Nada puede entonces la conciencia del hombre sobre el fatalismo vital: luchar o d

egenerar, odiar a los extranjeros u odiarnos los ciudadanos? (Las naciones sin gu
erra han degenerado? Han multiplicado sus egosmos intiles, de alegra del mal ajeno?)
La "vida" no tiene criterio tico: busca luchar o vencer, o sea sobrevivir, y no
distingue entre lo justo y lo injusto. Acaso as triunf y dio al Hombre... Se trata
de saber si la Conciencia Humana reduce a esta ley de la vida, aunque la Concie
ncia Humana tampoco es totalmente libre: est adscripta a un "cuerpo" o vida o le
est adscripto un cuerpo.
Se debe aceptar que, dada esa estructura del mundo y la conciencia, la lucha sea
condicin de superacin o animacin, condicin que salva de la degeneracin y la muerte ta
nto a la "vida" como al espritu"? Entonces en el seno del hombre habra dos luchas
o guerras: la del hombre en cuanto ser animal y la del hombre como conciencia. (
Las guerras humanas conocidas -puede decirse desde ahora- no parecen haber sido
casi nunca uniones de conciencias para superar un problema espiritual, sino unio
nes de cuerpos para un fin material, en cuyas luchas las conciencias han sido slo
accesiones). Si el don del espritu es lo que especifca a la especie humana, debe
pensarse qu sentido tiene la lucha dentro del espritu. Todas las teologas reconocen
mitos de lucha, ejrcitos celestiales en constante contienda, lucha dualista en e
l seno mismo de la mente humana entre el Ser Supremo y el No Ser Supremo. Se tra
ta pues de pensar si esa lucha admite formas especficas, espirituales, una de cuy
as formas, acaso, fuera la del espritu sobre la materia en el seno de cada indivi
duo, o, en otros trminos, la de la emocin (espritu) sobre la sensacin (vida). Nuestr
a esperanza quisiera responder que s, que hay una lucha por el espritu, que sobre
la economa animal de la libre concurrencia hay una economa humana de la justicia s
ocial; que sobre la sociologa del individuo para el Estado hay una sociologa del E
stado para la Persona; que sobre la metafsica del yo para el mundo hay una metafsi
ca del mundo para el yo. Pero esto es una utopa, un anhelo, o un hecho posible? (Y
an quedan sin responder esta pregunta entraable: Quin siente, personalmente, vivenc
ialmente, la necesidad de que la Humanidad exista siempre, al menos en su forma
terrestre?).
Se dijo y repiti que la Guerra es lo que ms enaltece al hombre ante el Creador; qu
e quien no la ha conocido desconoce la emocin ms intensa y religiosa. Porque, los
que odian la guerra qu aman?
Ya hace dos mil quinientos aos tambin se dijo que en la paz los hijos entierran a
los padres y en la guerra los padres entierran a los hijos. Pero todo esto es alg
o ms que estado de nimo? Hay aqu un valor tico o esttico? Hay un valor religioso? La
a es ms religiosa que la muerte? Adems, esa hiperestimacin de la Materia de los neg
adores de la guerra no es una subestimacin de la conciencia, del espritu, que puede
n pensarse como que alcanzan su ms noble diafanidad desasidos de toda corporeidad
en un Mundo?
Si se dijera: luchamos por la extincin de la vida y del hombre, porque finalice e
l mundo, pues la conciencia es un error y es siempre dolorosa, entonces la Guerr
a tendra un sentido: sera una guerra filosfica, incluso metafsica: las armas intenta
ran resolver a su modo lo que nunca pudo el pensamiento: sera un nuevo mtodo metafsi
co, sera la guerra como criterio de verdad y de bien. Pero esto no se ha dicho qu
e sea, por nadie.
Hay una idealidad de la Guerra que parece superior a la Paz: hay un sueo de la gu
erra tica, esttica, biolgica, religiosamente superior a la paz. Hay un criterio de
belleza y de conducta ltimo: se muere, se es herido; hay la altivez de darse en l
o que se ama ms: la propia sangre y la propia carne. Si se fuera libremente, sin
constriccin, si se fuera por fe inmaterialista, sera muy difcil enfrentarle algn raz
onamiento superior del permanecer, del quedarse. A quien se hallara posedo de ese
sentimiento, quiz muy pocos se reconocieran en virtud, en iluminacin terrenal cap
az de disuadirlo de su idea. Una civilizacin no puede denegar a nadie el derecho
de disponer de su vida o de inmolarse; y tampoco que cualesquiera individuos se
segreguen de la comunin pacfica para luchar, para probar libre y supremamente su c
uerpo y su inteligencia. Un deporte existencial.
Como hay un derecho o inmanencia a la vida, hay un derecho o inmanencia a la mue
rte, individual o colectivamente ejercible. (An hay, sin embargo, legislaciones q
ue penan la tentativa de suicidio y el suicidio mismo). Se dice que la naturalid

ad del "espritu" es poder decir No al alma-vida. Ninguna planta, ningn animal clau
dic voluntariamente su existencia, resign su impulso vital. Aqu ya habra una raz de E
spritu en la Guerra: dice No a la inercia del vivir. Pero habra una raz de Espritu e
n la Guerra: dice No a la inercia del vivir. Pero se advierte el sofisma, pues e
n ella lo que verdaderamente se busca no es morir sino matar o derrotar;