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No hay ni puede haber, pues, felicidad sin convivencia. El ser humano es, como
afirmara Aristteles, un animal poltico, esto es, un ser que no puede ser
concebido sin la sociedad en que se educa y socializa he aqu, por cierto, creo
yo, uno de los errores fundamentales de las distintas corrientes ms o menos
libertarias que se han adueado de la derecha conservadora estadounidense y
britnica en las ltimas dcadas, pero sa es otra cuestin. Conviene siempre
tener bien presente la dignidad de la persona y los derechos individuales para
evitar los excesos del totalitarismo, pero ello no quiere decir que debamos
pasarnos al otro extremo y olvidar que todos nacemos y crecemos en el seno de
una sociedad sin la cual, sencillamente, dejaramos de ser quines somos.
Los profesionales de la educacin y a los padres a mejorar las relaciones escuelafamilia como una medida de calidad de la enseanza y prevencin del fracaso
escolar.
FORMACIN DE HBITOS
Entre los 2 y los 5 a 6 aos, el nio se encuentra en una etapa en la que los sentidos
y el movimiento son esenciales para un aprendizaje, que el nio pueda desarrollarse
plenamente en este perodo ser fundamental para sus aprendizajes futuros. La
enseanza debe entonces ayudar a cada nio a avanzar en el camino de su propia
independencia.
En esta etapa, adems, el nio comienza a ser ms consciente de todo su entorno, se
hace menos dependiente del adulto y se muestra dispuesto a explorar por s slo. Si
estimulamos esta necesidad de ser independientes le estamos ofreciendo la oportunidad
de que aprenda a travs de su accin en el ambiente que lo rodea.
La formacin de hbitos, lo ayudar a relacionarse con el entorno de manera ms eficaz,
con mayor seguridad y confianza en s mismo.
El camino para conseguir esta independencia, para aprender a ser libre, se logra
rodeando al nio de un ambiente estimulante y natural, un ambiente real en el que pueda
construirse a s mismo por la va del descubrimiento. Se requiere una organizacin del
espacio en concordancia con el inters del nio adems de una didctica activa.
Teniendo tambin en cuenta que el perodo 2-6 aos es un perodo caracterizado por el
juego, podemos afirmar que el desarrollo de su autocontrol y de su funcin motora e
intelectual se estructuran a travs de ese juego. Hay un tipo de juego que en nuestra
propuesta de trabajo es fundamental y es el llamado juego de imitacin o dramtico, de
imitar al adulto o jugar a ser o hacer como... esto le permite no slo entender al adulto
sino aprender de l las conductas y acciones que lo hacen miembro de una comunidad.
Respecto especficamente al proyecto de trabajo de FORMACIN DE
HBITOS, nos referimos a todos aquellos hbitos que tienen que ver con la formacin
integral de la persona, no slo a los hbitos de higiene, orden y cortesa que son los que
habitualmente se trabajan en el centro infantil, sino a una verdadera formacin e
interiorizacin de hbitos que le permitan al nio descubrir que este le ayudan para su
propio trabajo sin necesidad de que el profesor est recordando a cada momento la forma
correcta de hacer cada cosa, sino que el nio los integre como parte de su trabajo y juego
diario en el centro.
Los nios de 0-6 aos se caracterizan por lo que Montessori llam la Mente absorbente
para referirse a que estn constantemente absorbiendo impresiones del ambiente y por
perodos de sensibilidad que se consideran como momentos en el desarrollo de cada
nio, de especial receptividad para determinados aprendizajes. El nio del ciclo infantil se
encuentra en un perodo especialmente receptivo para los ejercicios de formacin de
hbitos, ya que durante el primero y segundo perodo sensible el nio muestra inters por
el orden y el deseo de explorar el ambiente con sus manos y su boca.
Es necesario entonces desarrollar tcnicas y herramientas que capitalicen este momento
y se adecuen al concepto de mente absorbente. Los ejercicios para la formacin de
hbitos los podemos clasificar en dos grupos:
* Cuidado de la propia persona, cuyo objetivo es conocerse a s mismo y atender por s
slo el aseo y cuidado corporal y de sus pertenencias.
* Cuidado del ambiente, cuyo objetivo supone lograr familiarizarse con el medio ambiente
que lo rodea llegando a independizarse del adulto para manejarse con seguridad.
En el primer grupo se incluye: vestirse, desvestirse, peinarse, lavarse los dientes, las
manos, abotonarse desabotonarse, atar cordones y lazos, lustrar zapatos.
Tambin incluye todos los hbitos de cortesa.
En el segundo grupo se incluyen: mantener la limpieza de muebles y material, lavar,
secar, regar, poner la mesa, quitarla, lavar verdura y fruta, trocear, preparar ensalada,
plantar, cuidar de plantas y animales. En este grupo se incluye, lo inherente al ambiente
de la clase: Transportar objetos, enrollar y desenrollar alfombras, escoger materiales,
utilizarlos correctamente, guardarlos.
HBITOS DE 0 A 6 AOS
Requiere
Ambiente
predecible y
organizado
Levantarse
temprano
Control de
esfnteres
Se enfrenta a
reglas
Lavarse manos y
dientes
Vestirse solo
Recoger juguetes
Poner la basura en
valor
Limpieza
Orden
Obediencia
Sinceridad
Los Valores, son herramientas poderosas que ayudan a moldear las vidas de nios y
nias de diferentes estratos socioeconmicos, tnicos y familiares. Tienen un gran
impacto en los jvenes de todo tipo de comunidades, desde las reas rurales y pueblos
pequeos hasta los suburbios y grandes ciudades.
El inculcar valores es un proceso constante y no un programa de una sola vez. Los
padres y otras personas pueden comenzar a inculcar valores cuando sus hijos son
pequeos, continuar con el proceso a travs de la primaria, secundaria, e ir ms all.
Los nios y nias necesitan escuchar una y otra vez, lo que se espera de ellos en la casa,
en la escuela, en la comunidad y en los medios. Cada uno tiene un rol importante que
cumplir, cada uno est en el equipo. Cada uno tiene una participacin en el resultado final.
Como por ejemplo:
Ceder el asiento a una persona anciana, valorar el hecho de que alguien les d las
gracias, dar el primer paso para la reconciliacin despus de una pelea... Por qu a los
nios de hoy les resulta tan difcil todo esto? Quiz porque los adultos les hablamos
mucho de valores en vez de demostrarlos con nuestro ejemplo y explicarlos de manera
comprensible para ellos. Querramos que emprendieran su camino bien equipado,
habiendo aprendido de nosotros, entre otras muchas cosas, valores como la sinceridad, el
pacifismo o la tolerancia. Para que esta educacin no se quede nicamente en buenas
intenciones, hay que integrarla en la vida cotidiana, de manera concreta, prctica y
sencilla.
Educar el orden:
Podramos decir que un nio tiene el valor del orden cuando se comporta de
acuerdo con unas normas lgicas, necesarias para el logro de algn objetivo deseado y
previsto, en la organizacin de las cosas, en la distribucin del tiempo y en la realizacin
de las actividades, por iniciativa propia, sin que sea necesario recordrselo.
El desarrollo del valor del orden, como todos los valores morales, tiene dos facetas:
la intensidad con que se vive y la rectitud de los motivos al vivirla. Ocurre, en ocasiones,
que el orden llega a ser un fin y convendra aclarar, desde el principio, que este valor
debera ser gobernado por la prudencia.
En un ambiente familiar de alegra, tranquilidad, confianza y cario se debe exigir a
los nios que recojan los juguetes que han utilizado, habr que facilitarles la labor
proveyndoles de cajas de colores, estanteras a su altura, etc. Ser bueno tambin
explicarles l porqu del orden con el fin de que no sean maniticos del orden por el
orden y que vean las ventajas de ser ordenados. Con visin del futuro, a nadie se le
escapa la importancia del orden en un trabajo profesional eficaz.
Adquirir el valor del orden va mucho ms que acomodar cosas y objetos, es poner
todas las cosas de nuestra vida en su lugar. Por ejemplo nadie sale del trabajo a media
maana para ir a jugar un partido de ftbol con los amigos, tampoco a nadie se le ocurre
amar perdidamente a su mascota y desatender a sus hijos. Sin embargo el desorden
puede estar disfrazado muy sutilmente y es fcil darle tres o cuatro horas ms al trabajo y
no estar con la familia, y uno puede sentirse muy tranquilo porque "est poniendo en
orden sus prioridades". Si, el trabajo es importante, pero tiene su espacio y sus lmites.
Igualmente ocurre con aquella persona que decide no tomar una oportunidad nica de
trabajo porque le implica sacrificar un poco de su familia. El valor del orden debe
ayudarnos a darle a cada cosa su peso, a cada actividad su prioridad. A cada afecto el
espacio que le corresponde.
El orden interior se refleja en todas nuestras cosas. Si recreamos nuestra
imaginacin en fraguar proyectos un tanto inalcanzables, nos entretenemos en pensar
qu haremos el prximo fin de semana, o en los nuevos accesorios para nuestro
automvil, difcilmente nos concentraremos en las cosas importantes que debemos hacer
y perdemos un tiempo valioso. En este ambiente ficticio esta la pereza, no nos extrae
que nos cueste "mucho trabajo" recoger las cosas o terminar a tiempo cualquier actividad.
La falta de orden se presenta muchas veces con el activismo: dar la apariencia de
hacer... sin hacer. En medio de nuestras ocupaciones habituales, e incluso con alto
rendimiento y eficacia personal y profesional, podemos estar rodeados de papeles,
objetos, libros, cajones de uso mltiple y adornos de todo tipo. Este descuido
generalmente va acompaado de un propsito de arreglo, pocas veces concretado debido
a la prisa por hacer lo "verdaderamente importante", pero el orden exige plasmar en la
agenda un momento y tiempo determinado para cuidar este pequeo pero significativo
detalle, cada cual sabe dnde deben estar las cosas.
La alegra, la convivencia, los planes personales y una gran capacidad de trabajo
caracterizan positivamente a la persona, sin embargo, todo aquello que se omite o se
hace fuera de tiempo y oportunidad, provoca desorden e ineficiencia.
Algunas personas no tienen el inters o la conciencia de la importancia de este valor
porque todo lo tienen resuelto, tienen a su alrededor, personas (en el hogar, oficina,
escuela, etc.) que se ocupan de la limpieza y disposicin de las cosas para crear un
ambiente agradable. Esta comodidad en nada favorece a quienes cuentan con este
"servicio". Pensemos en los nios y jvenes (aunque los adultos no escapan del todo) que
no hacen nada en este aspecto; tarde o temprano tienen dificultades para organizar su
tiempo de estudio, elaborar y cumplir con sus trabajos escolares, perder con frecuencia
todo tipo de objetos o abandonarlos en cualquier lugar. Si lo vemos en futuro, su
capacidad de trabajo estar seriamente afectada por la falta de prctica y ejercicio de este
valor.
Por el contrario, toda persona que vive el orden en extremo (ms que meticuloso, un
perfeccionista molesto) dificulta la convivencia y manifiesta poca comprensin hacia las
personas, y eso aniquila su rectitud de intencin en este valor, suplantndolo por la
soberbia y la intolerancia. El orden debe tener un equilibrio.
Otro aspecto esencial dentro de este valor es el de la distribucin del tiempo. Y, a su
vez, uno de los problemas ms importantes que encontramos en relacin con la
distribucin del tiempo es saber lo que es importante y lo que es urgente y, a
continuacin, no sacrificar continuamente lo importante a lo urgente.
Como todos los valores, el orden se educa mucho mejor con el ejemplo, por eso,
estas son algunas de las sugerencias que pueden ayudar a los padres a vivir mejor el
valor del orden, para educarlo en sus hijos:
- Dedica tiempo a la familia, con este ejemplo, todos aprendern que ordenas tu vida
de acuerdo a tus responsabilidades, dando a los tuyos la prioridad que les corresponde.
- Lleva una vida espiritual de acuerdo a los preceptos de tu religin, son normas de
conducta que facilitan y hacen nuestra vida mejor.
- Planea tus gastos.
- Distribuye tu tiempo, as sers puntual, cumplirs segn lo previsto y tu persona
adquiere formalidad.
- Cuida tu persona por dentro y por fuera: Conserva un buen aspecto personal an
los fines de semana y en temporada de vacaciones; establece un horario fijo para el
descanso y los alimentos.
- Da un correcto uso a las cosas y mantenlas en orden en su lugar correspondiente;
igualmente procura la limpieza y cuidado de todo.
Es tan importante en todos los aspectos de la vida el valor del orden que vale la
pena el esfuerzo por cultivarlo: formalidad, eficacia, pulcritud, cuidado... El valor del orden
puede cambiar significativamente nuestras vidas, pero an ms importante, la vida de
quienes nos rodean.
Educar la obediencia:
cosas habr que asegurarse de que el nio ha entendido bien lo que se le ha dicho, sabe
hacerlo y es adecuado a su edad.
Es importantsimo que los nios lleguen a comprender el valor de la obediencia.
Haciendo caso a los adultos, los chicos actan con un objetivo concreto y preciso en vez
de seguir los impulsos de las propias ganas o apetencias. Obedeciendo encauzan sus
energas y capacidades lo que les ayudar a construir una personalidad fuerte y definida.
Pero para que haya obediencia ha de existir autoridad efectiva de los adultos: no hay que
tener miedo a exigir.
Contar con un horario les ayudar a desarrollar su capacidad de autoexigencia. Es
bueno que los nios cumplan un plan. Si desde pequeos se acostumbran a hacer en
cada momento lo que deben y no lo que les apetece, habremos avanzado decididamente
hacia una voluntad fuerte. Dentro del horario tiene una particular importancia la
puntualidad en el comienzo de las tareas.
La exigencia es generadora de una mayor motivacin, y sta, a su vez, conduce a
los nios a implicarse y a esforzarse con mayor intensidad en sus tareas cuando son
portadoras de sentido. La simple imposicin de una exigencia y el miedo a las
eventuales consecuencias negativas de su incumplimiento no conducen, en la
mayora de los casos, a una mayor motivacin por la realizacin de las tareas y los
aprendizajes ni incrementan la disposicin de la persona a esforzarse.
Las personas se esfuerzan en la realizacin de una tarea o actividad cuando
entienden sus propsitos y finalidades, cuando les parece atractiva, cuando sienten que
responde a sus necesidades e intereses, cuando pueden participar activamente en su
planificacin y desarrollo, cuando se perciben como competentes para abordarla, cuando
se sienten cognitiva y afectivamente implicados y comprometindose en su desarrollo,
cuando pueden atribuirle un sentido.
IMPORTANCIA DE LA DISCIPLINA
Un buen medio para fortalecer la voluntad consiste en seguir una disciplina y una
exigencia. Por ejemplo, atenindose a unas normas de convivencia en casa, en el
colegio... Por eso son convenientes los juegos y deportes: en ellos debern observar unas
reglas elementales que les creen hbitos de disciplina: horarios de entrenamiento,
obedecer al entrenador, cuidar de su material, etc.
Al hacer vivir esta disciplina hay que tener en cuenta el modo de ser, la edad y las
posibilidades de cada uno de los hijos, respetando su personalidad y sabiendo conjugar la
exigencia y la firmeza, con el cario y la comprensin.
En un mundo desordenado, la disciplina externa es necesaria e incluso esencial.
Debemos recordar que los nios no tienen la capacidad suficiente para conducirse por s
mismos.
De 7 a 12 aos:
Entre los 7 y los 12 aos (periodo conocido como preadolescencia) los nios se
encuentran en un momento decisivo de su vida. Es la etapa en la que hay que comenzar
a desarrollar las principales virtudes. El abanico de posibilidades se abre: fortaleza,
perseverancia, laboriosidad, responsabilidad, paciencia, sociabilidad. Como se puede ver,
todas ellas relacionadas con la principal actividad del nio, con su profesin: estudiar.
La fortaleza supone acabar un trabajo comenzado y no dejarse rendir por la
apetencia o el cansancio: no quejarse, creando mal ambiente entre los compaeros de
trabajo y bajando el rendimiento; cosas tan sencillas y difciles como mantener un
Los valores no son pues el resultado de una comprensin, y mucho menos de una
informacin pasiva, ni tampoco de actitudes conducidas sin significacin propia, por el
sujeto. Es algo ms complejo y multilateral pues se trata de los componentes de la
personalidad, sus contenidos y sus formas de expresin a travs de conductas y
comportamientos, por lo tanto slo se puede educar en valores a travs de conocimientos,
habilidades de valoracin-reflexin y la actividad prctica.
Educar en valores tiene como objetivo favorecer el discernimiento moral de los
alumnos y ayudarles a analizar de forma racional sus propias creencias y simpatas
polticas. Tambin supone desarrollar una educacin cvica y multicultural que respete las
diferencias sociales, polticas, morales y religiosas.
Sin embargo, el papel de los docentes para educar en valores resulta muy complejo sin el
apoyo de una sociedad responsable. Con frecuencia, la educacin se ha convertido en un
tema pblico de enfrentamiento en vez de un lugar para el consenso. Los adultos
deberamos reflexionar sobre el hecho de que palabras como esfuerzo o ciudadana se
hayan llenado de connotaciones polticas, cuando tendran que responder a un discurso
claro para nuestros jvenes y la sociedad en su conjunto, coincidente en lo bsico y
respetuoso en lo diferente. No podemos pretender que los jvenes tengan claro lo que
quiere decir educar para la ciudadana si nosotros somos los primeros que no nos
ponemos de acuerdo.
Captulo aparte merece la diferencia entre las grandes palabras como justicia, solidaridad,
respeto hacia el otro, libertad, derechos del hombre y del nio o igualdad de gnero, que
supuestamente se defienden, y la realidad que permitimos, que frecuentemente es muy
distinta. Una sociedad competitiva, individualista, violenta y desigual no puede pedir que
la escuela asuma la responsabilidad de promover valores entre los alumnos.
Sin embargo, tambin podemos ver la educacin en valores desde un prisma
completamente opuesto. No tenemos un modelo de persona ideal, porque nuestro mundo
es ms plural y libre que nunca, y s contamos con la Declaracin de los Derechos
Humanos de 1948, que, a pesar de todas las contradicciones entre los buenos deseos y
la realidad, ha tenido la fuerza de orientar la tica individual y colectiva del mundo entero
hacia la igualdad, la paz, la libertad, la salud, el respeto a la diferencia, la proteccin de la
infancia o el derecho al trabajo.
Dicho esto, una apuesta por defender y trabajar valores en el contexto escolar no es solo
de una apuesta por un futuro mejor, sino tambin por un presente ms digno. No basta
con suscribir unos principios ticos, hay que adoptar hacia ellos un enfoque didctico, que
no ponga en evidencia la propia incongruencia de nuestro discurso: No se puede sostener
que una sociedad es capaz de prevenir la violencia o la exclusin, si la tolera en el recinto
escolar.
La tarea no es fcil, pero ser imposible si empezamos por mirar hacia otro lado y
culpabilizar a nios y adolescentes, o al sistema.
Es funcin de los docentes y padres, sobre todo, contribuir a que los alumnos
comprendan que actuar ms all de la violencia o la exclusin es posible, aunque muchos
interpreten las buenas palabras como fruto de un idealismo atontado, o una palabrera
polticamente correcta.
Son precisamente los alumnos y los padres que menos lo comprenden los que ms
pueden percibir la escuela en s como un acto de violencia, porque, no nos engaemos,
pretender que la institucin escolar no es, de algn modo, violenta en s misma, es
simplemente una falacia.
Todos los alumnos, pero ms todava aquellos en riesgo de exclusin, sufren unas reglas
impuestas desde arriba: se sientan en las aulas durante horas interminables,
tremendamente presionados por horarios, materias, normas, opiniones sobre su
inteligencia y comportamiento, exmenes y otros condicionantes, y sin expectativas de
xito, sin tener la libertad de marcharse, ni la posibilidad de que los adultos pueden
echarles. Unos y otros es fcil que se coloquen a la defensiva, cuando quizs escuchar,
encontrar el dilogo y ofrecer opciones es posible.
Nuestra prioridad como docentes ha de ser, en la medida de lo posible, crear entornos
seguros, porque este es el nico punto de partida para luchar contra discriminaciones y
prejuicios,
y
lograr
la
adhesin
del
alumnado.
La cortesa y la educacin han de ser la base de todas las dems virtudes y el pilar de la
convivencia en el aula, el patio y en los pasillos; eso y la tenacidad de no dejar actos
impunes. Una apuesta manifiesta por el civismo ha de ponerse al servicio de luchar contra
los prejuicios y las discriminaciones de gnero, tnicas y sociales, no nicamente para
inculcar un modelo de vida, sino tambin para aplicarlo al da a da del centro. La
educacin es el nico camino para que nuestro cerebro, que ha sido programado en
primer lugar para sobrevivir, acepte compartir, respetar, escuchar, comprometer, ceder, y
garantizar entornos evolucionados y tolerantes, que acepten la diferencia, como medio
para el bienestar y el progreso.
Pero hemos de ir ms all y conseguir comprometer a los alumnos, porque eso supondr
sacar lo mejor de ellos, y para eso hay que darles una voz que les permita construir unas
normas de convivencia. Esto es imposible sin darles opciones de participar en la creacin
de estas reglas, fomentando el dilogo y reconociendo la incertidumbre de los tiempos,
sin dogmatismos. Eso significa darles la posibilidad de mandar, al menos en algunos
aspectos, y experimentar en si mismos lo que supone ser coherente asumiendo las
propias decisiones.
Otra manera de comprometer a los alumnos es animarles a realicen actividades
voluntarias que contribuyan a paliar las necesidades sociales de su entorno y les den la
oportunidad de realizar un servicio por la comunidad.
A partir de estos presupuestos los autores citados proponen como aparato categorial
axiolgico el siguiente: la primera categora radicada en la no indiferencia de las cosas, el
valer; la segunda categora sustentada en la no entidad del valor, la cualidad pura; la
tercera categora que responde al orden de preferencia entre valores y antivalores, la
polaridad y la cuarta y ltima categora referida al orden de importancia que le
concedemos a los valores o grupos de valores, la jerarqua.
En su proposicin que declaraba como ncleos de la realidad al ser, la espacialidad, la
temporalidad y la causalidad, enfocan a los valores independientes del espacio y del
tiempo, como significaciones absolutas.
La aparicin de las obras "Ms all del bien y del mal" y "Genealoga de la moral", en
1886 y 1887 respectivamente, bajo la autora de Nietzsche, provoc que el tema de los
valores saltara al primer plano de la discusin filosfica; sus tesis, postulados y
argumentos contribuyeron a que el concepto de "valor" abarcase casi la totalidad de los
problemas morales.
La intencionalidad de sus obras tendientes a la inversin de los llamados "valores eternos
o tradicionales" para suplirlos por "valores vitales", que nacen de la afirmacin de la vida y
en respuesta a sus exigencias, llamaron poderosamente la atencin a los crculos y
escuelas filosficas y sirvieron de acicate a las discusiones en torno a estas cuestiones.
Las diversas concepciones formadas se proyectaron en dos tendencias fundamentales:
La primera plantea la esencia apriorstica de los valores con respecto al hombre y la
sociedad. Esta estuvo representada por la escuela neokantiana de Baden, liderada por
Wilhem Windelband y Heinricht Rickert, quienes argumentaban que el valor constituye el
deber de ser una norma y la filosofa tendra como objetivo analizar y descubrir los valores
de trascendencia y validez universal. Otros representantes de esta primera concepcin
fueron Max Scheler, Nikolai Hartmann y Le Senne, todos coincidan en la apreciacin
objetiva de los valores como entes inmutables, llegando Scheler a proponer en su libro "El
formalismo en la tica y la tica material de los valores", una clasificacin que agrupa a
los valores en seis grupos: tiles, vitales, lgicos, estticos, ticos y religiosos.
La segunda concepcin, de naturaleza empirista y corte historicista, relativo y subjetivista,
fue respaldada filosficamente por Wilhelm Diltley, Ortega y Gasset, Luis Lavelle, John
Dewey y otros, quienes defendan la idea de que los valores no pueden ser considerados,
ni en s mismos, ni en su relacin con el hombre, al margen de la historia; porque la
historia misma es la fuerza productiva que engendra las determinaciones de valor, los
ideales, los fines con que se mide el significado de hombres y de acontecimientos.
En lo que concierne a la taxonoma jerrquica de los valores, Ortega y Gasset (1947)
propone una clasificacin en seis clases de valores, que solo se diferencia de la de
Scheler, en que llam a los valores lgicos, valores intelectuales. Luis Savelle (1955)
realiza una nueva propuesta en lo que l denomin "visin realista de los valores",
dividindolos en econmicos, afectivos, intelectuales, estticos, morales, espirituales y
religiosos; considerando a las cuatro ltimas clases como valores de trascendencia.
KARL MARX:
Marx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es su
reproduccin y mantenimiento, para lo cual, obviamente, ha de valerse de su interaccin
con el medio natural.La singularidad del hombre es que puede administrar la produccin necesaria para su
subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede modificar el desarrollo
normal de la naturaleza.
"En la medida en que el hombre se sita de antemano como propietario frente a la
naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata como
posesin suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por tanto, en fuente
de riqueza."(5)
Con esto Marx llega a la conclusin que lo bsico de la actividad humana es el trabajo
colectivo con el que puede construir su espacio vital, definindolo como: el carcter
histrico de la existencia humana.Marx entiende que de la organizacin social que el hombre cree, sern sus condiciones
de subsistencia.Como ya se dijo anteriormente, al hablar del tpico ideas accin, l establece que la
conciencia social es producto de la accin social y antepone a stas el lenguaje como
nico vehculo capaz de colectivizar la accin social. Es decir, el lenguaje es la
herramienta esencial de la humanidad capaz de coordinar al trabajo colectivo.Entonces, el proceso histrico pasa a ser una consecuencia del trabajo modificador de la
naturaleza. De esto se desprende la concepcin del materialismo histrico.Marx concibe a la sociedad humana establecindola en distintos niveles
MAX WEBER:
ado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no es
pertinente hacerlo con los mismos mtodos que se utilizan para investigar a las ciencias
naturales. Pues son carcter de estudio de las ciencias naturales las causas de dichos
fenmenos, sin importar su significacin o finalidad.A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carcter intencional e
interesa la significacin que stos contienen. No dejando de ser el estudio social, de
carcter objetivo; de lo que sirven a ttulo de ejemplo tanto la historia como as tambin la
antropologa que realizan sus estudios a travs de mtodos concretos.-
Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el
devenir histrico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer
axiomas que puedan explicar en forma homognea y universal el comportamiento
humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a
eleccin del cientfico.Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la eleccin del objeto de
estudio, realizada por el investigador, hay implcita una actitud arbitraria; por algo elige
uno y otro tema para la investigacin.-
Darle lugar a la diversidad, valorando tanto los aportes individuales como los acuerdos
grupales, lo cual permite comprender la dinmica social.
Dentro de los contenidos que hacen al estudio de la "sociabilidad bsica" se encuentra el
anlisis de los distintos grupos de pertenencia de los chicos. En primer lugar la familia, los
cambios que se producen en ellas a lo largo de la vida y los roles de cada uno de sus
miembros. Tambin el grupo de pares y las relaciones de amistad.
La formacin de la personalidad se produce a travs de un complejo proceso de
identificaciones, por lo tanto, el estudio de la identidad y las identificaciones sociales
apunta a desarrollar la capacidad de la persona para autodesarrollarse como sujeto
individual y reconocer su pertenencia a una colectividad con la que comparte historia,
valores y proyectos comunes. Para lograr que los alumnos puedan desarrollar el espritu
crtico frente a los modelos y estereotipos que propone la sociedad y puedan construir un
modelo mejor, es necesario crear en la escuela un mbito propicio para la reflexin y
anlisis de los mismos, discutiendo las problemticas que los preocupan y proponiendo
modelos alternativos, tanto en el carcter de las relaciones interpersonales como en la
solucin creativa y pacfica de conflictos.
El conocimiento del cuerpo y el valor de la salud tambin hacen al desarrollo personal. La
salud est directamente relacionada con nuestra calidad de vida y nuestras posibilidades
de desarrollo. Ms all de los contenidos que tradicionalmente se han trabajado desde el
rea de Ciencias Naturales, un enfoque integrador que encare la salud tanto en sus
aspectos biolgicos, como psquicos y sociales, permitir tomar decisiones responsables
con relacin al propio cuerpo.