Sociologa General - Modulo II |1

INTEGRACION Y CULTURA

Por qu problematizar la cultura desde la sociologa?

La cultura posibilita la integracin de una sociedad, y que generalmente sus
integrantes se identifican con una cultura determinada; pero tambin hay
sociedades que son multiculturales.
Los padres de la sociologa se ha referido a alguno de sus componentes para
explicar cuestiones centrales tales como: la solidaridad social, la cohesin, la
anomia, la accin social o la reproduccin de la desigualdad.
En el caso de MARX, las instituciones ideolgicas de una determinada sociedad
(religiosas, polticas, legales, educativas) posibilitaran la reproduccin de las
relaciones de explotacin de una clase sobre otra.
En el caso de DURKHEIM, coherentemente con el paradigma funcionalista
observa la cultura en su funcin de consolidar las pautas de conductas que son
necesarias para el mantenimiento de esa sociedad.
En el caso de WEBER, con su enfoque accionista, insiste en la cultura como
constructo explicativo, ya que de acuerdo a su propuesta son las creencias las
que legitiman el ejercicio del poder.

CULTURA. LA CULTURA EN EL DISCURSO COMN.

En primer lugar la palabra cultura se asocia a una accin (cultivar) y a un
estado (cultivado).
Durante el siglo 18 la cultura, adems de concebirse como un concepto
totalizante (ms all de lo personal), estaba asociada a un ideal de vida
colectiva. Se caracterizaban a una nacin y garantizaban la identidad colectiva
de los pueblos.
En el transcurso del siglo 18, la cultura se autonomiza, es decir, se desprende
de sus funciones y se convierte en un campo autnomo. Mientras que en las
sociedades preindustriales las actividades culturales se desarrollaban como
continuacin de la vida cotidiana y tenan una funcin especfica, en las
sociedades modernas la cultura aparece desligada de sus funciones, como un
hecho per se.
A partir del distanciamiento entre cultura y sus funciones inciales se constituye
el campo cultural como un mbito especializado y autnomo. Se separa el
tiempo destinado al ocio y la actividad cultural del tiempo de trabajo destinado
a ocupaciones serias.
Sobre gustos no hay nada escrito? ------ Sentido Comn

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Pierre Buordieu intenta desmitificar la idea, que forma parte del sentido
comn, acerca de que el gusto es un acto individual.
Desde su perspectiva, ningn gusto es un acto individual ni existe la creacin
intelectual libre. Sino que toda creacin est relacionada a la produccin
simblica de una poca histrica. Al mismo tiempo el gusto, construido
socialmente e incorporado como una segunda naturaleza, configura una
predisposicin a que algo guste o no (Habitus).
Relaciona el gusto ms con la disposicin del sujeto, que depende
especialmente de la posicin que ocupa, que con experiencias de naturaleza
individual.
LA AUTONOMIZACIN DE LA CULTURA

la cultura se aleja de sus funciones inciales que le otorgaban sentido;

se separa de las esferas polticas, econmicas y cientficas, vinculadas a la
nocin de civilizacin;
se impone la idea de que la cultura solo puede ser obra de una elite.

La cultura automatizada ha pasado por diferentes fases, a saber: codificacin,

institucionalizacin y la mercantilizacin.
Codificacin de la Cultura.
Fijacin y jerarquizacin de valores culturales.
Cultura valorada: bellas artes (arquitectura, escultura, danzas, msica,
pintura, literatura, cinematografa).
Cultura Tolerada: manifestaciones artsticas que se incorporan a la
sociedad (el jazz).
Cultura marginal: elementos no tolerados bajo el rotulo de cultura (hoy
cumbia villera).
Tipificacin realizada en funcin de un ideal de valor asociado al
cristianismo y a rasgos culturales europeos.
Institucionalizacin de la Cultura.
A partir de 1900 el Estado comienza a tomar el control y la gestin global
de la cultura: Estado Promotor.
Disea instituciones poltico-administrativas para unificar y centralizar la
cultura.
Se consolida la escuela obligatoria y gratuita.
Ministerios de cultura.
Mercantilizacin de la Cultura.
Cultura como un bien que tiene valor econmico.
Es un factor de crecimiento econmico y se convierte en mercanca.
Esto provoca la desmoralizacin de la cultura.

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LA CULTURA EN LA TRADICION MARXISTA

La tradicin marxista tiende a homologar la cultural a la ideologa, ubicndola
en el nivel superestructural. Abordan la cultura en funcin de su contribucin a
la dinmica de la lucha de clases, por lo tanto, se relaciona con la desigualdad.
Los valores de una sociedad son el reflejo del sistema econmico del
materialismo.

Vladimir Lenin (1879/1924

Partido bolchevique.
Presidente de la Rep. Socialista Federativa Sovitica de Rusia.
Fund la Internacional Comunista.

En sus escritos introduce la relacin dominacin-subordinacin en la esfera de la

cultura. Distingue entre:

Cultura Dominante: propia de la burguesa.

Cultura Dominada: caracterstica del campesinado tradicional; y

Cultura democrtica socialista: propia del proletariado.

Pensaba que en la etapa pre revolucionaria la tarea cultural deba subordinarse
a la instancia poltica, pero en la fase pos revolucionaria la revolucin cultural
deba pasar a primer plano.
El aporte fundamental de Lenin en este tema, es plantear la relacin de
dominacin en el terreno de la cultura.
Instala la idea de Hegemona, que luego retomara Gramsci para explicar el
consenso generado por la sociedad civil mediante el control cultural del bloque
ideolgico.

Antonio Gramsci (1891/1937)

Italiano.
Ingreso al Partido Socialista Italiano: militancia por la causa proletaria
Su influencia, en la actualidad, abarca las ciencias sociales.

Particularmente se enfoco en la superestructura, observando los mecanismos

mediante los cuales el capitalismo era legitimado.
Desarrolla dos conceptos a los que llama funciones de la superestructura:
Sociedad Poltica.
Sociedad Civil.
La Sociedad Poltica est constituida por el Estado. No hace referencia a
los gobernantes sino al Estado como fuerza, nico autorizado a usar la violencia
legtima (ejrcito, polica, etc.), llamada funcin de coercin. El Estado

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detentara la violencia a los fines de mantener el orden capitalista establecido.

Desde esta postura se da cuenta de la injusticia del sistema capitalista.
La Sociedad Civil incluye los fenmenos ideolgicos que tienen lugar en
instituciones como las escuelas, bibliotecas, iglesia, etc., llamada funcin de
consenso.
Entiende que la lucha contra el capitalismo ya no pasa por la lucha contra la
sociedad poltica, sino con la sociedad civil. El logro de consenso por parte de la
sociedad civil posibilita la hegemona, entendida como un vnculo de
dominacin aceptada.
Cultura e ideologa configuran, entonces, el instrumento privilegiado de la
hegemona, por la cual una clase social logra el reconocimiento de su
concepcin del mundo. Por esta va la cultura determina la identidad colectiva
de los actores histrico-sociales.
Gramsci toma el concepto de hegemona de Lenin, pero lo explica con el
concepto de bloque ideolgico; es cual estara controlado por la clase
fundamental, quien dispone de materiales y medios que le permiten el manejo
de la estructura ideolgica (por ejemplo bibliotecas).
Sostiene que la revolucin se debe pensar a partir de la superestructura; esta
es la diferencia fundamental con Marx.

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RAYMOND WILLIAMS

1922/1988
Escuela de Estudios Culturales.
Marxista culturalista.

Sostiene que el motor de cambio social est relacionado a la accin

orientada por valores y entiende la cultura bajo la idea de consenso, propuesta
por Gramsci, refirindose a la hegemona en trminos de una cultura en el ms
estricto sentido, pero tambin entendida como vivida dominacin y
subordinacin de clases particulares.
Afirma que la cultura popular (de las clases subalternas), son un aspecto
decisivo para entender las relaciones sociales. Esto permite hablar de una
sociologa de la cultura.
Entiende a la sociedad como distintas formas de distribucin de poder. Entre las
distintas formas esta la economa, el gnero, etnias e identidades sexuales.
Se enfoca la reproduccin cultural, entendida como mantenimiento o estabilidad
de pautas culturales.
Recupero la
menor nivel
masivos de
minoritarias
actuales.

idea de autonoma relativa de las manifestaciones culturales: a

de autonoma, mayor reproduccin social. Por ejemplo los medios
comunicacin tendran menor autonoma relativa que areas
ya que se encuentran afectados por las relaciones de poder

ESTUDIOS CULTURALES LATINOAMERICANOS.

CATHERINE WALSH.

Profesora directora del doctorado en Estudio Culturales Latinoamericanos

de la Universidad Andina Simn Bolvar sede en Ecuador
Formo parte del Proyecto Modernidad y Colonialidad.
Acompao los procesos de los movimientos indgenas.

La cultura es la organizacin social del sentido interiorizado por los sujetos y

objetivado en formas simblicas, todo ello en contextos histricamente
especficos y socialmente estructurados.
El elemento central que hace a la especificidad de la cultura es la posibilidad de
simbolizar.
La cultura como proceso simblico.
Para Gimnez Montiel la cultura estara compuesta por todas aquellas pautas de
significado transmitidas histricamente y a partir de las cuales los individuos
pueden comunicarse.

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La cultura se entiende, como procesos simblicos de la sociedad. Por lo tanto

hablar de cultura implica hablar de un efecto de sentido que se produce a partir
del uso de ciertos cdigos y que finalmente adopta su forma de acuerdo a la
interpretacin que se haga del mismo. Por lo tanto, el contexto social en el que
tiene lugar dicho proceso maneja sus propias reglas de produccin y recepcin.
La cultura es, entonces, autnoma porque rige por una lgica semitica propia;
pero al mismo tiempo es coherente con su entorno y las prcticas culturales se
concentran en torno a instituciones como la iglesia, el estado, los medios de
comunicacin, que en buena medida administran y organizan los sentidos
compartidos por los individuos.
Los elementos que constituyen la especificidad de la cultura en su esencia
sgnica son:
- Es artificial, no innata.
- Es convencional, no natural ni absoluta.
- Tiene la capacidad de condensar la experiencia humana.
La concepcin antropolgica de la cultura la concibe como las costumbres,
tradiciones valores, la concepcin simblica de la cultura, en cambio, la
entiende como un proceso en continua produccin, actualizacin,
transformacin de modelos simblicos, que se da a travs de la practica
individual y colectiva, en contextos histricamente especficos y socialmente
estructurados.
Cultura Interiorizada: (representaciones, creencia, etc.) Al respecto podemos
mencionar dos marcos fundamentales:
Teora del Habitus de Pierre Buordieu
Teora de las representaciones sociales de Serge Moscovici.
Teora del Habitus: Pierre Buordieu
A esta Cultura Internalizada, que se configura en disposiciones para actuar,
percibir, sentir, valorar, Bourdieu la denomina Habitus, lo social hecho cuerpo.
El Habitus como disposiciones durables y transferibles, funciona como principios
generadores y organizadores de representaciones y de prcticas sociales.

Son disposiciones, tendencias, inclinaciones a percibir, sentir, actuar de

una manera en lugar de otra, aunque no somos conscientes de ello.
Adquirimos el Habitus en funcin del lugar que ocupamos, socialmente
hablando.
Se traslada a travs del tiempo, aunque cambian las condiciones del
mismo; por eso es que se habla de una historia hecha cuerpo.
El Habitus condiciona las prcticas pero no implica su determinacin, es
decir, no es causa de las acciones.
Son deposiciones durables, trasladables a infinitas situaciones.
No es inmutable, a pesar de ser durable; se pude modificar a partir de la
estructura de las nuevas situaciones en las cuales participamos.

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Teora de las representaciones sociales: Serge Moscovici

Las representaciones sociales pueden entenderse como un conocimiento
instalado en el sentido comn, que es un conocimiento prctico ya que est
presente en las decisiones y actitudes de las personas hacia la realidad
circundante.
As, las representaciones sociales son entendidas como tipos de creencias
paradigmticas, organizaciones de creencias, organizaciones de conocimiento y
lenguajes.
Las representaciones sociales cumplen la funcin de elaboracin de los
comportamientos y de comunicacin entre los individuos. De tal forma nuestra
interpretacin de los objetos estara condicionada por las representaciones
previas que tenemos sobre los mismos y sobre el contexto en el que estamos
inmersos.
Las representaciones tienen un carcter dinmico. Por un lado habra
Representaciones Hegemnicas, las cuales, estn constituidas, coaccionan a
los individuos. Por el otro, Representaciones constituyentes por ser productoras
de nuevas significaciones.
En otras palabras, Moscovici plantea la necesidad de reconocer la influencia del
entorno en la constitucin de las representaciones; de all, su carcter social.
Formamos nuevas representaciones a partir de las anteriores o contra ellas.

SOCIALIZACION.
Comprendemos el concepto de socializacin como un proceso de incorporacin
de la cultura por parte de los sujetos a partir de su experiencia.
La socializacin comienza los primeros das de vida y dura toda la vida. Escuela,
familia e iglesia eran consideradas instituciones claves de la modernidad en el
proceso de socializacin.
En la Sociedad Industrial estas instituciones implicaban para el individuo un
marco regulatorio en el cual el hecho de pertenecer a ciertas familias, clase y
sexo defina su modo de vida u sus condiciones de existencia. En cambio, la
Sociedad Posindustrial provoca una desregulacin de dicha existencia.
Familia como agente de Socializacin. (Socializacin Primaria).
La familia como institucin presenta caractersticas notablemente diferente. Se
habla de que la familia ha perdido el orden patriarcal y de la imposibilidad de
que la familia actual pueda cumplir su funcin de socializacin primaria, puesto
que hoy la familia es ambigua y quizs precaria.
Escuela como agente de Socializacin (socializacin Secundaria)

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En los orgenes de la educacin pblica en Argentina se buscaba homogeneizar

a la sociedad. La escuela, por lo tanto, se ocupaba de transmitir o, aun mas, de
imponer esta cultura que se entenda como el conjunto de valores, principios y
creencias en los que se fundamentaba la comunidad.
La escuela puede entenderse como una institucin socializadora ya que se
ocupa de la formacin de las subjetividades en un determinado patrn cultural y
normativo que regula las relaciones entre los sujetos.
La escuela transformaba los valores en normas y las normas en
personalidades. La educacin deba asegurar simultneamente la integracin de
la sociedad y la promocin del individuo.
DESVIACION y CONTROL SOCIAL.
Control Social: Es una forma de presin social informal y difusa que tiene
como objetivo evitar la conducta desviada. Va desde alabanzas o criticas de un
grupo hasta una condena penal.
Se procura la obediencia a ciertas normas y regulaciones, explicitas o implcitas,
aceptadas en una sociedad y que posibilitan el mantenimiento del orden de los
individuos y su vida organizada. A la transgresin de dichas normas se llama
desviacin.
El concepto de orden social requiere enfocarlo desde diferentes posturas
tericas en vista de romper con las ideas que componen nuestro sentido comn.
La desviacin desde el paradigma funcionalista encuentra beneficios,
porque a partir de la condena del hecho desviado la norma transgredida
se refuerza y, como consecuencia, el sistema de cohesin social se
solidifica;
En cambio desde el paradigma del conflicto, denunciaremos que todo
hecho que intente transgredir el orden social establecido, en busca de
terminar con la opresin de una clase sobre otra, ser considerado
desviado y por tanto condenado, dado que atenta contra los intereses de
la clase dominante.
La desviacin desde la perspectiva de la accin debemos detenernos
en las particularidades de cada cultura, y destaca el carcter relativo que
tiene la desviacin en funcin del grupo social en donde tiene lugar.
La Idea de Orden Social en Norbert Elas.

1897/1990. Breslau: Imperio Alemn.

Socilogo judo-alemn.

Elas identifica tres tipos de Control que se valoran como indicadores de

desarrollo y por ende de civilizacin de las sociedades:

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El control de la naturaleza por parte de los hombres, que resulta posible a

partir de la tecnologa;
El control de las relaciones entre las personas posibilitado por la
organizacin formal;
El control que el individuo ejerce sobre si mismo.
El Orden Social, para Elas, seria independiente de las voluntades, intenciones y
conciencia de los individuos que componen la sociedad.
El Orden Social instituido se impone al individuo a partir de estructuras,
recursos, sistemas normativos, tradiciones que el hombre no construye ni puede
controlar, al menos a nivel individual y a corto plazo.
El sistema de Control Social.
Son las instituciones encargadas de dar respuesta forma al delito (polica,
tribunales, correccionales y crceles), o las encargadas de prevenirlo o evitarlo
(redes de trabajo social y psiquitrica). Tambin pueden incluirse los circuitos
cerrados de televisin, los guardias y todo medio dispuesto para un fin
semejante.
Al respecto Michel Foucault afirma que el sistema carcelario moderno, lejos de
solucionar el problema de la delincuencia, lo agrava.