Dissertação - Representação Foucault

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
FOUCAULT: O MUNDO COMO LINGUAGEM E COMO REPRESENTAO

Dissertao de Mestrado
Orientador: Prof.Dr. Nythamar H. Fernandes de Oliveira

Aluno: Richer Fernando Borges de Souza
Porto Alegre
2012
Richer Fernando Borges de Souza
Porto Alegre
2012
Dissertao apresentada como requisito parcial

obteno do ttulo de Mestre pelo programa de PsGraduao em Filosofia da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul.
Orientador: Prof. Dr. Nythamar H. Fernandes de

Oliveira
PORTO ALEGRE
2012
Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do ttulo de

Mestre, sob orientao do Prof.Dr. Nythamar H. Fernandes de
Oliveira, pelo programa de Ps-Graduao em Filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
Aprovada em _____, de _______________de 2012.
BANCA EXAMINADORA:
_______________________________________________________
Prof.Dr.Nythamar H. Fernandes de Oliveira Jr. (PUCRS)
______________________________________________________
Prof.Dr.Marcelo Gross Villanova (PUCRS)
_______________________________________________________
Prof.Dr. Castor Bartolom Ruiz (UNISINOS)
Para minha av Lourdes Souza Dias.
Il vaut mieux hasarder de sauver un coupable que de condamner un innocent.

Voltaire.
Que importa quem fala, algum disse, que importa quem fala.
Beckett.
AGRADECIMENTOS
Ao professor Nythamar de Oliveira, pela ateno e cordialidade demonstradas ao longo dessa

pesquisa. Minha honra proporcional responsabilidade de t-lo como orientador.
Aos professores Ernildo Stein e Draiton Gonzaga de Souza, pela acolhida e pelos valiosos
ensinamentos.
Ao professor Marcelo Villanova, pela pergunta sobre a pergunta.
colega Juliana O. Missaggia, pelas crticas que me levaram a algumas reelaboraes.
PUCRS, por oferecer um corpo docente de tamanha qualificao queles que se dedicam
pesquisa em Filosofia.
Secretaria do PPG em Filosofia, pelo competente trabalho junto aos discentes.
CAPES pela concesso da bolsa de estudos e por possibilitar e incentivar o
desenvolvimento cientfico no Brasil.
Professora Maria Cristina L.Ferreira Letras (UFRGS) pela cumplicidade, incentivo e
apoio.
UFRGS, pela concesso da bolsa PROPESQ.
Melissa M. Mello, por estar ao meu lado desde as primeiras letras.
RESUMO
O trabalho apresenta, a partir da obra As palavras e as coisas: uma arqueologia das

cincias humanas, a investigao de Michel Foucault acerca do conhecimento produzido ao
longo do Renascimento e da Idade Clssica. Inicialmente, objetiva destacar algumas das
singularidades da metodologia arqueolgica, cujo horizonte o de traar as condies
histricas de possibilidade do conhecimento. Em seguida, toma as descries do autor de cada
um dos domnios por ele analisados, a fim de evidenciar que, para alm do sujeito, Foucault
encontra na linguagem e no regime dos signos a verdadeira origem da produo terica
desenvolvida em nossa cultura. Em lugar de uma histria que descreveria o progresso de
nosso conhecimento, a arqueologia foucaultiana traz luz um acontecimento de
descontinuidade entre essas duas pocas, no qual o mundo, at ento objetivado como
linguagem, passa a ser to somente representao.
PALAVRAS-CHAVE: Arqueologia, Linguagem, Representao, Renascena, Idade Clssica.
RSUM
Cette tude prsente, partir de loeuvre Les mots et les choses: une archologie des
sciences humaines, la recherche de Michel Foucault sur la connaissance produite au cours de
la Renaissance et lge Classique. Initialement, on a le but de mettre en vidence quelques
singularits de la mthodologie archologique, dont l'horizon est celui dtablir
les conditions historiques de possibilit de la connaissance. Ensuite, on prend les
descriptions de l'auteur de chacun des domaines qu'il a tudis, afin de montrer qu'en plus du
sujet, Foucault retrouve dans la langue et le systme des signes la vritable origine de la
production thorique dveloppe dans notre culture. Au-del d'une histoire qui dcrirait les
progrs de nos connaissances, l'archologie de Foucault met en lumire un vnement de la
discontinuit entre ces deux priodes, dans laquelle le monde, jusque-l objectiv comme
langue devient alors simplement la reprsentation.
MOTS-CLS: Archologie, Langage, Reprsentation.Renaissance, ge Classique.
SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................... 10
1 ARQUEOLOGIA ................................................................................................................ 13
1.1 A CRTICA DA ORDEM .................................................................................................. 13
1.2 SABER ............................................................................................................................... 16
1.3 AUTOR E OBRA ............................................................................................................... 17
1.4 A HISTRIA DESCONTNUA ........................................................................................ 20
1.5 EPISTEMES ....................................................................................................................... 22
1.5.1 EPISTEMES E WELTANSCHAUUNGS ......................................................................... 23
1.6 ARQUEOLOGIA E GENEALOGIA ................................................................................. 26
1.7 ARQUEOLOGIA DAS DESCONTINUIDADES ............................................................. 27
1.8 A PRIORI HISTRICO ..................................................................................................... 28
1.9 O QUE POSSO SABER SOBRE O HOMEM? ................................................................. 30
1.10 ARQUEOLOGIA E HUMANISMO ............................................................................... 33
1.11 ARQUEOLOGIA E HERMENUTICA ......................................................................... 35
1.12 O INCONSCIENTE POSITIVO DO SABER ................................................................. 37
1.13 O PENSAMENTO DE FORA ......................................................................................... 38
2 RENASCENA: O MUNDO COMO LINGUAGEM ..................................................... 40
2.1 AS QUATRO FORMAS PRINCIPAIS DA SEMELHANA .......................................... 41
2.1.1 CONVENIENTIA ............................................................................................................. 41
2.1.2 AEMULATIO ................................................................................................................... 42
2.1.3 ANALOGIA ...................................................................................................................... 42
2.1.4 SYMPATHIA .................................................................................................................... 43
2.2 ASSINALAES .............................................................................................................. 43
2.3 MICROCOSMO E MACROCOSMO ............................................................................... 45
2.4 O SABER DA LINGUAGEM ........................................................................................... 49
2.4.1 O PROTAGONISMO DA ESCRITA ............................................................................. 50
2.5 HERMENUTICA ............................................................................................................. 50
2.6 O TRINGULO SGNICO ................................................................................................ 52
3 IDADE CLSSICA: O MUNDO COMO REPRESENTAO .................................... 54

3.1 DOM QUIXOTE: A AFASIA DO MUNDO ..................................................................... 54
3.2 DA ORDEM DAS COISAS ORDEM DAS IDEIAS .................................................... 55
3.3 MTHSIS ......................................................................................................................... 57
3.4 A PROFANAO DO SIGNO ......................................................................................... 59
3.5 A ESTRUTURA BINRIA DO SIGNO ........................................................................... 61
3.6 O ESPAO DO QUADRO ................................................................................................ 62
4 IDADE CLSSICA: O SABER DA LINGUAGEM ........................................................ 64
4.1 O FUNDO E A FORMA .................................................................................................... 64
4.2 GRAMTICA GERAL...................................................................................................... 66
4.2.1 LNGUA UNIVERSAL E DISCURSO UNIVERSAL .................................................. 68
4.3 O VERBO ........................................................................................................................... 69
4.4 A ARTICULAO ............................................................................................................ 70
4.5 DESIGNAO .................................................................................................................. 71
4.5.1 LINGUAGEM DE AO .............................................................................................. 72
4.5.2 RAIZ ................................................................................................................................ 73
4.6 DERIVAO..................................................................................................................... 74
4.7 O QUADRILTERO DA LINGUAGEM ......................................................................... 75
5 O SABER ECONMICO: RENASCENA E IDADE CLSSICA .............................. 78
5.1 RENASCENA: A MOEDA E OS PREOS ................................................................... 79
5.2 DESCONTINUIDADE: DA SEMELHANA REPRESENTAO ........................... 82
5.3 IDADE CLSSICA: A ANLISE DAS RIQUEZAS ...................................................... 83
5.4 MERCANTILISMO ........................................................................................................... 84
5.5 O VALOR .......................................................................................................................... 87
5.6 O VALOR PARA OS FISIOCRATAS .............................................................................. 89
5.7 O VALOR PARA OS UTILITARISTAS .......................................................................... 91
CONCLUSO......................................................................................................................... 94
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 97
10
INTRODUO
Boa parte dos debates suscitados aps a publicao de As palavras e as coisas, de

1966, se concentrou acerca da concluso mais polmica trazida pela obra, a saber, a da
iminente morte do homem em nossa cultura. Isso porque, a filosofia dominante na Frana no
perodo do ps-guerra era justamente o existencialismo humanista, cuja figura central era
representada por Sartre. Contudo, em que pese nosso trabalho tomar essa obra como objeto,
no pretendemos justificar as crticas de Foucault corrente humanista, bem como no
tentaremos expor os motivos que levaram nosso autor a predizer a morte do homem. Em lugar
de querer reabrir esse processo e tentar fazer aquilo que Srgio P. Rouanet chamou de o
itinerrio do homicdio, este trabalho abordar to somente a primeira parte dessa obra, na
qual Foucault descreve as estruturas e as regras subjacentes ao conhecimento produzido ao
longo do Renascimento e da Idade Clssica. Portanto, a arqueologia da Modernidade e o
estatuto finalmente conferido pelo autor s Cincias Humanas no estaro aqui em relevo.
Num primeiro momento, nos propomos a apontar alguns traos que distinguem a
arqueologia de uma histria das cincias ou das ideias. Enfatizaremos que a arqueologia
uma histria das condies de possibilidade do conhecimento. Apesar de no apresentarmos
uma anlise abrangente da historiografia arqueolgica, j que ela foi empregada de modo
diferente em obras anteriores como: O Nascimento da clnica, de 1963 e Histria da Loucura,
de 1961, daremos destaque a alguns de seus princpios metodolgicos que podero vir a
auxiliar a leitura que faremos ao longo deste trabalho.
Num segundo momento, apresentaremos nossa leitura da arqueologia foucaultiana do

conhecimento produzido durante o Renascimento. Nessa poca, Foucault identifica a noo
de semelhana como sendo uma espcie de cdigo inconsciente que ordenou a estrutura
conceitual e discursiva dos domnios que esto sob sua investigao. Nosso autor revela que
nesse perodo de nossa cultura, o conhecimento se dava a partir de comparaes que se
configuravam atravs de figuras de semelhanas como: a convenincia, a emulao, a
analogia e a simpatia. E, justamente esse conjunto de regras subjacentes responsveis pela
produo terica de um determinado perodo e de uma determinada cultura, que ele chamar
de epistemes. A partir da anlise arqueolgica do conhecimento produzido na Renascena,
veremos que, ao longo dessa poca, o mundo no era seno uma forma de linguagem.
11
Em meados do sculo XVII, Foucault identifica um acontecimento de ruptura em

nossa cultura que provocou uma reconfigurao geral em nosso conhecimento. Nosso autor
utiliza o clssico Dom Quixote, para demonstrar o ocaso da episteme da semelhana e a
aurora da episteme da representao. Em contraposio boa parte dos historiadores das
cincias, Foucault desconstri as leituras que atribuem o carter eminentemente racionalista
do conhecimento produzido nesse perodo influncia das obras de Descartes e Newton.
Mostraremos tambm, a substituio do princpio de comparao das coisas a partir das
formas de semelhana, pela comparao que visa traar as identidades e as diferenas entre
cada uma delas, a partir do correto ordenamento e da anlise das ideias. Ou seja, na Idade
Clssica, a linguagem do mundo se cala e o ser passa a se dar no mbito da representao.
Em seguida, apresentaremos nossa leitura da arqueologia foucaultiana do
conhecimento produzido durante a poca Clssica sobre a linguagem e sobre nossas relaes
econmicas, respectivamente, a Gramtica Geral e a Anlise das Riquezas. Foucault tentar
demonstrar que os ideais de mecanizao e de matematizao do mundo preconizados pelos
autores acima citados, no explicam as reais condies de possibilidade do conhecimento
produzido nesse perodo. Para ele, o carter racional da Gramtica Geral e da Anlise das
Riquezas, a rigor, se justifica a partir da Mthsis, isto , da tentativa de elaborar uma cincia
universal da medida e da ordem.
Em sua arqueologia da Gramtica Geral, Foucault demonstra como os debates tericos
acerca da linguagem desse perodo, como, por exemplo, sobre a origem da linguagem,
estavam enraizados e limitados pela episteme da representao. Nosso autor apresenta aquilo
que chamou de quadriltero da linguagem, a partir da anlise da articulao, da designao, da
atribuio e da derivao das palavras. Apresentaremos tambm, a ontologia da linguagem
foucaultiana da poca clssica, na qual essa definida como Discurso. Este, por sua vez, no
passa da duplicao ordenada da representao, sob a forma da anlise dos signos verbais.
Ademais, nesse captulo ser demonstrada a reconfigurao da teoria do signo verbal,
na qual este deixa de ser considerado como um elemento que caracteriza a linguagem do
mundo, tal como o era no Renascimento, e passa a ser visto unicamente como a representao
de uma ideia, isto , como a duplicao de um contedo, de um significado, cuja condio de
possibilidade a existncia de uma conscincia. Abordaremos tambm, algumas das
consequncias desse acontecimento de ruptura no estatuto ontolgico do signo e da linguagem
no mbito do conhecimento. Como, por exemplo, o abandono dos mtodos hermenuticos
12
renascentistas que se articulavam a partir de comentrios e de interpretaes, em direo

utilizao do mtodo analtico, j que este mais adequado ao rigor exigido para o
ordenamento de nossas representaes.
Por fim, apresentaremos a arqueologia do conhecimento que se desenvolveu acerca de
nossas relaes econmicas. Na Idade Clssica, este foi protagonizado pelas distintas teorias
do valor defendidas pelos Fisiocratas e pelos Utilitaristas. Da mesma maneira que na
Gramtica Geral, Foucault ir mostrar as regras e os elementos inconscientes que
configuraram as condies de possibilidade desses debates, a fim de demonstr-los como
originados e limitados simultaneamente pela episteme da representao. Mostraremos o
motivo pelo qual, ao contrrio dos historiadores econmicos, Foucault argumenta que o
Mercantilismo no deve ser entendido como um sistema monetarista. Analisaremos o
acontecimento de reconfigurao do carter da moeda, no qual esta receber sua capacidade
de medir e a propriedade de ser valiosa no mais a partir de seu valor intrnseco, como no
Renascimento, mas sim, a partir to somente de sua funo de troca. E, ao final,
demonstraremos que em lugar da anlise da produo que caracteriza a atual Economia
Poltica, em realidade, foram o comrcio e a troca que dominaram as reflexes econmicas
durante a Idade Clssica.
Encerrando, com nossas concluses acerca deste trabalho.
13
1 ARQUEOLOGIA
Todo SABER, isto , todo conhecimento elevado in abstracto conscincia,

est para a CINCIA propriamente dita como uma parte est para o todo.
Schopenhauer, O mundo como vontade e como representao
Antes de tudo, preciso destacar que no temos como objetivo o esclarecimento

global do mtodo arqueolgico, pois essa empresa ultrapassaria nossas possibilidades, bem
como os limites que aqui se impe. Isso porque, de um lado, a chamada fase arqueolgica do
pensamento Foucault vai alm de As Palavras e as coisas, de 1966, e, de outro, porque nessa
obra nosso autor no d nfase questo metodolgica, de modo que foi preciso esperar trs
anos para que ele assim o fizesse em A Arqueologia do saber.
Assim, neste captulo, nossa leitura sobre a metodologia arqueolgica ficar restrita
to somente ao modo como foi empregada em As palavras e as coisas e, sobretudo, queles
pontos que auxiliaro na compreenso das questes que abordaremos nos prximos captulos.
Para tanto, recorreremos a algumas das elucidaes feitas posteriormente pelo prprio autor,
presentes em A arqueologia do saber e na Coleo Ditos e Escritos, bem como ao material
crtico produzido por alguns de seus comentadores.
Desse modo, seguiremos certos de que alguns dos conceitos que empregaremos ao
longo de nosso trabalho, principalmente aqueles ligados teoria do discurso presente em As
palavras e as coisas, necessitaro posteriores revises e reelaboraes a fim de adequ-los ao
sentido que Foucault rigorosamente os empresta, mas que s foram devidamente esclarecidos
em A arqueologia do saber.
1.1 A CRTICA DA ORDEM
Logo na primeira pgina do Prefcio de As palavras e as coisas, Foucault apresenta a
classificao de uma hipottica enciclopdia chinesa extrada do conto O idioma analtico de
John Wilkins, de J.L.Borges. A leitura desta taxonomia provoca-nos um sentimento de
completo nonsense, uma vez que ordena os animais a partir da seguinte classificao: a)
pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d) leites, e) sereias, f)
14
fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam como

loucos, j) inumerveis [...]2
O absurdo provocado pela taxonomia utilizado por nosso autor como ponto de
partida para que nos indaguemos acerca de nossas prprias classificaes. Quais so os
critrios que utilizamos para o ordenamento dos seres e das coisas em geral? Seriam eles
necessrios e universais ou contingentes e estritamente culturais? Estaramos realmente
justificados em dizer que nossas classificaes so mais verdadeiras ou mais adequadas ao
conhecimento do que essa?
A partir da apresentao dessa classificao chinesa, Foucault defende a necessidade
da existncia de um espao comum que sirva como ponto de disposio classificao dos
seres e das coisas em geral. Segundo ele, a impossibilidade dessa classificao no decorre da
heterogeneidade de cada de um de seus elementos, pois ainda que contenha seres reais ao lado
de seres puramente imaginrios, como ces em liberdade ao lado das sereias, isso no nos
impede de pens-la.
De fato, nossa dificuldade surge da ausncia de um solo comum, cuja ordem alfabtica
relaciona os seres que ali esto. Ademais, a taxonomia chinesa ao trazer como um de seus
elementos que visam classificar os animais a categoria includos na presente classificao,
acaba por impossibilitar a si mesma. Segundo Foucault, a taxonomia presente no conto de
Borges: subtrai o cho, o solo mudo onde os seres podem justapor-se [...] quadro que permite
ao pensamento operar com os seres uma ordenao, uma repartio em classes [...] l onde
desde o fundo dos tempos, a linguagem se entrecruza com o espao.3
A partir da incoerncia dessa classificao de um pas oriental, que representa um
Outro em relao nossa prpria cultura, Foucault procura demonstrar a necessidade da
existncia de um lugar-comum que possibilite as possveis relaes que fazemos entre aquilo
que tomamos como objeto de conhecimento. Contudo, ele questiona: Que coerncia essa
que se v logo no ser nem determinada por um encadeamento a priori e necessrio, nem
Eis a taxonomia completa que inicia a obra: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados,
d) leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam
como loucos, j) inumerveis, k) desenhados com um pincel muito fino de plo de camelo, l) et cetera, m) que
acabam de quebrar a bilha, n) que de longe parecem moscas. Cf. FOUCAULT, M. As palavras e as coisas:
uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.IX. Ver tambm: BORGES, J.L.
Outras inquisies. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, p.124.
3
FOUCAULT, M. Op.cit, p.XII.
15
imposta por contedos imediatamente sensveis?4 Assim, nosso autor se prope a investigar
essa ordem prvia que, segundo ele, embora ainda no refletida adequadamente, se constitui
como a experincia fundamental de todo saber.
Ao voltar ateno s condies de possibilidade do conhecimento, Foucault inscreve
As palavras e as coisas na corrente crtica do pensamento filosfico. Essa caracterstica levar
Georges Canguilhem a dizer que: that is to the sciences of man what the Critique of Pure
Reason was to the sciences of nature.5 Entretanto, em que pese a influncia do criticismo
kantiano,6 a ordem aqui visada pela arqueologia foucaultiana no deve ser identificada com a
anlise das categorias do entendimento que Kant explicita na Crtica da razo pura.7
Isso porque, apesar de nosso autor investigar a ordem que possibilita os saberes, sua
anlise no est circunscrita ao mbito do sujeito. Ao se propor a fazer uma arqueologia das
cincias humanas, Foucault toma os modos de ser de nossa prpria linguagem como o
elemento decisivo e o liame de sua investigao histrica. E, assim o faz, atravs de uma
anlise das condies de possibilidade e da configurao dos discursos de determinados
saberes que se constituram ao longo dos trs perodos delimitados em As palavras e as
coisas, a saber, o Renascimento, a Idade Clssica e a Modernidade. Logo, a arqueologia
acerca da ordem do saberes, em lugar de ter um carter transcendental, se apresenta sempre
relativa a um perodo histrico determinado, bem como ligada aos cdigos implcitos de uma
determinada cultura que, por sua vez, determinam o sujeito.
A arqueologia uma tentativa de analisar os espaos epistemolgicos e a ordem do
saber, que condicionaram e limitaram historicamente nossa produo terica, seja ela
cientfica, filosfica ou literria. Para nosso autor, seria possvel descrever as estruturas
formais que, ao longo do tempo, estiveram presentes, ainda que de maneira implcita, nos
discursos empregados no mbito do conhecimento, visto que essas anteciparam o modo como
Ibidem, p.XV.
Cf. CANGUILHEM, G. The Death of Man, or Exhaustion of the Cogito? In: The Cambridge Companion to
Foucault. Edited by Gary Gutting. New York: Cambridge University Press, 2005, p.93.
6
Semelhanas tericas tambm j apontadas por Benedito Nunes. A arqueologia das cincias humanas de
Michel Foucault, em Les mots et les choses, corresponde a certas intenes gerais da Crtica da razo pura, que
pode ser considerada a arqueologia das cincias da natureza. Cf. NUNES, B. O dorso do tigre. So Paulo:
Ed.34, 2009, p.61.
7
Edgardo Castro observa que Kant, no artigo Fortschritte der Metaphysik, j havia usado o termo arqueologia
para se referir a uma histria das condies de possibilidade do conhecimento. Cf. Cf. CASTRO, E. Vocabulrio
de Foucault Um percurso pelos seus temas, conceitos e autores. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2009,
p.42.
5
16
falamos, experienciamos e teorizamos o mundo e a ns mesmos. Nesta entrevista de 1966,

mesmo ano de publicao de As palavras e as coisas, Foucault afirma:
Em todas as pocas, a maneira como as pessoas refletem, escrevem, julgam,
falam (mesmo nas ruas, nas conversaes e escritos mais cotidianos),
inclusive a maneira como as pessoas experimentam as coisas, como sua
sensibilidade reage, toda a sua conduta comandada por uma estrutura
terica, um sistema, que muda com as idades e com as sociedades, mas que
est presente em todas as idades e com as sociedades [...] Ele o fundo sobre
o qual nosso pensamento livre emerge e cintila durante um instante.8
1.2 SABER
Inicialmente, preciso dizer que, apesar de fazer uma anlise histrica, a arqueologia
foucaultiana no se pretende uma histria das cincias, sequer uma histria das ideias. 9 De
modo geral, poderamos dizer que os historiadores das cincias costumam descrever a
evoluo histrica de determinados tipos de conhecimento, avaliando-os a partir dos critrios
que em seu prprio tempo definem a verdade ou a falsidade de cada um deles. J os
historiadores da ideias, atuam sobre fronteiras mais amplas, de modo que podem incluir em
seus estudos saberes que, eventualmente, no perceberam o status de cincia, como a
Alquimia ou a Quiromancia, por exemplo.
Mas, se a arqueologia no uma histria das ideias, nem uma histria das cincias, o
que , ento, a arqueologia? Tentaremos iniciar essa questo, traando algumas de suas
caractersticas. Em primeiro lugar, Foucault afirma que um dos objetivos do mtodo
arqueolgico o de descrever o arquivo10 que, segundo ele, compreende a estrutura geral que
permite o surgimento e o desaparecimento de certos tipos de enunciados numa determinada
poca.
Cf. Entrevista com Madeleine Chapsal. In: FOUCAULT, M. Arte, epistemologia, filosofia e histria da
medicina. Vol.VII.Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011, p.147.
9
Observamos que Foucault utilizou o termo arqueologia j no incio de seu trabalho, como podemos ver nesta
passagem de sua tese complementar, que serviu como introduo a sua traduo da Antropologia do ponto de
vista pragmtico, de Kant. Deixemos de lado a arqueologia de um termo cuja forma se no sua sorte, j estava
fixada no sculo XVII. Cf. FOUCAULT, M. Gnese e estrutrura da antropologia de Kant. So Paulo: Edies
Loyola, 2011, p.100.
10
De acordo com nosso autor: Por arqueologia, eu queria designar no exatamente uma disciplina, mas um
domnio de pesquisa que seria o seguinte: numa sociedade, os conhecimentos, as ideias filosficas, as opinies
cotidianas, mas tambm as instituies, as prticas comerciais e policiais, os costumes, tudo remete a um certo
saber implcito, prprio a essa sociedade [...] E a arqueologia , em sentido estrito, a cincia desse arquivo. Cf.
Michel Foucault, As palavras e as coisas In: FOUCAULT, M. Arte, epistemologia, filosofia e histria da
medicina. Vol.VII. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2011, pp.138-140.
17
Ou seja, embora em As palavras e as coisas seu objetivo ltimo seja o de traar uma
arqueologia das cincias humanas, nessa obra Foucault amplia os limites de sua investigao
para alm das fronteiras daquilo que em seu tempo definido como cincia. Para ele, ainda
que a arqueologia investigue a histria dos discursos cientficos e filosficos, a eles no se
restringe, pois: O saber no est contido somente em demonstraes; pode estar tambm em
fices, reflexes, narrativas, regulamentos institucionais, decises polticas.11
Portanto, nosso autor tenta se colocar numa posio de neutralidade em relao
cientificidade dos domnios que investiga, fazendo a descrio de sua histria a partir da
materialidade de seus discursos a fim de definir a ordem que eles respondem e descrever as
suas condies de existncia. Para a arqueologia, as questes mais fundamentais so: como
este tipo de discurso acerca de determinado objeto foi possvel? que regras ele obedeceu
para poder existir? Por que em algum momento de nossa cultura ele desapareceu? Com que
saberes ele se articulou em seu prprio tempo? Enfim, a que espao e a que ordem ele
responde?
1.3 AUTOR E OBRA
Para tanto, Foucault se prope a, inicialmente, colocar entre parnteses alguns dos
conceitos que comumente so utilizados pelos historiadores das ideias para explicar as
mudanas nos domnios cientficos e filosficos como, por exemplo, influncia, tradio,
mentalidade de uma poca, evoluo do esprito etc.12 O mtodo arqueolgico abdica tambm
de atribuir a um autor ou uma determinada obra a responsabilidade pela origem e pelas
transformaes substantivas que, ao longo da histria, aconteceram no mbito do
conhecimento.13 Numa anlise retrospectiva, ele dir: Em As palavras e as coisas, eu tentara
11
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Trad.: Luiz Felipe Baeta Neves. 7 Edio. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2008, p.205.
12
Nesta passagem, Foucault expressa seu repdio a essas categorias: H, em primeiro lugar, um trabalho
negativo a ser realizado: libertar-se de todo um jogo de noes que diversificam cada uma sua maneira, o tema
da continuidade. Ibidem, p.23.
13
Diferena j apontada por Gary Gutting: Archaeology is an important alternative to standard history of ideas,
with emphasis on the theorizing of individual thinkers and concern with their influence on one another. Foucault
suggests (and shows how the suggestion is fruitful) that the play of individuals thought, in a given period and
disciplinary context, takes place in a space with a structure defined by a system of rules more fundamental than
the assertions of the individuals thinking in the space. Delineating the structures of this space (the goal of the
archaeology of thought) often gives a more fundamental understanding of the history of thought than do
standard histories centered on the individual subject (which Foucault disdainfully labels doxology).Cf.
GUTTING, G. Introduction Michael Foucault: A users manual.In: The Cambridge Companion to Foucault.
Edited by Gary Gutting. New York: Cambridge University Press, 2005, pp.9-10.
18
analisar as massas verbais, espcies de planos discursivos, que no estavam bem acentuados
pelas unidades habituais do livro, da obra do autor.14
Poderamos dizer que, apesar de ser um estudo histrico, seria possvel que em As
palavras e as coisas no houvesse a indicao dos nomes dos autores ou at mesmo dos
ttulos das obras cujos discursos so investigados, pois, para a anlise arqueolgica, bastaria
to somente saber a data e a cultura na qual eles foram pronunciados. Visto que Foucault
pretende narrar a historicidade do saber a partir da descrio das epistemes, j que so essas,
em lugar dos sujeitos, isto , dos autores, que constituem as verdadeiras condies de
possibilidade dos discursos que por eles foram efetuados. Esse princpio metodolgico da
arqueologia, tambm apontado por Ian Hacking - que certa vez afirmara: o livro que
realmente prendeu minha ateno foi Les mots et les choses15 -, como podemos ver nesta
passagem:
Uma histria familiar da cincia contar-nos-ia uma histria de heris.
Ficaramos sabendo de seus problemas, objetivos, seus sucessos, seus
experimentos, erros, agremiaes visveis e invisveis e financiamentos.
Foucault no visa a esse tipo de histria sobre quem disse o qu e por qu,
mas uma narrativa sobre a rede de frases especficas que foram proferidas, e
uma teoria, chamada de arqueologia, do que tornou possvel que essas frases
fossem proferidas (em grande parte independentemente de quem as
proferiu). Essa tarefa impossvel ir produzir uma exposio bizarra do que
poderamos chamar conhecimento puro. A primeira e provavelmente ltima
obra-prima nesse gnero As palavras e as coisas (1966) [...] Ele sustentava
que a classe de frases que podem ser proferidas em uma poca e lugar
especficos no determinada pelos desejos conscientes dos falantes [...] Da
que o prprio autor irrelevante para a anlise de tais condies de
possibilidade.16
Sua recusa s noes de autor e obra se deve tambm posio crtica que adota em
relao aos filsofos contemporneos como os existencialistas, fenomenlogos e humanistas
que permanecem a construir suas reflexes a partir da relao sujeito-objeto ou da conscincia
humana. Foucault parte das crticas de Nietzsche e de Heidegger, acerca do carter
inapelavelmente histrico de nosso conhecimento e, logo, da verdade, mas tambm das
contribuies tericas legadas por domnios recentes como a Psicanlise, a Etnologia e a
14
Cf. O Que um Autor. In: FOUCAULT, M. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Vol. III. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2006, p.266.
15
Cf. REGNER, A.C. Conversando com Ian Hacking. In: Episteme, Porto Alegre, n.10, p.9-16, jan./jun.2000,
p.6.
16
HACKING, I. Ontologia histrica. So Leopoldo: Unisinos, 2009, pp.94-5.
19
Lingustica, para retirar do sujeito o papel que boa parte da filosofia, desde Descartes, lhe
atribui, a saber, a de ser a origem de todo conhecimento, de modo a mostrar as determinaes
implcitas nossa prpria conscincia. Essa postura, levar Deleuze a explicar o papel que o
sujeito ocupa na teoria foucaultiana:
Qual a condio mais geral dos enunciados ou das formaes discursivas?

A resposta de Foucault adquire importncia por excluir a priori um sujeito
da enunciao. O sujeito uma varivel, ou melhor, um conjunto de
variveis do enunciado. uma funo derivada da primitiva, ou do prprio
enunciado. [...] Assim, o que primeiro um diz-se, murmrio annimo
no qual posies so apontadas para sujeito possveis.17
Isso porque, a Psicanlise nos prope um sujeito cuja conscincia fragmentada

determinada pelas leis do inconsciente. A Etnologia, nos mostra em que medida nossas
relaes sociais e hbitos culturais so determinados por leis formais que de todo so ainda
no sabidas. J a Lingustica, veio nos mostrar as leis subjacentes que determinam nossa
prpria linguagem. Logo, poderamos dizer que a arqueologia seria uma tentativa de
evidenciar que no somos sujeitos sequer de nosso prprio saber, atravs da descrio das leis
e das regras implcitas que determinam nosso discurso cientfico e filosfico. Se isso
verdade, ento preciso investigar a historicidade de nosso conhecimento sem apelar s
noes de autor e obra. Essa posio metodolgica, est explcita nesta entrevista, na qual
Foucault assevera:
O que esse sistema annimo sem sujeito, o que que pensa? O eu
explodiu (veja a literatura moderna). Trata-se da descoberta do h (Il y a).
H um se (on). De certo modo, retorna-se ao ponto de vista do sculo XVII
com a seguinte diferena: no colocar o homem no lugar de Deus, mas, sim,
um pensamento annimo, um saber sem sujeito, um terico sem
identidade.18
Ora, se no somos sujeitos de nosso prprio saber, ento, a arqueologia tambm

dever colocar em suspenso algumas das crenas mais caractersticas da Modernidade, a
saber, a de que a anlise histrica do conhecimento revelaria o progresso que, enfim, nossa
cultura teria alcanado atravs do desenvolvimento contnuo de nossa racionalidade. Segundo
Habermas, Foucault pretende dissolver: as falsas continuidades, voltando sua ateno para as
17
18
DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005, p.64.

Cf. Entrevista com Madeleine Chapsal. Op.cit., pp.146-7.
20
rupturas, os limiares e as mudanas de rumo. No cria nexos teleolgicos, no se interessa

pelas grandes causalidades [...] tais como o progresso e a evoluo.19
1.4 A HISTRIA DESCONTNUA
A arqueologia foucaultiana visa, assim, identificar os espaos epistmicos em que os

saberes se constituram, descrever as suas inter-relaes conceituais, definir as regras que
possibilitaram os seus discursos e a constituio de seus objetos sem, com isso, pressupor a
existncia de um progresso ao longo de seus desenvolvimentos. De modo que, outro princpio
metodolgico importante o de atentar para as descontinuidades existentes ao fundo da
aparente continuidade e sucessividade que nos oferecem os historiadores da cincia.
Apesar de ter sido aluno de Jean Hyppolite, uma das grandes referncias sobre a
filosofia de Hegel na Frana, nosso autor se distancia da viso dialtica da histria, tentando
pens-la, em As palavras e as coisas, atravs de relaes predominantemente sincrnicas.
Durval Muniz afirma que, para Foucault: O sculo passado [XX] seria um momento em que
experimentaramos o mundo menos como uma grande via que se desenrolaria atravs dos
tempos e mais como uma rede que religa pontos e que entrecruza tramas.20 Assim, Foucault
volta ateno s descontinuidades e espacialidade do saber, uma vez que, para ele: As
duas noes fundamentais da histria [...]no so mais o tempo e o passado, mas a mudana e
o acontecimento[...] A histria aparece ento no como uma grande continuidade sob uma
descontinuidade aparente, mas como um emaranhado de descontinuidades sobrepostas.21
Desse modo, Foucault aponta a existncia de duas grandes descontinuidades que
sinalizariam as rupturas na ratio ocidental e, portanto, em nosso saber. A primeira aconteceu
em meados do sculo XVII e marca a passagem do Renascimento Idade Clssica. J a
segunda, aconteceu na passagem do sculo XVIII ao sculo XIX e, por sua vez, delimita a
sada da Idade Clssica e o surgimento da Modernidade.
A partir da descrio das relaes e das regras sincrnicas que compuseram e
ordenaram os diferentes discursos efetivamente produzidos em cada um desses perodos
19
HABERMAS, J. O discurso filosfico da modernidade: doze lies. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p.352.
Cf. JNIOR, D.M.A. s margens dO Mediterrneo. Michel Foucault, historiador dos espaos. In:
JNIOR, D.M. A; VEIGA-NETO, A.; FILHO, A.S. (Orgs). Cartografias de Foucault. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2008, p. 95.
21
Cf. Retornar Histria In: FOUCAULT, M. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de
pensamento. Vol. II. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, pp.287 e 293.
20
21
delimitados, Foucault pretende traar o sistema subjacente, isto , a ordem do saber que
constituiu a verdadeira condio de possibilidade dos conhecimentos empricos e das teorias
filosficas que se neles se fizeram. Para alm de uma possvel anlise das condies
transcendentais do sujeito, sero nestes espaos epistmicos, chamados de epistemes,* 22 que
podero aparecer as estruturas subjacentes e descontnuas do saber. A arqueologia se prope a
fazer uma anlise no do progresso, mas sim, das condies de possibilidade do saber e,
segundo nosso autor, so as epistemes que possibilitaram o pensamento dos grandes autores e
as grandes obras que as diferentes histrias da cincia e das ideias nos contam.
Entretanto, ao se concentrar nos acontecimentos que denotam a descontinuidade de
nosso saber, Foucault acaba por no explicar a causa dos processos de mudana de uma
episteme outra. Pois, se o conhecimento no encontra sua origem na produo consciente
deste ou daquele sujeito, mas sim, a partir de regras annimas que antecedem e condicionam a
produo de seus enunciados, como explicar ento o processo de passagem de um sistema de
pensamento ao outro?23 Nesta entrevista publicada na revista LArc, Sartre procura criticar
justamente essa questo:
Foucault no nos diz o que seria mais interessante, a saber, como
que cada pensamento construdo a partir dessas condies, nem
como os homens passam de um pensamento para outro. Ser-lhe-ia
necessrio, para isso, fazer intervir a prxis, portanto a histria, e
precisamente isso que ele recusa. certo que a sua perspectiva
permanece histrica. Ele distingue pocas, um antes e um depois. Mas
substitui o cinema pela lanterna mgica, o movimento por uma
sucesso de imobilidades [...] Para l da histria, bem entendido, o
marxismo que visado. Trata-se de constituir uma ideologia nova, a
ltima barragem que a burguesia pode ainda erguer contra Marx[...]
Um historiador, hoje, pode no ser comunista: mas ele sabe que no
pode escrever histria, histria sria, sem pr em primeiro plano os
elementos matrias da vida dos homens, as relaes de produo, a
prxis mesmo se ele pensa, como eu, que acima dessas relaes, as
superestruturas constituem regies relativamente autnomas.24
22
Usaremos neste trabalho o plural grego epistema, do modo acima grifado.

As objees acerca da causalidade das mudanas entre as epistemes, tambm so observadas por Franois
Dosse: As descontinuidades apontadas por Foucault, na medida em que ele rechaa toda e qualquer forma de
evolucionismo, so outras tantas figuras enigmticas. Trata-se de verdadeiros surgimentos, dilaceraes, de que
se contenta em anotar as modalidades e o lugar, sem se formular a questo de seu processo de origem. Cf.
DOSSE, F. Histria do estruturalismo. Vol. I. O campo do signo 1945/1966. Campinas: Editora da
Universidade Estadual de Campinas, 1993, p.373.
24
Cf. SARTRE, J-P. Jean-Paul Sartre responde In: LArc, n.30. Apud. COELHO, E. P. (Org.) Estruturalismo.
Antologia de textos histricos. Foucault, Derrida, Lvi-Strauss, Althusser, Lacan, Sartre, Barthes, Sebag e
outros. Portuglia Editora, p.126.
23
22
1.5. EPISTEMES
Como vimos, a arqueologia desenvolvida em As palavras e as coisas est circunscrita

ao perodo que vai do Renascimento at a Modernidade. Ao longo desse perodo de nossa
cultura, Foucault aponta a existncia de trs epistemes. A episteme do Renascimento
chamada de episteme da semelhana. A da Idade Clssica, de episteme da representao. E, a
da Modernidade denominada de episteme da histria. A identidade de cada uma das
epistemes surge do projeto arqueolgico de identificar os cdigos fundamentais de uma
cultura", 25 pois esses, para nosso autor, determinariam a maneira como experienciamos e
teorizamos o mundo.
Assim, o modo como percebemos as coisas, a maneira como falamos sobre elas e at
mesmo o modo com que estabelecemos nossas relaes econmicas so antecedidos por
determinados cdigos. Estes, por sua vez, so os princpios ordenadores do saber. E, para
nosso autor, nesse espao de nossa cultura que se constituem as epistemes. Salma Muchail
destaca que Foucault utiliza como sinnimos de episteme, conceitos como: solo, espao e a
priori histrico.26 Em A arqueologia do saber, ele procura explicar de forma mais clara o
emprego que fazia do conceito de episteme, afirmando que seu objetivo era o de fazer uma
anlise das formaes discursivas e dos enunciados que, por sua vez, compuseram o arquivo
geral de uma poca.
O que Foucault pretende mostrar que toda a relao de conhecimento que
estabelecemos, toda nossa experincia terica, seja emprica ou filosfica, pode ser explicada
a partir de uma anlise do sistema de signos e das relaes que estabelecemos com a
linguagem em cada um daqueles perodos delimitados de nossa cultura. Portanto, jamais
efetuamos uma experincia pura e isenta de qualquer grade conceitual prvia, ao modo de um
sujeito transcendental. Ainda que esta espcie de grade conceitual no nos aparea
conscincia, somos e fomos desde sempre determinados por ela. Estes cdigos, portanto, no
passam das regras implcitas que ordenam o saber e que se revelam na anlise dos discursos.
A arqueologia tem como escopo justamente desvelar este espao do saber, pois ele
que determinar a maneira como iremos perceber as coisas, que definir quais sero as
25
FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes,
2007, p.XVI.
26
MUCHAIL, S. Foucault, Simplesmente. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.12.
23
caractersticas relevantes que sero observadas para que possamos orden-las, isto ,
relacion-las sob um ou outro tipo de classificao. Segundo Roberto Machado:
O que caracteriza a reflexo de Foucault em As palavras e as coisas
especificamente a investigao de uma ordem interna constitutiva do saber.
ento que a questo da episteme se coloca. Episteme no sinnimo de
saber; significa a existncia necessria de uma ordem, de um princpio de
ordenao histrica dos saberes anterior ordenao do discurso
estabelecida pelos critrios de cientificidade e dela independente. A episteme
a ordem especfica do saber; a configurao, a disposio que o saber
assume em determinada poca, e que lhe confere uma positividade como
saber.27
Por conseguinte, a delimitao das epistemes nos revelaro as verdadeiras condies

de possibilidade dos domnios que Foucault se prope a investigar. De um lado, a arqueologia
vai buscar relacionar sincronicamente os discursos que, ao longo de cada uma daquelas
pocas, de algum modo, problematizaram o homem em sua empiricidade, isto , enquanto um
ser vivo, enquanto um ser que fala e enquanto um ser que trabalha. De outro lado, Foucault
vai tentar relacion-los com a produo filosfica e literria que lhes foi contempornea, a fim
de evidenciar a simultaneidade das regras de formao desses discursos, que se revelaro
atravs de uma isomorfia de seus mtodos, conceitos, critrios de avaliao e modos de
definio de seus objetos.
a partir da anlise do desenvolvimento histrico desses discursos que nosso autor
pretende, enfim, descrever o que podemos saber sobre ns mesmos em nossa atualidade. Isso
porque, embora a maior parte do pensamento foucaultiano tome a histria como ponto de
partida sua reflexo, seu trabalho tem como horizonte a tentativa de efetuar uma ontologia
do presente. Ou seja, para alm de um estudo histrico acerca dos saberes que possibilitaram
o surgimento das cincias humanas, objetivo ltimo de As palavras e as coisas a tentativa
de encaminhar a questo: o que somos ns hoje?
1.5.1 EPISTEMES E WELTANSCHAUUNG
Em As palavras e as coisas, Foucault categrico: Numa cultura e num dado
momento, nunca h mais que uma epistm, que define as condies de possibilidade de todo
o saber. Tanto aquele que se manifesta numa teoria quanto aquele que silenciosamente
27
MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006, p.133.
24
investido numa prtica.28 Entretanto, nos debates posteriores acerca dessa mesma obra, ele
procura restringir o alcance de suas anlises, de modo a evitar que a episteme seja entendida
como uma espcie de Weltanschauung de uma poca. Como podemos ver nesta passagem, do
prefcio escrito edio inglesa de As palavras e as coisas: Minha inteno no foi, a partir
de um tipo particular de saber ou de um corpus de ideias, esboar o quadro de um perodo ou
reconstituir o esprito de um sculo [...] ou a pesquisa de uma Weltanschauung, mas um
estudo estritamente regional.29
Em A arqueologia do saber, ele admite a possibilidade dessa comparao e lamenta:
em Les mots et les choses, a ausncia de balizagem metodolgica, permitiu que se
acreditasse em anlises em termos de totalidade cultural. Entristece-me o fato de que eu no
tenha sido capaz de evitar esses perigos.30Na mesma obra, Foucault expressa novamente sua
restrio: No se trata (e ainda menos) de utilizar as categorias das totalidades culturais
(sejam vises de mundo, os tipos ideias ou o esprito singular das pocas)31
Afinal, qual , ento, o verdadeiro alcance atribudo por Foucault s epistemes?
Apesar dessas posteriores retificaes, Roberto Machado entende que, em As palavras e as
coisas, Foucault realmente oferecia s epistemes um carter global. De modo que, elas
estabeleceriam as condies de possibilidade de todo o conhecimento produzido numa
determinada poca de nossa cultura. Para ele, essas retificaes posteriores que restringiam os
limites das epistemes, poderiam, talvez, ser uma tentativa de Foucault de rechaar as crticas
que recebia. Para justificar essa posio, Roberto Machado utiliza a leitura de Georges
Canguilhem que, da mesma forma, atribui s epistemes essa dimenso universal que, por sua
vez, Foucault posteriormente tenta evitar. Como podemos ver nesta passagem:
No acredito porm que haja m interpretao. Uma prova que o
conhecedor e defensor da obra de Foucault, como Georges Canguilhem, no
artigo mais rigoroso sobre As palavras e as coisas, [...] interpreta a episteme
como um sistema universal de referncia que possibilita a variedade dos
saberes de uma poca.32
28
Cf. FOUCAULT, M. Idem, p.230.

Cf. Prefcio Edio Inglesa. In: FOUCAULT, M. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de
pensamento. Vol. II. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p.183.
30
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, pp.18-9.
31
Ibidem, p.17.
32
MACHADO, R. Idem, p.134.
29
25
Entretanto, embora concordemos com Roberto Machado acerca da universalidade

inicialmente atribuda por Foucault s epistemes, acreditamos que nosso autor tem razo em
recusar que compreendamos a pesquisa arqueolgica como se fora uma histria das vises de
mundo que constituram o conhecimento numa determinada poca de nossa cultura. Isso
porque, j em As palavras e as coisas, ao descrever a episteme do perodo Renascentista,
Foucault procura investigar o papel que os conceitos de Microcosmo e Macroscosmo
percebiam em relao ao conhecimento produzido nessa poca.
A partir dessa anlise,
veremos que a arqueologia situa-se num nvel prvio e distinto de investigao em relao ao
dos historiadores das ideias.
Isso porque, esses historiadores costumam explicar boa parte do conhecimento
produzido nessa poca, atribuindo-o s relaes que se faziam entre as noes de Microcosmo
e Macrocosmo, visto que estas constituiriam a Weltanschauung do Renascimento. Porm, a
partir da anlise arqueolgica da episteme renascentista, veremos que j originariamente em
As palavras e as coisas, nosso autor ressalta que essas historiografias no explicam as reais
condies de possibilidade do conhecimento. Em outras palavras, acreditamos que a leitura
que faremos no prximo captulo de nosso trabalho, revelar a impossibilidade de
compararmos as epistemes s vises de mundo de uma poca.33
Por fim, em razo da importncia que o conceito de episteme tem em As palavras e as
coisas, nos permitimos destacar, nessa longa citao, a definio que Foucault d ao conceito
de episteme em A arqueologia do saber, visando, mais uma vez, evitar que compreendamos a
noo de episteme, tal como se fora uma viso de mundo predominante numa determinada
poca. Segundo ele:
Por episteme entende-se, na verdade, o conjunto das relaes que podem
unir, em uma dada poca, as prticas discursivas que do lugar a figuras
epistemolgicas, a cincias, eventualmente a sistemas formalizados; o modo
segundo o qual, em cada uma dessas formaes discursivas, se situam e se
realizam as passagens epistemologizao, cientificidade, formalizao;
a repartio desses limiares que podem coincidir, ser subordinados uns aos
outros, ou estar defasados no tempo; as relaes laterais que podem existir
entre figuras epistemolgicas ou cincias, na medida em que se prendam a
prticas discursivas vizinhas mas distintas. A episteme no uma forma de
conhecimento, ou um tipo de racionalidade que, atravessando as cincias
mais diversas, manifestaria a unidade de um sujeito, de um esprito ou de
uma poca; o conjunto das relaes que podem ser descobertas, para uma
33
Daremos continuidade a essa questo no captulo 2, item 2.3 Macrocosmo e Microcosmo.
26
dada poca, entre as cincias, quando estas so analisadas no nvel de suas

regularidades discursivas.34
1.6 ARQUEOLOGIA E GENEALOGIA
Desta maneira, seguindo as reivindicaes do prprio autor, diremos que sua

arqueologia tem como objeto as formaes discursivas, ou seja, os discursos efetivamente
produzidos desde o campo do saber at a sua constituio epistemolgica como cincias ou
filosofias. Entretanto, esses discursos sero tomados a partir de uma segunda colocao entre
parnteses, na qual as possveis influncias das instituies sociais e dos dispositivos na
produo do conhecimento, bem como daquelas originadas das relaes de poder - que
caracterizam suas obras da dcada de 70-,35 estaro excludas dessa investigao. Essa
diferena entre o projeto arqueolgico de As palavras e as coisas e aquele chamado de
genealgico da segunda fase de seu pensamento, destacada por Nythamar de Oliveira:
The archaeology elaborated in Foucaults Order of Things sought to
describe the formation of connaissances, in particular, the constitution of the
human sciences in light of the formation of interrelated saviors, in their
building of conceptual structures. Archaeology was not yet articulated with
genealogical interest in social practices, but remained confined to the
discursive practices of epistemic formations.36
Em que pese o termo arqueologia, num primeiro momento, remeter ideia da busca de
uma origem, tal como o seu radical grego Arch denuncia, Foucault, na verdade, est em
busca da descrio de comeos contingentes e no de uma origem primeira. Ora, mas se a
concepo de histria de Foucault se aproxima daquela de Nietzsche, por que, ento, ele a
denominou de arqueologia e no de genealogia? Segundo Edgardo Castro, um caminho
possvel para responder a essa questo, seria aquele indicado por Giorgio Agamben, em
34
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p.214.

Sobre a delimitao do projeto arqueolgico de As palavras e as coisas, em relao a obras anteriores como
Histria da loucura, por exemplo, Dreyfus e Rabinow afirmam: Sob a influncia do entusiasmo estruturalista
que varreu Paris, ele se esforou em purificar e reter os aspectos formais de sua pesquisa, que agora pareciam
ainda mais duvidoso para ns e para ele mesmo. Isto , deixou de lado seu interesse pelas instituies sociais e se
concentrou, quase exclusivamente, no discurso, sua autonomia e suas transformaes descontnuas. Cf.
DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault: uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da
hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010, pp.21-2.
36
OLIVEIRA, N. On the genealogy of Modernity: Foucaults Social Philosophy. New York: Nova Science
Publishers, Inc. 2003, p.25.
35
27
Signatura rerum, na qual este v na histria arqueolgica a influncia da viso da histria de

Dumzil:
[Agamben] se pregunta cmo entender la arch de la arqueologa, dnde
situar esta arch, puesto que la tarea del arquelogo, segn una
formulacin de Foucault inspirada en Nietzsche, no consiste en establecer
un origen (Ursprung), sino en describir una proveniencia (Herkunft) y un
surgimiento (Entstehung). Una de las respuestas posibles es, para Agamben,
la nocin dumeziliana de ultra-histoire (ultrahistoria).37
1.7 ARQUEOLOGIA DAS DESCONTINUIDADES
Assim como a Wirkliche Historie de Nietzsche, a arqueologia de Foucault se ope

possibilidade metafsica de atribuirmos qualquer espcie de teleologia histria ou at mesmo
ao prprio homem.38 Seu intuito o de explicar as condies histricas de possibilidade do
conhecimento, bem como o de atentar s descontinuidades, ou seja, s rupturas sob o aparente
progresso de nossa racionalidade. Nesse ponto, Foucault, em As palavras e as coisas, revela
uma posio oposta quela defendida por Husserl, por exemplo, em A Crise da humanidade
europeia. Pois, o filsofo alemo reivindica a necessidade de, atravs da filosofia,
recuperarmos justamente a teleologia esquecida da histria de nossa humanidade, a saber, a
razo, a fim de enfrentar o fracasso aparente do racionalismo39, devido sua alienao nos
ideais cientficos das cincias naturais, ou seja, no naturalismo e no objetivismo.
Foucault tambm no atribuiu histria um princpio dialtico que, porventura,
pudesse justificar este ou aquele projeto emancipatrio da humanidade, tais como faziam boa
parte dos filsofos franceses na metade do sculo XX, especialmente, claro, aqueles que se
identificavam como hegelianos e marxistas. Isso porque, ao se dedicar ao estudo das
37
Cf. CASTRO, E. Arqueologa del poder e ideologia indoeuropea. Dumzil, Foucault, Agamben. In: Rev.
Cultura e F. Out-Dez. n.127. Ano 32, p.497.
38
Acreditamos que esta passagem, poderia indicar a influncia da Wirkliche Historie de Nietzsche na concepo
de Foucault de uma historiografia voltada ao acontecimento, pois segundo ele: Esta inverte a relao
habitualmente estabelecida entre a irrupo do acontecimento e a necessidade contnua. H toda uma tradio da
histria (teolgica ou racionalista) que tende a dissolver o acontecimento singular em uma continuidade ideal
movimento teleolgico ou encadeamento natural. A histria efetiva faz surgir o acontecimento no que ele pode
ter de nico e agudo. Acontecimento: preciso entend-lo no como uma deciso, um tratado, um reino ou uma
batalha, mas como uma relao de foras que se inverte, um poder confiscado, um vocabulrio retomado e
voltado contra seus utilizadores, uma dominao que se enfraquece, se amplia e se envenena e uma outra que faz
sua entrada mascarada. As foras que esto em jogo na histria no obedecem nem a uma destinao, nem a uma
mecnica, mas ao acaso da luta. (citao n 38, Gnalogie). Cf. Nietzsche, a Genealogia, a Histria In:
Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Vol.II. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2008, pp.272-3.
39
HUSSERL, E. A crise da humanidade europeia e a filosofia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p.85.
28
epistemes, que so espaos autnomos e descontnuos de nossa cultura, sua arqueologia

prefere a investigao sincrnica diacrnica que, por sua vez, caracterizava o trabalho de
filsofos como Sartre, por exemplo. Como observa Sergio Paulo Rouanet: A histria
descontnua nega todo projeto, divino ou humano: no pode ser nem a manifestao da
Providncia, nem o desdobramento do Esprito, nem o campo da ao da prxis, individual ou
coletiva. O tempo da descontinuidade , no sentido mais literal, o tempo do desaparecimento
do sujeito.40
1.8. A PRIORI HISTRICO
De acordo com nosso autor, a configurao dos saberes que investiga determina como
um a priori histrico,41o conhecimento cientfico e filosfico em nossa cultura. Entretanto,
ressaltamos que o conceito de a priori histrico no deve ser entendido tal como um elemento
transcendental, j que no se trata de um domnio responsvel pela validade formal universal
dos discursos. De acordo com Foucault: o a priori no escapa historicidade: no constitui,
acima dos acontecimentos, e em um universo inaltervel, uma estrutura intemporal; define-se
como um conjunto das regras que caracterizam uma prtica discursiva.42
Paul Veyne esclarece que Foucault, ao contrrio de pensadores como Kant, por
exemplo, vai tentar demonstrar justamente como a origem de nosso conhecimento no
pertence a uma instncia transcendental, porquanto o sujeito est sempre determinado pelas
regras dos discursos que so emitidos em seu prprio tempo. O que Foucault procura
descrever a origem emprica e contextual de nossos prprios pensamentos e, portanto, de
nosso conhecimento. Dessa maneira, o conceito foucaultiano de a priori histrico, segundo
ele: longe de ser uma instncia imvel que tiranizaria o pensamento humano, cambiante, e
ns mesmos acabamos por mudar com ele. Mas inconsciente: os contemporneos ignoraram
sempre onde esto os seus prprio limites e ns prprios no podemos vislumbrar os
nossos.43
40
Cf. FOUCAULT, M.; ROUANET, S.P.; MERQUIOR, J.G. [et al.] Op.cit., 2008, p.111.
J utilizado tambm por Husserl, o conceito de a priori histrico, na obra foucaultiana, no exclusivo nem
originrio de As palavras e as coisas. Como podemos ver nesta passagem de uma entrevista dada por Foucault e
publicada j no incio de sua carreira, em 1957. Um dos a priori histricos da psicologia, em sua forma atual,
a possibilidade de ser cientfica ou no, sob o modo de excluso. Cf. A pesquisa cientfica e a Psicologia In:
FOUCAULT, M. Arte, epistemologia, filosofia e histria da medicina. Vol.VII. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 2011, p.116.
42
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p.145.
43
VEYNE, P. Foucault, o pensamento a pessoa. Lisboa: Edies Texto & Grafia, Lda., 2009, p.32.
41
29
Por conseguinte, Foucault pretende mostrar em As palavras e as coisas que, na Idade

Clssica, por exemplo, a Histria Natural fora um domnio cuja estrutura discursiva era
isomrfica da Gramtica Geral e da Anlise das Riquezas, j que compartilhava dos
mesmos princpios ordenadores que possibilitaram a constituio desses saberes empricos.
Logo, a maneira como cada um dos autores desses saberes percebeu seus objetos, configurou
seus enunciados, ordenou, enfim, o que foi visto e dito nesse perodo estava condicionado,
ainda que de maneira inconsciente, por um sistema subjacente que conformou sua real
condio de possibilidade.
Ademais, para a arqueologia foucaultiana, as cincias contemporneas como a
Biologia, a Filologia e a Economia Poltica no se situam na linha de continuidade dos
problemas que foram objeto da Histria Natural, da Gramtica Geral e da Anlise das
Riquezas, pois as primeiras esto enraizadas sobre epistemes distintas e, sobretudo,
descontnuas em relao s ltimas.44A Biologia, a Filologia e a Economia Poltica, que so
cincias modernas, ordenaram seus objetos a partir da episteme da histria. Enquanto a
Histria Natural, a Gramtica Geral e a Anlise das Riquezas, articularam seus discursos de
modo completamente distinto, porque estavam enraizadas na episteme da representao. So
exatamente essas descontinuidades que o arquelogo visa pr em relevo.
Para a arqueologia, a Biologia, por exemplo, se constituiu como um campo do
conhecimento radicalmente distinto da Histria Natural, pois que se organizou acerca da
categoria de vida que, por sua vez, no era relevante na episteme que possibilitou a Histria
Natural. Isto implica, portanto, na impossibilidade de aplicarmos conceitos como o de
progresso quando nos colocamos a tarefa de descrever as transformaes nesse domnio do
conhecimento que se constituiu historicamente acerca do seres vivos. Assim como, a todos os
demais que foram problematizados em As palavras e as coisas.
44
Neste ponto, possvel perceber que as crticas de Foucault existncia de alguma justificao teleolgica na
histria, passam tambm por sua recusa do projeto fenomenolgico que prope fundamentar o conhecimento na
conscincia humana: A histria contnua o correlato da conscincia: a garantia de que o que lhe escapa poder
lhe ser devolvido; a promessa de que todas essas coisas que a circundam e a ultrapassam lhe ser dado um dia
tornar a se apropriar delas, restaurar a seu domnio, e encontrar o que necessrio chamar atribuindo palavra
tudo o que ela tem de sobrecarga sua morada. Querer fazer da anlise histrica o discurso do contnuo e fazer a
conscincia humana o tema originrio de qualquer saber e de qualquer prtica so as duas faces de um mesmo
sistema de pensamento. Cf. Sobre a Arqueologia das Cincias. Resposta ao Crculo de Epistemologia. In:
FOUCAULT, M. Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Vol.II. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2008, p.86.
30
1.9 O QUE POSSVEL SABER SOBRE O HOMEM?
Em As palavras e as coisas, Foucault procura realizar um estudo histrico-crtico

acerca do modo como o homem se situou em relao a determinados domnios do
conhecimento em nossa cultura. Entretanto, ao contrrio da viso tradicional dos historiadores
que costumam apontar o Renascimento como sendo o perodo que representa com excelncia
a cultura humanista, e, portanto, do resgate da problematizao sobre ns mesmos, Foucault
defende que o homem um campo circunscrito de nosso conhecimento, cuja gnese se d, na
verdade, somente na passagem do sculo XVIII ao sculo XIX. Surpreendentemente, segundo
ele: Antes do final do sculo XVIII, o homem no existia.45
Esse acontecimento que demarca o surgimento do homem como objeto de saber em

nossa cultura, segundo nosso autor, poderia ser explicado, em primeiro lugar, a partir da
filosofia kantiana, na qual o homem se colocou, pela primeira vez, ao mesmo tempo: com
sua posio ambgua de objeto para um saber e de sujeito que conhece,46 a partir da sua
duplicao, de um lado, como ser emprico e, de outro, como sujeito transcendental.47 Ou
seja, segundo a arqueologia foucaultiana das cincias humanas, o homem, na verdade,
contemporneo ao nascimento da Modernidade.
Alm disso, Foucault aponta mais dois acontecimentos decisivos para explicar o
surgimento do homem como objeto de conhecimento, sob o domnio que hoje chamamos de
cincias humanas. De uma parte, o filsofo alega que a Modernidade sinaliza tambm uma
ruptura no modo como nossa cultura se relacionou com os signos e, particularmente, com a
linguagem. De outra parte, ele volta ateno ao surgimento, no incio do sculo XIX, de
45
2007, p.425.
46
Ibidem, p.430.
47
Vale destacar, que a reflexo antropolgica presente em As palavras e as coisas uma espcie de continuao
da tese complementar de Foucault, cujo tema, com j dissemos, era justamente a traduo da Antropologia de um
ponto de vista pragmtico, de Kant, que acompanhou com sua prpria introduo. Essa introduo, por sugesto
da banca, foi dissociada daquela traduo, de modo a dar origem aos problemas enfrentados na obra que nos
objeto neste trabalho. Nessa introduo, recentemente publicada no Brasil, j possvel perceber algumas das
intuies que estaro presentes em As palavras e as coisas. Como podemos ver nesta passagem: Portanto, a
antropologia ser no somente cincia do homem, e cincia e horizonte de todas as cincias do homem, mas
cincia daquilo que funda e limita para o homem o seu conhecimento. a que se oculta a ambiguidade desta
Menschen-Kenntniss [conhecimento do homem] pela qual caracterizamos a antropologia: ela conhecimento do
homem em um movimento que o objetiva no nvel de seu ser natural e no contedo de suas determinaes
animais; mas conhecimento do conhecimento do homem em um movimento que interroga o sujeito sobre si
mesmo, sobre seus limites e sobre aquilo que ele autoriza no saber que dele se tem. FOUCAULT, M. Gnese e
estrutrura da antropologia de Kant. So Paulo: Edies Loyola, 2011, p.104.
31
cincias empricas como: a Biologia, a Filologia e a Economia Poltica. Estes trs

acontecimentos demarcam uma descontinuidade profunda em nosso saber, no qual a episteme
da representao, que representava a Idade Clssica, d lugar episteme da Histria.
Assim, segundo Foucault, somente atravs da investigao arqueolgica dos domnios
discursivos que, desde o Renascimento at a Modernidade, se fizeram acerca dos seres vivos,
de nossas relaes econmicas e de nossa linguagem, que se poder, enfim, definir o
estatuto das cincias humanas em nossa atualidade. Em linhas gerais, e assumindo o risco de
estarmos fazendo simplificaes grosseiras e superficiais das teses foucautianas, diramos que
esses fatores conformaram o a priori histrico para o surgimento do homem, como objeto de
saber prprio e delimitado em nossa cultura.
Uma de suas concluses mais polmicas a de que, em lugar de obterem um

progresso no conhecimento acerca de ns mesmos, as cincias humanas, a rigor, estariam a
caminho de se extinguirem. Isso porque, para Foucault, seria possvel perceber um recente
retorno da linguagem em nossa cultura, manifestado atravs do surgimento daquelas que em
relao s cincias humanas so chamadas por ele de contracincias. 48 Estas contracincias
do homem so, justamente, a Etnologia, a Psicanlise e a Lingustica. Ao lado dessas
contracincias, a Literatura Moderna, segundo ele, tambm evidenciaria o retorno da
linguagem em nossa cultura.
O iminente desaparecimento das cincias humanas uma concluso derivada tambm

de sua anlise histrica do saberes, uma vez que, a partir dessa, seria possvel perceber que,
em nossa cultura, jamais o ser do homem e o ser da linguagem estiveram juntos numa mesma
episteme. Portanto, Foucault prediz o fim dessa tradio do pensamento moderno que se
constitui, sobretudo, como Antropolgico-Humanista. Nesta passagem, ele questiona:
Tendo o homem se constitudo quando a linguagem estava votada

disperso, no vai ele ser disperso quando a linguagem se
congrega?[...] No se deve admitir que, estando a linguagem
novamente a, o homem retornar quela inexistncia serena em que
outrora o mantivera a unidade imperiosa do Discurso?49
48
2007, p.525.
49
Ibidem, p.535.
32
De modo geral, os historiadores da cincia se dedicam s cincias naturais ou s

exatas. Essas empregam os mtodos que so considerados mais rigorosos e, portanto,
constituem o padro normativo para a maior parte do saberes que reivindicam o status de
cincia. Em As palavras e a coisas, no entanto, nosso autor direciona sua investigao quele
domnio cujo objeto, em virtude de sua prpria natureza, no se submete pacificamente
metodologia das cincias naturais, ou seja, o homem.
Desse modo, poderamos dizer que As palavras e as coisas uma obra que surge da
tentativa de submeter a quarta pergunta de Kant realizada na Lgica primeira, ou seja, seu
objetivo fulcral seria o de, com sua arqueologia das cincias humanas, responder pergunta:
O que possvel saber sobre o homem? Escolhemos a forma inicial da pergunta, o que
possvel, em lugar de, o que posso, de modo a denotar justamente o carter de impessoalidade
e de crtica noo de sujeito que contrasta o projeto de Foucault em relao ao de Kant. Para
alm das anlises concernentes ao desenvolvimento cientfico, a relevncia dessa questo se
d porque, nas palavras de Foucault: A Antropologia constitui a disposio fundamental que
comandou e conduziu o pensamento filosfico desde Kant at ns.50
Numa entrevista dada a Alain Badiou, Foucault desafiado a explicar essa sua
concluso inesperada, uma vez que, para alm do Renascimento, seria possvel encontrar
reflexes antropolgicas51em obras como o Tratado da natureza humana, de Hume, por
exemplo, ou, at mesmo, nas reflexes de Scrates. Foucault procura justificar sua tese
afirmando que as reflexes sobre o homem, realizadas antes da Modernidade, no passavam
de reflexes de segunda ordem. Segundo ele: At o final do sculo XVIII, quer dizer, at
Kant, toda reflexo sobre o homem uma reflexo segunda em relao a um pensamento que,
ele, o primeiro e que , digamos, o pensamento do infinito.52
50
Ibidem, p.473.
Nesta passagem, Foucault relaciona a Antropologia ao carter fundamental da filosofia contempornea:
Quando digo antropologia[...] entendo essa estrutura propriamente filosfica, que faz com que, agora, os
problemas da filosofia sejam todos alojados no interior desse domnio da finitude humana. Se no podemos mais
filosofar a no ser sobre o homem, como homo natura, ou ainda como um ser finito, nesta medida, ser que toda
filosofia no ser, no fundo, uma antropologia? Nesse momento, a filosofia torna-se a forma cultural no interior
da qual todas as cincias do homem em geral so possveis. Cf. Filosofia e Psicologia. In: FOUCAULT, M.
Problematizao do sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. Vol.I. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2010, pp.228-9.
52
Ibidem, pp.228-9.
51
33
Visto que, as questes fundamentais da filosofia se davam na direo de tentar

responder sobre a natureza, a verdade, a imaginao etc. Alm disso, elas estavam assentadas
em reflexes sobre o infinito, ou seja, como poderia o homem, um ser finito, conhecer o
infinito e, finalmente, ter acesso verdade? Nesse perodo, a finitude do homem a marca
responsvel pelo erro e pela imaginao. Portanto, somente com a duplicao kantiana do
homem como um ser emprico e transcendental que nossa cultura tomou a finitude como
uma via possvel verdade, de modo a possibilitar uma reflexo sobre a finitude, a partir da
prpria finitude que lhe caracteriza.53 Como podemos ver, nesta passagem, na qual ele afirma:
A partir de Kant acontece uma reviravolta, quer dizer: no a partir do
infinito ou da verdade que se vai colocar o problema do homem como uma
espcie de problema de sombra projetada; a partir de Kant, o infinito no
mais dado, no h seno a finitude, e nesse sentido que a crtica kantiana
levava consigo a possibilidade ou o perigo- de uma antropologia.54
1.10 ARQUEOLOGIA E HUMANISMO
Apesar de As palavras e as coisas ser uma espcie de manifesto contra as explicaes

do desenvolvimento cientfico e filosfico que apelam s noes como: autor, obra, influncia
etc, acreditamos que no poderamos deixar de lembrar a proximidade de seu mtodo com o
trabalho de pensadores que ordinariamente foram chamados de estruturalistas como Saussure,
Lacan, Lvi-Strauss, Dumzil e Althusser. Pois, foi justamente a partir da Lingustica de
Saussure, que este movimento encontrou o que acreditava ser a possibilidade de emprestar s
cincias humanas e filosofia o rigor necessrio que caracteriza as cincias naturais.
Apesar de cada um destes autores ter empregado o mtodo estruturalista 55 ao seu
modo, possvel dizer que todos se colocaram numa posio contrria s teorias que tomam a
subjetividade ou a conscincia como ponto de origem do conhecimento. Essa posio terica
53
Como observa Deleuze, para a arqueologia, essa mutao explica o nascimento de cincias empricas como a
Biologia, a Economia Poltica e a Lingustica, na Modernidade: A mutao consiste nisto: as foras do homem
entram em relao com novas foras de fora, que so foras da finitude. Essas foras so a Vida, o Trabalho e a
Linguagem: tripla raiz da finitude, que vai provocar o nascimento da biologia, da economia poltica e da
lingustica. DELEUZE, G. op. cit., p.135.
54
Cf. Filosofia e Psicologia. Idem, pp.229.
55
Embora a arqueologia guarde semelhanas com a metodologia dos estruturalistas, uma vez que visa, para alm
do sujeito ou da conscincia, os elementos formais que constituem nosso conhecimento, Paul Veyne faz a
seguinte observao sobre o mtodo de Foucault: tinha em comum com o estruturalismo o facto de admitir que
o pensamento no nasce inteiramente por si e que deve ser explicado atravs de outra coisa que ele prprio pelo
discurso e o dispositivo, com Foucault, pelas estruturas com os estruturalistas. As duas doutrinas, de facto, s
tinham em comum as suas negaes. Uma e outra afirmavam que entre as coisas e a conscincia havia um
tertium quid que escapava soberania do sujeito. Cf. VEYNE, P. Op.cit., p.105.
34
marca a distncia desses pensadores em relao filosofia francesa dominante at esse

perodo, representada pelo horizonte terico da fenomenologia, do existencialismo e do
humanismo, atravs de nomes como os de Sartre e de Merleau-Ponty. Nesta passagem,
Foucault revela sua crtica ao humanismo:
as descobertas de Lvi-Strauss, de Lacan, de Dumzil pertencem ao que se

convencionou chamar as cincias humanas. O caracterstico nisso, porm,
que todas essas pesquisas no apenas apagam a imagem tradicional que se
havia feito do homem, mas, em minha opinio, todas elas tendem a tornar
intil, na pesquisa e no pensamento, a prpria ideia de homem. A herana
mais rdua que nos vem do sculo XIX e da qual j mais do que a hora
de nos desembaraarmos o humanismo. O humanismo foi uma forma de
resolver, em termos de moral, de valores, de reconciliao, problemas que
no podiam resolver de modo algum[...] Nossa tarefa nos libertar
definitivamente do humanismo. nesse sentido que nosso trabalho
poltico, uma vez que todos os regimes do leste ou do oeste fazem passar sua
m mercadoria sob a bandeira do humanismo[...] O que me irrita no
humanismo o fato de ele ser doravante o para-vento atrs do qual se
refugia o pensamento mais reacionrio, se forma alianas monstruosas e
impensveis: quer-se aliar Sartre a Teilhard, por exemplo, em nome do qu?
Do homem!56
Nesse sentido, no estariam certos Sartre e Simone de Beauvoir em seus ataques ao

pensamento de Foucault e, particularmente obra em questo, uma vez que esta se coloca em
oposio direta ao humanismo? Que valor teria uma filosofia cujas crticas impossibilitariam
que reclamssemos a inviolabilidade de nossa dignidade? Um pensamento anti-humanista,
que recusa atribuir um valor superior a ns mesmos, no estaria reduzindo-nos mera
animalidade e, portanto, recusando nossa liberdade?
Uma vez que essa questo encerra As palavras e as coisas e, como dissemos
inicialmente, no faz parte do alcance deste trabalho, nos permitimos apenas lembrar algumas
palavras de Heidegger que, em sua carta a Jean Beaufret, intitulada Sobre o Humanismo,
procurou evitar algumas incompreenses levadas diante na Frana, justamente por filsofos
como Sartre que, por sua vez, proclamava aos ventos que, afinal de contas, o existencialismo
um humanismo. Nessa carta, aps evidenciar a existncia de diferentes matizes na cultura
humanista, Heidegger afirma que cada uma delas buscou se justificar a partir de alguma forma
de essncia universal que nos caracterizaria. Apesar de Sartre ter criticado essa tradio
metafsica que buscava nos definir a partir de nossas essncias, fosse ela racional ou
56
Cf. Entrevista com Madeleine Chapsal Ibidem, pp. 147-9.
35
espiritual, definindo, ento, o homem a partir de sua prpria existncia, Heidegger observa
que com isso Sartre ainda permaneceu preso numa forma de Metafsica, j que para ele:
as determinaes humanistas da Essncia do homem, ainda mesmo as mais
elevadas, no chegam a fazer a experincia do que propriamente a
dignidade do homem. Nesse sentido, o pensamento de Ser e tempo contra o
humanismo [...] Pensa-se contra o humanismo porque o humanismo no
coloca bastante alto a humanitas do homem.57
1.11 ARQUEOLOGIA E HERMENUTICA
Embora o trabalho arqueolgico lide fundamentalmente com textos histricos,

Foucault recusa faz-lo por meio de possveis interpretaes ou comentrios, cujo objetivo
seria o de trazer luz aquilo que este ou aquele autor realmente quis dizer atravs de sua
obra.58 A rigor, a tarefa arqueolgica a de investigar to somente as estruturas objetivas
implcitas nos prprios discursos, sem, com isso, tentar buscar o contedo verdadeiramente
intencionado pelo autor. Uma vez que, Foucault afasta as categorias de autor e obra, uma
postura hermenutica com relao aos textos tornar-se-ia invivel. Segundo ele:
Por um caminho muito mais longo e muito mais imprevisto, somos

reconduzidos a esse lugar que Nietzsche e Mallarm haviam indicado
quando um deles perguntara: Quem fala? e o outro vira cintilar a resposta na
prpria Palavra. A interrogao sobre o que a linguagem em seu ser
reassume, ainda uma vez, seu tom imperativo.59
Essa postura metodolgica, assumida por Foucault em As palavras e as coisas, levar

Axel Honneth a afirmar: The attempt to analyze the cultural systems of knowledge solely
from the perspective of an external observer constitutes the unique contribution and the
particular attraction of Foucaults social theory.60 Todavia, como seria possvel adotar este
ponto de vista externo, de modo a evitar o possvel embarao hermenutico que surge na
57
HEIDEGGER, M. Sbre o humanismo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967, p.50.

Habermas explica que, em lugar de uma perspectiva hermenutica: A nova histria [a arqueolgica] no est
a servio da compreenso, mas da destruio e da dissipao daquele contexto da histria da recepo que
supostamente vincula o historiador a um objeto com o qual entra em comunicao somente para reencontrar-se a
si mesmo. Cf. HABERMAS, J. Op.cit., p.350.
59
2007, p.530.
60
HONNETH, A. Op.cit., p.108.
58
36
tarefa de lidar com textos de outros perodos ou de outras culturas? Essa questo, levar
Honneth a destacar esta passagem, na qual o prprio Foucault, numa entrevista a Paolo
Caruso, compara o mtodo arqueolgico com aquele empregado na Etnologia:
One could define it [] as an analysis of the facts of civilization that
characterize our culture, and thus it would be a matter of something like an
ethnology of the culture to which we belong. I actually attempt to place
myself outside the culture to which we belong in order to analyze its formal
conditions for the purpose of, so to speak, achieving its critique; not,
however, in order to devalue its accomplishments, but rather to see how they
actually arose. By analyzing the conditions of our rationality, I also call into
question our language, my language, whose origins I am analyzing.61
Outra tentativa de explicao acerca da difcil tarefa de assumir uma posio externa
em relao ao seu prprio saber e a sua prpria cultura, tambm poder ser encontrada numa
entrevista acerca de As palavras e as coisas, dada a Pierre Dumayet, na qual Foucault
reafirma sua tentativa de assumir a postura de um Etnlogo de nosso prprio saber, a fim de
tom-lo com algo absolutamente estranho a si mesmo:
jaurais voulu que nous puissions considrer notre propre culture comme
quelque chose daussi tranger nous-mmes que la culture par exemple
des Arapech, des Zunis ou des Nambikwara, ou comme la culture chinoise
par exemple [...] Je crois que, jusqu prsent, on na jamais considr
comme um phnomne tranger nous-mmes notre propre savoir. Et ce
que jai essay de faire, cest de traiter comme si ctait quelque chose qui
tait l devant nous, comme si ctait um phnomne aussi tranger et
distant que la culture des Nambikwara ou des Arapech, tout ce savoir
occidental qui sest forme depuis le fond de lge grec, et cest cette
situation ethnologique de notre savoir que jai voulu reconstituer.62
Essa postura crtica em relao hermenutica, leva Foucault a aceitar a sugesto de

Canguilhem e afirmar que a arqueologia visa tratar os textos no como documentos que
precisam ser interpretados procurando desvelar o sentido oculto intencionado pelos seus
61
Cf. CARUSO, P. Gesprch mit Michel Foucault In: M. Foucault, Von der Subversion des Wissens. p.13.
Apud: HONNETH, A. Idem, p.108.
62
ERIBON, D. Lusage de la parole In: CHARTIER, R.; ERIBON, D.(Orgs). Foucault aujourdhui. IX
Rencontres Ina-Sorbonne. LHarmattan, 2004, pp.89-90. possvel assistir a esta entrevista completa nos
seguintes endereos: http://www.youtube.com/watch?v=CVy_frFL7w4 e
http://www.ina.fr/art-et-culture/litterature/video/I05059752/michel-foucault-a-propos-du-livre-les-mots-etles-choses.fr.html
37
autores, mas sim, como monumentos63 que necessitam ser descritos objetivamente a partir das
estruturas e das regras que lhes do forma e condies de existncia. Isso porque, como
Honneth observa: As monuments, the documentary traditions of the past do not possess an
intentional content.64
1.12 O INCONSCIENTE POSITIVO DO SABER
importante ressaltar que o conceito de inconsciente, tal como empregado por

Foucault, no tem um sentido psicanaltico, pois, como dissemos, nosso autor no quer
desvelar um contedo latente ou oculto sob a linguagem o qual ele deveria interpretar o
sentido. Desse modo, quando Foucault fala em descrever o inconsciente positivo do saber,
essa tarefa deveria ser compreendida como o trabalho de descrio objetiva das regras
implcitas ao prprio discurso cientfico ou filosfico. Como vemos nesta passagem:
gostaria de evidenciar um inconsciente positivo do saber: um nvel que

escapa conscincia do pesquisador e que, no entanto, faz parte do discurso
cientfico, medida que ele contesta sua validade e procura minimizar sua
natureza cientfica. O que a histria natural, a economia e a gramtica da
poca clssica tinham em comum no estava certamente presente na
conscincia do cientista[...] sem que eles tivessem conscincia, os
naturalistas, os economistas e os gramticos utilizavam as mesmas regras
para definir os objetos prprios ao seu campo de estudo, para formar seus
conceitos, construir suas teorias. So essas regras de formao, que jamais
tiveram formulao distinta e apenas eram percebidas atravs de teorias, dos
conceitos e dos objetos de estudo extremamente diferentes, que tentei
evidenciar, isolando, como seu lugar especfico, um nvel que denominei,
talvez de maneira um pouco arbitrria, arqueolgico.65
63
Nesta passagem, Foucault ressalta a distino entre a tarefa do arquelogo e a do hermeneuta: A arqueologia
busca definir no os pensamentos, as representaes, as imagens, os temas, as obsesses que se ocultam ou se
manifestam nos discursos, mas os prprios discursos, enquanto prticas que obedecem a regras. Ela no trata o
discurso como documento, como signo de outra coisa, como elemento que deveria ser transparente, mas cuja
opacidade importuna preciso atravessar frequentemente para reencontrar, enfim, a onde se mantm parte, a
profundidade essencial; ela se dirige ao discurso em seu volume prprio, na qualidade de monumento. No se
trata de uma disciplina interpretativa: no busca um outro discurso mais oculto. Recusa-se a ser alegrica.
Cf. FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p.157.
64
HONNETH, A. Op.cit. p.122.
65
Cf. Prefcio Edio Inglesa. FOUCAULT, M. In: Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de
pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, pp.184-5.
38
Por conseguinte, ao lado do movimento estruturalista que protagonizou o pensamento

francs na dcada de 60, a arqueologia recusa postura hermenutica. 66 E, em que pese
Foucault tenha posteriormente rechaado o rtulo de estruturalista - assim como o fez com
todos os outros rtulos que tentaram lhe impor-, nesta entrevista, publicada apenas um ano
depois de As palavras e as coisas, ele admite ao menos um vis estruturalista em seu trabalho:
O que tentei fazer foi introduzir anlises de estilo estruturalista em domnios nos quais elas
no haviam penetrado at o presente, ou seja, no domnio da histria das idias, da histria
dos conhecimentos.67
1.13 O PENSAMENTO DE FORA
Seria possvel tambm apontar a influncia que a Literatura Moderna causou no

pensamento de Foucault, como outro possvel caminho para resgatar os elementos tericos
que levaram nosso autor a adotar essa tentativa de colocar-se numa posio de neutralidade e
objetividade em relao aos textos que toma como objeto. Isso porque, Foucault demonstrou
um enorme interesse no movimento literrio que tentara efetuar aquilo que se chamou de La
pense du dehors. Segundo ele, escritores como Blanchot, por exemplo, possibilitavam: a
abertura para uma linguagem da qual o sujeito est excludo, a revelao de uma
incompatibilidade talvez irremedivel entre a apario da linguagem em seu ser e a
conscincia de si em sua identidade. 68 Roberto Machado destaca a aproximao e a
identificao de Foucault com esse movimento literrio:
nasce com Sade e Hlderlin e se prolonga com Nietzsche, Mallarm, Artaud,

Bataille, Klossowsky, Blanchot, o pensamento que resiste ao sono
antropolgico e almeja pensar o vazio do homem desaparecido, a grande
ambio de Foucault foi acrescentar seu nome a essa linhagem de
pensadores que sentiu como aliados, no momento em que criticou o ser do
homem das cincias e da filosofia e enalteceu o ser da linguagem da
66
Ernildo Stein traa a seguinte distino entre o mtodo hermenutico e o estruturalista: o estruturalismo apela
para este recurso: estuda a estrutura do sentido, como o sentido se estrutura desse ou daquele modo. No fundo,
isso o discurso apofntico, lgico, que aplicamos no universo da antropologia, da lingstica, etc.[...] Mas se
invertermos os termos e estudarmos, ao invs da estrutura do sentido, o sentido da estrutura, perguntamos,
porque que a estrutura que assim aparece coagulou em si o sentido, por que o sentido s aparece na estrutura?
Nesse momento estamos fazendo uma leitura no-estruturalista da realidade, uma leitura hermenutica. STEIN,
E. Aproximaes sobre Hermenutica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2010, pp.31-2.
67
Cf. A Filosofia Estruturalista Permite Diagnosticar o Que a Atualidade. In: FOUCAULT, M.
Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p.
59.
68
Cf. O pensamento do exterior. In. FOUCAULT, M. Esttica: literatura e pintura, msica e cinema. Vol. III.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2006, p.221.
39
literatura. Na poca de As palavras e as coisas, Foucault caracteriza,

portanto, o ser puro e intransitivo da linguagem como distncia,
exterioridade, espao vazio, repetio, simulacro.69
Poderamos dizer que, ao realizar a histria arqueolgica, Foucault procura situar-se

num espao neutro, num espao de disperso no qual seu pensamento de fora poder se
relacionar com a histria da cincia, mais especificamente, com os saberes que explicam o
surgimento na Modernidade das cincias humanas, sem as implicaes decorrentes de uma
perspectiva hermenutica e livre, portanto, de qualquer preconceito oriundo de sua cultura.
Na posio em que est, o arquelogo ou, melhor dizendo, o etnlogo, poder
descrever os discursos tais como efetivamente foram escritos em determinados perodos, de
modo a tomar cada campo do saber como uma formao discursiva cuja constituio e
desenvolvimento dever ser investigada a partir da identificao e da descrio comparada
das regras que constituem as estruturas annimas e inconscientes que cada uma dessas tm em
comum. J que, so essas estruturas isomrficas dos discursos que as revelaro, para alm
deste ou daquele autor, como estando enraizadas numa determinada episteme.
69
Cf. MACHADO, R. Arqueologia, filosofia e literatura. In: PORTOCARRERO, V., CASTELO BRANCO,
G. (Orgs). Retratos de Foucault. Rio de Janeiro: Nau, 2000, p.24.
40
2 RENASCENA: O MUNDO COMO LINGUAGEM

Como j foi dito, a arqueologia foucaultiana uma historiografia crtica, pois seu
objetivo o de traar as condies de possibilidade das cincias e das teorias filosficas.
Nosso autor afirmou que em cada um dos perodos que delimitou em nossa cultura havia uma
nica episteme que, por sua vez, configurou e possibilitou constituio cientfica e filosfica
desses perodos. Disse tambm, que em cada um desses espaos do saber havia uma espcie
de cdigo cultural que seria o responsvel pela maneira como as coisas foram ordenadas, ou
seja, nomeadas, percebidas, faladas e, enfim, experienciadas.
Neste captulo, apresentaremos nossa leitura da arqueologia foucaultiana dos saberes
renascentistas. A escolha desse perodo, por parte de Foucault, para iniciar As Palavras e as
coisas se deu por dois motivos. O primeiro, decorre da identificao dessa poca como sendo
um momento eminentemente humanista de nossa histria. O segundo, justifica-se a partir de
um dos princpios fundamentais do mtodo arqueolgico que apontamos acima, a saber, o de
atentar para os momentos de ruptura que seriam os responsveis pela reconfigurao geral do
saber em nossa cultura. E, para nosso autor, foi justamente na passagem da Renascena
Idade Clssica, ocorrida em meados do sculo XVII, que teria havido essa primeira
descontinuidade.
Os historiadores da cincia costumam apontar os nomes de Aldrovandi, Campanella,
Paracelso e outros de seus mais destacados contemporneos como os responsveis pela
produo cientfica e filosfica desse perodo. Foucault, apesar de tambm tomar o trabalho
desses autores como objeto de sua pesquisa, procura suspender as categorias usuais nesse tipo
de anlise como as de autor e obra, de modo a analisar as regras que possibilitaram a
construo e a emergncia de seus discursos que sero tomados, entretanto, como entidades
autnomas.
Seu intuito o de demonstrar que o trabalho desses autores, isto , a produo
cientfica e filosfica dessa poca estava condicionada e limitada por um sistema formal no
qual conhecer no era seno estabelecer relaes de semelhana. Assim, em lugar de uma
possvel anlise hermenutica que buscasse restituir o sentido intencionado pelos autores em
suas obras, a arqueologia buscar descrever, to somente, as regras comuns que estavam
presentes e, sobretudo, que possibilitavam esses discursos. Ser, ento, desde um pensamento
de fora, no qual os cdigos fundamentais de sua prpria episteme, a da Modernidade, estariam
suspensos,
41
que nosso autor tentar descrever a estrutura formal desses monumentos do saber que, na
Renascena, se articularam a partir do elemento da semelhana. Vejamos, ento, a maneira
como Foucault busca justificar seus argumentos ao descrever a episteme do Renascimento,
chamada por ele, claro, de episteme da semelhana.
2.1 AS QUATRO FORMAS PRINCIPAIS DE SEMELHANA
Foucault enumera quatro formas de semelhana que tiveram um papel decisivo na

elaborao do conhecimento ao longo da Renascena, a saber, a convenincia, a emulao, a
analogia e a simpatia. Por conseguinte, a tarefa arqueolgica ser a de mostrar que os
discursos cientficos e filosficos desse perodo estavam, ainda que de modo inconsciente,
estruturados e ordenados por essas formas de encontrar e atribuir semelhana s coisas.
2.1.1 CONVENIENTIA
A convenincia indica uma semelhana oriunda do espao no qual as coisas se

encontram, ou seja, da proximidade, da conjuno e da vizinhana. O fato de determinados
elementos estarem lado a lado no mundo no obra do acaso, pois que esse tem uma ordem e,
sobretudo, um Ordenador. Nas coisas convenientes h uma dupla relao de semelhana. A
primeira, oriunda do lugar em que se encontram e d origem troca de propriedades entre
elas. J a segunda, surge justamente dessa troca de propriedades que faz nascer uma nova
semelhana, agora, perfeitamente visvel.
Nesse perodo, G. Porta explica o modo de interao do corpo e da alma dizendo que
desde essa relao de vizinhana havida entre eles, surge uma comunicao de propriedades
de modo que: o corpo se altera e se corrompe pelas paixes da alma. 70 O mundo
renascentista um lugar ordenado e ligado por cadeias de convenincia entre todas as coisas.
O que permitiu dizer, por exemplo, que havia tantos animais na terra, como peixes no mar. E,
que a Vontade de Deus se faz presente na matria porque todas as coisas esto interligadas
pela convenincia.
70
Cf. PORTA, G. La physionomie humaine. Trad. Francesa, 1655, p.1. Apud. FOUCAULT, M. As palavras e as
coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p.25.
42
2.1.2 AEMULATIO
A segunda forma de semelhana entre as coisas a emulao. No necessrio que

haja uma proximidade entre as coisas para que elas se assemelhem, pois o mundo trs em si
uma espcie de dobra natural, na qual todas as coisas encontram sua duplicao, ainda que
estejam distncia. Ou seja, a emulao uma forma de semelhana tal como o reflexo no
espelho. Segundo Crollius: As estrelas so a matriz de todas as ervas e assim, acabam
infundindo-lhes alguma virtude particular.71
Todavia, Paracelso adverte que embora a troca de propriedades seja possvel atravs
da emulao, de modo que uma das partes possa prevalecer sobre a outra, o homem um ser
absolutamente livre, pois em que pese seu intelecto emular a ordem que rege a constelao
dos astros, bastar que ele use de sua sabedoria para repetir em si essa mesma ordem. E,
assim, de forma autnoma: essa sabedoria do espelho envolver, em troca, o mundo onde
estava colocada.72
2.1.3 ANALOGIA
A analogia a terceira forma de similitude. Esta, trs consigo as caractersticas da

convenincia e da emulao, de modo que assegura relaes de semelhana entre as coisas
vicinais e entre as distantes. Seu papel universal, pois permite que as relaes entre
determinados elementos sejam reencontradas de modo semelhante entre outros. Se os homens
renascentistas estudam as relaes dos planetas e das estrelas porque estas podero por
analogia, serem teis para explicar as relaes dos seres vivos com o seu meio ambiente.
Foucault observa que no espao do saber renascentista o homem assume o ponto
central a partir do qual sero feitas todas as demais analogias. Desse modo, Crollius explicar
o corpo humano fazendo uma analogia com a terra, pois: sua carne uma gleba, seus ossos,
rochedos, suas veias grandes rios; sua bexiga o mar e seus sete membros principais, os sete
metais que se escondem no fundo das minas.73
71
Cf. CROLLIUS. Trait des signatures, Trad. Francesa. Lio. p.18. Ibidem. pp.27-8.
Cf. PARACELSO. Lider Paramirum. Trad. Francesa de Grillot de Givry. Paris, 1913, p.3. Ibidem, p.28.
73
Cf. CROLLIUS. Trait des signatures, Trad. Francesa. Lio. p.88. Ibidem, p.30.
72
43
2.1.4 SYMPATHIA
A quarta forma de semelhana a simpatia. A simpatia uma fora onipresente no

mundo. Ela explica porque as coisas pesadas so atradas ao solo e as coisas leves para o cu.
Uma vez que um princpio de mobilidade, a simpatia provoca a transmisso e a mudana de
qualidades como acontece, por exemplo, com os quatro elementos: gua, terra, fogo e ar.
Devido sua fora, a simpatia seria capaz de levar o mundo unidade, pois a partir de sua
capacidade de transmisso de qualidades as coisas tenderiam homogeneizao.
Assim, h no mundo uma fora de mesma intensidade, porm atua em sentido

contrrio, esta fora chama-se antipatia. a antipatia que permite que as coisas preservem
suas identidades. ela tambm que explica a luta sem fim que percebemos entre os animais.
Estes nascem, crescem, lutam pela sobrevivncia uns com os outros e por fim morrem, mas a
identidade e a permanncia das espcies esto desde sempre garantidas. Foucault recolhe a
dinmica do mundo renascentista nesta passagem: O elemento do fogo quente e seco; tem,
portanto, antipatia pelo da gua, que fria e mida. O ar quente mido, a terra fria e seca,
eis a antipatia. Para concili-los, o ar foi colocado entre o fogo e a gua, a gua, entre a terra e
o ar.74
Portanto, o jogo da simpatia e da antipatia que explica o movimento das coisas no

mundo, de um lado, em direo semelhana, e, de outro, em direo identidade. De modo
que, a convenincia, a emulao e a analogia so formas de semelhana possibilitadas pela
dinmica sem fim da antipatia e da simpatia.
2.2 ASSINALAES
Segundo Foucault, as quatro formais principais de semelhana acima destacadas

explicam o porqu das coisas se assemelharem, entretanto no nos dizem como elas poderiam
ser identificadas. Para tanto, nosso autor resgata a famosa doutrina renascentista das
assinaturas, pois so estas assinalaes, estes signos divinos, que permitiram que os homens
identificassem as formas de semelhanas. Assim, Deus ps no mundo signos legveis,
assinalaes nas coisas para que os homens pudessem conhec-lo.
74
Cf. S.G.S. Annotations au grand miroir du monde de Duchesne, p.498. Ibidem, p.34.
44
Paracelso vai dizer que Deus criou o mundo para o bem dos homens, assim, Ele
deixou marcas, ou seja, signos inscritos na superfcie das coisas tal como um homem marca o
local em que enterrou seu tesouro a fim de que possa reencontr-lo.75 J Crollius, autor do
Tratado das Assinaturas, afirma que os signos inscritos nas coisas indicam a virtude que lhes
foi imposta por Deus, virtude, digo eu, que se reconhece melhor pela assinalao.76
Foucault afirma que as assinalaes conferem ao mundo o carter de um livro, assim
preciso identificar com segurana suas assinalaes e, em seguida, interpretar essa linguagem
sagrada. Crollius questiona: No verdade que todas as ervas, plantas, rvores e outros
provenientes das entranhas da terra, so outros tantos livros e sinais mgicos? Observamos
que o ttulo desse captulo de As palavras e as coisas, A prosa do mundo, alm de render uma
discreta homenagem a Merleau-Ponty, aponta tambm para essa linguagem do prprio
mundo.77
Mas, como realmente funciona essa linguagem? Por que se dizia, por exemplo, que os
frutos das nozes eram indicados para curar as dores de cabea? Esta indicao surge, num
primeiro momento, da simpatia que faz aproximar todas as coisas no mundo, mas o signo que
assinala essa relao o da analogia, pois o formato do fruto da noz, segundo Crollius:
indica totalmente o crebro.78
A partir da arqueologia foucaultiana, possvel perceber que a Astrologia, prtica
comum nessa poca, no passa de uma forma de saber justificado a partir da analogia. Os
signos que o assinalam so os da simpatia e da emulao, desse modo se dir que os
movimentos dos planetas no cu influenciam o corpo e o destino dos homens. preciso,
ento, saber ler as assinalaes que os homens trazem inscritas em seu prprio corpo, como o
fazem aqueles que se dedicam Quiromancia.
75
Cf. PARACELSO. Die 9 Bcher der Natura Rerum. In: Oeuvres. Ed. Suhdorff. t. IX, p.393.Apud.Ibidem,
p.36.
76
Cf. CROLLIUS. Trait des signatures, p.88. In: Ibidem, p.36.
77
Apesar de a doutrina das assinaturas terem tido uma importncia fundamental no Renascimento, Jaln observa
que essas relaes no eram exclusivas desse perodo: Aqui, desde lejos, resuenan consideraciones plotinianas
(Enada II, 3,7), tales como que los astros son como letras que se escriben constantemente, o mejor, que estn
escritas en el cielo, o que las cosas estn llenas de signos; lo que justificara la adivinacin, pese a su
reticencia frente a la astrologia. Planea tambin la idea cabalstica de que tanto los nombres de la divinidad
como las meras letras constituyen las signaturas de todo lo creado; letras que son propriamente los
elementos de construccin, las piedras con las que se ha levantado la obra de la creacin. Cf. JALN, M. El
laboratorio de Foucault: Descifrar y ordenar. Barcelona: Anthropos; Madrid: CSIC, 1994, p.197.
78
Cf. CROLLIUS. Trait des signatures, pp-33-4. Ibidem, p.38
45
J os signos da emulao podem ser encontrados na analogia ou na convenincia. E,

por isso que se dir que os olhos so as estrelas do corpo, pois so eles os responsveis por
trazerem a luz aos homens, assim como as estrelas o fazem na esfera celeste. Foucault
observa, ento, que no espao do saber renascentista toda forma de semelhana assinalada
por outra semelhana, de modo que o que constitui um signo: a semelhana.79
Portanto, se cada semelhana assinalada por outro signo de semelhana, pois o signo
da simpatia est na analogia, o da analogia na emulao, o da emulao na convenincia e,
esta assinalada pela simpatia, o regime dos signos renascentista estava condenado a
percorrer um espao circular. Cada semelhana encontrada se justificar por outra que, por
sua vez, precisar de outra e de outra num processo de interpretao sem fim.
De acordo com Foucault, os saberes renascentistas se desenvolveram a partir de uma
espcie de semiologia das assinalaes e de uma hermenutica das semelhanas. Num
primeiro momento, era preciso identificar corretamente os signos inscritos nas coisas que, por
sua vez, indicavam as semelhanas. Em seguida, era preciso saber interpretar o sentido dessa
semelhana, isto , dizer o que ela indicava. Segundo nosso autor, na Renascena: A
gramtica dos seres a sua exegese.80 Por fim, exatamente nesse gap entre a semiologia
das assinalaes e a hermenutica de seus significados que a arqueologia delimita o espao
circular do saber renascentista, bem como as suas condies de possibilidade.
2.3 MICROCOSMO E MACROCOSMO
Tradicionalmente, os historiadores das ideias costumam apontar os conceitos de

Microcosmo e Macrocosmo como a Weltanschauung predominante na Renascena. E,
conferem a esses conceitos, resgatados principalmente pela escola do neoplatonismo, a
explicao global para o desenvolvimento cientfico e filosfico dessa poca. Entretanto,
como j observamos no captulo anterior acerca da metodologia empregada em As palavras e
as coisas, a arqueologia tem como um de seus princpios o de no apelar para categorias como
essas para explicar as transformaes e o desenvolvimento cientfico e filosfico de um
determinado perodo e de uma determinada cultura.
79
80
FOUCAULT, M. Idem, p.41.

Ibidem, p.40.
46
Assim, nos parece que, neste ponto de nosso trabalho, as objees que fizemos no
captulo anterior, acerca da impossibilidade de associarmos a noo de episteme de
Weltanschauung ficaro mais evidentes. Visto que, j aqui em As palavras e as coisas,
embora reconhea a importncia das noes de Microcosmo e Macrocosmo na Renascena,
Foucault afirma que elas no explicam as condies de possibilidade do conhecimento desse
perodo, como podemos ver nesta passagem: Pouco importa que ela seja ou no, como se
dizia outrora, viso do mundo ou Weltanschauung81, isso porque, segundo ele, a partir da
investigao arqueolgica, essas relaes: aparecem como um simples efeito de
superfcie.82
Foucault concede s noes de Microcosmo e Macrocosmo duas funes importantes.
De um lado, elas garantiam que cada elemento investigado teria a sua figura duplicada e
espelhada; se natural, na esfera celeste, se cosmolgico, na terrestre. De outro lado, elas
impunham limites ao jogo circular da identificao e da interpretao das semelhanas, pois
esse jogo est a partir delas circunscrito aos limites do cosmos. E, para a histria
arqueolgica, essa segunda caracterstica, justamente a de limitar o espao das
interpretaes, que explica o papel que as noes de Microcosmo e Macrocosmo tinham no
conhecimento renascentista.
Assim, para Foucault, ainda que consideremos as categorias de Microcosmos e
Macrocosmos como representantes da viso de mundo renascentista, a relevncia de cada uma
delas se devia unicamente aos limites que elas colocavam ao jogo interpretativo das
semelhanas. Desde a arqueologia, percebemos que as analogias comuns no conhecimento
desse perodo entre o homem e o cosmos, eram, na verdade, relaes de segunda ordem no
discurso renascentista, pois sua real condio de possibilidade a episteme da semelhana.
Portanto, acreditamos que a investigao arqueolgica das epistemes de As palavras e
as coisas, revela a impossibilidade de compararmos seu projeto com a forma de anlise
praticada pelos historiadores das ideias. Como vimos, em lugar de justificar o conhecimento
renascentista a partir das categorias de Microcosmo e Macrocosmo que, por sua vez,
constituam a Weltanschauung dessa poca, o arquelogo revela um espao epistmico mais
profundo de nossa cultura, no qual ser a episteme de uma poca que ir explicar as
verdadeiras condies de possibilidade do conhecimento. Segundo ele:
81
82
Ibidem, p.42.
Ibidem, p.43.
47
No foi porque se acreditava em tais relaes que se passou a buscar todas as

analogias do mundo. Mas havia no corao do saber uma necessidade: era
preciso ajustar a infinita riqueza de uma semelhana, introduzida como
terceiro entre os sinais e os seus sentidos, e a monotonia imposta pela mesma
repartio da semelhana ao significante e ao que ele significava. Numa
voluta que no tinha termo, era realmente necessrio que se pensasse na
relao do microcosmo com o macrocosmo como a garantia desse saber e o
termo de sua expanso.83
Outra diferena fundamental entre a historiografia arqueolgica e a dos historiadores

da cincia a de que estes costumam identificar o perodo renascentista como sendo um
momento em que a cincia estava ainda num estgio que poderamos talvez chamar de
adolescncia epistmica, uma vez que nessa poca as prticas que hoje consideramos mais
racionais, como a da observao emprica, caminhavam lado a lado com prticas como as da
Magia e a da Erudio. Ou seja, na Renascena, no havia uma prevalncia epistmica da
primeira em relao s outras, pois todas eram vistas como vias adequadas e possveis ao
conhecimento e verdade.
Todavia, desde a arqueologia foucaultiana, podemos perceber que ambas, Magia e
Erudio, no eram prticas inconsistentes dessa poca, mas sim, formas estruturadas,
coerentes e justificadas de conhecimento, j que se cada uma obedecia s regras que
configuraram a episteme da semelhana. Seno vejamos. Como j foi observado, na
Renascena, o mundo era tido como um livro a ser lido. Era preciso, ento, identificar as
assinalaes que marcavam as coisas e, em seguida, interpretar o sentido de cada uma delas.
Nessa estrutura semiolgica, cada signo, que em si mesmo era uma semelhana, remetia
outra forma de semelhana. Desse modo, o conhecimento se desenvolveu necessariamente
num contexto hermenutico, pois conhecer era interpretar o sentido dos signos.
Ora, segundo Foucault, a prtica da Magia Natural buscava justamente interpretar os
signos ocultos e trazer-lhes o sentido tona. Assim, uma vez que se atuasse sobre os signos,
seria possvel tambm provocar um efeito naquilo que ele remetia, naquilo que ele
secretamente indicava. justamente essa relao que explica e justifica o texto esotrico de
Paracelso, para quem bastava que se escrevesse ou se pronunciasse a palavra grega Osy, que
originalmente designava as serpentes, para obter um efeito sobre estas. Segundo ele: No
83
Ibidem, pp.43-4.
48
obstante sua natureza e seu esprito, basta escutarem a palavra para permanecerem imveis e
no envenenarem ningum com sua ferida venenosa.84
Essa mesma estrutura possibilitou e condicionou a prtica do saber que se articulava
como Erudio, isto , desde a interpretao dos textos dos sbios da Antiguidade, 85
representados, por exemplo, pela autoridade de Plato e de Aristteles, bem como pela
exegese dos textos Sagrados. Nessa episteme, na qual a natureza era tida como um livro a ser
lido, no havia uma diferena ontolgica clara entre os signos assinalados por Deus nas coisas
e os signos verbais que se encontravam efetivamente escritos pelos filsofos gregos ou
comunicados por Deus em Seu livro sagrado. Nessa poca, se cria que estes textos traziam em
seus signos ou a emulao das prprias coisas ou a prpria Verdade, bastar to somente
interpret-los. De acordo com P.Sabot:
Existe una profunda copertenencia del lenguaje y del mundo que se traduce
por la reversibilidad integral del lazo entre una naturaleza a leer (es decir,
a decifrar y a comentar) como un libro y un lenguaje tomado por algo de la
naturaleza (tendencialmente unificado bajo el rgimen de lo semejante):
esse quiasma entre el conocimiento de la naturaleza y la experiencia del
lenguaje contribuye as a poner en el mismo plano del saber a la cincia, a
la magia y a la erudicin.86
Portanto, o conhecimento renascentista e, mais particularmente, as prticas da Magia e

da Erudio, que segundo os critrios contemporneos da cincia so meios inadequados ao
conhecimento, desde a arqueologia foucaultiana, se mostram plenamente coerentes e
justificados como formas de saber estabelecidas desde a episteme da semelhana, na qual
conhecer no passava da tarefa de remeter os signos aos seus significados. Seja a partir da
observao e da experincia, seja desde as prticas da Magia e da Erudio. Isso porque,
segundo Foucault: Por toda a parte h somente um mesmo jogo, o do signo e do similar, e
por isso que a natureza e o verbo podem se entrecruzar ao infinito, formando, para quem sabe
ler, como que um grande texto nico.87
84
Cf. PARACELSO. Archidoxis mgica. 1909, pp.21-3. Ibidem, p.45.

Ao falar sobre a herana da Antiguidade na cultura renascentista, Burckhardt reafirma esta leitura
foucaultiana: Infinitamente mais importantes do que restos arquitetnicos e artsticos foram, naturalmente, os
legados escritos, tanto em grego quanto em latim. Estes eram tidos como as prprias fontes de todo o
conhecimento, no sentido mais absoluto. Cf. BURCKHARDT, J. A cultura do Renascimento na Itlia. Um
ensaio. So Paulo: Companhia das letras, 2009, p. 189
86
SABOT, P. Para leer Las palabras y las cosas de Michel Foucault. Buenos Aires: Nueva Visin, 2007, p.43.
87
85
49
2.4 O SABER DA LINGUAGEM
Neste ponto, Foucault volta sua ateno ao modo como se constitui o saber acerca da
linguagem na Renascena. Como ela foi objetivada? Quais foram os discursos que puderam
emergir nesse perodo sobre a linguagem? Quais eram os critrios e as regras que
determinados discursos sobre a linguagem tinham que obedecer para que fossem, enfim,
reconhecidos como verdadeiros?
Em lugar de tomar o saber acerca da linguagem dessa poca utilizando para tal de
teorias contemporneas sobre a linguagem, Foucault ressalta que, na Renascena, as palavras
ainda no eram compreendidas como um conjunto de signos arbitrrios oriundos do acordo
entre os homens; sequer tomadas a partir de sua expressividade sonora, como privilegia a
atual Lingustica. Nessa poca, como j observamos, a linguagem possui uma certa
materialidade, pois que se encontrava em meio natureza atravs dos signos assinalados por
Deus. Era preciso, aprender a identific-los e, acima de tudo, decifr-los, isto , descobrir o
sentido oculto sob eles. Portanto, os discursos sobre a linguagem se articularam tal como
aqueles que se fizeram acerca da natureza.
Desse modo, Foucault aponta que na gramtica de P.Ramus, a etimologia, em lugar de
buscar o sentido originrio das palavras, buscava apreend-las a partir das propriedades de
suas slabas e letras, assim como na sintaxe, o objetivo era ordenar a construo das frases
tomando as palavras mediante suas propriedades.88 Ou seja, a busca pela identificao das
propriedades das palavras no saber acerca da linguagem anloga busca das virtudes que as
coisas traziam assinaladas que fora efetuada no saber acerca da natureza.
Em que pese o Hebreu ser considerado como a lngua que trazia em si os indcios mais
prximos daquela linguagem originariamente instituda por Deus, a linguagem em geral, em
suas mais diferentes lnguas, revela a perda dessa semelhana originria que, por sua vez, era
explicada atravs do Mito de Babel. Assim, a linguagem era tida menos como o veculo de
transmisso do conhecimento e mais como o lugar em que a prpria verdade se manifestava.
88
Cf.RAMUS, P. Grammaire. Paris, 1572, pp. 125-6. Ibidem, p.48.
50
2.4.1 O PROTAGONISMO DA ESCRITA
Na Renascena, esse carter material da linguagem fez com que se privilegiasse a sua
forma escrita, em detrimento daquela que se d atravs da fala. Segundo Foucault, isso
explica no s a existncia dos saberes esotricos, como tambm alguns acontecimentos como
o surgimento da imprensa, as crticas Igreja e a consequente valorizao da exegese bblica
etc. Vigenre e Duret, diro que a fala representa o lado passivo da linguagem, pois a escrita
representa seu princpio macho.89 Desse modo, ambos os autores argumentam que na
natureza, a escrita precedeu a fala e, talvez, o mesmo tenha acontecido em relao ao
conhecimento e a linguagem elaborados pelos homens.
2.5 HERMENUTICA
Como vimos, ao contrrio dos historiadores da cincia, Foucault nos d uma

justificao para aquilo que aos nossos olhos aparece como uma falta de rigor do
conhecimento desenvolvido na Renascena. Desde sua arqueologia, possvel perceber que
os saberes que se articulavam a partir dos excessivos comentrios e interpretaes dos textos
antigos ou que se justificavam a partir de argumentos de autoridade, seja de um Aristteles,
seja de um Plato, no passavam de formas de saber na qual: o olhar e a linguagem se
entrecruzam ao infinito.90
Ora, exatamente isso que Foucault nos falava em seu prefcio. Ou seja, a
arqueologia busca recuperar os cdigos fundamentais de uma cultura que, por sua vez,
antecipam toda nossa experincia. No h para nosso autor, uma experincia do mundo e,
logo, a construo de algum domnio do conhecimento que no seja antecipada por alguma
grade conceitual que, como j demonstrado, nesse perodo, justamente a da semelhana. No
Renascimento, os saberes que se articularam sobre a natureza, sobre a linguagem e sobre o
homem estavam isomorficamente constitudos pela semelhana. E, esse nvel do saber que
antecede e possibilita a constituio do conhecimento cientfico e filosfico de um perodo
que constituiu a episteme.
89
Cf. VIGENRE, B. Trait des chiffres. Paris, 1587, pp.1-2; DURET, C. Trsor de lhistoire des langues.
pp.19-20. Ibidem, p.53.
90
51
Novamente, a arqueologia foucaultiana uma historiografia da cincia que se recusa a

avaliar os saberes passados a partir dos critrios que definem e normatizam o nosso
conhecimento atual. Desse modo, Foucault evitar anuir, por exemplo, crtica de Buffon
acerca da falta de rigor do naturalista renascentista Aldrovandi. Essa posio metodolgica,
fora observada por Habermas: Foucault quer (a) abandonar a conscincia de tempo
presentista da modernidade. Quer romper com o privilgio concedido a um presente marcado
pela presso problemtica da assuno responsvel do futuro e referido com narcisismo ao
passado.91
Inicialmente, nosso autor concede que a obra deste ltimo realmente trazia toda a sorte
de descries sobre as serpentes, por exemplo, de modo que a anatomia, a fisionomia e a
alimentao, estavam ao lado dos smbolos, dos pressgios e dos milagres. Entretanto, para
Foucault, esses relatos demonstram que, desde essa configurao material da linguagem, esses
elementos folclricos em lugar de constiturem lendas, configuravam o contingente de signos
duplicados, isto , de interpretaes e de comentrios feitos sobre esses animais. Portanto,
para a arqueologia, Aldrovandi no foi menos racional, sequer menos rigoroso, pois ele estava
to somente submetido outra episteme em relao a Buffon.
Para Foucault, a materialidade da linguagem renascentista fez com que o saber se

desdobrasse em comentrios e interpretaes. Em lugar de privilegiar a experincia emprica
ou a coleta numrica de dados, o conhecimento, nesse perodo, se caracterizava
fundamentalmente em interpretar, isto , em restituir o sentido oculto sob os signos escritos,
sejam os signos assinalados no prprio mundo, sejam os signos verbais encontrados nos
textos da Antiguidade ou, ainda, nos textos bblicos. Nesse perodo, Montaigne dir: H mais
a fazer interpretando as interpretaes que interpretando as coisas; e mais livros sobre livros
que sobre qualquer outro assunto.92
Dessa maneira, para nosso autor, o saber renascentista estava circunscrito, de um lado,
pelo Texto sagrado, e, de outro, pela tarefa sem fim de tentar restituir atravs dos signos da
semelhana essa Verdade original, sem, no entanto, poder jamais atingi-la em definitivo, pois,
para tanto, s possua dos signos da semelhana que jamais atingiam as prprias coisas.
Portanto, o saber renascentista encontra na hermenutica sua tarefa e sua necessidade.
91
92
HABERMAS, J. Op,cit., p.350.

Cf. MONTAIGNE. Essais, liv.III, cap.XIII. Ibidem, p.48.
52
2.6 O TRINGULO SGNICO

Nosso autor observa que a estrutura dos signos dos esticos era ternria, isto , havia o
elemento significante, o significado e a conjuntura. J a estrutura sgnica dos sculos XVII e
XVIII, que Foucault chama de idade clssica, era binria, j que eliminou o elemento da
conjuntura. Em contrapartida, o sistema dos signos do Renascimento assume a figura de um
tringulo, na qual poderamos situar em cada um de seus vrtices os significantes, os
significados e as semelhanas que atuam como nexos entre as assinalaes e aquilo que elas
designam. Assim, a semelhana a caracterstica tanto das assinalaes, quanto de seus
contedos.
Foucault repete essa imagem ternria para explicar a estrutura da linguagem
renascentista. Para ele, num primeiro momento, as assinalaes, isto , os significantes,
compunham a materialidade da linguagem sob a forma da escrita. Em seguida, sobre esta
linguagem foram traados dois novos tipos de discursos no qual, de um lado, estavam aqueles
que se deram sob a forma de comentrios e, de outro, aqueles que se instituram atravs da
exegese dos textos sagrados. Porm, essa estrutura colapsa em meados do sculo XVII.
O incio da idade clssica, marca um acontecimento decisivo em nossa cultura, no qual
a linguagem perde o carter material que a caracterizava na Renascena e adota a forma de
pura representao, isto , de signos profanos destinados a representarem a prpria
representao. A partir de agora, o signo verbal um elemento que trs consigo to somente a
ligao de um significante com um significado. Se, na Renascena, a tarefa era a de saber
como um signo realmente designava o que sua semelhana indicava, na idade clssica, a
questo fundamental ser a de analisar como se d o nexo do signo com o significado no
espao da representao.
A partir de meados do sculo XVII, nossa experincia cultural que tomava a
linguagem como algo imanente ao prprio mundo se perde, de modo que o primado da
linguagem escrita tambm se desfaz. Para Foucault, Desparece ento essa camada uniforme
onde se entrecruzavam indefinidamente o visto e o lido, o visvel e o enuncivel. As coisas e
as palavras vo separar-se [...] o discurso ter realmente por tarefa dizer o que , mas no ser
nada mais que o que ele diz.93 E, justamente essa experincia prvia a todo discurso
cientfico e filosfico que a arqueologia tenta trazer luz, isso porque, como nosso prpri
93
Ibidem, p.59.
53
autor apontou no prefcio de As palavras e as coisas, esse espao mais fundamental :

anterior s palavras, s percepes e aos gestos.94
Porm, isso no tudo. Segundo nosso autor, essa experincia cultural da linguagem
na Renascena no desapareceu por inteiro. Isso porque, ela ressurgiu entre ns com a
experincia literria moderna, atravs dos textos, por exemplo, de Hlderlin, Mallarm e
Artaud. Para ele, essa nova forma de discurso busca remeter a linguagem em direo quela
materialidade que lhe era prpria, com a particularidade, no entanto, de no pressupor como
antes aquela palavra sagrada que fundava e impunha limites aos comentrios.
94
Ibidem, p.XVII.
54
3 IDADE CLSSICA: O MUNDO COMO REPRESENTAO
3.1 DOM QUIXOTE: A AFASIA DO MUNDO
Uma vez demonstrada a estrutura arqueolgica que possibilitou o saber renascentista,

Foucault volta sua ateno para um acontecimento que possa ilustrar o ocaso do saber da
semelhana em nossa cultura. Para tanto, toma como objeto de anlise o clssico Dom
Quixote, de Cervantes. Segundo ele, a histria do heri protagonista que busca comprovar
atravs de suas aventuras no mundo a verdade j escrita nos textos, demonstra, de modo
exemplar, a ruptura existente nesse perodo entre as palavras e as coisas, bem como a
mudana no modo de ser da linguagem e dos signos.
Isso porque, o protagonista da obra busca provar que os textos dizem a verdade
identificando semelhanas entre a histria narrada e os fatos no prprio mundo. As estalagens
e as criadas com que ele se depara so signos semelhantes aos castelos e as damas que foram
relatados nos textos. As aventuras do fidalgo, cujo prprio ser no passa de pura linguagem,
denotam que em nossa cultura os signos legveis j no so mais tomados tais como os seres
visveis, ou seja, como coisas no mundo. Nesse perodo, a materialidade dos textos se desfaz e
o mundo emudece. Essa epopeia marca um momento no qual, segundo Foucault: as
semelhanas e os signos romperam sua antiga aliana; as similitudes decepcionam, conduzem
viso e ao delrio; as coisas permanecem obstinadamente na sua identidade irnica [...] as
palavras erram ao acaso, sem contedo [...] no marcam mais as coisas;95
As loucuras de Dom Quixote simbolizam a emergncia de uma racionalidade voltada
no mais busca das semelhanas, mas sim definio das identidades e das diferenas. A
partir de meados do sculo XVII, aquele que se dedicar interpretao dos signos das
semelhanas acabar por cair na desrazo ou na pura imaginao. As desventuras do fidalgo
expressam sua alienao na analogia, pois cr ver entre os signos verbais e as coisas no
mundo relaes de semelhanas. Os signos encontrados nos textos no trazem mais consigo a
verdade. Agora, as coisas no mundo recebem o diagnstico de afasia, porque no possuem
mais as assinalaes que as faziam falar.
95
Ibidem, p.65.
55
Portanto, para a arqueologia foucaultiana, a narrativa de Cervantes revela um

acontecimento no qual nossa cultura inaugura uma nova relao, uma nova experincia com a
linguagem e com o mundo. Desse modo, os saberes empricos que se devotaram ao
conhecimento de nossa linguagem, dos seres vivos e de nossas relaes econmicas
precisaro de um novo mtodo que, para alm das similitudes, seja adequado ao
estabelecimento das identidades e das diferenas. O velho hbito de tentar decifrar e
interpretar o sentido oculto sob os signos verbais caber, a partir de agora, to somente aos
poetas. Pois, as analogias quixotescas no passam de caminhos circulares, cujo destino a
alienao.
3.2 DA ORDEM DAS COISAS ORDEM DAS IDEIAS
Foucault exemplificou, portanto, o acontecimento de ruptura e descontinuidade no

qual os signos da semelhana mudaram o carter pelo qual eram percebidos em nossa cultura
e passaram a ser considerados como elementos capazes de desviar o conhecimento do reto
caminho em direo verdade. Para justificar sua posio, o filsofo inicia sua arqueologia
dos textos escritos nesse mesmo perodo com Descartes e Bacon, de modo a apresentar suas
crticas em relao semelhana.
Nosso autor destaca, ento, essa passagem da obra Regras para a orientao do
esprito, na qual Descartes faz uma crtica semelhana, uma vez que esta deu lugar a um
conhecimento permeado de enganos, iluses e falsas credulidades. Segundo ele: um hbito
freqente quando se descobrem algumas semelhanas entre duas coisas, atribuir tanto a uma
como outra, mesmo sobre os pontos em que elas so na realidade diferentes, aquilo que se
reconheceu verdadeiro para somente uma das duas. 96 De agora em diante, a linguagem
metafrica e alegrica passar s margens do caminho do saber, pois este dever seguir as
trilhas bem delimitadas de uma linguagem analtica, porque mais apropriada ao
discernimento.
Bacon tambm critica as iluses e os falsos dolos que a busca das semelhanas
produzem em nossos espritos. Os dolos da caverna, do teatro, da tribo e do frum surgem
quando acreditamos que nossas teorias refletem a ordem das coisas ou quando aplicamos um
e mesmo nome para coisas distintas. Segundo o filsofo ingls: O esprito humano
naturalmente levado a supor que h nas coisas mais ordem e semelhana do que possuem; e,
96
Cf. DESCARTES. Oeuvres philosophiques. Paris, 1963, t.I, p.77. Ibidem, p.70
56
enquanto a natureza plena de excees e diferenas [...] o esprito humano v harmonia,

acordo e similitude.97
preciso, pois, atentar s diferenas presentes nas coisas do mundo atravs de um
mtodo rigoroso que seja capaz de impor uma disciplina rigorosa ao nosso esprito. Estas
passagens indicam a necessidade da excluso da semelhana, que at ento era tomada como
a forma e o contedo do conhecimento, em detrimento da anlise que visa traar as
identidades e as diferenas a partir de relaes de medida e de ordem. Portanto, o ato mais
fundamental de boa parte de nosso conhecimento, a saber, o da comparao, que no
Renascimento buscava identificar e traar as similitudes entre as coisas, passar, na Idade
Clssica, atravs da medida e da ordem, a tentar discernir as identidades e as diferenas
existentes entre elas.
Em relao primeira forma de comparao, isto , a da medida, Foucault aponta que
esta poderia ser feita com grandezas contnuas, isto , tendo como objetos elementos passveis
atribuio de unidades convencionadas como: peso, extenso, velocidade etc, ou com
grandezas descontnuas, isto , com elementos que seriam distribudos em unidades
aritmticas. Ambas as comparaes exigiriam que adotssemos um procedimento dedutivo.
Entretanto, nosso autor observa que todo ato de comparao exige, por sua vez, uma unidade
comum s partes que sero analisadas, logo, a comparao atravs da medida se dar sempre
atravs de relaes aritmticas de igualdade e de desigualdade, a fim de ultrapassar as
semelhanas e discernir as identidades e as diferenas.
J a comparao efetuada atravs da ordem, parte de um ato independente do esprito
que procura identificar intuitivamente o elemento mais simples e prosseguir numa
enumerao sucessiva a partir dos graus de diferenas encontrados entre os elementos
comparados. Todavia, Foucault argumenta que tanto a medida das grandezas contnuas quanto
a das multiplicidades tambm so formas de estabelecer uma ordem, pois os valores
aritmticos so sempre ordenados em srie. Assim, o semelhante, depois de ter sido
analisado segundo a unidade e as relaes de igualdade ou desigualdade, analisado segundo
a identidade evidente e as diferenas: diferenas que podem ser pensadas na ordem das
inferncias.98
97
98
Cf. BACON, F. Novum organum. Trad. Francesa. Paris, 1847, liv.I, pp.111 e 119, 45 e 55. Ibidem, p.71.
Ibidem, p.74.
57
Por conseguinte, h aqui uma mutao decisiva em nossa cultura, pois a ordem das
coisas passar a ser estabelecida a partir do modo como as coisas so conhecidas, isto , a
partir do nosso prprio pensamento. Assim, o conhecimento, em lugar de visar revelar a
ordem das coisas, -que se cria estar desde sempre estabelecida por Deus- a partir da
identificao e da interpretao de suas semelhanas, buscar compar-las, discerni-las e
orden-las segundo a ordem que o prprio pensamento exige e cujo movimento partir dos
elementos mais simples em direo aos mais complexos. Para Foucault, o ocaso da
semelhana e a consequente reconfigurao do saber marcam um acontecimento decisivo em
nossa cultura, pois:
Desde ento, o texto cessa de fazer parte dos signos e das formas da verdade;
a linguagem no mais uma das figuras do mundo nem a assinalao

imposta s coisas desde o fundo dos tempos. A verdade encontra sua
manifestao e seu signo na percepo evidente e distinta. Compete s
palavras traduzi-la, se o podem; no tero mais o direito a ser a sua marca. A
linguagem se retira do meio dos seres para entrar na sua era de transparncia
e de neutralidade.99
Os historiadores das ideias costumam identificar esse perodo como sendo o momento
no qual o racionalismo comeou enfim a tomar o lugar das velhas crendices e supersties
que, at ento, reivindicavam a possibilidade de dizer a verdade sobre as coisas. Em seguida,
explicam esse acontecimento decisivo de nossa cultura recorrendo a termos como: influncia
cartesiana ou mecanicismo newtoniano. Entretanto, como vimos nos captulos anteriores,
Foucault argumenta que esses termos no explicam as reais condies de possibilidade das
transformaes que ocorreram de modo geral no conhecimento cientfico e filosfico desse
perodo. Assim, se no foi a influncia de Descartes e nem mesmo a Weltanschauung
racionalista desse perodo os elementos responsveis pelas cincias e pelas filosofias
produzidas nos sculos XVII e XVIII, qual teria sido, ento, o elemento decisivo capaz de
explicar essa reconfigurao geral de nosso saber?
3.3 MTHSIS
Foucault argumenta que o racionalismo desse perodo no pode ser atribudo

generalizao da viso matematizante do mundo de Descartes, por exemplo, aos demais
domnios do conhecimento, pois, desde sua arqueologia, seria possvel perceber que foi a
99
Ibidem, p.77.
58
relao que todo o saber dos sculos XVII e XVIII teve com a Mthsis, que, na verdade,
explicaria esse espraiamento do ideal matemtico s cincias e filosofia desse perodo. Para
alm do nome deste ou daquele autor, a arqueologia foucaultiana encontra na Mthsis, por
sua vez, entendida como sendo a cincia universal da medida e da ordem, a justificativa mais
fundamental ao racionalismo.
Como j foi dito, toda a comparao entre os seres poderia se dar atravs da medida e,
esta, sempre poderia ser submetida ordem, assim, todas as coisas no mundo eram passveis
de serem analisadas e ordenadas. Entretanto, isso no quer dizer que todos os saberes
clssicos se fundamentaram na matemtica, pois o arquelogo v surgirem em nossa cultura
saberes empricos absolutamente alheios ao ideal de matematizao ou de mecanizao do
mundo nesse mesmo perodo. Isso porque, para Foucault, em lugar da matemtica, esses
novos saberes empricos encontraram na Mthsis suas reais condies de possibilidade.
Segundo ele:
Se eles dependiam efetivamente da Anlise em geral, seu instrumento
particular no era o mtodo algbrico, mas o sistema dos signos. Assim
apareceram a gramtica geral, a histria natural, a anlise das riquezas,
cincia da ordem no domnio das palavras, dos seres e das necessidades; e
todas essas empiricidades, novas na poca clssica e coextensivas sua
durao[...] no se puderam constituir sem a relao que toda a epistm da
cultura ocidental manteve ento com a cincia universal da ordem.100
Para a arqueologia foucaultiana, portanto, essa relao do saber com a ordem est para
a Idade Clssica, assim como a relao com a interpretao estivera para o saber da
Renascena. Como vimos, nesta, o saber partia de uma semiologia das assinalaes at uma
hermenutica das diferentes figuras da semelhana. Entretanto, a partir desse acontecimento
de ruptura que configura o perodo barroco, de um lado, as semelhanas passaram a ser
analisadas a partir de suas relaes com a imaginao, e, de outro, os signos verbais assumem
o papel de serem simples instrumentos de anlise do pensamento, cujo objetivo o de
discernir e definir as identidades e as diferenas entre as coisas.101
100
Ibidem, p.79.
Rouanet, ao analisar essa ruptura que d incio Idade Clssica, afirma: A atividade do esprito no consiste
mais em aproximar as coisas entre si, como na Renascena mas em distingu-las; no se trata mais de decifrar o
Semelhante, mas de pensar a identidade e a diferena, e inseri-las num quadro, com gneros e espcies, classes e
sub-classes, hierarquias e subordinaes. Cf. FOUCAULT, M.; ROUANET, S.P.; MERQUIOR, J.G.[et al],
Op.cit. p.98.
101
59
Por conseguinte, em lugar de apelar aos nomes de Descartes, Newton ou a uma

possvel viso de mundo enraizada na matemtica e na mecnica para explicar o
desenvolvimento cientfico e filosfico desse perodo, Foucault procura faz-lo desde uma
ontologia da linguagem e, em ltima instncia, a partir de uma semiologia dos signos do
perodo clssico. Pois, como j destacado, a arqueologia uma tentativa de explicar o
desenvolvimento do conhecimento em nossa cultura sem recorrer s categorias que
reinstalariam o sujeito e a conscincia na posio de elementos originrios e produtores de
todo o saber.
Dessa maneira, os textos iniciais deste captulo extrados das obras de Descartes e de
Bacon, assim como todos os demais que esto presentes em As palavras e as coisas, no so
tomados pela arqueologia como elementos a serem interpretados, pois, como vimos no
captulo anterior, Foucault defende que devemos entend-los tais como monumentos. Isso
porque, em lugar de tentar resgatar o sentido que eles carregam atravs de comentrios sobre
eles, nosso autor se impe a tarefa de descrev-los de modo neutro e objetivo procurando
identificar a estrutura da linguagem e a estrutura dos signos que os conformou
isomorficamente.
3.4 A PROFANAO DO SIGNO
Com o fim do perodo renascentista h uma redefinio do estatuto dos signos em

nossa cultura. Como j destacamos no captulo acerca do Renascimento, nessa poca, estes
eram vistos como elementos desde sempre presentes no mundo, uma vez que foram
institudos por Deus diretamente nas coisas para que os homens pudessem identific-los e
interpret-los a partir de suas semelhanas. Porm, com o incio da Idade Clssica, os signos
perderam esse carter material, bem como o status de uma escrita divina.
Foucault observa, ento, como a Lgica de Port Royal definia um signo nessa poca.
Quanto origem, a ligao poderia ser natural, como o reflexo no espelho, ou de conveno,
como as palavras numa lngua significam as ideias a que se referem. Quanto ao tipo de
ligao, o signo poderia pertencer ao que designa, como um corpo atltico designa a sade de
seu portador, ou ser dele separado, como as figuras do Antigo Testamento designam a
Encarnao. E, em relao certeza, sua ligao poderia ser absolutamente segura, como no
60
caso da respirao que indica a vida, ou apenas possvel, como o rosto plido de uma mulher
poderia indicar uma gravidez.102
Foucault afirma que as variveis enumeradas acima acerca dos signos substituram a
semelhana no domnio dos nossos conhecimentos empricos. Em lugar de uma presena j
afirmada no mundo, os signos, a partir do sculo XVII, s ganharo sua existncia efetiva
quando participarem do processo humano, demasiado humano, do conhecimento. As coisas
no mundo perderam a antiga funo significante, a prosa do mundo silenciou e a Divinatio
renascentista, por exemplo, passou a ser um saber que opera s cegas, pois no h mais
legenda, isto , coisas a ler. As antigas analogias das semelhanas levam linguagem potica
ou alienao, jamais verdade.
Foucault destaca que, com a emergncia da idade clssica, para que um signo se
constitua ser necessrio que ele seja oferecido ao conhecimento simultaneamente quilo que
ele significa, ou seja, quilo que ele indica. Como podemos perceber no exemplo de
Condillac, para quem: um som no se tornaria jamais para uma criana o signo verbal de
uma coisa, se no tivesse sido ouvido pelo menos uma vez, no momento em que essa coisa
percebida.103
Entretanto, para que uma determinada caracterstica percebida num objeto visado
possa se tornar seu signo ser preciso que a impresso que tenhamos dele seja dividida e
analisada de maneira que reste apenas um elemento que o caracterize e identifique como tal.
Nosso autor sublinha que, de um lado, s haver signo a partir de um processo de anlise e, de
outro, que os prprios signos constituem a condio de possibilidade do conhecimento
analtico. Portanto, j que os signos no trazem mais as marcas da coerncia, da harmonia, da
homogeneidade, enfim, da ordem do mundo, a partir de agora, para cada coisa ser possvel
dar um signo que lhe confira uma identidade clara e distinta.
Em relao origem da ligao do signo, se por natureza ou por conveno, nosso
autor destaca que h aqui uma sbita inverso em relao ao Renascimento. At ento, os
signos convencionais, como as palavras utilizadas nas diferentes lnguas, recebiam sua
validade somente porque estavam ligados por semelhana aos signos naturais que
designavam. Porm, a partir de meados do sculo XVII, como j observamos, os signos
102
Cf. Logique de Port-Royal, 1parte, cap.IV. Ibidem, p.80.

Cf. CONDILLAC. Essai sur lorigene des connaissances humaines. In: Oeuvres. Paris, 1798, t. I, pp.188208. Ibidem, p.83.
103
61
naturais perdem a sua efetividade, de modo que ser a convencionalidade dos signos
prescritos pelo prprio pensamento que ir lhes conferir alguma validade. Para Condillac,
exatamente essa capacidade humana de criar signos que nos destaca da pura animalidade, pois
exatamente o signo: que transforma a imaginao em memria voluntria, a ateno
espontnea em reflexo, o instinto em conhecimento racional.104
Logo, a instituio de um sistema convencional de signos dever ser capaz de
autorizar que as coisas sejam analisadas em seus elementos mais simples, dever tambm
possibilitar suas mais diferentes combinaes, para tanto ser necessrio a criao de uma
lngua simples e transparente. Desse modo, em lugar de tentar construir um sistema arbitrrio
de signos que se assemelhe Escrita originria, pois que nela reside a Verdade, ao homem,
caber o papel de instituir um sistema de signos seculares, mais adequados ao seu prprio
pensamento e, claro, ao conhecimento. Foucault afirma: cumpre-lhe fabricar uma lngua e
que ela seja bem-feita isto , que, analisante e combinante, ela seja realmente a lngua dos
clculos.105
3.5 A ESTRUTURA BINRIA DO SIGNO
Como vimos, nesse novo sistema, no h signo sem uma mente que anteriormente o
perceba, dessa maneira, a relao do significante com o significado acontecer no prprio
processo do conhecimento. Na Idade Clssica, a ligao do signo com aquilo que ele designa
se dar entre a ideia de uma coisa e a ideia de outra. No h aqui o terceiro elemento que
observamos da trade estica, a saber, o da conjuntura. Como descreve a Lgica de PortRoyal: O signo encerra duas ideias, uma da coisa que representa, outra da coisa representada;
e sua natureza consiste em excitar a primeira pela segunda.106
Esse novo carter dual do signo explicita tambm sua distncia em relao ao que
percebia durante o Renascimento, pois, como vimos, o signo se caracterizava pela relao
entre o significante, o significado e a assinalao que permitia que esta relao fosse
identificada. Este terceiro elemento de ligao era a semelhana. Entretanto, Foucault destaca
que, a partir de meados do sculo XVII, o signo ser institudo e definido como tal, somente
104
Cf. CONDILLAC. Essai sur lorigene des connaissances humaines. In: Oeuvres. Paris, 1798, t. I, pp.188208. Ibidem, p.85.
105
106
Cf. Logique de Port-Royal, 1 parte, cap.IV. Ibidem, p.88.
62
quando, alm de sua relao de significante, ele trouxer em si a manifestao da sua ligao
com aquilo que significa.
Segundo nosso autor, Arnauld e Licole, autores da Lgica de Port-Royal, escolheram
um mapa ou um quadro para exemplificar o estatuto do signo, em lugar de utilizar uma
palavra para tal, porque segundo eles o quadro s tem por contedo o que ele representa e,
no entanto, esse contedo s aparece representado por uma representao.
107
Por
conseguinte, podemos perceber que essa constituio binria do signo substituiu aquela
ternria que nos foi herdada desde os esticos at o Renascimento. A partir de agora, o signo
manifestar em si, ao mesmo tempo, sua relao com o objeto que representa e a sua prpria
condio de representao.
Os signos que at ento eram tomados como elementos simultaneamente naturais e
divinos, passam a existir somente no espao da representao, isto , no pensamento. Aqui, a
ideia e o signo se relacionaro de modo absolutamente transparente, pois seu nico
significado o da prpria ideia que representa. Portanto, no haver mais a possibilidade de
buscar um sentido prvio, que seja anterior ou oculto aos signos, pois toda a anlise dos
signos revelar imediatamente o seu sentido, ou seja, signo e significado tm uma e mesma
natureza, qual seja, a da representao. Bastar, ento, que os signos sejam justapostos e
analisados tal como num quadro que a sua imagem-sentido ser manifestada. Assim, conclui
Foucault:
Era, pois, necessrio que a teoria clssica do signo desse a si prpria, como
fundamento e justificao filosfica, uma ideologia, isto , uma anlise
geral de todas as formas da representao, desde a sensao elementar at a
idia abstrata e complexa. Era igualmente necessrio que, reencontrando o
projeto de uma semiologia geral, Saussure desse ao signo uma definio que
pde parecer psicologista (ligao de um conceito e de uma imagem):
que, de fato, ele redescobria a a condio clssica para pensar a natureza
binria do signo.108
3.6 O ESPAO DO QUADRO
Por fim, os historiadores da cincia costumam explicar o carter matematizante do

conhecimento desse perodo, a partir da influncia do pensamento de Descartes, mais
107
108
Ibidem, p.89.
Ibidem, pp.92-3.
63
particularmente, desde a expanso da idia de uma Mthsis Universalis para os demais

domnios do saber. Entretanto, para a arqueologia foucaultiana, na realidade, foi esse
acontecimento de mutao no regime dos signos e no modo de ser de nossa linguagem que
remetia necessariamente todo o conhecimento ordenao dos signos no espao da
representao que permitiu ao pensamento de Locke, Hume e Leibniz, por exemplo, se
articular ao redor da anlise da origem das ideias, da probabilidade ou da busca da
constituio de uma lngua universal.
Nesse perodo, segundo Foucault, se o objeto do conhecimento fosse constitudo por
elementos de naturezas simples, ento, este se relacionaria Mthsis, cujo mtodo era a
lgebra. Se, porm, o objeto pertencesse ao mundo natural, ento, estas representaes
complexas deveriam ser ordenadas atravs de uma taxonomia, cuja tarefa era a de lhes
conferir os signos mais adequados suas distines. Por sua vez, a gnese do conhecimento,
no passava de uma reflexo acerca da origem de nossas representaes e da possibilidade de
restituir a continuidade do mundo s nossas representaes descontnuas, pois que estas so
adequadas fala e a escrita que se do sempre no tempo e, claro, de maneira sucessiva.
Entre essas formas do saber, se constituiu aquilo que Foucault chamou de espao do
quadro, no qual atravs de signos corretamente ordenados foram definidas as identidades e as
diferenas entre os seres, bem como a ordem de nossas representaes. A partir da
arqueologia, portanto, seria possvel traar uma outra histria da cincia que, para alm dos
autores, das obras ou das vises de mundo que prevaleceram em determinados perodo de
nossa cultura, explicasse o desenvolvimento e as mudanas cientficas e filosficas desde uma
ontologia da linguagem e uma ontologia dos signos, j que estas explicam a ordem do saber e
suas verdadeiras condies de possibilidade. Assim, segundo Foucault, na Idade Clssica:
V-se que estas trs noes - mthsis, taxinomia, gnese designam menos domnios
separados que uma rede slida de interdependncias que define a configurao geral do saber
na poca clssica.109
109
Ibidem, p.102.
64
4 IDADE CLSSICA: O SABER DA LINGUAGEM
Como j assinalamos no captulo em que tratamos da arqueologia do saber

renascentista, Foucault, em sua ontologia da linguagem desse perodo, a define como sendo a
prosa do mundo. Isso quer dizer que nossa cultura cria que a linguagem tinha uma espcie de
existncia autnoma manifestada atravs das assinalaes impostas por Deus no mundo para
que os homens pudessem, ento, identific-las e interpret-las. Logo, o conhecimento partia
de uma semiologia das assinalaes em direo hermenutica de seus significados. Sobre
essa linguagem ao mesmo tempo material e divina, j desde sempre escrita no prprio mundo,
cabia aos homens recobri-la com uma segunda linguagem que se desdobrava na forma de
comentrios, exegeses e erudies.
Entretanto, o acontecimento de ruptura de meados do sculo XVII, apresentado no
captulo anterior, provocou uma profunda transformao no modo como nossa cultura
experienciou o fenmeno da linguagem, isso porque, a partir de agora, segundo nosso autor:
essa existncia macia e intrigante da linguagem que se acha elidida. No aparece mais
encoberta no enigma da marca.110 Desta forma, neste captulo, apresentaremos nossa leitura
do captulo IV de As palavras e as coisas, intitulado Falar. Aqui, Foucault faz uma
arqueologia do modo como o conhecimento sobre a linguagem emergiu e se configurou ao
longo da Idade Clssica e, claro, tenta demonstrar como esse domnio, chamado de
Gramtica geral, estava condicionado e limitado pela episteme da representao.
4. 1 O FUNDO E A FORMA
Todos os comentrios que se fizeram ao longo da Renascena, sejam das Escrituras,

sejam dos escritos dos sbios da Antiguidade, sejam, enfim, na forma de relatos acerca do
prprio mundo, pressupunham a existncia prvia de uma linguagem primeira. Porm, a partir
da idade clssica, a concepo de uma linguagem originria composta de assinalaes escritas
nas prprias coisas perde fora em nossa cultura, e, claro, a tentativa de restituir o
significado que esta trazia em si. Logo, nessa poca, segundo Foucault: O comentrio cedeu
lugar crtica.111
110
111
Ibidem, pp.108-9.
Ibidem, p.110.
65
Isso quer dizer que a linguagem perde o carter de coisa inscrita no mundo e passa a
existir somente no espao da representao que, desdobrando-se a partir de si mesma,
constituiu os signos verbais que a manifestam, agora, to somente enquanto Discurso. Em
lugar de partir de um texto primeiro a partir do qual se desdobravam comentrios na tentativa
de restituir seu sentido, o saber clssico tomar a linguagem interrogando-a acerca do modo
como ela funciona. A partir de agora, as questes sero: que elementos da representao ela
designa; como se d o processo de anlise e de constituio dos signos verbais; qual a
funo do verbo na proposio e, assim por diante.
Um saber crtico,112 portanto, tomar a linguagem a partir unicamente de sua funo,
ou seja, buscar descrever quais so os mecanismos que permitem a reduplicao das
representaes em signos verbais, assim como o modo de adequao destes quelas. Se na
Renascena a tarefa do saber sobre a linguagem era a de elaborar os meios para restituir o
sentido que esta trazia subjacente, na idade clssica, este buscar descrever unicamente seu
modo de funcionamento. Foucault chama essa mutao do saber, que vai do comentrio em
direo anlise, de: oposio do fundo e da forma.113
Para ele, essa relao crtica com a funo representativa da linguagem se deu a partir
de quatro formas distintas, mas relacionadas entre si. Na primeira, buscou-se fazer uma crtica
das palavras, ou seja, argumentou-se em favor da necessidade do abandono de boa parte dos
termos que herdamos, tendo em vista construo de uma lngua analtica que reflita de modo
transparente a ordem de nossas representaes. Portanto, que se constitua como universal,
clara e distinta.114
112
Jos Ternes adverte que, neste ponto da obra, o termo crtica no deve ser entendido tal como o sentido que
mais tarde Kant lhe emprestar: O leitor de Les mots et les choses precisa precaver-se contra uma possvel
ambigidade. A palavra crtica aparece em dois momentos diferentes do texto de Foucault, com significados
tambm diferentes. No captulo VII, crtica tem a ver com a filosofia kantiana[...] J no captulo IV [de que
tratamos], no contexto da linguagem clssica, crtica se refere a uma forma de saber que se distancia tanto do
comentrio renascentista, quanto da investigao de Kant[...] Talvez a palavra crtica, nesse contexto, aproximese da noo de anlise. Cf. TERNES, J. Michel Foucault e a idade do homem. Goinia: Ed. da UFG, 2009,
pp.48-9.
113
114
Projeto que, alis, tambm fora observado por Borges no mesmo conto que provocou o riso de Foucault,
servindo como ponto de partida para As palavras e as coisas: No idioma universal imaginado por Wilkins em
meados do sculo XVII, cada palavra se define a si mesma. Descartes, numa epstola datada de novembro de
1629, j tinha assinalado que mediante o sistema decimal de numerao, num nico dia podemos aprender a
nomear todas as quantidades at o infinito e escrev-las num idioma novo que o dos algarismos, ele tambm
tinha proposto a formao de um idioma anlogo, geral, que organizasse e abrangesse todos os pensamentos
humanos. John Wilkins, por volta de 1664, se lanou nessa empreitada. Cf. O idioma analtico de John
Wilkins In: BORGES, J.L. Outras inquisies. So Paulo: Companhia das Letras, 2007, pp.122-3.
66
A segunda, se deu no plano da sintaxe, visando normatizar o modo de ordenamento

das palavras na proposio. J a terceira forma de crtica em relao linguagem, procurou
analisar os modos de derivao das palavras, concentrando-se no mbito da retrica. E, por
ltimo, a crtica visou s relaes que essa linguagem, assumida enquanto discurso,
estabeleceria com os textos escritos dos Antigos.
A arqueologia foucaultiana revela que, desde a poca clssica, a relao de nossa
linguagem com os textos se desenvolve tendo como pano de fundo essa oposio entre a
crtica e o comentrio, ou seja, entre a interpretao e a anlise formal, relao que ainda no
samos.115 Para nosso autor, essa relao dual poder se desfazer somente se algum dia nossa
cultura deixar de circunscrever a linguagem unicamente ao mbito da representao. E, ser
nos textos literrios de autores como Mallarm, por exemplo, que ele apontar a experincia
de fuga desse aprisionamento da linguagem ao plano do sujeito e da representao.
4.2 GRAMTICA GERAL
Na idade clssica, a linguagem passa a ser entendida como um conjunto de signos
verbais adequado a representar a representao. Ou seja, aquela configurao ternria que
caracterizava os signos desde os esticos foi suplantada por uma binria, na qual o signo
verbal se refere to somente ideia que o sujeito tem em mente. De um estatuto fsico que o
caracterizava no Renascimento, o signo verbal passa exclusivamente ao plano psicolgico. A
partir de agora, o signo verbal tomado unicamente desde o seu papel de dupla representao,
de um lado, representa a ideia que designa, de outro, expressa em si essa relao de uma
representao que representa outra representao.
Ao contrrio da Renascena, os signos verbais adquirem uma prioridade absoluta em
relao aos demais tipos de signos. Pois, se verdade que boa parte de nossos pensamentos
acontecem simultaneamente, tambm verdade que para nos comunicarmos precisamos fazlo de maneira sucessiva, atravs do correto ordenamento das palavras, das slabas, dos
fonemas etc. Logo, os signos verbais so as ferramentas mais adequadas para cumprir essa
funo de representao sucessiva e ordenada de nossas ideias. justamente essa relao
intrnseca do pensamento com a linguagem, que far Jos Ternes dizer que nesse perodo:
115
Ibidem, p.112.
67
quando se afirma que a Gramtica o estudo da ordenao dos signos verbais, diz-se, ao
mesmo tempo, que ela ordena o pensamento.116
Essa concepo que atribua sincronia s ideias e diacronia s palavras, tambm est
expressa nestas passagens, nas quais Condillac, afirma que se porventura nosso esprito fosse
capaz de pronunciar nossas ideias tais como no-las percebemos, ento ele: as pronunciaria
todas ao mesmo tempo. 117 Sicard, destaca que embora o pensamento seja uma operao
simples, sua enunciao uma operao sucessiva.118 Logo, para nosso autor, exatamente
por essa capacidade de analisar o pensamento e de represent-lo ordenadamente, que a
linguagem assume uma posio fundamental em relao a todos os demais saberes que se
constituram neste intervalo de nossa cultura que vai da metade do sculo XVII at o fim do
sculo XVIII.
Diferentemente dos historiadores da cincia, Foucault percebe a Gramtica Geral no
como um domnio do saber que antecipou de alguma forma alguns dos problemas que
atualmente so tratados na Lingustica, sequer como um saber em que a Lgica se sobreps ao
estudo da linguagem, isso porque, segundo ele: A Gramtica Geral o estudo da ordem
verbal na sua relao com a simultaneidade que ela encarregada de representar. Por objeto
prprio ela no tem, pois, nem o pensamento nem a lngua: mas o discurso entendido como
seqncia de signos verbais119
Para reforar seu argumento, que aponta a Gramtica Geral como um saber que se
ocupou do discurso, isto , do funcionamento racional e ordenado dos signos verbais, nosso
autor observa que o verbete Linguagem (Langue), da famosa Enciclopdia, dizia que as
dificuldades concernentes traduo derivam menos das diferenas entre as palavras do que
da ordem dos vocbulos que cada uma das lnguas usa para construir suas proposies.
ttulo de exemplo, poderamos perceber essa relao no Latim, que prefere fixar o verbo no
final da sentena, enquanto o Francs, o coloca, de modo geral, em meio ao sujeito e ao
predicado.
116
TERNES, J. Op.cit., p.50.

Cf. CONDILLAC. Grammaire. In: Oeuvres, t. V, p.336. Ibidem, p.114.
118
Cf. SICARD. lements de grammaire gnrale. 3 ed., Paris, t. II, p.113. Ibidem, p.114.
119
Ibidem, pp.114-5.
117
68
4.2.1 LNGUA UNIVERSAL E DISCURSO UNIVERSAL

Ao contrrio da Renascena, na idade clssica, a hiptese de uma Lngua universal se
dava desde uma perspectiva profana, isto , no se buscava mais que esta recuperasse a
Verdade pr-bablica atravs da reconstituio da Lngua Primeira. A partir de agora, caberia
Lngua universal, unicamente, a tarefa de, a partir da anlise das ideias, conferir um signo
adequado para cada uma destas, bem como definir e ordenar a maneira pela qual estes signos
verbais iriam se articular. A Caracterstica se ocupou da primeira tarefa, j a Combinatria
pretendia a segunda.
Quanto ao Discurso universal, sua tentativa era a de estabelecer a ordem necessria e,
sobretudo, a origem de todas as nossas representaes, desde as mais simples at as mais
complexas, de modo a tornar-se o fundamento de todos os demais conhecimentos. Para tal
saber, deu-se o nome de Ideologia. Com efeito, para a arqueologia foucaultiana, Lngua
universal e Ideologia, uma e outra, revelam que cabia linguagem definir os signos
adequados s representaes e estabelecer todas as ordens possveis nas quais estes se
relacionavam.
Para que haja conhecimento, ento, ser preciso que cada signo verbal que designe
uma determinada representao seja verificado e reavaliado conforme a sua adequao e a sua
ordem em relao aos demais signos que compe o discurso. Desse modo, afirma Foucault:
Toda lngua deve, pois, se refeita: isto , explicada e julgada segundo essa ordem analtica
que nenhuma dentre elas segue exatamente; e reajustada eventualmente para que a cadeia dos
conhecimentos possa aparecer com toda a clareza.120
Portanto, tm-se, aqui, os primeiros passos da arqueologia foucaultiana do sistema, do
conjunto de regras, enfim, da episteme que, na idade clssica, possibilitou no s o
surgimento do saber sobre a linguagem, a Gramtica Geral, como tambm poderamos elencar
o projeto da lngua universal de Leibniz; as crticas nominalistas que caracterizaram o
pensamento de filsofos como Locke e Hume; as crticas de Descartes em relao ao
conhecimento que se desdobrou enquanto Erudio etc.
O que Foucault pretende mostrar que para alm dos autores desse perodo, os
domnios empricos e filosficos que aqui se constituram obedeciam a um sistema mais
fundamental que orientou de modo simultneo e geral a cada um deles. Este sistema
120
Ibidem, p.120.
69
inconsciente, cujas regras esto implcitas nos discursos-monumentos deste perodo, nosso
autor chamou de episteme da representao.
Foucault prossegue em sua arqueologia da Gramtica Geral investigando de que modo
se constituram os discursos acerca da linguagem. Para saber de que modo as palavras se
relacionavam, preciso estudar as teorias acerca do verbo e da proposio. Para saber os tipos
de palavras existentes, nosso autor estuda as teorias da articulao. J para saber a origem das
palavras, preciso investigar a funo de designao. Por fim, a capacidade de derivao das
palavras estudada a partir da retrica.
4.3 O VERBO
Na idade clssica, a proposio era considerada a forma da linguagem, assim como a
representao constitua a forma do pensamento. Isso implica que as formas primitivas de
comunicao, interjeies como os gritos de alerta ou a expresso de um desejo qualquer, s
eram consideradas efetivamente como linguagem sob a forma de uma proposio. Mas, o que
constitua uma proposio? Segundo Foucault, a forma bsica de uma proposio se
configurava pela presena de um sujeito, de um predicado e, sobretudo, de uma ligao, ou
seja, de uma palavra capaz de indicar o nexo entre eles.
O sujeito e o predicado assumem o valor de nomes, j o verbo o elemento que
cumpre a funo de atribuio, isto , de afirmar a coexistncia e o nexo entre eles. A
atribuio ocorre, quando emito um juzo apontando que uma determinada qualidade pertence
a um sujeito, como, por exemplo, a de que: O mar azul. Nosso autor destaca que, se a
linguagem s se constitui a partir da proposio, ento, tanto o nome-sujeito, quanto o nomepredicado no so capazes de por si s constiturem uma forma de linguagem. S haver
linguagem, portanto, onde houver a presena do verbo ser, porque ele que tem a funo de
estabelecer o nexo entre o sujeito e o predicado. Na idade clssica, o verbo ser constitui a
condio de possibilidade da linguagem.
De um lado, ele uma palavra entre as demais palavras, de outro, o verbo ser assume
o carter de elemento possibilitador, afirmativo e atributivo na linguagem. Para Hobbes: em
toda proposio h trs coisas a considerar: a saber, os dois nomes, sujeito e predicado e o
70
liame ou a cpula. Os dois nomes despertam no esprito a idia de uma e mesma coisa, mas a
cpula faz nascer a idia da causa pela qual estes nomes foram impostos a esta coisa.121
Na Gramtica Geral, o verbo ser tem a funo de remeter a proposio diretamente s
ideias, isto , ao pensamento daquele que fala, que julga, que afirma ou que nega. V-se,
ento, o carter idealista do conhecimento da poca clssica, pois o discurso afirma as ideias e
no as prprias coisas. Ao contrrio de Aristteles, que dizia que o verbo significa os tempos,
nosso autor destaca que nessa poca: o verbo ser teria essencialmente por funo reportar
toda linguagem representao que ele designa. O ser em direo ao qual ele transborda os
signos no nem mais nem menos que o ser do pensamento.122
4.4 A ARTICULAO
Mas, como poder um discurso transparecer e repetir fielmente os contedos presentes

em nossas representaes? Como as palavras podero desdobrar as inmeras relaes que se
do no mbito das ideias? De acordo com Foucault, inicialmente, seria possvel dizer que a
capacidade do discurso de representar nossas representaes, deve-se ao fato de que ele
composto de palavras cujos nomes designariam cada uma de nossas representaes. Contudo,
se isso fosse verdade nossa linguagem se inviabilizaria, pois deveramos ter um nome prprio
para cada coisa particular, isto , para cada uma das representaes que concebemos
individualmente. 123 E, h ainda a objeo em relao s palavras que no discurso, em
princpio, no designam nenhuma representao como, por exemplo, as conjunes, os artigos
e as preposies.
Desse modo, para que o discurso possa realmente afirmar algo ser preciso que o
sujeito ou o predicado designe um carter comum a vrias representaes, pois como afirmara
Condillac: Se tivssemos por substantivos somente nomes prprios, seria preciso multipliclos ao infinito.124 Nosso autor atenta, ento, ao processo de construo da generalidade dos
121
Cf. HOBBES. Logique, p.620. Ibidem, p.130.

123
Em outro de seus contos mais conhecidos, Borges novamente se refere ao problema do nominalismo: Locke,
no sculo XVII, postulou (e reprovou) um idioma impossvel no qual cada coisa individual, cada pedra, cada
pssaro e cada ramo tivesse um nome prprio; Funes projetou certa vez um idioma anlogo, mas rejeitou por
parecer-lhe demasiado geral, demasiado ambguo [...] No s lhe custava compreender que o smbolo genrico
co abrangesse tantos indivduos dspares de diversos tamanhos e diversa forma; aborrecia-o que o co das trs
e catorze (visto de perfil) tivesse o mesmo nome que o co das trs e quarto (visto de frente). Seu prprio rosto
no espelho, suas prprias mos, surpreendiam-no todas as vezes. Cf. Funes. In: BORGES, J.L. Fices. So
Paulo: Globo, 2001, pp.126.7.
124
Cf. CONDILLAC. Grammaire. p.152. Ibidem, p.136.
122
71
nomes que, a Gramtica Geral, explicava de duas formas. De um lado, seria possvel partir do
elemento individual ao geral, ou seja, do indivduo espcie, do gnero classe, e assim por
diante. Por outro lado, seria possvel imprimir generalidade aos nomes, separando as
substncias dos acidentes.
Todavia, Foucault destaca: Entre a articulao da linguagem e a da representao h,
contudo, um jogo.125 Isso que dizer que em relao aos elementos da representao, existe
certa autonomia da linguagem, de modo que suas regras no se repetem de maneira unvoca.
Em que pese essa relativa autonomia da linguagem, Jos Ternes ressalta: Isso no invalida a
afirmao de que esta seja a reduplicao daquela, ou a sua dobra.126
Para responder ao problema da ausncia de elementos representativos que possam ser
designados pelas nossas preposies, artigos e conjunes, Batteux dir que esses elementos
de ligao do discurso em vez de substiturem os objetos, eles teriam tomado o lugar dos
gestos com que os homens os indicavam ou simulavam seus liames e sucesses. 127 Isso
explica, segundo a arqueologia foucaultiana, os estudos que buscavam encontrar as
significaes veladas em todos os tipos de palavras, pois se acreditava que cada palavra, cada
slaba e at mesmo cada letra, trazia em si os resqucios de uma nomeao originria.
Nomeao originria que, agora, entendida num sentido secular.
tambm por essa razo que, ao final da poca clssica, Rousseau buscar numa
linguagem primitiva a significao de nossas palavras, pois, segundo ele, seria possvel que:
consoantes e vogais, distinguidas apenas como dois grupos ainda confusos, formassem como
que dois nicos nomes que teriam articulado a linguagem humana: as vogais cantantes diziam
as paixes; as rudes consoantes, as necessidades. 128 Para a Gramtica Geral, enfim, a
essncia da linguagem consiste em conferir um nome representao que designa.
4.5 DESIGNAO
Como vimos, para a Gramtica Geral, o verbo ser, tem duas funes primordiais. A
primeira a de atribuio, pois permite que faamos nossos juzos acerca das coisas. E, a
segunda, a de ser a condio de possibilidade da prpria linguagem, pois ao estabelecer um
125
Ibidem, p.137.
TERNES, J. Idem, p.53.
127
Cf. BATTEUX. Nouvel examen du prjug de linversin, pp.23-4. Ibidem, pp.142-3.
128
Cf. ROUSSEAU. Essai sur lorigine des langues. In. Oeuvres, 1826, t.XIII, pp. 141-51 e 188-92. Ibidem,
p.144.
126
72
nexo entre as palavras permite que se institua a proposio. No entanto, a partir do estudo do
item anterior, que tratou da articulao entre as palavras, vimos tambm que a funo
fundamental de todos os demais tipos de palavras a da nomeao, logo, preciso voltar
ateno s formas de designao. Como pode um signo verbal nomear o contedo de uma
representao? E, qual a origem da linguagem?129
Foucault identifica as duas correntes tericas que tentaram responder ao problema da
origem da linguagem e, portanto, da designao, no mbito da Gramtica Geral. De um lado,
estavam os que defendiam a teoria da linguagem de ao. De outro lado, estavam os tericos
que argumentavam em defesa da necessidade do estudo das razes das palavras.
4.5.1 LINGUAGEM DE AO
A linguagem de ao dizia que os primeiros signos verbais tiveram origem a partir de

nossa prpria natureza humana compartilhada, isto , desde os primeiros gestos, gritos e
expresses em nossos rostos que, por serem universais, estabeleciam por analogia a
possibilidade de compreenso mtua. Inicialmente, um grito involuntrio de medo de um
homem, no passa de pura expresso. Porm, quando, de uma parte, o emissor de um grito
qualquer assim o fez voluntariamente pretendendo despertar em outra pessoa essa relao de
representao de seu grito com o seu sentimento e, de outra parte, o receptor compreendeu
essa mesma relao de representao devido analogia daquele som com o seu prprio
sentimento que associa quele, ento a, havia, enfim, um signo verbal.
Em outras palavras, para os tericos da linguagem de ao, o signo verbal surgiu de
modo convencional, a partir da analogia entre o som emitido e o sentimento que representava,
cuja compreenso era possibilitada por uma e mesma natureza humana compartilhada pelo
emissor e pelo destinatrio. A teoria da linguagem de ao propunha ser uma alternativa s
129
Desde o Crtilo, de Plato, a filosofia tomou a questo da origem da linguagem a partir de duas posies
distintas. A primeira defendia que a relao da palavra com a coisa se d de modo natural. Esta tese defendida
nos dilogos platnicos pelo personagem que d nome obra. Auroux afirma que para os naturalistas: as
palavras representam a natureza das coisas que elas designam ao modo das imagens pintadas. Ou seja, o
signo possui uma natureza comum com a coisa que significa. J a segunda posio, que Plato expressa atravs
de Hermgenes, defende que a relao do signo com a coisa que designa puramente convencional, ou seja,
fruto do acordo entre os homens que utilizam uma lngua qualquer. Para os convencionalistas, diz ainda Auroux:
cada indivduo tem o poder de nomear arbitrariamente cada coisa a seu modo. Os convencionalistas
apresentaram uma alternativa ao problema enfrentado pelos naturalistas, a saber, o de identificar uma lngua
originria. Porm, ao apresentarem esta tese recaram num outro problema, que era o de explicar o modo em que
se deu o estabelecimento dessa conveno acerca do nome das coisas, j que todo acordo supe a existncia
anterior de uma linguagem para tal. Cf. AUROUX, S. A filosofia da linguagem. Campinas: Editora da Unicamp,
1998, p.55.
73
correntes dos naturalistas e dos convencionalistas. De um lado, ela no pressupunha uma

natureza comum do signo com aquilo que designava, pois como afirma Foucault: emitindo
um grito, no fao nascer nem pretendo fazer nascer a sensao de fome, mas a representao
da relao entre esse signo e meu prprio desejo de comer.130
De outro lado, o acordo de base que possibilitou a construo da linguagem no
derivou de uma lngua originria, mas sim, como j destacado, a partir das analogias entre
minhas representaes e aquelas suscitadas noutros homens. do uso voluntrio desses signos e
da possibilidade de construir novos signos a partir destes primeiros.
4.5.2 RAIZ
J a teoria das razes, afirmara que a comunho das razes que so encontradas em
palavras de diversas lnguas distintas resulta das interjeies espontneas utilizadas na
linguagem de ao. A constatao da repetio dessas razes em vrias lnguas, revela que os
mais diversos povos encontraram nessas sonoridades comuns certas relaes de semelhana
com os objetos que designavam, configurando as onomatopeias, um exemplo dessa relao.
Assim, foi desde esse ncleo mnimo de razes comuns que as mais diferentes lnguas se
desenvolveram. Por conseguinte, segundo Foucault:
Uma vez constituda essa grande superfcie sem costura, ter-se-ia um espao
em duas dimenses que se poderia percorrer em abscissas ou em ordenadas:
na vertical, ter-se-ia a filiao completa de cada raiz, na horizontal, as
palavras que so utilizadas por determinada lngua; quanto mais nos
afastssemos das razes primitivas, mais complicadas e, sem dvida, mais
recentes, seriam as lnguas definidas por uma linha transversal, mas, ao
mesmo tempo, mais eficcia e finura teriam as palavras para a anlise das
representaes.131
Os tericos dessa corrente faziam seus estudos etimolgicos buscando, primeiro,

reduzir uma determinada palavra a unidades cada vez menores: de suas flexes s slabas e
das slabas s letras. Em seguida, investigavam se, ao longo da histria, houve transformaes
nessas unidades de sua raiz. Isso porque, segundo Turgot, para descobrir o sentido que a
130
131

Ibidem, p.153.
74
palavra carrega consigo ao longo do tempo, este ponto mnimo da palavra : a luz mais
segura que se possa consultar.132
4.6 DERIVAO
Se, como vimos, inicialmente boa parte das palavras, das mais diversas lnguas,
compartilhavam um nmero muito restrito de razes, como pde, ento, que a forma e, mais
do que isso, o sentido delas mudasse ao longo do tempo?
De Brosse, dizia que as diferenas nas formas das palavras aconteceram em razo dos
diversos climas e das diferentes geografias nos quais as lnguas se desenvolveram. De modo
que as lnguas faladas em climas quentes privilegiavam os sons labiais, enquanto os povos
que habitavam regies de clima frio preferiam as aspiraes guturais.133J as modificaes
que concernem ao sentido, foram explicadas a partir dos princpios e das regras intrnsecos s
prprias lnguas. Para tanto, foi preciso, ento, que estes tericos investigassem as origens da
linguagem em sua forma escrita.
Para estes gramticos, havia duas formas principais e distintas de escrita, a saber, uma
que visava representar diretamente o sentido das palavras e a outra que se desenvolveu a partir
da anlise e do encadeamento dos sons.134 Em sua forma mais rudimentar, a linguagem escrita
iniciou a partir de elementos pictricos, atravs de desenhos que buscavam representar o
sentido que designavam, tal como uma imagem num quadro. Porm, a escrita, propriamente
dita, teve incio somente no momento em que alguns povos comearam a representar no mais
a prpria coisa, mas um elemento, uma circunstncia, isto , uma figura que desta guardasse
alguma semelhana.
Assim, segundo Warburton, nestas escritas simblicas, para representar o sol, por
exemplo, era utilizada a imagem de um crocodilo, cujos olhos redondos afloram exatamente
superfcie da gua.135 A partir dos estudos da Gramtica Geral, percebe-se que estas figuras
132
Cf. TURGOT. tymologie. In: Encyclopdie. Cf. De Brosses, p.420. Ibidem, p.155.
Cf. DE BROSSES. Trait de la formation mcanique des langues, t.I, pp.66-7. Ibidem, p.155
134
O sistema fontico da escrita alfabtica o que utilizamos na maior parte das lnguas do Ocidente. J a escrita
ideogrfica, que pode ser exemplificada pela lngua chinesa, definida por Saussure como um sistema: em que
a palavra representada por um signo nico e estranho aos sons de que ela se compe. sse signo se relaciona
com o conjunto da palavra, e por isso, indiretamente, com a idia que exprime. Cf. SAUSSURE, F. de. Curso
de lingstica geral. So Paulo: Cultrix, p.36.
135
Cf. WARBURTON. Essai sur les hiroglyphes des egyptiens. Trad. Francesa. Paris, 1744, p.15. Ibidem,
p.156.
133
75
retricas estavam na prpria origem da linguagem,136 pois em seus primrdios, segundo De

Brosses: Designaram-se primeiramente os barcos por suas velas, e a alma, a Psique,
recebeu primitivamente a figura de uma borboleta.137
justamente a partir dessa capacidade retrica da prpria linguagem, que foi possvel
o surgimento dos nomes gerais, permitindo aos homens predicarem como azul, por exemplo,
no a esta ou quela coisa singular e determinada, mas sim a qualquer outra coisa que
trouxesse em si um matiz que lembrasse esta cor, permitindo assim seu juzo. Alm disso,
sero nos tropos que os gramticos buscaro a explicao para o esquecimento dessa lngua
originria, bem como para o surgimento das inmeras lnguas existentes no mundo. Como
afirma Edgardo Castro: Las formas retricas que rigen las modificaciones del contenido
representativo de las palabras explicaran la diversidad entre las lenguas.138
Todavia, como j destacado, a idade clssica o tempo da busca das certezas, do ideal
das ideias claras e distintas, de modo que aquelas antigas formas de escritas simblicas tero
que ser de todo descartadas a fim de utilizarmos um sistema de signos que seja, realmente,
adequado ao conhecimento. Desse modo, a Gramtica Geral reafirma a excelncia da escrita
alfabtica para a inscrio e para o progresso cientfico. Isso acontece, porque esta trs
consigo um modo de combinao e de expresso sucessiva de suas letras e palavras que
mais apropriado para ordenar e representar analiticamente a simultaneidade de nossas
representaes. Em lugar, portanto, de ser a prosa do mundo, tal como no Renascimento, a
linguagem, enquanto discurso, dever ser um instrumento adequado a exercer a anlise
ordenada de nossas representaes.
4.7 O QUADRILTERO DA LINGUAGEM
Foucault o compara o saber clssico da linguagem a um quadro, no qual em cada um

de seus vrtices estariam a teoria da proposio, da articulao, da designao e da derivao.
Como vimos, em si mesma, a proposio no passa de uma enumerao formal de nomes, de
modo que ser a articulao, mais especificamente, o verbo, o responsvel por lhe conferir
136
Observamos que na introduo obra O sonho e a existncia, de Binswanger, de 1954, Foucault atribui a
Herder essa intuio acerca da natureza retrica da origem da linguagem: Novalis retoma de Herder a ideia de
que o sonho o momento originrio da gnese: o sonho a imagem primeira da poesia, e a poesia, a forma
primitiva da linguagem, a lngua materna do homem. Cf. Introduo (in Binswanger) FOUCAULT, M.
Problematizao do sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. Vol.I. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2010, p.101.
137
Cf. DE BROSSES.Idem, p.155
138
CASTRO, E. Idem, p.69.
76
sentido, pois a partir da capacidade de atribuio, isto , do juzo, que cada um dos nomes
justapostos na proposio iro se relacionar. Porm, para que haja articulao e atribuio,
ser preciso tambm que os nomes, inicialmente prprios, se multipliquem e se generalizem,
sob a forma de nomes comuns, atravs dos processos de derivao que, por sua vez, so
autorizados pelas figuras da retrica.
Na idade clssica, cujo saber foi possibilitado pela episteme da representao, segundo
Jos Ternes: Significante e significado se fundem numa mesma realidade. Elide-se a
distncia entre representante e representado, entre linguagem e pensamento. 139 Foucault
apontar o nome, como sendo o protagonista dessa capacidade da linguagem, pois Nomear ,
ao mesmo tempo, dar a representao verbal de uma representao e coloc-la num quadro
geral. Toda a teoria clssica da linguagem se organiza em torno desse ser privilegiado e
central. 140 Portanto, nomear uma representao , ao mesmo tempo, designar a sua
existncia. Agora, o conhecimento , essencialmente, um ato de ordenao das ideias, cujo
mtodo mais adequado o da anlise.
Assim, desde sua arqueologia, Foucault procura mostrar que o domnio do saber
denominado de Gramtica Geral pertence a esta estrutura geral do saber da representao,
pois foi ela que possibilitou os estudos e as teorias acerca da linguagem durante esse perodo
de nossa cultura. Em lugar de explicar o carter matematizante do saber clssico dizendo que
a matemtica constitua a Weltanschauung desse perodo ou justific-lo a partir da influncia
geral produzida por nomes como o de Descartes, Foucault enraza a produo cientfica e
filosfica dos sculos XVII e XVIII e, mais neste caso, o saber acerca da linguagem, na
episteme da representao. Neste ponto, podemos perceber mais uma evidncia acerca da
impossibilidade de compararmos a anlise das epistemes, como se fora a histria das
Weltanschauungs de um perodo, como defendemos no incio deste trabalho.
Alm disso, para a arqueologia, foi a partir da disposio geral do saber da
representao, que Leibniz, por exemplo, pde aventar a Ars Combinatoria e a
Characterstica Universalis, isto , uma lngua que evitaria que incorrssemos em falsos
juzos, uma vez que os futuros enganos decorrentes de erros de anlise ou de derivao dos
nomes, seriam corrigidos, tal como os erros de clculo o so pela lgebra.
139
140
TERNES, J. Idem, p.48.

77
Desse modo, Foucault conclui que ser no espao das figuras da retrica, ou seja, dos
tropos, que o elemento da semelhana, to problematizado no captulo sobre o saber
renascentista, ir se reorganizar, pois que sem ela, No haveria nem memria, nem
imaginao possveis, nem, por consequncia, reflexo. E seria impossvel comparar as coisas
entre si, definir-lhes os traos idnticos e fundar um nome comum. No haveria
linguagem.141 Para alm das crticas de Descartes e de Bacon, a semelhana recupera seu
espao, ainda que sombra de um saber analtico, justamente na forma proposicional, pois
que sem esta s haveria nomes prprios e, portanto, os juzos no seriam possveis. Nosso
autor encerra afirmando:
A tarefa fundamental do discurso clssico consiste em atribuir um nome
s coisas e com esse nome nomear o seu ser. Durante dois sculos, o
discurso ocidental foi o lugar da ontologia. Quando ele nomeava o ser de
toda representao em geral, era filosofia: teoria do conhecimento e anlise
das ideias. Quando atribua a cada coisa representada o nome que convinha
e, sobre todo o campo da representao, dispunha de uma rede de uma lngua
bem-feita, era cincia nomenclatura e taxinomia.142
141
142
Ibidem, p.169.
Ibidem, p.169.
78
5 O SABER ECONMICO: RENASCENA E IDADE CLSSICA
Neste captulo, intitulado Trocar, Foucault realiza uma investigao dos discursos
efetuados sobre nossas relaes econmicas, ao longo dos sculos XVI e XVIII que, por sua
vez, antecederam o surgimento da Economia Poltica em nossa cultura. Optamos em seguir a
ordem escolhida pelo prprio autor e mantemos o estudo sobre o saber econmico da
Renascena neste captulo, uma vez que boa parte de sua argumentao se faz atravs do
contraste entre estas duas pocas. Tentaremos colocar em evidncia os argumentos
desenvolvidos por ele que demonstram a existncia de regras inconscientes que determinaram
esses discursos. Ainda que o campo econmico esteja diretamente relacionado com a prxis
humana, Foucault, em As palavras e as coisas, defende que a episteme responsvel no s
pela estrutura do saber terico, como tambm das prticas comerciais que a partir dela foram
desenvolvidas.
Nosso autor inicia fazendo uma crtica concepo predominante na histria da
cincia, que considera os trabalhos de Ricardo e de J-B. Say como sendo aqueles que teriam
inaugurado um discurso, enfim, verdadeiramente cientfico acerca de nossos processos
econmicos. Tradicionalmente, os historiadores identificam a Renascena como um perodo
no qual a cincia econmica ainda no tinha sido constituda, uma vez que havia resqucios
tico-religiosos nas postulaes acerca do lucro e da renda, determinados pela condenao
moral dos mesmos. Alm disso, apontam a falta de uma distino clara entre a moeda e a
riqueza e entre o valor e o preo de mercado.
Boa parte desses historiadores, afirma que somente a partir do sculo XVIII teramos
definido objetivamente questes como: o carter convencional da moeda, a distino entre o
preo de troca e o valor intrnseco e a relao da utilidade para a formao do valor. Dizem
ainda, que somente a partir dos fisiocratas teramos colocado a questo da produo no mbito
do saber econmico. Logo, seriam esses os elementos responsveis pela objetivao de nossas
relaes econmicas sob o abrigo da cincia, num campo discursivo que nossa cultura
chamou de Economia Poltica.
No entanto, a partir da investigao arqueolgica, isto , das condies de
possibilidade do saber, Foucault prope uma nova leitura: Na realidade, os conceitos de
moeda, de preo, de valor, de circulao, de mercado no foram pensados nos sculos XVII e
XVIII a partir de um futuro que os esperava na sombra, mas, sim, sobre o solo de uma
79
disposio epistemolgica rigorosa e geral.143 No nvel arqueolgico, perceberamos que a

Anlise das Riquezas, a Histria Natural e a Gramtica Geral no se apresentam como um
estgio prvio em relao maturidade da configurao das cincias modernas. Como vimos,
ao contrrio das usuais narrativas encontradas na histria da cincia, Foucault procura
identificar os acontecimentos que revelam uma profunda descontinuidade nos saberes em
questo.
5.1 RENASCENA: A MOEDA E OS PREOS
Segundo Foucault, os preos e a substncia monetria foram as duas questes que

protagonizaram o debate econmico renascentista. Em relao aos preos, perguntava-se se
suas oscilaes aconteciam de modo uniforme ou se parcialmente a estas ou quelas
mercadorias e se a quantidade de metais preciosos provenientes das novas colnias
americanas repercutia ou no nos mesmos. Quanto substncia monetria, indagava-se acerca
do estalo, isto , da natureza do padro de medida, da relao entre o seu peso e o seu valor
nominal, assim como da relao de preos que se estabelecia entre os diferentes metais
utilizados para tal.
Foucault pretende demonstrar que sob estas aparentes oposies havia um sistema
ordenado por regras que estabelecera as condies e os limites dos debates desse perodo.
Assim, da mesma forma que no captulo que analisamos acerca da episteme renascentista,144
nosso autor argumenta que subjacente a estas oposies tericas em relao aos preos e
substncia monetria havia um sistema inconsciente que as possibilitaram. Uma vez que:
essas duas sries de problemas estavam ligadas, pois que o metal s aparecia como signo, e
como signo medindo riquezas, na media em que ele prprio era uma riqueza.145
Como vimos, na Renascena, no havia uma clara distino ontolgica entre as
palavras e as coisas, o mundo era considerado como um livro a ser lido atravs da
identificao das assinalaes inscritas nas prprias coisas por Deus e articuladas atravs de
um sistema sgnico de semelhanas. Benedito Nunes, a partir de sua leitura de As palavras e
as coisas, afirma que nessa poca: o universo o logos realizado, o homem, um resumo e
143
Ibidem, p.229.
Para ver mais acerca da leitura de Foucault do ser da linguagem renascentista, sugerimos: Cf. SOUZA, R. F.
B. A arqueologia foucaultiana da hermenutica renascentista. Intuitio (Porto Alegre), v. 4, 2011, p. 147-156.
145
144
80
um espelho da natureza, a natureza terrestre, um reflexo da celeste etc. Nas formas da

linguagem se refletem as formas substanciais dos seres.146
Para nosso autor, o discurso econmico da renascena tambm estava enraizado numa
estrutura inconsciente do saber, cujas regras, ordenadas pela semelhana, fizeram com que os
estales, isto , os signos que mediam as riquezas, tivessem que trazer em si mesmos as
assinalaes da riqueza. Nessa episteme, o elemento de medida tinha que ser precioso em si
mesmo, de modo que sua assinalao de riqueza pudesse ser lida e reconhecida por todos.
Nessa poca, a substncia material da moeda exercia uma dupla funo: de um lado,
ela foi tomada como medida universal entre as mercadorias e, de outro, atuava como elemento
de substituio nas relaes de troca. Conforme dissemos acima, o elemento de medida
universal, o estalo, deveria trazer em si uma assinalao real que possibilitasse sua
comparao com os objetos que se queria medir. Portanto, em lugar do estabelecimento de
signos arbitrrios e convencionais, a capacidade de medir riquezas dos metais preciosos
estava fundada e assinalada em sua prpria substncia material. Visto que, na Renascena:
preciso que o valor da moeda seja regulado pela massa metlica que ela contm.147
Entretanto, dois problemas fundamentais so apontados por Foucault nesse sistema do
saber que entendia a moeda como um signo real de medida das riquezas. De um lado, ele
explica o problema da escassez dos metais de melhor qualidade havida nessa poca.
Problema, alis, que deu origem Lei de Gresham, segundo a qual, a quantidade de moeda
em circulao inversamente proporcional ao seu valor, uma vez que as melhores peas de
metal so reservadas ou reconvertidas no exterior.
Por outro lado, nosso autor destaca o fato de que o surgimento da moeda no se deu a
partir de seu papel de medida universal, mas sim, como uma mercadoria entre outras, cuja
capacidade de ser trocada na relao entre moeda-preo, se alterava conforme sua abundncia
ou raridade. Logo, a moeda, ela mesma, tambm tinha um preo. A partir dessa ordem do
saber, na qual a moeda trazia em si a assinalao da riqueza, fizeram-se duas possibilidades
rivais de leitura dos processos econmicos, cujos debates foram protagonizados por
Malestroit e Bodin.
146
147
NUNES, B. Idem, p.64.

81
Malestroit defendia que apesar de se ter verificado um aumento nos preos ao longo
do sculo XVI, em realidade no teria havido uma inflao real nesse perodo, uma vez que o
aumento do preo das mercadorias decorreu do aumento do valor nominal da moeda, sem
alterar, porm, a quantidade real de massa metlica envolvida no processo de troca. Portanto,
segundo ele: nada encarecido. 148 Noutra direo, Bodin, argumentava em defesa da
existncia de uma inflao real, cuja causa fora o aumento do fluxo de metais preciosos
originados das colnias americanas, que fizeram com que os prncipes cunhassem lingotes em
maior quantidade e de melhor qualidade. Desse modo, o aumento dos preos derivado da
abundncia e da melhor qualidade dos metais preciosos foi para ele: a causa principal e
quase nica que at agora ningum tocou.149
Foucault, em contraposio aos historiadores tradicionais, afirma que sob essa
aparente oposio terica havia um sistema de regras que o possibilitara, pois:
Tem-se a uma disposio anloga que caracteriza o regime geral dos

signos no sculo XVI; os signos, como se sabe, eram constitudos por
semelhanas que, por sua vez, para serem reconhecidas, necessitavam de
signos. Aqui, o signo monetrio s pode definir seu valor de troca, s pode
estabelecer-se como marca segundo uma massa metlica que, por sua vez,
define seu valor na ordem de outras mercadorias. Se se admitir que a troca,
no sistema das necessidades, corresponde similitude no dos
conhecimentos, v-se que uma nica e mesma configurao da epistm
controlou, durante o Renascimento, o saber da natureza e a reflexo ou as
prticas que concerniam moeda.150
Na Renascena, se cria haver uma relao de correspondncia e harmonia entre as

necessidades e os desejos do homem e as riquezas existentes na terra. Segundo nosso autor, as
inmeras relaes que se faziam entre as categorias de microcosmos e macrocosmos na ordem
do saber natural, se repetiram na esfera do saber econmico. Nessa episteme, era necessrio
que o saber sobre o cosmos revelasse tambm a quem o possusse os segredos das riquezas na
terra, de maneira que a cosmologia e a economia renascentistas foram domnios do saber que
obedecerem s mesmas regras estruturais, embora, essas fossem inconscientes a esses mesmos
discursos. Nesse perodo, os mercadores estavam para o saber das riquezas, assim como os
adivinhos o estavam para os segredos do mundo.
148
Cf. MALESTROIT. Le paradoxe sur le fait des monnaies. Paris, 1566. Ibidem, p.235.
Cf. BODIN. La rponse aux paradoxes de M. de Malestroit, 1568. Ibidem, p.235.
150
FOUCAULT, M. Idem, pp.235-6.
149
82
Para a arqueologia, portanto, esses debates foram frutos da existncia de uma estrutura
subjacente ao conhecimento renascentista, denominada por Foucault de episteme da
semelhana. A partir de uma semiologia e de uma ontologia da linguagem, nosso autor aponta
para a indistino ontolgica havida entre as palavras e as coisas, na qual os signos no eram
tomados como oriundos de acordos arbitrrios entre os homens, mas sim, como elementos
portadores da linguagem originria estabelecida desde sempre por Deus. Era preciso, ento,
saber identific-los, a partir de uma semiologia das assinalaes e revel-los a partir de uma
hermenutica sem fim.
5.2 DESCONTINUIDADE: DA SEMELHANA REPRESENTAO
Para Foucault, no sculo XVII houve um acontecimento de ruptura em nossa cultura

desta ordem inconsciente do saber, que provocou profundas reconfiguraes no conhecimento
em geral, especialmente, naqueles que de algum modo tematizaram os seres vivos, a
linguagem e as relaes econmicas. Da episteme da semelhana, que caracterizara o saber da
Renascena, nossa cultura se colocou, agora, sobre a episteme da representao. Esse
acontecimento,151pode ser identificado a partir do momento em que a relao entre os signos,
conformada at ento pela semelhana, deu lugar representao, 152 como o cdigo que
passar a ser exigido para que os diferentes saberes possam se configurar. Para ele:
Desde o estoicismo, o sistema dos signos no mundo ocidental fora ternrio,
j que nele se reconhecia o significante, o significado e a 'conjuntura' [...] A
partir do sculo XVII, em contrapartida, a disposio dos signos tornar-se-
binria, pois que ser definida, com Port-Royal, pela ligao de um
significante com um significado.153
151
A partir desse perodo de nossa cultura, segundo Cavaill: A semelhana jogo das aparncias, no possui
qualquer pertinncia ontolgica. Cf. CAVAILL, J-P. Descartes. A Fbula do Mundo. Trad. Miguel Serras
Pereira. Lisboa: Instituto Piaget, 1991, p.146.
152
Recolhemos duas passagens de Auroux que representam a cada um desses dois sistemas semiticos:
Segundo Aristteles, os sons emitidos pela voz so os smbolos dos estados da alma(De linterp.,trad.Tricot,
16 a); como os estados da alma so no essencial representaes, eles colocam em jogo uma relao realidade
externa. Temos ento uma trade semitica: som, estados da alma, forma das coisas. b) Admitindo o
dualismo da alma e do corpo, Descartes coloca que o esprito e a matria no so de mesma natureza ontolgica.
A representao no pode mais, ento, ser de mesma natureza que aquilo que ela representa. A percepo deixa
de poder ser considerada como o ato comum do que se sente e do sentido. No h nada semelhante entre o
crculo e a idia do crculo (A idia de crculo no redonda, dir Spinoza.). Cf. AUROUX, S. Op.cit.
Campinas: So Paulo. Editora da UNICAMP, 1998. pp. 97 e 101.
153
83
A partir da arqueologia, podemos ver esse acontecimento havido em nossa cultura, no

incio da Idade Clssica, no qual o ser linguagem passou a ser to somente Discurso,159 como
o elemento decisivo para o entendimento da reconfigurao e da descontinuidade geral do
saber em nossa cultura.160Veremos, ento, o modo como Foucault demonstra essa
descontinuidade, a partir de sua arqueologia do discurso econmico constitudo entre os
sculos XVII e XVIII, perodo no qual os atos de ver e o de dizer passaro a se desenvolver
atravs de vias distintas e autnomas.
Assim como em sua anlise do discurso econmico renascentista, ser em ltima

instncia a partir de uma ontologia da linguagem e de uma semiologia da Idade Clssica que
Foucault descrever a sua histria arqueolgica do saber econmico. De agora em diante,
afirma Benedito Nunes:
instaurado o domnio da representao, torna-se manifesta a
descontinuidade que separa a linguagem do real [...] A adequao da
prpria linguagem ao real ser avaliada de acordo com a capacidade
das palavras para se ajustarem s experincias, isto , ao contedo das
representaes. So as representaes, sob a forma de idias simples
ou complexas e, portanto, como entidades mentais, que estabelecem
agora, e at o fim do sculo XVIII, a relao, essencial para a
gnosiologia da poca, entre as palavras e as coisas.161
5.3 IDADE CLSSICA: A ANLISE DAS RIQUEZAS
Como vimos, a arqueologia foucaultiana do saber renascentista revelou que a

utilizao dos metais preciosos como moeda, repousava no valor intrnseco deles mesmos e
foi justamente isso que possibilitou a medio e a avaliao das demais mercadorias. Assim,
sobre essa assinalao do metal se articulavam trs caractersticas decisivas, a saber, ter preo,
medir os preos e ser trocado por tudo aquilo que tinha preo.
159
Sobre a concepo da linguagem na Idade Clssica, Julia Kristeva assevera: A lngua efetivamente um
sistema, como Sanctius tinha mostrado, mas um sistema de signos. As palavras e as expresses lingsticas
recobrem idias que remetem para objectos. A relao lgica ou natural, que revela a verdade das coisas, joga-se
no nvel das idias: o nvel lgico [...] as palavras so sons distintos e articulados de que os homens fizeram
signos para marcarem o que se passa no seu esprito. Cf. KRISTEVA, J. Histria da Linguagem. Lisboa:
Edies 70. 1969, pp.188-9.
160
Sobre o emprego da noo de discurso, por parte de Foucault, Roberto Machado esclarece: Na poca
clssica, a linguagem a representao se desenrolando, se desdobrando nos signos verbais que a manifestam,
isto , pela ligao, existente no interior do prprio conhecimento entre a idia de uma coisa e a idia de outra
coisa. justamente a isso que As palavras e as coisas chama de discurso: a representao representada por
signos verbais, pela seqncia de signos verbais. Na poca clssica, a linguagem vale como discurso. Cf.
MACHADO, R. Foucault, a filosofia e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005, p. 87.
161
NUNES, B. Idem., p.64.
84
Todavia, a partir do acontecimento de ruptura havido em nossa cultura a partir de

meados do sculo XVII, o carter fundamental da moeda passou a se enraizar no mais sobre
a sua assinalao, isto , sobre seu valor intrnseco, mas sim, sobre aquela ltima
caracterstica elencada, ou seja, desde sua capacidade de ser trocada, de substituir tudo aquilo
mais que tivesse preo. Na poca Clssica, conformada pela episteme da representao, ser a
partir da funo de troca que a moeda receber sua capacidade de medir e a propriedade de ser
valiosa. Roberto Machado esclarece:
A anlise das riquezas, em vez do trabalho e da produo, tem como

fundamento o comrcio e a troca. Para ela, o valor um signo no sentido em
que valer alguma coisa poder ser substitudo por essa coisa no processo de
troca. O valor, assim, depende das equivalncias e da capacidade que tm as
mercadorias de se representarem umas s outras. A anlise das riquezas se
efetua ao nvel da representao, pois a que se encontram os signos, e seu
objetivo, como o dos outros saberes da poca, realizar a ordenao por
meio dos signos.157
5.4 MERCANTILISMO
Essa reconfigurao do saber constituiu os elementos que possibilitaram as

problematizaes tericas circunscritas ao Mercantilismo. 158 Na histria econmica, esse
sistema comumente caracterizado pelo monetarismo, isto , pelo equvoco da falta de
distino entre as riquezas e a moeda. Foucault, porm, argumenta que no nvel arqueolgico
do saber, veremos que subjacente s diferentes teorias econmicas desse perodo se deu um
fato decisivo, qual seja, o de que a moeda passou a ser o instrumento de representao e de
anlise das riquezas, enquanto estas, por sua vez, no passavam do contedo representado
pela moeda.
Com efeito, para a arqueologia, essa pretensa confuso entre moeda e riqueza, a rigor,
no se dava, justamente porque, nesse perodo, se cria que a moeda era o elemento de
representao de nossas necessidades e de nossos desejos. Ademais, ela s recebia um valor
157
MACHADO, R. Idem, p. 87.

Ao escrever sua histria do Mercantilismo, Deyon afirma: O mercantilismo exprime, em todos os pases,
uma dupla vontade de poder, busca de grandeza e de riqueza. Na Europa moderna, no h mais lugar de honra
para os Estados incapazes de mobilizar exrcitos e frotas numerosos. No h mais lugar para prncipes sem
vintm, e para os Estados ascticos. a prosperidade do reino que permite ao Errio alimentar o tesouro real; a
prosperidade comercial que faz circular as espcies preciosas, medidas e condies de todo o poder." Cf.
DEYON, P. O Mercantilismo. So Paulo: Editora Perspectiva, 1973, p.51.
158
85
ao participar como mercadorias do jogo das trocas que a colocava em circulao. Essas
relaes, embora inconscientes, estavam presentes no s nos discursos acerca das riquezas,
como tambm naqueles que tomaram como objeto os seres vivos e a linguagem. Nosso autor
nomeia a cada um desses trs domnios empricos do saber clssico, respectivamente, de
Anlise das Riquezas, de Histria Natural e de Gramtica Geral. De acordo com Foucault:
Toda riqueza monetizvel; e assim que ela entra em circulao. Da

mesma forma, todo ser natural era caracterizvel e podia entrar numa
taxonomia; todo indivduo era nomevel e podia entrar numa linguagem
articulada; toda representao era significvel e podia entrar, para ser
conhecida, num sistema de identidades e diferenas.159
Para que uma mercadoria pudesse ser percebida como uma riqueza, ela deveria ser
representvel e, alm disso, ser objeto de desejo, seja por ser til ou rara, seja por ser de
alguma forma prazerosa. De modo que, ao contrrio do sistema econmico precedente, que
conferia valor moeda a partir de sua substncia monetria, isto , de seu valor intrnseco,
agora, no mercantilismo, os metais, como o ouro e a prata, vo receber seu valor devido
maior capacidade, utilidade e eficcia de participarem do processo de representao. Ou seja,
para serem os signos das riquezas nos processos de troca. Na Idade Clssica, adverte
Foucault: por ser moeda que o ouro precioso, No o inverso.160
Desse modo, o valor das mercadorias se diferencia e se autonomiza em relao ao
valor dos metais, pois as mercadorias somente sero consideradas valiosas no processo de
troca, se atenderem s necessidades, isto , se forem teis ou prazerosas. Logo, o valor de uma
mercadoria, se d a partir de sua relao com as demais mercadorias e pelo juzo estimativo
que os homens porventura lhe confiram. Caber moeda, to somente, representar e analisar
o valor arbitrrio de cada uma delas, da mesma forma que um nome representa uma ideia
como um significante, no regime dos signos contemporneo episteme da representao.161
Os historiadores da cincia tambm costumam apresentar o Mercantilismo como um
sistema contraditrio. Pois, de um lado, os Estados buscavam, atravs do comrcio e de suas
159

Ibidem, p.241.
161
Scipion de Grammont dissera: O ouro apenas o signo e o instrumento usual para pr em prtica o valor
das coisas; mas a verdadeira estimao desse valor tem sua origem no juzo humano e nessa faculdade a que se
chama estimativa. Cf. SCIPION DE GRAMMONT. Le dernier Royal, trait curieux de lor et de largent.
Paris, 1620, p.48. Ibidem, p.241-2.
160
86
colnias, alcanar o mximo de acumulao de metais, mas, de outro, os processos

econmicos se davam a partir de regras extremamente restritivas livre circulao das
riquezas. Outra contradio, poderia ser observada no fato de que ele teria, de uma parte,
estabelecido a moeda como simples representao das riquezas, cujo valor surge no processo
de troca, porm, de outra parte, teria continuado a praticar as polticas de acumulao de
metais.
No entanto, para a arqueologia, essas contradies de fato no existiram. Uma vez
que, como vimos, ao contrrio do perodo renascentista, no Mercantilismo, a moeda deixou de
se relacionar com as riquezas a partir de seu valor intrnseco.162 Ou seja, a partir do momento
em que ela se tornou um simples signo das riquezas, no seria mais possvel tom-la como
uma mercadoria e, assim, confundi-la com as demais riquezas. De acordo com Foucault:
para poder desempenhar esse papel de representao, preciso que a moeda apresente
propriedades (fsicas e no econmicas) que a tornam adequada sua tarefa e, por isso,
precisosa.163
Nosso autor destaca a analogia de Hobbes, que para explicar o mecanismo de
regulao da moeda, comparou-a ao processo circulatrio sanguneo do homem. No qual a
instituio responsvel pelo zelo e pela economia do Leviat recolheria do comrcio, atravs
de impostos e taxas, certa quantidade de metais para, em seguida, devolv-las sociedade de
modo a estimular novamente o processo de troca e, consequentemente, o aumento das
riquezas, para evidenciar, justamente, a configurao de um saber econmico que via na
circulao e nas trocas o cerne de suas anlises.
Na Idade Clssica, como vimos nos captulos anteriores, as ideias conquistaram o
poder de se duplicarem, ou seja, de constiturem novos signos que as nomeassem, ordenandoos a partir de um processo sucessivo de anlise. E, essa mesma relao da representao
com a ordem, que reencontrada por Foucault nos discursos acerca das riquezas. 164 Isso
porque, segundo Roberto Machado, na episteme da representao:
162
Edgardo Castro, afirma: En definitiva, la moneda es una riqueza porque es um signo y por ello, en cuanto
riqueza fundada en su valor representativo, puede representar otras riquezas. CASTRO, E. Op.cit. p.69
163
164
Acerca do papel da linguagem na configurao dos demais saberes da Idade Clssica, Philippe Sabot
assevera: Foucault destaca en esa ocasin el privilegio del lenguage en la constitucin epistmica del saber
clsico: la articulacin de las funciones del lenguage clsico servir como esquema director para el anlisis de
los otros dos domnios empricos, el de la natureza y el de las riquezas[...] Es preciso entonces elucidar el modo
de pertenencia del lenguaje para representar, con ayuda de signos (verbales), representaciones (mentales) y,
87
conhecer basicamente ordenar. E ordenar idias e no coisas, na medida

em que o conhecimento se passa inteiramente no nvel da representao [...]
conhecer comparar; comparar fundamentalmente ordenar; e como a
ordenao se faz segundo a ordem do pensamento, conhecer analisar.165
Por conseguinte, no mercantilismo, as riquezas criaram, a partir delas mesmas,

elementos que pudessem estabelecer, no processo de troca, relaes de identidades e de
diferenas. Assim como, de ordenarem, atravs do elemento representativo da moeda, a
nomeao e o processo de anlise das riquezas mesmas. Para nosso autor:
Quaisquer que tenham sido suas determinaes e conseqncias econmicas,

o mercantilismo, se interrogado ao nvel de sua epistm, aparece como o
lento, o longo esforo para colocar a reflexo sobre os preos e a moeda na
linha reta da anlise das representaes. Ele fez surgir um domnio das
riquezas que conexo quele que, por volta da mesma poca, abriu-se
diante da histria natural, e quele, igualmente, que se desenrolou diante da
gramtica geral.166
5.5 O VALOR
Foucault volta sua ateno questo da formao do valor. Para tanto, procurou
investigar de que modo, na Idade Clssica, se estabelecia o valor de alguma coisa. Que
critrios e quais justificaes se davam para que um objeto X recebesse um valor Y? Isso
porque, segundo Philippe Sabot: El anlisis clsico de las riquezas se determina en lo
esencial a partir de una teora del valor y del intercambio de determinados bienes como las
representaciones de una cierta utilidad.167 Assim, nosso autor investigou as respostas dadas
ao paradoxo do valor, que consistia em tentar explicar como possvel que um objeto como o
diamante, por exemplo, possa valer mais que a gua, j que esta um elemento indispensvel
nossa prpria sobrevivncia.
Para Foucault, o primeiro elemento que caracterizava o valor era a sua possibilidade
de substituio de algo no processo de troca. Como afirma Edgardo Castro: Para el
mediante esta operacin, para dar una forma proposicional (sucesiva) a pensaminetos (simultneos). En esse
sentido, el lenguaje es anlises del pensamiento. Cf. SABOT, P. Op.cit., p.46.
165
MACHADO, R. Foucault, a cincia e o saber. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2006, p.123.
166
FOUCAULT, M. Idem, pp.247-8.
167
SABOT, P. Idem., p.49.
88
pensamiento clsico, valer significa ser substituible, un bien es valioso solo en tanto y en
cuanto puede ser intercambiado por outro.173 Porm, o processo de troca poderia ser
observado de uma dupla maneira. De um lado, para que a troca se estabelecesse, era preciso
que os comerciantes tivessem a priori reconhecido algum valor s coisas que cada um deles
possua. De outro lado, aqueles elementos necessrios sobrevivncia, como os alimentos e a
gua, s receberiam algum valor a partir do momento em que participassem efetivamente de
algum processo de troca. Ou seja, na primeira leitura, o valor constitui as coisas trocadas, isto
, o valor as representa anteriormente ao processo mesmo de troca. J na segunda leitura, a
configurao do valor de uma coisa, isto , sua representao, s se d no ato mesmo de troca.
Foucault cotejou, ento, a configurao discursiva das teorias acerca da constituio

do valor no mbito da Anlise das Riquezas, com a configurao discursiva do saberes acerca
da linguagem, desse mesmo perodo, procurando encontrar uma relao isomrfica nos
discursos de ambas. Para a arqueologia, a leitura que defendia que as coisas possuam valor
antes mesmo do processo de troca, situava-se ao lado daquelas que no mbito da Gramtica
Geral, viam na linguagem de ao, o elemento que caracterizava a essncia da linguagem. J a
segunda leitura, que colocava a constituio do valor somente a partir do processo efetivo da
troca, tem a mesma configurao discursiva daquela que identificava a proposio como
sendo o verdadeiro elemento originrio e constituinte da linguagem.
Como vimos no captulo acerca da Gramtica Geral, nesta ltima, a condio de

possibilidade da linguagem se dava pela existncia de um elemento atributivo, cujo papel era
desempenhado pelo verbo.174 Este, por sua vez, se caracterizava pela sua anterioridade em
relao aos outros tipos de palavras pela sua capacidade de fazer com que as demais palavras
da proposio tivessem algum nexo entre si.
Com efeito, essa corrente defendia que a simples expressividade no seria suficiente
para caracterizar a linguagem, pois s haveria linguagem onde houvesse discurso que, por sua
vez, se caracterizava pela proposio. Assim, o verbo ocuparia, na anlise arqueolgica, o
173

Acerca do papel do verbo na linguagem clssica, Julia Kristeva declara: Ora, embora os nomes e em geral
todas as partes do discurso que designam os objectos concebidos sejam indispensveis construo do juzo, e
portanto da proposio, o seu eixo, com j dissmos, o verbo. Para os gramticos de Port-Royal, o verbo o
que afirma, e j no o que marca o tempo (como era para Aristteles) ou a durao (como era para Scaliger). Por
outras palavras, qualquer verbo comporta implicitamente o sema , ou qualquer verbo em primeiro lugar o
verbo ser [...] a partir da sintaxe do juzo, esboa-se uma concepo da sintaxe da proposio. Cf. KRISTEVA,
J. Op,cit., p.195.
174
89
mesmo papel atribudo troca, naquela leitura que advoga ser esta, a verdadeira condio
para a formao do valor.
Do mesmo modo, possvel encontrar uma isomorfia no discurso daquela corrente
que defendia a anterioridade do valor em relao troca, com a teoria acerca da linguagem
que apontava a linguagem de ao, como sendo o elemento originrio e essencial da
linguagem. Para esta, como j demonstrado, a universalidade da natureza humana fez com
que os gritos e os gestos prvios formao da proposio, dessem origem nossa
linguagem. Assim como, no mbito do discurso econmico, alguns tericos defendiam que
era justamente a anterioridade dos valores das prprias coisas, que possibilitava as nossas
trocas.
Segundo Foucault, a primeira leitura deu origem corrente identificada por nomes
como Condillac e Graslin. J, a partir da segunda leitura, tivemos a constituio da corrente
terica dos Fisiocratas que, por sua vez, foi liderada por Quesnay.
5.6 O VALOR PARA OS FISIOCRATAS
Para a corrente dos Fisiocratas, o supervit produtivo dos bens agrcolas constitua a
real condio de possibilidade para a existncia de riquezas, uma vez que os frutos e os
alimentos disponveis na natureza eram considerados como bens, que s se tornavam riquezas
a partir do processo de troca. Ou seja, preciso que a quantidade de bens que exceda s
minhas necessidades seja demandada por outrem, para que se constitua realmente algum
valor. Quesnay, afirmara: O ar que respiramos, a gua que obtemos do rio e todos os outros
bens ou riquezas superabundantes e comuns a todos os homens no so comerciveis: so
bens, no riquezas.170
Entretanto, a formao do valor no se daria sem que houvesse tambm o consumo
de outros bens no processo comercial, resultantes dos gastos com o transporte e o
armazenamento, por exemplo. Assim, formou-se um estranho paradoxo na teoria do valor dos
fisiocratas. Visto que, se toda produo de valor implicava no consumo de uma quantidade
determinada dos demais bens existentes, o aumento e o progresso do comrcio produziriam o
consumo da totalidade dos bens disponveis, de modo que o processo de formao de riquezas
170
Cf. QUESNAY.Hommes. In: Daire. Les physiocrates, p.42. Ibidem, p.265.
90
seria fatalmente autofgico. De modo que, para Turgot: O arteso destri em subsistncia
tanto quanto o que produz por seu trabalho.171Nem o comrcio, nem a indstria poderiam
produzir riquezas, isto , compensar os custos implicados na formao do valor, pois todo
processo comercial era encarado como a realizao de uma troca de bens de mesmo valor.
Foucault destaca que a Anlise das Riquezas ainda no considerava a produo como
o elemento responsvel pela formao do valor, mas sim o consumo. Visto que, segundo ele,
nessa poca: O valor s aparece onde os bens desaparecem; e o trabalho funciona como uma
despesa: ele constitui um preo da subsistncia que ele prprio consumiu.172 Essa anlise,
no se restringia formao do valor no sistema industrial, pois, do mesmo modo, o comrcio
dos produtos agrrios tenderia a recompensar o custo de subsistncia dos agricultores.
Entretanto, Foucault aponta um elemento que privilegiava a formao do valor do
setor agrcola em relao ao industrial, a saber, o fato de que se acreditava que a produo
agrcola contava com a ajuda e a interveno de Deus. Segundo Mirabeu: A Agricultura
uma manufatura de instituio divina, em que o fabricante tem por scio o Autor da natureza,
o prprio Produtor de todos os bens e de todas as riquezas.173
por isso, segundo Foucault, que os fisiocratas colocaram a renda fundiria no cerne
de suas teorias econmicas, pois enquanto o trabalho empregado na produo confere a um
determinado bem um valor proporcional ao consumo de bens necessrios para tal, a renda
fundiria, por sua vez, representa o lucro real e a verdadeira fonte de criao de riquezas, pois
resulta do excedente daquilo que foi gasto na produo de bens agrcolas e o empregado na
manuteno da terra. Por conseguinte, isto explica o porqu de os fisiocratas defenderem
polticas pblicas como: aumento dos preos agrcolas, desvinculado de um aumento de
salrios, realocao do dinheiro recolhido dos impostos e taxas para o setor agrrio etc.
A renda fundiria o resultado entre o investimento em dinheiro empregado na terra
e a quantidade de bens produzidos pela natureza que exceda ao necessrio para produzi-la e
para comercializ-la.174Portanto, para a teoria fisiocrtica, a renda fundiria a condio de
possibilidade para a formao das riquezas. Ao empregar o mtodo arqueolgico, Foucault
171
TURGOT. Rflexions sur la formation des richesses. Ibidem, p.268.

173
MIRABEAU. Philosophie rurale. p.33. Ibidem, p.270.
174
Como conclui Edgardo Castro: En conseqncia, la causa del supervit productivo es la prosperidad de la
tierra y por ello es sta, en ltima instancia, la causa del comercio y de la riqueza CASTRO, E. Idem, p.70.
172
91
encontra essa mesma estrutura do discurso dos fisiocratas, presente no discurso dos tericos
da linguagem de ao ou raiz, pois, segundo ele:
Os fisiocratas comeam sua anlise pela prpria coisa que se acha designada
no valor, mas que preexiste ao sistema das riquezas. O mesmo ocorre com os
gramticos quando analisam as palavras a partir da raiz, da relao imediata
que une um som e uma coisa, e das abstraes sucessivas mediante as quais
essa raiz se torna um nome numa lngua.175
5.7 O VALOR PARA OS UTILITARISTAS
Como vimos, os fisiocratas concentraram suas reflexes sobre a formao de valor

num sistema de trocas, a partir da anlise acerca dos custos necessrios ao ofertante para que
um bem qualquer passasse a ter valor. Foucault destaca que os utilitaristas, que representam a
escola psicolgica, visaram investigar a formao do valor a partir dos juzos de apreciao
que se estabeleceram sobre o objeto recebido pelo comprador no processo de troca. Este, por
sua vez, seria avaliado desde a sua utilidade para atender as nossas necessidades.
Para ilustrar a questo da formao do valor a partir da utilidade de um bem, Foucault
formula a hiptese de uma relao de troca na qual, de um lado, estaria um proprietrio de
milho ou trigo e, de outro, um de vinho ou lenha. Antes que se efetive a relao de troca, os
preos ainda so indefinidos ou inexistentes, h, to somente, juzos acerca da utilidade desses
produtos, visto que satisfazem, cada um ao seu modo, as necessidades de seus proprietrios.
Isso porque, como afirmara Condillac: Dizer que uma coisa vale dizer que ela ou que ns
a estimamos boa para algum uso. O valor das coisas est, pois, fundado em sua utilidade ou, o
que d no mesmo, no uso que dela podemos fazer.176
Assim, ser exatamente sobre esse juzo de utilidade que se estabeleceriam o valor
estimativo das coisas. Num primeiro momento, o valor estimativo era tido como absoluto,
pois pertencia a uma determinada mercadoria, sem se levar em conta as demais. Porm, o
valor tambm teria um carter relativo, devido sua dependncia com as necessidades e os
desejos dos outros comerciantes. Com efeito, o processo de troca, ele mesmo, tambm
responsvel pela criao da utilidade, j que uma determinada mercadoria que porventura
175
176

Cf. CONDILLAC. Le commerce et le gouvernement. In: Oeuvres, t. IV, p.10. Ibidem, p.272.
92
tenha pouca utilidade para uma pessoa, poder, a partir da relao de troca, ser estimada como
de extrema necessidade e, portanto, de utilidade para outra.
Essas reflexes demonstram um sistema de interdependncia do valor e da troca.
Porquanto, de uma parte, no haveria trocas, se as coisas fossem consideradas inicialmente
como desprovidas de valor. De outra parte, o prprio processo de troca tambm criador de
valor. Ainda que uma pessoa no tenha necessidade de um diamante, por exemplo, nem por
isso esse objeto deixar de ter valor, j que poder ser trocado com algum que o deseje.
Portanto, Graslin explica o paradoxo do valor dizendo que: o valor desse objeto para ele
um valor de troca.177
Para utilitaristas como Condillac e Graslin, o valor se forma na troca das coisas teis,
isto , das coisas que satisfazem as necessidades. Assim, preciso agregar utilidade aos
produtos para que haja um aumento no valor dos mesmos, de modo a utilizar uma parte desse
ganho para o pagamento da subsistncia dos trabalhadores. Assim, afirma Edgardo Castro:
La fuente de la riqueza es en consecuencia el comercio y no la tierra.178
A partir desses discursos, Foucault identifica uma isomorfia entre eles e aqueles que se
deram nos saberes acerca dos seres vivos e naqueles acerca da linguagem. Isto , ao tomar a
linguagem como um sistema de signos destinados representao, v-se que o modo como
eles foram ordenados, se repete no saber da natureza, bem como em nossas relaes
econmicas, uma vez que:
Os utilitaristas fundam sobre a articulao das trocas a atribuio s
coisas de um certo valor; os fisiocratas explicam pela existncia das riquezas
a determinao progressiva dos valores. Nuns e noutros, porm, a teoria do
valor, como a da estrutura na histria natural, liga o momento que atribui ao
que articula.179
Enfim, a histria das ideias econmicas costuma apresentar-nos, de um lado, os

fisiocratas como sendo aqueles que representavam os interesses dos proprietrios fundirios,
isto , que defendiam a produo agrcola como elemento a ser privilegiado pelas polticas
pblicas e, por outro lado, os utilitaristas como os representantes dos comerciantes e dos
empresrios em geral, que, por sua vez, defendiam a liberdade de mercado guiado pela lei das
necessidades e dos desejos. Entretanto, diz-nos Philippe Sabot, a partir da arqueologia
177
Cf. GRASLIN. Essai analytique sur la richess, p.45. Ibidem, p.275.

179
178
93
foucaultiana, podemos perceber que: En el fondo, los fisiocratas y los utilitaristas solo
debaten porque tienen en comn (sin saberlo necessariamente) un mismo anlisis general de
las riquezas y de los intercambios en trminos de representacin y valor.180
Alm disso, ao contrrio de uma possvel leitura de vis marxista que consideraria
ambos os fisiocratas e utilitaristas como correntes ideolgicas, Foucault defende que ainda
que concedamos que a pertena a uma determinada classe econmica possa fazer com que
defendamos os seus interesses polticos, isso no explicaria, porm, a existncia mesma de
cada uma delas, pois: a condio para que esse sistema tenha sido pensado no reside jamais
na existncia desse grupo. 181
180
181
SABOT, P. Idem, p.49.

94
CONCLUSO
O trabalho procurou oferecer uma leitura interpretativa de As palavras e as coisas,

mais especificamente da arqueologia foucaultiana do conhecimento produzido em nossa
cultura ao longo do Renascimento e da Idade Clssica. Uma vez que a obra em questo no se
restringe a um domnio nico do conhecimento, optou-se em seguir as divises temticas e
temporais da prpria obra. No sem antes oferecer uma aproximao acerca dos princpios e
conceitos que singularizam o mtodo arqueolgico. Para tanto, procurou-se, inicialmente,
cotejar a historiografia arqueolgica com aquelas que normalmente so empregadas nas
histrias das cincias e das ideias. Ps-se em relevo, o intuito de nosso autor de traar uma
histria no do progresso, mas sim, das descontinuidades e, sobretudo, das condies de
possibilidade das cincias e das filosofias.
Em seguida, colocou-se em evidncia a anlise de Foucault da configurao geral do
conhecimento produzido ao longo do Renascimento. Nessa anlise, o autor revela uma
estrutura isomrfica em cada um desses discursos a fim de evidenciar que todos obedeciam a
um conjunto de regras inconscientes aos autores mesmos desses saberes. Estas regras, por sua
vez, estavam ordenadas pela forma do saber que se estruturou a partir da semelhana.
Mostrou-se que nessa poca no havia uma distino ontolgica entre as palavras e as coisas.
Toda forma de conhecimento pressupunha a existncia de um texto primeiro, seja sob a forma
de obras efetivamente escritas, seja sob a forma de assinalaes inscritas nas coisas no mundo
por Deus. Para conhecer, partia-se de uma semiologia dessas assinalaes em direo a uma
hermenutica de seus significados. Viu-se que este solo epistemolgico, chamado de
episteme, definiu as condies de possibilidade dos conceitos, das teorias e da forma como as
coisas foram tomadas como objeto de conhecimento. A arqueologia demonstrou que saberes
comuns desse perodo como a Magia Natural e a Erudio, baseada na leitura de textos
antigos, percebiam o mesmo valor epistmico que o saber praticado a partir da observao
emprica, uma vez que cada um deles se articulou como comentrios de textos escritos.
Portanto, no Renascimento, o mundo no era seno uma forma de linguagem.
Aps evidenciar o acontecimento de ruptura havido em nossa cultura em meados do
sculo XVII, Foucault demonstrou novamente a existncia de um sistema estrutural
subjacente aos discursos empregados no conhecimento a partir desse perodo. Na arqueologia
da Idade Clssica, que neste trabalho restringimos as anlises da Gramtica Geral e da Anlise
95
das Riquezas, foi possvel perceber que a semelhana perdeu fora em nossa cultura e a
representao passou a ser o cdigo possibilitador de todo domnio do conhecimento. Para
que um determinado discurso pudesse participar daquilo que, posteriormente, sob o
pseudnimo de Maurice Florence, Foucault chamou de jogo da verdade,182 era necessrio que
ele se reportasse ao mbito da representao. Uma vez afastada a interpretao das
semelhanas, o conhecimento passou a se articular a partir do discernimento das identidades e
das diferenas. Os signos receberam o diagnstico de severa e irreversvel afasia. A
linguagem perdeu o carter ao mesmo tempo material e divino que percebia na Renascena e
passou a ser to somente discurso. Ou seja, um conjunto profano de signos verbais que
deveriam ser ordenados e analisados, a fim de adequ-los ao processo de representao
temporal de nossas ideias. A arqueologia do conhecimento revela que na Idade Clssica, o
mundo passou a ser to somente representao
Argumentou-se tambm em defesa da necessidade de no compreender a noo de
episteme tal como se fora a viso de mundo de um determinado perodo de nossa cultura.
Embora o autor tenha procurado explicar o mtodo arqueolgico somente depois da
publicao dessa obra, tendo inclusive concedido que a leitura de As palavras e as coisas
possa eventualmente provocar essa aproximao, procurou-se pr em relevo no somente os
esclarecimentos posteriores do prprio autor que enfaticamente recusaram essa aproximao,
como tambm se fez uso das anlises efetuadas ao longo da prpria obra a fim de justificar
essa distino conceitual que reivindicamos. Se verdade que as analogias entre as noes de
Microcosmo a Macrocosmo e a influncia de Descartes possam ter assumido o papel de
Weltaunschauung em seu tempo, respectivamente no Renascimento e na Idade Clssica, isso,
contudo, no explica as verdadeiras condies de possibilidade do conhecimento produzido
em nossa cultura. E, justamente essa histria que Foucault procura descrever em As
palavras e as coisas.
Em razo dos limites necessrios, optou-se por no analisar a episteme da
Modernidade, bem como a tese que caracteriza boa parte dos debates suscitados pela obra, ou
seja, a da iminente morte do homem em nossa cultura. O que se pretende fazer numa futura
pesquisa.
Conclui-se com alguma perplexidade. O trabalho reduziu-se a comentrios. Ora, mas a
recusa aos comentrios no justamente uma das lies de As palavras e as coisas? preciso
182
HUISMAN, D. Verbete: Michel Foucault In: Dicionrio dos filsofos. Martins Editora, 2001, p.389.
96
dizer, pois, que se leu As palavras e as coisas como se fora um monumento. Entretanto, no
como os monumentos descritos por Foucault ao longo da obra, mas sim, emprega-se esse
conceito com o sentido que Gadamer lhe empresta, pois, segundo ele: Um monumento algo
junto ao qual nos vemos diante da necessidade de pensar algo e em que devemos pensar.183
183
GADAMER, H-G. Hermenutica em retrospectiva. Petrpolis, Rio de Janeiro, 2009, p.226.
97
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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

FOUCAULT: O MUNDO COMO LINGUAGEM E COMO REPRESENTAO

Orientador: Prof.Dr. Nythamar H. Fernandes de Oliveira

Richer Fernando Borges de Souza

FOUCAULT: O MUNDO COMO LINGUAGEM E COMO REPRESENTAO

Richer Fernando Borges de Souza

FOUCAULT: O MUNDO COMO LINGUAGEM E COMO REPRESENTAO

Dissertao apresentada como requisito parcial

Orientador: Prof. Dr. Nythamar H. Fernandes de

Richer Fernando Borges de Souza

FOUCAULT: O MUNDO COMO LINGUAGEM E COMO REPRESENTAO

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do ttulo de

Aprovada em _____, de _______________de 2012.

Para minha av Lourdes Souza Dias.

Il vaut mieux hasarder de sauver un coupable que de condamner un innocent.

Ao professor Nythamar de Oliveira, pela ateno e cordialidade demonstradas ao longo dessa

O trabalho apresenta, a partir da obra As palavras e as coisas: uma arqueologia das

PALAVRAS-CHAVE: Arqueologia, Linguagem, Representao, Renascena, Idade Clssica.

MOTS-CLS: Archologie, Langage, Reprsentation.Renaissance, ge Classique.

3 IDADE CLSSICA: O MUNDO COMO REPRESENTAO .................................... 54

Boa parte dos debates suscitados aps a publicao de As palavras e as coisas, de

Num segundo momento, apresentaremos nossa leitura da arqueologia foucaultiana do

Em meados do sculo XVII, Foucault identifica um acontecimento de ruptura em

renascentistas que se articulavam a partir de comentrios e de interpretaes, em direo

Todo SABER, isto , todo conhecimento elevado in abstracto conscincia,

Antes de tudo, preciso destacar que no temos como objetivo o esclarecimento

fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam como

falamos, experienciamos e teorizamos o mundo e a ns mesmos. Nesta entrevista de 1966,

Qual a condio mais geral dos enunciados ou das formaes discursivas?

Isso porque, a Psicanlise nos prope um sujeito cuja conscincia fragmentada

Ora, se no somos sujeitos de nosso prprio saber, ento, a arqueologia tambm

DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005, p.64.

rupturas, os limiares e as mudanas de rumo. No cria nexos teleolgicos, no se interessa

A arqueologia foucaultiana visa, assim, identificar os espaos epistmicos em que os

Usaremos neste trabalho o plural grego epistema, do modo acima grifado.

Como vimos, a arqueologia desenvolvida em As palavras e as coisas est circunscrita

MUCHAIL, S. Foucault, Simplesmente. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p.12.

Por conseguinte, a delimitao das epistemes nos revelaro as verdadeiras condies

Cf. FOUCAULT, M. Idem, p.230.

Entretanto, embora concordemos com Roberto Machado acerca da universalidade

A partir dessa anlise,

Daremos continuidade a essa questo no captulo 2, item 2.3 Macrocosmo e Microcosmo.

dada poca, entre as cincias, quando estas so analisadas no nvel de suas

1.6 ARQUEOLOGIA E GENEALOGIA

Desta maneira, seguindo as reivindicaes do prprio autor, diremos que sua

FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008, p.214.

Signatura rerum, na qual este v na histria arqueolgica a influncia da viso da histria de

1.7 ARQUEOLOGIA DAS DESCONTINUIDADES

Assim como a Wirkliche Historie de Nietzsche, a arqueologia de Foucault se ope

epistemes, que so espaos autnomos e descontnuos de nossa cultura, sua arqueologia

Por conseguinte, Foucault pretende mostrar em As palavras e as coisas que, na Idade

1.9 O QUE POSSVEL SABER SOBRE O HOMEM?

Em As palavras e as coisas, Foucault procura realizar um estudo histrico-crtico

Esse acontecimento que demarca o surgimento do homem como objeto de saber em

cincias empricas como: a Biologia, a Filologia e a Economia Poltica. Estes trs

Uma de suas concluses mais polmicas a de que, em lugar de obterem um

O iminente desaparecimento das cincias humanas uma concluso derivada tambm

Tendo o homem se constitudo quando a linguagem estava votada

De modo geral, os historiadores da cincia se dedicam s cincias naturais ou s

Visto que, as questes fundamentais da filosofia se davam na direo de tentar

1.10 ARQUEOLOGIA E HUMANISMO

Apesar de As palavras e as coisas ser uma espcie de manifesto contra as explicaes

marca a distncia desses pensadores em relao filosofia francesa dominante at esse

Aprovada em _, de ___________de 2012.