A BBLIA COMO LITERATURA AFRICANA:

O Discurso Religioso no Olhar da Igualdade Racial

Andr da Silva Barros
Resumo:
O presente artigo pauta-se na Bblia Sagrada como sendo um livro da literatura
africana, uma vez compreendida a noo de que Moiss, cuja histria representa a stima
parte da Bblia, autor dos cinco primeiros livros das Escrituras, nascera e se criara em
territrio africano. Sua formao ocorrera nos palcios do Egito, sendo que muito do que
percebido em seu Pentateuco pode ser encontrado na literatura secular da poca. A reflexo
ser feita a partir de informaes de autores que estudaram a relao entre a Bblia (como a
Comisso Catlica Internacional, o bigrafo So Jernimo, o enciclopedista Orlando
Boyer, o pastor Martin Luther King Junior, o deputado Marco Feliciano e o papa Joo
Paulo II), os estudos culturais (Antnio Srgio Alfredo Guimares e Stuart Hall), a arte
(Manuel de Atade), envolvendo o negro (Marcos Rodrigues da Silva) e a egiptologia
(fara Akhenaton, Albert Adu Boahen e Alain Quesnel), alm da legislao que incentiva
o estudo da Cultura Africana e das relaes tnico-raciais nas escolas pblicas. Ver-se- o
mapeamento de personagens e contatos africanos no Antigo e no Novo Testamento, dos
papas e bispos africanos do incio da Igreja e suas contribuies e a relao entre artistas
afrodescendentes brasileiros que usaram como tema os trechos bblicos.
Palavras-chave: Bblia. Literatura Africana. Influncia egpcia.
Abstract:
This article is guided in the Holy Bible as a book of African literature, once
understood the notion that Moses, whose story is the seventh part of the Bible, author of
the first five books of the Scriptures, was born and had grown up in the African territory.
Its formation occurred in the palaces of Egypt and much of what is cognized in his
Pentateuch can be found in secular literature of the time. The reflection will be taken from
information from authors who have studied the relationship between the Bible (such as the
International Catholic Commission, the biographer saint Jerome, the encyclopaedist
Orlando Boyer, priest Martin Luther King Junior, the congressman Marco Feliciano and
Pope John Paul II), cultural studies (Antonio Srgio Alfredo Guimares and Stuart Hall),
art (Manuel de Ataide), involving the black (Marcos Rodrigues da Silva) and Egyptology
(Pharaoh Akhenaten, Albert Adu Boahen and Alain Quesnel), and the legislation that
encourages the study of African culture and ethnic-racial relations in public schools. It will
be seen the mapping of African characters and contacts in the Old and New Testaments,
the Popes and African bishops of the early Church and their contributions and the
relationship between Brazilian artists African descent who used to fear the biblical
passages.
Keywords: Bible. African literature. Egyptian influence.
1.

1.

do ser humano

Fundamentos do discurso religioso na formao da identidade

Contudo, devo tambm dizer, h certas relaes muito estreitas entre a dispora
negra e a dispora judaica por exemplo, a experincia de sofrimento e exilio,
e a cultura do livramento e da redeno que resultam da. Isto explica porque o
rastafarismo usa a Bblia, o reggae usa a Bblia, pois ela conta a histria de um
povo no exilio dominado por um poder estrangeiro, distante de casa" e do poder
simblico do mito redentor. Portanto, toda a narrativa da colnia, da escravido e
da colonizao esta reinscrita na narrativa judaica. E no perodo da ps
emancipao, muitos escritores afro-americanos exploraram fortemente a
experincia judaica como metfora. Para as igrejas negras nos Estados Unidos, a
fuga da escravido e o livramento do "Egito" eram metforas paralelas. (HALL,
2003, p. 417)

O que se entende por igualdade racial? Ser que socialmente existe uma raa
humana que seja diferente da outra a partir do critrio da cultura, do povo, da nao de
cada pessoa ou grupo, ou existe como visto pela Biologia apenas uma espcie? Guimares
(2013, p. 95) responde que h esta diferena, o que depende do sentido analtico que se
quer atribuir ao conceito. Para ele:
[] as raas so, cientificamente, uma construo social e devem ser estudadas
por um ramo prprio da sociologia ou das cincias sociais, que trata das
identidades sociais. Estamos, assim, no campo da cultura, e da cultura simblica.
Podemos dizer que as raas so efeitos de discursos; fazem parte desses
discursos sobre origem (Wade 1997). As sociedades humanas constroem
discursos sobre suas origens e sobre a transmisso de essncias entre geraes.
Esse o terreno prprio s identidades sociais e o seu estudo trata desses
discursos sobre origem. Usando essa ideia, podemos dizer o seguinte: certos
discursos falam de essncias que so basicamente traos fisionmicos e
qualidades morais e intelectuais; s nesse campo a ideia de raa faz sentido. O
que so raas para a sociologia, portanto? So discursos sobre as origens de um
grupo, que usam termos que remetem transmisso de traos fisionmicos,
qualidades morais, intelectuais, psicolgicas, etc., pelo sangue (conceito
fundamental para entender raas e certas essncias). (GUIMARES, 2013, p.
96) [grifo nosso]

O que faz algum entender que os traos fisionmicos, as qualidades morais,

intelectuais, psicolgicas, o sangue, a cor de pele, a lngua, o pensamento so capazes de
distinguir uma espcie a ponto de se pensar pertencente a esta ou aquela raa? Como
possvel, em sociedade, conhecer e respeitar o prximo, independente de sua condio ou
opo sexual, racial, religiosa, cultural?
A Constituio Brasileira diz no artigo quinto que Todos so iguais perante a lei,
sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana
e propriedade (BRASIL, 2013a, p. 5), bem como o Catecismo Catlico:

1935. A igualdade entre os homens diz respeito essencialmente sua

dignidade pessoal e aos direitos que da decorrem.
Qualquer forma de discriminao nos direitos fundamentais da pessoa, seja
(essa discriminao) social ou cultural, ou que se fundamente no sexo, na
raa, na cor, na condio social, na lngua ou na religio deve ser superada e
eliminada, porque contrria ao plano de Deus. (COMISSO CATLICA
INTERNACIONAL, 2000a, p. 512)

Boyer (2013, p. 638) diz que RAA espcie, variedade, casta, classe (De um
s fez toda r humana, At 17.26. Sois r eleita, 1 Pe 2.9). Versculos reforam a noo de
igualdade entre os homens e que condenam a acepo de pessoas, o preconceito e a
consequente discriminao, inclusive atos de racismo so:
E criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. (Gnesis 1:27)
Na verdade reconheo que Deus no faz acepo de pessoas. (Atos dos
Apstolos 10:34)
Pois para com Deus no h acepo de pessoas. (Romanos 2:11).
Todos os homens pecaram. (Romanos 3.23),
Por isso em Cristo no deve existir nem judeu nem grego; no h escravo nem
livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus.
(Glatas 3.28).
Mas se fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo por isso condenados
pela lei como transgressores. (Tiago 2:9)

Mas, e quando existe por detrs da formao da sociedade uma ideologia calcada
no preconceito, no racismo, na desigualdade, sem respeitar os traos sociais, culturais,
sexuais, de raa, de cor, de condio social, lingusticas, religiosas, como fazendo parte da
identidade da pessoa? Hall diz que:
A manuteno de identidades racializadas, tnico-culturais e religiosas,
obviamente relevante a autocompreenso dessas comunidades. O fator da
"negritude" decisivo para a identidade da terceira gerao de afro-caribenhos,
assim como e a f hindu ou muulmana para a segunda gerao de certos
asiticos. Mas certamente essas comunidades no esto emparedadas em uma
Tradio imutvel. Assim como ocorre na maioria das disporas, as tradies
variam de acordo com a pessoa, ou mesmo dentro de uma mesma pessoa, e
constantemente so revisadas e transformadas em resposta as experincias
migratrias. Ha notvel variao, tanto em termos de compromisso quanto de
prtica, entre as diferentes comunidades ou no interior das mesmas entre as
distintas nacionalidades e grupos lingusticos, no seio dos credos religiosos, entre
homens e mulheres ou geraes. (HALL, 2003, p. 66)

Hall parece propor aqui um estudo cultural sobre identidade e ainda sobre
religio. Para ele, existem, dentro da identidade do homem negro, divises a partir do
fenmeno religioso, tais como o negro catlico, o negro protestante e o negro rastafri ou

afro-caribenho e por que no dizer alm do catlico, o negro do sincretismo, das matrizes
africanas e os islmicos (Silva, 1987, p. 18, 19)? Isso chama a ateno para o poder que o
discurso religioso possui sobre a formao da pessoa, sendo este um fator cultural
determinante.
Hall (2003, passim), levando em considerao esta questo, cita trinta e nove
vezes a palavra religio, tendo como conceito um elemento da formao cultural inerente
a todo ser humano, assim como a questo tnica e lingustica. Segundo ele:
Na Jamaica, por exemplo, seus traos ainda podem ser encontrados em milhares
de locais no investigados nas congregaes religiosas de todos os tipos,
formais e irregulares; nas vozes marginalizadas dos pregadores e profetas
populares de rua, muitos deles loucos declarados; nas histrias folclricas e
formas narrativas orais; nas ocasies cerimoniais e ritos de passagem; na nova
linguagem, na msica e no ritmo da cultura popular urbana, assim como nas
tradies politicas e intelectuais no garveyismo, no "etiopismo", nas
renovaes religiosas e no rastafarismo. Este, sabemos, rememorou aquele
espao mtico, a "Etipia", onde os reis negros governaram por mil anos, local
de uma congregao crist estabelecida sculos antes da cristianizao da Europa
Ocidental. Mas, como movimento social, ele nasceu realmente, como sabemos,
naquele "local" fatdico, mas ilocalizvel mais prximo de casa, onde o retorno
de Garvey encontrou a pregao do Reverendo Hibbert e os delrios de Bedward,
levando ao recolhimento na comunidade rastafri, Pinnacle, e a disperso
forada desta. (HALL, 2003, p. 42, 43) [sic, grifo nosso]

Hall compara a religio com movimentos sociais e questes mticas (op. cit, p.
42), com traos culturais compartilhados e de aproximao e identidade (p. 66), regionais,
urbano-rurais, culturais (p. 69), com etnicidade (p. 70), racismo (p. 71) discriminao,
excluso e diferenciao cultural (p. 72), com tolerncia e liberdade de expresso (p. 77),
identificao e pertencimento (p. 78), dissidncia politica (p. 83), padres de consumo (p.
93), conflito de geraes e o declnio da religio (p. 94), associaes fenotpicas apoiadas
numa deturpao da leitura bblica (p. 192), com tericos polticos como Marx e Gramsci
(p. 295) e a luta ideolgica, gerando um repertrio religioso (p. 193, 269), artistas como
Bob Marley (p. 194), escritores como Bakhtin que estudam a linguagem (p. 234) e
enquanto reducionismo econmico (p. 305), sociedade civil (p. 317), movimento social,
cultural e ideologia orgnica (p. 321) e bblica (p. 417).
Uma outra, inteiramente diferente, e gerada dentro dos poderosos discursos
religiosos que tanto tem varrido o Caribe: a associao da luz com Deus e o
esprito, e da Escurido ou "negrume" com o Inferno, o Diabo, o pecado e a
condenao. Quando eu era criana e era levado igreja por uma das minhas
avs, pensava que o apelo do pastor negro ao Todo Poderoso, "Senhor, ilumine

nossa escurido", fosse um pedido bem especfico por um pouco de assistncia

divina pessoal. (Hall, 2003, p. 192)

Chega-se aqui ao ponto crucial da questo. A identidade que caracteriza uma

pessoa ou uma comunidade no deveria ser um elemento opressor, como o caso do que
foi feito com o negro nestes ltimos quinhentos anos de colonizao europeia: a
escravido. Segundo Boyer:
ESCRAVO: Cativo que esta debaixo do poder absoluto do seu senhor por
compra, herana ou guerra. A escravatura remonta aos primeiros tempos do
governo humano. Jose, moo de 17 anos, foi vendido por 20 siclos de prata, Gn
37.28. Um escravo avaliado em 30 siclos de prata. Ex 21.32. O escravo hebreu,
ao stimo ano, sairia forro, de graa, x 21.2. Alguns escravos preferiam
continuar a servir seus senhores, Dt 15.16. A lei da escravido das filhas
vendidas por seu pai, x 21.7-11. As leis a favor dos escravos, Lv 25.39-55. Os
escravos que fugissem de terras estrangeiras tinham direito de habitar na terra, no
lugar que mais lhes agradasse, Dt 23.15,16. Os filhos de escravos permaneciam
escravos; eram nascidos em casa, n 14.14; 17.12; Ec 2.7. No consta que
houvesse mercado de escravos na terra de Israel. As medidas de Neemias contra
a usura e a escravido, Ne 5. O Novo Testamento no aconselha conflitos com as
leis do pas estabelecidas acerca da escravido, 1 Co 7.21. Os romanos
recrutavam os escravos entre os prisioneiros de guerra e os povos vencidos at o
nmero em Roma exceder a cifra da populao livre. Recomenda-se nas
Escrituras que o escravo seja obediente a seu senhor, Ef 6.5-8; Cl 3. 22-25; 1 Tm
6.1, 2; 1 Pe 2.18-21. O escravo fugido deve voltar ao seu senhor, Fm 10-16. Os
senhores, entre os romanos, tinham direito de vida e de morte sobre os escravos.
Mas os senhores crentes devem tratar aos escravos com justia e equidade e nao
os ameaar, Cl 4.1; Ef 6.9. Paulo no condenou a escravatura, mas o que ele
ensinou foi um golpe mortal a raiz deste mal. A escravatura foi abolida na Rssia
em 1861, na ndia inglesa em 1833, nas colnias francesas em 1848, nas colnias
portuguesas em 1856, nos Estados Unidos em 1865 e no Brasil em 1888. || O e
prudente dominara sobre o filho que causa vergonha, Pv 17.2. Jamais fomos e de
algum, Jo 8.33. No vos torneis e de homens, 1 Co 7.23. Sendo livre de todos,
fiz-me e de todos, 1 Co 9.19. Quer judeus, quer gregos, quer e, 1 Co 12.13. Nao
pode haver judeu nem grego; nem e nem liberto, Gl 3.28. O tempo em que o
herdeiro e menor, em nada difere de e, Gl 4.1. Abrao teve dois filhos, um da
mulher e, Gl 4.22,30. Prometendo-lhes liberdade, quando eles mesmos so e, 2
Pe 2.19. Todo e e todo livre se esconderam nas cavernas, Ap 6.15. De carros, de
e, e ate almas humanas. Ap 18.13. (BOYER, 2013, p. 199)

Percebe-se atravs deste verbete da enciclopdia de Boyer, que vrias so as

passagens bblicas que fundamentam a escravido, seja para explic-la, seja para
regulament-la (humaniz-la), seja para defend-la, seja para critic-la. Um exemplo bem
evidente o que aparece a seguir:
Ento Jud disse aos seus irmos: Que proveito haver que matemos a nosso
irmo e escondamos o seu sangue? Vinde e vendamo-lo a estes ismaelitas, e no
seja nossa mo sobre ele; porque ele nosso irmo, nossa carne. E seus irmos
obedeceram. Passando, pois, os mercadores midianitas, tiraram e alaram a Jos

da cova, e venderam Jos por vinte moedas de prata, aos ismaelitas, os quais
levaram Jos ao Egito. (Gnesis 37:26-28)
E uma mulher, das mulheres dos filhos dos profetas, clamou a Eliseu, dizendo:
Meu marido, teu servo, morreu; e tu sabes que o teu servo temia ao SENHOR; e
veio o credor, para levar os meus dois filhos para serem servos. (2 Reis 4:1)

O pensamento teolgico da Bblia foi a grande arma para o convencimento de que

a escravido se fizesse importante e necessria. Foi atravs da Igreja e do uso da Bblia que
primeiro era preciso dominar o corpo para libertar a alma: os negros precisavam ser
catequizados (do grego katek: ensinados), ao mesmo tempo em que trocava a
oportunidade pelo que tinham de til: sua fora de trabalho.
Analisaremos, no perodo da escravido, as duas maiores instituies da poca:
o engenho, com o seu senhor, e a Igreja, com uma prtica de
sacramentalizao e justificao da escravatura. (SILVA, 1987, p. 11)

E ainda:
Pacincia, resignao e obedincia eram o catecismo que os padres ensinavam
ao escravo. Alguns chegavam a dizer que os negros eram filhos do maldito e
constituam uma raa de condenados cuja salvao estava em servir ao branco
com pacincia e devoo. Outros representavam o papel de mediadores entre a
casa-grande e a senzala. Pregavam a obedincia a uns e a moderao e
benevolncia a outros. Dizia-se nessa poca que a confisso era o melhor
antidoto contra as insurreies. (VIOTTI, in: SILVA, 1987, p. 13) [itlico do
autor]

Silva continua falando da cumplicidade da Igreja em relao escravido africana

e da importante reflexo atual da Igreja Catlica a respeito de suas aes no passado:
Na sociedade escravagista, a Igreja no s compactuou com os excessos
cometidos nos pelourinhos e com as torturas nas senzalas como tambm, dentro
dos seus espaos eclesiais, favoreceu a introduo da mo-de-obra escrava negra
africana. Concretamente, somente nesta ltima dcada, a Igreja est retomando
no seu seio a reflexo sobre a sua real participao durante o perodo da
escravido no Brasil. Essa postura consciente dos seus desvios do anncio
verdadeiro da mensagem evanglica ter consequncia profunda no futuro da
pastoral, da eclesiologia e da renovao litrgica iniciada com as decises
tomadas a partir do Conclio Vaticano II (1962 a 1965). (SILVA, 1987, p. 13)

Mas somente em 1998, que veio o que a Igreja Catlica Apostlica Romana
chamou de Ano de Jubileu do Milnio, quando o ento papa Joo Paulo II pediu perdo
pelos atos cometidos contra os no-catlicos:
[] o Papa "pede perdo, em nome de todos os catlicos, pelos males causados

aos no-catlicos ao longo da histria" junto dos morvios (cf. canonizao de

Jan Sarkander, na Repblica Checa, em 21 de Maio de 1995). Desejou cumprir
um "acto de expiao" e pedir perdo aos ndios da Amrica Latina e aos
africanos deportados como escravos (Mensagem aos ndios da Amrica, S.
Domingo, 13 de Outubro 1992; Discurso na audincia geral de 21 de Outubro de
1992). Dez anos antes havia j pedido perdo aos africanos pelo trfico de
negros. (COMISSO CATLICA INTERNACIONAL, 2000a, p. 512).

1.

2.

A necessidade do estudo da Cultura Africana

Como todas as outras esferas da vida civil, a religio requer organizao: ela
possui seus locais especficos de desenvolvimento, seus processes especficos de
transformao, suas prticas especificas de luta. (GRAMSCI in: HALL, 2013,
p. 323.).

Analisando a Resoluo CNE/CP n 01/04, que institui as Diretrizes

Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, v-se que um dos princpios das Aes
Educativas de Combate ao Racismo e a Discriminaes o de que o ensino de Cultura
Africana abranger as contribuies do Egito para a cincia e filosofia ocidentais.
A Bblia nasceu no Egito, frica. E embora se perceba um consenso em deslocar
didaticamente o pas do continente, aproximando-o da sia (Boyer, Boucier), h uma
crtica a esse distanciamento geogrfico-poltico devolvendo o pas ao territrio de origem
(Boahen).
EGITO, gr. Aegyptus, a terra do Nilo: Chamado em hebraico, Mizraim (ver 1
Cr 1.8); pelos prprios egpcios, Kam-t; pelos cananeus, Misru e, s vezes a terra
de Co, Sl 105.23,27;106.22, O Egito um pas ao sudoeste da Palestina e da
Sria. A divisa entre o Egito e a Palestina no uma alta cordilheira nem um
grande rio, mas apenas um arroio que se chama o ribeiro (ou o rio) do Egito, Nm
34.5; Js 15.4,47. O pas um vale relativamente estreito, dominado pelas
cordilheiras arbicas e lbica e pelo meio do qual corre o Nilo, que o fecunda
com as suas inundaes regulares, depois de o ter formado com as suas aluvies.
A sua civilizao, uma das mais antigas, atingiu, nos tempos dos faras, um alto
grau de perfeio nas artes, nas cincias e nas letras. Algumas cidades e lugares
do Egito, mencionados nas Escrituras, so: Alexandria, At 27.6. ven, Ez 30.17.
Baal-Zefom. x 14.2. Gsen, Gn 45.10. Mnfis, Os 9.6. No, ou Tebas, Na 3.8.
Om, Gn 41.45. Patros, Is 11.11. Pitom, x 1.11. Ramesss, x 1.11. Sim, Ez
30.15. Sucote, x 12.37. Tafnes, Ez 30.18. Zoa. Nm 13.22. Abrao no Egito, Gn
12.10. Jos no Egito, Gn 37.28. Israel no Egito, Gn 47.27. A opresso dos filhos
de Israel no Egito, x 1.11. As pragas, x 7 a 12. O xodo, x 12.37. Os filhos
de Israel querem voltar ao Egito, Nm 14. Salomo aparentou-se com o rei do
Egito, 1 Rs 3.1. Jeroboo fugiu para o Egito, 1 Rs 11.40. Sisaque, rei do Egito,
subiu contra Jerusalm, 1 Rs 14.25. O rei do Egito matou o rei Josias, 2 Rs
23.29. Os cavalos de Salomo vinham do Egito. 2 Cr 1.16. Profecia contra o
Egito, Is 19. Judeus moradores do Egito, Jr 44.1. Toma o menino e sua me, foge

para o Egito, Mt 2.13. Do Egito chamei o meu Filho, Mt 2.15. Judeus de todas as
naes... do Egito, At 2.10. Maiores riquezas do que os tesouros do Egito, Hb
11.26. Pela f Moises abandonou o Egito, Hb 11.27. Cidade que,
espiritualmente, se chama Sodoma e Egito, Ap 11.8. (BOYER, 2013, p. 184)

Apesar de Boyer citar duzentas e trinta e oito vezes a palavra Egito, em

nenhuma delas faz relao entre o pas e a frica. Ao contrrio, diz que o Egito fica entre a
Palestina e a Sria. Esse problema no aparece somente aqui. Boucier (2001, p. 12-14), por
exemplo, ao escrever A Histria da Dana no Ocidente, coloca o pas como o segundo das
trs regies em que se desenvolveram a dana no que ele chama de A dana nos antigos
imprios: O Oriente Mdio, O Egito dos faras e A dana entre os hebreus. H de lhe dar
os devidos crditos ao assemelhar as manifestaes egpcias com a arte da frica do Sul e
do Tassili, atualmente um stio arqueolgico ao sudeste da Arglia. Quem busca recolocar
o Egito na frica o editor Albert Adu Boahen (2010, passim) quando, em seu livro, a
palavra Egito aparece duzentas vezes, corroborando para o fato de o pas pertencer a este
continente.
Como foi visto na citao de Boyer, o nome Egito em sua lngua original
Kemet, terra de Cam. Cam foi um dos filhos de No, pai de Cana, que teria recebido a
maldio de que sua descendncia seria servo dos servos:
CO, hb. Quente: Um dos filhos de No, talvez o segundo, Gn 5.32; 6.10;
7.13; 9.18, 22. Nome potico do Egito: a terra de Co; Sl 105.23. Os povos da
Arbia, de Cana, do Egito e da Etipia so, em grande parte, descendentes de
Co. Ver Gn 10.6-14. A lngua dos egpcios uma das chamadas camticas.
(BOYER, 2013, p. 110)
CANA. hb. Baixo, plano: 1. A terra de, x 23.31; Js 1.4; Sf 2.5; Mt 15.22.
Recebeu seu nome em honra do filho de No, x 15.15. Prometida a Abrao, Gn
12.5-7; 13.14, 15; Gn 13.12, 13; 19. Israel admoestado a no fazer segundo as
suas obras, Lv 18.3, 24. As filhas de Cana, Gn 28.1, 6, 8. A lngua de Cana, Is
19.18. Os reinos de Cana, Sl 135.11. As guerras de Cana, Jz 3.1. Habitavam
em Cana: Abrao, Gn 13.12; Isaque, Gn 28; Jac, Gn 37.1; Esa, Gn 36; Josu,
Gn 37, Homens enviados para espiarem Cana. Nm 13.2. Cana a herana dos
israelitas, Js 14. Moiss, do cume de Pisga, contempla esta terra, Nm 27.12; Dt
3.27; 34.1. 2. O quarto filho de Co e neto de No, Gn 10.6. No pronuncia
maldio sobre Cana, Gn 9.18, 25. (BOYER, 2013, p. 108)

Houve recentemente um escndalo envolvendo o pastor e deputado federal Marco

Feliciano, presidente da Comisso dos Direitos Humanos, cujo comentrio sobre a
maldio de Cana foi visto pela populao como um depoimento racista. A revista VEJA,
publicada pela Editora Abril, traz a entrevista que fala tambm sobre a maldio que

ocorreria sobre o pas africano, utilizando a Bblia para justificar sua teoria:
Deputado evanglico v maldio sobre frica
Marcos Feliciano diz que episdio bblico pode explicar tragdias tambm no
Haiti e at no Brasil. E no teme ser visto como racista.
CASTRO O senhor ficou surpreso com a reao ao que escreveu no Twitter?
PASTOR Com certeza. A princpio, eu nem acreditei no que eu estava lendo.
Tentaram unir o que foi postado no meu Twitter ao caso do deputado Bolsonaro,
que no tem nada a ver. A minha equipe quem postou essa mensagem, mas eu
assumo a responsabilidade. A pergunta que foi postada de cunho teolgico.
Voc conhece um pouquinho da Bblia?
CASTRO Sim.
PASTOR Ento. No, ao ficar bbado e nu, viu o filho mais novo rir dele.
Quando voltou a si No jogou uma maldio sobre a descendncia do filho. Ele
chama o filho, Co, e diz: Maldito seja Canan, seu filho. Amaldioou o neto.
A pergunta teolgica essa: por que que No fez isso?
CASTRO E por qu?
PASTOR simples: aconteceu alguma coisa, que a Bblia no deixa claro,
que o deixou extremamente furioso. No foi apenas o fato de o filho ter o visto
nu. De Co, veio (sic) Canan e outros filhos que povoaram a Etipia, ou o
continente africano. Por isso sobre a frica sempre repousam fome, tristeza e
guerra de etnias. Alguns facnoras foram levantados l, como Idi Amim, Jonas
Savimbi, alm do vrus Ebola, da Aids. O peso da maldio permanece Quem
divulgou isso foram eles. Apesar de ter sido bom para mim: me deu visibilidade.
Eu era praticamente desconhecido. Hoje, toda a imprensa nacional me ligou e eu
estou tendo a oportunidade de me apresentar.
CASTRO O senhor no teme ser visto como racista?
PASTOR No, porque no existem s negros na frica. H brancos na frica
do Sul. As pessoas no podem pensar assim, at porque eu sou descendente afro.
Quem olhar para mim vai ver meu cabelo crespo, meu nariz largo.
CASTRO Ento a maldio vale para o senhor?
PASTOR Ela cabe ao continente africano.
CASTRO Mesmo para um branco que more l?
PASTOR Sim. uma maldio espiritual, que recai sobre o continente. Mas
eu conheo muitas pessoas de l que entregaram a vida para Cristo e hoje vivem
muito bem.
CASTRO Existe alguma maldio sobre ns, brasileiros? Isso difcil. Mas
ns tambm recebemos o gene africano. Por isso, alguns lugares do Brasil so
muito pesados. Todas as cidades, especialmente as de beira-mar, que tiveram
entrada de escravos.
CASTRO Quando o Haiti foi atingido pelo ltimo terremoto, o embaixador do
pas no Brasil chegou a dizer que o vodu era a causa da tragdia. O que o senhor
acha?
PASTOR Ele tem conhecimento bblico. Pegue todos os lugares onde voc v
acontecer essas misrias. Quais deles se segue o monotesmo, o Cristianismo?
Geralmente essas desgraas acontecem em lugares desse jeito. Quem j foi
ndia sabe a misria que . Eles tm milhares de deuses, adoram de uma barata a
uma rvore. O continente africano tem com a bruxaria e o vodu, como o Haiti.
CASTRO Ento tudo se explica por essa anlise? O terremoto do Japo, por
exemplo?
PASTOR O deus japons no um deus cristo. Buda, ou outros deuses.
Analise em outros lugares e voc vai ver.
CASTRO O senhor no gostou de ser comparado com o deputado Jair
Bolsonaro?
PASTOR Se o que dizem que ele falou verdade, eu repudio completamente.

Sinto nojo de qualquer tipo de preconceito, racismo, retaliao com minorias.

At porque eu fao parte de uma minoria: os evanglicos.
CASTRO Mas concorda com ele sobre os gays?
PASTOR Se Deus, que Deus, no se mete na vida de ningum, quem sou em
para me meter? Todavia, que eles pratiquem o que quiserem praticar na vida
deles, no tragam isso para os olhos dos meus filhos, para o meio da sociedade.
No quero ver na rua um homem beijando outro homem.
CASTRO O senhor da base da presidente Dilma. No acha que essas
declaraes podem lhe criar problemas?
PASTOR No, porque isso insignificante. S se algum quiser fazer
maldade. Voc uma pessoa esclarecida, eu te dei os pontos e mostrei que
apenas uma questo teolgica.
CASTRO No uma viso muito ligada ao Velho Testamento, que j teria
sido superada?
PASTOR Tudo o que ns herdamos, herdamos do Velho Testamento. A vem
Jesus e faz tudo novo. Mas o homem tem que aceitar Jesus como Salvador. O
Velho Testamento o antigo pacto. O antigo pacto quebrado com o novo.
CASTRO Ento a maldio serve para os africanos, coletivamente, mas,
individualmente, cada africano pode ser salvo?
PASTOR Claro. E se Deus abenoar um dia e o lder do pas confessar sua f
num nico Deus, o pas todo livre, porque ele autoridade mxima do pas.
(CASTRO, 2014)

Se realmente, como quis o deputado, os negros fossem amaldioados por serem

descendentes de Cana, africanos, justificaria a escravido e a misria ocorrida em vrios
pases deste continente e de outros continentes ocupados pela populao negra, haveria um
grave problema para a Cristologia, cujo conceito principal a salvao por Jesus Cristo
atravs de seu sacrifcio e de sua ressurreio. No haveria salvao, pois o sangue de
Cristo estaria contaminado:
Livro da gerao de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao. Abrao gerou
a Isaque; e Isaque gerou a Jac; e Jac gerou a Jud e a seus irmos; E Jud
gerou, de Tamar, a Perez e a Zer; e Perez gerou a Esrom; e Esrom gerou a
Aro; E Aro gerou a Aminadabe; e Aminadabe gerou a Naassom; e Naassom
gerou a Salmom; E Salmom gerou, de Raabe, a Boaz; e Boaz gerou de Rute a
Obede; e Obede gerou a Jess; E Jess gerou ao rei Davi; e o rei Davi gerou a
Salomo da que foi mulher de Urias. E Salomo gerou [da rainha do Egito] a
Roboo; e Roboo gerou a Abias; e Abias gerou a Asa. (Mateus 1:1-7) [grifo
nosso]

Aqui, encontramos pelo menos quatro mulheres que teriam recebido a maldio e
transmitido para Jesus Cristo, descendente direto delas: Tamar, de Timna, cidade filisteia
(Gn 38:13; Jz 14:1), Raabe, a prostituta de Jeric (Js 6:23), Rute, a moabita, cujo povo
morava nas alturas da regio canaanita de Jeric (Nm 22:1) e a esposa de Salomo, filha do
rei do Egito (1 Re 3:1; Ct 1: 5,6). No livro mais romanceado da Bblia, Cntico dos
Cnticos, a esposa de Salomo confessa sofrer atos racistas pelos membros da prpria
famlia:

No olheis para o eu ser morena, porque o sol resplandeceu sobre mim; os

filhos de minha me indignaram-se contra mim, puseram-me por guarda das
vinhas; a minha vinha, porm, no guardei. (Cntico dos cnticos 1:6)

Por isso, a BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL (1995, p. 46) corrige

Feliciano:
[Gnesis] 9.25 MALDITO SEJA CANA. Quando No ficou sabendo do ato
desrespeitoso de Cam, pronunciou uma maldio sobre Cana, filho de Cam
(i.e., no sobre o prprio Cam). (1) Talvez Cana estivesse dalguma maneira
envolvido no pecado de Cam, ou tivesse os mesmos defeitos de carter do seu
pai. A maldio prescrevia que os descendentes de Cana (os quais no eram
negros) seriam oprimidos e controlados por outras naes. Por outro lado, os
descendentes de Sem e Jaf teriam a beno de Deus (vv. 26,27). (2) Essa
profecia de No era condicional todas as pessoas a quem ela foi dirigida.
Qualquer descendente de Cana que se voltasse para Deus receberia, tambm, a
bno de Sem (Js 6.22-25; Hb 11.31); mas tambm quaisquer descendentes de
Sem e de Jaf que se desviassem de Deus teriam a maldio de Cana (Jr 18.710). (BBLIA, 1995, p. 78) [grifo nosso]

1.

3.

Moiss e a Bblia como Literatura Africana

Moiss, o autor dos cinco primeiros livros bblicos nascera s margens do

principal rio africano, enquanto seu povo era escravizado pelos egpcios. Interessante aqui
o fato de os africanos serem os escravistas. Isso no ser diferente em vrias passagens
bblicas. Moiss, Pedro e Paulo falaram sobre a escravido como algo prprio da realidade
em que viviam. Eles no tm a pretenso de fazer uma revoluo poltico-econmica na
sociedade na qual a escravido est inserida, antes adverte o senhor feudal a tratar com
humanidade seu escravo:
Se comprares um servo hebreu, seis anos servir; mas ao stimo sair livre, de
graa. Se entrou s com o seu corpo, s com o seu corpo sair; se ele era homem
casado, sua mulher sair com ele. Se seu senhor lhe houver dado uma mulher e
ela lhe houver dado filhos ou filhas, a mulher e seus filhos sero de seu senhor, e
ele sair sozinho. Mas se aquele servo expressamente disser: Eu amo a meu
senhor, e a minha mulher, e a meus filhos; no quero sair livre, Ento seu senhor
o levar aos juzes, e o far chegar porta, ou ao umbral da porta, e seu senhor
lhe furar a orelha com uma sovela; e ele o servir para sempre. (xodo 21:2-6)
Vs, servos, obedecei a vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor,
na sinceridade de vosso corao, como a Cristo; No servindo vista, como para
agradar aos homens, mas como servos de Cristo, fazendo de corao a vontade
de Deus; Servindo de boa vontade como ao Senhor, e no como aos
homens. Sabendo que cada um receber do Senhor todo o bem que fizer, seja
servo, seja livre. E vs, senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as
ameaas, sabendo tambm que o Senhor deles e vosso est no cu, e que para
com ele no h acepo de pessoas. (Efsios 6:5-9)

A Bblia reconhece que a sociedade presente na poca lidava com a escravido de

maneira natural para a produo de trabalho e par o comrcio:
SERVIDO: Condio de servo ou escravo. Estado daquele que e servo,
escravo. Os egpcios fizeram amargar a vida com duras s. x 1.14. Os filhos de
Israel gemiam sob a s, x 2.23. O Senhor com mo forte nos tirou da s, x
13.14. Que te tirei da casa de s, x 20.2. Alivia tu a dura s, 2 Cr 10.4. Desfaas
as ataduras da s, Is 58.6. A s de Israel no Egito, x 1.12; At 7.6; em Babilnia, 2
Rs 25; Ne 1; Dn 1; aos filisteus, Jz 13. 1; 15.11; 1 Sm 13.19-22; 14.11.
(BOYER, 2013, p. 493)

H palavras profticas em relao aos opressores:

Ouvi esta palavra vs, vacas de Bas, que estais no monte de Samaria, que
oprimis aos pobres, que esmagais os necessitados, que dizeis a vossos senhores:
Dai c, e bebamos. (Ams 4:1)
E cobiam campos, e roubam-nos, cobiam casas, e arrebatam-nas; assim fazem
violncia a um homem e sua casa, a uma pessoa e sua herana. (Miqueias
2:2)

Moiss, ao completar sua infncia, foi criado no palcio de Fara, como seu
herdeiro (x 2:9,10) Ao completar quarenta anos de idade, foi impulsionado por um
sentimento de patriotismo a assassinar um egpcio ao v-lo maltratando um hebreu. Ao
chegar at a presena de seu futuro sogro, confundido com um egpcio que teria ajudado
as filhas de Jetro no trabalho de buscar gua do poo. (x 2:17-19)
Passados mais quarenta anos, volta do deserto de Midi para as margens do Nilo,
local onde havia nascido, para comear a saga da libertao, tendo atravs de sua vida
ocorrido vrios milagres, como as dez pragas e a abertura do Mar Vermelho. Para Boyer:
MOISES, hb. Tirado: Libertador, estadista, historiador, poeta, moralista e
legislador hebreu o maior vulto do Antigo Testamento. Deus o usou para
formar, de uma raa de escravos egpcios, e sob as maiores dificuldades, uma
nao agressiva e poderosa que completamente alterou o curso da humanidade.
A histria de Moiss ocupa os livros de xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio a stima parte da Bblia. Ele merece a fama de ter sido um dos
maiores homens de todas as pocas. Da tribo de Levi, x 2.1. Filho de Anro e
Joquebede, Nm 26.59. Os pais, pela f, no temem o decreto do rei, ocultando
seu filho, Hb 11.23. Salvo das guas do Nilo e criado como filho da filha de
Fara, x 2.10. Educado em toda a cincia dos egpcios, At 7.22. Pela f, quando
homem feito, rejeita a glria do Egito, recusando ser chamado filho da filha de
Fara, Hb 11.24. Mata um opressor egpcio, x 2.12. Pela f abandona o Egito,
fugindo para a terra de Midi, Ex 2.15; Hb 11.27. Casa-se com Zpora, filha de
Jetro, x 2.21; 18.12. Peregrina 40 anos em Midi, At 7.30. Nascem-lhe Gerson
e Eliezer, x 2.22; 18.3,4. Deus lhe aparece do meio da sara ardente, x 3. A
circunciso de Gerson, x 4.25. Se encontra com Aro e os ancios, x 4.27-31.

Entrevista com Fara, x 5.1. Pela f celebra a pscoa, Hb 11.28; x 12. Israel
parte do Egito, x 13.17. [] Passou 40 anos no Egito, At 7.23. Passou mais 40
anos no deserto, At 7.30. E passou outros 40 anos na frente de Israel no deserto,
morrendo com 120 anos de idade. Dt 34.7. (BOYER, 2013, p. 364,5)

Seus ltimos quarenta anos foram usados para pr em prtica tudo aquilo que
aprendera, mas desta vez, formando uma nao diferente da anterior. O propsito de
Moiss era, portanto, corrigir politica e espiritualmente os equvocos da cultura egpcia
presentes no povo, fazendo Israel se tornar uma nao especial.
Moiss mais importante para as religies negras do que Jesus, porque ele
liderou seu povo na sada da Babilnia [?], livrando-os do cativeiro. Portanto,
esse duplo texto sempre me interessou, essa dupla textualidade. O livro de Paul
Gilroy, O Atlntico negro,2 um estudo maravilhoso sobre a "dispora negra" e
o papel deste conceito no pensamento afro-americano. (HALL, 2003, p. 417):
[grifo e colchetes nosso]

Nos quarenta anos que passou aprendendo a ser um lder, Moiss foi poderoso:
Nesse tempo nasceu Moiss, e era mui formoso, e foi criado trs meses em casa
de seu pai. E, sendo enjeitado, tomou-o a filha de Fara, e o criou como seu
filho. E Moiss foi instrudo em toda a cincia dos egpcios; e era poderoso em
suas palavras e obras. E, quando completou a idade de quarenta anos, veio-lhe ao
corao ir visitar seus irmos, os filhos de Israel. (Atos 7:20-23)

Foi ainda casado com uma cuxita ou etope (Nm 12:1). O arquelogo egpcio
Ahmed Osman, autor de livros como Stranger in the Valley of the Kings: Solving the
Mystery of an Ancient Egyptian Mummy (1987) e Moses: Pharaoh of Egypt: The Mystery
of Akhenaten Resolved (1990), diz ainda que Moiss teria sido o mesmo fara Akhenaton,
desaparecido aos trinta e cinco anos, mesma idade e poca do reaparecimento de Moiss
no relato bblico:
Estudiosos da Histria acreditam que o perodo que Moiss passou entre os
egpcios serviu para que ele aprendesse o conceito do Monotesmo, criado pelo
fara Akhenaton, o fara revolucionrio, levando tal conceito ao povo judeu.
Moiss nasceu no governo do Fara Ramss I no perodo entre 1.250 a.C. e
1.210 a.C., que foi sucessor de Akhenaton, que instituiu no Egito o monotesmo,
proclamando a supremacia de um s Deus, Amon-R. (OSMAN, 1990)

Akhenaton foi o precursor do monotesmo, tendo declarado sua f no disco de

Aton. possvel comparar as informaes deste disco com o Salmo 104, que annimo.
"Apareces cheio de beleza no horizonte do cu, disco vivo que iniciaste a vida.
Enquanto levantaste no horizonte oriental, encheste cada pas da tua perfeio.
s formoso, grande, brilhante, alto em cima do teu universo Teus raios alcanam

os pases at o extremo de tudo que criaste.

Porque s Sol, conquistaste-o at aos seus extremos, atando-os para teu filho
amado. Porque longe que estejas, teus raios tocam a terra.
Ests diante de nossos olhos, mas teu caminho continua a ser-nos desconhecido
Quando te pes, no horizonte ocidental, o universo fica submerso nas trevas,
como morto. Os homens dormem nos quartos com a cabea envolta, nenhum
deles podendo ver seu irmo... Mas na aurora, enquanto te levantas sobre o
horizonte, e brilhas, disco solar, ao longo da tua jornada, rompes as trevas
emitindo teus raios...
Se te levantas, vive-se, se te pe, morre-se Tu s a durao da prpria vida; vivese de ti. Os olhos contemplam, sem cessar, tua perfeio, at o ocaso; todo o
trabalho para quando te pes no Ocidente.
Enquanto te levantas, faze crescer todas as coisas para o rei, e apressa apoderase de todos, desde que organizaste o universo, e fizeste com que surgisse para teu
filho, sado da tua pessoa o rei do Alto e do Baixo Egito, que vive de verdade, o
Senhor do Duplo Pas, Neferkheperur Uaenr, filho de R, que vive de verdade,
Senhor das coroas, Akhenaton.
Que seja grande a durao de sua vida e de sua grande esposa que o ama, a
dama do duplo pas, Neferneferuaton Nefertiti, que lhe seja dado viver e
rejuvenescer para sempre, eternamente." (MISTRIOS ANTIGOS, 2014)

O mesmo acontece com o primeiro captulo da Bblia (Gnesis 1:1). Escrito por
Moiss, facilmente comparado com a principal cosmogonia egpcia: o mito de Nut.
No princpio no havia nada, a no ser o NUM (o oceano primitivo, ou o rio
Nilo, no momento das cheias.) Depois do fundo das guas emergiu uma poro
de terra. Nessa ilhota, surgiu um ovo, e dentro dele, irrompeu o deus R, o sol,
que irradiou sua luz pelo espao. R gerou seus filhos e comeou a organizar o
mundo. Surgiram, ento, Geb, (deus da terra) e sua irm Nut (deusa do cu). Nut
curvou-se em volta da Terra, com seu corpo cheio de estrelas. O ventre de Nut
era sustentado pelo ar (Chu). noite, quando R se recolhe no mundo invisvel,
Consu (deusa da Lua) domina os cus. (QUESNEL, 1998, p. 2).

1.

4.

Mapeamento bblico de pessoas e territrios africanos

Compara-se a verso bblica com a histrica. H mais aproximaes que

diferenas:
E plantou o SENHOR Deus um jardim no den, da banda do Oriente, e ps ali
o homem que tinha formado. E saa um rio do den para regar o jardim; e dali se
dividia e se tornava em quatro braos. O nome do primeiro Pisom; este o que
rodeia toda a terra de HAVIL, onde h ouro. E o nome do segundo rio
GIOM; este o que rodeia toda a terra de CUXE. (Gnesis 2: 8,10,13.)

Giom chamado por vezes de rio Nilo e Cuxe (Etipia), so limites do jardim do
den. Ou seja, parte do paraso de Deus na Terra era na frica. As semelhanas
continuam:

E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o

flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. (Gnesis 2:7)

A Bblia comunga com a cincia em dizer que a origem do homem a frica.

frica: vestgios da origem da humanidade
Os mais antigos fsseis de homindeos encontrados at hoje indicam a frica
como o local de origem dos ancestrais dos seres humanos.
Em 1924, na frica do Sul, foi encontrado o primeiro fssil de Australopithecus,
que, como j vimos, o gnero de homindeo mais antigo de que se tem
conhecimento.
Cinquenta anos depois, em Afar, na Etipia, o pesquisador Donald C. Johanson
descobriu o esqueleto feminino de uma das trs mais antigas espcies de
Australopithecus, o A. afarensis, O fssil, que recebeu o nome de Lucy, data de
aproximadamente 3,2 milhes de anos.
Nessa mesma regio da frica, em janeiro de 2001, pesquisadores encontram o
fssil de uma criana, datado de 3,4 milhes de anos.
Como vimos, as primeiras espcies do gnero Homo tambm se originaram na
frica e da partiram para ocupar outros continentes. (OSMAN, 1987, p. 20)

Boyer (2013, passim) apresenta abaixo verbetes relacionados ao territrio

africano:
FRICA: Um dos cinco continentes do mundo. A palavra no esta na Bblia,
mas se mencionam a Lbia (Ludim, Gn 10.13), a Etipia, o Egito e outras
partes. (BOYER, 2013, p. 27)

Alm destes territrios, a Bblia fala de ALEXANDRIA (At 6.9; 27.6; 28.11)
CIRENE, uma cidade da Lbia (Mt 27.32; At 2.10; 6.9; 11.20; 13.1), CUXE (Gn 10.6-8),
a terra que circunda o den (Gn 2.13), ETIPIA, tambm chamada de Cuxe (Gn 10.6-8; 2
Rs 19.9; Et 1.1; 8.9; Is 18.; Sf 2.12), LBIA (Na 3.9; At 2.10); MAR MEDITERRNEO:
Mar situado entre a Europa e a frica (Nm 13.29; Jz 5.17; At 10.6; Js 9.1; 15.12; Ez 48.28;
x 23,31; Dt 11.24; Jl 2.20; Mc 7.24.; At 9.30; 13.4; 16.8; 18.18; 21.7; 21.3; 27.3; 28.12;
28.13), MAR VERMELHO, o golfo Arbico, ou Mar Eritreu, entre a Arbia e a frica
(x 10.19; 13.18. 14.22; Sl 106.9; 136.13,14; At 7.36. x 14.28; Dt 11.4; Sl 106.11;
136.15; x 14.30; Js 2.9,10; Js 4.23; 1 Rs 9.26; 2 Cr 20.36,37; Hb 11.29), MNFIS:
Capital antiga do Egito (Is 19.13; Jr 4 4 .1; 46.19; Ez 30.13. 16; Os 9.6. o lugar do
grande colosso de Ramss II e a imensa esfinge de alabastro. NILO: Grande rio da frica
oriental. (Gn 15.18; Is 7.18; Na 3 .8; Gn 12.10; Gn 47.6; x 2.3; 7.20; Is 19.7; 23 3; Jr
46.7.) NO-AMOM, Nome da antiga Tebas, capital de nove dinastias do Egito (Jr 46.25. Ez
30.14-16), NUMDIA: Regio da frica antiga, entre Cartago e Mauritnia, OM, a

capital, talvez, do Egito; certamente a sede religiosa do pas. (Gn 41.45,50; 46.20) PUL:
Um pas e povo da frica (Is 66.19).
Veem-se aqui grandes pases e reinos, alm de grandes paisagens naturais e
cartes postais. Isso para no falar das pirmides, presentes no Egito e na Nbia. (BOYER,
2013, p. 422). Alm desta riqueza, vale a pena lembrar os grandes africanos da Bblia.
FARA, A grande casa: O ttulo dos soberanos do Egito. Muitos Faras foram
sepultados nas pirmides. Nenhum Fara das Escrituras pode com certeza ser
identificado, a exceo do Fara-Neco e do Fara-Hofra, 2 Rs 23.29; Jr 44.30. O
Fara da opresso era, talvez, Ramss II; o do xodo, Menepta II. || Fara tomou
a mulher de Abrao, Gn 12.15. O patro de Jos, Gn 40. Teve um sonho, Gn 41.
Israel apresentado a Fara, Gn 47. Afligiu os israelitas, x 1.10. Permitiu o
xodo, cap. 12.31. Perseguiu Israel e morreu afogado, x 14. O sogro de
Salomo, 1 Rs 3.1. Auxiliou Hadade, 1, Rs 11.19. Precipitou no Mar Vermelho a
Fara, Sl 136.15. A Escritura diz a Fara, Rm 9.17. Recusou ser chamado filho
da filha de Fara, Hb 11.24. (BOYER, 2013, p. 222)

Encontram-se tambm os PTOLOMEU (nome de 16 reis do Egito: Dn 11.5),

CANDACE (At 8.27: o ttulo real que usavam as rainhas da Etipia), S (um dos reis do
Egito, talvez o Shabaka que fundou a dinastia da Etipia: 2 Rs 17.4-6) e TIRACA (o rei da
Etipia que avanou contra Senaqueribe, enquanto este ameaava destruir a Jud, Is 37.9).
Menciona-se tambm TAFNES (uma rainha egpcia, a mulher do Fara: 1 Rs 11.19, 20) e
uma cidade importante do limite oriental do Baixo Egito (Jr 2.16; Jr 43.7; 44.1; Ez 30.18),
a RAINHA DE SAB (1 Rs 10.1-13), SISAQUE (Rei do Egito, 952 a 930 A.C. Acolheu
Jeroboo, quando fugiu de Salomao: 1 Rs 11.40) e NINRODE (Valente caador, filho de
Cuxe e bisneto de No, que fundou a cidade de Nnive: Gn 10.8, 9; 10.11, 12).
As populaes africanas que aparecem na Bblia so: RAAM (filho de Cuxe,
filho de Co, Gn 10.7. Os homens da tribo de Raam tornaram-se notveis como
negociantes: Ez 27.22), LBIOS (2 Cr 12.3; 16.8; Dn 11.43. Os habitantes da costa
setentrional da frica, territrio que se estendia desde o ocidente do Egito at, talvez, s
Colunas de Hrcules.) ETOPES (indivduo natural da Etipia. Inumervel, lbios,
suquitas e etopes, 2 Cr 12.3. O Senhor feriu os etopes diante de Asa, 2 Cr 14.12; Jr 13.23;
Jr 38.1-13; Dn 11.43; At 8.27.) EGPCIOS (indivduo natural do Egito. Uma serva
egpcia, por nome Hagar, Gn 16.1; x 1.19; 2.11; 2.19; Dt 23.7; At 21.38; Hb 11.29) e
ALEXANDRINOS (Judeus de Alexandria que, com outros, tinham uma sinagoga em
Jerusalm, At 6.9).

Outros africanos citados na Bblia so: a CUSITA (Mulher de Moiss: Nm 12.1),

EBEDE-MELEQUE (hb. Servo do rei, O etope que salvou Jeremias da cisterna: Jr
38.7.), SIMAO CIRENEU (que levou a cruz, Mt 27.32), o EUNUCO DE CANDACE
(At 8.27), SIMAO NIGER (lat. Preto: um mestre e profeta da igreja de Antioquia: At
13.1).
Entre os nomes de pessoas que aparecem na frica esto: ARO (irmo mais
velho de Moiss e Miri: Nm 26.59. Nasceu no Egito, trs anos antes de Moiss: x 7.7)
JEREMIAS (levado ao Egito: Jr 43.7), JESUS CRISTO (A fuga para o Egito e a volta
para Nazare, Mt 2.13-23) e MATEUS (a tradio diz que, depois de pregar aos seus
conterrneos, foi para outras naes, e que Etipia foi o centro dos seus trabalhos.).
H de se dizer tambm que o maior vulto do Antigo Testamento (antes de Cristo)
e o maior do Novo Testamento (depois de Cristo) foram caracterizados por estrangeiros
como egpcios: MOISS, pelas midianitas filhas de Jetro: E elas disseram: Um homem
egpcio nos livrou da mo dos pastores; e tambm nos tirou gua em abundncia, e deu de
beber ao rebanho. (x 2:19), e PAULO, pelo tribuno da fortaleza em que estava preso:
No s tu porventura aquele egpcio que antes destes dias fez uma sedio e levou ao
deserto quatro mil salteadores? (Atos 21:38).
1.

5.

Mapeamento de africanos na histria do Cristianismo

A histria do Cristianismo tambm possui os seus destaques africanos, mas em

menor nmero. Boyer diz sobre as VERSES DAS ESCRITURAS:
3) As verses latinas: A Africana circulava no norte da frica pelo fim do
sculo II. Tertuliano, Cipriano e Agostinho serviam-se desta verso. A tala ou
Italiana foi uma reviso da Africana. A Vulgata, isto , a verso corrente, foi
feita por Jernimo (331 a 420). (BOYER, 2013, p. 542)

Os dois primeiros padres africanos citados por Boyer aparecem no livro

biogrfico de So Jernimo, intitulado: Os Homens Ilustres na posio 53 e 67. Outros
africanos ilustres at o sculo V (poca de Jernimo) so, conforme constam
(MACERLEAN, 2012, passim): 11) Flon de Alexandria, (34) Papa Vtor I, (36) Panteno,
telogo

em

Alexandria

(38) Clemente

de

Alexandria,

(39) Papa

Melquades,

(54) Orgenes, (55) Amnio de Alexandria, (56) Ambrsio de Alexandria, (63) Jlio

Africano, (67) Cipriano de Cartago, (68) Pncio de Cartago, (69) Dionsio de Alexandria,
(76) Pierius, de Alexandria, (79) Arnbio de Sica, o retrico, (87) Atansio de Alexandria,
(93) Donato de Casa Nigra, (97) Fortunatiano, (99) Serapio, (101) Vitorino,
(109) Ddimo, o Cego, (110) Optato de Milevi.
Os africanos representam dezessete por cento do total dos homens ilustres.
Percebe-se nesta lista o nome de dois papas africanos. O terceiro foi So Gelsio, conforme
outro livro de Jernimo, De Liber Pontificalis (DAVIS, 1989). Eles representam um e
trs dcimos por cento dos duzentos e sessenta e cinco pontfices desde so Pedro. Aps o
sculo V, no se teve notcia de papa africano. Atribui-se a isso a dominao rabe no
sculo VII, fazendo com que a frica do Norte se tornasse muulmana at hoje.
Finalmente, nove por cento dos trinta e trs doutores da Igreja so africanos: Agostinho de
Hipona, Atansio de Alexandria e Cirilo de Alexandria.
E hoje, ainda h papas africanos? No somente papa africano, mas todo um ramo
da Igreja Catlica que se desenvolveu na frica chamada Igreja Copta. O papa Teodoro II
de Alexandria o Papa de Alexandria e Patriarca da Predicao de So Marcos e de toda
a frica desde 2012 e Abune Paulos Patriarca da Igreja Ortodoxa Etope.
1.

6.

Personagens a serem estudados nas aulas sobre Cultura

Africana:
Ainda conforme a Resoluo CNE/CP n 01/04, o ensino de Cultura Africana
abranger:
- as tecnologias de agricultura, de beneficiamento de cultivos, de minerao e
de edificaes trazidas pelos escravizados, bem como a produo cientfica,
artstica (artes plsticas, literatura, msica, dana, teatro) poltica, na atualidade.
(BRASIL, 2013b, p. 6)

Assim sendo, falar-se- de um deles aqui: o mestre Manoel de Atade, que utilizou
temas bblicos e arte africana.
MANUEL DA COSTA ATADE (1762-1837)
Atade foi um dos primeiros artistas barrocos genuinamente brasileiros. Pintou
anjos mulatos, madonas mestias e decorou obras arquitetnicas em cores
puramente tropicais.
Seus grandes trabalhos incluem os tetos em que o efeito artstico d uma

impresso de movimento, como na igreja de So Francisco de Assis, em Ouro

Preto. Uma madona mulata, muito parecida com a namorada de Atade, parece
estar subindo ao cu acompanhada por dzias de anjos mulatos. Observando a
obra, os olhos percorrem o teto e se dirigem ao cu. (MANGUE, 2003, p.30)

Na literatura:
O pequeno nmero de autores afrodescendentes inscritos no cnone literrio
brasileiro Machado de Assis (1881-1922), Cruz e Souza (1861 - 1898), Lima
Barreto (1881 - 1922) j uma clara evidncia do lugar destinado ao negro em
nossa sociedade. Sem acesso educao e acantonados no limiar da misria, os
afrodescendentes no se constituram como cidados; impedidos de agir como
sujeitos da prpria histria, sucumbiram, pela fora da opresso, a meros
coadjuvantes da construo de uma identidade nacional. Raros so, at pelo
menos o ltimo quartel do sculo XX, os romances ou contos protagonizados por
personagens afrodescendentes. (RUFFATO, 2009, p. 11)

Tambm dever ser ensinado pela Resoluo acima:

- o ensino de Histria e Cultura Africana se far por diferentes meios, inclusive
a realizao de projetos de diferente natureza, no decorrer do ano letivo, com
vistas divulgao e estudo da participao dos africanos e de seus descendentes
na dispora, em episdios da histria mundial, na construo econmica, social e
cultural das naes do continente africano e da dispora, destacando-se a atuao
de negros em diferentes reas do conhecimento, de atuao profissional, de
criao tecnolgica e artstica, de luta social (entre outros: rainha Nzinga,
Toussaint-Louverture, Martin Luther King, Malcon X, Marcus Garvey, Aim
Cesaire, Lopold Senghor, Mariama B, Amlcar Cabral, Cheik Anta Diop,
Steve Biko, Nelson Mandela, Aminata Traor, Christiane Taubira). (BRASIL,
2013b, p. 6)

Observa-se nesta lista o nome do pastor protestante Martin Luther King, cone da
necessidade de reconhecimento da igualdade racial nos Estados Unidos. Seu discurso
envolve pregao e luta pelo movimento social negro. A mensagem do pastor negro norteamericano que caminhou sobre Washington dizendo que cem anos aps a abolio, o negro
ainda no estava livre e, atravs do discurso protestante, conscientiza a populao branca e
negra a viverem sob a gide da igualdade racial.
"Eu estou contente em unir-me com vocs no dia que entrar para a histria
como a maior demonstrao pela liberdade na histria de nossa nao. Cem anos
atrs, um grande americano, na qual estamos sob sua simblica sombra, assinou
a Proclamao de Emancipao. Esse importante decreto veio como um grande
farol de esperana para milhes de escravos negros que tinham murchados nas
chamas da injustia. Ele veio como uma alvorada para terminar a longa noite de
seus cativeiros.
Mas cem anos depois, o Negro ainda no livre. Cem anos depois, a vida do
Negro ainda tristemente invlida pelas algemas da segregao e as cadeias de
discriminao. Cem anos depois, o Negro vive em uma ilha s de pobreza no
meio de um vasto oceano de prosperidade material. Cem anos depois, o Negro

ainda adoece nos cantos da sociedade americana e se encontram exilados em sua

prpria terra. Assim, ns viemos aqui hoje para dramatizar sua vergonhosa
condio.

E quando isto acontecer, quando ns permitimos o sino da liberdade soar,

quando ns deixarmos ele soar em toda moradia e todo vilarejo, em todo estado e
em toda cidade, ns poderemos acelerar aquele dia quando todas as crianas de
Deus, homens pretos e homens brancos, judeus e gentios, protestantes e
catlicos, podero unir mos e cantar nas palavras do velho spiritual negro:
"Livre afinal, livre afinal. Agradeo ao Deus todo-poderoso, ns somos livres
afinal." (Martin Luther King Jr., 28/08/1963)

CONSIDERAES FINAIS
Buscou-se atravs deste artigo responder ao problema sobre como a Bblia
entende a histria e a cultura da frica, como ela analisa a hegemonia da civilizao
egpcia, como observa o Egito dentro deste continente, como foi esta relao durante a
histria da Igreja no Novo Testamento e nos vinte sculos de Cristianismo, abordando o
tema pelo vis da cultura, da filosofia, da poltica, da arte e da literatura. Preocupou-se
tambm com o motivo que leva, segundo estatsticas, a populao afro-americana a ser
majoritariamente protestante, e a Igreja a se posicionar como movimento social, sendo que,
ao longo da histria, teve papel intermitente entre estar a favor da hegemonia ou ao lado da
luta de classes das camadas subalternas ou populares.
A partir da anlise feita sobre o discurso religioso, compreendeu-se o desvio
hermenutico cristo, repercutindo na hegemonia ocidental que se apropriou da literatura
bblica e, baseando-se nela, defendeu a perseguio, a inquisio, a tortura, a escravido, o
preconceito, a discriminao. Portanto, dever ser estudada a africanidade como de fato
apontada nas Escrituras Sagradas e no com um conceito scio-poltico-hegemnico de
raa para justificar uma ideologia escravista-crist. Para isso, foi observada na Bblia o
registro dos principais lugares, personagens e histrias, referentes a estes povos, bem como
na histria do Cristianismo a influncia e a contribuio dos africanos e afrodescendentes
tanto na histria geral quanto na histria do Brasil.
Conclui-se o texto com a seguinte proposta: uma hermenutica sria e bem
realizada dar o devido valor para o negro e sua histria, colocando-os inclusive na posio
de dominante e quebrando o paradigma do pensamento ocidental discriminatrio, como foi
o caso de alguns eruditos da cincia e da teologia em diferentes pocas que falaram de uma

raa negra sem alma e civilizao.

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