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III. EXISTENCIALISMO
DEFINICIN
Etimolgicamente proviene de los vocablos latinos ExSistere, Existentia, que significan
"lo que est ah", "lo que es". Tambin ExSistit, que es "lo que est afuera"; as, la existencia es
equiparable a la realidad, lo que est "Ex" de la cosa que es.
De este modo, el existencialismo, como relacin hombre mundo, "lucha contra toda concepcin
del hombre que le considere independiente de sus relaciones con el mundo, como alma pura,
conciencia pura, yo puro o espritu puro".
El existencialismo es una de las corrientes filosficas ms importantes del Siglo XX, surge
en Alemania el existencialismo y de all se difunde por el resto de Europa, especialmente en
Francia. Esta escuela, podra interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de
conciencia a nivel social y cultural. Tiene sus races en pensadores como Sren Kierkegaard y su
posicin sobre la angustia. Surgi despus de la Primera Guerra Mundial y tuvo un resurgimiento
en la Segunda Guerra Mundial.
La existencia:
En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en principio, un
trmino que pueda ser definido ya que la definicin se refiere a la esencia. Pero para los
existencialistas, este trmino tiene un significado restringido, es el modo de ser propio del
hombre. As solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" son tenidas
por sinnimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y conciencia, en palabras de Jasper:
Existencia es lo que nunca es objeto; es el origen a partir del cual yo pienso y acta, sobre
el cual hablo en pasamientos que no son conocimiento de algo: 'existencia' es lo que se
refiere y relaciona con signo mismo y, en ello, con su propia trascendencia. Jaspers,
Filosofa
As entonces, el hombre existe en la medida en que es origen de s m ismo y se hace a s mismo
por medio de sus elecciones libres. Sartre dir que en el hombre, la existencia precede la esencia...
o en otras palabras, que el hombre es libertad:
Lo que llamamos 'libertad' no puede, por tanto, ser distinguido del ser de la 'realidad
humana' Sartre, El ser y la nada.
De modo diferente en Heidegger, la existencia del hombre no es anterior a su esencia porque su
esencia consiste en la misma existencia.
Existir: estar en el mundo:
Para el existencialismo, existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y otros
seres existentes. Pero no se trata simplemente de estar entre las cosas, sino en dirigirse hacia ellas.
Esta actitud se entiende como trascendencia, esto es, salir de la propia conciencia para dirigirse
hacia el Mundo.
Estar en el Mundo es algo plenamente activo. El hombre est entre las otras cosas, andando entre
ellas de una manera interesada (prctica): cuida las cosas, se ocupa de ellas. As, el hombre crea lo
nico que constituye su 'verdadero' mundo. un conjunto de relaciones de los tiles entre s y
respecto al hombre. As se constituye el espacio humano del Mundo.

La posibilidad y la libertad:
Un concepto central dentro del existencialismo es el de posibilidad el cual se identifica con
la libertad puesto que soy libre porque posee posibilidades y gracias a ello es que me hago a m
mismo.
La angustia:
No solo la razn descubre la realidad, sentimientos bsicos como la angustia nos hacen
experimentar mejor lo que es la existencia. Kierkegard se refiere a esta sensacin y la distingue del
temor porque a diferencia de este, la angustia no posee un objeto definido y nace justamente de las
posibilidades sin garantas que ofrece la existencia.
'La nausea' de Sartre refiere a lo absurdo del existir, todo es contingente y no hay nada que pueda
explicar la existencia.
Las consecuencias de identificar la existencia con el ser humano son que las cosas "son" pero no
"existen" en un sentido estricto y por otra parte, la existencia del hombre puede ser inautntica si
renuncia a su libertad.
Para los existencialistas el hombre es una realidad completa inacabada, con conciencia y libertad,
cuyo destino es hacerse y realizarse en medio de mltiples contradicciones de su propia vivencia,
lo que le engendra la incertidumbre y la angustia frente al absurdo, al fracaso, lo misterioso y lo
inexplicable de su propia existencia.
Aparece el existencialismo, a diferencia del esencialismo, proclamando y defendiendo
radicalmente la existencia sobre la esencia.
Esta postura filosfica es menos sistematizada que las anteriores debido a varias razones:
1. resiste todo intento de sistematizacin,
2. rechaza estructuras rgidas e inflexibles, y
3. rechaza sistemas filosficos, polticos y sociales que consideran al hombre como
objeto y destruyen su individualidad.

un

Antes la crtica que se les haca sobre su falta de sistematizacin, existencialistas como Jasper y
Marcel, decan que el existencialismo no es un sistema filosfico, sino ms bien un acto de
filosofar. (Kneller, 1958, p. 8)
Muchos filsofos existencialistas eran grandes literarios, novelistas, dramaturgos, ensayistas. Esto
puede ser la razn que ellos utilizaron un vocabulario propio para expresar sus ideas, crearon
trminos para explicar sus conceptos de la realidad, del hombre y de su problemtica, todo esto lo
hace una filosofa donde la sistematizacin no existe al nivel de los dems.

REPRESENTANTES DE LA CORRIENTE FILOSFICA EXISTENCIALISTA

Sren Aabye Kierkegaard

Pensamiento: Kierkegaard, vea la realidad no como un proceso racional
nico y continuo, sino como un complejo de posibilidades. Para l la vida
humana se caracteriza por estados de incertidumbre e inestabilidades, y toda
condicin humana se caracteriza por la angustia. Que el hombre se encuentra
en una situacin en la que su yo quera ser l mismo y al mismo tiempo se
niega a s mismo y esto la causa desesperacin.
El punto de partida y la meta de las preocupaciones kierkegaardianas es el yo como ser individual:
"De nada sirve a los hombres querer determinar primeramente lo exterior y luego el elemento
constitutivo. Se debe, en primer lugar, aprender a conocerse a s mismo antes de conocer otra
cosa". El yo debe entenderse como relacin consigo mismo, el yo es autorrelacin.
Esta concepcin del yo como autorrelacin en Kierkegaard ha de convertirse despus de l en
patrimonio comn de todos los existencialistas, pues esta autorrelacin constituye la esencia del yo
y es interna, concreta, recproca y viviente. Un examen ms profundo de los datos de la conciencia
lleva a Kierkegaard a la afirmacin de que Dios sostiene y fundamenta el yo. De esta manera la
autorrelacin del yo se completa en su relacin a Dios.
En la concepcin kierkegaardiana yo y pecado se identifican pues dice l que slo se puede estar
delante de Dios con la conciencia del pecado; as al hombre por el pecado deviene un yo existente,
autorrelacionndose y colocndose delante de Dios.
1) La Angustia. A este tema Kierkegaard dedica una de sus obras, en la cual se propone trata el
concepto de la angustia psicolgicamente, pero teniendo In Mente y a la vista el dogma del
pecado original. Para explicar el pecado de Adn tiene en cuenta dos ingredientes: la prohibicin
hecha por Dios de no comer del rbol de la ciencia, y la actuacin de el tentador, es decir, el
demonio en forma de serpiente segn el pasaje bblico.
Empieza explicando que es necesario suprimir los dos ingredientes ya mencionados. Ni Dios ni el
Diablo tienen nada que ver con el pecado original. Slo queda en pie Adn, en radical soledad con
la Prohibicin, que procede de s mismo, y con la Tentacin, que no puede venir de fuera.
Al respecto, la prohibicin es puesta por Adn mismo. El yo es una relacin consigo mismo. La
conciencia de Adn como al de todo hombre, es dual: una parte de la conciencia pronuncia y la
otra recibe la prohibicin. Tambin debe ser suprimido el tentador para lo cual Kierkegaard se
apoya en un pasaje bblico del Apstol Santiago en el que dice que Dios no tienta a nadie y ni es
tentado por nadie, sino que cada uno es tentado por s mismo. Es aqu entonces donde, al suprimir
al tentador, aparece la angustia. La cual tiene el poder fascinador que otros atribuyen a la astuta
serpiente; y en medio de la angustia surge el pecado. El yo se ha destacado sobre su naturalidad, se
ha existencializado.

2) El Hombre. En el campo antropolgico plantea que el hombre no alcanza su realizacin

progresiva, sino que en el yo se dan riesgos y saltos. Propone, pues, tres estadios que segn l se
dan en la vida del hombre.

El Estadio Esttico: El cual es el momento del placer escurridizo en la bsqueda

desesperada del hedonismo, es el constante presente y superficial que no posee ningn
vnculo con lo trascendente.
El Estado tico: Es cuando se vive de acuerdo a los principios morales, ordenando su
actividad y conducta con base en el deber. El deber es para el individuo prctico el
imperativo general al cual debe ser obediente.
El Estadio Religioso: Constituido por la paradoja de la fe, al mismo tiempo sta paradoja
es un escndalo tico, ya que es detener la razn y la tica para apoyarse simplemente en la
fe. El acercamiento a Dios lo posibilita la angustia, de la cual se sale por la fe en l.

Martin Heidegger
Vida. Naci en Messkirch, Alemania en 1889 y muri en 1976. Estudi en
la universidad de Friburgo donde se doctor y de la cual fue luego profesor.
Tambin ejerci la docencia en la Universidad Marburgo. En su recorrido
pareci adherirse al nacionalsocialismo, pero ms tarde disidi y
dedicndose slo a la enseanza llev una vida retirada. Se sabe adems que
ingres de novicio a la comunidad de los Jesuitas y unos meses ms tarde se
retir para ingresar al seminario de su ciudad, all tampoco permaneci
porque tuvo que ir a la guerra.
Obras. Sus obras principales son:
"Ser y tiempo", "Kant y el problema de la metafsica", "La esencia del fundamento", "Qu es
metafsica?", "La doctrina platnica de la verdad", "La esencia de la verdad". En sus escritos se
preocupa por la exposicin de la pregunta acerca del sentido del ser, su estructura, su necesidad y
su permanencia.
Pensamiento.
1) El Sein. Es el primero de los conceptos en los cuales divide al ser. Heidegger considera que el
Sein es el ser, o sea, los entes que no tienen conciencia de s, que no pueden interrogarse acerca de
s, son los "seres a la mano"
2) El Dasein. Es "el ser ah", es el hombre, el que se pregunta por el ser, por su existencia.
Heidegger lo explica mediante tres elementos:

El ser que existe en el mundo es el Dasein, el ente concreto, el cual es el hombre.

El Dasein se relaciona con el mundo de una forma especial porque comprende su
existencia, el Sein no sabe que existe el mundo para l.
El Dasein no existe ni aislado ni independientemente, sino que existe inmerso en le mundo
con los dems seres.

Se remarca el existencialismo de Heidegger cuando afronta el problema del ser con los otros, a lo
que considera como el segundo motivo existencial, a los otros se considera como un yo en objetos,
como seres a la mano.
3) El Hombre es ser para la muerte. Dice Heidegger que el hombre es un ser para la muerte, que
ha sido arrojado al mundo "para en l morar e ir muriendo", ya que la muerte es lo nico seguro
que cabe esperar al hombre, afirma que la totalidad existencial, con la muerte, llega a su fin.

Ortega y Gasset (1883) pensador moderno que la influencia

existencialista lo convirti en un pensador que reaccionaba contra todo
sistema. Pensaba que el hombre se hace a s mismo mediante sus decisiones
y acciones y que el hombre estaba unido a sus circunstancias, Yo soy yo y
mis circunstancias. consider que vida es la realidad radical, la relacin
entre el Yo y las circunstancias, el mbito en el que se hace presente todo, es
el experimentar la realidad, un conjunto de vivencias, en las que cada uno se
relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en la que est presente la
evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro conocimiento. "La
vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el presente o el pasado
se descubren despus, en relacin con ese futuro. La vida es futuricin, es lo
que an no es. (Riestra, pp. 235 236).

Jean Paul Sartre.

Vida. Naci en Pars en 1905 y muri en 1980. Principal
representante
del existencialismo del siglo XX. Autor de muchas novelas y obras de teatro,
pensador de la accin poltica. Fue profesor hasta el comienzo de la Segunda
Guerra Mundial, luego estuvo en los campos de concentracin alemanes, y
al ser liberado se volvi a dedicar a la accin docente. En 1945 fund una
revista que llevaba por ttulo "Los Tiempos Modernos", y desde entonces se
dedic a la actividad literaria.
Obras. Sus principales obras son:
"El ser y la nada", "La imaginacin", "La Nausea", "Las moscas", "El Diablo y el Buen Dios", "La
muerte en el alma". Tambin cuenta con innumerables novelas y ensayos filosficos.
Pensamiento. Sartre nos ofrece una versin francesa de la doctrina de Heidegger y define el
existencialismo como "un intento de extraer todas las consecuencias de una posicin atea
coherente".
Fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para identificar su
propia filosofa y ser el representante de un movimiento diferente en Francia, que fue influyente a
escala internacional despus de la Segunda Guerra Mundial. Su filosofa es atea y pesimista de una
forma explcita, declar que los seres humanos necesitan una base racional para sus vidas pero son
incapaces de conseguirla y, por ello, la existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante,
insiste en que el existencialismo es una forma de humanismo y resalta la libertad, la eleccin y la

responsabilidad humana. Con un gran refinamiento literario intenta reconciliar esos conceptos
existencialistas con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
Sartre hace una distincin en el campo ontolgico entre el "en s" y el "para s", lo que permite
hacer una diferenciacin entre el hombre y el mundo.
El "en s" viene a ser lo que es y carece de toda relacin, es una masa indiferenciada, una entidad
opacada y compacta. Es el mismo mundo.
El "para s" viene a ser el hombre, la conciencia, y sta est en el mundo, en el ser en s pero
totalmente es diferente a l. El para s es totalmente libre y est condenado a permanecer en la
condicin de libertad.
A Sartre le llama la atencin los conflictos y vicisitudes donde se pueden destacar los rasgos de la
naturaleza humana; estos tipos de vida son los de la homosexualidad, la drogadiccin, los
condenados a la pena de muerte, entre otros.
Ve al hombre como un proyecto que se vive subjetivamente y nada existe previo a dicho proyecto,
afirma que no hay valores ni eternos ni fijos; no hay normas establecidas de una vez para siempre,
sino que el hombre debe regirlas de acuerdo con sus convicciones personales.
Para l, son absurdos y contradictorios los conceptos de Dios y de Creacin, al igual que el ser en
s y el ser para s son radicalmente distintos y no tienen ninguna vinculacin.
Dios, segn l, no existe y por tanto las cosas del mundo son contingentes, y ningn valor es
superior a otro; as las cosas carecen de sentido y de fundamento y lo que el hombre hace por
encontrarles sentido es algo en vano, pues el hombre es "una pasin intil".
En cuanto al sentido de la libertad en Sartre, el hombre est condenado a ser libre: "el hombre es
ahora absolutamente libre. Pero esta libertad no es un don, sino que el hombre se halla condenado
a ella, condenado porque para que la libertad sea plena libertad, no puede haber nada enfrentado
normativamente al hombre, ni fe en Dios, ni verdades, ni valores".
El hombre est solitario y sin acercamiento en un mundo hostil, sin otra salida que a s mismo, su
propio proyecto. "Si suelo trata l (el ser para s) de evocar un suelo del "sin suelo", vivindose en
peligro de hundirse realmente en la nada". Sartre es nihilista y ateo radical. La nada de Heidegger
es juntamente ser, y por eso tambin es suelo y plenitud, y no excluye la teologa, aunque no la
incluya positivamente.

C. EXISTENCIALISTAS CRISTIANOS
Blas Pascal.
Pensamiento. Fue el primero en anticipar las principales inquietudes del
existencialismo moderno. Rechaz el racionalismo vigoroso de Renato
Descartes, afirmando en su obra que una filosofa sistemtica que se
considere capaz de explicar a Dios y la humanidad presenta una forma de
orgullo. Tambin contempl como muchos la vida humana en trmino de
paradoja.
Dice que el hombre es una realidad finita perdida en el universo y suspendido entre los infinitos (lo
infinitamente grande, lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible
por estar compuesto de dos naturalezas opuestas (alma y cuerpo, materia y espritu), cuya
condicin racional se nos escapa; el hombre es "caa pensante" (debilidad y grandeza); est
encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscarlo; es un devenir, un presente
insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos,
hasta que la muerte acabe con su vida, que es una total comedia.
Plantea al ser segn el orden de los mismos seres. El hombre es l mismo "todas las cosas". Por
ello el hombre es una contradiccin en s, y en la reflexin se convierte l mismo en el "monstruo
inconcebible". Dice adems, que la razn humana debe dejar lugar a la decisin del corazn, como
una "apuesta" en la que el hombre no tiene nada que perder y puede ganarlo todo".
Gabriel Marcel.
Vida. Naci en Pars el 7 de diciembre 1889 y muri en 1973. De familia
diplomtica y adinerada lo que posibilita que Gabriel desde su infancia sea
un hombre culto. l era catlico y su madre juda. Por su constitucin dbil
se libr de prestar servicio militar pero se dedica a prestar un servicio a la
sociedad en la Cruz Roja. Vivi momentos difciles como la muerte de su
esposa en 1947 y en el transcurso de la Segunda Guerra Mundial se dedica a
escribir en su casa de campo.
Obras. Muy influenciado por Kierkegaard, y esto se ve claramente en sus obras:
"Diario Metafsico", "Prolegmenos para una metafsica de la esperanza", "El misterio del ser",
"Decadencia de la Sabidura".
Pensamiento. El punto de partida de su pensamiento es su arraigada conviccin de la
trascendencia divina y su firme fe en Dios. Su reflexin y pensamiento no son sistemticos, pues
de plano rechaza toda construccin organizada de sistemas, al igual que declara su repugnancia a
pensar en categoras conceptuales y razonamientos deductivos. Su mtodo consiste en una
reflexin sobre la unidad concreta del vivir y el pensar en el existente, admitiendo como grandes
realidades concretas al yo y al t.

Nuestra existencia es impensable sin la existencia de Dios, pues nuestra existencia es participacin
de la de Dios, es por ello, que no hay que establecer la existencia sino reconocerla.
Pretende recuperar el racionalismo idealista fundamentando la realidad particular y singular,
porque hay que captar la vida palpitante y trgica del individuo: "Creo que la exigencia de Dios no
es otra cosa que la exigencia de trascendencia descubriendo su autntico rostro... ninguna filosofa
podr dar un golpe de Estado instaurando como Dios algo que la conciencia creyente rehusa
conocer como tal".
Gabriel Marcel afirma que el ser es un misterio, en cuanto podemos descubrir siempre facetas
nuevas y nuevas formas de manifestacin en l.
Karl Jaspers.
Vida. Naci en Oldenburg en 1883 y muri en Basilea en 1969. Fue
primero psiquiatra, pasa en 1921 a ser profesor de filosofa en Heidelberg, y
en 1948 en Basilea. Despus de Heidegger es el ms destacado existencialista
en el mbito de lengua alemana. Estimulado por Pascal, Kant, Kierkegaard,
Nietzsche, rompe los lmites del pensar y filosofar puramente acadmico, y as
presenta la filosofa como forma de existir del hombre.
Obras. "Psicologa de las concepciones del mundo", "Filosofa", "La Fe filosfica", "Origen y
meta de la historia", "Situacin espiritual de nuestro tiempo", "Filosofa de la existencia", "Sobre la
verdad, razn y existencia", "Psicologa General", "Psicologa de las concepciones del mundo",
"La bomba atmica y futuro de la humanidad", entre otras.
Pensamiento. Considera el fundamento del filosofar y, por tanto, el de la existencia, como el
esclarecimiento de la bsqueda del ser "por esto es necesario que el hombre, con esfuerzo resuelto,
tome por s mismo la propia determinacin de su ser: este esfuerzo resuelto ya es existencia". Pues
su meditacin filosfica empieza considerando la situacin espiritual del hombre actual. Es la edad
de la colectivizacin.
Jaspers formula sus ideas como llamamiento, conduce a la ms franca orientacin hacia el mundo,
hace profundamente consciente la historicidad, analiza con especial insistencia las formas
fundamentales de la comunicacin humana, hasta que finalmente, mediante la experimentacin de
los lmites del saber finito y de la seguridad finita en general (fracaso, situacin lmite) descubre la
transformacin decisiva de la existencia humana (el nacimiento de la existencia propiamente
dicha) en el acto de percatarse de "trascendencia", de Dios.
D. CORRIENTES EXISTENCIALISTAS
1. Vitalismo. El vitalismo concibe la vida como el desarrollo de la conciencia y de la libertad
mediante mltiples procesos vitales que permiten la realizacin del ser humano en su concreta
realidad, o mejor, como viviente, capacitado para conocer, no mediante la sola razn sino, por la
experiencia adquirida a travs de su proceso de vida y que se realiza no mediante esquemas
racionales sino de sus propias vivencias.

En el vitalismo se dan mltiples respuestas a la pregunta Qu es la vida? Pues cada cual habla
desde su punto de vista. El precursor ms importante de esta corriente, a pesar de que no tiene una
elaboracin sistemtica, es Federico Nietzsche por la importancia que le da a la vida y a la
creatividad del hombre. Adems de ste encontramos otros representantes de menos trascendencia
pero tambin significativos: Henri Bergson, Miguel de Unamuno y Ortega y Gasset.
Principal Representante:
Federico Nietzsche. Se caracteriza por distanciarse de las corrientes
filosficas de su poca. Se concibe como un ser importante para la
historia y en concreto para su poca. Su pensamiento es calificado de
nihilismo, comienza por captar los sntomas de la decadencia de su
poca acompaada por cierto disgusto por la propia existencia que le
ha tocado vivir. Advierte el surgimiento de una nueva voluntad de
existir.
Ms influido en el existencialismo moderno. Representa al grupo ateo del existencialismo.
Declar que Dios ha muerto. La grandeza del hombre, segn l, est en querer nada diferente de lo
que es. Hablaba del superhombre, que es la encarnacin de la voluntad de poder (Albagnano,
609). De los mencionados, Kierkegaard y Nietzsche, son las fuentes que nutren los filsofos
modernos.
Su actitud filosfica tomada ante la existencia comienza por considerar que Dios ha muerto y con
esto supone una interpretacin histrica de la situacin del hombre en la sociedad moderna:
"convencido el hombre de la muerte de Dios no le queda nada. Debe partir de la nada y construir
su propio mundo, su propia interpretacin de la realidad. La autodesvalorizacin de todo cuanto
hay al paso previo para empezar de nuevo y sin ningn condicionante".
El nihilismo se sita en un nivel profundo que posibilita la transmutacin de los valores
tradicionales as el mundo que es caos slo puede adquirir sentido si es el hombre quien, mediante
su voluntad de poder, le otorga el sentido.
Nietzsche nos presenta el Sper Hombre como negacin del hombre racional. Al Sper Hombre no
se le puede identificar con el hombre concreto, pues todava no ha existido ni exista, sino que
aparece como el ideal al que tiene que llegar el hombre, adquiriendo en abundancia la vida y la
voluntad de poder. Las caractersticas del Sper Hombre son:

Es libre: ya que se desahoga en espritu de toda clase de remordimientos, descartando la

vieja moral y retornando a la inocencia del paganismo.
Es creador: pues tiene poder para crear sus propios valores conforme a su naturaleza. En
consecuencia es l mismo quien dice lo que es bien o mal sin tener que referirse a ningn
valor preexistente.
Es legislador: como no tiene ms ley que su propia voluntad, se convierte en legislador del
rebao y en su tirana impone, por la fuerza, sus valores y su voluntad; moldea a los
hombres como barro y los sacrifica sin escrpulos para su propia exaltacin, "el hombre
superior se distingue del inferior por la intrepidez con que provoca la desgracia".

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2. Voluntarismo. Esta corriente plantea que lo que prima es la voluntad por encima de todo, es
decir, lo que caracteriza la accin humana a diferencia de un acontecimiento cualquiera, es que la
accin humana es voluntaria, el hombre acta con plena voluntad

Implicaciones Pedaggicas del Existencialismo:

El existencialismo concibe la educacin como un proceso por el cual el hombre se convierte en un
ser autntico. Rechaza:
1. la nocin realista de que la educacin lleve al hombre a actualizar su esencia.
2. que la educacin sea un medio de transmitir los valores aceptados por la sociedad.
3. que la educacin es un medio para transmitir conocimientos de generaciones anteriores.
Considera que la educacin debe ayudar al hombre a que se convierta en intrprete de su
existencia, a descubrirse como un ser completamente libre y responsable de su vida, a conocerse y
escogerse a s mismo.
El maestro: Debe ser un modelo de autenticidad. No debe ser conformista, mediocre o insensible.
Debe ambicionar ser siempre mejor persona, ms autntico. Respetar la libertad del nio y
ayudarle a asumir completamente responsabilidades sobre la seleccin de sus valores. Debe
guiarle para que se conozca y acepte ser l mismo.
El currculo: La educacin existencialista le da gran importancia al aspecto afectivo, emocional,
sensible. Recomienda un currculo en el cual las humanidades y las artes asumen un rol y funcin
preponderante, pues en ellas es donde ms claros se ven reflejados los aspectos estticos,
emocionales y morales del hombre. Consideran que las humanidades son las que ejercen el mejor
impacto humano porque revelan al hombre su sufrimiento, inquietudes, amor, odio,
incertidumbres.
El estudio de las ciencias naturales debe hacerse destacando siempre el factor humano involucrado.
Todas las disciplinas deben ser enfocadas de tal manera que ayuden al estudiante a comprender
mejor la existencia humana.
Los estudiantes: Deben concebir el conocimiento como respuesta a situaciones existenciales, de
modo que el aprendizaje sea ms eficaz, duradero y significativo. Ejemplo de esto sera ensear la
historia no simplemente narrando hechos y sucesos del pasado, sino la historia de la existencia de
seres humanos luchando con su circunstancia material, con los dems y consigo mismo.
El conocimiento: No es la persona ms educada la que ha almacenado ms conocimiento, o que la
educacin es un proceso de afuera hacia adentro. No es el maestro el poseedor del conocimiento
que transmite los conocimientos al estudiante. La escuela debe fomentar la creatividad, para que
los estudiantes busquen sus soluciones. La escuela debe desarrollar aptitudes de liderato. La
relacin entre estudiantes y maestro debe ser de dilogo. No se le debe proveer a todos el mismo
tipo de educacin. Diferencias individuales promueven la educacin a individualidad y diversidad
en los mtodos y tcnicas de enseanza.

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El currculo debe estar enfocado desde el punto de vista del estudiante y la realidad que ste vive.
Una metodologa educativa que ayuda desarrollar las destrezas del lenguaje y la comunicacin. El
individuo necesita tener las herramientas para expresar mejor lo que es, piensa y siente. La
educacin debe estar en contacto con la realidad, con la vida, con los aspectos positivos y
negativos. La educacin existencialista mira al presente, futuro, elevar a la accin. La educacin
es un medio para mejorar las condiciones existentes.
El Marxismo desde una perspectiva filosfica educativa
Editorial Nuestra Cultura
Los valores del sistema escolar son los valores de esta
sociedad: la disciplina del miedo, la ley del ms fuerte,
la insolidaridad, el aborregamiento.
El sistema educativo tiene dos fines:
1.- Amaestrar a los jvenes para que aprendan a pensar,
juzgar, sentir segn una determinada escala de valores.
2.- Prepararlos para que de mayores puedan ser obreros,
tcnicos, profesionales, etc.
Los dos pilares: intereses econmicos e intereses
ideolgicos.
El sistema escolar est ntimamente ligado a los intereses econmicos y polticos de los que
gobiernan la sociedad. Por eso, los cambios en el terreno poltico e ideolgico, el crecimiento o
estancamiento de determinados sectores de la produccin, repercuten en el sistema educativo. Es
decir, el sistema educativo sirve los fines que le marcan los grandes capitalistas porque stos son
los que tienen en sus manos el poder econmico y por tanto, el poder poltico. Por ejemplo:
durante el fascismo nos metan las ideas fascistas por los ojos; los espaoles somos unos vagos,
unos intiles. Menos mal que tenemos a Franco para que piense, decida y nos diga lo que tenemos
que hacer. Ahora nos meten la idea de que lo mejor que hay es una democracia formal. Es decir,
nosotros elegimos a unos seores pero ellos son los que deciden por nosotros. Dicen : "Hemos
llegado donde bamos y todo est muy bien. Pedir ms es pasarse. Se pueden mejorar algunos
aspectos del sistema, pero es una barbaridad no estar muy satisfecho con casi todo en general".

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Universidad de Puerto Rico, Recinto de Mayaguez

Programa de Preparacin de Maestros de Escuela Secundaria
EDFU: 40 19 Fundamentos Filosficos de la Educacin
Dra. Grisel Rivera Villafae
Nombre del Estudiante: _____________________________________
Seccin: _______________
Gua de estudio # 3 de la Filosofa Existencialista. (Valor 50 puntos)
1. En que se basa la filosofa Existencialista de acuerdo al Dr. Riestra?

2. Explica cada una de las posturas filosficas ms destacadas del

existencialismo que aparecen a continuacin: (Llena la tabla que se te provee
y utiliza un papel adicional para contestar de ser necesario)

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Universidad de Puerto Rico de Mayagez

Programa de Preparacin de Maestros de Escuela Secundaria
EDFU 4019: Fundamentos Filosficos de la Educacin
Dra. Grisel Rivera Villafae
Gua de estudio # 4 de la Filosofa Existencialista. (Valor 50 puntos)
3. En que se basa la filosofa Existencialista de acuerdo al Dr. Riestra?

4. Explica cada una de las posturas filosficas ms destacadas del

existencialismo que aparecen a continuacin: (Llena la tabla que aparece
a continuacin, utiliza un papel adicional de ser necesario)
Filsofo
a. Soren Abby Kiekerguard

b. Miguel de Unamuno

c. Jos Ortega y Gasset

Biografa

Pensamiento

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Biografa

Filsofo

Pensamiento

d. Martn Heidegger

e. Jean Paul Sartre

f. Federico Nietche

5. Cules son los fines de la educacin en la filosofa existencialista de

acuerdo a:
a. El aprendizaje Cmo se da?

b. Rol del maestro

c.

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d. Rol del estudiante

e. El currculo

f. Metodologa de enseanza

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6. Cules son los fines de la educacin en la filosofa existencialista de acuerdo

a:
g. El aprendizaje Cmo se da?

h. Rol del maestro

i. Rol del estudiante

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j. El currculo

k. Metodologa de enseanza