UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEN

Facultad de Ingeniera Mecnica y Elctrica

A2 Condiciones sociales en las que aparecen

las escuelas ticas
tica, Sociedad y Profesin
M.A. Roxana Colunga Jaime
Hora: N4
Grupo: 017
Saln: 6303
Cynthia Isabel Colorado Ayala
Matricula: 1593287
Carrera: Ing. Mecnico Administrador (IMA)
Semestre: 7mo.

Cd. Universitaria a 25 de agosto de 2016

INTRODUCCIN
En el presente trabajo se dar a conocer la tica en diferentes
contextos, se enfoca en destacar como ha sido el desarrollo de
esta a lo largo de la historia. Se vern las diferentes posturas
filosficas que establecen distintos fundamentos de la tica y
moral en general, as como sus diferentes teoras. Desde
Aristteles hasta en nuestros das como va cambiando nuestra
forma de pensar acerca del comportamiento humano.

DESARROLLO
tica en Aristteles
La tica de Aristteles, es, en primer lugar, una tica de la
felicidad, pero tambin es una tica de la virtud ya que sta es el
medio para alcanzar la felicidad. De acuerdo con Aristteles
existen bienes y fines que son considerados como preferibles o
superiores a otros, no obstante que todos ellos contienen algo que
capta la atencin de los hombres y los hace tender naturalmente a
dichos bienes, es decir, un bien ltimo y supremo.
Este bien ltimo es la eudemona, o felicidad, sin embargo, la
felicidad para Aristteles no representa la obtencin de placeres,
honores o reconocimiento social, sino que ms bien consiste en la
constitucin de acciones u obras que son peculiares a la esencia
del hombre.
Las virtudes ticas se derivan en nosotros de las costumbres. El
hombre es por naturaleza, potencialmente capaz de formarlas y,
mediante el ejercicio, traduce esta potencialidad en actualidad.
La justicia es, dentro del sistema tico aristotlico, la virtud ms
importante, ya que esta representa el respeto debido a la ley del
Estado, lo que para la sociedad griega de entonces era
fundamental en tanto que la ley abarca el curso de la vida moral
de los ciudadanos. Pero al mismo tiempo la justicia, para
Aristteles, se refiere a la reparticin de los bienes, de los
beneficios y de las ventajas.
Estoicismo y Epicuresmo
Tanto el estoicismo como el epicuresmo surgen en el proceso de
decadencia y de hundimiento del mundo antiguo grecorromano,
que se caracterizaba por la prdida de la autonoma de los estados
griegos y por la aparicin, desarrollo y ocaso de los imperios
macednico y el romano. Para ambas posturas el aspecto tico de
la vida del hombre se define con base en la relacin del hombre
con el universo. El problema de la moral se plantea teniendo como
fondo la necesidad fsica y natural del mundo. Por ello, tanto en el
estoicismo como en el epicuresmo, la fsica es la premisa de toda
tica.

 Estoicismo
Este pensamiento nace dentro de la cultura griega en el siglo III
a.C. y se desarroll hasta el auge del imperio romano. Tuvo como
exponentes principales a Zenn de Citio, en Grecia, y a Sneca,
Epicteto y Marco Aurelio en Roma.
El pensamiento estoico divida la filosofa en tres disciplinas
fundamentales que correspondan a las tres virtudes necesarias
para alcanzar la felicidad; estas virtudes son: la racional, la natural
y la moral, que estaban representadas por la lgica, la fsica y la
tica.
Para los estoicos, tanto el conocimiento como la moral dependen
de una visin en la que lo divino y lo natural convergen en una sola
sustancia en la cual todas las cosas se hallan mezcladas y
gobernadas por una razn divina conocida como el destino o Hado,
el cual, impele a los hombres a actuar bajo los imperativos de su
naturaleza.
Una de las mximas del pensamiento estoico afirma lo siguiente:
Vive de acuerdo con la naturaleza. La vida de acuerdo con la
naturaleza es la vida conforme con el perfecto orden del cosmos.
Epicuresmo
Epicuro de Samos (341-271 a.C.), fue un filsofo griego, fundador y
principal maestro de la escuela filosfica epicrea.
La moral epicrea tiene antecedentes en la filosofa aristotlica,
puesto que ya Aristteles hablaba del placer como cierta forma
necesaria de la conducta moral. El pensamiento epicreo que
concibe todo lo que existe -incluyendo el alma humana- como
formado por tomos, es decir, por elementos de partculas
materiales que actan libremente, afirme que el placer es el
mximo bien al que tiende el alma humana. Este bien mximo no
est determinado ni por la naturaleza humana ni por la divinidad
-como afirmaban los estoicos-, sino por la libre voluntad del

hombre, el cual escoge los bienes y placeres ms duraderos para

su satisfaccin, no slo corporal, sino tambin espiritual. Lograda
tal satisfaccin del alma y del cuerpo, el hombre entra en un
estado de paz e imperturbabilidad final llamado ataraxia.
Cuando el hombre llega al estado de ataraxia, llega a un grado de
sabidura que consiste en saber elegir y limitar las necesidades
esenciales para la vida, por eso no se puede considerar el
epicuresmo como una visin meramente hedonista de la tica o
del comportamiento moral, ya que la actitud del hombre ente el
placer debe ser limitada y negativa, buscando un equilibrio entre la
satisfaccin corporal y la satisfaccin espiritual.
tica cristiana medieval
La influencia de las escuelas helensticas no se limita a Grecia, sino
que de all pasa a Roma y son la referencia tica en el mundo
antiguo durante varios siglos, hasta que hace su aparicin el
cristianismo.
El cristianismo no es una filosofa si no una religin, una doctrina
que se presenta con el objetivo de salvar a los hombres. Sin
embargo, su influencia ha sido tan importante que ha afectado a
todas las facetas de la actividad humana. Surge una filosofa y una
tica cristiana en el siglo V con San Agustn y en el siglo XII con
Santo Tomas que toma en consideracin las aportaciones de la
filosofa clsica griega (Platn y Aristteles), pero tambin, y
especialmente los mandatos de la fe religiosa.
El cristianismo no se manifest a los hombres como un sistema de
pensamiento producto de la especulacin filosfica, por lo tanto no
puede ser considerado como un hecho filosfico en s mismo,
sino como un sistema de creencias o como una concepcin de
relacin entre el hombre y Dios, Sin embargo, existe una tica
cristiana, la cual parte del conjunto de verdades reveladas acerca
de Dios que determinan las relaciones del hombre con su creador y
el modo de vida prctico que ste ha de seguir en la vida terrena
para salvarse en el otro mundo. Dios, creador del mundo y del
hombre, es concebido como un ser personal, bueno, omnisciente y
todo poderoso, mientras que el hombre como criatura divina, tiene
su fin ltimo en Dios, para que l es el bien ms alto y el valor
supremo. El Creador reclama tanto la obediencia como la sujecin

de la criatura a sus mandamientos, los cuales tienen en el mundo

terreno el carcter de imperativos supremos.
Uno de los expositores ms importantes de la filosofa medieval
cristiana, y de la teologa cristiana en general, fue Toms de
Aquino, quien, influenciado por la filosofa aristotlica, afirmaba
que la felicidad es el bien y fin supremo del hombre obtenido a
travs de la contemplacin y el conocimiento de Dios.
Otro elemento importante dentro de la filosofa moral cristiana es
la idea de la ley eterna como norma suprema de la moralidad. Esto
quiere decir que Dios marca la ley constitutiva esencial a las cosas
que son; por lo tanto, esa ley es el reflejo del proyecto divino y
recibe el nombre de la ley natural. Pues bien, segn Toms de
Aquino, la ley eterna es conocida por cada hombre en s mismo de
forma inmediata y espontnea, al menos en sus principios ms
generales, y es aplicada a travs de un juicio prctico o prudencial
que se denomina conciencia moral.

BIBLIOGRAFIA
Guadalupe Chvez Gonzlez, Aurora Georgina Bustos Arellano, Jos
Mara Bonfiglio. (2011). tica, Sociedad y Profesin. Mxico: Grupo
Editorial Patria.
Adrin Montes. (2012). La tica cristiana: fundamentos y desafo.
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ETICA ARISTOTLICA. 2016 de Filosofa idnea. Recuperado de:
http://filosofia.idoneos.com/328313/