CAPTULO IX: EL ESTADO EN CUESTIN

El Estado Cientfico pretende ser una sntesis entre los tres niveles
constitutivos de las colectividades: la familia, la sociedad civil y el
Estado. La dominacin poltica penetra la realidad hasta llegar a
constituirla.
El Concepto de sociedad industrial, desarrollado por Raymond Aron,
supone una causalidad que refuerza el Estado en los regmenes
socialistas, y la organizacin poltica y las filosofas pluralistas lo
contrarrestan en los regmenes capitalistas. Las nociones de
dominacin y de explotacin tienen una importancia primordial, pero
no bastan para analizar la situacin contempornea; son necesarios
nuevos conceptos: Estado-Cientfico, sociedad sin Estado. Las nuevas
teoras no se preocupan por saber qu clase social ocupa la
autoridad, sino que ahora se preocupan por comprender cmo se
impone el poder. La cuestin del Estado puede plantearse a partir de
cuatro debates: el totalitarismo, la historia, el poder y el propio
Estado.
1-. La Cuestin del Totalitarismo:
La cuestin que se plantea es saber si este fenmeno radicalmente
nuevo constituye un accidente, una excepcin desaparecida o en
vas de desaparicin, o si existe virtualmente aqu y ahora.
EL ENFOQUE LIBERAL. El pensamiento liberal y cientfico se ampara
en la nocin de totalitarismo para condenar el nazismo y el
estalinismo, pero no llega a formar un concepto de l. La definicin
del trmino se revela imposible como reconoce Spiro en los rasgos
principales que enumera: universalismo, participacin forzada,
supresin de las organizaciones no oficiales, violencia militar,
inseguridad de las reglas, unicidad del fin. Por cada argumento
encuentra una cuestin que rebate al mismo, concluyendo finalmente
en que hay que renunciar a la nocin de totalitarismo.
Pensadores liberales actuales como Sartori o R. Aron insisten en la
oposicin democracia/totalitarismo, y hacen del rgimen de partidos
la variable principal de la que se deducen los rasgos del fenmeno
totalitario que retoman los criterios de Carl J.Friedrich: un solo partido,
ideologa oficial, monopolio de los medios de fuerza, actividades
econmicas y profesionales estn sometidas al Estado. R. Aron
interpreta el totalitarismo a la manera de Max Weber (historia y
sociologa) permitiendo distinguir claramente entre el tipo ideal y la
realidad histrica de los estado totalitarios. En el campo de la filosofa

poltica, al igual que en las investigaciones histricas, el anlisis del

fenmeno totalitario no deja de progresar y la diferencia no es
simplemente una deferencia de grado.
LA ESCUELA DE FRANCFORD. Wilhelm Reich extiende an ms el
campo totalitario; quera reconciliar marxismo y psicoanlisis. Con
este fin propone superar el proyecto freudiano y el economicismo de
Marx. Freud tiene razn al considerar que las neurosis son producto
de la represin sexual, pero se confunde al defender la ecuacin
represin=sublimacin=civilizacin, ya que lleva a justificar la
represin del deseo. En cuanto a los marxistas, no comprenden la
complejidad de las determinaciones que se aplican a la conciencia
humana. La familia, autoritaria y patriarcal, es el primer lugar de
represin, es la correa de transmisin entre la estructura econmica
de la sociedad burguesa y su superestructura ideolgica. La
represin sexual es un factor cotidiano del fascismo en sociedades
diferentes.
La escuela de Francfort profundiza en la crtica filosfica del
totalitarismo. Horkeimer parte del punto de vista racional para acabar
con una crtica a la razn contempornea, ya que degenera en razn
de Estado o en razn cientfica. Habermas denuncia el papel de la
ciencia en esta deriva de la razn diciendo que sta asume la funcin
de dominacin. Marcuse afirma que Hegel fue prisionero de una
concepcin de la razn y del progreso que comprende todo y
finalmente lo absuelve todo. Horkheimer adems seala que la razn
ha renunciado a la razn, que ha sido purgada y ha renunciado a la
tarea de juzgar las acciones y los modos de vida de los hombres.
Adorno desenmascara la potencialidad totalitaria en todas las
estructuras de poder y apela al pensamiento negativo; busca en cada
idea o cosa un radical-pesimismo.
EL TOTALITARISMO COMO VIRTUALIDAD PERMANENTE. El totalitarismo
no se reduce a la teocracia, no intenta salvar almas, sino
transformarlas. Desprecia las diferencias personalizadas, de ah, por
ejemplo, la desconfianza ante el psicoanlisis, el arte, la cultura, la
memoria y por supuesto la religin, todas ellas actividades
sospechosas de fomentar impetuosas subjetividades. Lenin
reclamaba una ideologa que combatiera las formas clsicas de la
autonoma y el subjetivismo e impusiera la intolerancia. Esta
construccin del hombre nuevo pasa por el adiestramiento teniendo
que ver con el contenido mismo de la verdad a la que se debe hacer
que se adhiera la mayor cantidad de personas mediante una
combinacin particular de la propaganda y el terror policial; la

propaganda se dirige a la robotizacin de las conciencias, el terror

policial a la intimidad y la vida cotidiana. Propaganda y censura van
de la mano para llevar a cabo la despersonalizacin.
La ideologa totalitaria impone la adhesin a una verdad objetiva, no
solo a un cdigo de conducta; el pensamiento del Bien y del Mal
cambia de sentido, se puede considerar que un crimen es justo y
honorable, e incluso heroico si se ha cometido al servicio de la
verdad. La negacin de la singularidad conlleva la negacin de la
diversidad, de ah, la instauracin de instituciones particulares; el
partido nico es portador de una verdad nica. Stalin no se contenta
con la frmula absolutista clsica El Estado soy yo, debe afirmarse
La sociedad soy yo.
Para Claude Lefort, el totalitarismo se constituye en la negacin de la
divisin social (pueblo-Uno, partido-nosotros, un eglatra
todopoderoso), as la ideologa contiene una llamada a la Unidad que
hay que imponer mediante el terror.
Hannah Arendt muestra que el totalitarismo hace estallar la
alternativa clsica de la filosofa poltica entre un rgimen sin leyes y
un rgimen sometido a leyes, entre un poder legtimo y un poder
arbitrario. El rgimen totalitario pretende hacer del propio gnero
humano la encarnacin de la ley. Asocia ideologa y ausencia de
pensamiento. Para l la costumbre de pensar depende de la
existencia de un espacio comn en el que los hombres se explican los
unos a los otros como ven el mundo; la ideologa totalitaria destruye
ese espacio.
En cuanto a las condiciones de instauracin del totalitarismo, son
consecuencia de la modernidad:
Movimientos nazis y comunistas de la dcada de los 30
Propaganda totalitaria
El hombre, no es slo un hombre aislado, sino hombre desolado

H.Arendt juzga muy severamente al liberalismo clsico y el fracaso de

las democracias occidentales. Este anlisis le lleva a Arendt por el
camino de la banalidad del mal; el totalitarismo produce un nuevo
tipo de criminal que se limita a obedecer rdenes y aparece como
instrumento inocente de acontecimientos impersonales. El sistema
no slo llega a eliminar las libertades, sino la misma espontaneidad;
no se trata de conseguir al hombre fanticamente creyente sino al
hombre sin seguridad, impotente, desolado. Al igual que para la

mayora de los filsofos polticos, el anlisis del totalitarismo confirma

una cierta concepcin de la democracia. Andr Enegn concluye que
Arendt, sin gusto ni organizacin, ha abierto un lugar de debates
para la poltica sin otra garanta que el sentido comn y el idioma
EL TOTALITARISMO MS ALL DEL TOTALITARISMO. Para Solzhenitsin,
el gulag es el lugar en la que se exige una completa rendicin del
alma por el odio de la interioridad. Hannah Arendt insiste en el
significado del exterminio de masas, ms all de la persona, a lo que
se renuncia es a la parte de humanidad. Distingue varias etapas: la
primera contribuyente a matar en el hombre la personalidad jurdica,
a ponerla fuera de la ley, y la segunda es el asesinato en el hombre
de la persona moral (cadveres de vivientes).
La radicalidad en el anlisis lleva a Arendt a pensar en un ms all de
la poltica, que parece alojarse en los pliegues de la interioridad
privada de uno mismo.
Primo Levi, Robert Antelme, lie Wielsel, Jorge Semprn, nos prohben
subestimar esta dimensin de interioridad irreductible; la interioridad
no es nunca un refugio ilusorio, sino que permite no ceder al mal ms
radical. El campo de concentracin, momento culminante del
totalitarismo, es tambin quiz su fracaso. Tras la experiencia del
exterminio de masas el totalitarismo se prolonga bajo unas formas
ideolgicas nuevas. Paul Tibauth ha escrito al respecto: la misma
prohibicin de dar uno mismo un sentido a la vida de cada uno y a la
historia de todos, la prohibicin de la vida poltica libre, participan de
la misma obligacin de recibir y venerar el sentido tal como lo
proporcionan la propaganda y la ideologa.
Zinoiev describe un totalitarismo que consigui su xito total; el
hombre ideolgico se convierte en hombre desideologizado. Vacuav
Havel afirma que el totalitarismo se convierte explcitamente en una
huida de lo pblico; desde entonces, totalitarismo y repliegue hacia lo
privado se llaman para cimentar la vida en la mentira.
Havel introduce una novedad significativa: a medida que disminuyen
sus posibilidades de actuar hacia el exterior, el individuo invierte cada
vez ms sus energas donde encuentra menos resistencia, o sea,
hacia el interior. El objetivo de cualquier propaganda presenta que
las fuerzas vitales del individuo, si actuaran hacia el exterior, se
volveran contra l. Segn Havel el individuo no est obligado a
creer, ni a aceptar la mentira, sino que finge y la mentira no le
permite escapar al totalitarismo, el sistema, pues, no solo aliena al
individuo, sino el individuo alienado tambin sostiene el sistema

V.Havel rene a los despreciadores del individualismo moderno, pero

tambin restaura la esperanza contra la opresin, hace del pluralismo
la condicin previa de la singularidad y no lo contrario.
El totalitarismo es un intento sin precedentes de reabsorcin de la
sociedad civil. Octavio Paz sugiere que el crimen de los
revolucionarios modernos ha sido amputar al espritu revolucionario el
elemento afectivo.
2-. LA CUESTIN DE HISTORIA
Con la Escuela de Fracfort, el interrogante sobre el totalitarismo volva
a la filosofa. Los filsofos de la postguerra han intentado comprender
la modernidad y los resortes de la tirana. A este respecto hay dos
debates: sobre la tirana y sobre la dialctica.
SOBRE LA TIRANA. Leo Strauss vuelve a Jenofonte, que indica que la
tirana es un peligro que aparece en el origen mismo de la vida
poltica. El tirano es desgraciado, no conoce ni el amor, ni los
confidentes, ni las amistades verdaderas, sino solo el temor constante
del complot y del asesinato, la soledad.
Alexandre Kojve contesta a esta concepcin de Jenofonte-Strauss
que una tirana no pueda ser popular o iluminada; no significa que
haya que renunciar a ella obligatoriamente, ya que hay casos en que
la supervivencia del Estado, la posibilidad de progreso, exigen una
tirana (evoca a Napolen, Salazar y Stalin). La desgracia del tirano
viene de que cansado de hacerse temer, quiere hacerse querer.
Jenofonte evidencia la dialctica del amo y del esclavo; lo que
constituye la diferencia entre el hombre y otros animales es el deseo
de honor, sin embargo, los homenajes dictados por el temor, no son
honores sino actos serviles.
Si el tirano no es feliz, no es porque no sea amado, sino porque no es
reconocido. El hombre poltico busca legtimamente reconfortarse
cerca de un sabio, que debe aportarle realismo.
Por tanto, son dos concepciones que se enfrentan netamente. Por un
lado el hegelianismo de Kojve en el que excusa a los tiranos, por
otro, la moral de Strauss en el que rechaza las justificaciones de la
tirana.
EL COMUNISMO Y EL SENTIDO DE LA HISTORIA. No es cierto que las
buenas intenciones lo justifiquen todo, ni que se tenga derecho de
hacer lo contrario de lo que se quiere. Albert Camus fue el
protagonista del primer conflicto. Rehus tomar partido entre el

capitalismo y el comunismo estalinista y transpuso al campo poltico

el pesimismo; rechaza una filosofa que se somete al juicio de la
historia.
El marxismo sera un mesianismo cientfico vctima de las ilusiones
del progreso y del imperativo de la produccin. Adems quera
hacer del proletariado un Cristo humano y vengador; el proletariado
no ha dejado de contradecir su misin: ha combatido por la nacin y
las barreras nacionales son las que han hecho caer el ideal
proletario. A fuerza de querer predecir el futuro, el marxismo ha
sustituido la razn histrica a la razn cientfica. Camus considera que
la era del totalitarismo comienza cuando, separada de sus orgenes
individuales, la revuelta pretende la historia y se opone por
consiguiente al grito de un nico hombre; revuelta que, al morir,
afirma y crea valores. El terrorismo de Estado caracteriza pues las
teocracias totalitarias.
Albert Camus extrae el principio de sus intervenciones polticas:
intenta pensar la moral y la poltica en conjunto definiendo las
condiciones de un pensamiento poltico modesto. La filosofa poltica
de Jean-Paul Sartre no se reduce al marxismo, del comunismo o del
estalinismo; se considera humanista.
Alain Renaut concluye que las filosofas de Sartre y Heidegger, tan
diferentes como son en sus principios y en sus estrategias, siguen
siendo convergentes en sus efectos. Sin embargo Sartre intenta
determinar cules son los lmites, la validez, y el alcance de la razn
dialctica, en el fondo para Sartre la historia, marcada por el sello de
la violencia, no obedece a ninguna necesidad ni escatologa: sigue
siendo contingente, desde el principio hasta el fin.
EL ESTRUCTURALISMO Y LA DISOLUCIN DE LA HISTORIA. Las
ciencias sociales toman con el estructuralismo una orientacin nueva
que parece pronunciar la disolucin de la historia.
Metodolgicamente, el estructuralismo establece que en un conjunto
estructurado, las relaciones son las primeras con respecto a los
elementos. Levi Strauss recuerda la exigencia de los llamados pueblos
primitivos, pueblos sin historia, signo de su incapacidad para acoger
los progresos tecnolgicos. La investigacin etnolgica desmiente
esas conclusiones.
El reconocimiento de la historicidad est por tanto, ligado a una
eleccin hecha por la sociedad, a una ideologa y a unas disposiciones
institucionales precisas. Levi Strauss denuncia las pretensiones de la
historia total y prefiere a las historias parciales. Sustituye la oposicin

historicidad/permanencia por el binomio diacrona/sincrona. La

historia ya no es el punto de llegada de la inteligibilidad, sino el de
partida. El proyecto sartriano ha quedado desmantelado.
LA HISTORIA INDETERMINADA. Las nuevas corrientes cientficas y
polticas buscan no tanto eliminar la historia como restituirle su
diversidad y su indeterminacin. Los trabajos de Cornelius Castoriadis
parten de una refutacin de materialismo histrico para desembocar
en una nueva concepcin de la relacin entre el tiempo y sociedad.
La historia es esencialmente poiesis, autocreacin del hombre. Hay
que desembarazarse del marxismo como filosofa de la historia, ya
que ese marxismo se ha revelado a la vez inexacto, peligroso e intil:
Inexacto: la causalidad de lo econmico, no llegan nunca a
explicar una secuencia histrica precisa
Intil: Si para tener una teora de la historia hay que excluir de
la historia casi todo excepto lo que ha ocurrido durante varios
siglos en una estrecha zona de tierra que rodea el Atlntico
Norte, el precio que se paga es demasiado elevado,
necesitamos comprender e interpretar nuestra sociedad
Peligroso: estas prescripciones metodolgicas llevan a justificar
e incluso a sacralizar el presente con relacin a un pasado
reconstruido arbitrariamente y a un futuro que se garantiza
radiante.
Nuestra sociedad ha inmovilizado la temporalidad: se niega el tiempo
porque es considerado como identitario; el hoy es la continuacin del
ayer, lo ya hecho. Castoriadis hace un llamamiento a una
comprensin de lo que llama lo social-histrico: Por un lado
estructuras dadas, por otro lo que la estructura instituye.
3-. LA CUESTIN DEL PODER
Por qu el poder? Porque la cuestin del poder parece ms
pertinente, profunda Qu es lo que hace que obedezcamos? Y Qu
es lo que hace que a veces algunos dejen de obedecer? La
investigacin social, y particularmente Francia, se dedico a plantear
estas cuestiones, buscar en todas partes el poder y sus resortes.
REBELIONES. Nuevos movimientos se imponen en el orden social;
estos levantamientos no han sido previstos por la ciencia poltica.
Jvenes se insurreccionan y desencadenan revueltas en todas

direcciones. Freud demuestra que el Yo no es ms que un lugar

fronterizo que depende de dos fuerzas poderosas
El inconsciente, conjunto de pulsiones reprimidas y funciona sin
relacin con los encadenamientos racionales. El moralismo de la
persona recibe aqu un golpe fatal
El supery, producto de la estructura familiar e interiorizacin
por parte del nio de las prohibiciones. El supery ejerce una
vigilancia constante, favorece la aceptacin de las coacciones y
desarrolla culpabilidad.
Todos los sujetos son atrados entre los impulsos del inconsciente y
los ideales del supery.
Segn Marcuse, la civilizacin opone al principio de placer el principio
de realidad, la exigencia de adaptacin se impone al yo consciente,
hacindolo tributario del mundo exterior y, a la vez, frgil, angustiado.
De ah que el hombre sufra en la civilizacin: La civilizacin impone al
hombre la renuncia a sus deseos, rechazarlos, reprimirlos. Estima
que, en la civilizacin contempornea, la represin de la libido
aumenta con la competicin y el imperativo del rendimiento. Las
clases productivas estn sometidas a una sobrerrepresin; estn cada
vez ms integradas en el sistema, tanto ideolgica como
materialmente. La revuelta vendr entonces de los mrgenes, de las
capas sociales rechazadas y capaces de una negacin y de una
oposicin radical; esas capas luchan por una revolucin fundamental
para liberarse de la explotacin y promover una erotizacin general
de la existencia.
1-. Izquierdismos: el izquierdismo es un remedio a la enfermedad
senil del comunismo, replica Daniel Cohn Bendit. En la rebelin
llamada izquierdista, convergen y divergen varias corrientes de
pensamiento diferentes
Un primer grupo heterogneo, pero que desde el trotskismo
hasta el maosmo, comparte la misma referencia al leninismo
intransigente y preconiza la regeneracin terica y prctica del
marxismo frente a las tesis revisionistas
un segundo grupo, rene a las corrientes libertarias o
anarquistas de todo tipo: rechazan un leninismo al que acusan
de haber hecho la cama a todos los estalinismos y quieren
ofrecer una alternativa radical al marxismo-leninismo. Este
izquierdismo lucha por una emancipacin general y cotidiana,
aqu y ahora.

Paradjicamente el izquierdismo queda no tanto como un

antihumanismo sino como una de las formas balbuceantes de la
crtica occidental al totalitarismo.
2-. Feminismos: La Declaracin de los derechos del hombre y del
ciudadano proclama que todos los individuos son libres e iguales en
derechos, pero los revolucionarios de 1789 se apresuraron para
excluir a las mujeres del derecho al sufragio, adems, a subordinarla
a la obediencia conyugal en nombre de la unidad familiar. El
feminismo nace de esta contradiccin.
Se debe demostrar sin cesar que la mujer est dotada de menos
razn, es menos humana que el hombre, por consiguiente menos
libre, e inferior. Genevieve Fraisse por ejemplo, considera que la
tradicional rigidez con la que se impone la representacin de una
diferencia estricta entre hombres y mujeres, es una reaccin
conjuratoria, solo expresar el miedo ancestral y renovado de una
confusin posible entre los dos sexos.
Irene Thery, lo analiza como un rechazo, el de la lgica de la libertad
sin lmites para instituirse a s misma. No se debe considerar el
vnculo familiar como una simple supervivencia de la premodernidad,
sino como una condicin de posibilidad de la ruptura democrtica. De
ah el rpido planteamiento del divorcio, despus de haber relegado
durante tanto tiempo a las mujeres en el seno de la familia que no se
debe ver como un simple retorno a lo feudal, sino como el intento
democrtico de pensar al mismo tiempo en la libertad y la
pertenencia.
Desde el principio el feminismo se convierte en un movimiento de
reivindicacin a favor de la emancipacin de las mujeres; la primera
ola es la del sufragismo y poco a poco, algunas asociaciones
reivindican y han conseguido en varios pases, la instauracin de
cuotas mnimas femeninas en la elaboracin de listas electorales,
incluso la paridad. En lo que se refiere a los derechos civiles y
sociales, progresivamente, las mujeres casadas han obtenido la libre
disposicin de su salario, el derecho al secreto de su correspondencia
y el derecho al divorcio.
Simone de Beauvoir intenta demostrar que la diferencia entre los
sexos es producto de una construccin social, histrica y cultural: no
se nace mujer, se convierte en ella. Hay otro sexo. Reprocha a la
teora freudiana haberlo ignorado al calcarlo sobre el modelo
masculino. Pero apoyndose en el existencialismo sartriano, desecha

cualquier prejuicio naturalista: la identidad del segundo sexo indica

una problemtica culturalista.
Sin duda es dentro del campo de la liberacin de costumbres donde el
feminismo juega su partida ms difcil. Para unos, la consigna
igualitaria apunta hacia el rechazo a cualquier identidad especfica, el
argumento adentrara que ha servido durante siglos para justificar la
inferioridad. Para otros, el redescubrimiento de la diferencia femenina
permite luchar contra la prdida de identidad.
Para Franoise Heriteier, la desigualdad entre los sexos esta tan
profundamente arraigada en los esquemas del pensamiento de la
humanidad que sera uno de los tres universales ahistricos y
constitutivos del mundo. Para explicar la lgica social de la
dominacin masculina retoma el esquema de Levi Strauss
aadindole roles diferentes del hombre y la mujer en la
reproduccin. Pero Julia Kristeva propone desdramatizar en lo
sucesivo la lucha de sexos, no para su reconciliacin, sino para que su
violencia opere con la mxima intransigencia en el interior de la
identidad personal y sexual mismas, y no por el rechazo al otro.
EL PODER COMO ESTRATEGIA. Michel Foucault, con sus trabajos,
contribuye a la contestacin del orden poltico tradicional mediante la
redefinicin del poder que propone: el poder se comprende como un
ejercicio; el saber, su reglamento. El sujeto deja de estar en el centro:
Marx opone la categora del modo de produccin, Nietzsche, la
investigacin genealgica y Freud, el inconsciente.
El poder es una estrategia. Las concepciones tradicionales regulan el
problema simplificndolo en exceso. El formalismo jurdico plantea
que slo el poder que dura es ligtimo; la sociologa durkheimniana
reduce los poderes a unos puntos de aplicacin de la dimensin
represiva inherente a la sociedad. La sociologa marxista, en lugar de
buscar la ley, busca la clase social que la manipula. En los tres casos,
se olvida lo esencial, que el ejercicio del poder es singular.
Todo poder se define como una tecnologa poltica de los cuerpos.
Michel Foucault explora los procedimientos ideales y las tcnicas de
dominio del cuerpo (anatoma poltica), de control de la enfermedad,
de la locura, de la delincuencia; analiza la disciplina (enseanza de la
docilidad por medio de un sistema de penalizaciones). Tiene por meta
imponer moral y materialmente el poder de la norma.

El poder est en todas partes. La soberana del Estado, el marco

jurdico-represivo o la dominacin de una minora no son los datos
iniciales sino las formas ltimas.
La manera en la que Michel Foucault plantea el problema del poder
se opone en tres puntos esenciales, al anlisis de Marcuse:
El inters de Foucault por las formas de anormalidad no se
deduce de una concepcin del conjunto de la sociedad; por el
contrario, es el punto de partida del anlisis, y la eleccin de
dicho punto de partida aspira a hacer que aparezca lo que las
formas de dominacin que se ejercen en el campo social
puedan tener de histricamente singular. Se trata, de llevar a
cabo una descentralizacin directa de la filosofa poltica clsica
y describir los mecanismos de dominacin; tomar las formas de
resistencia a los distintos tipos de poderpermite analizar las
relaciones del poder a travs del enfrentamiento de las
estrategias.
Las relaciones de poder caractersticas de la modernidad ya no
aparecen como represivas. Foucault avanza dos tesis y dos
crticas: a. crtica a la concepcin jurdica del poder: el poder como
produccin, dicho poder ya no tiene como modelo la ley
jurdica, sino la norma, principio de regulacin y
jerarquizacin flexible que distribuye al vivo en un
dominio de valor y utilidad. El abandono del modelo
jurdico implica pues tres transformaciones:
o superar unas formas explicitas de represin hacia
los dispositivos que producen la realidad social
o considerar el poder en el nivel micropolitico, siendo
el Estado nicamente la recoleccin y
sistematizacin de las formas de poder que se
ejercen en el seno de lo social
o considerar el poder como una relacin, reversible de
Derecho, ms compleja y evolutiva que la simple
separacin entre dominantes y dominados
b. critica al economicismo: el poder-saber como dimensin
especfica. Considerar el poder como una forma de
produccin sui generis, dotada de tecnologas, conduce a
rechazar la deduccin del poder a partir de la nica
produccin econmica. Foucault rechaza de manera doble
el dualismo infra-superestructura: por un lado, el
adiestramiento de los cuerpos y la optimizacin de las
fuerzas aparecen como una condicin previa

indispensable para el surgimiento y el mantenimiento de

las relaciones de clase; por otro, el discurso; Foucault
avanza que la dominacin se juega, por partidas,
directamente en el idioma, cada juego de poderes
integrando unos juegos de lenguaje especficos. Por un
lado la prctica poltica modifica no el sentido ni la forma
del discurso sino las condiciones en que surge, se inserta
y funciona; por otro, los saberes participan en el
establecimiento de las relaciones de dominacin. Foucault
responde con una crtica al humanismo cuando este apela
a la liberacin de nuestra verdadera naturaleza de la
dominacin que le pone trabas. Sostiene que el poder
moderno funciona especialmente en la verdad; en la
dominacin moderna el poder y el saber se refuerzan
recprocamente.
La idea de la revolucin queda descalificada por cuatro razones:
a) porque la sucesin histrica de las formas de poder no es un
proceso dialectico que la revolucin pueda coronar; b) porque la
hiptesis de un poder productor prohbe considerar que el
sentido de la poltica se basa en la lucha contra la opresin; c)
porque la multiplicidad de los dispositivos de poder existentes
en una sociedad no se deja llevar a una ltima instancia; d)
porque el discurso sobre la liberacin del hombre aparece como
uno de los elementos que permiten, en la poca moderna,
constituir a cada individuo un punto de aplicacin del poder.
La microfsica del poder se ve respondida por una multiplicidad
de resistencias y luchas locales: luchas que no tienen como
objetivo contestar el orden general de la sociedad, sino la
distribucin precisa del poder, lo que Foucault llama lo
intolerable Para Foucault el anlisis de los dispositivos de
poder permite demostrar sobre todo que lo que se ha hecho se
puede deshacer.
LAS MEGAMAQUINAS DEL PODER. Foucault ve en el poder ante todo,
un adiestramiento de los cuerpos. Deleuza y Guattari toman as como
punto de partida el cuerpo donde se ejercen esos flujos maquinales
que llamamos deseo. En El anti-Edipo abundan los conceptos nuevos:
Deseo, Flujo, Maquina de deseos, Cuerpos plenos sin rganos, Cdigo
y Megamaquina social. Estos trminos permiten recomponer la
historia universal, sin embargo, no hay ningn determinismo en esta
sucesin.

NIHILISMOS. La dualidad entre maquinas de deseo y megamaquinas

sociales, comete el error de inscribirse todava en el esquema
marxista, en el que se considera la existencia social como una fuente
de alienacin. Mantiene pues, aunque fuese dentro del nihilismo, un
pensamiento poltico crtico. Lyotard cree que es necesario renunciar
a toda ambicin de este tipo y abandonar el terrorismo de la actitud
crtica.
Las pulsiones contra el valor, la libido contra el dinero, el goce contra
la necesidad; para Lyotard no se trata de imponer un principio contra
otro, el orden afectivo contra el orden racional, sino el desorden
libidinal, la deriva del deseo la absoluta libertad de goce, sin la menor
referencia central, sin excluir el amor al propio capital. No queda ms
que la apata terica y la exaltacin del goce, Lyotard conduce al
ultranihilismo.
El fin de la produccin: el esquema de la era industrial est acabado.
El Capital ha desbordado a la produccin; el trabajo es una
asignacin; el salario es un sacramento que hace de uno un
verdadero ciudadano de la sociedad poltica del capital; La moneda,
se convierte en un simulacro autnomo; El poder y la muerte, el
poder es el don, el don de todo incluso de la vida.
El trabajo es una muerte lenta, opuesta a la muerte violenta, y por
tanto, una vida dada por el capital; al poder, que todo lo da, solo se le
puede oponer la muerte.
4-. LA CUESTIN DE ESTADO
Para retomar la cuestin inicial de la obediencia, no convendra
escapar a la disolucin de lo poltico en el poder y plantear la cuestin
de Estado?
POR QU LA OBEDIENCIA? Pierre Clastres comenta que extraarse
de la esclavitud voluntaria es suponer la libertad posible. La sociedad
servil es una sociedad dividida entre mandato y obediencia, y por ello
una sociedad desnaturalizada. Lefort explica la clave de la
dominacin reside en el deseo de cada uno, por identificarse con el
tirano, al hacerse dueo de otro
Por tanto, es el Un-Nosotros lo que hace al tirano. La esclavitud
voluntaria descansa sobre una doble cadena de identificacin: la
primera, la comunidad, se reconoce con el Uno y acepta as su
mandato, la segunda que descompone el mandato y se contituyen
grupos que ejercen el poder por l y en su nombre.

Plantean el problema de la dominacin poltica a partir de la

soberana estatal; la organizacin poltica no implica obligatoriamente
la escisin entre dominantes y dominados. Los hombres podran
recuperar su libertad.
Pierre Clastres intenta tambin renovar la antropologa poltica y
presenta un modelo de sociedad sin Estado y la vida en la naturaleza;
de ah nace una sociedad libre, en donde los hombres son los dueos
de su actividad, donde el hombre no trabaja ms que algunas horas
para vivir y no para hacer vivir a los que no trabajan. En caso
contrario aparece el Estado: la revolucin estatal se revela as como
el corte decisivo entre salvajes y civilizados. Una vez ms la
determinacin de la superestructura por la infraestructura, tan
apreciada por los marxistas, apenas funciona.
De dnde procede el Estado? En primer lugar hay que saber que ha
sido posible su no-aparicin. El poder de los jefes aumenta, e intentan
convertirse en reyes, a veces con xito. Pero paralelamente a esta
aparicin del poder poltico est el Uno como fuente del mal. la
oposicin radical entre dos tipos de sociedad, con o sin estado,
correspondera as a una oposicin metafsica decisiva segn que el
Uno figure como el bien o el mal.
LAS TRAMPAS DE LA TEOLOGA. Los hombres, escogen obedecer,
identificndose todos con el Uno. As nace el Estado, pero, Cmo se
mantiene esa dominacin estatal? Legendre intenta responder a
partir de un anlisis del derecho cannico.
Desde la Edad Media hasta nuestros das, la empresa de la teologa
asegura la dominacin de la institucin estatal centralizadora: la
Iglesia. El pontfice, nico y soberano, ocupa en ella un lugar central:
Es el ausente: se muestra en lugar de otro
Es Roma: aparece en la cadena de los signos como la rplica del
emperador romano
Es el padre castrado: La obligacin sacerdotal de castidad,
resuelve una antinomia: es el padre, pero castrado
Es el intrprete: es el portador del derecho cannico.
El dispositivo aparecido hace ocho siglos funciona siempre segn las
mismas reglas, con las mismas consecuencias. Solo sus piezas han
cambiado: el estado ha sustituido al pontfice, el padre de familia al
confesor, la ley econmica a la ley divina, las ciencias humanas a las

ciencias morales, el nacionalismo a la religin, el estado centralista al

monotesmo. Se trata de introducir el amor de la subordinacin en el
corazn del pueblo mediante el amor a la ley. La administracin se
encuentra en el centro de esta organizacin tirnica.
LA DEUDA CON LO DIVINO. Las sociedades primitivas indican que el
Estado no es necesario, el Derecho Cannico revela los resortes de su
dominacin y esas enseanzas tienen algo en comn. Gauchet
muestra como la religin ha hecho posible el Estado, antes de
plantearse los medios de liberarse del totalitarismo.
Busca el fundamento de la sociedad. La religin no es una institucin,
hay que considerar lo religioso como instituido, como una decisin de
la sociedad. La religin sirve as para conjurar el riesgo de una
separacin en el interior de la sociedad entre dominantes y
dominados. El deseo de poder, es as aniquilado.
Todo se debe a lo invisible; de ser un instrumento de igualdad se
convierte en la clave de su subordinacin: la religin, condicin y
fundamento de la posibilidad del Estado Prosiguiendo su lgica, el
Estado se realiza liquidando la religin ya que se impone como el
ltimo recurso de la sociedad.
Luc Ferry, constata que, al igual que las religiones que articulan la
transcendencia de un ideal con la inmanencia radical de aqu abajo, el
marxismo y las grades utopas han contribuido, durante decenios, a
dar un sentido a la vida humana. Si el desencanto de un mundo
laicista est acompaado por un vasto movimiento de humanizacin
de lo divino, se asiste paralelamente a una divinizacin de lo humano.

D) DEL HUMANISMO A LO HUMANITARIO EL FINAL DEL ESTADO

SOBERANO? Luc Boltanski examina la accin humanitaria
(compromiso poltico y no slo moral). La reivindica, en primer lugar,
como obligacin moral, de la exigencia de no matar, de no dejar
morir; posteriormente, se entrega a un verdadero alegato en favor de
una poltica humanitaria (una poltica del presente que se orienta por
completo hacia el sufrimiento y las victimas presentes). Arroja en la
palabra humanitario un principio nuevo, universalizable y capaz de
este modo de abrir una nueva era de la filosofa poltica.
Pierre Bouretz y Paul Ricoeur inscriben la cuestin humanitaria en el
corazn mismo de la filosofa poltica. Bouretz analiza al mismo
tiempo la gnesis del movimiento humanitario como una
reapropiacin crtica al ideal tercermundista y como una ruptura con

las instituciones tradicionales de la asistencia. Pero el escollo es el

orden jurdico: el principio de soberana estatal implica la no
intervencin en los asuntos interiores de un Estado. El problema es
saber si se reconoce un principio superior al de la soberana nacional.
Paul Ricoeur responde que un lmite a la soberana nacional est
establecido implcitamente por el sufrimiento de los hombres
Decimos bien: hombres, y no ciudadanos, seres humanos. El
principio de auxilia vincula a todas las partes, incluidos a los Estados
intervinientes.
Ms que nunca, el Estado es. Pero la mundializacin lo desborda. La
paradoja poltica es si nos podemos preguntar si despus de todo, la
soberana no ha dejado de ser la cuestin central de la poltica. En el
seno del Estado nacen nuevas instancias: la Justicia y el Derecho se
piensan en trminos nuevos y se sigue inventando la democracia.