ngel Rodrguez Bachiller, La verdad y la locura en el Quijote, 1962

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ABC diario ilustrado de informacin general

Madrid, jueves 29 de marzo de 1962

http://www.filosofia.org/hem/dep/abc/9620329.htm
ao quincuagsimo quinto, nmero 17.485
pginas 29 y 31

ngel Rodrguez Bachiller

La verdad y la locura en el Quijote

La obra inmortal de Miguel de Cervantes se ha prestado a un sinnmero de monografas y

comentarios. En ella laten y se dibujan temas de vasto y profundo inters prescindiendo de estudios
de carcter extrnseco, el contenido ideolgico del Quijote ha servido a muchos autores, cervantistas
ilustres, para escribir anlisis que han hecho resaltar ms el valor intrnseco de la obra. Ejemplos: la
filosofa, el ideal de Justicia, las ideas econmicas, &c.

Leyendo La vida de Don Quijote y Sancho, de Unamuno, se nos ocurri hace aos relacionar los
textos del Quijote en los que aparece el concepto de verdad. Este artculo es el fruto recogido de
una paciente lectura. Hemos acotado alrededor de 560 textos. En la primera parte ms de 220 veces
leemos las palabras verdad, de veras, en verdad, verdadero, verdaderamente, y otros
matices de esta raz; en la segunda, 340 ms o menos. Resalta entre todas la frase real y
verdaderamente, como se ver.

A nuestro juicio, Cervantes distingue dos clases de locura: la locura de veras y la locura fingida,
mejor dicho, no de veras, pues es cordura del genio que lleva aneja cierto desequilibrio nervioso. Esta
es locura de amor, propia de seres privilegiados que aspiran a levantar a la humanidad a un ideal. El
genio y la locura se tocan. Aqulla es la locura ordinaria, la del manicomio, si bien sea verdad que ni
son todos los que estn, ni estn todos los que son.

En un prrafo del captulo 25 de la primera parte, dice Don Quijote a Sancho: Loco soy, loco he
de ser hasta tanto que t vuelvas con la respuesta de una carta que contigo pienso enviar a mi seora
Dulcinea; y si fuese tal cual a mi fe se le debe, acabarse han mi 'sandez' y mi penitencia; y si fuese al
contrario, ser loco de veras. Esto es: de corresponderle Dulcinea del Toboso, la seora de sus
pensamientos, se terminar su locura de amor: de no suceder as, ser loco de veras. El Quijote
se presta para un estudio formidable sobre la locura en un sentido mucho ms profundo que lo
hiciera Erasmo.

Diferencia, y muy grande, existe para Cervantes entre el mundo ideal, platnico del pensamiento,
y el de la triste realidad, material y tangible. Ambos son realidades, y verdaderas, porque la realidad
es la verdad. Real y verdaderamente era para Don Quijote una baca de barbero el yelmo de
Mambrino (1 parte, cap. 25); verdaderamente grandes e inauditas son las cosas que ven los
caballeros andantes (Ib. cap. 37); realmente y en efecto el barbero y el cura no eran tales (Ib.
captulo 48); y real y verdaderamente le parecieron a Don Quijote los personajes representados en
el retablo de las maravillas (2 parte, cap. 26). Ms, por otra parte, real y verdaderamente eran
para Sancho su manteamiento (1 parte, captulo 37), y real y verdaderamente para otros los
encantamientos de la venta (Ib. Cap. 45). Verdaderamente eran perjudiciales para el cannigo los
libros de caballera (Ib. cap. 47); real y verdaderamente no haban existido, segn el cura, los
caballeros andantes (2 parte, cap. 1); firme y verdaderamente cree Sancho en Dios (Ib. cap. 8);
real y verdaderamente quiere dejar el caballero del Bosque las borracheras de los caballeros
andantes (Ib. cap. 13); verdaderamente y sin escrpulo era Don Quijote para Sancho un mentecato
(Ib. cap. 33); real y verdaderamente era Dulcinea del Toboso, a juicio de la duquesa, la villana que
dio el salto sobre la pollina (Ib. cap. 33); y real y verdaderamente el son que se escuchaba era
tristsimo y melanclico (Ib. captulo 36); real y verdaderamente hay que mostrarse agradecidos a
Cide Hamete Benengeli (Ib. cap. 40); Sancho en la nsula Barataria vio a un viejo en un juicio jurar
haber pagado a otro real y verdaderamente diez escudos de oro (Ib. captulo 45);
verdaderamente parece que alegraban el corazn de Teresa Panza los corales regalados por la
Duquesa (Ib. captulo 50); lo que real y verdaderamente tena el ventero eran dos uas de vaca...
(Ib. cap. 59); y verdaderamente creyeron los dos caballeros que stos eran los verdaderos Don
Quijote y Sancho, y no los que describa su autor aragons (el Avellaneda) (Ib.). Por fin,
verdaderamente se muere, y verdaderamente est cuerdo Alonso Quijano el Bueno (Ib. cap. 74).
Verdaderamente... fue siempre de apacible condicin, y en la fosa real y verdaderamente yace
tendido de largo a largo Don Quijote (Ib.).
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Son suficientes los textos anteriores para demostrar la preocupacin de Cervantes respecto de la
idea de verdad. Nada de particular en ello. El caballero andante profesa en una Orden cuyo lema es
la verdad; la mentira y la falsedad no caben en su vida. Pero es un hombre que obra por un ideal,
est absorbido por l, est loco por l; no sabe fingir ni disimular; aspira a conseguir la verdad por la
verdad; suea real y verdaderamente en el ideal. No obstante, hay tambin una realidad que es
verdad, la que ven nuestros ojos, oyen nuestros odos y tocan nuestras manos real y
verdaderamente. Y vivimos en este ambiente, queramos o no queramos; se impone a nosotros con
una fuerza irresistible.
No es, ciertamente, un estudio metafsico el que se descubre en el Quijote, pero s un estudiado
empeo por resaltar el concepto de verdad, distinta para el loco genial y para el hombre que pulsa la
realidad.

Ahora bien, estos dos temas generales sobre la verdad y la locura aparecen con frecuencia a
travs de la obra cervantina, pero es en los captulos 1 y 2 de la segunda parte del Quijote donde
resaltan con especial notoriedad. Para hacer un comento y exponer algunas reflexiones, es muy
conveniente conocer, de antemano, el contenido de ambos captulos.
Captulo primero. En la enfermedad que Don Quijote sufri a raz del apaleamiento que se
describe en el ltimo captulo de la primera parte (52) creyeron la sobrina y el ama que Don Quijote
iba dando muestras de estar en su entero juicio. No obstante, al visitarle el cura y el barbero
tentaron probar si era falsa o verdadera la sanidad de su amigo, si bien al principio no quisieron tocar
en la conversacin ningn tema de la caballera andante. La locura de Don Quijote apareci nada ms
proponer el cura la noticia de la Corte de que los turcos iban a atacar a la cristiandad, que el Rey
(Felipe III) fortificaba las costas de Npoles y Sicilia y la isla de Malta. Don Quijote se propone como
rbitro, recomendando a los caballeros andantes como los nicos que pueden derrotar a los turcos.
De este modo manifiesta seguir tan loco como antes. Con este motivo el barbero refiere el cuento de
un loco, al que creyeron ya sano, y que al irlo a sacar del manicomio, mostr de repente su locura,
hacindose pasar por Neptuno, a la par que otro loco deca ser Jpiter tonante.

Don Quijote se da por aludido, mas no por ofendido; antes al contrario, ensalza a la Orden de la
andante caballera, mencionando a los ms famosos caballeros andantes que l cree existieron en
carne y hueso, real y verdaderamente. Esta idea de la verdad y certeza con que haba Don Quijote,
plantea el problema interesante de las relaciones entre la verdad y la locura, que no es otra cosa sino
el problema del idealismo. Cuando habla de Orlando, el protagonista de la obra famosa de Ariosto, el
gran cantor de la belleza de Anglica, menciona a dos poetas espaoles, el uno andaluz y el otro
castellano, que escribieron sobre ella; el primero fue Luis Barahona de Soto (de Lucena), que escribi
la primera parte de Las lgrimas de Anglica, en 12 cantos, impresa en Granada el 1586; el segundo
fue Lope de Vega, autor de La hermosura de Anglica, impresa en Barcelona el ao 1604.
Captulo segundo. Queriendo Sancho Panza entrar en la casa de Don Quijote, su amo, se lo
impedan la sobrina y el ama. Al echarle en cara stas, de que l era el causante de las locuras del
Ingenioso Hidalgo, y al or ste tal pendencia sali en busca de su escudero e hizo que entrase. Entre
ambos se mantiene un dilogo en el que Don Quijote hace saber a Sancho que ambos haban corrido
la misma suerte de aventuras, y que uno era para el otro. Con este motivo le pregunta Don Quijote
qu es lo que opinan los dems sobre l. Es la misma pregunta que un da hizo Jesucristo a sus
discpulos. Sancho le dice que el vulgo le tiene por loco, y que los hidalgos y caballeros dan de l
diversas opiniones. A esto Don Quijote le ensea que en la historia humana la virtud ha sido
perseguida y los hombres grandes, calumniados, poniendo como ejemplos a Julio Csar, Alejandro
Magno, Hrcules, Don Galaor y Amads de Gaula, su hermano. Aade Sancho que el bachiller Sansn
Carrasco (recin llegado al pueblo desde Salamanca) deca que el autor del Quijote era un moro
llamado Cide Hamete Berengena.
Consideraciones literarias y filosficas. Muchas y sabrosas reflexiones podran hacerse sobre el
contenido de los captulos mencionados del Quijote. Nos vamos a limitar a unas cuantas, que creemos
ms interesantes y sugestivas.
1 La locura de Don Quijote. No es la misma la opinin del vulgo que la del sabio. Aquella locura
que se justifica con el idealismo, y aquella otra absorbida por el materialismo. Don Quijote est loco
por un ideal, el propio del caballero andante. Es un loco razonador, propiedad del paranoico.
Caballero andante ha nacido y caballero andante ha de morir. Vulgar pensamiento sera el creer que

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la locura de Don Quijote proceda de tener el estomago vaco y el cerebro lleno de aire. La locura del
idealista, del romntico, es algo innato en aquel a quien Dios ha deparado una misin grande en el
mundo.
2 Orlando y Anglica. Uno de tantos ejemplos que menciona Don Quijote para demostrar la
realidad y verdad de los hroes y heronas de los libros de caballeras, y lo comprueba con la
autoridad de dos poetas espaoles: Barahona de Soto y Lope de Vega. Pudo tambin haber citado a
Gngora en su Romance de Anglica y Medoro, donde se dice: No hay verde fresno sin letra ni
blanco chopo sin mote: si un valle Anglica suena, otro Anglica responde.

3 Solidaridad entre Don Quijote y Sancho Panza. Es extrao que anden juntos el idealismo y el
materialismo. Sin embargo, la vida y aventuras de los protagonistas de la obra cervantina se
desarrollan conjuntamente. De ah la protesta de Don Quijote ante las quejas de su escudero. En
realidad, como dice Don Quijote, juntos salieron, juntos fueron y juntos peregrinaron: una misma
fortuna, una misma suerte ha corrido para los dos. Por lo que dice el cura que los forjaron a los dos
en una misma turquesa. Las locuras del seor se conjugan con las necedades del criado. No hay
idealismo sin una dosis de materialismo, y viceversa.
4 Crtica de algunas ideas de Unamuno. En la Vida de Don Quijote y Sancho (Col. Austral, vol.
33, pg. 114), escrito por don Miguel de Unamuno, leemos al lado de un sabroso comentario lleno de
pensamientos profundos, algunas expresiones impropias de un creyente y de un filsofo. Porque si es
verdad que la fe del hroe se alimenta de sus seguidores, es manifiesta, verdadera y categrica
hereja el sostener que la fe del creyente alimenta a Dios, en el sentido de que Dios dependa del
creyente. Si es idolatra cuando la fe se termina en lo material de las imgenes que veneramos, y es
as como adoran los idlatras a sus dolos, creyndolos dioses, cual se expresa Luis de Gngora en
los versos citados por Unamuno en su comentario, no obstante, cuando la fe se termina en la realidad
divina, en la que pensamos y la que sentimos en nuestra alma, aunque no la veamos con nuestros
ojos, entonces no es idolatra, ni disfraz de idolatra, sino verdadera religin. Comentar el Quijote
dejndose llevar por un subjetivismo exagerado, sera una locura que degenerara en lo vulgar. El
Quijote es idealismo con base real, verdad objetiva. Ni es materialismo puro, ni fetichismo, ni
pantesmo. La novela de Cervantes es mezcla de sentido comn, superado por un sentido espiritual,
imbuido todo ello en la nobleza y la fe, propias de todo caballero andante.
5 El autor del Quijote. Si bien Cervantes se inspirase para escribir algunas aventuras y episodios
en algunos autores y obras anteriores, se plantea el problema de quin sea el autor de la famosa
novela Don Quijote de la Mancha. Porque Sansn Carrasco deca que el autor fue un moro llamado
Cide Hamete Berengena (o Benengeli) y que fue traducida del rabe por un curioso escritor. Un
periodista llamado don Jos de Benito ha demostrado en el ABC que aquellas tres palabras son el
anagrama de Yo Mighel de Cerbantes Saavedra. Horto igni (= aspiro a la luz = fama). Hay en el
Quijote otros anagramas cuya transcripcin responde a personajes reales. No hay duda del autor real
y legtimo de la novela de caballeras ms famosa del mundo.
Conclusin. Nada hemos dicho sobre la lengua de Cervantes. Justo es reconocer las cualidades
literarias que sobresalen en la novela. Basta con fijarse en algunos prrafos de los dos captulos,
materia de nuestro anlisis. Por ejemplo: T libre, t sano, t cuerdo y yo loco, y yo enfermo, y yo
atado? As pienso llover como pensar ahorcarme. Quin ms honesto y ms valiente que el
famoso Amads de Gaula? Quin ms...?, &c. Juntos salimos, juntos fuimos y juntos
peregrinamos. Qu es lo que dicen de m por ese lugar? En qu opinin, &c.

Triste condicin la de los grandes hombres, pues en su vida son perseguidos y calumniados, y
slo despus de muertos les ponen los laureles. Por eso dice Don Quijote: Dondequiera que est la
virtud, en eminente grado es perseguido; pocos o ninguno de los famosos varones que pasaron dej
de ser calumniado de la malicia. Nada de particular que en una de las vidas de Cervantes se diga,
aplicndolo a l, lo siguiente: La sociedad acostumbra premiar ampliamente a los entes ms nulos e
idiotas con las recompensas debidas al valor, a la virtud y al talento, mientras tolera que el filsofo, el
hombre pensador, viva pobre, desgraciado y miserable, con toda su virtud en el seno de la nacin
misma a quien ilustra con su saber. Es que la semilla no da fruto si no se destruye primero, ni el vaso
derrama su perfume sin antes sacudirlo o romperlo, ni salta la luz si no se hiere la piedra. Y es que los
justos y los dignos tienen que sufrir para que sus ideas se conozcan y se extiendan, porque la escuela
del sufrimiento templa, y la arenga del combate vigoriza las almas. Los genios privilegiados siempre
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han seguido la misma suerte. No poda ser una excepcin don Miguel de Cervantes Saavedra, el autor
genuino del Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha.
ngel Rodrguez Bachiller

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2012 www.filosofia.org

ngel Rodrguez Bachiller

1960-1969
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