Manuela Carneiro da Cunha

Cultura com aspas

e outros ensaios

.COSACNAI FY

A conservao foi inicialmente uma arma poltica em uma luta pel

liberdade e por direitos fundirios. Hoje, os recursos para a conserva
esto sendo utilizados para conseguir motores de canoa, barcos, escol
instalaes de sade. A conservao est se tornando parte de projeto
locais e sua importncia est crescendo.

. Relaes e dissenses entre saberes tradicionais

saber cientifico'

Revisitando a definio de povos tradicionais

Comeamos com uma definio "em extenso" e afirmamos que a S(.'II
tempo iria emergir uma definio analtica. Do que vimos, j podemo
dar alguns passos nessa direo e afirmar que populaes tradicionais so
grupos que conquistaram ou esto lutando para conquistar (prtica e simbu
licamente) uma identidade pblica conservaciorusta que inclui algumas dus
seguintes caractersticas: uso de tcnicas ambientais de baixo impacto, for
mas equitativas de organizao social, presena de instituies com legitim/
dade para fazer cumprir suas leis, liderana local e, por fim, traos culturais
que so seletivamente reafirmados e reelaborados.
No portanto absurdo dizer que um grupo especfico como o dor
coletores de berbigo de Santa Catarina so, ou tornaram-se, "povos
tradicionais",
j que se trata de um processo de autoconstituio.
In
ternamente, esse processo autoconstituinte requer o estabelecimento de
regras de conservao, bem como de lideranas e instituies legtimas,
Externamente, precisa de alianas com organizaes externas, dentro,
fora do governo.
Deve estar claro agora que a categoria de "populaes tradicionais"
ocupada por sujeitos polticos que esto dispostos a conferir-lhe substncia, isto , que esto dispostos a constituir um pacto: comprometer-se
a uma srie de prticas conservacionistas,
em troca de algum tipo de
benefcio e sobretudo de direitos territoriais. Nessa perspectiva, mesmo
aquelas sociedades que so culturalmente conservacionistas
so, no
obstante e em certo sentido, neotradicionais ou neoconservacionistas.

Talvez vocs estejam esperando que eu diga que saberes tradicionais so

semelhantes ao saber cientfico. No: eles so diferentes, e mais do que
se imagina. So diferentes no sentido forte, ou seja, no apenas por seus
resultados. s vezes se acha que so incomensurveis
na medida em
que, por exemplo, um permite a uma expedio da NASA (finalmente)
tentar consertar o telescpio Hubble em plena rbita, e o outro no.
Concordo, roas alnc2.!ll~abilidade
e~~~~nhecimento
cientfic2.~
\) conhecimento tradicional no reside erimordialmente
em seus rest2ecti-

I vos

resulli!Qos. f>-s diferenas so muito mai...p.rofundas.

Poderamos comear notando que, de certa maneira, os conhecimentos tradicionais esto para o cientfico como religies locais para as
universais. O conhecimento cientfico se afirma, por definio, como
verdade absoluta, at que outro paradigma o venha a sobrepujar, como
mostrou Thornas Kuhn. Essa universalidade do conhecimento cient-

q...(,. ~'6

!ico n~.e--pJia

.a2H.ape~? tra<lli:12nais - .p.2:!-lto mai~_~olerantes -, que

acolhem freguentemer.!:~cop~igua.1 c2cli~p~2u ceticismo eXElica~~s
~tes,
cuja validade enten-~m seja pUL~E1!.nte 10521. "Pode ser
que, na sua terra, as pedras no tenham vida. Aqui elas crescem e esto
portanto vivas."
A pretenso

de universalidade

da cincia talvez seja herdeira

das

ideias meilievais de uma cincia cJ.lj~isso

era revelar o plano divi.!!Q.
Desde o sculo XVII, ao se instaurar a cincia moderna, ela foi deliberadamente construda como una, atravs de protocolos de pesquisa acor.~.9.2~J~or!:lma comunidas!.e. Um exemplo sintomtico: colocada diante
do escndalo lgico que a coexistncia He uma mecnica quntica e de
1.

Conferncia

Revista da

USP,

realizada na Reunio
n. 75, set.-nov.

da

SBPC

em Belm, Par, 1217/2007, publicada

2007.

Relaes e dissenses entre saberes tradicionais e saber cientfico

300

CONHECIMENTOS, CULTURA E "CULTURA"

na

31

c(~~
.~~

&~'~

;(~

'I

uma mecnica newtoniana, a fsica levada a uma esperana quase mcs

sinica em uma compatibilizao futura entre ambas. Mas essa uma
distino conceitual. Quando se passa da fsica enquanto disciplina paru
as fsicas e os fsicos e no que eles acreditam, no que pensam e como
agem, tudo muda. Estes se acomodam bem com trabalhar de manh com
fsica quntica, de tarde com a newtoniana e de noite irem consultar um
pai de santo ou rezar numa Igreja. Napoleo perguntava: "Senhor La
place, qual o lugar de Deus em sua teoria?", ao que este famosamentc
respondeu: "Majestade, no preciso dessa hiptese". Ele no disse qu
Deus existia ou no, disse apenas que a teoria se sustentava sem admitir
Sua existncia. Laplace poderia perfeitamente acreditar em Deus. Vrios fsicos famosos eram e so testas ou acreditam concomitantemente
em vrios sistemas. Newton, como sabido, era ao mesmo tempo fsico
e alquimista. H outros exemplos, contemporneos.

'V

!lruno Latour chamou a aten-para

esse problema. A cincia no
assa ao largo de seus praticantes, ela se constitui por uma srie de prticas e estas certamente no se do em um vcuo poltico e social. H
tambm o problema comparativo de saber se saberes tradicionais e saber cientfico so unidades em si mesmas comparveis, com algum grau
de semelhana. A I'SSO, uma resposta genrica mas central sim, ambos
so formas de procurar entender e agir sobre o mundo. E ambos s!2.
~ tambm obras aberta~, inacabadas, se fazendo constantemente.
curioso que o senso comum no as veja assim. Para este, o conhecimento tradicional um tesouro no sentido literal da palavra, um
conjunto acabado que se deve preservar, um acervo fechado transmitido por antepassados e ao qual no se deve acrescentar nada. Nada
mais equivocado: o conhecimento tradicional consiste tanto ou mais
""" em seus processos de investigao quanto nos acervos j prontos transmitidos pelas geraes anteriores. Processos. Modos de fazer. Outros
protocolos.

0)

As semelhanas

\"'"

genricas

no p...Q.9~!!L~....ar aS12rofundas dife-

~as
quanto def~~i9 ~o reg~.
H pelo meno,s tantos regimes
de conhecimento tradicional quanto existem povos. E s por comodidade abusiva, para melhor homogeneiz-lo, para melhor contrast-l o
ao conhecimento cientfico, que .e2..d~rnos us~ no .J!nglllar a eXRresso
'~con~ecimento tradicion'!l". Pois enquanto existe por hiptese um re- \
gime nico para o conhecimento cientfico, h uma legio de regimes \
de saberes tradicionais.

302

CONHECIMENTOS, CULTURA E "CULTURA"

Em cada sociedade, inclusive na nossa, contempornea, o que vem

a ser, s de incio de conversa, "conhecimento"
ou "saber"? Em que
campo se enquadram? Quais so suas subespcies, seus ramos, suas especialidades? E como se produz? A quem atribudo? Como validado? Como circula? Como se transmite? Que direitos ou deveres gera?
Todas essas dimenses separam j de sada o conhecimento tradicional
e o conhecimento cientfico. Nada ou quase nada ocorre no primeiro da
mesma forma em que ocorre no segundo.
No h dvida, no entanto, de que o conhecimento cientfico hegemnico. Essa hegemonia manifesta-se at na linguagem comum em
que o termo "cincia" no marcado, como dizem os linguistas. Isto
: quando se diz simplesmente" cincia", "cincia" tout court, est se
falando de cincia ocidental; para falar de "cincia tradicional", necessrio acrescentar o adjetivo.
Se estamos de acordo em que saberes tradicionais e saber cientfico so diferentes, o passo seguinte perg~
sobre as R,2ntes entre.
eles. H vrias maneiras, novamente, de se colocar essa pergunta. Uma
se ~gunta~~peraes
lgicas gue sustentam cad~ um del~o
as mesmas ou no, e se so, de_.2~pro.Y.t1p. suc:ts djfe.~~
EvansPrtchard no final dos anosJ939 e Claude Lvi-Strauss no incio dos
anos 1960 deram respostas incisivas a essa questo. Em seu estudo sobre
./O a brui;I e orculos entre 0~ ..~}ande.9o ~~do, Evans-Pritchard
argui)
menta que no se trata de lgicas diferentes mas antes de Eremissas diferentes ~Q.breO que existe no mundo. Dada uma ontologia e protocolos
de verificao, o sistema de uma lgica impecvel a nossos olhos.
;}J'1
Em Opensamen!!:.!!lvafJ!'!!j I 262 )_Lvi-S trauss defende que s,!bc:r
.,)r.)\,;)
~Ilal
e~hecimento
ci~tfi:o r~p'ousam ambos sobre as mesmas (,~: .. \C"
operaes lgic~~,. ma~~!~~9.!ldem aQ.m~m9 ~p~tit~ de ~b~<:!l.Onde ~.t
midem ento as diferenas patentes em seus resultados? As diferenas,
afirma Lvi-Strauss, provm dos nveis estratgicos distintos a que se
)if
)

aplicam .. ~nhecim~!.o_~radici<2.nal~p.era
..fom_.unid~des p.!~~
.."~~~
o que Goethe def~ndia contra.<?_ilu~ini.smo....Yitoriosp. Ope~
,t.
assim chan:~-.as _qualidad~s segundas, cQ.i~.LComQ.~cbeiro_s,~c~.,,"sab91)J-1
~ ... No conhecimento cientficGl,_~!!1.f.on.t~st,e,1!.Sl?araIB.J?2.rjrp.2erar 'I"~,.it'
~efiniti~ament~ ~n~onceit!;l..];'
A cincia mod,erna ~emnica
~ .~J.9'"
)
usa conceitos) a_~i!!,cia tradicionaL~perceRs:9.e~.
E a lgica do con- vr.~rY'\O
.
raste com a ~ica
das qu~lidades s~~is.
Enquanto a ~primeira levou a grandes conquistas tecnolgicas e cientficas, a lgica

~~""<

Relaes e dissenses entre saberes tradicionais e saber cientfico

303

das percepes, do sensvel, tambm levou, segundo Lvi-Strauss, il

descobertas e invenes notveis e a associaes cujo fundamento ainda,
talvez, no entendamos completamente.
Sem negar o sucesso da cin
cia ocidental, Lvi-Strauss sugere que esse outro tipo de cincia, a tru
dicional, seja capaz de perceber e at antecipar descobertas da cincia
tout court. Reflexo profunda que encontra eco em posies de cientistas
contemporneos, como veremos adiante.

Note-se que as reflexes que precedem so elas prprias pura

mente conceituais: ao contrastar cincia e cincias tradicionais, esque.
cem a prxis dessas atividadt;s e fazeQl abst.!:..a.odas dimenses institucionais,..kgais, polticas, econmicas,_alm .4.e_boa p'arte dos modo
omo so vistas e :;e v~em a si mesmas. Ora, cincia, jse viu, no s
faz no vcuo.

_. Voltando s pontes: o que as cincias tradicionais podem apertar

cincia? A questo, utilitarista, antiga e muito controvertida. Na far.!llacolog.kt, um sub-ramo de uma controvrsia maior'--9ue ope pesuisa baseada em produtos existentes na "natureza" guela que parte
de combinaes sintticas. Com efeito, h um ramo forte da farmacologia qu~ega
qualquer vantagem em se partir de produtos naturais,
sobretudo desde que mtodos de testes em laboratrio (high through
put screening) foram exponencialmente acelerados. verdade, admitem
eles, que os produtos naturais so fruto de adaptaes que j se provaram viveis e eficientes, mas a possibilidade de simp-Iesmente testar, em
tempo curtssimo, a ati;idade de m!lt~ de combinjtes inventadas
em laboratrio teria reduzido, seno anulado, a van!age..!)1..s.2!'!!p'arativ.a
de p;od~tos naturais.

E
~
~

:j,..(

Se co'7npi;;;;~s
agora a frequncia de acertos de atividade biolgica em .e!0dutos naturais conhecidos e ,usados pelo~_saber~adicionais com a de produtos naturais em geral, chega-se ao resultado seguinte: vrias centenas de vezes mais provvel chegarmos a resultados
positivos com os primeiros do que com estes ltimos. Se partirmos de
molculas sintticas, a diferena aumenta exponencialmente .Mas,~.menta a grande indstria, essa diferena de rendirnenjo _entr_e_p-wdutos
usados na etnomedicina e ~olc_ulas sinttica tOUl9Jl::.S,e.
negligenc~n~
d~e!9cidade
dos_m~o@s_atuqis d~~sJes. H, portanto, um
~rgumento tecnolgico aqui presente. No entanto, h fortes indciospassados sob silncio porque se reverencia a tecnologia e a cincia - de
que problemas polticos, jurdicos e econmicos esto em ao aqui.

304

CONHECIMENTOS,

CULTURA E "CULTURA"

Mesmo de farmaclogos brasileiros que partem de substncias

existentes na natureza, ouvem-se juzos extraordinariamente
arrogantes.
Geralmente argumentam que os conhecimentos tradicionais em nada
contribuem para o "progresso da cincia" porque a atividade que eles
apontam, os seus usos tradicionais, no coincidem necessariamente com
a atividade que a cincia descobre. H muitos contraexemplos dessa assertiva e mencionarei alguns, embora isso nem me Qarea ser uma g~s~t~
Artigos cie;;tficos ;;centes sobre plantas amaznicas e do
cerrado, por exemplo, mostram que o sangue de dra&?. (f!oton lechleri)"
usado por ndios amaznicos no Peru como cicatrizante, contm um
alcaloi~e, tasp'ina, que tem precisamente ess efeito; vrias plantas medicinais usadas como antidiarreicos na medicina tradicional brasileira
tm e~~o
E.2mbate--o~rota~i.!"u~que.f~.!J?_am dlitJ:fme so o maior
fator de mortalidade infantil; o barbatimo realmente contm molculas
com efeitos cicatrizantes .
Esses
farmaclogos
refratrios aos conhecimentos
tradicionais
argumentam em suma que mesmo que estes tenham mostrado a existncia de princpios ativos, eles raramente so teis para os mesmos
fins para que foram tradicionalmente
usados. O uso tradicional no
seria o que acaba sendo o "verdadeiro" uso ou o mais importante.
A isto outros f<!!.!!@c.1og.sJetrucam {!lemesmo q~_asim f.Qsse,
a descoberta de princpios ativos em si mesma UTI}aco~t..ri~.uio imJ:?rtan~
ser--;alorizada .. O exemplo clssico disso uma planta nativa
de Madagascar que chamamos no Brasil de "beijo". Usada em diferentes partes do m~;;do com;;;:;-;dicin;tr;dicional,
em 1950 passou a ser
objeto de pesquisa cientfica. Por um lado, confirmaram-se
as propriedades antidiabticas q~.e era~ conhecidas por exemplo na JaQLaicane.Jl.a
Europ~. Por outro, descobriram-se nela vrias outras substncias com
propriedades anticancergenas, que desembocaram em drogas para tratar leucemia infantil e mal de Hodgkins. Como o cncer no constava
entre as aplicaes do bei.j.9..ll.,!.megicjna tradiional,JarmactgQ.S...eJU
geral no reconheceram a dvida que tinham em relao a ela.
--Outra
forma""~ind;-'de dimi~ir a ci..!,!ci}
tra_diional diz~Jle,

~
l

contrariamente
cincia sout court, ela no procede por inveno, so~(;nte por descob~a
; at, g~em sab-;: por imitao de outros primatas
macacos que usam plantas medicinais. Bastaria lembrar o ayahuasca,
uma preparao de duas plantas, em que uma s tem efeito por via oral
na presena da outra, para desmontar esse argumento. No me consta

Relaes e dissenses entre saberes tradicionais e saber cientfico

35

que primatas faam essas preparaes. H vrios outros argumentos e

estudos que sustentam a utilidade e valor econmico da cincia tradi-:X.
cional mas, como veremos adiante, o "x" da questo outro. Mais interessante a posio de etnofarmaclogQ..como a professora g;illha
~aine EB..sabetsk)2que yj na ~a
tradicion.i!l.!!m potencial de renovao d~"prprios p'arad~gmas de a<.2.9das su~ncias
ativ~s. De fato,
escreve ela, "a compreenso dos conceitos de medicina tradicional em
geral, e de suas prticas mdicas em particular, pode ser til na gnese
de verdadeira inovao nos paradigmas de uso e desenvolvimento de
drogas psicoativas" (Elisabetski 2004). Essa postura particularmente
~
importante: no se trata ag~com~
muitos cientistas condescenden.} temente pens~,
de simples validao de resultados tradicionais gela
~incia contempo~nea,_mas do rec.Q.nheciment9_d!...9.ueos paradigmas
e pr~i~
~cincias t~adiciona~ so fontes pOjenciais de inovao da
nossa cincia. Um dos corolrios dessa postura gue as cincias tradiFnisdTvem
continuar funcionando e pes..smi~o.
No se encerra
seu programa cientfico quando a cincia triunfante - a nossa - recolhe
e eventualmente valida o que elas afirmam. No cabe a esta ltima di. z.er: "DagUl para a frente, eo dem dei
elxar conosc_o" .
Um exemplo em outra rea elucidativo. Costuma-se chamar de
...-? saber eco~ico t::.~ic~~ ~o c0n.~~ci~to_q~12012uJaes
locais
J.t.m~de cad~ ~etal~"e 90 seu~entorJ1o, do ciclo anuaL<ias es~cies. animais e vegetais, dos solos e.!c. A relevncia desse saber em geral no
~cispurada. Mais controverso o problema da validade dos modelos
locais. O que tenho visto bilogos - mesmo aqueles que se dispem
a ouvi-Ios - "ensinarem" a seringueiros e ndios qual o modelo cientfico. Vejam o modelo de sustentabilidade da caa (estou me baseando
na comunicao pessoal de Mauro Almeida com Glenn Shepard jnior
e Rossano Ramos e simplificando o exemplo): no incio da dcada de
/
I990, dois bilogos importantes, Redforde Robinson (I99I), produziram um modelo largamente aceito de "produo sustentvel" que previa quantos indivduos de cada espcie poderiam ser caados de forma
sustentvel, baseado nas suas taxas de reproduo. Os seringueiros do
Alto Juru tinham um modelo diferente: a quem Ihes afirmava que estavam caando acima do sustentvel (dentro do modelo Redford & Ro)~ binson), eles diziam que no: que o nvel da caa dependia da existncia
/
de reas de refgio em que ningum caava. Ora, esse acabou sendo o
modelo batizado de "fonte-ralo"(source-sink)
proposto dez anos depois

1./

J
"l

do modelo de "produo sustentvel", por N ovaro, Bodmer e o prprio

Redford (2000), e que o suplantou.
Qual o ambiente legal que rege essas questes?
~t I292., tal qual o que acontecia em relao aos recursos genticos, o conhecimento tradicional era..f.9..nsi~I.~d~LP~!.m.QiQ"
4~}lmanidade. Com o adve"nto di'Conveno da Diversidale Biolgi.g.,aberta
para ;deses em 2..2.2..kE-0Rio, de~laneiro", e hoje com quase duzentos
pases aderentes, instaurou-se um escambo.
A Conveno, no seu artigo 8j, reza o seguinte:
Cada Parte Contratante deve, na medida do possvel e conforme
o caso: [,..]
j) Em conformidade com sua legislao nacional, respeitar, preserv3!.
e manter o conhecimento, inovaes e grticas das comunidades locais
--~llJJJ.g,es indgBJ-as..ff2.J!l_egilo
$flYid.E...t.1J!:!licionais
relevantes con-

.~-

!!!7!!Jo e utiliIaio sustentvel.b-ijyf!.rsidade

l

-:

biolgica e incentivf!.r
sua mais ame.la ae.lica~o .c!}.!TI
a aE!2.'!:'EJ
..o e a eartic~P.2.sodos deten!..ores~se conhecimentoz inovaes eprticas; e encorajar a repartio
equitativa dos benefcios oriundos da utiliiao desse conhecimento,
inovaes eprticas .

O Brasil foi um dos primeiros pases a assinar a Conveno, em 5 de junho de I992, e o 92.Q~~~ti[icou-a
.~~~~eiro
de I22..4 na
regulamentao, no entanto, que os conflitos aparecem. Em consequncia, apesar de vrios projetos de lei tramitarem no Congresso desde
I994, a regulamenta~
c<:~nua a,t h~~e
dando atravs de ~~da
Provisria datada de 200I e reeditada sucessivamente.
Depois de v~ios ilos de deba~J;T;;;pass~;'
em 2006, a Casa

lY

~ncial
dos aportes da cincia tradicion~12a@..'!.farmac2l2gi! Mas to
ou mais significativo o aparte da cincia tradicional para a agronomia,

I
306

CONHECIMENTOS,

CULTURA E "CULTURA"

'

Civil tomou a matria para si e tenta costurar com vrios ministrios e /

a SBPC um projeto de lei a ser enviado ao Congresso. Esse anteprojeto ,y
de lei, entre outras coisas.l.s:u~!..conciliar as posi~es da Emb;apa e as
,?O Ministrio d2,Mei<?~~biente R,rqmoyend.9..J!!Pll,~!i':J:o 9u2 se ~ --;)
..sa.!?mnica: a_ag!ob,i92i'y~r~id~4e_!lo ~st~ s~t~i!~ SE.;..e~masreg!"~
da biodiversidade em geral.
-Te~-se dado'-i"~ita i;;portncia nos debates ao valor financeiro

Relaes e dissenses entre saberes tradicionais e saber cientfico

307

em particular no que se refere a}efensivos naturais e variedade de

espcies cultivadas ou semicultivadas
elas o ula es tradicionais in
.!!i. Na verso atua do Projeto de Lei, a contribuio das populaes
tradicionais para a agrobiodiversidade
ter um reconhecimento
mais
restrito do que o cOJlhecimento tradi<i2!!..al~$~
Em relao ao conhecimento
tradicional, o Brasil encontra-se,
como vrios pases megadiversos, entre dois fogos. Por um lado, dos
membros mais ativos, para no dizer o lder, do chamado "Disclosure
Group", o_gruEo de pa~s megadiversos' que postu@g~,junto Organiza<? Mundi~ do Comrcio que a orige~
legalidade do acesso aos
recursos genticos e/ou ao conhecimento tradicional sejam um reSJ.!ilijto
i~~~io~al
pa.ra~.
Ou 7eja, rei~indicam que as patentes no
sejam concedidas em lugar algum a menos que forneam a prova de que
o eventual acesso aos recursos genticos ou ao conhecimento tradicional
foi feito de forma legal. Da mesma forma, o Brasil tem se destacado
junto a rgos da ONU, por exemplo a 2rganizao Mundial para a Pro~teo Intelectual (OMPI) na defesa dos ireitos intelectuais que resultam
de conhecimentos tradicionais. Esta a posio do Brasil no mbito internacional. Mas internamente, o governo est dividido e um dos mais
i~renhos <2positor~s_~ql!.e se ;ecotiliea~ diJei~s intelectuais aos ;;beres tradici~nais , curiosamen~e, o .!vI~istrio d~cia
e Tecnologia.
As populaes indgenas e tradicionais em geral (entendam-se ribeirinhos, caiaras, serin~eiros
e extrativistas, por exemplo) esto para
~ Brasil como o Brasil est para os pases do G8, os pases mais completamente industrializados.
Ou seja, enquanto o Brasil protesta, com
razo, contra a biopirataria - o acesso indevido a recursos genticos e
ao conhecimento tradicional-,
enquanto ele arregimenta as populaes
tradicionais para serem vigilantes contra os biopiratas, estas, por sua
vez, depois de serem por cinco sculos desfavorecidas, no percebem
grande diferena entre biopirataria por estrangeiros e o que consideram biopirataria genuinamente nacional. Estamos (mal- )habituados em
nosso colonialismo interno a tratar os ndios e seringueiros no Brasil
sem nos darmos conta
~ como "nossos ndios", "nossos seringueiros",
de que isso um indcio de que os consideramos como um patrimnio

2,

A saber, Brasil, China,

Colmbia,

Cuba, ndia, Paquisto,

Equador, frica do Sul e, desde junho de

2007,

Peru, Tailndia,

CONHECIMENTOS,

CULTURA E "CULTURA"

mnio da humanidade") .
O Brasil se encontra em uma situao muito especial: se por um
lado um pas megadiverso em recursos genticos e conhecimentos
tradicionais, tambm, contrariamente
a vrios outros desses pases,
suficientemente equipado cientificamente para desenvolver e valorizar
\esses
recursos internamente.
Em suma, encontra-se em uma posio
pvilegi,d,. M" est p"dendo um' opo<tunid,de hi"", ' de ins~gime
de colaborao e intercmbio respeitosos com su~s
( populaes tragicion~s~
-sabido

que a lecnologia

gue foi desenvolvida

rela Embrapa diri-

giu-se sobretudo ao setor agropecurio. O avano desastroso em termos /

.:=?lgicos da soja valeu-se dessa tecnolog~. Est mais do que na hora,
conforme ~ertha Becker e Carlos Nobre tm insistido, de se desenvo!yer
uma ciI/cia e tecnolo~para
a floresta em R. A valorizao dos recursos
genticos e conhecimentos tradicionais uma oportunidade chave dentro
desse programa. Mas para que ele deslanche, algumas coisas so necessrias, entre elas,<encontrar uma forma para o conhecimento cientfico e o
conhecimento tradicional viverem lado a lado. Viverem lado a lado no
- ~gnifica gue devam ser iUE.9.ido~elo c~rrio, .~euvalor estij~stame~!e
na sua diferena.
O problema ento se torna achar os meios institucionais
_____
~;;;..;;3"...".
adequados para a um s tempo preencher trs condi<2.s: reconhecer e ya-

ti

~as
co~tribui~.:20s~~en;s
trad~~n~Eara
o c0E.heciment~~o;
fazer E!r:!i.ciP~ras P..9Pu~~1S!;le ~s2E,igin~r~~mn,os s.w' bendcios;
~~sobretudo,
e essa a mais complexa, preservar a.,;it~lidade da produ..:
o do conhecimento trad~ciona1. Essa trplice condio parece' mais fcil
de dizer do que de fazer. A introduo da confidencialidade e do monoplio, por exemplo, que fazem parte do sistema ocidental contemporneo
de Direitos de Propriedade Intelectual, se estendidos a todos os regimes
de conhecimentos tradicionais, pode ser causa de srias distores. No
que estes por definio sejam considerados coletivos, muito pelo contrrio.
Os sistemas tradicionais tm suas prprias regras de atribuio de conhecimentos que podem ou no ser coletivos, esotricos ou exotricos. Mas
essas regras frequentemente entram em conflito com exigncias de confidencialidade ou de monoplio. Introduzi-Ias pode ter consequncias srias
e o uso e desenvolvimento dos resultados do conhecimento tradicional
no pode se dar de forma que o paralise e destrua.

pases menos desenvolvidos.

308

Tanznia,

Venezuela, o grupo africano e o grupo dos

interno, comum a todos os brasileiros (exatamente aquilo contra o que

protestvamos quando nossos recursos eram ventilados como "patri-

Relaes e dissenses entre saberes tradicionais e saber cientfico

39

*"

ti

As outras duas condies so relativamente mais fceis de ser im

plementadas, desde que se abandone o arraigado paternalismo do Qlo
nialismo interno e a arrogncia da cinSi? ocidental. preciso tambm
encarar as "dl1u;;.ldades de implementao, como a de se estabelecer iI

19. "Cultura" e cultura: conhecimentos

tradicionais e direitos intelectuais

!::galidade (~em f~~gkimidade)

de cont~~tg~om
Ilopulaes tra
dicionais. Um dos problemas que se colocam de sada, com efeito, fi
~sncia nos sistemas costumeiros, de representantes com autoridade
sobre toda a populao. Nas sociedades indgenas no Brasil, a regra
antes que cada chefe de aldeia tenha alguma autoridade sobre sua al
deia e que, em havendo dissenses, as aldeias se cindam. Criam-se para
atender ao problema da legalidade de contratos Associaes Civis cuja
legitimidade pode ser frequentemente contestada.
N essas condies, entende-se que poucas indstrias queiram se expor aos riscos para sua imagem pblica de se ver confrontadas com acusaes de biopirataria e que poucos cientistas queiram ter de negociar
acesso e repartio de benefcios com populaes que, alm do mais, s
tornaram extremamente desconfiadas entre outras coisas pela sua arregimentao na luta contra a biopirataria. Por sua parte, as sociedades
tradicionais, bombardeadas que foram por campanhas que as acautelavam contra qualquer pesquisador, suspeito a priori de biopirataria, foram levadas a alimentar expectativas muitas vezes excessivas em relao
ao potencial econmico de seus conhecimentos tradicionais, expectati\ vas que s podem provocar desapontamentos.
H, em suma, muitos obstculos a transpor, mas se no soubermos
construir novas instituies e relaes equitativas com-;;P;;puaes ~dicio~;is seus saberes, estarriios dsprezailclumap;llicidade
nica.

Cantes de ida y vuelta

Cantes de ida y vuelta, como guajiras, colombianas e milongas, so um
gnero tradicional do flamenco andaluz desde pelo menos O sculo XIX,
quando se iniciou a era ps-colonial do imprio espanhol. A Espanha
saa do colonialismo quando a maioria dos outros pases ocidentais ingressava nele: ela sempre esteve adiante de seu tempo. Os cantes de ida
y vuelta eram produtos coloniais introduzidos na Espanha, frutos da

J.

..

"..:-

Este ensaio tem uma longa histria. Comeou com uma comunicao

2002

e se expandiu em

quando foi apresentado

2004

como a Conferncia

em Barcelona em
Marc Bloch da

cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Sua forma final, muito aumentada,
riu na coleo de panfletos dirigida por Marshall Sahlins, a Prickly Paradigm.
incarnao,

traduzida

do ingls por Beatriz Perrone-Moiss,

explica a forma inusitada do

texto. A ordem editorial era suprimir referncias bibliogrficas

_--I __

referncias bibliogrficas
mencionar

me atrapalhou

se inse-

Esta ltima

e notas de rodap. A falta de

um pouco para dar o seu ao seu dono e o jeito foi

por extenso pelo menos os autores mais relevantes.

A falta de notas de rodap,

ao contrrio, veio a calhar. De certa maneira, o que em outros gneros acadmicos

notas acabou inserido no prprio texto, que vem portanto
Relendo recentemente
todo anotado, e descobrir

um artigo de Terence Turner

convergncias

seriam

eivado de digresses.
de ]991, surpreendi-me

em v-lo

flagrantes com minha reflexo, que me levaram a

pensar no papel que ele teria desempenhado

na gestao do meu prprio texto. No se trata

da adoo das aspas entre as quais se grafou e apertou "cultura".

Esse recurso tipogrfico

foi abundantemente

ou deslizamento

usado para significar eliso, distanciamento

de sentido.

De minha parte, pensei seriamente em usar caltura ou calture ou at kaltura ou kalture em vez
de "cultura"

ou "culture".

A aluso seria a kastom, a corruptela

da palavra inglesa custam

adotada na Melansia e que, segundo consta, est em todas as bocas por l e atesta a extenso
do recurso "cultura"

.:,
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CONHECIMENTOS, CULTURA E "CULTURA"

e sua reificao, Se finalmente optei pelo menos extico "cultura",

foi

por uma razo especfica: esse recurso tipogrfico era mais consistente com o uso da lgica e
se adaptava mais conotao

de sistema metacultural
------------_

que eu queria lhe imprimir.

..........

"Cultura" e cultura

3 II