TRABAJO PRCTICO

DE LITERATURA
Integrantes:
*Landriel Yamila
*Moronha Diego
*Ruiz Diaz
Leonel
*Trejo Noelia

Curso: 6to economa

Vanguardia Literaria: Amauta
Jose carlos Mariategui
Jos Carlos Maritegui La Chira (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima, 16 de abril de 1930), fue un
escritor, periodista, y pensador poltico marxista peruano. Autor prolfico a pesar de su temprana muerte,
El Amauta (del quechua: hamawt'a, 'maestro', nombre con el que tambin es conocido en su pas) es uno
de los principales estudiosos del marxismo en Iberoamrica, destacando entre todos sus libros los 7
ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, obra de referencia para la intelectualidad del
continente.1 Fue el fundador del Partido Socialista Peruano en 1928 (que tras su muerte pasara a
denominarse Partido Comunista Peruano, a instancias de la III Internacional, y por obra de
EudocioRavines, que ejerca entonces la secretara general del partido), fuerza poltica que, segn su acta
de fundacin, tendra como herramienta axial al Marxismo-Leninismo, y de la Confederacin General de
Trabajadores del Per, en 1929.
Para el socilogo y filsofo Michael Lwy, Maritegui es "indudablemente el pensador marxista ms
vigoroso y original que Amrica Latina haya conocido.2 En la misma lnea, Jos Pablo Feinmann,
filsofo y crtico cultural argentino, lo declara el "ms grande filsofo marxista de Latinoamrica"

Obras
En vida Maritegui public solo dos libros (La escena contempornea y los 7 ensayos de interpretacin de
la realidad peruana), dejando inacabados e inditos dos ms (El alma matinal y Defensa del
marxismo publicadas en 1950 y 1955, respectivamente, aunque gran parte de ellos ya haba sido
publicada en la prensa). Todas estas obras, sumadas a su abundante produccin periodstica recopilada
(entre artculos, conferencias, ensayos y una novela breve), han sido editadas por sus herederos (su viuda
y sus hijos), hasta llegar a conformar 20 tomos. Hay que sealar sin embargo, que entre dichos tomos hay
dos biografas del autor (una de Mara Wiesse y otra de Armando Bazn), una sntesis del contenido de la
revista Amauta, realizada por Alberto Tauro del Pino y una antologa potica de diversos autores
inspirada en la vida y obra de Maritegui. Si hablamos de las obras completas propiamente dichas, estas
solo suman en realidad 16 tomos. Sustancial obra que fue producida en un lapso de 7 aos (1923-30).

Obras completas. Biblioteca Amauta

La escena contempornea, Obras completas, Vol. 1. Ed. Amauta.
7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Obras completas, Vol. 2. Ed. Amauta.

El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Obras completas, Vol. 3. Ed. Amauta.
La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella, Obras completas, Vol. 4. Ed. Amauta.
Defensa del marxismo, Obras completas, Vol. 5. Ed. Amauta.
El artista y la poca. Obras completas, Vol. 6. Ed. Amauta.
Signos y obras. Anlisis del pensamiento literario contemporneo, Obras completas, Vol. 7. Ed. Amauta.
Historia de la crisis mundial. Conferencias pronunciadas en 1923. Obras completas, Vol. 8. Ed. Amauta.
Poemas a Maritegui (Compilacin con prlogo de Pablo Neruda), Obras completas, Vol. 9. Ed. Amauta.
Jos Carlos Maritegui por Mara Wiesse, Obras completas, Vol. 10. Ed. Amauta.
Peruanicemos al Per, Obras completas, Vol. 11. Ed. Amauta.
Temas de nuestra Amrica, Obras completas, Vol. 12. Ed. Amauta.
Ideologa y poltica, Obras completas, Vol. 13. Ed. Amauta.
Temas de educacin, Obras completas, Vol. 14. Ed. Amauta.
Cartas de Italia, Obras completas, Vol. 15. Ed. Amauta.
Figuras y aspectos de la vida mundial. Tomos 1, 2 y 3 Obras completas, Vol. 16, 17 y 18. Ed. Amauta.
Amauta y su influencia de Alberto Tauro, Obras completas, Vol. 19. Ed. Amauta.
El pensamiento de Jos Carlos Maritegui en la dcada del veinte se sita en una lnea indigenista
reivindicatoria, paralela a la que sustenta, tambin en el rea andina, el poeta ecuatoriano Jorge Carrera
Andrade. Para divulgar sus ideas y las de su generacin, Maritegui funda y dirige un vehculo propio: la
revista Amauta. En ella, adems de reivindicar los derechos de los indios, los colaboradores se dedicarn
al anlisis de la literatura y el arte peruanos y extranjeros y, desde una perspectiva marxista, harn lo
propio con diversos aspectos histricos y sociolgicos de la realidad nacional, con el objetivo de explicar
la dinmica de las relaciones sociales y de promover como solucin a las diferencias y abusos histricos
de la oligarqua sobre los dems sectores sociales, el socialismo. En este sentido, uno de los aspectos
histrico-polticos ms tratados y cuestionados en la publicacin ser el de la distribucin y explotacin
de la tierra y los recursos naturales. En efecto, en el primer caso y a partir del nmero 5, de enero de
1927, la revista inici la publicacin espordica del "Boletn de Defensa Indgena" dedicado casi

integralmente a debatir sobre "el proceso del gamonalismo"; adems de varias colaboraciones esparsas
sobre el tema del propio Maritegui (textos recogidos posteriormente en sus Siete ensayos...), de Luis E.
Valcrcel, del grupo de vanguardia cuzqueo "Resurgimiento", de la consagracin integral del nmero 16
de la revista a Gonzlez Prada y su defensa pionera de los indios peruanos, etc. En relacin con el
segundo aspecto, la revista se constituir en un vehculo de propaganda antiimperialista contra la onda de
privatizaciones llevada a cabo por el gobierno de Legua en favor de empresas norteamericanas, a travs
de colaboraciones de Vctor Ral Haya de la Torre, Jorge Basadre, Dora Mayer de Zulen y M. Castro
Morales, entre otros. No obstante ser la realidad nacional el centro de sus preocupaciones, la revista
alcanz en su momento una considerable repercusin continental y se hizo eco de los movimientos de
renovacin esttica y del debate cultural y poltico regional.
En septiembre de 1926, la "Presentacin" de la revista, firmada por su director, inaugura la primera etapa,
de definicin del movimiento de renovacin, explicando el porqu del ttulo: no se trata de un rtulo ms
(como los que gustan usar los diversos grupos de vanguardia y a los que los peruanos de todas las pocas
han sido tan afectos) sino que el mismo "traduce nuestra adhesin a la Raza, nuestro homenaje al
Incaismo". Y, expandiendo el poder de asimilacin de lo indgena a toda la sociedad peruana (indgena
como sincdoque de nacional), y al Per en una perspectiva internacionalista, declara que
El objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de
vista doctrinarios y cientficos. Pero consideramos siempre al Per dentro del panorama del mundo, con
vistas a la constitucin de un movimiento orgnico y a la consecuente creacin de "un Per nuevo dentro
del mundo nuevo". Adoptando adems un discurso inaugural, caracterstico del manifiesto, la
"Presentacin" traza una breve historia de la "gestacin" de la revista, de la voluntad individual a "la voz
de un movimiento y de una generacin".
En el mbito intelectual, Amauta, que no representa un grupo sino "un movimiento, un espritu", se
propondr tambin distinguir, a travs de un "fenmeno de polarizacin y concentracin", los autnticos
espritus de vanguardia (espritus que participan del movimiento orgnico de renovacin), de aquellos
cuya relacin con la renovacin es meramente formal o tcnica; operacin para la cual, estratgicamente,
el autor de la "Presentacin" abandona la primera persona (singular o plural) y adopta el distanciamiento
crtico de la tercera:
En el Per se siente desde hace algn tiempo una corriente de renovacin. A los fautores de esta
renovacin se les llama vanguardistas, socialistas, revolucionarios etc. La historia no los ha bautizado
definitivamente todava. El movimiento adquiere poco a poco organicidad. Con la aparicin de
"Amauta" entra en una fase de definicin.
Anloga a la propuesta de la revista argentina Claridad (cuya publicacin se haba iniciado en Buenos
Aires dos meses antes), Amauta se sita como tribuna de pensamiento no abierta a todas las tendencias

sino exclusivamente a la socialista, y privilegia como instrumento de distincin de lo vanguardista, lo

ideolgico, antes que la experimentacin formal y, menos an, la retrica. Por otro lado, diferentemente
de Claridad, que manifest en su primera nota editorial un menosprecio explcito por lo literario en
relacin con lo ideolgico (traicionando a posteriori felizmente esta postura), Amauta se propone el
estudio de "los grandes movimientos de renovacin" en una perspectiva ms amplia: poltica, filosfica,
artstica, literaria, cientfica.
En otro editorial de Maritegui para la revista, "Arte, revolucin y decadencia" el ensayista se aplica a
definir el arte revolucionario, subordinando lo esttico al inters histrico e interpretando la
fragmentacin del arte de vanguardia como sntoma de la decadencia de la civilizacin capitalista. Raro
texto del periodo en lo que respecta a su objetividad de propsitos y claridad en la exposicin, este
editorial resume la posicin del intelectual orgnico y lcido de izquierda en relacin con los
movimientos estticos contemporneos. En lugar de ver en ellos, como Lukcs inicialmente, solo el
significante decadente de la cultura burguesa, potencializa el sentido revolucionario de la "atomizacin"
del arte como "repudio" y "befa del absoluto burgus". Introduce, adems, el surrealismo (movimiento
que tendra luego en el Per seguidores de la talla de Csar Moro, Xavier Abril y Emilio A. Westphalen,
difundidos por Amauta) como ejemplo de conducta artstica "marchando hacia el comunismo". Y aun en
lo que atae a la relacin entre esttica y poltica, coherente con sus criterios y fundamentalmente de
acuerdo con Csar Vallejo en la consideracin del arte nuevo no como un arte solo de tcnicas nuevas,
Maritegui disiente de Huidobro y del ultrasmo en lo que respecta a la autonoma entre ambas:
Csar Vallejo escribe que Vicente Huidobro pretende que el arte es independiente de la poltica. Esta
asercin es tan antigua y caduca en sus razones y motivos que yo no la concebira en un poeta ultraista, si
creyese a los poetas ultraistas en grado de discurrir sobre poltica Si poltica es para Huidobro,
exclusivamente, la del Palais Bourbon, claro est que podemos reconocerle a su arte toda la autonoma
que quiera. Pero el caso es que la poltica es la trama misma de la Historia. En las pocas romnticas o de
crisis de un orden, la poltica ocupa el primer plano de la vida.
En el mismo nmero de Amauta, acompaado de un dibujo de Norah Borges, aparece "Poesa nueva" de
Csar Vallejo. Texto sinttico como todos los suyos sobre la materia esttica, en l el poeta y militante
comunista traza la distincin entre "poesa nueva" y poesa "a base de palabras o de metforas nuevas", y
recupera para la poesa su relacin con la praxis vital a travs de la expresin, en y por ella, de la "nueva
sensibilidad". La ausencia de comentario editorial esclarecedor de una hipottica discrepancia, tanto en
esta como en otras notas del poeta, lleva a pensar que, en lo que se refiere al "arte nuevo", Amauta
concuerda con Vallejo como lo har tambin con las frecuentes colaboraciones de Mart Casanovas, uno
de "los cinco" fundadores de 1927, la revista de avance cubana.
En el nmero 13 de Amauta, Maritegui publica una nota brevsima al poema "Gira" de Martn Adn,
titulada "Defensa del disparate puro" . En ella identifica, en el disparate, "una de las tres categoras

sustantivas de la poesa contempornea" y valoriza el desorden como nica posibilidad artstica, cuya
"funcin revolucionaria" consiste en que "cierra y extrema un proceso de disolucin": el del arte como
expresin del absoluto burgus; obligando, por ello, a la creacin de un orden nuevo: el socialismo.

Cesar Vallejo
Csar Abraham Vallejo Mendoza (Santiago de Chuco, 16 de marzo de 1892-Pars, 15 de abril de 1938)
fue un poeta y escritor peruano. Es considerado uno de los ms grandes innovadores de la poesa del siglo
XX y el mximo exponente de las letras en su pas.1 Es, en opinin del crtico Thomas Merton, el ms
grande poeta catlico desde Dante, y por catlico entiendo universal2 y segn Martin Seymour-Smith,
el ms grande poeta del siglo XX en todos los idiomas.3
Public en Lima sus dos primeros poemarios: Los heraldos negros (1918), con poesas que si bien en el
aspecto formal son todava de filiacin modernista, constituyen a la vez el comienzo de la bsqueda de
una diferenciacin expresiva; y Trilce (1922), obra que significa ya la creacin de un lenguaje potico
muy personal, coincidiendo con la irrupcin del vanguardismo a nivel mundial. En 1923 dio a la prensa
su primera obra narrativa: Escalas, coleccin de estampas y relatos, algunos ya vanguardistas. Ese mismo
ao parti hacia Europa, para no volver ms a su patria. Hasta su muerte residi mayormente en Pars,
con algunas breves estancias en Madrid y en otras ciudades europeas en las que estuvo de paso. Vivi del
periodismo4 complementado con trabajos de traduccin y docencia.
En la ltima etapa de su vida no public libros de poesa, aunque escribi una serie de poemas que
apareceran pstumamente. Sac en cambio, libros en prosa: la novela proletaria o indigenista El
tungsteno (Madrid, 1931) y el libro de crnicas Rusia en 1931 (Madrid, 1931). Por entonces escribi
tambin su cuento ms famoso, Paco Yunque, que saldra a luz aos despus de su muerte. Sus poemas
pstumos fueron agrupados en dos poemarios: Poemas humanos y Espaa, aparta de m este cliz,
publicados en 1939 gracias al empeo de su viuda, Georgette Vallejo. La poesa reunida en estos ltimos
volmenes es de corte social, con espordicos temas de posicin ideolgica y profundamente humanos.

Poesa de Csar Vallejo

1919- Los heraldos negros
1922- Trilce
1936- Nmina de huesos
1937- Espaa, aparta de m esta caliz
1937- Sermn de la barbarie
1939- Poemas humanos
1942- Antologa de Csar Vallejo

Ficcin de Csar Vallejo

1923- Escalad melografiadas, talleres tipografa de la penitenciaria (cuentos)
1931- Tungsteno (novela)
1931- Hora del hombre (novela)

Drama de Csar Vallejo

1937- La piedra cansada

Poemas:
Trilce
es el poemario ms importante y conocido del poeta peruano Csar Vallejo, y est
considerado, merced a sus audacias lexicogrficas y sintcticas, como una obra capital de la
poesa universal moderna y obra cumbre de la Vanguardia potica en lengua espaola.
El poemario est conformado por una serie ininterrumpida de 77 poemas sin ttulo,
numerados con dgitos romanos. Esto lo distingue notoriamente de su antecesor, "Los
heraldos negros", cuyos poemas no slo constan de un ttulo propio, sino que integran, a la
vez, grupos definidos segn su temtica.

LOS HERALDOS NEGROS

HAY GOLPES EN la vida, tan fuertes... Yo no s.
Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma... Yo no s.
Son pocos; pero son... Abren zanjas oscuras
en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte.
Sern tal vez los potros de brbaros atilas;
o los heraldos negros que nos manda la Muerte.
Son las cadas hondas de los Cristos del alma,
de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones

de algn pan que en la puerta del horno se nos quema.

Y el hombre... Pobre... pobre! Vuelve los ojos, como
cuando por sobre el hombro nos llama una palmada;
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
se empoza, como un charco de culpa, en la mirada.
Hay golpes en la vida, tan fuertes ... Yo no s!

Analisis: El poema comienza con una muestra de dolor: "Hay golpes en la vida....yo no s"
En este primer verso ya se v el pesimismo de Vallejo;
Ese "Yo no s" expresa la angustia, la extraeza, la impotencia frente a esos golpes; al
mismo tiempo, encierra una afirmacin: no puede expresar cmo se sienten esos golpes.
Ese "Yo no s" condensa una resolucin de rebelda;
"golpes como del odio de Dios...Yo no s"
El poeta no puede expresar realmente cmo son esos golpes, ni cmo se sienten, hay un
elemento de incertidumbre que crea las comparaciones. La certidumbre est en que esos
golpes existen, pero son inciertos porque es imposible definirlos en su cabal medida.
La idea de Dios surge de lo desconocido, de donde no le es dado llegar por la va del
sentimiento, ni de la razn.
"Resaca....alma"Alude al efecto de esos golpes. La resaca es la podredumbre, lo humillante,
la miseria de todo lo sufrido que, como el golpe se vive nuevamente.
Con cada golpe, todo el pasado tormentoso se aquieta en un punto del alma y el dolor
nuevo se hace ms quemante an por su peso estancado y punzante.
2 estrofa . Sigue definiendo esos golpes de la vida: "Son pocos pero son..." Nos da la
magnitud y la frecuencia de esos golpes. Precisamente por darse con poca frecuencia es que
se sienten mucho ms el efecto de cada golpe. El uso de los puntos suspensivos son
muestras del sentimiento de dolor producido por esos golpes y de la imposibilidad de
expresarlo.
Aqu la vida es definida como sufrimiento, y el sufrimiento, a la vez, como destino.
Atila era jefe de los Hunos, caracterizado por su salvajismo y su barbarie. La imagen de los
"potros" sugiere una fuerza impetuosa.
Esos golpes "tan fuertes" de la vida son los que arrasan con todo, los que destruyen sin
piedad toda una existencia dejndola sumida en los escombros de la muerte; son, tal vez,
los heraldos de la Muerte un fro preanuncio de ella.
La palabra Muerte aparece escrita con mayscula, como indicando que no se trata del final
de la vida, sino de un oscuro ser que sentencia a los hombres.
Con cada golpe muere algo de nosotros mismos, porque hay una parte nuestra que, aunque

se restituya, se pierde para siempre y que nunca ser la misma.

3 estrofa. "Son las cadas hondas...blasfema" Esos golpes son grietas, "son las
crepitaciones de algn pan que en la puerta del horno se nos quema" .
La palabra "Cristos" est en sentido metafrico, alude a la creacin del alma que termina
siendo sacrificada. La cada y el dolor se hacen ms hondos an porque es la cada de los
hombres sobre sus realizaciones, la cada de la esperanza en el sacrificio.
El "Destino" es una presencia concreta que pisotea y destruye todo lo que de hermoso, puro
y sagrado puede haber en la vida.
En la ltima estrofa el poeta va a centrarse en el hombre, en la reaccin del hombre frente a
esos golpes.
El poeta siente compasin y ternura infinitas por l mismo y por el hombre universal, que
es objeto de su piedad fraterna.
Frente a esa palmada que lo llama sorprendindolo inesperadamente, el hombre slo puede
volver sus ojos locos.
Todas las culpas comienzan a doler, aquietndose con cada golpe.
El poema finaliza con el mismo verso del principio.
Se da aqu la angustia aceptada como una manera de ser hombre,de saber de no saber.

Amor prohibido
Subes centelleante de labios y de ojeras!
Por tus venas subo, como un can herido
que busca el refugio de blandas aceras.
Amor, en el mundo t eres un pecado!
Mi beso en la punta chispeante del cuerno
del diablo; mi beso que es credo sagrado!
Espritu en el horpter que pasa
puro en su blasfemia!
el corazn que engendra al cerebro!
que pasa hacia el tuyo, por mi barro triste.
Platnico estambre
que existe en el cliz donde tu alma existe!
Algn penitente silencio siniestro?
T acaso lo escuchas? Inocente flor!
... Y saber que donde no hay un Padrenuestro,
el Amor es un Cristo pecador!
Analisis(interpretacin):

Primera estrofa: se refiere primero a la sangre que recorre el cuerpo y al sentimiento de

dolor que busca alguien que lo comprenda y ayude.
Segunda estrofa:sabe que el amor de la otra persona es pecado o prohibido, igual sabe que
es malo y desea decirle que con un beso el concreta y hace sagrado lo de ellos.
Tercera estrofa: las malas cosas que uno piensa o que otros piensan no pasan as en el
corazn y le da lastima el entorno de la otra persona
cuarta estrofa: el silencio lo lastima, lo siente como una penitencia y sabe que si no esta
bien visto por los dems el amor no puede ser, se vuelve pecado y lo matan los dems.

Ausente
Ausente! La maana en que me vaya
ms lejos de lo lejos, al Misterio,
como siguiendo inevitable raya,
tus pies resbalarn al cementerio.
Ausente! La maana en que a la playa
del mar de sombra y del callado imperio,
como un pjaro lgubre me vaya,
ser el blanco panten tu cautiverio.
Se habr hecho de noche en tus miradas;
y sufrirs, y tomars entonces
penitentes blancuras laceradas.
Ausente! Y en tus propios sufrimientos
ha de cruzar entre un llorar de bronces
una jaura de remordimientos!
Analisis(interpretacin):
Este poema hace referencia a su muerte, llegamos a esta conclucion al analizar los versos
luego de leerlo:
Verso 2: Mas lejos de lo lejos, al Misterio Al misterio hace referencia a la muerte
Verso 5 y 6: Ausente! La maana en que a la playa
Del mar de sombra y del callado impero estos versos hacen referencia al lugar
donde se ira tras su muerte

Verso 13: ha de cruzar entre un llorar de bronces hace referencia a un gran sufrimiento
Verso 14: una jaura de remordimientos el poema termina haciendo referencia a todos
sus remordimientos.