La Identidad y sus vicisitudes:

"La Lgica de la Esencia" de Hegel

como una teora de la Ideologa.
Por Slavoj iek
El principio del fundamento insuficiente
El amor nos hace ver las imperfecciones
como tolerables, si no es que adorables.
Pero esto es una cuestin de eleccin.
Nuestra reaccin puede ser de rechazo o
de exaltacin. Una amiga casada con un
abogado brillante recuerda. "En la primera
cita supe que el podra soportar horas
agitadas y demandas de clientes
inflexibles. En la segunda, supe que el no
podra conducir una bicicleta. Fue
entonces
que
decid
darle
una
oportunidad.[1]
La enseanza de lo que se denomina "debilidad
encantadora" referida en esta cita tomada del
Reader's Digest implica que una eleccin es un acto
que retroactivamente fundamenta sus propias
razones. Entre la cadena causal de razones provedas
por el conocimiento (S2, en los principios lacanianos)
y el acto de la eleccin (es decir, la decisin por va de
la cual su carcter incondicional concluye la cadena
S1), existe siempre un vaci, un salto del cual la
cadena precedente no puede dar cuenta. [2]
Recordemos lo que es quiz el ms sublime momento
en los melodramas: un conspirador o un amigo bien
intencionado trata de convencer al hroe de
abandonar a su pareja sexual enumerando los puntos
dbiles de esta ultima, cuando sin embargo, sin darse
cuenta, por este medio proporciona las razones para
sostener su lealtad, es decir, sus mismos contraargumentos funcionan como argumentos para tal
compromiso ("por esa misma razn ella me necesita
aun mas").[3] Este vaci entre las razones y su efecto
es el fundamento mismo de lo que llamamos
transferencia, la relacin transferencial, sintetizada por
el amor. Hasta nuestro sentido de la descendencia
comn encuentra repulsivo enumerar las razones por
las que amamos a alguien: en cuanto digo "Amo a
esta persona por las siguientes razones...", esta claro,
ms all de cualquier duda que esto no es amor
propiamente hablando.[4] En el caso del verdadero
amor, a propsito de algn aspecto que es en si
mismo negativo, esto es, que se ofrece como una
razn en contra del amor, decimos Por esta misma
razn amo a esta persona an ms! Le trait unaire, el
rasgo unitario que activa el amor, es siempre ndice de
una imperfeccin.
El crculo dentro del cual somos determinados por
razones, pero solo por aquellas que, retroactivamente,
reconocemos como tales, es lo que Hegel tiene en
mente cuando habla acerca del "planteo de las
presuposiciones". La misma lgica retroactiva aparece
en la filosofa de Kant, en la forma de lo que, en la
literatura anglosajona sobre Kant, es usualmente

referido como la Tesis de la Incorporacin.[5] Existe

siempre un elemento de espontaneidad autnoma
que pertenece al sujeto, hacindolo irreductible a un
eslabn en la cadena causal. En verdad, uno puede
concebir al sujeto como sometido a la cadena de
causas que determinan su conducta en concordancia
con con intereses patolgicos; y, sin lugar a dudas,
en eso consiste la prueba del utilitarismo(ya que la
conducta del sujeto est completamente determinada
por la bsqueda del mximo placer y el mnimo dolor,
sera posible gobernar al sujeto, predecir sus pasos,
controlando las condiciones externas que influyen en
sus decisiones). Pero lo que elude el utilitarismo es
precisamente el elemento de espontaneidad (en el
sentido del idealismo alemn) precisamente lo
contrario del significado cotidiano de espontaneidad,
es decir, la rendicin de uno mismo a la inmediatez de
los impulsos emocionales, y as sucesivamente.
Conforme al idealismo alemn, cuando actuamos
espontneamente en el sentido cotidiano de la
palabra , no somos libres de, sino prisioneros de,
nuestra naturaleza inmediata, determinada por el
eslabn causal que nos encadena al mundo externo.
La verdadera espontaneidad, por el contrarios, se
caracteriza por el momento de la reflexividad; razones
que finalmente slo cuentan hasta donde yo las
incorpore, las acepte como mas en otras
palabras, la determinacin del sujeto por el otro es
siempre la autodeterminacin del sujeto. Una decisin
es por lo tanto simultneamente dependiente de, e
independiente de, sus condiciones: sta afirma
independientemente su propia dependencia. En este
preciso sentido, el sujeto en el idealismo alemn es
siempre el sujeto de la autoconciencia: cualquier
referencia inmediata a mi naturaleza (Qu puedo
hacer? As fue hecho!) es falsa; mi relacin con los
impulsos en m es siempre mediada, es decir, mis
impulsos me determinan slo en cuanto a que los
reconozco, por lo cual soy completamente
responsable de ellos.[6]
Otra forma de ejemplificar esta lgica del planteo de
las presuposiciones es la narrativizacin ideolgica
espontnea de nuestra experiencia y actividad:
cualquier cosa que hagamos siempre la situamos en
un contexto simblico ms amplio cargado con la
asignacin de significado sobre nuestros actos. Un
serbio combatiendo a los albaneses musulmanes y a
los bosnios en la actual ex -Yugoslavia concibe a su
lucha como el ltimo acto en la centenaria defensa se
siglos de la Europa cristiana en contra de la
penetracin Turca; Los bolcheviques concibieron la
revolucin de octubre como la continuacin y la
conclusin exitosa de todas las anteriores
insurrecciones radicales populares desde Espartaco
en la antigua Roma hasta los jacobinos en la
Revolucin Francesa (esta narrativizacin es
tcitamente asumida aun por algunos crticos del
bolchevismo quienes, por ejemplo, hablan de el
termidor estalinista); el Khmer Rouge en Camboya o
Sendero Luminoso en el Per conciben su movimiento
como un retorno a la vieja gloria de un imperio antiguo
(el imperio Inca en Per, el viejo reinado Khmer en
Camboya); y as sucesivamente. El argumento

hegeliano que debe ser sealado es que tales

narrativas son siempre reconstrucciones retroactivas
de las cuales somos en cierto sentido responsables;
nunca son simples hechos dados. No podemos nunca
referirnos a ellos como una condicin encontrada,
contexto o preposicin
de nuestra actividad
precisamente porque como presuposiciones tales
narrativas estn siempre ya dispuestas por nosotros.
La tradicin es la tradicin en cuanto la construimos
como tal.
Estas paradojas nos permiten especificar la naturaleza
de la autoconciencia en el idealismo alemn. En sus
comentarios crticos sobre Hegel, Lacan equipara
como norma la autoconciencia con la autotransparencia descartndola como el ms evidente
caso de una ilusin filosfica tendiente a la negacin
del descentramiento constitutivo del sujeto. Sin
embargo, la autoconciencia en el idealismo alemn
no tiene, absolutamente, nada que ver con ningn tipo
de autoidentidad transparente del sujeto; es ms bien
otro nombre para lo que Lacan mismo tiene en mente
cuando seala cmo cada deseo es por definicin el
deseo de un deseo. El sujeto nunca descubre
nicamente en s mismo una multitud de deseos; el o
ella siempre mantienen hacia stos una relacin
reflejada. Por la va del acto de desear el sujeto
implcitamente contesta a la pregunta, cul de tus
deseos deseas (has elegido)?[7] Como ya hemos visto
a propsito de Kant, la autoconciencia est fundada
positivamente sobre la no transparencia del sujeto
hacia s mismo: la apercepcin trascendental kantiana
(es decir, la autoconciencia el yo puro) es posible en la
medida en que soy inasequible a m mismo en mi
dimensin noumnica, en su calidad de cosa que
piensa.[8]
Existe, por supuesto, un aspecto en el cual este
planteo circular de las presuposiciones llega a
estancarse cuya clave es proporcionada por la
lgica lacaniana del no todo [pas-tout].[9] Aunque nada
es presupuesto que no haya sido previamente
afirmado; es decir aunque cada presuposicin
particular, pueda demostrarse que es afirmada (es
decir que esto no es natural sino naturalizado), sera
equivocado derivar la aparentemente obvia conclusin
universal de que todo lo presupuesto es afirmado. La
X presupuesta que no es nada en particular, es decir,
totalmente insubstancial, es, sin embargo, resistente a
la afirmacinretroactiva, es lo que Lacan llama lo
Real, lo inaequible, el esquivo J ene sais quoi [no se
qu]: En su libro Gender Trouble, Judith Butler
demuestra cmo la diferencia entre el sexo y el gnero
la diferencia entre un hecho biolgico y una
construccin simblico cultural (que, hace una
dcada, fue usada ampliamente por las feministas
para mostrar que anatoma no es destino, es decir
que mujer, como un producto cultural no est
determinada por su status biolgico), nunca puede ser
fijada sin ambigedad o presupuesta como un hecho
positivo. Est siempre ya afirmado: el cmo
establecemos la lnea que separa la cultura de la
naturaleza, est siempre determinada por un
contexto cultural especfico. Est sobredeterminacin

cultural de la lnea divisoria entre el gnero y el sexo

no debera sin embargo empujarnos a aceptar la
nocin foucaltiana de sexo como el efecto de la
sexualidad (la textura heterognea de las prcticas
discursivas), porque lo que se pierde es de esta
manera el lmite de lo real. [10] Aqu vemos la lnea fine
pero crucial
que separa a Lacan de la
reconstruccin: al dar por hecho la oposicin entre lo
natural
y
la
cultura
como
siempre
ya
sobredeterminado culturalmente, es decir, que ningn
elemento particular puede ser aislado como
naturaleza pura, no significa que todo es cultura.
Lo natural en tanto Real conserva la impenetrable X
que resiste la gentrificacin cultural. O para decirlo
de otra forma: lo real lacaniano es el espacio que
separa lo Particular de lo Universal, el vaco que nos
impide la completad del gesto de universalizacin,
bloqueando nuestro salto de la premisa (que cada
elemento particular es P), hacia la conclusin (que
todos los elementos son P).
Consecuentemente no hay lgica de Prohibicin
implicada en la nocin de lo Real como lo imposible
no simbolizable. En Lacan, lo Real no es
subrepticiamente consagrado, visualizado como el
dominio de lo inviolable. Cuando Lacan define el
"ncleo duro de la castracin" como real, esto de
ninguna forma implica que la castracin es excluida
del campo discursivo como una clase de sacrificio
intocable. Cada demarcacin entre lo Simblico y lo
Real, cada exclusin de lo Real como lo inviolableprohibido es un acto simblico por excelencia. Tal
inversin de imposibilidad en prohibicin-exclusin
oculta el inherente lmite de lo Real. En otras palabras
la estrategia de Lacan es evitar cualquier tab acerca
de lo Real; uno puede "tocar lo real" solo al dedicarse
uno mismo a su simbolizacin, hasta el mismo fracaso
de este intento. En la Crtica de la razn pura de Kant
las nicas pruebas de que existen las Cosas mas all
de los fenmenos son paralogismos inconsistencias
en las cuales la razn queda enredada en el momento
en que amplia la aplicacin de categoras mas all de
los lmites de la experiencia. Exactamente en esta
misma forma, "le reel", lo real de jouissance "ne
saurait s'inscrire que d' une impasse de la
formalisation",[11] en Lacan puede ser percibido slo
por medio de los lmites de su formalizacin.[12] En
resumen, el status de lo Real es enteramente nosubstancial. Es un producto de los intentos fallidos por
integrarlo en lo Simblico.
El impasse, entonces, de la "presuposicin" (es decir,
de enumerar las presuposiciones la cadena de
causas/condiciones externas de alguna identidad
afirmada) es el reverso de estos "problemas con la
incompletud [non-all]". Una entidad puede ser
fcilmente reducida a la totalidad de sus
presuposiciones. Lo que falta de la serie de
presuposiciones, no obstante, es sencillamente el acto
performativo de la conversin formal que afirma
retroactivamente estas presuposiciones y hace de
ellas lo que ellas son: esto es, dentro de las
presuposiciones de... (tales como el acto antes
mencionado el cual retroactivamente "afirma" sus

razones). "Esto es como poner el punto sobre las ies',

es decir, el gesto tautolgico del Significante-Amo que
constituye la entidad en cuestin como Uno. Aqu
observamos la asimetra entre la afirmacin y la
presuposicin: la afirmacin de las presuposiciones
pone a prueba su lmite en la incompletud "femenina";
lo que elude es lo real; mientras que la enumeracin
de las presuposiciones del contenido afirmado es
convertido en una serie cerrada mediante la
performativa "masculina".
Hegel intenta resolver esta dificultad de la afirmacin
de las presuposiciones ("el reflejo que afirma") y de las
presuposiciones de cada acto de afirmar ("reflejo de lo
externo") por medio del reflejo determinante. Esta
lgica de la triple modalidad del reflejo (afirmante,
externo, determinante)[13]; produce la matriz de toda
1gica de la esencia, es decir de las triadas
siguientes:
identidad,
diferencia,
contradiccin;
esencia/forma,
forma/materia,
contenido/forma;
fundamento
formal,
real,
completo;
y
as
sucesivamente.[14] El propsito del siguiente examen
breve sobre la 1gica de la esencia de Hegel, es por
eso doble: articular las sucesivas, y aun mas
concretas formas del "reflejo determinante" (la
contraparte hegeliana de lo que Kant llama sntesis
"trascendental") y, simultneamente, percibir en ellas
el mismo patrn de una operacin ideolgica
elemental.
Identidad, diferencia, contradiccin
Al tratar el tema de Hegel y la identidad, uno no
debera olvidar que la identidad emerge solo en la
lgica de la esencia, como una determinacin-delreflejo: lo que Hegel denomina identidad no es la
simple igualdad con si mismo de cualquier
determinacin nocional (rojo es rojo, invierno es
invierno...); es la identidad de una esencia que
permanece siempre la misma mas all del flujo
cambiante de las apariencias. Pero cmo vamos a
determinar esta identidad? Si tratamos de apresar la
cosa como es en si misma, prescindiendo de su
relacin hacia otras cosas, su identidad especifica
nos evade y no podemos decir nada acerca de ella;
la cosa coincide con todas las otras cosas. Ms bien
debemos decir que la identidad depende de lo que
hace la diferencia. Pero en el momento que
captamos que la identidad de una entidad consiste
en el cmulo de sus rasgos diferenciales, pasamos
de la identidad a la diferencia. La identidad social de
una persona X, por ejemplo, se compone del
conjunto de sus mandatos sociales que son todos
diferenciales por definicin: una persona es "padre"
solo en relacin a la "madre" e "hijo"; en otra relacin
es el mismo "hijo" y as sucesivamente. Este es el
pasaje crucial de la Lgica de Hegel en la cual se da
lugar al transito de la diferencia hacia una
contradiccin a propsito de la determinacin
simblica "padre":
El padre es el otro del hijo y el hijo el otro
del padre, y cada uno slo es en tanto el

otro del otro; y al mismo tiempo, la

determinacin de uno solo es en la
relacin al otro... el padre tambin tiene
una existencia propia aparte de la
relacin-hijo pero entonces el no es padre
sino simplemente hombre... la oposicin,
por lo tanto, contiene la contradiccin en
la medida en que estn, y, del mismo
modo,
negativamente
relacionados,
negndose uno al otro y son indiferentes
el uno del otro.[15]
Es posible que el lector distrado pierda fcilmente la
clave de este pasaje, el rasgo que desmiente la
nocin estndar de la contradiccin hegeliana. "La
contradiccin" no se lleva a cabo entre el padre e
hijo (aqu tenemos un caso de oposicin simple
entre dos trminos co-dependientes); pero tampoco
lo convierte en el hecho de que en una relacin
(hacia mi hijo) yo soy el padre y en otra (hacia mi
propio padre) yo mismo soy hijo, es decir, yo soy
simultneamente padre e hijo. Si esto fuera todo lo
que hubiera en la contradiccin hegeliana, Hegel
efectivamente seria culpable de la confusin lgica,
puesto que es claro que yo no puedo ser ambos del
mismo modo. La ltima frase en el pasaje citado de
la Lgica de Hegel ubica la contradiccin claramente
al interior del padre mismo: la contradiccin
designa la relacin antagnica entre lo que yo soy
para los otros mi determinacin simblica y lo
que yo soy para mi mismo abstractamente, a partir
de mis relaciones con los otros. Esta es la
contradiccin entre el vaco del puro ser para si
mismo del sujeto y el rasgo significador que lo
representa para los otros; en trminos lacanianos:
entre el S y el S1. Ms precisamente la
contradiccin significa que es mi alienacin misma
en el mandato simblico, en S1, lo que
retroactivamente deja a S (vaco que evade la
influencia del mandato) fuera de mi brutal realidad;
no soy solamente padre, no slo esta
determinacin particular; sino ms all de estos
mandatos simblicos, no soy ms que el vaco que
los evade. Como tal, soy su propio producto
retroactivo.[16] Es la representacin simblica misma
en la red diferencial lo que vaca mi contenido
patolgico; es decir, aquello que hace de la S, la
plenitud substancial del sujeto patolgico, la $
barrada, el vaci de la pura relacin consigo misma.
Lo que soy para los otros esta condensado en el
significante que, entonces, me representa para otros
significantes (para el hijo yo soy padre y as
sucesivamente). Fuera de mis relaciones con los otros
no soy nada. Soy solamente el conjunto de estas
relaciones (o como Marx habra dicho: la esencia
humana es la totalidad de las relaciones sociales),
pero esta misma nada es la nada de la pura relacin
consigo mismo: soy solamente lo que soy para los
otros, y aunque simultneamente soy aquel que se
autodetermina como yo mismo, es decir, soy el que
determina cual red de relaciones con los otros me va a
determinar. En otras palabras, estoy determinado por

la red de relaciones (simblicas) precisamente y slo

en la medida en que yo, como vaco de la autorelacin, me auto-determino a mi mismo de esta
forma.
Encontramos aqu nuevamente la espontaneidad
como auto-determinacin: en mi propia relacin hacia
el otro, yo mismo me relaciono a mi mismo, ya que yo
determino la forma concreta de mi relacin con el otro.
O, para ponerlo en trminos del esquema del discurso
de Lacan:[17]
S 1 s2
$
Debemos ser cuidadosos de no perder la lgica de
este paso de la oposicin a la contradiccin: esto no
tiene nada que ver con la coincidencia o codependencia de las oposiciones, con un polo pasando
hacia su polo opuesto, y etc. Tomemos el caso de un
hombre y una mujer: uno puede interminablemente
variar el motivo de su co-dependencia (cada uno es
slo como el otro del otro, su ser esta mediado por el
ser de su opuesto, y as sucesivamente), pero en tanto
continuemos situando esta posicin contra el
antecedente de alguna universalidad neutral (el
genero humano con sus dos especies, masculino y
femenino), estamos lejos de la contradiccin. En
trminos machistas arribamos a la contradiccin solo
cuando el hombre aparece como la inmediata
personificacin de la dimensin universal-humana, y
la mujer como el hombre castrado. Aqu la relacin
de los dos polos deja de ser simtrica, ya que el
hombre se toma como el gnero mismo, mientras que
la mujer se toma por la diferencia especifica como tal.
(O, para poner esto en el lenguaje de la lingstica
estructural: entramos en la contradiccin misma
cuando uno de los trminos de la oposicin comienza
a funcionar como marcado, y el otro como no
marcado).
Consecuentemente, solamente pasamos de la
oposicin a la contradiccin a travs de la lgica de lo
que Hegel llamo la determinacin oposicional:
cuando el fundamento universal comn de los dos
opuestos se encuentra en uno de los trminos en su
determinacin oposicional, es decir, en uno de los
trminos de la oposicin. Recordemos El Capital de
Marx, en el cual el caso supremo de determinacin
oposicional, es el capital mismo. La multitud de
capital mltiple (invertido en compaas particulares,
esto es, en unidades productivas) necesariamente
contiene al capital financiero, la inmediata
personificacin del capital en general como opuesto a
otros capitales particulares. La contradiccin
designa, por lo tanto, la relacin entre el capital en
general y las especies de capital que encarnan el
capital en general (capital financiero). Un ejemplo mas
obvio aparece en la Introduccin a los Grundrisse,
aqu, la produccin como el principio estructurante de
toda la produccin, la distribucin, el intercambio y el
consumo se encuentra a si mismo en su
determinacin oposicional; de esta manera la
contradiccin es la que esta entre la produccin como

la totalidad abarcante de los cuatro momentos y Ia

produccin como uno de estos cuatro momentos.[18]
En este preciso sentido, la contradiccin es tambin la
contradiccin entre la posicin de la enunciacin y el
contenido enunciado. Esto ocurre cuando el
enunciador mismo, por medio de la fuerza
ilocucionaria de su habla, logra lo que, en el nivel de la
locucin, es el objeto de su enunciacin. Un ejemplo
clsico de la vida poltica: cuando un agente poltico
critica a los partidos rivales por considerar slo sus
intereses limitados de partido, ofrece por este motivo a
su propio partido como una fuerza neutral que trabaja
para
el
beneficio
de
toda
la
nacin.
Consecuentemente, l hace aquello de lo que acusa a
los otros, esto es, promueve en la forma mas
convincente posible, el inters de su propio partido; la
lnea divisoria que estructura su habla se mueve entre
su propio partido y todos los restantes. Lo que
funciona aqu es otra vez la lgica de la
determinacin oposicional: la supuesta universalidad
ms all de los pequeos intereses de partido se
encuentra a si misma en un partido particular esto es
la contradiccin.
Al final de los crditos de El Gran Dictador. Chaplin
revisa el repudio generalizado que se refiere a la
relacin entre la realidad diegtica y la verdadera
realidad (cualquier parecido es mera coincidencia) al
leer: cualquier parecido entre el dictador Hynkel y el
barbero judo es pura coincidencia. El Gran Dictador
es finalmente un film acerca de la identidad incidental:
Hynkel-Hitler,
esta
Voz
penetrante
es
la
determinacin oposicional, el doble borroso del
pobre barbero judo. Baste recordar la escena en el
ghetto donde los altoparlantes transmiten el discurso
feroz anti-semtico por Hynkel, mientras que el barbero
corre calle abajo como si fuese perseguido por
mltiples ecos de su propia voz, como si se escapara
de su propia sombra. En eso radica una idea
reveladora mas profunda de lo que a primera vista
pudiera parecer: el barbero judo en El Gran Dictador
no es representado principalmente como un judo sino
mas como el epitome de un hombrecito que quiere
vivir su vida cotidiana apacible y modesta, fuera de la
confusin poltica; en tanto que el nazismo es
precisamente el reverso enfurecido de este
hombrecito, que brota con violencia, cuando su
acostumbrado mundo es descarrilado. En el universo
ideolgico del film, la misma ecuacin paradjica es
articulada en otra identidad implcita de oposicin:
Austria = Alemania Qu pas en el film juega el papel
de la vctima y al mismo tiempo la contraparte idlica
de Tomana? Es Alemania, que personifica al mismo
tiempo una AusterlicAustria, el pequeo pas donde
se cultiva el vino de gente inocente y feliz que vive
junta como una gran familia. En resumen es la tierra
del fascismo con una cara humana. [19] El hecho de
que la misma msica (el preludio de Lohengrin de
Wagner) acompaa tanto el final del discurso del
barbero como el famoso juego de Hynkel con el globo
terraqueo como baln adquiere por eso una
inesperada dimensin ominosa: al final, las palabras
del barbero acerca de la necesidad de amor y paz

corresponden perfectamente a lo que Hitler-Hynkel

mismo dira con su estilo sentimental petit bourgeois.
Forma/esencia, forma/materia, forma/contenido
Cuando empezamos a perder las bases en un
argumento, nuestro ltimo recurso es usualmente
insistir en que no obstante lo que se ha dicho, las
cosas son esencialmente lo que pensamos que son.
Esto es lo que precisamente Hegel tiene en mente
cuando habla de la esencia en su inmediatez: la
esencia designa aqu la interioridad inmediata, la
esencia de las cosas, que persiste sin tener en
cuenta la forma externa. Casos de tal actitud, mejor
ejemplificados por la estupidez del proverbio un
leopardo no puede cambiar sus manchas abundan en
poltica. Baste recordar el usual tratamiento del ala
derecha de ex-comunistas en el Este: sin tener en
cuenta lo que ellos actualmente hacen, su forma
democrtica de ninguna manera debera engaarnos,
no es mas que forma; esencialmente siguen siendo
los mismos viejos totalitarios, etc. [20] Un ejemplo
reciente de semejante lgica de la esencia interior
que preserva su marca a pesar de los cambios en la
forma externa fue el juicio de desconfianza a
Gorbachov en 1985: nada cambiara, Gorbachov es
an mas peligroso que los comunistas ordinarios de
lnea dura, puesto que suministra al sistema totalitario
un frente democrtico de apertura seductora cuyo
objetivo ltimo es fortalecer el sistema, no cambiarlo
radicalmente. El tema hegeliano que aqu debe ser
desarrollado
es
que
esta
declaracin
es
probablemente verdadera: probablemente Gorbachov
realmente quiso solo mejorar el sistema existente;
sin embargo, y a pesar de sus intenciones, sus actos
pusieron en movimiento un proceso que transformo el
sistema de arriba a abajo. La verdad resida no solo
en lo que los crticos desconfiados de Gorvachov
asumieron, sino tambin lo que Gorvachov mismo
crey, una mera forma externa.
La esencia, concebida as permanece como una
determinacin vaca cuya adecuacin puede ser
probada solo por medio de la verificacin del grado en
que el cual se expresa, se hace manifiesta, en la
forma externa. As obtenemos el binomio siguiente
forma/materiaen el cual la relacin es invertida. La
forma deja de ser una expresin-efecto pasiva, detrs
de la cual uno tiene que buscar alguna esencia
verdadera oculta, y se convierte en la agencia que
particulariza la otra materia de otra forma pasiva e
informe, confiriendo a esta alguna determinacin
particular. En otras palabras, en el momento en que
nos volvemos conscientes de como el proceso de la
determinacin total de la esencia reside en su forma,
la esencia, concebida abstractamente de su forma, se
transforma en un substrato informe de la forma; esto
es, en materia. Como Hegel concisamente seala: el
momento de la determinacin y el momento de la
subsistencia por eso se apartan, afirmados como
distintos; en lo que se refiere a una cosa, la materia
es el momento pasivo de la subsistencia (su
fundamento-substrato-substancial), mientras que la

forma es lo que provee su determinacin especifica,

lo que hace que esta cosa sea lo que es.
La dialctica que obstaculiza aparentemente a la
franca oposicin no esta limitada al hecho de que
nunca encontramos la materia pura desprovista de
cualquier forma (la arcilla de que esta hecha la olla
debe ya poseer propiedades que la hacen apropiada
para alguna forma y no para otra para una olla, no
para una aguja, por ejemplo), para que la pura
materia informe se convierta en su opuesto, en una
forma-receptculo vaco privado de cualquier
determinacin concreta, positiva substancial, y
viceversa, por supuesto. Pero lo que tiene Hegel en
mente aqu es algo ms radical: la contradiccin
inherente de la nocin de forma que designa tanto el
principio de universalizacin como el principio de la
individuacin. La forma es aquello que hace de alguna
materia informe, una cosa particular, determinada (por
decir una tasa de la arcilla); pero es al mismo tiempo
el Universal abstracto, comn a cosas diferentes
(tazas de papel, tazas de vidrio, tazas de porcelana y
tazas de metal son todas tazas debido a su forma
comn). La nica salida de este estancamiento es
concebir la materia no como algo informe-pasivo, sino
como algo que ya en si mismo posee una estructura
inherente, es decir, algo que se mantiene opuesto a la
forma y, al mismo tiempo, es equipado con su propio
contenido. Pero, para evitar una regresin dentro de la
inicial contra-posicin abstracta de la esencia interior y
la forma impuesta externamente, uno tiene que tener
en mente que el binomio contenido/forma (o, ms
precisamente, contenido como tal) es justamente otro
nombre de la relacin tautolgica por la cual la forma
se relaciona consigo misma. Ya que, qu es el
contenido si no, precisamente, materia formada?
Uno puede entonces definir la forma como el modo
en que algn contenido es actualizado, realizado, en
materia (mediante la formacin adecuada de este
ltimo): el mismo contenido la historia del asesinato
del Cesar, por ejemplo puede ser narrado en formas
diferentes, desde el reporte historiogrfico de Plutarco,
pasando por la obra de Shakespeare, hasta de una
pelcula de Hollywood. Alternativamente, uno puede
definir la forma como la universalidad que vincula la
multitud de contenidos diversos (la forma de la novela
detectivesca clsica, por ejemplo, funciona como el
esqueleto de normas de genero codificadas que
ponen un sello comn a los trabajos de autores tan
diferentes como Agatha Christie, E. S. Gardner, etc.)
En otras palabras y en tanto que la materia representa
el Otro abstracto de la forma, el contenido es el
modo en que la materia es mediada por la forma, e
inversamente, la forma es el modo en que el
contenido encuentra su expresin en la materia. En
ambos casos la relacin contenido/forma, en contraste
con la relacin materia/forma, es tautolgica: el
contenido es forma misma en su determinacin
oposicional.
Con una mirada a la totalidad de este movimiento de
la esencia/forma a contenido/forma, es fcil percibir
como su lgica anuncia, de manera condensada, la
triada de: nocin, juicio y silogismo, desde la lgica

subjetiva, la tercera parte de la Lgica de Hegel. El

binomio esencia/forma se mantiene a nivel de nocin,
esto es, la esencia es el simple en-si mismo de la
nocin, de la determinacin substancial de una
entidad. El siguiente paso efecta literalmente el UrTeilung, el juicio como divisin original, el
desmoronamiento de la esencia en sus dos momentos
constitutivos que son entonces afirmados como tales;
es decir, explicados, pero en el modo de externalidad,
es decir, como lo externo, indiferente el uno al otro: el
momento de la subsistencia, (materia como substrato)
y el momento de la determinacin (forma). Un
substrato adquiere determinacin cuando una forma
es predicada de este. El tercer paso, finalmente,
vuelve manifiesta la estructura de la mediacin
ternaria, la marca distintiva del silogismo, con la forma
como su trmino medio.
Fundamento Formal, Real, Completo
Hay algo casi inexplicable acerca de las dimensiones
profticas de esta aparentemente modesta
subdivisin en La Lgica de Hegel, es como si
pudiramos comprenderla verdaderamente slo si
conocemos la Historia de la filosofa y especficamente
las criticas cruciales a Hegel, de los siguientes 150
aos, inclusive la de Althusser. Entre otras cosas, esta
subdivisin anticipa tanto la critica del joven Marx
hacia Hegel, como el concepto de sobredeterminacin
que fue desarrollado por Althusser precisamente como
una alternativa a la nocin hegeliana de causalidad
expresiva.
El fundamento formal repite el gesto tautolgico de la
referencia inmediata a la esencia verdadera: no
agrega ningn contenido nuevo al fenmeno que ha
de ser explicado, slo traduce, transpone, el contenido
emprico dado en forma de fundamento. Para
comprender este proceso, uno solo necesita recordar
como los doctores responden cuando les describimos
nuestros sntomas: "Ah, claramente un caso de....".
Lo que entonces sigue es un extenso incomprensible
trmino en latin que simplemente traduce el contenido
de nuestras quejas en jerga mdica sin agregar un
conocimiento nuevo. La teora psicoanaltica misma
ofrece uno de los mas claros ejemplos de lo que Hegel
tiene en mente como "el fundamento formal", en la
forma en que algunas veces usa la nocin de pulsinde muerte. Explicar la llamada "reaccin teraputica
negativa" (ms generalmente, del fenmeno de la
agresividad de la furia destructiva, la guerra y cosas
as) por la invocacin de Todesirieb es un rasgo
tautolgico que solo confiere sobre el mismo
contenido emprico la forma universal de la ley: la
gente se mata entre si porque son impulsados a ello
por la pulsin-de muerte. El objetivo del propio Hegel
aqu es una cierta versin simplificada de la fsica
newtoniana: esta piedra esta pesada por qu? A
causa de la fuerza de la gravedad, etc. Pero el gesto
generoso en las observaciones de Hegel sobre el
fundamento formal no debiera obnubilarnos hacia su
lado positivo por la funcin necesaria, constitutiva de
este gesto formal de contenido contingente cambiante

que fue simplemente encontrado en forma de

fundamento. Es fcil mofarse del vaco tautolgico de
este gesto, pero el sealamiento de Hegel se sita en
otra parte: mediante su mismo carcter formal, este
gesto hace posible la bsqueda del fundamento real.
La causalidad formal como gesto vaco abre el campo
del anlisis del contenido, como con El Capital de
Marx en donde la subsuncin formal del proceso de
produccin bajo el capital precede a (se antepone y
abre la va para) la organizacin material de la
produccin de acuerdo a los requerimientos del
capital. (Es decir, primero, la organizacin material
pre-capitalista de la produccin que fue encontrada
simplemente artesanos individuales, etc. es
subsumida formalmente bajo el capital [por ejemplo, el
capitalista proporciona al artesano las materias
primas, etc.]; luego, gradualmente, la produccin es
reestructurada materialmente en un proceso de
manufactura colectiva directamente manejada por el
capitalista.)
Hegel demostr adems como tales explicaciones
tautolgicas, a fin de ocultar su verdadera naturaleza y
crear una apariencia de contenido positivo, llenan de
nuevo la forma vaca del fundamento con algn
contenido imaginario fantaseado, concebido como un
tipo especial nuevo de contenido emprico actual:
obtenemos entonces el ter, el magnetismo, el flogisto
y otras "fuerzas naturales" misteriosas similares en
donde las determinaciones vacas-de-pensamiento
asumen la forma de contenido positivo, determinado.
En resumen obtenemos el "mundo invertido patas
arriba" en el cual las determinaciones-de-pensamiento
asoman bajo la apariencia de sus opuestos, es decir,
la apariencia de objetos empricos positivos. (Un caso
ejemplar dentro de la filosofa misma, por supuesto, es
la ubicacin de Descartes del vinculo que conecta el
cuerpo y el alma dentro de la glndula pineal: esta
glndula no es otra cosa que una positivizacin cuasiemprica del hecho de que Descartes fue incapaz de
captar conceptualmente la mediacin del pensamiento
y la substancia extensa en el hombre.) Para Hegel, el
mundo invertido "patas arriba" no consiste en
presuponer, ms all del mundo emprico factual, el
reino de las ideas supra-sensibles. Mas bien, en un
mundo de doble inversin por medio del cual estas
mismas ideas supra-sensibles asumen una vez mas
forma sensible, el mismo mundo sensible es
redoblado: como si, al lado de nuestro mundo sensible
ordinario, existiese otro mundo de "materialidad
espiritual" (del ter como material fino, etc.) Por qu
las consideraciones de Hegel son tan interesantes?
Articulan, de antemano, el motivo que Feuerbach, el
joven Marx y Althusser proclaman como la "critica del
idealismo especulativo": que el anverso oculto y "la
verdad" del idealismo especulativo es un positivismo,
un avasallamiento al contenido emprico contingente,
esto es, el idealismo solo confiere forma especulativa
al contenido emprico simplemente encontrado ah.[21]
El caso supremo de semejante objeto cuasi-emprico
que positiviza la inhabilidad del sujeto para pensar una
relacin conceptual puramente es provisto por Kant
mismo, quien en su Opus Posthumum. propone la

hiptesis del ter.[22] Si el espacio esta lleno, Kant

razonaba, el movimiento de un lugar en el espacio
hacia otro no es posible puesto que "todos los lugares
estn ya tomados". Sin embargo, si el espacio es
vaci, ningn contacto, ninguna interaccin puede
ocurrir entre dos cuerpos separados por el espacio ya
que ninguna fuerza puede ser transmitida por la va
del vaco puro. En base a esta paradoja, Kant saco la
conclusin de que el espacio es posible solo si esta
sustentado por el "ter" como la -omnipresente y
omnipenetrante-materia terrenal que es prcticamente
lo mismo que el propio espacio concebido
hipostticamente: un elemento omnipresente que es el
espacio mismo, el cual continuamente se llena y es
como tal el medio de la interaccin de todas las otras
fuerzas positivas "ordinarias" y/u objetos en el espacio.
Esto es lo que Hegel tiene en mente a propsito del
"mundo patas arriba": Kant resuelve la oposicin del
espacio vaco y los objetos, llenndolo al presuponer
una "materia" que es su opuesto, es decir,
completamente transparente, homognea y continua
similar a las religiones primitivas con su nocin de lo
Supra-sensible como un Ms all etreo-material (la
necesidad de esta hiptesis se evapora, por supuesto,
tan pronto como uno acepta la nocin post-newtoniana
del espacio no-homogneo).[23]
Consecuentemente, el fundamento formal es seguido
por el fundamento real: la diferencia entre fundamento
y lo fundamentado deja de ser puramente formal. Es
desplazada en el contenido mismo y es concebida
como la distincin entre dos de sus componentes; en
el contenido mismo del fenmeno a ser explicado, uno
tiene que aislar algn momento y concebirlo como el
"fundamento" de todos los otros momentos que por
eso aparecen como lo que es "fundamentado". En el
marxismo tradicional, por ejemplo, la llamada "base
econmica" (esto es, la estructura del proceso de
produccin), es el momento que, a pesar de los
inconvenientes de notoria "ltima instancia", determina
a todos los otros momentos (la superestructura poltica
e ideolgica). Aqu, por supuesto, la pregunta que
surge inmediatamente: Por qu este momento y no
algn otro? Es decir, tan pronto como aislamos algn
momento de la totalidad y concebimos a esta como su
"fundamento", debemos tambin tomar en cuenta la
manera en que el fundamento mismo es determinado
por la totalidad de sus relaciones dentro de las cuales
funciona como fundamento: el "fundamento" puede
solo ejercer su funcin fundante dentro de una red de
condiciones definida con precisin. En resumen, uno
slo puede contestar la pregunta "Por qu este
momento y no algn otro"? a travs del anlisis
detallado de la red completa de relaciones entre el
fundamento y lo fundamentado. Y esto explica por que
este es precisamente el elemento de la red que juega
el rol de fundamento; ya que lo que se logra es el paso
a la siguiente modalidad del fundamento, a fin de
completar el fundamento. Es crucial captar la
naturaleza precisa del logro de Hegel: el no adelanta
otro, an "mas profundo" supra-Fundamento que
fundara al fundamento mismo; simplemente basa el
fundamento en la totalidad de sus relaciones hacia el
contenido fundado. En este preciso sentido, el

fundamento completo es la unidad de fundamento real

y formal: es el fundamento real cuyas relaciones
fundantes hacia el contenido restante es nuevamente
fundado. Pero, en que esta fundado? En si mismo;
es decir, en la totalidad de sus relaciones con lo
fundado. El fundamento fundamenta lo fundamentado,
[24]
pero este rol fundamentador debe por el mismo ser
fundamentado en la relacin del fundamento hacia lo
fundamentado. Entonces, una vez mas llegamos a la
tautologa (el momento del fundamento formal), pero
no a la tautologa vaca, como en el caso del
fundamento formal. Ahora, la tautologa contiene el
momento de la contradiccin en el preciso sentido
hegeliano arriba mencionado. Este designa la
identidad del Todo con su "determinacin oposicional":
la identidad de un momento del Todo -el fundamento
real- con el Todo mismo.
En Para leer el Capital,[25] Louis Althusser buscaba dar
luz sobre la ruptura epistemolgica del marxismo por
medio de un nuevo concepto de causalidad que es el
de la "sobredeterminacin". En vez de plantear una
determinacin oposicional, el sostiene que la
verdadera
instancia
determinante
esta
sobredeterminada por la red total de relaciones dentro
de las cuales esta juega el papel determinante.
Althusser contrasto esta nocin de causalidad tanto
con la de causalidad transitiva mecnica (la cadena
lineal de causas y efectos cuyo caso paradigmtico es
la clsica fsica pre-einsteiniana) como con la
causalidad expresiva (la esencia interior que se
expresa a si misma en la multitud de sus formas-deapariencia). "La causalidad expresiva, por supuesto,
da en el blanco en Hegel en cuya filosofa, la misma
esencia espiritual Zeitgeist-[26] supuestamente se
expresa a si misma en los diferentes niveles de la
sociedad, por ejemplo, en la religin como el
protestantismo, en la poltica como la liberacin de la
sociedad civil de las cadenas del corporativismo
medieval, en la ley como la norma de la propiedad
privada y la emergencia de los individuos libres como
sus portadores. Esta triada de causalidad-expresiva
sobredeterminante transitiva se compara a la triada
lacaniana de lo Imaginario-Real-Simblico. La
causalidad expresiva pertenece al nivel de lo
Imaginario; este designa la lgica de un imago idntico
que deja su huella en diferentes niveles del contenido
material. La sobredeterminacin implica una totalidad
simblica, puesto que tal determinacin retroactiva del
fundamento por la totalidad de lo fundamentado es
posible solo dentro de un universo simblico. Y,
finalmente, la causalidad transitiva designa las
colisiones sin sentido de lo real. Hoy en medio de la
catstrofe ecolgica, es especialmente importante que
concibamos a esta como un sin sentido real tusche; es
decir, que nosotros no "leemos significados en las
cosas", como lo hacen aquellos que interpretan la
crisis ecolgica como un signo ms profundo del
castigo por nuestra despiadada explotacin de la
naturaleza, etc. (baste recordar a las teoras sobre la
homologa entre el mundo interior del alma y el mundo
exterior del universo que estn nuevamente de moda
dentro de la llamada "consciencia del New Age" -el

caso ejemplar de un nuevo ascenso de la "causalidad

expresiva").

circunstancias directamente dadas y heredadas del

pasado."[29]

Debera estar claro, ahora, que la atribucin crtica

althusseriana hacia Hegel de la "causalidad expresiva"
pierde el objetivo: Hegel mismo articulo por
adelantado, el marco conceptual de la crtica de
Althusser. Esto es particularmente claro dada su triada
del fundamento formal, real y completo, cada uno de
ellos corresponde perfectamente a la triada de la
causalidad expresiva, transitiva y sobredeterminada.
Ya que qu es el "fundamento completo" si no el
nombre de una "compleja estructura" en la cual la
instancia determinante misma es (sobre) determinada
por la red de relaciones dentro de las cuales esta
ejerce su papel determinante?[27] en Hegel ou Spinoza,
[28]
Pierre Macherey sostiene retricamente que la
filosofa de Spinoza debe ser leda como una crtica de
Hegel -como si Spinoza leyera a Hegel y fuese capaz
por adelantado de contestar la crtica de este ultimo al
"spinocismo". Lo mismo podra decirse de Hegel en
relacin a Althusser: Hegel bosqueja por adelantado
los contornos de la critica althusseriana del (lo que
Althusser presenta como) "hegelianismo". Adems,
Hegel desarrolla el elemento que esta ausente en
Althusser (aquel que le impeda pensar en la nocin
de la sobrederminacin); es decir, el elemento de la
subjetividad que no puede ser reducida al
(des)conocimiento imaginario como efecto de la
interpelacin -es decir el sujeto como $; el sujeto
"vaco" barrado.
Del "En-s" al "Para-s"

Y sin embargo, precisamente tal "sntesis dialctica"

es lo que Hegel rechaza. Porque todo el rasgo
caracterstico de su argumento es que no tenemos
manera de trazar un limite entre los dos aspectos:
cualquier potencialidad interna puede ser traducida (su
forma puede ser convertida) en una condicin externa,
y viceversa. En resumen, lo que Hegel construye aqu
es algo muy exacto: el socava la nocin usual de la
relacin entre las potencialidades internas de una
cosa y las condiciones externas que hacen (im)posible
la realizacin de estas potencialidades ubicando entre
estas dos partes el signo de la igualdad. Las
consecuencias son mucho ms radicales de lo que
parecen. Tratan, ante todo, el carcter radicalmente
anti-evolucionista de la filosofa de Hegel, como se
ejemplific en el binomio nocional del en-s para-s.
Este binomio es usualmente tornado como la prueba
suprema de la confianza de Hegel en el progreso
evolucionista (el desarrollo del "en-s" en el "para-s"),
pero una mirada minuciosa disipa este fantasma de la
Evolucin. Ya que el "en-si" en su oposicin frente al
"para-s" significa de acuerdo con y al mismo tiempo:
(i) que aquello que existe solo potencialmente, como
una posibilidad interna, contraria a la actualidad en
donde una posibilidad se ha externalizado y realizado
a si misma; y que (ii) la actualidad misma en el sentido
de la objetividad externa, inmediata, "cruda" que an
se opone a la mediacin subjetiva que no esta an
internalizada, hecha consciente. En este sentido, el
"en-s" es la actualidad en tanto todava no ha
alcanzado su Nocin.

Detengmonos en este punto y abstengmonos de

delinear la misma parte medular hasta la seccin final
de la segunda parte de La Lgica. Baste decir que el
antagonismo fundamental de la lgica total de la
esencia es el antagonismo entre el fundamento y las
condiciones; es decir, entre la esencia interna ("la
naturaleza verdadera") de una cosa y las
circunstancias externas que hacen posible la
realizacin de esta esencia -esto es, la imposibilidad
de alcanzar una medida comn entre estas dos
dimensiones, de coordinarlas en una "sntesis de
orden-superior". (Es solo en la tercera parte de La
Lgica, con la "lgica subjetiva de la Nocin", que esta
inconmensurabilidad es superada.) En eso consiste la
alternativa entre la afirmacin y el reflejo externo:
Crea la gente el mundo en que viven desde dentro
de ellos mismos, autnomamente, o sus actividades
son el resultado de circunstancias externas? El sentido
comn filosfico impondra el compromiso de una
"medida apropiada"; y de verdad tenemos la
posibilidad de eleccin, porque podemos realizar
nuestros proyectos concebidos libremente. Pero ese
reconocimiento puede suceder solo dentro del marco
de la tradicin, es decir, de las circunstancias
heredadas que delinean nuestro campo de opciones.
O, como Marx asent en su libro "El dieciocho
brumario de Luis Bonaparte": "los hombres hacen su
propia historia, pero no la hacen arbitrariamente, bajo
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo

La lectura simultanea de estos dos aspectos socava la

idea usual del progreso dialctico como una
realizacin gradual de las potencialidades inherentes
del
objeto
como
su
auto-desenvolvimiento
espontneo. Hegel es aqu completamente abierto y
explicito: las potencialidades internas del autodesenvolvimiento de un objeto y la presin ejercida
sobre este por una fuerza externa son estrictamente
correlativas, forman las dos partes de la misma
conjuncin. En otras palabras, la potencialidad del
objeto debe tambin estar presente en su actualidad
externa, bajo la forma de la coercin heternoma. Por
ejemplo (y el ejemplo aqu viene de Hegel mismo),
decir que un alumno al principio del proceso de la
educacin es alguien que conoce potencialmente,
alguien que, en el curso de su desarrollo, realizara sus
potencialidades creativas, equivale a decir que estas
potencialidades internas deben estar presentes desde
el cimiento mismo en la actualidad exterior como la
autoridad del Maestro quien ejerce presin sobre su
alumno o alumna. Hoy, uno puede agregar a esto el
caso tristemente famoso de la clase trabajadora como
sujeto revolucionario: al afirmar que la clase
trabajadora "en s misma", potencialmente, un sujeto
revolucionario, es igual que la asercin de que esta
potencialidad debe ya ser actualizada en el Partido
que conoce por adelantado acerca de la misin
revolucionaria y por lo tanto ejerce presin sobre la
clase trabajadora, guindola hacia la realizacin de su

potencialidad. De este modo, el "rol de liderazgo" del

Partido se legitima, es decir, su derecho a "educar" a
la clase trabajadora de acuerdo con su potencialidad,
a "implantar" en esta clase su misin histrica, y as
sucesivamente.
Podemos ver, ahora, por qu Hegel est, tan lejos
como es posible de la nocin evolucionista del
desarrollo progresivo del en-s al para-s: la categora
"en-s" es estrictamente correlativa al "para nosotros",
es decir, para alguna conciencia externa a la cosa-ens misma. Decir que una masa de arcilla es "en s
misma" una olla significa lo mismo que decir que esta
olla esta ya presente en la mente del artesano quien
impondr la forma de la olla sobre la arcilla. El modo
actual de decir "bajo las condiciones correctas el
alumno o la alumna llevan a cabo sus
potencialidades", es por tanto engaoso. Cuando, por
ejemplo, al excusar el fracaso del alumno para realizar
su potencial insistimos que "lo habra realizado, si tan
solo las condiciones hubieran sido las correctas", con
eso cometemos un error de cinismo digno de las
famosas lneas de Brecht de la Opera Threepenny:
"seriamos mas benevolentes en vez de malvados, si
solo las circunstancias no fueran de este modo!" Para
Hegel, entonces, las circunstancias externas no son
un impedimento para la realizacin de las
potencialidades internas, sino por el contrario la arena
misma en la cual la verdadera naturaleza de estas
potencialidades internas debern ser probadas. Pero
son tales potencialidades verdaderas potencialidades
o apenas vanas ilusiones acerca de lo que pudo haber
sucedido? O, para poner esto en trminos spinozianos
"reflexin afirmada" observa las cocas como son en su
esencia eterna, sub especie aeternitatis, mientras que
"la reflexin externa" las observa como sub especies
durationis, en su dependencia de una serie de
circunstancias externas contingentes. Aqu todo
depende de como Hegel supera la "reflexin extema".
Si su objetivo fuera solamente reducir la externalidad
de las condiciones contingentes a la auto-mediacin
del
fundamento-esencia
interno
(la
nocin
acostumbrada del "idealismo de Hegel"), entonces la
filosofa de Hegel seria verdaderamente no mas que
un "spinocismo dinamizado". Pero qu es lo que
hace Hegel en realidad?
Abordemos este problema por la va de Lacan: en
qu sentido preciso podemos sostener que el Lacan
de fines de los cuarenta y principios de los cincuenta
fue hegeliano? A fin de obtener una idea clara de su
hegelianismo, es suficiente echar una mirada mas
minuciosa de la manera en que el concibe la
"pasividad" del analista en la cura psicoanaltica. Ya
que "lo actual es racional", [30] el analista no tiene que
forzar sus interpretaciones sobre el analizado; todo lo
que tiene que hacer es aclarar la va para que el
analizante llegue a su propia verdad por medio de la
mera puntuacin de su discurso. Esto es lo que Hegel
tiene en mente cuando habla de la "astucia de la
razn": el analista no busca socavar el auto-engao
del analizante, su actitud del "Alma Bella" al
confrontarlo directamente con el "verdadero estado de
las cosas", sino mas Bien dndoles rienda suelta al

eliminar todos los obstculos que pueden servir como

excusa, de esta manera obligndole a revelar el
"material del cual realmente esta hecho". En este
preciso sentido "lo actual es racional". Y nuestra
confianza es decir, la del filsofo hegeliano en la
racionalidad inherente de lo actual significa que la
actualidad provee el nico fundamento que prueba lo
razonable de las afirmaciones del sujeto. O, para
poner esto en forma ligeramente diferente, el
momento en que el sujeto esta privado de obstculos
externos que pueden tener la culpa de su fracaso, su
posicin subjetiva se colapsara a cuenta de su
inautenticidad inherente. Lo que tenemos hache es
una especie de heideggerianismo cnico: puesto que
el objeto es en si mismo inconsistente, puesto que lo
que permite conservar la apariencia de consistencia es
el impedimento externo mismo que pretendidamente
reprime sus potencialidades internas, luego entonces
el modo mas efectivo de destruirlo, causar su cada,
es precisamente renunciar a cualquier afirmacin de la
dominacin, remover todos los impedimentos y
"dejarlo ser", es decir, dejar el campo abierto para el
libre despliegue de sus potencialidades.[31] Sin
embargo, no implica la nocin hegeliana de la
"astucia de la razn" una "regresin" a la metafsica
racionalista pre-kantiana?
Es un lugar comn filosfico oponer aqu la critica de
Kant de la prueba ontolgica de la existencia de Dios a
la preafirmacin hegeliana de ella, y citar la
reafirmacin de Hegel como la prueba suprema del
retorno hegeliano al dominio de la metafsica clsica,
pero la historia va mas o menos as. Kant demuestra
que la existencia no es un predicado, puesto que al
nivel de predicados (que define el contenido nocional
de una cosa), no existe ninguna diferencia entre 100
dlares actuales y la nocin pura de 100 dlares y,
mutatis mutandis, lo mismo opera para la nocin de
Dios. Ms an, uno esta tentado a ver en la posicin
de Kant una forma de prefiguracin de la excentricidad
lacaniana de lo real con referencia a lo simblico: la
existencia es real en tanto es irreductible a la red de
determinaciones nocionales-simblicas. No obstante,
este lugar comn tiene que ser rechazado
completamente.
De hecho la Lnea de argumentacin de Kant es
mucho mas refinada. Procede en dos etapas bsicas.
[32]
Primero, el demuestra que existe an una clusulacondicional oculta funcionando en la prueba antolgica
de la existencia de Dios. Es verdad, Dios designa un
ser cuya existencia est implicada en su nocin
misma, pero an debemos presuponer que tal ser
existe (es decir, todo lo que la prueba ontolgica
demuestra actualmente es que, si Dios existe, existe
necesariamente); as queda la posibilidad que no hay
tal ser cuya nocin implicara su existencia. Un ateo
citara tal nocin de la naturaleza de Dios como un
argumento en contra de Su existencia: No existe Dios
precisamente porque uno no puede imaginar de una
manera consistente un ser cuya nocin supondra la
existencia. Aqu, el siguiente paso de Kant se dirige al
mismo punto: el nico uso legtimo del trmino
"existencia" es para designar la realidad fenomnica

de los objetos de la experiencia posible; y sin

embargo, la diferencia entre Razn y la Intuicin es
constitutiva de la realidad. En otras palabras, el sujeto
acepta que algo "existe en realidad" solo en tanto su
representacin es llenada por el contenido emprico
contingente proporcionado por la intuicin, es decir,
solo hasta donde el sujeto es afectado pasivamente
por los sentidos. La existencia no es un predicado, es
decir, parte de la nocin de un objeto, justamente
porque a fin de pasar de la nocin a la existencia real,
uno tiene que agregar el elemento pasivo de la
intuicin. Por esta razn la nocin de "existencia
necesaria" es auto-contradictoria; cada existencia es
por definicin contingente.[33]
Cul, entonces, es la respuesta de Hegel a todo
esto? Hegel de ninguna manera regresa a la
metafsica tradicional. En vez de esto, refuta a Kant
dentro del horizonte abierto por Kant mismo. El, por
as decirlo se aproxima al problema desde la oposicin
final: en primer lugar al preguntar cmo el "devenirnocin" [zum-Begriff-kommen] afecta la existencia del
objeto en cuestin? y, para enfatizar, cuando una cosa
"alcanza su nocin", qu impacto tiene esto en su
existencia? Para clarificar esta cuestin, recordemos
un ejemplo que confirma la tesis de Lacan de que el
marxismo no es una "visin del mundo", [34]
particularmente, la idea de que el proletariado se
convierte en un sujeto de hecho revolucionario
mediante la integracin del conocimiento de su rol
histrico.[35] El materialismo histrico, entonces, no es
un "conocimiento objetivo" neutral del desarrollo
histrico, ya que es un acto de auto-conocimiento de
un sujeto histrico un acto que, como tal, implica la
posicin subjetiva del proletariado. En otras palabras,
el "conocimiento" apropiado para el materialismo
histrico es auto-referencial; este cambia su "objeto".
Realmente, es solo por la va del acto del
conocimiento que el objeto se vuelve aquello que
verdaderamente "es". As, el desarrollo de la
"conciencia-de clase" produce el efecto en la
existencia de su "objeto" (el proletariado) al cambiarlo
en un sujeto revolucionario de hecho. No es esto lo
mismo que el psicoanlisis? No constituye la
interpretacin de un sntoma una intervencin directa
de lo Simblico en lo Real? No ofrece un ejemplo de
como la palabra puede afectar lo Real del sntoma? y,
por otro lado no presupone tal eficacia de lo
Simblico, entidades cuya existencia literalmente
depende de un cierto no-conocimiento? Porque en el
momento en que el conocimiento es asumido (a travs
de la interpretacin), la existencia se desintegra. Aqu,
la existencia no es uno de los predicados de una
Cosa, sino que designa la manera en que la Cosa se
relaciona con sus predicados; o, mas bien, la manera
en que la Cosa se relaciona consigo por medio de (a
travs de un rodeo) sus propiedades-predicadas. [36]
Cuando un proletario se percata de su "rol histrico",
ninguno de sus predicados de hecho cambia. Lo que
cambia es justamente la manera en que se relaciona
con ellos, y este cambio en relacin al predicado
afecta radicalmente su existencia.

Para designar este darse cuenta del "rol histrico", el

marxismo tradicional hace uso del binomio hegeliano
"en-s/para-s". Por lo tanto, al llegar a su "conciencia
de clase", el proletariado cambia de una "clase-en s"
a una clase "para-s". La dialctica que funciona aqu
es la de un encuentro fallido: el paso al "para-s", hacia
la Nocin, implica la prdida de la existencia. En
ningn lado este encuentro fallido es mas obvio que
en una relacin de amor apasionado: su "en-s" ocurre
cuando simplemente cedo a la pasin sin darme
cuenta de lo que me pasa; despus, cuando la
relacin se termina, (aufgehoben) permanecen en mi
recuerdo, se convierten en el "para-s" yo
retroactivamente me doy cuenta de lo que tuve, de lo
que perd. Esta conciencia de lo que perd da lugar a
la fantasa de la conjuncin imposible del ser y el
conocimiento ("si solo yo hubiera sabido cuan feliz
fui..."). Pero es el "en-y-para-s mismo hegeliano [Anund-Fuer-sich]" realmente una conjuncin imposible, la
fantasa de un momento cuando soy feliz y lo s? No
es ms bien el desenmascaramiento de la ilusin de la
"reflexin externa" que todava pertenece al "para-s";
es decir, a la ilusin de que, en el pasado, fui en
realidad feliz sin saberlo? No es precisamente el
insight inmerso de como la "felicidad" por definicin
viene a ser, retroactivamente, por medio de la
experiencia de su perdida?
Esta ilusin de la reflexin externa se puede
ejemplificar an ms con Billy Bathgate, el film basado
en la novela de E. L. Doctorow. La pelcula es
fundamentalmente una versin malograda de la
novela y la impresin que despierta es que lo que
nosotros vemos es una reflexin plida, distorsionada
de su fuente literaria muy superior. Existe, sin
embargo, una desagradable sorpresa reservada para
aquellos quienes, despus de ver la pelculas, se
ponen a leer la novela: la novela esta mucho ms
cerca del inspido final feliz (en donde Billy se apropia
de la oculta riqueza de Dutch Schultz). Adems,
numerosos detalles delicados que el espectador no
familiarizado con la novela experimenta como
fragmentos que, felizmente no se perdieron en el
empobrecedor proceso de transposicin al cine
fragmentos que milagrosamente sobreviven al
naufragio en realidad resultan ser agregados por el
guionista. En resumen, la novela "superior" evocada
por el fracaso del film no es la novela real preexistente
en la cual se basa la pelcula, sino una quimera
retroactiva provocada por el film mismo.[37]
Fundamento versus Condiciones
Este antecedente conceptual nos permite reformular el
crculo vicioso sobre el fundamento y las condiciones.
Recordemos el modo usual de explicar los brotes del
racismo, que invocan el par categorial del fundamento
y las condiciones-circunstancias: Uno concibe el
racismo (o, mas generalmente el denominado "brotes
de sadismo-masivo irracional") como una disposicin
psquica latente, una especie de arquetipo junguiano
que aparece bajo ciertas condiciones (inestabilidad
social y crisis y as sucesivamente). Desde este punto

10

de vista, la disposicin racista es el "fundamento" y las

actuales luchas polticas son las "circunstancias", las
condiciones de su ejecucin. Sin embargo, lo que
cuenta como fundamento y lo que cuenta como
condiciones es en ltima instancia contingente e
intercambiable, de manera tal que uno pueda
fcilmente alcanzar la inversin marxista de la
perspectiva psicolgica arriba mencionada y concebir
la presente lucha poltica como el nico fundamento
determinante verdadero. En la presente guerra civil en
la ex-Yugoslavia, por ejemplo, el "fundamento" de la
agresin serbia no debe buscarse en ningn arquetipo
guerrero primitivo balcnico, sino en la lucha por el
poder en la Serbia post-comunista (la supervivencia
del viejo aparato del Estado comunista). En efecto, el
estatuto de las eventuales disposiciones belicosas
serbias y de otros arquetipos similares (el "carcter
genocida croata", la "centenaria tradicin de los odios
tnicos en los Balcanes", etc.) es precisamente el de
las condiciones/circunstancias en las cuales la lucha
por el poder, se realiza. Las "disposiciones belicosas"
son precisamente aquellas disposiciones latentes que
son actualizadas, extradas de su existencia medioobscura por la lucha poltica reciente como su
fundamento determinante. Uno se justifica as
plenamente, al decir que "lo que esta en juego en la
guerra civil yugoslava no son los conflictos tnicos
arcaicos: estos odios centenarios estn inflamados
solo a cuenta de su funcin en la reciente lucha
poltica".[38]
Cmo, entonces, evitamos este desorden, esta
intercambiabilidad del fundamento y la circunstancia?
Tomemos otro ejemplo: el renacimiento, es decir el
redescubrimiento ("re-nacimiento") de la antigedad
que ejerci una influencia crucial en la ruptura con el
modo de vida medieval en el siglo xv. La primera,
obvia explicacin es que la influencia de la antigua
tradicin recientemente descubierta logr la disolucin
del "paradigma" del medievo. Aqu, sin embargo surge
un cuestionamiento inmediatamente: por qu la
antigedad empez a ejercer su influencia en este
preciso momento y no antes o despus? La respuesta
que se ofrece desde luego, es que, debido a la
disolucin de los vnculos medievales, emergi un
nuevo "Zeitgeist" [espritu de la poca] que nos hizo
sensibles a la antigedad algo debe haber
cambiado en "nosotros" para que nos volviramos
capaces de percibir la antigedad no como un reino
pagano de pecados sino como el modelo a ser
adoptado. Todo esto esta bien, pero permanecemos
encerrados en un circulo vicioso, puesto que este
nuevo "Zeitgeist" tom forma precisamente a travs
del descubrimiento de los textos antiguos as como
fragmentos de la arquitectura y de la escultura clsica.
De alguna manera, todo ya estaba ah, en las
circunstancias externas, el nuevo "Zeitgeist" se formo
a travs de la influencia de la antigedad que posibilito
que el pensamiento del renacimiento hiciera aicos los
encadenamientos medievales. Y, sin embargo, para
que la influencia de la antigedad se sintiera, el nuevo
"Zeitgeist" debera haber sido ya activado. La nica
manera de salir de este impasse es, entonces, la
intervencin en cierto momento de un gesto

tautolgico: el nuevo "Zeitgeist" tena que constituirse

literalmente presuponindose en su exterioridad, en
sus condiciones externas (en la antigedad). En otras
palabras, no fue suficiente para el nuevo "Zeitgeist"
ubicar retroactivamente estas condiciones externas (la
tradicin antigua) como "suyas", tuvo que
(presu)ponerse a s misma como ya-presente en estas
condiciones. O, para sealarlo directamente, el
retorno a las condiciones externas (a la antigedad)
tuvo que coincidir con el retorno a lo fundacional, a la
"cosa misma ", al fundamento. (Esto es precisamente
como el "renacimiento" se concibi a s mismo: como
el retorno hacia las fundaciones griega y romana de
nuestra civilizacin occidental.) Nosotros, no tenemos,
como consecuencia un fundamento interior cuya
actualizacin depende de las circunstancias externas.
En cambio, la relacin externa de la presuposicin (el
fundamento presupone las condiciones y viceversa) es
superada en un gesto puramente tautolgico mediante
el cual la cosa se presupone a si misma. Este gesto
tautolgico es "vaci" en el sentido exacto en que no
contribuye a nada nuevo, solo afirma retroactivamente
que la cosa en cuestin est ya presente en sus
condiciones, que la totalidad de estas condiciones es
de hecho la cosa. Tal gesto vaci nos suministra la
definicin mas elemental del acto simblico.
Podemos ver aqu la paradoja fundamental de la
"tradicin de redescubrir" funcionando en la
constitucin de la identidad nacional: una nacin
encuentra su sentido de la auto-identidad por medio
de tal gesto tautolgico, es decir por medio del
descubrimiento de si mismo como ya presente en su
tradicin. Consecuentemente, el mecanismo del
"redescubrimiento de la tradicin nacional" no puede
ser reducido a la "afirmacin de presuposiciones" en el
sentido de la afirmacin retroactiva de las condiciones
como "nuestras". El sealamiento es mas bien que, en
el acto mismo del retorno a sus condiciones
(externas), la cuestin (nacional) retorna a s misma; el
retorno a las condiciones es experimentado como el
"retorno a nuestras verdaderas races".
El tautolgico "retorno de la Cosa a s misma"
Ahora, aunque el "socialismo realmente existente" ha
retrocedido ya a una distancia que le confiere una
mgica nostalgia de un objeto post-moderno perdido,
algunos de nosotros recordamos an la conocida
broma acerca de lo que es el socialismo: un sistema
social que es la sntesis dialctica de toda la historia
previa. De la sociedad prehistrica sin clases, tom el
primitivismo; de la antigedad, el trabajo de esclavos;
del feudalismo medieval, la dominacin cruel; del
capitalismo, la explotacin; y del socialismo, el
nombre. De esto se trata, sin ms, el gesto tautolgico
hegeliano del "retorno de la cosa en s": uno debe
incluir junto con la definicin del objeto, su nombre.
Esto es, despus de que descomponemos un objeto
en sus componentes, buscamos en vano en ellos
alguna caracterstica especfica que anude a esta
multitud y haga de esto una cosa nica idntica-a-smisma. Pero en cuanto a sus propiedades e

11

ingredientes, una cosa est completamente "fuera de

s misma", en sus condiciones externas, cada rasgo
positivo esta ya presente en las circunstancias que no
constituyen an a la cosa. La operacin suplementaria
que produce de este manojo una cosa nica idnticaa-s-misma es puramente el gesto simblico
tautolgico, de afirmar estas condiciones externas
como las condiciones constitutivas de la cosa y,
simultneamente, de presuponer la existencia del
fundamento que mantiene junta a esta multitud de
condiciones.
Y, al poner nuestras cartas lacanianas sobre la mesa,
este retorno de tautolgico de la cosa a s misma"
(que se traduce hacia la estructura concreta de la
autoidentidad) es lo que Lacan designa como el "point
de capiton", el "punto de acolchamiento", en el cual el
significante "cae en" el significado (como en la broma
arriba mencionada sobre el socialismo, en donde el
nombre en s mismo funciona como parte de la cosa
designada). Recordemos un ejemplo a partir de la
cultura flmica popular: el tiburn asesino en la pelcula
Jaw de Spielberg. Una bsqueda directa del
significado ideolgico del tiburn solo evoca
cuestionamientos desorientados: simboliza sto la
amenaza del Tercer Mundo hacia la Amrica
epitomizada por el arquetpico pueblo? Es ste el
smbolo de la naturaleza explotadora del capitalismo
en s (la interpretacin de Fidel Castro)? Representa
la naturaleza indomada que amenaza romper la rutina
de nuestra vida cotidiana? A fin de evitar esta
tentacin, tenemos que cambiar nuestra perspectiva
radicalmente: la vida cotidiana del hombre comn est
dominada por mltiples temores inconsistentes (puede
convertirse en la vctima de las manipulaciones de los
grandes negocios; los inmigrantes del Tercer Mundo
parecen entrometerse en su pequeo universo
ordenado; la naturaleza desordenada puede destruir
su hogar; etc.), y la realizacin de Tiburn consiste en
un slo acto de conversin puramente formal que
suministra un "contenedor" comn para todos estos
miedos inconsistentes que flotan libremente, por
medio de su anclaje, "reificndolos", en la figura del
tiburn.[39] Consecuentemente, la funcin de la
presencia fascinante del tiburn es precisamente
bloquear cualquier otra pregunta en el significado de lo
social (la mediacin social) de aquellos fenmenos
que despiertan temor en el hombre comn. Pero decir
que el tiburn asesino "simboliza" la serie de temores
arriba mencionados, es decir mucho a la vez y no
suficiente. No los simboliza puesto que los anula
literalmente al ocupar el mismo el lugar del objeto del
temor. Este por lo tanto "ms" que un smbolo; se
convierte en la temida "cosa en s misma". Sin
embargo el tiburn es decididamente menos que un
smbolo, puesto que no seala el contenido
simbolizado sino ms bien bloquea el acceso a este,
lo torna invisible. De esta manera, se homologa con la
figura anti-semita del judo: el "judo" es la explicacin
ofrecida por el anti-semitismo a los mltiples temores
experimentados por el "hombre comn" en una poca
de disolucin de los vnculos sociales (la inflacin, el
desempleo, la corrupcin, la degradacin moral);
detrs de todos estos fenmenos yace la mano

invisible del "complot judo": sin embargo, el punto

crucial aqu, otra vez, es que la designacin "judo" no
agrega ningn nuevo contenido: todo el contenido
intacto esta ya presente en las condiciones externas
(la crisis, la degradacin moral, etc.); el nombre "judo"
es solo la caracterstica suplementaria que consuma
una especie de transubstanciacin, cambiando todos
estos elementos en diversas manifestaciones del
mismo fundamento, el "complot judo". Parafraseando
la broma sobre el socialismo, uno podra decir que el
anti-semitismo toma de la economa, el desempleo y
la inflacin; de la poltica, la corrupcin parlamentaria y
la intriga; de la moralidad, su propia degeneracin; del
arte, el "incomprensible" vanguardismo; y del judo, el
nombre. Este nombre nos posibilita reconocer detrs
de las mltiples condiciones externas la actividad del
mismo fundamento.
Aqu tambin encontramos la dialctica de la
contingencia y la necesidad operando. En cuanto a su
contenido, coinciden completamente (en ambos
casos), el nico contenido positivo constituye la serie
de condiciones que forman parte de nuestra
experiencia de vida real (crisis econmica, caos
poltico, la disolucin de los lazos ticos, etc.); el paso
de la contingencia a la necesidad es un acto de
conversin puramente formal, el gesto de agregar un
nombre que confiere sobre las series contingentes la
marca de la necesidad, transformndola as en la
expresin de algn fundamento oculto (el "complot
judo"). As es tambin como mas tarde -en el final
mismo de la "lgica de la esencia"- pasamos de la
necesidad absoluta a la libertad. Para comprender
apropiadamente este pasaje, uno tiene que renunciar
completamente a la nocin estndar de la "libertad
como necesidad abarcativa" (despus de liberarse de
las ilusiones de la libre voluntad, uno puede reconocer
y aceptar libremente el lugar de uno en la red de las
causas y sus efectos). Pero el punto de Hegel, por el
contrario, es que solamente el acto (libre) del sujeto
de "poner el punto sobre la ies" es lo que
retroactivamente instala la necesidad, de forma que el
acto mismo por medio del cual el sujeto reconoce (y
de esta manera constituye) la necesidad, es el acto
supremo de la libertad y, como tal, la autosupresin de
la necesidad, Voil pourquoi Hegel n'est pas
spinoziste! [He aqu por qu Hegel no es spinocista!]:
por esta caracterstica tautolgica de performatividad
retroactiva. As, la "performatividad" de ninguna
manera designa el poder de la "creacin" libre del
contenido designado ("las palabras significan lo que
uno quiere que signifiquen", as sucesivamente); el
"acolchamiento" solo estructura el material que es
encontrado, impuesto externamente. El acto de
nombrar es "performativo" solo y precisamente en la
medida en que es siempre ya parte de la definicin del
contenido significado.[40]
Esta es la manera como Hegel resuelve el
estancamiento de la reflexin afirmada y la externa, el
crculo vicioso de la afirmacin de la presuposicin y
de la enumeracin de las presuposiciones del
contenido afirmado: por medio del tautolgico retornoa-s-mismo de la cosa en sus presuposiciones

12

externas mismas. Y el mismo gesto tautolgico esta ya

en funcin en el anlisis de Kant sobre la razn pura:
la sntesis de la multiplicidad de sensaciones en la
representacin del objeto que pertenece a la "realidad"
implica un excedente vaci, es decir, la afirmacin de
una X como el substrato incognoscible de las
sensaciones fenomnicas percibidas. Baste citar la
formulacin precisa de Findlay:
Siempre referimos las apariencias a un
Objeto Trascendental, una X, del cual, sin
embargo, sabemos nada, pero que no
obstante, es el correlato objetivo de los
actos sintticos inseparables de la autoconciencia
pensante.
El
Objeto
Trascendental, as concebido puede ser
llamado un Nomeno o cosa del
pensamiento [Gedankending]. Pero la
referencia a tal cosa del pensamiento,
estrictamente hablando no usa las
categoras, sino que es algo parecido a
un gesto sinttico vaci en el cual nada
objetivo es realmente puesto ante
nosotros.[41]
El objeto trascendental es entonces precisamente lo
opuesto del Ding-an-sich [La cosa en s]: esta "vaci"
en tanto que es desprovisto de cualquier contenido
"objetivo". Es decir, para obtener su nocin uno tiene
que abstraer del objeto sensible su contenido sensible
intacto, es decir, todas las sensaciones por medio de
las cuales el sujeto es afectado por el Ding. La X vaca
que permanece es el puro correlato/efecto objetivo de
la actividad sinttica autnoma-espontnea del sujeto.
O, para poner esto en trminos paradjicos, el objeto
trascendental es el "en-s" en la medida en que es
para el sujeto, afirmado por el: es la pura "afirmacin"
de una X indeterminada. Este "gesto sinttico vaci"
-que no agrega a la cosa nada positivo, ningn rasgo
sensible nuevo, y, sin embargo en su capacidad
misma de gesto vaci, la constituye, hace de ella un
objeto- es el acto de la simbolizacin en su mas
elemental forma, a su nivel-cero. En la primera pgina
de este libro, Findlay seala que el objeto
trascendental:
...no es para Kant distinto del objeto u
objetos que aparecen a los sentidos y
que podemos juzgar y conocer... sino
es el mismo objeto u objetos
concebidos
respecto
a
ciertas
caractersticas
intrnsecamente
no
aparentes, y que es de esta manera
incapaz de ser juzgado o conocido.[42]
Esta X, este excedente no representable que se
agrega a la serie de los rasgos sensibles, es
precisamente
la
"cosa-del-pensamiento
[Gedankending]": atestigua sobre el hecho de que la
unidad del objeto no reside dentro de l, sino es el
resultado de la actividad sinttica del sujeto (como con
Hegel, donde el acto de la conversin formal invierte la
cadena de condiciones en la Cosa incondicional,
fundada en si misma). Regresemos brevemente al

anti-semitismo, al "acto sinttico de la apercepcin"

que, de las mltiples caractersticas (imaginadas) de
los judos, construye la figura anti-semtica del "judo".
Para pasar como un verdadero anti-semita no basta
con afirmar que nos oponemos a los judos porque
ellos son explotadores, intrigantes, codiciosos; es
decir, no es suficiente que el significante "judo"
designe esta serie de caractersticas especificas
positivas. Uno tiene que realizar el paso crucial
profundizndolo al decir que "ellos son as
(explotadores, codiciosos, etc.), porque son judos". El
"objeto trascendental" del judasmo es precisamente
aquella X descrita que "constituye a un judo en un
judo" y por lo cual buscamos vanamente sus
propiedades positivas. Este acto de conversin formal
pura, es decir, el "acto sinttico" de unificar la serie de
caractersticas positivas en el significante "judo" y por
lo tanto los transforma en muchas manifestaciones del
"judasmo" como su fundamento oculto, efecta la
apariencia de un excedente objetivo, de una
misteriosa X que es "en el judo mas que el judo"; en
otras palabras del objeto trascendental.[43] En el propio
texto de la Critica de la razn pura, de Kant, este vaci
del gesto sinttico esta indicado por una excepcin en
el uso del binomio constitutivo/regulativo: [44] en
general, los principios constitutivos sirven para
construir la realidad objetiva, mientras que los
principios "regulativos" son simplemente mximas
subjetivas que guan a la razn sin dar cabida al
conocimiento positivo. Sin embargo, cuando Kant se
refiere a la existencia [Dasein], hace uso del binomio
constitutivo/regulativo en medio del dominio mismo de
lo constitutivo al encadenar este al binomio
matemtico/dinmico:
En la aplicacin de las concepciones
puras del entendimiento hacia la
experiencia posible, el empleo do su
sntesis es o matemtico o dinmico;
porque concierne en parte a la mera
intuicin de una apariencia general, y en
parte a su existencia.[45]
En que sentido preciso, entonces, los principios
dinmicos son meramente "principios regulativos y
distintos de los matemticos, los cuales son
constitutivos"?[46] Los principios del uso matemtico de
las categoras se refieren al contenido fenomnico
intuido (a las propiedades fenomnicas de la cosa);
son solo los principios dinmicos de la sntesis los que
garantizan
que
el
contenido
de
nuestras
representaciones hace referencia a alguna existencia
objetiva, independiente del flujo de la conciencia
perceptiva. Cmo entonces, vamos a explicar la
paradoja de hacer que la existencia objetiva dependa
no de los principios "constitutivos" sino de los
principios "regulativos"? Regresemos, por ultimo, a la
figura anti-semita del judo: la sntesis matemtica
puede solo reunir las propiedades fenomnicas
atribuidas al judo (la codicia, el espritu intrigante,
etc.). Pero luego la sntesis dinmica realiza la
reversin por medio de la cual esta serie de
propiedades es afirmada como la manifestacin de
una X inaccesible, el "judasmo"; es decir, de algo real,

13

existente realmente. Aqu estn funcionando principios

regulativos ya que la sntesis dinmica no esta limitada
a los rasgos fenomnicos, sino las refiere a su
substrato
incognoscible-subyacente,
al
objeto
trascendental. 'En este preciso sentido, 'la existencia
del "judo" como irreducible a la serie de predicados,
es decir, su existencia como afirmacin pura [Setzung]
del objeto trascendental como substrato de los
predicados fenomnicos, depende de la sntesis
dinmica. En trminos lacanianos, la sntesis dinmica
afirma la existencia de una X, como el "corazn transfenomnico del ser" mis all de los predicados (que es
por lo que el odio a los judos no concierne a sus
propiedades fenomnicas sino que apunta a lo
"medular de su ser" oculto) una nueva prueba de
como la "razn" funciona en el corazn mismo de la
"comprensin" en la afirmacin mis elemental de un
objeto como "existente en realidad". Es, por lo tanto,
profundamente significativo que a travs de la
subdivisin en la segunda analoga de la experiencia,
Kant consistentemente usa la palabra Objekt (que
designa una entidad inteligible) y no el Gegenstand
(que designa a una entidad fenomnica simple): la
existencia objetiva externa alcanzada por el uso
sinttico de los principios regulativos dinmicos es
"inteligible", no intuitivo-emprico; es decir, agrega a
los rasgos intuitivo-sensibles del objeto una X
inteligible, no-sensible y construye as un objeto de
ste.
En este preciso sentido Hegel permanece dentro del
marco fundamental de Kant. Pero, entonces, en qu
reside la paradoja fundamental del trascendentalismo
de Kant? Porque el problema inicial de Kant es que
dado que, por ejemplo, mis sentidos me bombardean
con una confusa multitud de representaciones, cmo
puedo distinguir, en este flujo, entre las meras
representaciones "subjetivas" y los objetos que existen
independientemente del flujo de representaciones? La
respuesta: mis representaciones adquieren "status
objetivo" por medio de la sntesis trascendental que
las transforma en objetos de experiencia. Lo que
experimento como la existencia "objetiva", el "corazn"
mismo del objeto bajo las siempre-cambiantes
fluctuaciones fenomnicas, independientes del flujo de
mi conciencia, resulta entonces de mi propia (del
sujeto) actividad sinttica "espontnea". Y, mutatis
mutandis, Hegel dice lo mismo: el establecimiento de
la necesidad absoluta equivale a su auto-cancelacin,
es decir, designa el acto de libertad que
retroactivamente "afirma" algo como necesario.
El "Desasosiego Absoluto del Devenir"
El problema con la contingencia reside en su status
incierto. Es antolgico, es decir, son las cosas en si
mismas contingentes, o es epistemolgico, es decir,
es la contingencia solo una expresin del hecho de
que no conocemos la cadena completa de causas que
provocaron
el
fenmeno
supuestamente
"contingente"? Hegel socava la suposicin comn de
esta alternativa, particularmente la relacin externa del
ser y del conocimiento: la nocin de la "realidad" como
algo que esta dado simplemente, que existe "all

afuera", previa y externa al proceso del conocimiento.

La diferencia entre la versin ontolgica y la versin
epistemolgica es solo que, en el primer caso, la
contingencia es parte de la realidad misma, mientras
que en el segundo caso, la realidad esta determinada
completamente por la necesidad. En contraste con
estas dos versiones, Hegel afirma la tesis bsica del
idealismo especulativo: el proceso del conocimiento
(es decir, nuestra comprensin del objeto) no es algo
externo al objeto sino inherentemente determina su
status. Como Kant seala, 1as condiciones de
posibilidad de nuestra experiencia son tambin las
condiciones de posibilidad de los objetos de la
experiencia. En otras palabras, mientras la
contingencia expresa la incompletad de nuestro
conocimiento, esta incompletad define tambin
ontolgicamente al objeto mismo del conocimiento.
Esto nos lleva a atestiguar el hecho de que el objeto
en si aun no es ("realizado") antolgicamente
"percibido", completamente factual. El status
puramente epistemolgico de la contingencia es
entonces invalidado, sin que nos repleguemos en una
ingenuidad antolgica: detrs de la apariencia de la
contingencia no existe una necesidad oculta aun no
conocida, sino solo la necesidad de la apariencia
misma; detrs de la contingencia superficial, existe
una necesidad substancial subyacente. Y esto es algo
similar al caso del antisemitismo, en donde la
apariencia ultima es la misma apariencia de la
necesidad subyacente, es decir, la apariencia de que,
detrs de la serie de rasgos factuales (desempleo,
desintegracin moral, etc.), existe la necesidad oculta
del "complot judo". En esto consiste la inversin
hegeliana de lo "externo" a la reflexin "absoluta": en
la reflexin externa, la apariencia es la superficie
evasiva que encubre su necesidad oculta, mientras
que en la reflexin absoluta, la apariencia es la
apariencia de esta necesidad misma (desconocida)
detrs de la contingencia. O, para emplear una
formulacin aun mas especulativa "hegeliana", si la
contingencia es una apariencia que encubre alguna
necesidad oculta, entonces esta necesidad es en
estricto sentido una apariencia de si misma.
Este antagonismo inherente de la relacin entre
contingencia y necesidad ofrece un caso ejemplar de
la triada hegeliana: primero la concepcin ontolgica
"ingenua" que ubica la diferencia en las cosas mismas
(algunos eventos son en si mismos contingentes, otros
necesarios), y entonces la actitud de la "reflexin
externa" que concibe esta diferencia como puramente
epistemolgica, es decir, dependiente de la
incompletad
de
nuestro
conocimiento
(experimentamos como "contingente" un evento
cuando la cadena causal completa que lo produjo
permanece fuera de nuestro alcance). Pero qu
seria, entonces, exactamente la tercera opcin si no
la otra aparentemente exhaustiva entre la ontolgica y
la epistemolgica? La respuesta: la propia relacin
entre la posibilidad (como la aprehensin [seizing]
subjetiva de la factualidad) y la factualidad (como el
objeto de la aprehensin conceptual). Encontramos
aqu, entonces, que tanto contingencia como
necesidad son categoras que expresan la unidad

14

dialctica de lo factual y lo posible. Sern distinguidas

solo en la medida en que la contingencia designe esta
unidad concebida en el modo de la subjetividad, de la
"inquietud absoluta" del devenir, de la ruptura entre el
sujeto y el objeto, y la "necesidad" de este mismo
contenido concebido en el modo de la objetividad, del
ser determinado, de la identidad del sujeto y del
objeto, de la quietud del Resultado.[47] En resumen,
estamos de nuevo en la categora de la pura
conversin formal, el cambio concierne slo a la
modalidad de la forma:
Esta inquietud absoluta del devenir de
estas dos determinaciones es la
contingencia. Pero junto porque cada una
inmediatamente se vuelve en su opuesto,
igualmente en este otro simplemente se
une a s mismo, y esta identidad de
ambos, de uno en el otro, es la
necesidad.[48]
Dicha contraposicin de Hegel fue adoptada por
Kierkegaard, con su nocin de las dos modalidades
diferentes de observacin de un proceso: desde el
punto de vista del "devenir" y desde el punto de vista
del "ser".[49] "Posterior al hecho", la historia puede
siempre ser leda como un proceso gobernado por
leyes; es decir, como una sucesin significativa de
etapas. Sin embargo, en tanto que somos agentes de
la historia, capturados, insertos, verdaderamente, en el
proceso, la situacin aparece al menos en el
momento crucial cuando "algo esta sucediendo"
abierto, indecidible, lejos de la exposicin de una
necesidad subyacente. Debemos tener en cuenta aqu
la enseanza de la mediacin de la actitud subjetiva
con la objetividad: no podemos reducir una
perspectiva a la otra diciendo que, por ejemplo, la
"verdadera" imagen es aquella de la necesidad
descubierta por la inspeccin retrospectiva, que la
libertad es justamente una ilusin de los agentes
inmediatos quienes pasan por alto como su actividad
es un pequeo engrane dentro del amplio mecanismo
causal. O, a la inversa, no podemos reducir uno al otro
adoptando una especie de perspectiva existencialista
sartreana, afirmando al hacerlo, la autonoma y
libertad ltimas del sujeto, y concibiendo la apariencia
del determinismo como la objetivacin posterior
practico-inerte de la praxis espontnea del sujeto. En
ambos casos, la unidad ontolgica del universo es
salvada, ya sea en la forma de la necesidad
substancial jalando los hilos de la espalda del sujeto o
en la forma de la actividad autnoma del sujeto
"objetivizando" a este mismo en la unidad substancial.
Pero lo que se pierde es el escndalo antolgico de la
ltima indecidibilidad entre las dos opciones. Aqu
Hegel es mucho mas subversivo que Kierkegaard, ya
que este ultimo escapa al estancamiento solo dando
preferencia a la posibilidad por encima de la
factualidad un escape que termina anunciando la
nocin bergsoniana de la factualidad como
congelacin mecnica del proceso de vida.[50]
En lo indecidible yace la ambigedad ltima de la
filosofa de Hegel, el indicio de una imposibilidad

mediante la cual se "toca lo real": cmo podemos

concebir la re-coleccin dialctica? [51] Es una mirada
retrospectiva lo que nos permite discernir los
contornos de la necesidad profunda donde la
perspectiva inmersa en los eventos puede percibir
solamente un interjuego de accidentes, es decir, como
la "superacin" [Aufhebung] de este interjuego de
accidentes en la necesidad lgica subyacente? O es,
por el contrario, una mirada que nos permite resucitar
la apertura de la situacin, su "posibilidad", su
contingencia irreductible, en lo que despus, desde la
distancia objetiva, aparece como un proceso objetivo
necesario? Y esta indecidibilidad no nos hace
regresar a nuestro punto de partida: no es esta
ambigedad de nuevo la forma en que la diferencia
sexual esta inscrita en el corazn mismo de la lgica
de Hegel?
La [f]actualidad de lo posible
El antecedente ontolgico de esta ambigedad es una
especie de "negociacin de posiciones" entre la
posibilidad y la [f]actualidad: la posibilidad en s en su
oposicin misma hacia la [f]actualidad, posee una
[f]actualidad propia. En que sentido preciso decimos
esto? Hegel siempre insiste en la primacia absoluta de
la [f]actualidad: cierto, la bsqueda de las "condiciones
de posibilidad" abstrae de lo [f]actual, pone en tela de
juicio, a fin de reconstituirlo sobre una base racional;
sin embargo en todas estas reflexiones la [f]actualidad
es presupuesta como algo dado. En otras palabras,
nada es ms extrao a Hegel que la especulacin
leibniziana acerca de los mltiples mundos posibles de
donde el Creador selecciona el mejor; la especulacin
sobre los universos posibles siempre sucede sobre el
fondo del antecedente del acto duro de la existencia
[f]actual. Por otra parte, existe siempre algo traumtico
sobre la [f]actualidad cruda de lo que enfrentamos
como "factual", ya que la [f]actualidad esta siempre
signada por una indeleble marca de lo (real como)
"imposible". El cambio de la [f]actualidad a la
posibilidad, la suspensin de la [f]actualidad a travs
de la interrogacin en su posibilidad, es por lo tanto,
en ltima instancia un esfuerzo por evitar el trauma de
lo real, es decir, por integrar lo real concibindolo
como algo que es significativo dentro de nuestro
universo simblico.[52]
Por supuesto, esta cuadratura del circulo de lo posible
y lo [f]actual (esto es, primero la suspensin de la
[f]actualidad y luego su derivacin a partir de la
posibilidad conceptual), nunca se resuelve, como se
prueba con la propia categora de la contingencia. Ya
que "contingencia" designa un contenido [f]actual en
tanto que este no puede ser fundamentado
completamente en sus condiciones conceptuales de
posibilidad. De acuerdo al sentido comn filosfico, la
contingencia y la necesidad son las dos modalidades
de la [f]actualidad: algo [f]actual es necesario en tanto
que su contrario no es posible; es contingente en la
medida en que su contrario es tambin posible (en
tanto que las cocas podran tambin haberse
producido de otro modo). El problema sin embargo

15

reside en el antagonismo inherente que concierne a la

nocin de posibilidad: la posibilidad designa algo
"posible" en el sentido de ser capaz de [f]actualizarse
a si mismo, as como algo "simplemente posible" como
opuesto al ser [f]actual. Esta separacin interna
encuentra su mas clara expresin, quiz, en los roles
diametralmente opuestos que juega la nocin de
posibilidad en la argumentacin moral. Por una parte,
tenemos la "posibilidad vaca", la excusa eterna del
dbil: "si realmente hubiera querido, habra... [dejado
de fumar, o lo que sea]". Al desafiar esta afirmacin,
Hegel de nueva cuenta seala como la naturaleza
misma de una posibilidad (es sta una posibilidad
verdadera o una mera presuposicin vaca?) es
confirmada solo por medio de su [f]actualizacin: la
nica prueba efectiva de que lo realmente puedes
hacer algo es hacerlo simplemente. Por la otra, la
posibilidad de actuar de manera diferente ejerce
presin en nosotros bajo la apariencia de la "voz de la
consciencia": cuando ofrezco las excusas usuales ("Yo
hice todo lo que fue posible, pero no haba otra
opcin"), la voz del super-ego me sigue carcomiendo,
"no, podras haber hecho mas!" Esto es lo que Kant
tiene en mente cuando insiste en que la libertad es
[f]actual ya como posibilidad: cuando caigo en
impulsos patolgicos y no realizo mi obligacin, la
[f]actualidad de mi libertad es atestiguada por mi
consciencia de como podra haber actuado de otra
manera.[53] Esto es tambin lo que Hegel apunta al
mantener que lo [f]actual [das Wirkliche] no es lo
mismo que eso que existe simplemente das
Bestehende): mi consciencia me remuerde cuando mi
acto (de ceder a los impulsos patolgicos) no fue
"[f]actual", no expreso mi naturaleza moral verdadera
esta diferencia ejerce presin en mi bajo la
apariencia de la "consciencia".
Uno puede discernir la misma lgica detrs del
reciente renacimiento de la teora de la conspiracin
(del John F. Kennedy de Oliver Stone): quin estaba
detrs del asesinato de Kennedy? La catexis
ideolgica de esta reactivacin es clara: el asesinato
de Kennedy adquiri tales dimensiones traumticas
retroactivamente, a partir de la experiencia tarda de la
guerra de Vietnam, de la cnica y corrupta
administracin de Nixon, y de la revuelta de los
sesenta que abrieron un abismo entre la generacin
joven y el establishment. Esta experiencia tarda
transformo a Kennedy en una persona que, de haber
permanecido viva, nos habra evitado Vietnam, la
distancia que separa la generacin de los sesenta
frente al establishment, y as sucesivamente. (Lo que
la teora de la conspiracin "reprime", por supuesto, es
el hecho doloroso de la impotencia de Kennedy:
Kennedy mismo no habra sido capaz de impedir la
emergencia de esta separacin). La teora de la
conspiracin entonces mantiene vivo el sueno de la
otra Amrica, diferente de aquella que uno llego a
conocer en los setenta y los ochenta.[54]
La posicin de Hegel con respecto a la relacin entre
la posibilidad y la [f]actualidad es entonces realmente
refinada y precisa: posibilidad es simultneamente
menos y ms que lo que su nocin implica. Concebida

en su oposicin abstracta a la [f]actualidad, es una

"mera posibilidad" y, como tal, coincide con su
opuesto, la imposibilidad. En otro nivel, sin embargo la
posibilidad ya posee una cierta [f]actualidad en su
capacidad misma de posibilidad, por eso es que
ninguna otra demanda para su [f]actualizacin es
superflua. En este sentido, Hegel apunta hacia la idea
de que la libertad se realiza a s misma a travs de
una serie de incumplimientos: cada intento particular
por realizar la libertad puede fracasar; a partir de su
punto de vista, la libertad permanece como una
posibilidad vaca pero el continuo esfuerzo de la
libertad por realizarse a si misma es la prueba de su
"[f]actualidad", es decir, por el hecho de que la libertad
no es una "mera nocin", sino manifiesta una
tendencia que pertenece a la esencia misma de la
realidad. Por otra parte, el caso supremo de la "mera
posibilidad" es el "universal abstracto" hegeliano. Lo
que nosotros tenemos en mente aqu es la bien
conocida paradoja de la relacin entre el juicio
universal y el juicio de la existencia en el silogismo
clsico aristotlico: el juicio de la existencia implica la
existencia de su sujeto, mientras que el juicio universal
puede tambin ser verdadero an si su sujeto no
existe, ya que esto concierne solo a la nocin del
sujeto. Si, por ejemplo, uno dice "Al menos un hombre
es (o: algunos hombres son) mortal" este juicio es
verdadero solo si al menos un hombre existe. Si por el
contrario, uno dice "un unicornio tiene solo un cuerno",
este juicio permanece como verdadero an cuando no
existen unicornios, en tanto esto concierne solamente
a la determinacin inmanente de la nocin de
"unicornio". Lejos de que su relevancia se limite a las
reflexiones puramente tericas, esta separacin entre
lo universal y lo particular tiene efectos materiales
palpables en poltica, por ejemplo. De acuerdo a los
resultados de la encuesta de opinin pblica en el
otoo de 1991, en la eleccin entre Bush y un
candidato demcrata no especificado, el demcrata
-no especificado ganara fcilmente. Sin embargo, en
la eleccin entre Bush y cualquier otro individuo
demcrata concreto, provisto de una cara y un nombre
(Kerrey, Cuomo, u otro). Bush obtendra un fcil
triunfo. En resumen, el demcrata en general gana
sobre Bush mientras que Bush gana sobre cualquier
demcrata concreto. Para el infortunio de los
demcratas, no existe el "demcrata en general".[55]
El status de la posibilidad, si bien es diferente de la
[f]actualidad, no es simplemente deficiente en relacin
a esta. Ms bien, la posibilidad, como tal, ejerce
efectos [f]actuales que desaparecen tan pronto como
esto se [f]actualiza. Tal "corto circuito" entre la
posibilidad y la [f]actualidad funciona en la nocin
lacaniana de la "castracin simblica": la as
denominada "ansiedad de la castracin" no puede ser
reducida al hecho psicolgico que sobre la percepcin
de la ausencia del pene en la mujer, el hombre se
torna temeroso de que "el tambin pueda perderlo". [56]
Mejor dicho, la "ansiedad de la castracin" designa el
momento preciso en el que la posibilidad de la
castracin tiene prioridad sobre su [f]actualidad, es
decir, el momento en el que la posibilidad misma de
castracin, su mera amenaza produce efectos

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[f]actuales en nuestra economa psquica. Esta

amenaza, acta como si fuera, castrndonos,
marcndonos con una perdida irreducible. Y en este
mismo "corto circuito" entre la posibilidad y la
[f]actualidad que define la propia nocin de poder: el
poder es [f]actualmente ejercido solo bajo la
apariencia de la amenaza potencial, es decir, solo en
la medida en que no golpea plenamente, sino "se
mantiene en reserva".[57] Baste recordar la lgica de la
autoridad paternal: en el momento en que un padre
pierde el control y despliega su poder total (comienza
a gritar, a golpear a un nio), percibimos
necesariamente este despliegue como furia impotente
como un ndice de su opuesto mismo. En este
sentido preciso la autoridad simblica siempre, por
definicin, depende de una irreducible potencialidadposibilidad, de la factualidad-efectividad que concierne
a la posibilidad como posibilidad: dejamos atrs lo
"crudo", pre-simblico real y entramos al universo
simblico en el momento en que la posibilidad
adquiere [f]actualidad propia. Esta paradoja opera en
la lucha hegeliana por el reconocimiento entre el
[futuro] Amo y Esclavo: decir, que, el impasse de sus
luchas se resuelve por medio de la victoria simblica
del Amo y la muerte simblica del Esclavo, equivale a
decir que la mera posibilidad de la victoria es
suficiente; el pacto simblico que funciona en su lucha
les permite detenerse antes de la destruccin fsica
[f]actual y aceptar la posibilidad de la victoria como su
[f]actualidad. En este sentido, tambin, entonces, la
amenaza potencial del Amo es mucho peor que su
despliegue [f]actual de poder. Esto es lo que Bentham
resea en su matriz de fantasa del Panoptico: el
hecho de que el Otro la mirada en la torre central de
observacin puede verme, es decir, mi radical
incertidumbre en relacin a si soy observado o no en
cualquier momento preciso, ocasiona una ansiedad
mayor que aquella estimulada por la consciencia de
que soy observado de hecho. Este excedente de lo
que es en la posibilidad mas que la pura posibilidad y
en la cual se pierde su [f]actualizacin es lo real como
imposible.

Ttulo Original: Identity and its Vicissitudes: Hegels

Logics of Essence as a Theory of Ideology,
publicado Laclau, E. (Ed.) The Making of Political
Identities, Londres, Verso, 1994, pp. 40-75.
Traduccin: Bertha Orozco y Julieta Hurtado
colaboradora con la revisin de Rosa Nidia Buenfil.
Extrado de: Ernesto Laclau, et. al. Debates polticos
contemporneos: en los mrgenes de la
modernidad, Plaza y Valdes, Mxico, 1998, 208 pp,
pp. 159-199.

[1]

N. de revisin. El trmino ride se emplea en

dos sentidos, conducir y conducirse. El autor usa
el doble sentido para poner nfasis en el juego
de palabras que emplea en este prrafo.
[2]
Los telogos perspicaces conocen bien esta
paradoja
de
la
decisin
que
postula
retroactivamente sus propias razones: por
supuesto que existen buenas razones para creer
en Jesucristo, pero estas razones son
completamente comprensibles solo por aquellos
que previamente creer en l.
[3]
Esto fue lo mismo {que ocurri} con la
presidencia de Ronald Reagan: mientras ms
enumeraban los periodistas liberales sus
equivocaciones
y
otros
tropiezos,
mas
(incomprensiblemente) fortalecan sin saberlo su
popularidad. En lo que respecta a la "presidencia
de tefln" de Reagan. vase Joan Copjec, "The
unervmoegender Other: Hysteria and Democracy
in America", New Formations, 14 (London:
Routledgc 1991). En otro nivel, un caso ejemplar
de este vaco que separa al S1 del S2 (i.e. el acto
de la decisin desde el vinculo del conocimiento)
es proporcionado por la institucin del jurado. El
jurado ejecuta el acto formal de la decisin, ste
otorga el veredicto de la "culpa" o la "inocencia";
entonces esto se eleva al rango de la justicia
para fundamentar la decisin en el conocimiento,
para traducir esto en un castigo apropiado. Por
qu estas dos instancias no pueden coincidir, i.e.
por qua no puede el juez decidir por si mismo el
veredicto? No est l acaso mejor calificado
que cualquier ciudadano comn? Por qu es
repulsivo para nuestro sentido do la justicia dejar
la decisin [en manos de] un juez? Para Hegel, el
jurado encarna los principios de la libre
subjetividad: el hecho crucial acerca del jurado es
que ste involucra a un grupo de ciudadanos
quienes supuestamente son semejantes al
acusado y quienes son seleccionados por un
sistema de sorteo -ellos representan a
"cualquiera". El punto es que puedo ser juzgado
solo por mis pares, no por un agente superior
hablando en nombre de algn conocimiento
inaccesible ms all de mi alcance y
comprensin. Al mismo tiempo, el juicio implica
un aspecto de la contingencia que interrumpe el
principio del fundamento suficiente. Si el
problema de la justicia fuese solo el ser la
aplicacin correctiva de la ley, seria mucho ms
apropiado para el juez decidir sobre la culpa o la
inocencia. Al confiar el veredicto, el momento de
la incertidumbre se preserva; hasta el final no
podemos estar seguros como ser el
enjuiciamiento, as que su pronunciamiento
actual siempre nos afecta como una sorpresa.
[4]
La paradoja, por supuesto, consiste
precisamente en el hecho de que, no hay nada
detrs de la serie de rasgos positivos,
observables: el status de aquel misterioso je ne
sais quoi [no se qu] que me hace enamorar es
ultimadamente una pura apariencia. En esta
lnea, podemos ver como un sentimiento
"sincero" esta necesariamente basado en una
ilusin (Estoy "realmente", "sinceramente",

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