur influente in ,


telectuelle et politique en France) . A. Picard. Paris, 1946.

G. Ambroise:

"Histoire du Christianisme" (Moyen ge)"


Gabriel Beauchesne et ses Fils. Paris, 1934.

Dom Charles Poulet:

"Les Institutions Eclesiastiques au Moyen ge". Cen -.


tre de Documentation Universitaire (incompleto). Paris.

M. Jourdan:

"Le Monde Fodal" Col. "Clio" Presses


Universitaires de France. Paris.

Joseph Calmette:

Jean Guirand: "Saint Dominique" (1170-1221). Librairie Lecoffre. Paris, 1934.

"Les Ordres Rligieux en Occident du VIe. au XIVe.


sicles". Les Cours de l'Universit de Lyon.

M. Deaniau:

"Bblia Sagrada"

Edio da Sociedade Biblica Britnica.