Perdo

A palavra perdo no muito popular. Na verdade, ela sempre foi odiada.

Hoje, h uma tentativa de fuga desse principio cristo. As pessoas que
ofenderam o prximo no mais pedem perdo, antes, diminuem sua
expresso para algo menor como o pedido de desculpa, quando no usam
uma forma muito mais inferior, como, foi mal.
Por que isso acontece? Por que to difcil pedir simplesmente perdo?
Creio que o porqu est no cerne de uma sociedade egosta e orgulhosa,
onde pedir perdo denota fraqueza. Os fortes no se rebaixam a essa
atitude de fracos. O profeta dessa gerao assim os ensinou e eles como
bons discpulos aprenderam e seguem fielmente suas palavras. Friedrich
Nietsche dizia que os principais princpios cristos deviam ser apagados da
memria humana. O super homem Nietscheano no pode comungar dessas
limitaes dos fracos. Perdo, misericrdia, compaixo, no existem no
vocabulrio dos mais fortes.
Por isso, falar sobre perdo nessa gerao uma verdade inconveniente.
Ela nos deixa incomodados, revoltados e decepcionados. E isso to forte
que adentrou as portas da comunidade do perdo. Onde a graa deveria
reinar o que se mais v so o rancor, dio, amargura e vingana no trono do
corao dos pequenos cristos. Muitos se dizem cristos, mas sem seguir o
exemplo de Cristo. Diante dessa hipocrisia C. S Lewis disse o seguinte:
O PERDO UMA COISA MUITO BONITA, AT CHEGAR UM DIA EM QUE
TEREMOS QUE PERDOAR.
Muitos pensam que perdo um sentimento, e chegam concluso que
eles tm que sentir para perdoar o seu prximo. Mas o que esses no
entendem que perdo no est baseado no que sinto, mas na minha
volio. Perdoar para um cristo no uma questo de sentir ou no, mas
de obrigao. um dever, no uma opo. O nosso Senhor nos deu uma
ordem para perdoarmos assim como ele nos perdoou. Se no entendermos
o significado da palavra servo, pensaremos que a ordem de Cristo pode ser
questionada, ou desviada do seu propsito. Mas como os textos de Jesus
sobre esse assunto so to claros, no h possibilidade alguma de se
chegar outra interpretao.
Perdoar apenas seguir o que primeiro nosso Mestre fez, mas no liberar
perdo cair em desobedincia diante de uma ordem clara. Aqueles que
no perdoam, no podem ser chamados de cristos. Ser cristo ser como
cristo .
E essa questo to sria que o senhor no deixa margem para nenhum
engano. Mateus 18. 15 deixa bem claro que a liberao do perdo no pode
ser de boca pra fora. No apenas algo exterior, mais principalmente do
interior. Os cristos devem perdoar do intimo do seu corao. No h
possibilidade de mentira, Deus conhece nossa sinceridade.

Diante disso poderamos at acus-lo por nos fazer sofrer tanto diante dessa
vergonha. Por que o Senhor nos expe a esse vexame de perdoar aqueles
que nos fizeram tanto mal? A acusao teria validade se Deus no tivesse
experimentado essa situao. Mas no h argumentos contra Aquele que foi
o primeiro ofendido, e mesmo diante da ofensa liberou perdo ante uma
clara rebelio.
E a sua forma de liberar perdo foi vergonhosa, vexatria, humilhante e
debaixo de um grande sacrifcio. Ele escolheu h forma mais desonrosa para
nos liberar dos pecados cometidos contra Ele. A cruz foi onde Deus se
tornou justo e justificador daqueles que crem em Jesus. Ela o nico
fundamento sobre a qual Deus nos perdoa.
Pensamos ser simples o fato de Deus ser justo e justificador. Mas de uma
complicao tremenda. A nossa cabea gentlica e ocidental no consegue
entender a profundidade dessas duas palavras: justo e justificador. Para um
judeu essas duas expresses no podem estar no mesmo texto, muito
menos separadas apenas por uma conjuno. Um atributo juntamente com
uma atitude de graa demonstrada h um pecador era impossvel,
impensvel e inimaginvel. Diante do pecador, Deus apenas se revela como
O justo, derramando toda a sua ira sobre o mpio. Ele apenas justificador
para os que o amam e seguem a sua lei, mas para o rebelde e blasfemo, a
parte que lhes cabe a justia, no a graa.
Mas como Deus pode ser justo e justificador diante do pecador? A resposta
a esse dilema a cruz. O calvrio a realidade de uma sombra do Antigo
testamento. Deus Pai ofereceu seu filho Jesus como sacrifcio de
propiciao. Foi atravs desse sacrifcio que a esperana raiou para todos,
judeus e gentios. Atravs da propiciao a salvao pode ser apropriada
pela f.
A palavra grega hilasteryon muito importante. Ela remonta a tampa da
arca que era conhecida como o propiciatrio. Era nesse lugar que o sangue
de um cordeiro perfeito e inocente era derramado sobre os pecados de todo
o povo. uma figura da cruz e do sangue derramado do cordeiro. O
sacrifcio de propiciao que Cristo ofereceu ao seu Pai desviou toda a sua
ira que estava direcionada sobre os pecadores, para Ele mesmo. Quando
Cristo recebeu a justia de Deus sobre si, desviou a sua ira e fez Deus Pai
favorvel a ns que cremos. Cristo recebeu a justia e Cristo se tornou a
nossa Justia. J no h mais divida. Esse o significado de imputao. Ele
perdoou o que devamos ao Pai e colocou em nossa conta a sua prpria
justia. No apenas uma quantidade necessria, mas o que sobeja, isto ,
Ele prprio. O filho fez propiciao e o Pai recebeu a oferta e perdoou.
Note que Deus estava irado com o pecador e Ele derramou toda a sua ira
sobre Cristo na Cruz. Essa era a finalidade do madeiro, lugar onde Deus se
tornou justo e justificador. O Deus justo julgou o pecado em seu Filho, e por
isso pode justificar. Essa justia oferecida por Deus a todos, por que todos
pecaram e carecem da glria de Deus. Somente a cruz satisfez a justia de

Deus. Somente ela pagou a nossa divida, desviou a ira de Deus e nos tornou
justos em Cristo. Sim, ainda pecamos, mas em cristo estamos assentados
nas regies celestiais. No somos ainda o que deveramos ser, mas pela
graa de Cristo no somos o que ramos e caminhamos para ser o que
Cristo .
Essa graa no barata. Ela cara, pois custou o preo de Deus. No
podemos baratear a morte de Cristo usando dessa graa para justificar os
nossos pecados. Esse sacrifcio de valor inestimvel. Realmente verdade
que a salvao pela graa, mas no foi de graa. Mas o que deve estar
bem claro que esse sacrifcio no custou nada para ns, mas sim para
Deus Pai. Tudo o que venhamos a fazer para pagar essa ao de graa
nfimo diante de nossa divida. Nada do que venhamos a fazer pagar o que
Deus fez por ns. Custou caro para Deus, mas nada para o pecador. Essa
divida foi liberada atravs de nosso fiador, Cristo. Isso graa.
Nada ficou para trs para ser quitado. O nosso senhor cancelou o que
devamos. No h mais meritocracia, nem obras para sermos perdoados.
Nada mais necessrio para Deus ser justo e justificador daqueles que
confiaram na cruz. O que sobra para ns apenas gratido pelo o que a
trindade realizou em nosso favor. Gratido que demonstrada pela
obedincia a sua vontade, que ns conhecemos como santidade.