HYBRIS. Revista de Filosofa, Vol. 7 N 1. ISSN 0718-8382, Mayo 2016, pp.

31-58
www.cenaltesediciones.cl

O conceito grego da egkklios paidea e sua difuso no

perodo helenstico
The Greek concept of egkklios paidea and its diffusion in the
Hellenistic era
Miguel Spinelli
Universidade Federal de Santa Maria
migspinelli@yahoo.com.br
DOI: 10.5281/zenodo.51650
Recibido: 25/01/2016

Aceptado: 08/03/2016

Resumen: Este artigo se ocupa com o conceito

da egkklios paidea com o qual os gregos
definiam o perodo ou ciclo (egkklios) de
escolaridade oferecida criana (ao paids)
tendo em vista a capacitao do uso do
intelecto e a qualificao profissional, cvica e
humana. O artigo busca explicitar o conceito a
partir da opinio dos filsofos ancestrais e
tambm da concepo que se difundiu no
perodo helenstico. Relativo aos filsofos
ancestrais, o artigo analisa uma mesma
referncia atribuda a Grgias, Aristipo e Bon,
com a qual comparam a filosofia com Penlope,
e, as demais disciplinas da egkklios paidea,
com as serviais de Penlope; na difuso
helenstica, o estudo se ocupa com Flon,
Quintiliano e Clemente de Alexandria, em
referncia aos quais tem por objetivo mostrar
como a filosofia, que, entre os gregos era
considerada a senhora (a dspoina), veio,
entretanto, a se transformar na serva (na
douls).

Abstract: This paper is about the concept of egkklios

paidea, used in ancient Greece to define the
childrens (paids) school term (egkklios). The goals
of the syllabus used to be, on the one hand, enabling
the children to use the intellect, and, on the other
hand, professional, social and human amendment.
The paper uses two sources. First, the ancient
philosophers. Second, other educational conceptions
spread all over the Greek civilization in the Hellenistic
age. Concerning the ancient philosophers, the paper
analyzes a single dictum attributed to three different
philosophers: Gorgias, Aristippus and Bion. The
subject of the dictum is a comparison between, on the
one hand, philosophy and Penelope, and, on the
other hand, the other disciplines of the syllabus and
Penelopes servants. Concerning the Hellenistic
diffusion, the paper deals with Filo, Quintilian and
Clement of Alexandria. Regarding these writers, the
paper aims to show an overturn: among the Greeks,
philosophy used to be the master (the dspoina);
later, it became the servant (the douls).

egkklios
paidea;
clave:
escolaridade; educao; racionalidade.

Keywords: egkklios paidea; schooling; education;

Palabras

rationality

Brasileiro, doutor em Filosofia pela Universidade Santo Toms, Roma, 1980. Professor do
Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria, RS, Brasil. Obras das
quais autor Filosofia e Cincia (1990); Filsofos Pr-Socrticos. Primeiros Mestres da
Filosofia e da Cincia Grega, (2012); Helenizao e Recriao de Sentidos. A Filosofia na poca
da expanso do Cristianismo, sculos II, III e IV, (2015); Herana Grega dos Filsofos
Medievais (2013); Questes Fundamentais da Filosofia Grega, (2006); Os Caminhos de
Epicuro (2009); O Nascimento da Filosofia Grega e sua transio ao medievo, Caxias do Sul:
Educs, 2010; Bacon, Galileu e Descartes: o renascimento da filosofia grega, (2013); Epicuro e
as bases do epicurismo, (2013).

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de Filosofa, Vol. 7 N 1. ISSN 0718-8382, Mayo 2016, pp. 31-58

1. O conceito grego da egkklios paidea na opinio dos

filsofos ancestrais
1.1 Entre os filsofos gregos temos algumas opinies coincidentes a respeito
da chamada egkklios ou enkklios1 paidea (da escolaridade fundamental). No
h, todavia, indcios de que tais filsofos tivessem substantivado a egkklios num
nico termo: no de egkyklopaidea (egkklios + paidea), pelo qual o adjetivo
egkklios designasse o que, a partir dos latinos, veio a ser denominado de
enciclopdico. A substantivao do que hoje denominamos de enciclopdia tem,
seguramente, a sua origem no helenismo, mais precisamente a partir das leituras
e transcries feitas pelas edies antigas2 sobre as formulaes latinas quer da
encyclios disciplina de Vitrvio3 quer da encyclion paedian de Quintiliano.
Mesmo, pois, que os gregos no tenham se valido da frmula grega
substantivada de egkyklopaidea, uma coisa certa: eles se valeram, entretanto,
do substantivo polymatha [poly = muito + matha (mthos, mthesis) =
conhecimento, instruo, saber] termo4 com o qual igualmente designavam uma
instruo extensa e variada, ou seja, um saber enciclopdico, erudito. Remonta,
alis, a Herclito, a afirmativa segundo a qual a polymatha no instrui a
inteligncia5, como se dissesse que a instruo extensa e variada no educa, no
qualifica a inteligncia, apenas fixa nela, atravs da memria, a ostentao do
conhecimento erudito.

4
5

sabido que antes de (capa) o gama lido com som de n (ene), de modo que, por vezes,
vem transliterado por enkklios em respeito pronncia, e da as duas possibilidades
egkklios/enkklios. A transliterao por enkklios a mais corriqueira, em favor da
pronunciao; preferimos transliterar por egkklios, a fim preservar no g uma explcita
referncia ao gama ().
DE RIJK, Lambertus Marie. Enkyklios paideia: A Study of its Original Meaning. Vivarium. n 3,
Brill, 1965, pp. 7477; ELVIRA, Antonio Ruiz de. Universitas y Enclyclopaidia (II). Revista Habis, n.
29, Publicaciones de la Universidad de Sevilha, 1998, pp.349-369. A primeira parte foi publicada
em Habis, 28, 1997: 349-367.
Termo com o qual Vitrvio (90 a.C 20 a.C.) se refere ao conjunto de disciplinas que entre si se
articulam, formam um corpo doutrinrio ao modo dos membros componentes de um corpo
orgnico: encyclios enim disciplina corpus unum ex his membris est composita VITRUVIUS, De
Archictetura, I, 1, 12 Ten Books on Architecture. Edited by Ingrid D. Rowland & Thomas Noble
Howe. Cambridge: Cambridge University Press, 2001; Tratado de Arquitetura. Traduo de M.
Justino Maciel. Lisboa: IST Press, 2006). Quando no indicamos explicitamente um tradutor do
texto citado, porque a traduo de nossa responsabilidade.
Desenvolvemos a questo no livro Filsofos Pr-Socrticos (Porto Alegre: Editora da PUC, 3 ed.,
2012), pp. 99ss. e 151ss.
DIGENES LARCIO. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, IX, 1, 1 Vite e dottrine dei pi celebri
filosofi. Testo greco a fronte, a cura di Giovanni Reale con la collaborazione di Giuseppe Girgenti
e Ilaria Ramelli, Bompiani, Milano, 2005.

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Herclito colocou em questo a polymatha, a fim de realar a importncia do

estudo da Filosofia, e do seu real valor no desenvolvimento e educao da
inteligncia humana. Do ponto de vista dele, a educao relativa a um bom
desempenho da inteligncia deveria, sem excluir a possibilidade da erudio, se
sobrepor instruo extensa e variada ( polymatha) requerida na escolaridade
do paids. Zeno de Ctio (333 a.C. 263 a.C.), o fundador do Estoicismo
dissera praticamente o mesmo, segundo registro de Digenes Larcio: Vrios
autores, entre eles o ctico Cssio, fizeram a Zeno de Ctio vrias crticas: uma
delas logo no comeo de seu livro a Repblica, dizendo que ele ousou afirmar
que a egkklios paidea intil6. O Cssio ao qual Digenes se refere ,
certamente, um latino, sem que saibamos exatamente qual deles, a no ser que
era um ctico e um crtico dos estoicos7. O que aqui importa, entretanto, que
a opinio de Zeno segundo a qual a egkklios paidea era intil, no foi bem
acolhida entre os (cticos) latinos, e poderamos at dizer que foi tida como
exagerada.
O fato que a egkklios paidea, o ciclo da escolaridade bsica, sempre foi muito
louvada e cultivada pelos gregos, e, na posteridade, pelos latinos. No caso da
ancestral referncia de Herclito contra a dita polimatia, ela tem por certo a ver
com o excesso de zelo perante a escolaridade praticada na plis de feso. Mas,
eis o que efetivamente disse Herclito: A polimatia no instrui a inteligncia,
seno ela teria instrudo Hesodo e Pitgoras, Xenfanes e Hecateu8. Sob o
termo polimatia, Herclito critica a posse de um saber extenso: aquele pelo qual
a inteligncia resulta numa espcie de depsito, a ponto de no se instruir na sua
capacidade inventiva e criadora. O que com isso Herclito propunha muito
semelhante ao proposto por Demcrito: necessrio que se desenvolva antes a
inteligncia e no o saber9. O desenvolvimento da inteligncia ganhou em
Demcrito, assim como em Herclito, antecedncia ao desenvolvimento do
saber: era urgente eis a questo e isto a fim de fazer prosperar o filosfico,
desacomodar a inteligncia do estabelecido, promov-la em vista da criao e
no apenas coloc-la a servio da memria.

6
7

8
9

DIGENES LARCIO. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, VII, 1, 32.

Existem vrios Cassius, inclusive o que participou do assassinato de Csar. Dado que a egkklios
paidea dos gregos encontrou grande acolhimento a partir de Quintiliano (35 - 95) seria de se
supor que este Cssio fosse algum contemporneo ou imediatamente posterior.
Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, IX, 1; DIELS, Herman & KRANZ, Walther. Die Fragmente
der Vorsokratiker. l8 ed., Zrich-Hildesheim: Weidmann, l989. 22 B 40.
DIELS, Herman & KRANZ, Walther. Die Fragmente der Vorsokratiker 68 B 65.

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Tudo indica, pois, que desde Herclito, e um pouco mais tarde, no tempo de
Demcrito, o estudo das disciplinas da gramtica, e tambm das ditas cincias
matemticas (como a Geometria, a Aritmtica e a Meteorologia) gozavam de
grande valor, e se sobrepunham ao filosofar: a aquisio do saber era bem
mais valorizada que a educao (o exerccio) da inteligncia. Da que Herclito,
j em seu tempo, e a partir da plis de feso, ergueu sua voz em favor da
filosofia. Ele foi um dos primeiros a se empenhar no sentido de fazer dela uma
disciplina obrigatria: em favor quer do conhecimento de si mesmo e do pensar
correto10, quer do melhoramento da vida cidad, quer, sobretudo, do bom senso
dos que caberiam administrar e reger a justia cvica.
Pelo que consta, nem Herclito e nem Demcrito foram assim to radicais tal
como dizem ter sido Zeno de Ctio, para o qual (se verdadeiro o testemunho
de Cssio) a egkklios paidea se constitua num saber intil. A desconfiana
quanto a uma efetiva veracidade do testemunho pode ser suposta a partir do
fato, historicamente reconhecido, dos vnculos de Zeno com Herclito. A
estrutura (o esquema) da fsica de Herclito est para a de Zeno em termos
semelhantes que de Demcrito para Epicuro. O esquema (usando, aqui,
palavras de Herclito) seria este: que o verdadeiro sbio aquele que conhece o
pensamento que governa tudo atravs de tudo11... de se supor que a crtica de
Zeno egkklio paidea obedece termos semelhantes aos que Herclito proferiu
a respeito da polymatha. Ousamos, pois, dizer que a egkklio paidea (conforme
o testemunho conservado por Digenes Larcio a partir de Cssio) comporta,
seguramente, o mesmo sentido da polymatha de Herclito.
O sentido seria este: que , sim, importante fomentar o acesso aos diversos
campos do saber (uma cultura geral), mas com um objetivo bem preciso, qual
seja, o do cultivo e da qualificao de uma compreenso nica. No caso
especfico de Zeno, a tirar pelo que consta como fragmento de sua proposta
poltica (constante em sua Politea, escrita um pouco imitando, mas, sobretudo,
se contrapondo a Plato): todos os homens deveriam, em termos de educao,
partilhar, ao modo de quem se alimenta (syntrpho), da mesma escolaridade e de
10

11

Temos aqui em mente os seguintes fragmentos de Herclito: O pensamento comum a todos

DIELS, Herman & KRANZ, Walther. Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B 113; O bem pensar a
mais alta virtude... DIELS, Herman & KRANZ, Walther. Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B 112);
A todos os homens facultado o conhecer a si mesmos e o pensar sensato DIELS, Herman &
KRANZ, Walther. Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B 116).
DIELS, Herman & KRANZ, Walther. Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B 41; DIGENES LARCIO.
Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, IX, 1.

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um saber nico12. Nesse ponto, Zeno a seu modo reproduz o dito de

Herclito, segundo o qual lei tambm obedecer a vontade do um13, ou
ainda, que apenas uma lei basta a todos14. Nesse ponto Herclito, assim como
Zeno, prepara o terreno da verdade nica (unificadora) suposta e defendida
pelo cristianismo que se desenvolveu e prosperou no interior do Imprio
Romano, e do qual, alis, veio a se constituir (por fora desse pressuposto) em
sua runa15.
1.2 No foi o qualificar-se em erudio, mesmo que a erudio fosse
considerada igualmente valiosa, mas sim em capacitao intelectiva a educao
primordial que os filsofos e a Filosofia requisitaram no mundo grego. Sob esse
aspecto, existe um dizer que se tornou clssico e que circulou por muitas bocas.
Trata-se de um dizer que a tradio no atribuiu apenas a um, mas a trs
indivduos a Grgias, a Aristipo de Cirene e a Bon de Borstenes , como se
fosse de autoria de cada um deles, resultando, pois, como se cada um tivesse
dito a mesma coisa em tempos e lugares diferentes. Um fenmeno raro. Tanta
coincidncia bem pouco provvel. O mais plausvel est em acreditar que
algum, em algum momento, disse o que disse, e caiu na concordncia de
12

13
14
15

Poderamos dissertar aqui sobre o pressuposto de Zeno, tal como o de Herclito, da ideia de um
governo nico nos termos de uma politea universal enquanto ordem nica. Caberia aqui, como
ilustrao de seu ponto de vista, o fragmento conservado por Plutarco (Sobre as virtudes de
Alexandre Per tes Alexndrou arets): todos os homens devem ser governados como
pertencentes a um mesmo povo (demtas), e todos como cidados, sob um mesmo modelo de
vida e de ordem, tal, por exemplo, como um rebanho, que compartilha da mesma lei e se nutre
da mesma pastagem all pntas anthpous hegmetha demtas ka poltas, es d bos hei ka
ksmos, hsper agles synnmou nmoi koini syntrephomnes [PLUTARCH. De Alexandri virtute,
I,
6;
SVF
(Stoicorum
Veterum
Fragmenta),
262,
p.61

fonte:
http://archive.org/stream/stoicorumveterum01arniuoft#page/60/mode/2up]. Na traduo
espanhola de Mendes Lpes Salv: De cierto, la muy admirada Repblica de Zenn, fundador de
la secta estoica, se resume en este nico principio: que no vivamos separados en comunidades y
ciudades y diferenciados por leyes de justicia particulares sino que consideremos a todos los
hombres conciudadanos de una misma comunidad y que haya una nica vida y un nico orden
para todos como un rebao que se cra y pace unido bajo una ley comn. PLUTARCO. Obras
morales y de costumbres. (Moralia). V Sobre la fortuna o virtud de Alejandro. Trad. de Mendes
Lpez Salv. Madrid: Gredos, 1989,
p. 240]. Comparece tambm em
http://remacle.org/bloodwolf/historiens/Plutarque/fortunealex.htm.
nmos ka boulei pethesthai hens DIELS, Herman & KRANZ, Walther. Die Fragmente der
Vorsokratiker 22 B 33; Clemente de Alexandria, Miscelneas, V, ll6).
DIELS, Herman & KRANZ, Walther. Die Fragmente der Vorsokratiker 22 B 114
O Imprio Romano teve sucesso enquanto, a partir de Csar, e por imitao a Alexandre (mais
exatamente poltica praticada na Macednia), se cultivava a tolerncia cultural e religiosa
perante os povos invadidos, dos quais era exigida a reciprocidade... A Macednia dava s suas
pleis autoridade, mas no autonomia. No caso especfico de Alexandre no que, alis, Zeno,
segundo a referncia de Plutarco, encontrou grande virtude o ideal por ele almejado era
helenizar todos os povos conquistados. Por helenizar ele supunha exatamente submeter
(alimentar) a todos com a cultura e a sabedoria dos gregos. No foi sem razo que ele fundou
Alexandrias por todos os cantos do Imprio conquistado.

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muitos, e foi repetido inclusive por figuras expressivas de uma determinada

poca.
Dos trs autores referidos, Grgias (485 a.C. 380 a.C.)16 o mais antigo: fato,
entretanto, que, por si s, no lhe assegura a autoria da referncia. D-se que a
atribuio em seu nome dada (consta, no rol de Diels-Kranz) como fragmento
incerto. A fonte do registro um Gnomologium Vaticanum (editado por Leo
Sternbach). Os chamados gnomologium so colees bisantinas do perodo
helenstico que contm ditos e feitos dos filsofos antigos, e que vieram a se
constituir em primordial fonte do Philosophorum Vitae (Vida dos filsofos) de
Digenes Larcio. Os gnomologium foram concebidos ao modo do
Apomnemonemata (Ditos e feitos memorveis) de Xenofonte17 a respeito de
Scrates. O termo gnomologia contm o que ele prprio quer significar: a logia
(exposio, descrio, relato) dos gnomas (sentenas, mximas, opinies) de um
determinado autor... Uma gnomologia dizia respeito a extratos de ditos e feitos
dos filsofos antigos, com os quais, na maioria das vezes, se compunham textos,
tipo seletas de opinies, com funo acadmica. Por gnomologia, alis, cabe
entender uma forma concisa de expressar um pensamento ou doutrina de um
ou de mais autores, de uma ou de vrias linhagens. Foram vrios os
Gnomologium encontrados nas bibliotecas do Vaticano, como, por exemplo, o
de Epicuro (uma srie de oitenta e um aforismos) descoberto em 1882, pelo
erudito alemo Karl Wotke18.
No Gnomologium a Grgias no consta propriamente uma atribuio direta,
como dito dele, e sim, indireta, como relato do que ele supostamente disse sobre
a egklklios paidea:

16

17
18

Grgias teve uma vida longeva, viveu por volta de 105 anos. bem provvel que, em algum
momento, conviveu com Aristipo, ou em Atenas (ambos foram auditores de Scrates) ou na
Siclia. Afinal, Grgias um siciliano de Leontinos, e Aristipo viveu boa parte de sua vida
lecionando em Siracusa na corte de Dionsio.
Viveu entre os anos de 435-355 a.C., de modo que foi contemporneo de Scrates (469-399
a.C.), do qual testemunhou a morte, e contemporneo de Plato (428-347 a.C.).
Ele os encontrou em um manuscrito, num Codex, annimo. O prprio Wotke publicou esses
aforismos em 1888 (na Wiener Studien, n 10) sob o ttulo de Gnomologium Vaticanum:
Epikourou prosphnesis - Sentenas vaticanas: exortaes de Epicuro: WOTKE, K. Epikurische
Spruchsammlung. In: Wiener Studien, t. X , fasc. 2, 1888, p. 175-201. Cf. Os Caminhos de
Epicuro, op.cit., p.176.

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O retor Grgias, a respeito dos que negligenciam a filosofia para se consagrar

s cincias correntes (t egkklia mathmata), dizia que eles se assemelham
aos pretendentes de Penlope, que, enquanto desejavam a patroa, se
deitavam com as servas19..

O mesmo dizer foi registrado (neste caso, por Digenes Larcio, e sob palavras
semelhantes), mas no como dito de Grgias, e sim de Aristipo (435 a.C. 356
a.C.)20:
Aristipo costumava comparar os que desejam a filosofia, e que, entretanto, se
contentam com a escolaridade corriqueira (egkklion paideumton), aos
pretendentes de Penlope, que, mesmo desejando despos-la, se apossavam
das Melantos, das Polidoras e de outras servas, bem mais fceis de possuir
21
que a soberana .

A terceira referncia atribuda a Bon, e est registrada nas Moralia de

Plutarco. A citao vem inserida num contexto dentro do qual Plutarco louva a
importncia da Filosofia sobre as demais disciplinas, em vista do que se vale, a
ttulo de ilustrao, de um suposto dizer de Bon de Borstenes (325 a.C 246
a.C.)22. Borstenes era o antigo nome do rio Dniper que desce pela Rssia e
desemboca na Crimea, de modo que Bon deveria ser originrio dessa regio.
Cabe observar que Bon foi contemporneo, em Atenas, de Zeno de Ctio (333
19
20

21

22

DIELS, Herman & KRANZ, Walther. Die Fragmente der Vorsokratiker 82 B 29

Consta em Digenes, que Aristipo de Cirene (de Kyr, na Lbia) foi se estabelecer em Atenas por
causa da reputao de Scrates. Ali instalado, ele se ps a ensinar sob pagamento, coisa que
nenhum discpulo de Scrates, antes dele, havia feito (II, 8, 65). Da Filosofia, Aristipo (que
tambm conviveu bem de perto com o tirano Dionsio de Siracusa) dizia que a grande vantagem
que dela havia retirado foi o poder de conversar livremente com qualquer um (II, 8, 68). Este
seria, pois, o grande mrito do filosofar: facultar e promover o esprito livre. O certo que
Aristipo, por no ter restado dele nada por escrito, a no ser por terceiros, veio a ser um dos
filsofos dos mais mal compreendidos da histria da filosofia. Os que ainda hoje o descrevem
como o filsofo da gandaia perpetuam grosseiramente o mal-entendido. Ele foi o filsofo que
teve o grande mrito da primazia de colocar na pauta da discusso filosfica, e humana, duas
extraordinrias dimenses do humano: a do prazer e a da dor. O prazer, filosoficamente falando,
ele o toma como um princpio (arch) do mvel da vida; do mesmo modo a dor que se
caracteriza igualmente como um princpio de preservao da vida. O prazer nos estimula, a dor
nos retrai! Ilustra bem o que ele pensava a respeito da fruio do prazer e da dor, e, inclusive, do
esprito livre, o que disse a propsito de um jovem do qual ouviu gemer dentro da casa de uma
cortes: O mal (chalepn = o penoso, o desagradvel) no est em entrar aqui, mas em no
saber sair daqui (II, 8, 69). A impulso do prazer ele a tem como um bem, o mal (o desprazer)
est em persistir indefinidamente na impulso, sem fruir do prazer dentro de padres de
prudncia ou de moderao, ou seja (numa linguagem pitagrica), numa justa medida. O no
saber fruir o prazer na medida justa do instante (de prazer) se constitui em contraposto, e
contragosto, do prprio prazer.
DIGENES LARCIO Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres, II, 7, 79. Os parnteses foram
acrescentados a fim de realar a real inteno do texto grego: de que a Filosofia, dentre todas as
disciplinas do saber humano, vem a ser a primordial.
Bon originrio de Borstenes, informao dada por ele mesmo.... DIGENES LARCIO. Vidas e
doutrinas dos filsofos ilustres, IV, 7, 46.

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a. C. 263 a. C.) e de Epicuro (342 a.C. 270 a.C.). Digenes Larcio faz dele
um retrato que ajuda a entender a Atenas do ano 300 a.C., ocasio em que
Zeno e Epicuro ali se estabeleceram e fundaram as suas escolas.
Assim escreveu DigenesLarcio:
Bon se fez inicialmente discpulo de Crates (do qual tambm foi discpulo
Zeno), mas logo abandonou a Academia, para se associar aos cnicos, dos
quais vestiu o manto e transportou a mochila... Depois, se fez discpulo de
Teodoro de Atenas, um sofista muito engenhoso e versado em todas as
sutilezas da arte oratria; depois se associou a Teofrasto, o peripattico. Ele
era bastante divertido, mas mordaz e custico, e muito hbil em descrever
tudo (em particular as debilidades humanas) dentro de um vis ridculo. A sua
linguagem era uma combinao de todos os estilos, mas prevalecia o
23
diatribes .

O dito estilo custico e sarcstico de Bon exerceu grande influncia nos dois
stiros mais afamados de Roma: Luclio (180-102 a.C.) e Horcio (65-8 a.C.).
As diatribes, popularizadas por Bon, consistiu em transpor o estilo do discurso
falado para o da escrita. O mesmo Digenes d, de Bon, um exemplo quanto
ao estilo: Oh! Gentil Arquitas (so palavras de Bon referidas ao pitagrico
Arquitas de Taranto, discpulo de Filolau e amigo de Plato), gerado pela
msica, feliz em tua prpria presuno: s o mais hbil de todos os homens
quando faz soar a nota mais grave da discrdia24. Diz ainda Digenes (quanto
ao estilo sarcstico de Bon estilo que no se restringia escrita) que, no
tendo discpulo para acompanh-lo, como era o costume entre os filsofos,
Bon, ento, por vezes persuadia pescadores e marinheiros para se vestir tal
como ele e segui-lo, a fim de exibir pelas ruas e nos ginsios um tropel de
alunos sapateando ao seu redor!
Como supra referido, foi ao dito (suposto como) de Bon que Plutarco recorreu,
a fim de ilustrar o seu ponto de vista, que consistia em requerer do paids
apenas uma introduo s disciplinas da escolaridade bsica, lev-lo a criar gosto
por elas, pelas servas da Filosofia, uma vez que o objetivo primordial deveria
estar fixo na soberana. Plutarco, entretanto, apia a sua opinio em duas
23

24

DIGENES LARCIO. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, IV, 7, 51-52. Os parnteses foram
acrescentados. Crates foi um escolarca da Academia: De Plato, a sucesso passou a Espeusipo,
depois a Xencrates, a Polemon, a Crantor, a Crates, a Arsesilau (fundador da Academia Mdia),
a Lacides (fundador da Academia Nova), a Carneades e a Cleitomacos DIGENES LARCIO. Vidas e
doutrinas dos filsofos ilustres. I, pomio, 14.
DIGENES LARCIO. Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, IV, 7, 52. Os parnteses foram
acrescentados.

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observaes: uma, de que convinha requerer do filho do homem livre (tn

pada tn eleutheron) no ignorar as disciplinas do ciclo bsico da escolaridade
(egkyklon paideumton)25; de outro, de que era igualmente foroso reconhecer
a extraordinria dificuldade de a contento se apropriar do contedo de todas
disciplinas e ainda se apossar da filosofia.
Vou esclarecer a minha opinio (explicitou Plutarco) com uma comparao:
belo costear muitas cidades navegando, mas, quanto utilidade, o mais belo
habitar a cidade mais fortificada. O filsofo Bon (exemplifica), fez uma
comparao graciosa que vale a pena lembrar: ele dizia que, os pretendentes
de Penlope, por no poder se apossar dela, consolavam-se com as criadas.
Ora (ajunta Plutarco), o mesmo se passava com os que, por no serem capazes
de se elevar na Filosofia, ento se contentavam com as demais disciplinas cujo
valor no assim to significante (paidemasi tos oudens axois)26.

Se tomarmos, por antiguidade, os autores aos quais so atribudos os dizeres, o

mais antigo, como visto, Grgias, depois vem Aristipo, e, enfim, Bon. Com
relao s fontes dentro das quais se conservam as referncias, o fato curioso
que Plutarco (46 120 d.C.) antecede Digenes Larcio, do qual ningum sabe
exatamente quando nasceu, mas bem plausvel que viveu entre a segunda
metade do sculo II e a primeira do III27. Algo curioso tambm est no fato de
Digenes, em sua breve exposio a Bon (IV, 7), no lhe atribuir a referncia,
tampouco vincular ao nome dele o conceito de egkglios paideia. Alis, no
prprio Plutarco, o conceito de egkyklos paideia dado como palavras dele (de
Plutarco), e no de Bon. A Bon, Plutarco apenas reservou o neutro plural
padeuma, a fim de indicar, num contexto de escolaridade (de instruo ou
aprendizagem), o rol de disciplinas requeridas em vista da prpria escolaridade,
e, portanto, s indiretamente vincula o padeuma ao egkyklon paideumton...
Ainda em referncia s fontes, quanto ao Gnomologium vaticanum no qual
consta o dito como sendo de Grgias, foi visto que os chamados gnomologium
so colees bisantinas, em geral atribudas ao perodo helenstico, sem
especificao de datas.
25
26
27

Moralia, I, 10 PLUTARQUE. Oeuvres Morales. Tome I. Sur lducation des enfants. Texte tabli et
traduit par Jean Sirinelli, Les Belles Lettres, Paris, 1987.
Moralia, I, 10
Tampoco sabemos com claridad el tiempo en que vivi Laercio; pero por cuanto en su obra cita
varios filsofos que florecieron en el siglo II de Cristo, como son Plutarco, Favorino, Epicteto,
Sexto Emprico y Saturnino Citenas, discpulo del mismo Sexto Emprico (nombra los dos ltimos
al fin de la Vida de Timn), no podemos dudar de que Larcio escribi despus de todos stos en
el mismo siglo II, y acaso sus fines, bajo el imperio de Septimo Severo ORTIZ Y SANZ, Jos. Vida
de Digenes Laercio. In: DIGENES LAERCIO. Vidas, Opiniones y Sentencias de los Filsofos ms
Ilustres. Traducidas por Jos Ortiz y Sanz. Madrid: Luis Navarro, 1887, p. 14 Disponvel em:
http://www.cervantesvirtual.com.

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de Filosofa, Vol. 7 N 1. ISSN 0718-8382, Mayo 2016, pp. 31-58

Enfim, quanto autoria da referncia, de um lado, descartando-se a antiguidade

(com o agravo de, relativo a Grgias, ser uma atribuio indireta), de outro,
dado que Plutarco anterior a Digenes (fonte da referncia a Aristipo), ento
de se supor que (e a tirar pelo bom humor de um Bon sempre de bem com a
vida), bem provvel que o dito, de tom alegre e jocoso, haveria mesmo de ser
dele: de Bon de Berstenes. De qualquer modo, mesmo que bem provvel
no d para se saber exatamente quem, por primeiro, falou, e sim que vrios
falaram, de modo que se trata de um dizer bem difundido, e comum, a ponto
de todos concordarem com ele e fazer dele seu prprio dizer; segundo, tudo
indica que o uso do termo egkklios, em referncia escolaridade bsica (ao
mesmo tempo ampla e global), bem mais remoto do que habitualmente se
supe. Inclusive, Plnio (23 79 d.C.), na Histria Natural, diz igualmente que
foram os gregos que denominaram de tes egkykliou paideias28 o conjunto das
disciplinas com o qual se poderia ter acesso posse de um saber amplo e
diversificado; o mesmo comparece, como j visto, em Quintiliano (35 95
d.C.), amigo de Plnio.
Da que muito improvvel que egkklios paidea se restringisse ao final do I
sculo antes de Cristo. Quem defende essa restrio, com muita segurana,
Ilsetraut Hadot, que, sem maiores explicaes, pe a origem da noo da
egkklios paidea no final do sculo I a.C., concebida para designar uma
formao enciclopdica e no comum, corriqueira29. certo, isto sim, que os
latinos fizeram uso abundante do termo, primeiro, latinizando-o na forma de
encyclopaedia, depois transpondo-o, sobretudo por empenho de Vitrvio, de
Plnio (o Velho) e de Quintiliano, como ideal de escolaridade. Desse ideal
podemos retirar de Vitrvio um exemplo relativo Arquitetura: A Arquitetura
uma cincia que carece de ser ornada com muitas disciplinas e diversas
erudies30. Enfim, assim como o conceito da egkklios paidea serviu para a
Arquitetura, valeu para as demais disciplinas ou habilitaes, em particular para
o estudo da Jurisprudncia, e, no geral, para a escolaridade. E foi efetivamente
assim que a escolaridade latina se organizou: sob um carter enciclopdico,
mediante o qual era do escolar requerido o cumprimento de um ciclo de estudos
com o qual se fechava um certo aprendizado. Tal ciclo dizia respeito a um
conjunto de disciplinas que, entre si, se complementavam, e que, juntas,
28
29
30

quae Graeci tes egkykliou paideias vocant (Praefacio, 14 - http://penelope.uchicago.edu/).

HADOT, I. Marten. Arts libraux et philosophie dans la pense antique. Paris: Vrin, 2006, p.16.
Architecti est scientia pluribus disciplinis et variis eruditionibus ornata VITRVIO. De
Archictetura, I, 1, 1.

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compunham uma certa habilitao ou capacitao restrita a uma fase

preparatria quer de um ofcio quer de uma competncia em particular.
Todas as trs referncias a atribuda a Grgias, a Aristipo e a Bon
expressam, entretanto, a mesma mentalidade, mas no exatamente, e como
visto, sob os mesmos termos. A mentalidade comum esta: todas as referncias
identificam, por analogia, a Filosofia com Penlope (com a patroa, com a
dspoina), e igualmente vinculam as disciplinas do ciclo preparatrio de estudos
bsicos, com as therapanas, com as servas de Penlope. Trata-se, pois, de uma
mentalidade que combina muito bem com o modelo de escolaridade sob o qual
Scrates concebeu o filsofo: que ele deveria, ao modo do atleta do pentatlo,
versar-se em um bom nmero de disciplinas prprias da escolaridade bsica, a
comear pelo domnio da lngua e da gramtica grega (requisio fundamental
desde Herclito e Parmnides), e alm desse domnio (requisio inquestionvel
nos pitagricos), deveriam igualmente se apossar da cincia dos nmeros (da
Aritmtica) e da cincia das formas (da Geometria).
Da observao, enfim, de Plutarco segundo a qual os gregos requeriam do filho
do homem livre que no ignorasse o ciclo bsico da escolaridade, segue-se
outra observao, feita por ele mesmo, de que os filsofos gregos (e ele pensa,
neste caso, sobretudo, em Plato) tinham por regra a necessidade de fazer da
filosofia a cabea principal de toda a instruo, ou seja, da egkyklos paidea31.
Na confluncia, portanto, das egkykla com a Filosofia, todas as disciplinas dos
dois ciclos (o da Gramtica e o da Aritmtica) vinham a ser importantes, e isso
em dependncia de interesses especficos de cada linhagem filosfica, e,
sobretudo, de reas de interesse especfico de investigao. De um lado, enfim,
todos estavam de acordo que no era possvel dedicar-se ao estudo e posse do
filosofar sem envolvimento com as disciplinas da egkyklos paidea; por outro,
que o principal aporte do exerccio do pensar recaa num eficiente domnio das
disciplinas da gramtica, e, para alm disso, aquele que se dispunha a investigar
a natureza das coisas, carecia igualmente um pouco mais que de uma mera
introduo s disciplinas matemticas.

31

Moralia, I, 10 d

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de Filosofa, Vol. 7 N 1. ISSN 0718-8382, Mayo 2016, pp. 31-58

2. A difuso do conceito de egkklios paidea no perodo

helenstico
2.1 Na explicitao da egkklios paidea dentro do chamado perodo
helenstico, tomemos tambm aqui, de incio, alguns relados de Aristteles:
primeiro, na Poltica, na qual se vale do que denomina de egkklia diakonmata,
a fim de expressar uma instruo apropriada, sobretudo atenta aos detalhes, e
que, no contexto da referncia, diz respeito ao ofcio do servente ou criado
domstico. Fazia parte do que Aristteles chama de t egkklia diakonmata o
aprendizado de determinados conhecimentos (mthsis) concernentes ao gnero
do trabalho servial (gn ts diaconas), de modo que, por egkklia, ele
explicitamente faz meno ao ciclo da instruo relativa ao ensino da arte
enquanto aprendizado dos servios domsticos corriqueiros, em particular o da
culinria32. Com a egkklia diakonmata, portanto, Aristteles se refere a um
currculo de saberes relacionados aos servios domsticos, dos quais cabia ao
servente se apropriar, a fim de se qualificar nos atributos concernentes aret
prpria de um competente e habilidoso servial doulos conceito que, entre
os gregos, mesmo que comportasse o sentido de escravo, no se restringia ao que
hoje concebemos (em sentido estritamente negativo) por escravo.
Uma segunda referncia, ns a encontramos no Tratado do Cu, no qual
Aristteles se vale de egkklia philosophemasi per t thea, cuja expresso vem
utilizada e inserida naquele contexto para indicar um ciclo ou sucesso de
argumentos que compem uma investigao (ou reflexo) filosfica relativa ao
que denomina de coisas divinas t thea33. Por coisas divinas, ele entende o
mesmo que ns hoje denominamos (alis, a partir de Andrnico em referncia a
Aristteles34) de metafsica, ou seja, de um tipo especfico de reflexo que se
ocupa com um universo de questes que ultrapassam qualquer possibilidade de
averiguao sensvel, e que, por isso, se restringem a ilaes (inferncias)
estritamente tericas. As questes que Aristteles no contexto da referncia
aborda dizem respeito ao Mundo, se ele teve ou no um comeo, se ou no
eterno. Em vista de semelhantes questes, a egkklia faz referncia ao ciclo de
32
33
34

Poltica, I, 7, 1255 b 25. A mesa de Siracusa gozava de grande reputao na antiguidade Plato,
na Repblica, fez dela meno ressaltando sua variedade de pratos (III, 404 d).
Tratado do Cu, I, IV, 279 b
O termo em si meramente ocasional, resultado de uma colagem de met+physik a partir do
ttulo que Andrnico de Rhodes (do I sculo a.C.) atribuiu a um conjunto de escritos nos quais
Aristteles se ocupou de questes relacionadas, ou que, segundo ele, precediam o estudo
propriamente dito da Fsica.

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reflexes necessrias que devemos cumprir quanto ao universo de questes (ditas

t thea) que s o intelecto, pela via conjetural e do conceito, capaz de abordar
a respeito das questes propostas.
Em vista dessas duas referncias, duas observaes: a primeira quanto ao
significado do prprio termo, que, em si mesmo, e quanto ao seu uso, denota
ser tcnico no sentido de que era habitualmente assim que os gregos se referiam a
todo um rol ou conjunto (da o plural neutro t egkklia) de disciplinas atinentes
a um ciclo de escolaridade, at mesmo de fenmenos naturais de um ciclo
concernente periodicidade da realizao (da arch ao tlos35) de um
determinado evento, e, inclusive, de questes indispensveis a um ciclo de
reflexo apropriada a uma determinada rea de investigao ou estudo; uma
segunda observao recai sobre o uso e significao do termo egkklia, que, nos
dois casos, no comporta qualquer explicitao por parte de Aristteles, dando a
entender que se tratava de um uso habitual, com uma significao corriqueira.
O mais curioso est no fato de Aristteles aplicar o termo no s escolaridade
como tambm a um ciclo de reflexo (como referido acima).
Quanto primeira referncia, fica explicito que o termo egkklia no se aplicava
exclusivamente escolaridade oferecida ao paids, e sim toda e qualquer
escolaridade dos techntes, dos serviais da plis (oferecidas em oficinas
apropriadas), incluindo-se, evidentemente, os ofcios do escravo. No caso
especfico dos escravos, sob o termo egkklia, Aristteles expressa claramente um
conjunto interligado de procedimentos concernentes ao ensino e aprendizado
quer da arte, da habilidade, competncia ou destreza tcnica em vrios setores
[tanto nas prticas domsticas, nas ditas diakoniks prxeis, quanto nas obreiras,
ditas bnausos techntes, ou seja, nas artes manuais ou mecnicas36], quer da
cincia, ou melhor, de um saber presumido em funo de uma determinada
qualificao em termos de uma habilitao especfica, por exemplo, a do
escravo (servial) pedagogo, ou do mestre cozinheiro, etc... Existiam, pois,
oficinas destinadas apropriao e aprimoramento de vrias artes obreiras (das
35

36

Arch a tlos na linguagem filosfica grega, em geral, e na de Aristteles em particular,

expressavam um mesmo movimento, de tal modo que, o suposto na origem (na arch) o
mesmo que plenamente se realiza no tlos. A arch de uma semente de feijo, por exemplo, s
alcana seu fim na plenitude de sua realizao que se efetiva no movimento de nascer, crescer e
morrer (ser em sentido pleno) feijo. No se constitui em finalidade natural do feijo ser ou
servir de alimento!
Existem vrios tipos de servios proporcionais s tarefas a serem executadas, uma delas a dos
trabalhadores manuais (cherntes), que, como o prprio nome indica, trabalham com as mos,
cujo grupo pertencem os obreiros artfices (ho bnausos techntes. Poltica. III, 5, 1277 b 1.

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banausai tchnai), cuja mo de obra bsica se constitua, sobretudo, de escravos

ou de estrangeiros37, sempre submissos (independentemente da qualificao) aos
senhores, aos ditos desptes, sempre localizados no topo da hierarquia dos
techntes.
2.2 De Aristteles, passemos logo a alguns autores do chamado perodo
helenstico, perodo convencionalmente estabelecido a partir da interveno de
Alexandre. Restringimo-nos aos mais representativos em vista da influncia que
exerceram: Flon de Alexandria, Quintiliano e Clemente de Alexandria. Neles
logo veremos que o conceito de egkklia comporta um uso e uma significao
bastante comum e corriqueira em referncia escolaridade dos gregos. Na
maioria das vezes, assim como em Aristteles, o termo vem, sim, usado em
referncia escolaridade, porm, restrito a um orbe de estudos que so ditos
quer como apropriados e/ou indispensveis, quer como preparatrios
e/ou preliminares em favor de uma determinada arte ou cincia a ser
desenvolvida e oferecida a ttulo de aprendizado.
Em Flon de Alexandria (20/10 a.C. 50 d.C), cuja obra serviu de modelo para
os primeiros doutrinadores helenizantes do Cristianismo, o conceito de egkklia
comparece vrias vezes, e comporta, ordinariamente, a conotao de um ensino
que obedece a um determinado ciclo pelo qual se cumpre, no s um espao de
tempo (durante o qual ocorre e se completa um determinado perodo), com
tambm se submete a uma regularidade bem proporcionada, harmoniosa, em
vista da realizao ou completude atinente a um determinado feito, preparao
ou habilitao. esse o sentido, por exemplo, que ele atribui ao que denomina,
no De congressu quaerendae eruditionis gratia (Reflexes quanto ao mrito de se
envolver com os estudos atinentes erudio) de egkklon epistmon: um ciclo ou
orbe de conhecimentos bsicos38 em favor de uma qualificao e ornamento
preliminar da alma judaica. Ele prprio denomina este orbe de egkklios
37

38

Em tempos remotos e em alguns lugares, o obreiro (t bnauson) ou era escravo ou

estrangeiro, tal como ainda ocorre nos dias de hoje em muitos lugares Poltica. III, 5, 1278 a 6-8.
Por estrangeiro cabe dentro deste contexto entender indivduos que vinham aventurar a vida em
uma certa plis ou ainda os nascidos em outros demos e que no tinham vnculos de cidadania
com a plis na qual vinha a se instalar... As pleis, em geral, tratavam muito bem os estrangeiros
com cidadania delimitada e reconhecida por outras plies; da, por que, em geral, os cidados
levavam, a ttulo de sobrenome, a referncia plis de sua origem: fulano de tal de Mileto, de
feso, de Samos, de Atenas... A referncia era motivo de considerao, apresentada feito uma
identidade cidad, feito um passaporte de trnsito, e promovia o respeito entre as pleis.
ten tn mson ka egkklon epistmon msen paidean. FLON DE ALEXANDRIA. De congressu
eruditionis gratia, 14 Les oevres de Philon dAlexandrie. Introduction, traduction et notes par
Monique Alexandre, d. du Cerf, Paris, 1967); http://khazarzar.skeptik.net/books/philo/congresg.pdf

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mousik o paidea, isto , de ciclo harmonioso de estudos pelo qual as crianas

judaicas deveriam percorrer em favor de uma fortificao propedutica da
mente, e, desse modo, se habilitar, enfim, na mxima sabedoria requerida a um
bom hebreu.
Em geral, o De congressu traduzido Sobre a unio com os estudos
preliminares, mas esta traduo , digamos, precria. A razo disso est em
que ela no deixa transparecer o com o qu realmente o tratado se ocupa, ou seja,
como uma reflexo sobre os mritos de se envolver com o rol de disciplinas
atinentes escolaridade e erudio. Da porque optamos pela traduo:
Reflexes quanto ao mrito de se envolver com os estudos atinentes erudio. O
objetivo de Flon consistia em demonstrar a necessidade de como o intelecto
carecia das disciplinas escolares (ditas serviais), a fim de se exercitar na
preparao que levaria o jovem a se apropriar da sabedoria semita requerida a
um hebreu esclarecido.
Filon, no De congressu, e no intuito de explicitar a relao entre intelecto,
disciplinas escolares e sabedoria (judaica), recorre a uma alegoria entre Abrao,
Sara e Agar. Sob a figura de Abrao, ele representa a Inteligncia ou Intelecto;
sob a de Sara (esposa legtima de Abrao) a virtude e a sabedoria; sob a de Agar
(a escrava que Abrao tomou por genitora, sob o consentimento da esposa) a
possibilidade da gerao, e, portanto, o trnsito da infertilidade para a
fertilidade, da carncia para a posse. Na descrio bblica, Abrao careceu de
Agar, da servial [no custa lembrar que, naquela poca, no havia inseminao
artificial] para gerar o filho do qual Sara se via impossibilitada de faz-lo... No
contexto da alegoria, Abrao vem a ser suposto como o intelecto que, sujeito a
uma condio de inrcia ou carncia (infrtil), alado, atravs de Agar, da
servial, a uma condio produtiva, frtil... Da, pois, a moral da alegoria:
Sara, a esposa, isto , a sabedoria divina (sabedoria judaica, claro) permite que
Abrao, que o intelecto (do hebreu) recorresse a Agar, isto , servial (ao ciclo
bsico da escolaridade), a fim de se pr em condio de germinar, e,
evidentemente, encontrar no gerado (tal como Abrao encontrou no filho
Israel) a continuidade da saga sapiencial judaica.
Flon, portanto, identifica na egkklios paidea do sistema educativo helenstico,
uma recorrncia necessria, e, por ela, o bom modo de promover um
renascimento cultural da sabedoria judaica. Ele concebe a dita egkklios, porm,
a ttulo de estudos preliminares (propaidemata) feito um perodo de instruo
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dito por ele de intermdio (mse paidea), cujo ciclo compreenderia, na base, o
grammatistik, aquele que ensina apenas a ler e a escrever, e, com ou a par dele,
o grammatiks, aquele que ensina a gramtica propriamente dita e a literatura.
Se reportarmos ao escriturrio do Antigo Testamento, veremos, de modo
particular no segundo livro de Macabeus (escrito em grego), uma grande
resistncia no judasmo tradicional no sentido de uma helenizao, ou seja, de
usufruir dos usos e costumes da Cultura dos gregos em favor do judasmo. Os
dignitrios no viam nesse usufruto um feito valioso, e sim uma usurpao e
perverso da cultura hebraica. No Macabeus, Jaso de Cirene acusado por seus
opositores de submeter (isto por volta de 160 antes de Cristo, ou seja, 163 anos
aps a morte de Alexandre39) seu povo a certas prticas culturais gregas, e de
com isso ter submetido seus concidados ao clmax do helenismo akm tis
hellnismou40.
Flon, mais uma vez, buscava no helenismo (nos usos e costumes dos gregos)
respaldo em vista de uma capacitao intelectual do paids judaico. Da, que,
segundo ele, seria proveitoso e necessrio para o desenvolvimento do intelecto
recorrer s disciplinas que, entre os gregos, se constituam na dita egkklia, quais
sejam (e tal como ele as elenca), a gramtica, a geometria, a astronomia, a
retrica, a msica e as demais teorias lgicas (logikei teoriai), em particular a
dialtica41. Para cada disciplina, Flon, inclusive, reala a habilidade da qual os
infantos deveriam se apropriar: da Gramtica, o cultivo do intelecto42; da
Geometria, apropriar-se, sobretudo, das noes de proporcionalidade e de
igualdade [com as quais, supomos, facultaria, por exemplo, aos jovens um mais
fcil entendimento dos arranjos da vida cvica, em vista de que era sob tais
noes que vinham concebidos o direito e a justia]; da Astronomia, o
entendimento do que se passa no Cu, dito por Flon como a criao divina
mais extraordinria; da Retrica, a apropriao da destreza e argcia verbal do
pensar, e tambm a competncia no uso comunicativo das palavras; da Msica,
a cincia da organizao rtmica, da harmonia e da melodia; das Lgicas, em

39
40
41
42

La Biblie de Jerusalem (Cerf, Paris, 1974), p. 582

Mac., II, 4, 10
De congressu, 11; para os termos antecedentes, conforme a sequncia, 23, 9, 13. Flon usa
efetivamente o termo astronoma.
Isto Flon no diz, porm, por cultivo do intelecto foroso entender, a apropriao da
capacidade tanto de pensar (afinal, o pensamento no se exerce, e, tampouco, se organiza sem
smbolos), quanto da capacidade de expressar simblica, conceitual ou verbalmente este mesmo
pensar.

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particular da dialtica, a capacidade de distinguir o verdadeiro do verossmil e

do falso, e assim no se deixar enganar por arguies falaciosas e dissimuladas.
2.3 Passemos a Quintiliano que viveu em Roma entre os anos de 35 a 95
depois de Cristo. Ele de origem espanhola, de Calahorra (Calagurris), da
mesma origem de Sneca (4 a.C. a 65 d.C.), que era de Crdoba. Quintiliano se
tornou, entre os latinos, o mais reconhecido e louvado professor de gramtica e
de retrica grego-romana. Quando o imperador Vespasiano instituiu entre os da
elite romana (a partir do ano de 69) a obrigao do ensino pblico, escolheu
Quintiliano por mestre e instrutor. Vespasiano promoveu, num s ato, dois
feitos inditos: a obrigao do ensino pblico e o pagamento, pelo fisco
romano, de um salrio (de uma merces) como remunerao pela atividade de
professor. A escolha de Quintiliano no se deu certamente sem a interferncia
de seu amigo Plnio, o velho (que viveu entre 23 a 79 d.C.), que, na ocasio, era
o conselheiro do imperador, prximo a ponto de dedicar a Histria Natural a
Tito, ao filho e sucessor de Vespasiano. Quintiliano teve por discpulo Plnio, o
jovem (que viveu entre 61 a 114 d.C.), sobrinho-neto de Plnio, o velho; depois
de Ccero, foi Plnio, o jovem, o mais louvado e eloquente orador do Senado
romano.
Das obras de Quintiliano, a principal foi a Institutio oratoria, dedicada
educao da eloquncia. Foi nela que Quintiliano proferiu a assertiva que aqui
nos interessa: a de que, segundo ele, era necessrio requerer dos meninos (dos
pueros) antes de comear o estudo da eloquncia, o aprendizado das artes
relativas ao universo composto pelas disciplinas (orbis ille doctrinae) que os
gregos denominam de egkklion paidea43. De sada, duas observaes: uma,
que, sob o termo vocant (chamam) Quintiliano d a entender que a
denominao de egkklion paidea era corriqueira e comum no contexto da
escolaridade requerida pelos gregos de ento; outra, que, sob o termo egkklion
paidea, Quintiliano faz explcita referncia a um orbe (territrio ou
circunscrio) de disciplinas que o menino da elite patrcia (o puer), ao modo
do paids grego, deveria cumprir e se apropriar a ttulo de estudos introdutrios
preparatrios antes de qualquer outro estudo especializado. Quintiliano via em
tais conhecimentos isto , no orbe das disciplinas que compunham a instruo

43

ut efficiatur orbis ille doctrinae, quem Graeci encyclion paedian vocant QUINTILIANO. Institutio
oratoria, I, 10, 1 Instituzione oratoria. Traduzione do Orazio Frilli: Bologna: Zanichelli, 1973, in
http://www.thelatinlibrary.com/quintilian/.

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bsica dos gregos44 a condio sine qua non para os que se dispusessem a fazer
carreira em qualquer rea de especializao, em geral, e na prtica da eloquncia
em particular.
A Institutio oratoria de Quintiliano foi redigida em doze livros, dos quais, no
Promio, ele faz a seguinte descrio:
o primeiro livro conter os estudos que antecedem o ofcio de orador
(officium rhetoris); no segundo trataremos dos primeiros elementos e
questes substancias da retrica; depois dedicaremos cinco livros inveno
(...), quatro sobre a elocuo, que comporta a pronunciao e a memria, e,
enfim, um derradeiro sobre a formao do orador...45.

Quintiliano concebeu cinco nveis indispensveis no aprendizado da eloquncia:

a inventio (inveno), que consistiria em encontrar o que dizer; a dispositio
(disposio), o saber organizar o que dizer; a elocutio (elocuo), o saber escolher
o melhor modo de dizer; a actio (ao), o saber harmonizar a palavra e o gestual;
e, enfim, a memoria (memria), saber reter na mente o que vai dizer.
Relativo ao tema da egkklios paidea no livro primeiro que encontramos
explcitas indicaes, e tambm as proposies de Quintiliano a respeito da
educao bsica, que, desde a infncia, caberia ao futuro orador (ao retor) se
apropriar em vista da eloquncia, ou seja, da aquisio da sabedoria oratria. O
bom orador, no dizer dele, deveria se apossar, a par da boa fala, dos cuidados
com as letras e com a linguagem, e, alm disso, dos usos e dos costumes
ancestrais, isto , dos preceitos da virtude, para, enfim, alar-se quela condio,
pela qual algum pudesse vir a ser efetivamente chamado de sbio (vere sapiens
appellari possit). Tal sabedoria, entretanto, no haveria de comportar apenas a
apropriao dos costumes, porque isso no basta, apesar (acrescenta) de que
muitos pensam o contrrio46.
O apossar-se apenas dos bons costumes no faria dos pueros bons oradores est
a a questo! Um bom orador careceria e se apossar ainda das cincias e de
todos os recursos do discurso47, ou seja, teria de abarcar pelo menos uma
44

45
46
47

Sou favorvel requerer das crianas (puerum) que iniciem pelo estudo da lngua grega, visto que
a latina, que est mais em uso, a aprendemos mesmo sem querer; do mesmo modo,
importante que elas estudem as disciplinas institudas pelos gregos, das quais fluram as nossas
(Inst. orat., I, 1, 12).
Inst. orat., Promio, XXI-XXII.
Inst. orat., Promio, XVII
sed etiam scientia et omni facultate dicendi Inst. orat., Promio, XVIII.

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ilustrao bsica, introdutria, em todas as cincias, e tambm se capacitar nas

facultate dicendi, literalmente, nas faculdades do discurso, e, portanto, no mesmo
que Flon denominou de logikei teoriai, de universo das teorias lgicas48.
Quintiliano tambm tende a romper com o pseudo pressuposto de que s a
alguns era dada a capacidade de aprender, e que maioria no:
falsa (lamenta) a queixa de que so poucos os homens que podem aprender o
que lhes ensinado. No assim. Todos tm talento (isto , potncia) para
aprender, e prprio da natureza humana a necessidade de ativar e habilitar
esta potncia (a mente) mediante o aprendizado49. Da, e em vista desta sua
justificativa, a proposio de que os latinos deveriam adotar, como fundamento
de ilustrao, o ciclo bsico da escolaridade grega. Aos dizer os latinos, por certo,
ele estava se referindo ao ensino pblico do qual ele havia sido (pelo governo de
Roma) investido como responsvel e mentor. Perante tal tarefa, a escolaridade
que ele props que se adotasse deveria ser, explicitamente, a egkklios paidea, ou
seja, aquele orbe de disciplinas com os quais o paids grego se alava em
qualificao em vista quer do exerccio da cidadania quer da prosperidade no
universo da ilustrao e das cincias.
Quintiliano, enfim, um pouco ao modo de Aristteles, e sob o requisito da
egkklios paidea grega, saiu em defesa da escolaridade pblica, que, dentro do
contexto da elite latina, vinha desqualificada sob o argumento de que a retirada
das crianas do recinto familiar comprometia a educao tradicional pautada em
valores ancestrais conservados sob o zelo do recinto familiar. Dentro deste
reduto (sempre no universo da elite), desempenhavam papel importante os
serviais/escravos (os ditos pedagogos) e tambm as aias, responsveis pelo
manejo dirio da rotina do universo infantil. Foi, pois, em vista deles que
Quitiliano, para os latinos, recorreu ao apelo do estoico Crisipo, segundo o
qual, era urgente e preciso requerer dos escravos e das aias, se isso fosse
possvel, escolaridade e sabedoria, ou, ento, se no fosse (mas evidente que
ele acreditava que era) que os pais escolhessem os melhores serviais, visto serem
eles os primeiros educadores dos filhos.
Foi, alis, por razes semelhantes s de Crisipo (280-206 a. C.) que os gregos,
desde tempos mais remotos, requisitavam dos serviais a egkklia diakonmata,
48
49

Inst. orat., Promio, XVII-XVIII

De congressu, I, I; ativar e habilitar foram traduzidos de agitatio atque sollertia.

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isto , que se apropriassem do ciclo de escolaridade bsica concernente ao ofcio

do servial, e que, inclusive (quanto a isto os dilogos de Plato do
indiretamente certos testemunhos50), o escravo, aquele que exercia a funo de
pedagogo, se acercasse da ilustrao filosfica. Da no ser incomum, entre os
gregos, o escravo participar das mesmas aulas ministradas ao paids a ttulo de
quem se mantinha ao lado acompanhando e cuidando. Por estarem os escravos
sempre por perto, e do fato de serem eles os primeiros educadores,
inevitavelmente acabavam tambm transmitindo s crianas vcios e, claro,
virtudes. Da, pois, a razo pela qual os gregos, explicitamente Crisipo, apelava
pela necessria educao dos criados, e o mesmo propunha agora Quintiliano,
dos quais, inclusive, requeria talento, com a justificativa de que no bastava
apenas a posse de sabedoria (a muita cincia) para se fazer de um educador bom
mestre, sendo que careceria igualmente do talento da eloquncia, a fim de
comunicar, com bom nimo, o prprio saber.
2.4 De Quintiliano, passemos, enfim, a Clemente de Alexandria (150-220),
quele que, sombra de Flon de Alexandria, forneceu o modelo da ortodoxia
helenizante quer no sentido de ajustar a filosofia dos gregos em favor (em
vantagem) da doutrina crist quer no sentido de conceber uma racionalidade
crist ajustada (aparentada) aos moldes da racionalidade filosfica grega51.
Clemente mantm e se vale do mesmo conceito de propaidemata (de cincias
preparatrias) concebido por Flon, e se serve, inclusive, da mesma alegoria
(entre Abrao, Sara e Agar), a ttulo de testemunho (martura) presente nas
escrituras da necessidade de fazer uso do cosmo da sabedoria humana (kosmikei
paideai) em benefcio da cristandade. O diferencial a esse respeito, perante
Flon, est no fato inusitado de Clemente defender que tal cosmo, ou seja, que o
conjunto da sabedoria humana, incluindo a filosofia dos gregos, foi um dom de
Deus, mais precisamente um modo que Deus encontrou de fomentar entre os
gregos uma instruo preparatria (propaideei) para o acolhimento do logos
cristo52. Redunda, pois, em trs aspectos interligados: um, o da defesa de
Clemente de que era necessrio recorrer e estimular a escolaridade; outro, de
50

51

52

Mnon, 82; As crianas sem preceptores so como escravos sem seus donos... (Leis, VII, 808d);
No Alcbades, 121d, Plato se lamenta de que os atenienses escolhem uma escrava de pouco
valor para cuidar do recm-nascido.
Helenizao e Recriao de Sentidos. A filosofia na poca da expanso do Cristianismo - sculos
II, III e IV. 2 ed. revisada e ampliada. Caxias do Sul: Editora da Universidade de Caxias do Sul
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Stromates/Miscelneas, I, XXIII, 98 Les Stromates. I-V. Traduction Pierre Voulet, d. du Cerf,
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que esta mesma escolaridade, no que se inclui todo o empenho construtivo da

sabedoria humana, exerceu uma funo exclusiva e meramente preparatria
(propedutica) para o acolhimento do cristianismo; um terceiro, o de que no
foram os homens, que, procurando, encontraram o melhor, mas Deus que os
dotou de sabedoria!
Quanto ao primeiro aspecto, o da importncia da escolaridade, Clemente, se
vale de dois exemplos: um centrado na figura de Moiss, e, outro, na atitude do
gnstico Carpcrates. De Moiss, diz Clemente que ele foi instrudo na
egkklios paidea (no ciclo de estudos bsicos) dos egpcios. O estranho dessa
assertiva est no fato de Clemente se valer de uma expresso tipicamente grega
(o da egkklios paidea) para designar uma escolaridade ancestral como a de
Moiss. Quanto escolaridade propriamente dita, esta assertiva:
assim que Moiss alcanou uma certa idade, o rei mandou chamar os mais
sbios mestres do Egito para lhe ensinar a aritmtica e a geometria, a rtmica e
a harmonia, a mtrica e a msica; a gramtica (grmmata), ele aprendeu
dos assrios, e, a cincia dos astros (tn ouranon epistmen), dos caldeus,
sendo que ele tambm foi instrudo na filosofia simblica inscrita nos
hierglifos53.

H, no contexto da referncia, um fato intencional e bastante expressivo: o de

que Moiss no teve qualquer relao com a cultura dos gregos. Ora, tal
preocupao de Clemente de distanciar a figura de Moiss dos mestres da
cultura grega, tem um motivo preciso: salvaguardar uma implicncia no sentido
de que os mestres da cultura grega foram uns plagiadores de Moiss e dos
profetas. Nesse sentido, constam, inclusive, em Clemente, umas quantas
referncias, que, alis, resumem bem a estratgia de sua sagacidade retrica:
Ns mostramos (na verdade, Clemente no mostra nada, apenas afirma com
palavras de autoridade), no primeiro Stromata que os filsofos gregos
merecem o nome de ladres porque roubaram de Moiss e dos profetas as
principais opinies que adotaram, sem reconhecer qualquer dvida para com
eles54.

53
54

Strom., I, XXIII, 98. A fonte da qual Clemente se serve a Vida de Moiss de Flon de Alexandria.
O entre parnteses da assertiva final foi acrescentado.
Strom., V, 1, 10, 1, p. 41

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Noutro lugar: os filsofos gregos foram uns ladres que roubaram as verdades
dos profetas hebreus55.
De um lado, pois, e como visto acima, Clemente assegura que a filosofia foi um
dom de Deus para os gregos a ttulo de uma instruo preparatria para o
acolhimento do logos cristo; de outro, diz apenas que os gregos roubaram as
verdades dos profetas! A estratgia (alis, no muito crist) foi esta: tudo o que
h de bom e de verdadeiro nos escritos dos filsofos gregos foi retirado de
Moiss e dos profetas, e, bem por isso, a necessidade de reaver para a
cristandade o que eles roubaram!
Outro exemplo do qual Clemente se vale em favor da egkklios paidea, diz
respeito atitude do gnstico Carpcrates: Capcrates obrigou seu filho
Epifnio a percorrer todo o ciclo bsico da escolaridade (a egkklios paidea), e
tambm a se instruir na filosofia de Plato56. Ora, Carpcrates era um
eclesistico, e, como tal, mentor de uma comunidade crist frente qual se
impunha como chefe e administrador. Capcrates se comportava ao modo de
um filsofo da poca que se empenhava em criar em torno de si, com manto e
distintivo prprios, uma comunidade de reflexo e de vivncia. Com o advento
e expanso do cristianismo, o que no poca se deu foi o seguinte: muitos
filsofos se tornaram adeptos da doutrina crist, sobretudo, na medida em
que ela veio a ser a grande novidade, e, para muitos, veio trazer a possibilidade
de agrupar e manter em torno de si, com sucesso, uma comunidade
doutrinria. A expanso do cristianismo era intensa, e acompanhou a
necessidade do Imprio Romano de criar, entre os povos dominados, um um
comum facilitador da governabilidade, enquanto tal um um congregador
mediante um ideal nico, sob a unificao de uma mesma conscincia e de uma
mesma esperana.
Efetivamente, no decorrer do terceiro sculo, o cristianismo veio a se impor
como uma fora facilitadora da governabilidade. Entretanto, a sua extensa e
continuada expanso acabou promovendo um inevitvel enfraquecimento do
poder religioso vigente em Roma. A disperso trouxe desentendimento e
desunio, visto que muitos filsofos convertidos passaram a construir e
promover as suas prprias comunidades, nas quais mesclavam ideais filosficos e
55
56

Strom., I, XVII, 58; JUSTINO. Apologia, I, 44,8ss; Apol., I, 59 e 60; Apol., II, 13.
Strom., III, II, 208

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ideais cristos, e isto, claro, sempre em dependncia quer de algum filsofo,

quer da figura de Jesus, e quer, enfim, de interpretaes (exegeses) particulares.
Dentre os ideais dos filsofos, os de Plato sempre foram os mais acolhidos e
louvados; dentre o universo das interpretaes, em vista das quais reformulavam
este ou aquele evangelho, foram os ideais de Paulo de Tarso que sobrepujaram
no acolhimento e na reverencia... Por todos os cantos do Imprio disseminaram
gnoses, isto , modos os mais diversos de conceber e de interpretar
filosoficamente a doutrina crist; a grande dificuldade que no mais havia (a
morte de Paulo de Tarso deixou um grande vcuo) uma bem ordenada
ortodoxia que congregasse a todos os eclesisticos sob preceitos e critrios
cannicos quer relativos ao teor da doutrina quer quanto preparao nos
termos de uma didach eclesistica.
Era, pois, urgente, fomentar, de um lado, uma regncia poltica a partir de um
nico centro Roma , e tambm uma regncia terica estvel que, por sua vez
(e por vrias razes que no cabe aqui explicitar), veio a ser fomentada em
Alexandria. Na base de tudo, cabe dizer, acabou por se impor ao cristianismo
nascente a obra e o bom desempenho de Flon de Alexandria (15 a.C. 50
d.C.), que, no bojo da Escola de Alexandria, fundou a escola dita Didaskaleion,
na qual se ocupou em erigir uma ortodoxia e uma interpretao cannica da
Torah em favor de uma unificao na disperso judaica. Por sobre o empenho
de Flon, veio a se sobrepor o de Panteno (um siciliano estoico convertido ao
cristianismo), que, na segunda metade do II sculo, sob o signo da cristandade,
e com o apoio do bispado (patriarcado) de Alexandria e de Roma, retomou a
Didasclica em vista da unificao de uma didach, de ensino e/ou instruo
crist. Clemente, no s foi aluno de Panteno, como tambm o substitui, e com
sucesso, na direo da Didasclica. A partir de Alexandria, ele se imps como o
mais expressivo expoente da ortodoxia vigente, daquela com a qual Roma erigiu
uma ordem universal e um rigoroso zelo em favor de uma reta doutrina crist.
Foi tambm por seu empenho que o patriarcado de Roma (que,
costumeiramente se confrontava com o do Egito) tomou vio como primordial
gerenciador da cristandade.
Clemente ao tomar o feito de Carpcrates o de exigir do filho Epifnio que
percorresse a egkklios paidea o fez a um ttulo oposto relativo ao de Moiss.
Neste caso, seu propsito, de um lado, consistia em demonstrar a necessidade
de que Alexandria (isto , a sede, na poca, da escolaridade crist) e Roma (sede
do poder e da vigilncia da ortodoxia = da reta doutrina) deveriam fomentar
53

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uma nica gnstica (aquele que Clemente insistentemente chama de

verdadeira gnstica). Da que, em vista desse fomento, careceria que a
verdadeira gnstica trilhasse o mesmo que fizera Moiss, e, inclusive (claro, que,
de maneira certa), que se fizesse o mesmo do gnstico Carpcrates, que, no
intuito de tornar seu filho seu sucessor, requereu dele uma erudita e aprimorada
educao, isto , que se apropriasse das disciplinas da egkklios paidea.
Foi, enfim, especificadamente a partir de Alexandria, via Roma, que se expandiu
a requisio da didach (de uma catequese) e de uma cannica zelada por um
instituto intelectual e religioso, pelo qual passaram boa parte dos papas e
tambm dos mais expressivos intelectuais eclesisticos doutrinadores dos
primrdios do cristianismo. Foi, pois, de Alexandria, mais exatamente da
chamada escola Didasclica que se imps a todos, feito uma obrigao cannica
(particularmente dos que queriam fazer carreira na hierarquia eclesistica),
percorrer o ciclo obrigatrio da escolaridade bsica (da egkklios paidea)
requisitada pelos gregos. Dos recursos da egkklios paidea, que, entre os gregos,
compreendia os da grmmata (os relativos ao estudo do arranjo dos caracteres da
linguagem) e os da mathmata (concernente ao arranjo das cincias numricas),
o instituto cristo se restringiu prioritariamente aos da gramtica, sobretudo, aos
fornecidos pelas escolas de Retrica, dentro das quais se instrua na Eloquncia e
na Dialtica, disciplinas que, juntas, sintetizavam quase toda a filosofia. Da
Retrica, o primordial mestre terico era Aristteles, depois Quintiliano; os
prticos, Demstenes e Ccero. Foi dito quase, porque da filosofia
propriamente dita, centrava-se em Plato, particularmente na chamada
teologia platnica concebida e viabilizada pelos neoplatnicos, descartando-se,
entretanto, de Plato tudo o demais, em particular a sua viso de mundo e o seu
pendor pelo estudo das ditas matemticas.
Fato, enfim, relevante est no que a egkklios paidea representava na poca de
Clemente: uma escolaridade pblica obrigatria oferecida e estimulada pelo
Estado romano em seus grandes centros de poder, a comear por Roma,
Constantinopla, Cartago, Alexandria, Antioquia. A referida escolaridade,
porm, se concentrava em favor da Jurisprudncia romana: uma juris prudencial
que tinha por pressuposto a phrnesis dos gregos sob a qual se assentava o thos
eloquente do consuetudinrio e da vida cvica. Alm das disciplinas vinculadas
Jurisprudncia, os romanos davam nfase (coisa que, com o percorrer da
cristandade, veio a ser plenamente descuidada) Medicina e, com ela a Histria
Natural. Clemente (150-220), afinal de contas, era contemporneo de Galeno
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(129-217)... Entretanto, do fato, como visto, de Clemente estender a egkklios

paidea como escolaridade de Moiss, o que inusitado; e, inclusive, de ele no
mencionar explicitamente o adjetivo dos gregos dita escolaridade, isto nos
permite inferir, de um lado, como a egkklios paidea, naquela ocasio, enquanto
termo e requisio, era absolutamente corriqueira, to corriqueira, que, por
outro lado, Clemente se vale de um termo na poca atual para expressar at
mesmo uma escolaridade ancestral dos gregos. A razo disso, afinal, decorreu,
primeiro, da vigorosa requisio da dita egkklios paidea restrita ao universo da
escolaridade dos gregos, depois, das requisies relativas ao feito helenizante de
Alexandre, e depois, ainda, ao fomento do ensino pblico implementado por
Vespasiano.
Clemente, isto tambm importante de se destacar, foi o primeiro eclesistico
cristo a dar grande importncia filosofia como propaidea, isto , como
educao preparatria do eclesistico. Foi ele, alis, por indicao de Roma, que
exerceu a funo (de 190 a 203) de diretor da escola Didasclica, fundada, em
Alexandria, pelo judeu Filon, e que veio a se tornar propriedade crist57. Os
principais expoentes da intelectualidade crist da poca passaram por l, e isso
fez da Disdasclica o primordial foco da instruo intelectualizada do
Cristianismo. Dela vieram os primeiros papas, os dignitrios e os mais
influentes eclesisticos da burocracia e da ortodoxia crist. Na proposio de
Clemente este seria o currculo preparatrio do eclesistico: as disciplinas do
ciclo bsico (t egkklia mathmata) so degraus teis para se alcanar a filosofia,
que, de todas as disciplinas, a soberana (a dspoina), mas ela tambm se
constitui em extraordinria ajuda para se alcanar a verdadeira sabedoria,
daquela que efetivamente contm a cincia das coisas divinas e humanas, e das
causas58; cuja sabedoria, por sua vez, , da filosofia a senhora (kyra)59.
Na filosofia, portanto, Clemente viu o que denominou de o progon, ou seja, de
o preldio preparatrio quer para o bom acolhimento e para a disposio do
crer, quer para a germinao (e nisto est o primordial de sua requisio perante

57

58
59

Clemente foi indicado ao cargo por Demtrio (189-232), bispo de Alexandria, em substituio a
Panteno, um adepto do estoicismo, convertido ao Cristianismo, e principal expoente incumbido
de sujeitar a Escola ao poder institucional e ortodoxia crist. Dedicamos dois captulos no
Helenizao e Recriao de Sentidos a respeito da abordagem de Clemente quanto ao usufruto
da Filosofia em favor da doutrina crist.
Strom., I, V, 20-21
Strom., I, V, 20-21

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os eclesisticos) da prpria doutrina crist em sua formulao terica. Eis,

enfim, o que ele prprio disse que:
a filosofia antes da vinda de Jesus foi necessria (no sentido de que foi dada
aos filsofos, ou seja, a alguns eleitos) para conduzir os gregos dikaiosn (
retido), agora, no entanto, ela til para fazer germinar a verdadeira religio
(prs teosbeia gnetai, ou seja, para fazer gerar a fidelidade para com Deus)60.

E disse mais:
Existem, porm, homens que, seduzidos pelos encantos enganadores dos
estudos preparatrios que so apenas estudos serviais, desdenham a
senhora da casa, isto , a filosofia, e passam a vida estudando, uns a msica,
outros a geometria, outros a gramtica, e, a grande maioria, a retrica61.

Sem alcanar a filosofia, eis, enfim, a questo suposta por Clemente, tais
homens (entenda-se aqueles indivduos letrados, cultos, que Clemente quer
atingir e cativar) no estariam em condies de adquirir a verdadeira sabedoria,
da qual a filosofia se constitui em exerccio preparatrio62. A filosofia, nestas
circunstncias, no mais seria a senhora (a dspoina), e sim, a escrava (a douls),
de modo que no mais haveria de ser estudada (possuda) por si mesma ou por
seu valor, mas apenas (feito Abrao que usou Agar) em benefcio da verdadeira
sabedoria!

60

61
62

Strom., I, XXIII, 98. Os parnteses foram acrescentados: o primeiro, explicativo; o segundo, como
sugesto de traduo. Dikaiosn, termo, em geral, traduzido por justia, o que, aqui, no seria
de todo incorreto; com efeito, o que Clemente almeja difundir o conceito de vida reta, e,
portanto, uma retido. Da parte dele, ele est pressupondo a retido do viver em conformidade
com os ditames ou mandamentos da doutrina crist
Strom, I, V, 20
Strom., I, V, 20

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