El punto fundamental del texto desde mi punto de vista, es que Benjamin detecta el

aparecimiento y la generalizacin de un nuevo tipo de masas humanas en calidad de substrato

demogrfico de la nueva sociedad moderna, el de las masas que se re socializan a partir de la
propuesta prctica espontnea del proletariado consciente de clase, es decir, rebelde a la
socializacin impuesta por la economa capitalista.
La obra de arte siempre ha sido reproductible, la reproductibilidad tcnica de ste, siempre es
comparada con la imitacin.
Un ejemplo clarsimo de este fenmeno, nos lo da Benjamin refirindose a la reproductibilidad
de la grfica gracias al grabado en madera, as como lo sera eventualmente la escritura con la
aparicin de la imprenta.
Gracias a la litografa, creada a inicios del S.XIX, la grfica fue capaz de acompaar a la vida
cotidiana. Comenz a tener tanta importancia como la imprenta, aunque sera superada
posteriormente por la fotografa.
Y creo que en este tema Benjamin hace grandes aportaciones, sobre la fotografa y el cine, as
como la concepcin de aura, pero esto lo abordar ms adelante.
Puesto que el ojo capta ms rpido de lo que la mano dibuja, el proceso de reproduccin de
imgenes se aceler tanto, que fue capaz de mantener el paso con el habla.[1]
Si en la litografa se encontraba ya virtualmente la revista ilustrada, as en la fotografa, el cine
sonoro. [2]
Despus nos habla de la autenticidad, en lo que se refiere al aqu y al ahora. Lo autntico
mantiene su plena autoridad frente a la reproduccin manual, a la que por lo regular se califica
de falsificacin, no puede hacerlo frente a la reproductibilidad tcnica, ya que la reproduccin
tcnica resulta ser ms original que la reproduccin manual.
Remontndonos al ejemplo del grabado en madera, puede decirse que la cualidad de lo
autntico fue atacada en su raz, antes incluso de que desarrollara su florecimiento tardo. En el
momento en que fue elaborada la imagen medieval de la madonna, sta no era autntica
todava; se fue volviendo tal con el correr de los siglos siguientes y lleg a su plenitud en el
S.XIX.
Lo que se marchita de la obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica es su aura.
El agente ms poderoso de los movimientos de masas de nuestros das es el cine.
El aura, qu es?, para Benjamin, es un entretejido muy especial de espacio y tiempo, el
aparecimiento nico de una lejana, por ms cercana que pueda estar.
Recuerdo un ejemplo que da Benjamin para entender esta cuestin del aura, hablaba de que al
estar reposando en una tarde de verano, seguir la lnea montaosa en el horizonte o la
extensin de la rama que echa su sombra sobre aquel que reposa, eso quiere decir respirar el
aura de estas montaas, de esta rama. Con la ayuda de esta alegora, es fcil entender el
condicionamiento social de la actual decadencia del aura.
La organizacin de la percepcin humana est condicionada tanto de manera natural como
histrica.
Da a da se hace vigente, de manera cada vez ms irresistible, la necesidad de apoderarse
del objeto en su ms prxima cercana, pero en imagen, y ms an en copia en reproduccin.
[3]
La demolicin del aura ha crecido tanto, que la vuelve capaz, gracias a la reproduccin, de
encontrar lo homogneo incluso en aquello que es nico.

La orientacin de la realidad hacia las masas y de las masas hacia ella es un proceso de
alcances ilimitados lo mismo para el pensar que para el mirar.[4]
Ahora bien, el texto nos habla del carcter ritual y poltico de la obra de arte. El carcter nico
de la obra de arte es lo mismo que su imbricacin en el conjunto de relaciones de la tradicin. Y
esta tradicin por cierto, es ella misma algo plenamente vivo extraordinariamente cambiante.
[5]
Y una vez ms Benjamin nos ilustra de una manera artstica lo que menciono arriba, nos
expone un ejemplo, refirindose a una antigua estatua de Venus, al encontrarse entre los
griegos, haca de ella un objeto de culto, en un conjunto de relaciones tradicionales diferente
del que prevaleca entre los clrigos medievales, que vean en ella un dolo maligno.
As, tomando como referencia este ejemplo, nos damos cuenta de que lo que se busca en
ambos casos, es la unicidad, es decir, su Aura.
El origen del mundo de insercin de la obra de arte en el sistema de tradicin se encuentra en
el culto.
Las obras de arte ms antiguas surgen en el ritual mgico y posteriormente en el religioso.
El valor de la obra de arte autntica tuene su fundamento en el ritual y este est mediado por
la secularizacin, incluso en las formas ms profanas del servicio a la belleza.
Benjamin da especial valor a la fotografa y al cine.
La fotografa es el primer mtodo de reproduccin verdaderamente revolucionario (simultneo a
la irrupcin del socialismo).
Entonces se da la teologa del arte: l art pour l art.
la obra de arte reproducida se vuelve en medida creciente la reproduccin de una obra de arte
compuesta en torno a su reproductibilidad.[6]
En lugar de fundamentar la obra de arte en el ritual debe aparecer su fundamentacin en otra
praxis, a saber. Su fundamentacin en la poltica.
La produccin artstica comienza con imgenes que estn al servicio de la magia.
El valor ritual exige que la obra de arte sea mantenida en lo oculto.
El cine sirve para ejercitar al ser humano en aquellas percepciones y reacciones que estn
condicionadas por el trato con un sistema de aparatos cuya importancia en su vida crece da a
da.[7]
Con la fotografa, el valor de exhibicin comienza a vencer en toda la lnea al valor ritual.[8]
Ahora bien, hablando un poco sobre el valor eterno de la obra de arte
Fue el estado de la tcnica de los griegos, lo que los llevo a producir valores en el arte.
Aunque nosotros estamos en el polo opuesto al de los griegos, nunca antes las obras de arte
pudieron ser reproducidas tcnicamente es una medida tan grande como hoy.
El carcter artstico del cine, se encuentra completamente determinado por su reproductibilidad.
El cine es la obra de arte con mayor capacidad de ser mejorada.[9]

Y esta capacidad suya de ser mejorada, est en conexin con su renuncia radical a perseguir
un valor eterno.
Aunque yo no estoy para nada de acuerdo en este punto, ya que considero que un buen filme
puede alcanzar un valor eterno.
Personalmente me fascina esta constante en la obra de Benjamin de hablar del cine y la
fotografa, ya que soy una gran cinfila, en fin, ese no es el punto.
En particular, me gust mucho la parte del texto en la que Benjamin cita a Abel Gance, quien
compara al cine con los jeroglficos.
As pues, hemos venido a dar nuevamente como resultado de un retorno sumamente extrao
a lo que ya fue una vez, en el plano de expresin de los egipcios []
El lenguaje en imgenes no ha madurado todava a plenitud porque nuestros ojos no se
encuentran todava a su nivel.
Todava no existe el suficiente respeto, no se rinde culto a lo que se expresa en l.[10]
Una vez ms, y durante todo el texto nos habla del cine, a veces afortunada y otras
desafortunadamente, claro desde mi punto de vista. Benjamin concibe que:
El intrprete de cine no un acta ante un pblico sino ante un sistema de aparatos.
Son las masas que llenan las salas de cine para tener la vivencia de cmo el intrprete de cine
toma venganza por ellos no slo al afirmar su humanidad ante el sistema de aparatos, sino al
poner esa humanidad al servicio de su propio triunfo.
El aura est atada a su aqu y ahora; no hay copia de sta.
Una vez ms Benjamin nos ejemplifica estas acepciones, y nos remonta a Macbeth,
dicindonos, que ste sobre el escenario no puede separarse, para el pblico, de la que est
alrededor del actor que lo representa en vivo, es decir, de su aura.
En cuanto a la exhibicin ante la masa nos dice que el cine actual puede impulsar una crtica
revolucionaria de las condiciones sociales o incluso del sistema de propiedad. Pero as como la
investigacin no pone el nfasis en ello, tampoco lo pone la produccin cinematogrfica de
Europa occidental.
Un punto que me pareci fundamental en cuanto al guionista de cine, fue que Benjamin dice
que la distincin entre autor y pblico se encuentra a punto de perder su carcter esencial.
El lector est en todo momento listo para convertirse en alguien que escribe.[11]
Despus en el texto se da una especie de alegora entre lo que sera un pintor y un hombre de
la cmara.
El pintor observa en su trabajo una distancia natural frente a lo dado; el operador de la cmara,
en cambio, penetra profundamente en el tejido mismo del hecho de estar dado.
La imagen del pintor es total, la del operador de la cmara es una imagen despedazada.
Si para el hombre de hoy la ms significativa de todas las representaciones de la realidad es la
cinematogrfica, ellos se debe a que sta entrega el aspecto de la realidad como una realidad
libre respecto del aparato -que l tiene derecho de exigir en la obra de arte- precisamente sobre
la base de su compenetracin ms intensa con ese aparato.[12]
La reproductibilidad tcnica de la obra de arte transforma el comportamiento de las masas con
el arte.

En ninguna parte como en el cine las reacciones individuales, cuya suma compone la reaccin
masiva del pblico, se encuentran condicionadas de entrada por su masificacin inminente.
El cine incrementa, por un lado, el reconocimiento de las inevitabilidades que rigen nuestra
existencia, pero llega, por otro, a asegurarnos un campo de accin inmenso e insospechado.
El cine revoluciona agrupando la utilizacin artstica, en la fotografa, se encontraban
separadas. Benjamin ejemplifica esta utilizacin artstica con el Renacimiento, donde se
utilizaban las matemticas, la teora del color, en fin, la utilizacin de diversas artes.
Y al respecto Paul Valry dice Qu hay ms lejano de nosotros que la extraa exigencia de
Leonardo, para quien la pintura era la meta ltima y la ms alta demostracin del conocimiento
humano, a tal punto, que ella, segn l estaba convencido, requera un saber omniabarcante.
l mismo no retroceda ante anlisis tericos cuya profundidad y precisin nos dejan ahora sin
palabras.[13]
Y siguiendo con el cine, ahora s estoy de acuerdo con Benjamin cuando planta que el cine ha
abierto una brecha en la antigua verdad heracletiana: los qoue estn despiertos tienen un
mundo en comn, los que suean, tienen uno cada uno.
Las colosales cantidades de sucesos grotescos que se consumen en el cine son un agudo
indicio de los peligros que amenazan la humanidad a partir de las represiones que la
civilizacin trae consigo.
Las grotescas pelculas americanas y las pelculas de Disney producen una voladura
teraputica del inconsciente.[14]
Y del cine, pasa casi abruptamente a hablarnos del dadasmo, pero antes de referirme a lo que
Benjamin tiene que decir al respecto, voy a citar un estrato del manifiesto Dad de 1918:
La magia de una palabra-dad que ha puesto a los periodistas ante la puerta de un mundo
imprevisto, no tiene para nosotros ninguna importancia. Dad no significa nada.[15]
El dadasmo intent generar con los medios de la pintura, as como la literatura los efectos que
el pblico encuentra ahora en el cine.
Los dadastas daban mucho menos peso a la utilidad mercantil de sus obras de arte que a su
inutilidad como objetos de recogimiento contemplativo. Esta inutilidad la buscaron en buena
medida mediante un envilecimiento radical de sus materiales. Sus poemas son ensaladas de
palabras, contienen giros obscenos y cuando sea imaginable de basura verbal.[16]
El cine por lo tanto, liber al efecto de shock fsico de la envoltura moral en la que el dadasmo
lo mantena todava empaquetado.
Por otro lado y finalmente, Benjamin nos habla de la masa, dicindonos, que es la matriz de la
que surge renacido el comportamiento frente a las obras de arte.
Las masas buscan diversin en la obra de arte, mientras que el amante del arte se acerca a
sta con recogimiento.
Para las masas, la obra de arte sera una ocasin de entretenimiento, para el amante del arte,
ella es un objeto de devocin.
En el lado de lo tctil no existe un equivalente de lo que es la contemplacin en el lado visual.
El punto fundamental del texto desde mi punto de vista, es que Benjamin detecta el
aparecimiento y la generalizacin de un nuevo tipo de masas humanas en calidad de substrato
demogrfico de la nueva sociedad moderna, el de las masas que se re socializan a partir de la
propuesta prctica espontnea del proletariado consciente de clase, es decir, rebelde a la
socializacin impuesta por la economa capitalista.
La obra de arte siempre ha sido reproductible, la reproductibilidad tcnica de ste, siempre es
comparada con la imitacin.

Un ejemplo clarsimo de este fenmeno, nos lo da Benjamin refirindose a la reproductibilidad

de la grfica gracias al grabado en madera, as como lo sera eventualmente la escritura con la
aparicin de la imprenta.
Gracias a la litografa, creada a inicios del S.XIX, la grfica fue capaz de acompaar a la vida
cotidiana. Comenz a tener tanta importancia como la imprenta, aunque sera superada
posteriormente por la fotografa.
Y creo que en este tema Benjamin hace grandes aportaciones, sobre la fotografa y el cine, as
como la concepcin de aura, pero esto lo abordar ms adelante.
Puesto que el ojo capta ms rpido de lo que la mano dibuja, el proceso de reproduccin de
imgenes se aceler tanto, que fue capaz de mantener el paso con el habla.[1]
Si en la litografa se encontraba ya virtualmente la revista ilustrada, as en la fotografa, el cine
sonoro. [2]
Despus nos habla de la autenticidad, en lo que se refiere al aqu y al ahora. Lo autntico
mantiene su plena autoridad frente a la reproduccin manual, a la que por lo regular se califica
de falsificacin, no puede hacerlo frente a la reproductibilidad tcnica, ya que la reproduccin
tcnica resulta ser ms original que la reproduccin manual.
Remontndonos al ejemplo del grabado en madera, puede decirse que la cualidad de lo
autntico fue atacada en su raz, antes incluso de que desarrollara su florecimiento tardo. En el
momento en que fue elaborada la imagen medieval de la madonna, sta no era autntica
todava; se fue volviendo tal con el correr de los siglos siguientes y lleg a su plenitud en el
S.XIX.
Lo que se marchita de la obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica es su aura.
El agente ms poderoso de los movimientos de masas de nuestros das es el cine.
El aura, qu es?, para Benjamin, es un entretejido muy especial de espacio y tiempo, el
aparecimiento nico de una lejana, por ms cercana que pueda estar.
Recuerdo un ejemplo que da Benjamin para entender esta cuestin del aura, hablaba de que al
estar reposando en una tarde de verano, seguir la lnea montaosa en el horizonte o la
extensin de la rama que echa su sombra sobre aquel que reposa, eso quiere decir respirar el
aura de estas montaas, de esta rama. Con la ayuda de esta alegora, es fcil entender el
condicionamiento social de la actual decadencia del aura.
La organizacin de la percepcin humana est condicionada tanto de manera natural como
histrica.
Da a da se hace vigente, de manera cada vez ms irresistible, la necesidad de apoderarse
del objeto en su ms prxima cercana, pero en imagen, y ms an en copia en reproduccin.
[3]
La demolicin del aura ha crecido tanto, que la vuelve capaz, gracias a la reproduccin, de
encontrar lo homogneo incluso en aquello que es nico.
La orientacin de la realidad hacia las masas y de las masas hacia ella es un proceso de
alcances ilimitados lo mismo para el pensar que para el mirar.[4]
Ahora bien, el texto nos habla del carcter ritual y poltico de la obra de arte. El carcter nico
de la obra de arte es lo mismo que su imbricacin en el conjunto de relaciones de la tradicin. Y
esta tradicin por cierto, es ella misma algo plenamente vivo extraordinariamente cambiante.
[5]

Y una vez ms Benjamin nos ilustra de una manera artstica lo que menciono arriba, nos
expone un ejemplo, refirindose a una antigua estatua de Venus, al encontrarse entre los
griegos, haca de ella un objeto de culto, en un conjunto de relaciones tradicionales diferente
del que prevaleca entre los clrigos medievales, que vean en ella un dolo maligno.
As, tomando como referencia este ejemplo, nos damos cuenta de que lo que se busca en
ambos casos, es la unicidad, es decir, su Aura.
El origen del mundo de insercin de la obra de arte en el sistema de tradicin se encuentra en
el culto.
Las obras de arte ms antiguas surgen en el ritual mgico y posteriormente en el religioso.
El valor de la obra de arte autntica tuene su fundamento en el ritual y este est mediado por
la secularizacin, incluso en las formas ms profanas del servicio a la belleza.
Benjamin da especial valor a la fotografa y al cine.
La fotografa es el primer mtodo de reproduccin verdaderamente revolucionario (simultneo a
la irrupcin del socialismo).
Entonces se da la teologa del arte: l art pour l art.
la obra de arte reproducida se vuelve en medida creciente la reproduccin de una obra de arte
compuesta en torno a su reproductibilidad.[6]
En lugar de fundamentar la obra de arte en el ritual debe aparecer su fundamentacin en otra
praxis, a saber. Su fundamentacin en la poltica.
La produccin artstica comienza con imgenes que estn al servicio de la magia.
El valor ritual exige que la obra de arte sea mantenida en lo oculto.
El cine sirve para ejercitar al ser humano en aquellas percepciones y reacciones que estn
condicionadas por el trato con un sistema de aparatos cuya importancia en su vida crece da a
da.[7]
Con la fotografa, el valor de exhibicin comienza a vencer en toda la lnea al valor ritual.[8]
Ahora bien, hablando un poco sobre el valor eterno de la obra de arte
Fue el estado de la tcnica de los griegos, lo que los llevo a producir valores en el arte.
Aunque nosotros estamos en el polo opuesto al de los griegos, nunca antes las obras de arte
pudieron ser reproducidas tcnicamente es una medida tan grande como hoy.
El carcter artstico del cine, se encuentra completamente determinado por su reproductibilidad.
El cine es la obra de arte con mayor capacidad de ser mejorada.[9]
Y esta capacidad suya de ser mejorada, est en conexin con su renuncia radical a perseguir
un valor eterno.
Aunque yo no estoy para nada de acuerdo en este punto, ya que considero que un buen filme
puede alcanzar un valor eterno.
Personalmente me fascina esta constante en la obra de Benjamin de hablar del cine y la
fotografa, ya que soy una gran cinfila, en fin, ese no es el punto.

En particular, me gust mucho la parte del texto en la que Benjamin cita a Abel Gance, quien
compara al cine con los jeroglficos.
As pues, hemos venido a dar nuevamente como resultado de un retorno sumamente extrao
a lo que ya fue una vez, en el plano de expresin de los egipcios []
El lenguaje en imgenes no ha madurado todava a plenitud porque nuestros ojos no se
encuentran todava a su nivel.
Todava no existe el suficiente respeto, no se rinde culto a lo que se expresa en l.[10]
Una vez ms, y durante todo el texto nos habla del cine, a veces afortunada y otras
desafortunadamente, claro desde mi punto de vista. Benjamin concibe que:
El intrprete de cine no un acta ante un pblico sino ante un sistema de aparatos.
Son las masas que llenan las salas de cine para tener la vivencia de cmo el intrprete de cine
toma venganza por ellos no slo al afirmar su humanidad ante el sistema de aparatos, sino al
poner esa humanidad al servicio de su propio triunfo.
El aura est atada a su aqu y ahora; no hay copia de sta.
Una vez ms Benjamin nos ejemplifica estas acepciones, y nos remonta a Macbeth,
dicindonos, que ste sobre el escenario no puede separarse, para el pblico, de la que est
alrededor del actor que lo representa en vivo, es decir, de su aura.
En cuanto a la exhibicin ante la masa nos dice que el cine actual puede impulsar una crtica
revolucionaria de las condiciones sociales o incluso del sistema de propiedad. Pero as como la
investigacin no pone el nfasis en ello, tampoco lo pone la produccin cinematogrfica de
Europa occidental.
Un punto que me pareci fundamental en cuanto al guionista de cine, fue que Benjamin dice
que la distincin entre autor y pblico se encuentra a punto de perder su carcter esencial.
El lector est en todo momento listo para convertirse en alguien que escribe.[11]
Despus en el texto se da una especie de alegora entre lo que sera un pintor y un hombre de
la cmara.
El pintor observa en su trabajo una distancia natural frente a lo dado; el operador de la cmara,
en cambio, penetra profundamente en el tejido mismo del hecho de estar dado.
La imagen del pintor es total, la del operador de la cmara es una imagen despedazada.
Si para el hombre de hoy la ms significativa de todas las representaciones de la realidad es la
cinematogrfica, ellos se debe a que sta entrega el aspecto de la realidad como una realidad
libre respecto del aparato -que l tiene derecho de exigir en la obra de arte- precisamente sobre
la base de su compenetracin ms intensa con ese aparato.[12]
La reproductibilidad tcnica de la obra de arte transforma el comportamiento de las masas con
el arte.
En ninguna parte como en el cine las reacciones individuales, cuya suma compone la reaccin
masiva del pblico, se encuentran condicionadas de entrada por su masificacin inminente.
El cine incrementa, por un lado, el reconocimiento de las inevitabilidades que rigen nuestra
existencia, pero llega, por otro, a asegurarnos un campo de accin inmenso e insospechado.
El cine revoluciona agrupando la utilizacin artstica, en la fotografa, se encontraban
separadas. Benjamin ejemplifica esta utilizacin artstica con el Renacimiento, donde se
utilizaban las matemticas, la teora del color, en fin, la utilizacin de diversas artes.

Y al respecto Paul Valry dice Qu hay ms lejano de nosotros que la extraa exigencia de
Leonardo, para quien la pintura era la meta ltima y la ms alta demostracin del conocimiento
humano, a tal punto, que ella, segn l estaba convencido, requera un saber omniabarcante.
l mismo no retroceda ante anlisis tericos cuya profundidad y precisin nos dejan ahora sin
palabras.[13]
Y siguiendo con el cine, ahora s estoy de acuerdo con Benjamin cuando planta que el cine ha
abierto una brecha en la antigua verdad heracletiana: los qoue estn despiertos tienen un
mundo en comn, los que suean, tienen uno cada uno.
Las colosales cantidades de sucesos grotescos que se consumen en el cine son un agudo
indicio de los peligros que amenazan la humanidad a partir de las represiones que la
civilizacin trae consigo.
Las grotescas pelculas americanas y las pelculas de Disney producen una voladura
teraputica del inconsciente.[14]
Y del cine, pasa casi abruptamente a hablarnos del dadasmo, pero antes de referirme a lo que
Benjamin tiene que decir al respecto, voy a citar un estrato del manifiesto Dad de 1918:
La magia de una palabra-dad que ha puesto a los periodistas ante la puerta de un mundo
imprevisto, no tiene para nosotros ninguna importancia. Dad no significa nada.[15]
El dadasmo intent generar con los medios de la pintura, as como la literatura los efectos que
el pblico encuentra ahora en el cine.
Los dadastas daban mucho menos peso a la utilidad mercantil de sus obras de arte que a su
inutilidad como objetos de recogimiento contemplativo. Esta inutilidad la buscaron en buena
medida mediante un envilecimiento radical de sus materiales. Sus poemas son ensaladas de
palabras, contienen giros obscenos y cuando sea imaginable de basura verbal.[16]
El cine por lo tanto, liber al efecto de shock fsico de la envoltura moral en la que el dadasmo
lo mantena todava empaquetado.
Por otro lado y finalmente, Benjamin nos habla de la masa, dicindonos, que es la matriz de la
que surge renacido el comportamiento frente a las obras de arte.
Las masas buscan diversin en la obra de arte, mientras que el amante del arte se acerca a
sta con recogimiento.
Para las masas, la obra de arte sera una ocasin de entretenimiento, para el amante del arte,
ella es un objeto de devocin.
En el lado de lo tctil no existe un equivalente de lo que es la contemplacin en el lado visual.

Benjamn en su ensayo sobre La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica de

1935, describi los cambios esenciales que experiment el arte en el primer cuarto del siglo XX
con el concepto de prdida del aura, explicndolos a travs del cambio en el campo de las
tcnicas de reproduccin. Benjamin percibe la transformacin radical causada por el cambio
tecnolgico y la imposibilidad, de sostener cualquier esttica normativa, de observancia no
idealista, que prescinda de la manipulacin mecnica de la imagen plstica. Tal imposibilidad la
presenta a un doble nivel, disolviendo el mito clsico de la unicidad de la obra de arte, merced
a la depuracin industrial de las tcnicas de reproduccin, por una parte; e invalidando para
siempre el carcter de afirmacin individual del momento creativo, por otra. Benjamin parte de
un determinado tipo de relacin entre obra y receptor, que califica de aurtica. Lo que llama
aura puede traducirse en el concepto de inaccesibilidad: la manifestacin irrepetible de una

lejana (por cercana que pueda estar). Benjamin explica el engarce existente entre el deterioro
del aura y la crisis generalizada de la experiencia originaria supuestamente transmitida como
tradicin.

La prdida de la unicidad artstica

El arte ya no es nico. Ya se puede reproducir prcticamente todo (sorprende esto dicho en
1936 precisamente hoy, cuando las tcnicas de reproduccin han evolucionado hasta lmites
insospechables). Desde las xilografas, las litografas o los gicles, el arte ha ido perdiendo
su carcter originario de obra nica, irrepetible. Es bien cierto que siempre ha existido, de una
manera u otra, formas de reproduccin. Pero en la poca desde la que nos habla Benjamin, se
han desarrollado tcnicas realmente novedosas que hacen que la obra se actualice a cada
instante. No hablamos de retocar o renovar piezas. Estamos hablando de copiar, de reproducir
de forma prcticamente exacta las obras que un da fueron nicas y que jams volvern a
serlo. El diagnstico es tan acertado que aturde.
El ensayo est marcado, de una forma significativa, por un concepto principal: la prdida del
aura en la obra de arte contempornea. Y entendemos aura como esa experiencia de distancia.
Aunque esa distancia sea breve, el aura se hace visible en la misteriosa totalidad de los
objetos. Es lo oculto, lo misterioso, lo que nos da ese aura. No cabe duda de que Benjamin, al
escribir este ensayo, tiene muy presente el conflicto entre el arte comprometido y el arte por el
arte.
El aura, para Benjamin, encierra todas las cualidades esenciales de la obra de arte y, como
dice Yvars, los vestigios de su pasado cultural y religioso. Un pasado que, como ya veremos,
est ligado a la funcin del ritual. Por ello, tenemos por un lado la prdida de unicidad debido al
progreso de la tcnica reproductiva y, por otro, la prdida del momento creativo, el momento de
la afirmacin individual. As, de este modo, el sujeto creativo, lingsticamente hablando,
desaparece para dar pie a obras en las que intervienen muchos procesos distintos, con muchos
creadores diferentes. No hay que mirar muy lejos. El cine es un gran ejemplo. Incluso la obra
en s, si sale mal, se puede repetir en la postproduccin.
Estamos ante una colectividad de productores que, adems, se dirige a un espectador que,
como tal, tambin desaparece. El film es recibido e ideado para la comunicacin masiva. Esta
interpretacin no es nueva. Adorno ya haba denunciado el poder de alienacin en el que se
poda convertir el cine en manos de la demagogia ms peligrosa. De este modo, se deja de
lado conceptos como creatividad individual o genialidad, ya que, el proceso es ahora una
multiplicidad. Es la muerte del artista, vayamos ahora a la muerte de la unicidad de la obra de
arte.
El hic et nunc del original es el concepto de su autenticidad. Necesariamente, una obra
contiene un sentido de autenticidad que engloba toda su tradicin. Un sentido, una quinta
esencia, que est ligado inseparablemente a su objeto material. Por ello, perdiendo el objeto
material de la obra, estamos perdiendo tambin su testimonio histrico. Por lo tanto, nos
encontramos ante la situacin siguiente: la obra artstica original (A) es copiada y reproducida
constantemente (A n1, A n2, An3,) yendo a buscar el receptor a su particular situacin, y no al
revs. Esto es un forzar violento que es lo que provoca, nos dice Benjamin, la actual crisis
actual, pero tambin la posibilidad de renovacin de la Humanidad. Es actualizar la obra,
dejando en la obra, y sin llevar a la copia, todo abismo de tradicin y testimonio pasado.
Las masas de hoy parece que necesiten que todo les sea ms prximo. Parece, pues, segn
este punto de vista, que hacer las cosas ms prximas sea ms humano. Evidentemente,
esto no es cierto. Al hacerlo todo actualizable, se traspasa lo nico de forma que se deja de
lado. Todo puede ser copiado. Todo puede venir a mi posicin a travs de la copia. Ya no tengo
que buscar lo oculto de la copia, porque ya no existe lo oculto. No hay ningn rastro, de este

modo, de la tradicin que se esconde en cada poro de tela, en el yeso de una escultura, en la
obra que est distanciada.
Influido por autores como Pirandello o Brecht, el autor alemn ve cmo el actor de cine ha
cambiado su pblico por el aparato que lo filma. Por eso, el aura queda suprimida al mismo
actor y, tambin, al personaje que representa. El carcter fragmentario del actor flmico hace
que el aura no pueda envolver su personaje y, de esto, el cine se ha dado cuenta. Para
solucionarlo, se ha creado un aura artificial a la que han llamado personality y que consiste en
el culto a la estrella promovido por el cine capitalista. Benjamin se asombrara hoy de ver cmo
su tesis no slo se ha confirmado, sino que se ha agravado hasta construir toda una gigantesca
industria a su alrededor.
Por eso mismo, parece indiscutible que la obra de arte en la poca de la reproducibilidad
tcnica ha cambiado. La proximidad que se busca con la copia transforma la obra. Ha dejado
de ser autntica. Ya no es nica. Pero, es necesariamente negativo?, no se libera as, por
fin, de su carcter sacro?