ROBERTO LYRA FILHO (BRASILlA)

1
Nova Escola Jurdica Brasileira -que doravante designo
com a abraviatura NAIR1e que fundei em Braslia, conquistando adeptos em quase todos os Estados, do norte ao sul do
pas- representa, em si mesma, um esboo de totalizao
dialtica, em que a cabea do filsofo como usina hidrel-

trica.
Ali, a correnteza dos fatos sociais -isto , a prxis jurdica inteira e
sem mutilaes- forma a energia esclarecedora das idias, que logro
regressam s mesmas guas potentes, estabelecendo a conexo com o
fluxo da realidade mvel, sem a qual no h luz, nem se faz avanar o
saber.
Neste quadro que fica tambm situado o papel e trabalho do
pesquisador em Direito -assim como os entendo, segundo a nova
abordagem filosfica, sociolgica e jurdica.
1.1.
Nem por outra razo Marilena Chau pde qualificar a minha
teoria dialtica do Direito como uma nova fiosofia jurdica, baseada
em urna sociologia jurdica,2 mediante as quais se restitui a dignidade
poltica ao Direito 3.
E preciso aduzir que tambm se cogita duma preocupao com a
dignidade jurdica da Poltica -isto , dos limites que traa o Direito
prpria prxis transformadora do mundo 4.
1.2. Mas, para resumir o que traz a NAIR, preciso, antes de tudo,
explicar o que tal Escola no .
Com este fim, enumero cinco preposies negativas, de ndole estrutural:
a) a NAIR no um sistema de dogmas, forjados ou esposados;
b) a NAIR no , tampouco, uma revoluo copernicana, dentro
das idias jurdicas, nem a adaptao de qualquer modelo anterior,
nacional ou estrangeiro;
c) a NAIR no , ademais, um partido poltico ou clube jacobino,
angariando recrutas e distribuindo carteirinha de membro deliberante,
para as assemblias, com vozerio, patrulheiros, diretores de conscincia
revolucionria e rachas fragorosos;

ROBERTO LYRA FILHO, Humanismo Dialtico, in Direito & Avesso, boletim da

Nova Escola Jurdica Brasileira, Braslia, Edies Nair Ltda, 3 (1983): notas 9-10.
2
MARILENA CHAU, Roberto Lyra Filho ou Da Dignidade Poltica do Direito, in
Direito & Avesso (1982), p. 28.
3
MARILENA CHAU, Roberto Lyra Filho, cit. p. 16.
4
ROBERTO LYRA FILHO, Direito do Capital e Direito do Trabalho, Porto Alegre,
Fabris -IARGS- AGETRA, 1982, passim; ROSA LUXEMBURG. Oeuvres, Paris, Maspero, 1971, II, p. 84-85: ROBERTO LYRA FILHO, Introduo ao Direito, in Direito &
Avesso (1982), p. 41-47; JOS GERALDO DE SOUSA JR., Para uma Crtica da Eficcia do
Direito, Porto Alegre, Fabris, 1984, passim; RAYMUNDO FAORO, O Que Direito,
Segundo Roberto Lyra Filho in Direito & Avesso (1982), p. 31-35.

d) a NAIR no , por outro lado, um conjunto de intelectuais

narcisistas e incapazes de absorver, tanto as contradies no-antagnicas internas, quanto o elenco mnimo de princpios comuns, de que
resulta o seu posicionamiento conjunto;
e) finalmente, a NAIR no grupo de gabinete, mas est, sempre,
num ir-e-vir, entre as tarefas indispensveis da elaborao terica e os
compromissos da prxis avanada; e assim que participamos, com a
nossa pequena contribuio, de todas as campanhas de vanguarda
supra-partidria -anistia; reconstitucionalizao; combate lei de segurana do poder, que se disfara como segurana nacional; e diretas,
j- nenhuma das quais encontrou, ainda, a plena realizao de sua
meta.
2
Como teoria dialtica do Direito, a doutrina da NAIR tambm se
firma em cinco proposies negativas, de ndole polmica e oposta s
noes correntes no ensino jurdico tradicional; isto , combatendo as
cinco inverses mais comuns do positivismo ainda predominante em
nossas Faculdades:
a) no tomamos a norma pelo Direito;
b) no definimos a norma pela sano;
c) no reconhecemos apenas ao Estado o poder de normar e sancionar;
d) no nos curvamos ante o fetichismo do chamado direito positivo, seja ele costumeiro ou legal;
e) no fazemos do Direito um elenco de restries Iiberdade,
como se esta fosse algo a deduzir a contrario sensu do que sobra,
depois de sancionado o furor criativo de ilicitudes, quer pelo Estado,
quer pelos micro-organismos concorrentes, que estabelecem o poder
social dividido (o chamado poder dual)5.
No somos cachorro, que se mande roer os ossos restantes, num
banquete normativo de quem se arroga a competencia ilimitada de reger
a conduta alheia.
3
Talvez fosse possvel dizer que a NAIR tem, como balisas (mas,
note-se, apenas balisas, que no esgotam o seu contedo de idias),
estas cinco proposies -nas quais, bvio, no se explica todo o seu
trabalho renovador:
a) que o Direito , antes de tudo, Iiberdade militante, a afirmar-se,
evolutivamente, nos padres conscientizados de justia histrica, dentro
da convivncia social de indivduos, grupos, classes e povos -e isto
5

Ver JOS GERALDO DE SOUSA JR., Para uma Crtica, cit., p. 59 ss.

quer dizer que o Direito , ento, em substncia, processo e modelo de

Iiberdade conscientizada ou conscientizao libertadora, na e para a
prxis transformativa do mundo; e no ordem social (que procure encerr-lo e det-lo), nem norma (que bem ou mal o pretenda veicular), nem
princpio abstrato (que o desvincule das lutas sociais e concretas), nem
apenas luta social e concreta (que desconhece os limites jurdicos de
uma prxis transformativa do mundo e reivindicadora de direitos sonegados: no se conquistam direitos pelo esmagamento de direitos, isto ,
direitos humanos e gerais, pois o livre desenvolvimento de cada um
condio para o livre desenvolvimento de todos6--- o que exclui a
pretensa legitimidade duma ao majoritria aniquiladora do que so,
sentem, pensam, carecen e reclaman os titulares do direito inalienvel
diferena 7 pessoal ou grupal irredutvel);
b) que a Justia histrica e concreta (como estalo avaliativo das
sries concorrentes de normas, produzidas pelos grupos, classes e povos
desnivelados) no se determina seno pelo estabelecimento gradual de
pores crescentes de liberdade conscientizada, na luta dessas classes,
grupos e povos, refletindo e dialtica de opressores e oprimidos, espoliadores e espoliados; em sntese: denominadores e dominados, no interior dos Estados e naes e na comunidade internacional e interestatal;
c) que o padro de legitimadade, na concorrncia das normas, est
no vetor histrico, donde se extrai a resultante mais avanada duma
correlao de foras, em que se torna reconhecvel a vanguarda, se
marca o posicionamento progressista e se atua para garantir as suas
reivindicaes, tratando de exprimir o sumo e o extrato do processo
libertador, a que se d o nome de direitos humanos (e, note-se, no
apenas as declaraes, por assim dizer, oficiais desses direitos, porm
os direitos mesmos, emergentes e ainda no declarados, seno em
polarizaes da prxis, ou declarados em documentos no-oficiais,
como, por exemplo, o de Argel);8
d) que o processo mesmo de libertao, nem pode desconhecer os
seus limites jurdicos (ver a), nem deferir a tutores (estatal, partidrio,
classstico ou grupal) a determinao exclusiva e concreta do crculo de
liberdade de cada um, j que a prpria emancipao das clases trabalhadoras NO significa urna luta por privilgios e monoplios de classe
e, sim, urna luta por direitos e deveres iguais, ben como pela abolio
de todo domnio de cIasse; 9
e) que a positivao dialtica do Direito, isto , a sua efetivao
gradual e em luta, na totalidade histrica em movimiento, mediante a
qual se esclarecem, concretizam e polarizam, como direitos reclama6

K. MARX, Oeuvres, Paris, Gallimard-La Pliade, 1969-1982, I, p. 183.

LYRA FILHO, O Qu Direito, cit. p. 11.
8
LYRA FILHO, O Que Direito, cit. p. 101 ss.
9
MARX, in K. MARX & F. ENGELS. Obras Escolhidas, So Paulo, Alfa -Omega, s/d.
I, p. 322.
7

dos, os aspectos concretos do Direito geral de Iibertao, jamais toleram que aquela positivao seja acorrentada numa ordem social e seu
suposto direito positivo (que, tantas vezes, no nada positivo
-isto , no vige, materialmente, na sociedade global ou em amplos
setores dela; nem, caso obtenha essa vigncia, d mais do que um
efeito transitrio, que ademais no depende, para cair em desuso ou
romper-se pela contestao eficaz, de um dispositivo formal revogador:
o silncio ou a repulsa social revogam as normas estatais ou no-estatais com muito mais fora do que as leis.
O Direito no , portanto, urna ordem natural e fixa, nem uma
ordem social concreta, nem sequer urna ordem que trota de contedo,
dentro de parametros conceituais ou substanciais do Estado ou da razo
pura:
Qualquer ordenao traz em si mesma o germe de outra, mais
avanada, em que, por fases de maturao e rompimento final, ela se
transfunde. E o Direito, em totalidade e movimento, est precisamente
nos parmetros mais avanados, no nos esquemas em superao, que
a ordem futura vai transfigurar, incorporando e reenquadrando a parte
viva da anterior e eliminando a parte morta, para criar novas formas de
vida ou convivncia.
O objetivo do processo nunca se consuma em perfeio, repouso e
estabilidade definitivas, mas permanece como estrla condutora, para reapresentar-se, a cada etapa, como a imagen constantemente aperfeioada e enriquecida pelas aquisies histricas, duma sociedade em que o
direito objetivo no determine, seno que consagre, os direitos subjetivos de cada indivduo, grupo e povo, conscientizados e afirmados, em
princpio e em ao;10 uma sociedade em que o direito pblico no
seja um aparelho constritor (estatal ou no-estatal, de sistema grupo,
classe, partido, povo dito superior ou associao multinacional imperialista), mas direito pblico mesmo, que apenas viabiliza os direitos privados dos indivduos, grupos e povos, isto , garante a busca da existncia positiva da liberdade, concebida com direito de fazer buscar
tudo que a outrem no prejudica11.
3.1. As cinco proposies da NAIR constituem, afinal, uma tentativa de harmonizar a herana liberal (em sua par-te viva, de garantias
democrticas e cortadas as aderncias burguesas), a dialtica de Hegel
(que tampouco adotada sic et simpliciter12 e sem dvida no o nas
aplicaes que o sistema hegeliano dela faz ao Direito, pois a filosofa

10

E. BLOCH, Droit Natural et Dignit Humaine, Paris, Payot, 1976, p. 13.

GUASTINI, Lessico Giuridico Marxiano in RICCARDO GUASTINI, Marx: Dalla
Filosofia Del Diritto alla Scienza della Societ, Bologna, ll Mulino, 1974, p. 431, 462.
12
ROBERTO LYRA FILHO, A Reconciliao de Prometeu, Braslia, Centro de Estudios Dialticos, 1983; ROBERTO LYRA FILHO, Filosofia, Teologia e Experincia Mstica,
Belo Horizonte, Kriterion, FAFICH-UFMG, 1976; LYRA FILHO, Filosofa Geral e Filosofia Jurdica, in Cristianismo e Histrica, CARLOS PALCIO, org., So Paulo, Loyola, 1982.
11

jurdica do idealismo absoluto a sua parte mais reacionria)13, a

14
(podados certos excesos idealistas e
ontologa jurdica do jovem Marx
reforados os pontos positivos por una considerao mais acurada de
parte do legado kantiano 15 fichteano 16, e at do jovem Schelling 17 a
sociologa crtica marxiana dos anos maduros I8 (evitando ambigedades e un certo mecanicismo do desbravador empolgado pelos seus
20
e da
aqestos 19, a contribuio da sociologia crtica ps-marxiana
21
hermenutica material dos tempos mais recentes.
Mas no se trata dum ecletismo ou duma salada, com esses ingredientes bastante heterogneos, e, sin, duma Aufhebung, uma superao
que, como disse, incorpora, transfunde e reenquadra os materiais assim
discriminados.
3.2. No poderia, aqui e agora, fundamentar, exaustivamente, as
cinco proposies da NAIR; e, assim, me limito a fornecer algumas
rpidas indicaoes e insistir em que elas demandam a mais profunda e
ampla discusso que Ihes dei, noutros escritos.
A primeira proposta consiste em repor o Direito, em seu lugar prprio, a fim de cancelar as inverses positivistas.
A segunda consiste em determinar-lhe o critrio objetivo, segundo o
impulso libertador, na Iuta pela justia histrica, social e concreta.
A terceira consiste em sustentar os direitos das classes, grupos e
povos ascendentes, conforme o vetor histrico indicativo de sua posio vanguardeira: assim que se enriquecem os direitos humanos em
constante evoluo e com eles que se pode medir a legitimidade das
normas juridicas estatais e no-estatais, cuja pluralidade tem origem na
ciso classista, grupal e nacional de dominantes e dominados.
A quarta proposio consiste em sublinhar que a prpria prxis
transformadora do mundo tem limites jurdicos, pois o processo de
libertao se desnatura, quando pretende sacrificar, paradoxalmente, o
seu fim nos meios utilizados para alcan-lo.
E, finalmente, a quinta proposio consiste em mostrar como a posi13
ERNST BLOCH, Sujet-Objet, claircissements sur Hegel, Paris, Gallimard-NRF,
1977, p. 230.
14
R. LYRA FILHO, Karl, Meu Amigo: Un Dilogo com Marx sobre o Direito. Porto Alegre.
Fabris. TARES, 1983, p. 43-47.
15
NICOS POULANTZAS, Nature des Choses et Droit. Paris. LGDI. 1965. p. 3.
16
V. VLACHOS, Dialectique de la Libert et Dprrissement de la Contrainte chez Fichte,
in Archives de Philosphie du Droit, Paris, Dalloz, 1963. n. VIII,, p. 75-114.
17
LYRA FILHO, Karl, Meu Amigo, cit., p. 45-47; ROBERTO LYRA FILHO, Arguio
Tese do Prof. Renato Czerna (O Direito e O Estado no Idealismo Germnico), como
examinador no concurso desde ltimo para a vaga de professor titular de Filosofa Jurdica
(So Paulo, USP, 1982, indito); XAVIER TILLIETTE, Schelling, Une Philosophie du Devenir, Paris, Vrin, 1970, I, p. 108-112; 222-224.
18
LYRA FILHO, Karl, Meu Amigo, cit. p. 91-95.
19
LYRA FILHO, Karl, Meu Amigo, passim.
2o
LYRA FILHO, Introduo ao Direito, cit. p. 43.
21
LYRA FILHO, Direito do Capital, cit., p. 46-61.

tivao dialtica do Direito um processo transformativo incessante,

superior e mais amplo do que qualquier ordem determinada, conjunto de
normas produzido, instituio ou sistema que se arroguem o controle
do movimiento histrico, segundo o seu prprio e autoritrio modelo de
estructurao da convivncia e padronizao de condutas 22.
4
Tive a preocupao de sintetizar o posicionamento da NAIR em
quinze proposies -cinco relativas ao que ela no ; cinco relativas
ao que ela combate e cinco relativas ao que ela sugere, alternativamente.
E mediante elas que chego s concluses deste roteiro.
4.1. Deste modo que nos dedicamos pesquisa em Direito, com
a ressalva que anteps a toda a meditao precedente sobre que Direito
cabe pesquisar. Isto , no trazemos pesquisa um esquema que ponha
os fatos em camisa de fora, para violentar a realidade manifesta; mas
tambm no poderamos voltar aos fatos (donde intuimos a filosofia
jurdica da NAIR), seno com a humildade necessria, para nos rendermos ao que, naquela realidade, possa desmentir-nos e determinar
uma correo.
O sobrevo filosfico ajuda o pesquisador de campo a no se perder entre as rvores, desconhecendo o mapa da floresta. A verificao
emprica ajuda o filsofo a no se perder nas nuvens idealistas, esquecendo que a floresta composta de rvores, e no de conceitos que
estas tenham a obrigao de corporificar 23.
4.2. Nas condies atusis, existem, certamente, muitas dificuldades e preconceitos a vencer, para a realizao correta da pesquisa
jurdica.
Entre eles, encontra-se a esclerose institucional, num clima autoritrio, que emana do poder social e envolve a coarcta os prprios canais
de funcionamento das universidades e outras instituies cientficas.
A malcia dos controladores de verbas e sua aplicao tem, inclusive, razes multinacionais, com as Dalilas financiadoras sempre voltadas para o corte da cabeleira dum Sans o progressista e antiimperialista.
Mas preciso lembrar que, reduzindo o jurista a beija-flor de pacotes e o Direito castrao da liberdade pelas instncias formalizadoras
de dominao, logo e de plano se inabilita o investigador a um trabalho
srio, fecundo e eficaz.
Ternos de romper o bloqueio ideolgico e evitar as armadilhas 24,
22

MARX, Oeuvres, cit., ll, p. 1.402-1.403; III, p. 453.

LYRA FILHO, Karl, Meu Amigo, cit. p. 88, 342.
24
R. FAORO, O Que Directo. Segundo Roberto Lyra Fllho in Direito & Avesso,
1982, p. 34.
23

pois, cedendo s circunstncias adversas, acabaramos reforando, pela

rendio desavisada, a prpria conjuntura ingrata de que nos queixamos.
Recorde-se antes de tudo, que algo mostra quem tanto se agacha e
do carpo do Direito no ver, ento, mais do que as ndegas normativas e os flatos ideolgicos.
4.3. Em larga parte, o prprio jurista, de formao dogmtica e
que considera a abordagem crtica como no-jurdica, o responsvel
pelo despretgio em que somos tidos na comunidade dos cultores das
cincias sociais.
Mas o verdadeiro jurista h de ser tambn um cientista social, sob
pena de no ser nada, cientificamente; e assim deve procurar a colaborao mais fecunda com o socilogo, impedindo que este, ironicamente, acabe adotando a concepo dos juristas dogmticos, para
desprez-los pela mesma razo por que eles se envaidecem. Ento,
juntos, enterram o Direito e desviam a pesquisa para a viso falsa do
universo jurdico, reduzido a expresso, mais ou menos coesa, mais ou
menos contraditria, porm na substncia coincidente com os mores e
leis das classes, grupos e povos dominantes -o que, repita-se, de passagem, tornaria propiamente ininteligvel o direito de revoluo, o direito internacional e tudo mais que no seja direito do Estado, mas
sobre, alm e at contra ele.
Combato este n de equvocos, no apenas como jurista e, sim,
tambm como socilogo profissional, com ttulo registrado no MT e
militando na Associao dos Socilogos do D.F.
4.4. J existem vrios estudos sociolgico-jurdicos, na perspectiva
da NAIR.
Por exemplo:
a) o estudo sobre o silncio e a inrcia sociais que aniqilam as
ilicitudes penais e legais, segundo o que Friedrich denominou (em filosifia jurdica) a honra de infringir a lei 25;
b) a anlise da jurisprudncia contra legem (alis, muito mais numerosa do que se pode imaginar), mostrando como em largos setores,
seja pela imploso hermenutica 26, seja pela introduo de princpios
supra-legais o juz, aristotelicamente, ressocializa o que o legislador
logicizou 27 ;
c) o confronto entre os parmetros da Criminologia tradicional,
que atribui ao criminoso um perfil egocntrico, lbil, agressivo e efetivamente neutro, e as situaes sociais de estructura e classe, que abonam, exigem e at exaltam egocentrismo, labilidade, agressividade e
indiferena afetiva -sobretudo no modo de produo capitalista.
25
CARL J. FRIEDRICH, Perspectiva Histrica da Filosofia do Direito, Rio, Zahar,
1965, p. 229.
26
LYRA FILHO, Direito do Capital, cit., 46-58.
27
CHAU, Roberto Lyra Filho, cit., p. 23-24.

4.5. O jurisconsulto, como cientista social -que h de ser, insisto,

sob pena de no ser nada cientificamente- h de evitar, simultaneamente, o sectarismo e a pseudo-neutralidade.
Porque o neutro acaba castrando o Direito e, se diz eu no fao
poltica, realmente j est fazendo o que nega, inclusive quando troca
o Direito pela norma estatal e reduz a liberdade ao que sobra do banquete pantagrulico da dominao. Mais: ele se recusa a admitir que
existe o banquete, escondido sob a fico do Estado isento, superior aos
conflictos sociais e emissor de preceitos indeclinveis, para garantir
a paz social (rectius: para garantir a liberdade das classes, grupos e
povos dominantes de comer em paz os quitutes do privilgio).
Como dizia Marx, ningum combate a liberdade; no mximo,
combate a liberdade dos outros 28 com o poder do Estado e as leis dele
oriundas, inclusive.
O neutro um reacionrio encabulado e no tem a coragem e a
franquezas de confessar que moo de recados da dominao que
mascara.
Por outro lado, o sectrio no , de fato, um cientista, j que traz,
prefabricados e inabalveis, a descrio, a explicao e o prprio princpio explicativo 29.

28

MARX, Oeuvres cit., III, p. 166.

29

MADELEINE GRAWITZ, Mthodes, cit., p. 346-347, 382-385, 518-520.