GUIGNEBERT CH El Cristianismo Antiguo FCE SD PDF

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EL
CRISTIANISMO
ANTIGUO
CH.GUIGNEBERT
BREVIARIOS
\J e Fondo de Cultura Econmica
PREFACIO
No me preocupa saber si lo que has visto te ha gustado; me liasta que sea la
verdad. La ciencia no se cuida de agradar o desagradar. Es inhumana. No es
ella sino la poesa quien encanta y consuela. Por eso, la poesa es ms necesaria que la ciencia,
A. FRANCE
Este libro quisiera ser el complemento de la Evolucin

de los dogmas. Se inspira en las mismas ideas directrices; pero en lugar de considerar m abstracto
las afirmaciones dogmticas de las religiones en general, se dedica a comprender y a explicar la vida
de una religin particular, estudiada en su realidad
concreta. Por lo tanto, pretende ocuparse, ante todo,
de hechos; de su sucesin, de su encadenamiento, de
su determinacin; trata de disear en sus grandes
lneas una historia, a in de probar, si es posible, que
no es solamente en sus dogmas, sino en la complejidad
orgnica de su cuerpo entero donde una religin se
somete a la ley de la evolucin.
Del medio social donde se constituye, ella toma los
elementos primordiales que forman su sustancia y
que,, organizndose, le dan vida; se adapta, sufriendo
transformaciones ms o menos profundas de sus rganos, a las exigencias de los medios sucesivos y diversos a los que se ve transportada. Como todo ser
viviente, elimina poco a poco sus elementos gastados
y muertos y asimila otros, que renuevan su carne y
su sangre, y que el ambiente le suministra, hasta el
da en que, por una inevitable consecuencia de la
duracin, el juego de sus facultades de adaptacin
se modera, luego se detiene; entonces, se torna incapaz de desembarazarse de los residuos inertes y nocivos que en ella se acumulan; incapaz tambin de nutrirse de la vida, la muerte la invade lentamente, ia
y
EL CRISTIANISMO ANTIGUO
PRE F A C I
hiela y llega la hora en que ya slo sirve para engendrar, de su propia descomposicin, un organismo r e "
ligioso nuevo, al que le espera idntico destino.
Y, sin duda, es una ley del espritu humano q i i e
transformndose en algunos aspectos, o inclusiV e
elevndose, de una poca a otra, hacia un ideal inconsciente que, sin embargo, algunos creen entrever vjn
mismo fenmeno se desarrolle, se acabe y recomiende
incesantemente. Esta es la ley por la que nacen, viv^n.
y mueren las religiones.
La religin cristiana ser el objeto principal e
nuestro estudio y nos dedicaremos, especialmente, a explicar su vida durante los primeros siglos de su existencia; pero, al igual que en el pequeo libro cuyo
ttulo he recordado, no me privar de hacer comparaciones entre los hechos de la historia cristiana y It18
de la historia de otras religiones. Vive en nosotrPS
un poderoso atavismo, muy difcil de desarraigar, al
que le ha dado forma la cultura rom ano-cristiana, qi ] e
nos inclinara a creer que el cristianismo ha podido
salvarse de ser una religin como las otras, que fla
nacido y proseguido su larga carrera hasta nuestros
das siguiendo modos excepcionales y que no perecer.
LEI sola comparacin puede desvanecer esta ilusin y
reemplazarla por una visin desalentadora, no digo
que no, pero al menos exacta, de la realidad histricaNo es atrevindose a mirar de frente lo que fue y Jo
que es como el hombre se elevar hasta la clara inteligencia de su destino y de su deber, en vez de 18'
forzarse en ocultar la verdad de los hechos tras I o s
velos de sus sueos y el ornamento de sus deseos?
Tengo que aadir que el presente ensayo no pretende ofrecerse como un cuadro completo de la historia del cristianismo en la antigedad y que s'
aspira a presentar, en forma accesible a todos, y siguiendo un plan que juzga demostrativo, un conjunto
de hechos y consideraciones que haga inteligible el
desarrollo de esta historia? Me ocurrir ms de u(ia
vez, sobre todo en los primeros captulos, hacer afirmaciones importantes sin acompaarlas de todo el ap&-
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rato de sus pruebas. Como se comprender, en un esbozo de este gnero no hay lugar para las minuciosas
discusiones exeglcas y espero que el lector, considerando que me ocupo desde hace una quincena de
anos, en la Sorbona, del estudio crtico del Nuevo
Testamento, confiar en m y supondr que no aventuro nada que no me haya merecido reflexiones frecuentes y prolongadas. 1
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1
Tengo adems la intencin de publicar prximamente diversos estudios con todo lo que no he podido incluir aqu.
Renuncio a dar una biblwgraja c]ue tomara, bastante intilmente, demasiado espacia; de vez en cuando indicar las obias
esenciales. La mayor parte estn escritas en alemn; el mejor
manual de conjunto que conozca, sobre la historia del cristianismo, es el de C. Krger, iiandbuch der Kirchengeschichte
fiir Sttidierende, Tubinga, 4 vols. y un ndice, 1909-1913; los
de Alzos y Kraus, traducidos al francs, son muy inferiores.
El mejor cuadro de la evolucin del cristianismo se halla en
los dos volmenes de Pfieicierer, Die Erttstehung des Chrislenutms y Die Entwichlung des Ch.Tisten.tu.ms, Munich, 1907,
2 vols., o el grueso libro titulado Geschichte der christlichen
Religin, publicado en Berln y Leipzig, en 1909, por Wellhausen, jlicher, Harnack, Bonwetsch, etc:; Es de esperar que el
estudio de la historia cristiana recibir su parte de la actividad que, sin duda, ha de manifestarse en Francia despus de
que desaparezca el trastorno causado por la guerra en toda
nuestra vida social.
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
I.Dificultad de definir la religin; necesidad de insistir
sobre el anlisis de las religiones positivas.En qu sentido esto es, de por s, una tarea harto complicada.Cmo,
en una suciedad evolucionada,
las copas religiosas se
corresponden con las capas1 sociales.Carcter sincretista
de la religin popular; su actividad.Ejemplos tomados de la vida del cristianismo.La endsmosis entre religiones diferentes establecidas en el mismo terreno social,-Cmo puede surgir una religin nueva.
II.Por qu el estudio de la historia del cristianismo no ha
avanzado*Razones externas y cansas internas.Informacin defectuosa y problemas mal planteados durante
largo tiempo.Confusin causada por los confesionales
y los polemistas.Puntos de vista actuales,
III.Cmo se ofrece, en conjunto, el cristianismo a la mirada
del historiador.
I
Es empresa difcil definir la religin, la religin en s,
la que vive bajo las apariencias diversas de las religiones particulares, que les es comn a todas, les
sobrevive a todas y constituye e! fundamento indestructible sobre el que se levantan cada Una de ellas,
antes de acomodarse a las necesidades y los gustos de
quienes la reclaman. Nadie, hasta ahora, ha logrado
realizar, de manera satisfactoria para lodo el mundo,
tan difcil empresa; parece que siempre, al menos por
un lado, el objeto de la definicin la desborda. Se
revelan tan diferentes al anlisis los elementos constitutivos de una religin, por poco complicada que
sea, y parecen tan vanados los aspectos bajo los cuales puede considerrsela, que se desespera de encontrar
una frmula bastante flexible para contenerlos y suponerlos a todos. Adems, cuando se ha tomado el
trabajo de estudiar de cerca dos o tres religiones, de
desmontarlas, por decirlo as, pieza por pieza, y tambin de darse cuenta exacta de los modos y el alcance
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de su accin, se les descubren seguramente principios

y rganos anlogos, aspiraciones comunes, la misma
ambicin de regir la sociedad, de normar la vida de
los individuos y otras relaciones an; y, sin embargo,
cada una, tomada en s misma, presenta una fisonoma
particular. Tiene sus caractersticas propias, su manera
tle ser y de obrar que excluye a veces a las de las
dems, sus aplicaciones originales a la vida social,
a la vida familiar, a la vida individual, a la accin
y al pensamiento; tanto que, en suma, las diferencias
que la separan de las dems pueden parecer ms notables y realmente ms esenciales que las semejanzas
qic las relacionan. La caverna en que vivi el troglodita, la cabana del salvaje, la tienda del nmada, la
casa, modesta o suntuosa, del sedentario y el palacio de
sus jefes responden evidentemente a la misma necesidad esencial, que es la de abrigarse de la intemperie;
prestan a los hombres, que tienen exigencias desiguales,
servicios semejantes, y se parecen lo bastante entre s
como para que las podamos comparar; sin embaTgo,
quien pretenda aplicar a todas una definicin comn
deber contentarse con una frmula tan reducida que se
reconocer en ella, apenas, la forma ms elemental de
la morada humana. De igual modo, caracterizar con
iguales trminos la religin de una poblacin australiana y, digamos, el cristianismo, slo es posible haciendo
a un lado todo lo que el segundo tiene en exceso respecto de la primera. Me inclino a creer que la historia no se beneficia esperando que se realicen esfuerzos
de sntesis por interesantes que parezcan a primera vista efectuados por sabios de nota, para abarcar la Religin absoluta y encerrar su esencia en una
frase. El anlisis exacto de cada religin, su comparacin con las creencias y las prcticas precedentes o
concomitantes que han podido obrar sobre ella, es,
por !o dems, lo propio del trabajo histrico.
Al tratar de hacerlo, se da uno cuenta en seguida de
que es una tarea difcil; no si se trata de analizar una
religin de formas muy sencillas, pero s cuando se
busca comprender la estructura y la vida de una reli-
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gin establecida en un medio de cultura compleja.

El examen ms superficial revela, primero, que no
es una, que las diversas partes de su cuerpo no son
ms homogneas que coherentes las diversas manifestaciones de su actividad, o solidarias las diversas expresiones de su pensamiento; diase que est hecha
de capas estratificadas, cada una de las cuales corresponde a una clase de la sociedad, o, si se prefiere,
a un nivel de la cultura social. Por poco que se reflexione, deja uno de sorprenderse, porque, si parece
natural que cada sociedad se d la religin que le
conviene, no lo es menos que, en una misma sociedad,
cada medio social, cada "mundo", como decimos, cree
una variedad de esa religin que responda a sus necesidades particulares. Se ha observado justamente
que en los ltimos tiempos de la Repblica romana la
religin de los esclavos estaba dos o tres siglos retrasada respecto de la de sus amos; observacin que puede generalizarse, y si la historia nos demuestra que
las religiones, consideradas en conjunto, se desarrollan
y perfeccionan paralela y sincrnicamente con el progreso de la cultura, de la que constituyen uno de ios
principales aspectos, nos permite comprobar tambin
que la evolucin de cada una de ellas, como ta de la
sociedad misma, es la resultante de toda una serie
de movimientos, paralelos todava, pero ya no sincrnicos, que tienen lugar en las diversas capas sociales.
Que estas son verdades muy sabidas? De seguro,
ero verdades que es necesario repetir porque los hom3res ms avisados las olvidan frecuentemente, o, por
lo menos, hablan de las religiones como si las hubieran
olvidado.
Por instinto, o, si se prefiere, por incapacidad intelectual pava proceder de otra manera, el pueblo, que
no ha aprendido y no sabe reflexionar, se adhiere siempre, hasta en sociedades muy refinadas, a una concepcin y una prctica religiosas que no corresponden
exactamente ni a las enseanzas de la religin oficial,
ni a la mentalidad de sus ministros ilustrados, ni a la
INTRODUCCIN
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representacin de sus dogmas y preceptos que prevalece entre los fieles cultos. Esa religin popular se
revela al anlisis como un sincretismo, una mezcla de
creencias y de usos, de distinto origen, edad y sentido,
que slo subsisten unas junto a otras porque quienes las
aseptan no las comparan jams. En cuanto se lo estudia,
se reconoce sin dificultad que ese sincretismo est formado por supervivencias incoherentes, por vestigios,
que es preciso relacionar con muchas organizaciones
religiosas del pasado, y sobre los cuales el presente
se ha instalado, bien o mal. El pueblo, y particularmente el del campo, no hace nunca tabla rasa de sus
creencias y de sus ritos; los adapta espontneamente
a la religin nueva que se le impone, o bien, si sta
los rechaza, los esconde en el fondo de su conciencia
y en el secreto de su vida, en los que perduran en estado de supersticiones activas. Como se comprender,
simplifico; el sincretismo de que hablo tiene sus grados, que van desde el ms burdo ignorante hasta el
hombre bastante avanzado en la cultura, porque la
supersticin no es privilegio exclusivo de los simples.
Nuestras grandes ciudades tienen sus hechiceros y adivinas, cuyos prospectos se distribuyen en la va pblica
o nos llegan por correo, y cuyas atractivas promesas
publican peridicos importantes. Toda esta "propagand a " se dirige nicamente al pueblo; pero es en el
pueblo, sobre todo entre los campesinos, donde los
recuerdos religiosos del pasado, transmitidos de edad
en edad -algunos se remontan a las concepciones elementales del sentimiento religioso primitivo se encuentran en capas profundas y se combinan, ms o
menos abiertamente, con las enseanzas de la religin
duea del presente.
Ese fondo popular existe en todas partes; es objeto
de desprecio y horror para toda religin que no provenga directamente de l, pero siempre influye sobre
ella, y, en verdad, sta no puede vivir sin llegar a un
arreglo con l. Ella no lo confiesa, y muy frecuentemente no lo sospecha, pero se deja penetrar ms o menos
profundamente por su influencia, asimila una parte
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de su sustancia y contribuye as, aunque le repugne,
a asegurar su supervivencia.
Una religin, cualquiera que sea, no cae completamente hecha del cielo; nace de una iniciativa particular o de una necesidad general, luego se constituye y
se nutre, como ya lo hemos dicho, tomando lo que necesita de los diversos medios religiosos cu los que
est llamada a vivir. No quiero hablar aqu, precisamente, de este fenmeno, sino de la reaccin ms o
menos activa, ms o menos rpida tambin, de la mentalidad religiosa de los ignorantes, del fondo popular,
sobre una religin completamente organizada, y, al
parecer, acabada. Reaccin constante, pero cuyos efectos, como es natural, se hacen sentir principalmente
en los perodos de la vida de una religin en que,
por su masa, por la actividad de su ceio o por el
descuido de los hombres instruidos, los simples y os
ignorantes ejercen la influencia preponderante.
Un ejemplo? El cristianismo, considerado en un
tiempo dado, no solamente en la realidad de su prctica popular, sino, por decirlo as, en todo el conjunto
de su vida religiosa y social, ha sufrido el empujn
desde abajo, se ha plegado a las exigencias de los
instintos religiosos y de las supersticiones, que al principio haba tratado de arruinar, en tres momentos
particulares de su existencia: en los siglos IV y v, cuando se produjo el ingreso en masa a la Iglesia de la
plebe urbana y de ia poblacin rural, y despus la de
las tribus germanas; en los siglos X y xi, cuando la
actividad propiamente intelectual de Occidente, reducida al pensamiento de algunos monjes, deja, sin resistencia posible, el campo libre a la religiosidad popular
y a la mstica ignorante; y, finalmente, en nuestros
das, en que todo pensamiento activo y fecundo, porque se pliega necesariamente a las exigencias de una
ciencia constituida fuera de la fe, se les aparece a las
ortodoxias como un peligro mortal; en que los hombres
instruidos se apartan, uno tras otro, de las enseanzas
y de Jas prcticas de las Iglesias y en que, sin duda,
pronto "pensarn bien" slo los fieles, que no piensan
INTRODUCCIN
1?
en absoluto, o que piensan en el pasado. La fe razonada, expresin religiosa de a cultura intelectual, tiende a la devocin y a las devociones, en que medran
las sugestiones surgidas del fondo popular. El estudio
desarrollado en los diversos captulos de este libro
suministrar a estas consideraciones preliminares las
justificaciones de hecho necesarias.
En una misma sociedad coexisten varias religiones
distintas. Tienen, primero, el rasgo comn de reposar
todas sobre el fondo popular del que acabamos de hablar, salvo que se resignen a que el nmero de sus
adeptos no exceda de un pequeo grupo de iniciados
que sutilicen sobre el sentimiento religioso de su tiempo. En segundo lugar, se producen entre ellas contactos de sentidos diferentes, pero de resultados sensiblemente parecidos en todos los casos. Procediendo
de la hostilidad o de la simpata, esos contactos determinan intercambios, combinaciones sin ere, listas, de las
que, por lo general, no tienen conciencia los que
las realizan; especie de fenmenos de endsmosis,
que la experiencia prueba que son inevitables. Se producen entre los niveles que se corresponden, de una religin a otra. Dicho de otra manera, se ve, por ejemplo,
establecerse una especie de simpata y como de solidaridad que ni los debates ni las disputas afectan-
entre las religiones compartidas por Jos "intelectuales".
En marcos dogmticos y litrgicos diferentes, terminan por desarrollarse, ms o menos, las mismas concepciones religiosas y las mismas aspiraciones msticas; dirase que en las diversas religiones se establece,
en esta clase particular, un mismo nivel de sentimiento
religioso. Hoy da, es un espectculo curioso, para
quien sabe mirarlo, la instintiva comunin que tiende
a fundarse entre los catlicos liberales y los protestantes instruidos. La mayora, tanto en un campo como
en el otro, se manifiesta muy sinceramente sorprendida
cuando se le habla de ello: todos afirman su independencia y, en seguida, sealan desemejanzas; stas
existen sin duda, pero concuerdan de tal manera los
esfuerzos de esos hombres libados an a confesiones di-
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ferentes, que conducen igualmente a una religin sometida al controi de la ciencia y de !a razn y a un
pragmatismo de 3a misma naturaleza y del mismo alcance tanto en unos como en otros. Y los ortodoxos
catlicos rezagados por temor al "modernismo" creen
fcilmente que ste se debe a "infiltraciones protestantes", mientras que ciertos ortodoxos protestantes se
inquietan por las "infiltraciones catlicas". En verdad, los hombres que poseen un mismo nivel cultural,
buscan, aqu y all, el mismo equilibrio entre eu conocimiento y su fe.
No ocurre de otra manera en los niveles inferiores.
El fenmeno es en ellos menos visible, porque los
espritus son menos abiertos, menos flexibles, reflexionan menos, y, sobre todo, porque ordinariamente
se habla menos de cuestiones religiosas; pero, no
obstante, se produce. La simpata que vemos establecerse en nuestros das, de pas a pas, entre las
clases sociales de la misma categora y que tiende a
una especie de internacionalismo de los proletarios,
de los burgueses y de los capitalistas, por lo menos
en cuanto a sus intereses econmicos, puede darnos
una idea de lo que pasa cuando la misma mentalidad
general, la de una misma clase intelectual y social,
se aplica, al mismo tiempo, a varias religiones en un
mismo pas; nos da cuenta tambin de la simpata
inconscientemente unificadora que nace y se extiende
entre los niveles sociales e intelectuales correspondientes de esas religiones paralelas.
Si los intercambios son bastante activos y esto
depende de la intensidad de la vida religiosa, cuyas
causas son, de ordinario, complejas pueden determinar un movimiento religioso, del que surge esa coordinacin de prstamos tomados al pasado, esa reposicin en forma de elementos antiguos, a la que
llamamos religin nueva, o, por lo menos, renacimiento, un revival de la religin establecida. Para que
esta operacin comience y prosiga es ante todo necesaria una excitacin particular, proceda de la iniciativa de un hombre o sea la manifestacin de un grupo:
INTRODUCCIN
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luego una o dos ideas se afirman, que sirven de

puntos de concentracin a otras y en relacin a las
cuales las dems se organizan. No es preciso que
sean muy originales las concepciones esenciales de
la religin que nace o renace; al contrario, tienen
ms probabilidad de triunfar, de implantarse profundamente en la conciencia de los hombres cuanto
ms familiares les sean y expresen ms cabalmente
sus aspiraciones y sus deseos, o, mejor dicho, cuanto ms completamente nazcan de ellos. Se ha sostenido, no sin cierta apariencia de razn, que el medio crea al hroe que neeesita; es tambin el medio
el que engendra al profeta que le hace falta; es l
quien hace brotar las afirmaciones de fe cuya necesidad siente ms o menos claramente, y cada medio
al que se transportan tiende a modificarlas, a moldearlas conforme a su propia conciencia religiosa,
y todos las arrastran en su incesante transformacin,
en la vida y hasta la muerte.
II
El estudio crtico de los orgenes cristianos y de la
evolucin de la Iglesia posee hoy derecho de ciudadana en la ciencia histrica; a pesar de ello, no est
tan adelantado como podra hacerlo creer el nmero
creciente de libros que suscita, y muchas de sus
conclusiones no han adquirido el grado de certeza
alcanzado por otras disciplinas de la erudicin. Por
esta razn, entre otras, en el espritu de gran nmero de hombres ilustrados y en el del gran pblieo,
que lee o escucha, tropieza con muchas desconfianzas
y prevenciones; y lo que es peor, a veces con una
indiferencia completa. Prcticamente omisibles, o poco
menos, en los pases de formacin protestante y de
cultura germnica, unas y otras constituyen, en los
pases de tradicin catlica y de espritu latino, un
obstculo espeso y slido, muy difcil de salvar, ante
el cual se gastan y pierden, en vano, mucho tiempo
y muchos esfuerzos. Empero, la verdad es que la
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ciencia del pasado cristiano no tiene toda la culpa

de su retraso, que ha hecho un gran esfuerzo para
recuperar el tiempo perdido y que ha llegado a resultados importantes, en todos los aspectos, y decisivos sobre loa puntos esenciales.
Hasta la primera parle del siglo xix, un verdadero
tab impeda el acceso al cristianismo primitivo a
los eruditos desinteresados, a los que, totalmente indiferentes a la explotacin confesional de la verdad,
la buscan por s misma. La opinin comn juzgaba
que la historia cristiana constitua el dominio propio de los hombres de Iglesia y de los telogos y la
consideraba, no sin razn, puesto que casi no era
otra cosa, un complemento, o mejor, una de las formas de la apologtica, o como un campo reservado
a las bsquedas de la pura erudicin. 1 Desde el tiempo de la Reforma, una larga prctica la haba acostumbrado a ver a los polemistas papistas o hugonotes sacar a manos llenas de los textos antiguos, como
de un arsenal bien provisto, los argumentos que
convenan a cada uno. En el curso del siglo XVIH, los
enemigos polticos de la Iglesia catlica y los "filsofos", que juzgaban caduca su dogmtica, adquirieron el hbito, y el mtodo a veces, de la polmica
protestante, pero su crtica no pareca ms desinteresada que la de los pastores reformados; slo eran
diferentes el espritu y el fin.
En definitiva, a comienzos del siglo Xix, los hombres imparciales podan pensar justamente que la historia del cristianismo se estudiaba apenas para exaltar o rebajar la Iglesia catlica; de esta opinin
sacaban consecuencias diversas segn las convicciones
previas de cada uno, pero que concordaban todas en
dar pbulo, respecto de esa historia, a una desconfianza difcil de vencer. Algunos, como los simples
1
Los trabajos de sabios admirables de los siglos XVI y xvn,
los Baronius, los Thomassin, los Tllemont, los Mahillon, los
Kuinart, los Richard Simn, etc., han preparado la historia
verdica de la Iglesia, sentando principios de mtodo, aclarando cuestiones particulares, pero no la han constituido.
INTRODUCCIN
21
y los ignorantes, sometidos a la "hipnosis" atvica

de una educacin cristiana, consentida o soportada,
pero jams criticada, o siquiera razonada, aceptaban
candidamente el imperio del tab y no prestaban atencin, como si fuera una empresa sacrilega y reprobable, a las bsquedas que las enseanzas de la Iglesia a su entender hacan intiles y que, adems,
condenaba. Otros, ganados por el escepticismo por
disposicin natural, o por algunos razonamientos superficiales, reputaban de indiscutible el principio ciceroniano renovado de que el pueblo necesita una religin porque constituye la garanta de su moral y el
freno de sus apetitos, y que perjudica a la sociedad
debilitar a la Iglesia establecida. Otros ms, de espritu
perezoso o simplista, dispuestos a representarse toda
religin como una vasta empresa de superchera y de
explotacin tramada por los sacerdotes, se persuadan
de que el cristianismo se mereca, cuando mucho, algunos gestos de indiferencia y algunas chanzas.
Por qu no confesarlo? El llamado "gran pblico"
en los pases latinos mantiene an los mismos puntos
de vista para justificar su indiferencia hacia la histo-.
ra de los orgenes cristianos y de la Iglesia, y su
ignorancia referente a los mtodos, a las cuestiones
que agita, y a los resultados que alcanza. Hasta ahora,
l actitud de la enseanza pblica a su respecto no
ha hecho ms que mantener, en demasa, las prevenciones de que es' objeto. En Francia, tres universida*
des solamente han sido provistas por el Estado de
profesores encargados especialmente de estudiar la;
historia cristiana, y aunque atraen numerosos auditorios, ganan todava pocos estudiantes. No podr ser
de otro modo mientras nuestros jvenes lleguen a la
Universidad sin que los profesores de enseanza secundaria -atados por la obligacin de la neutralidad
escolar hayan atrado seriamente su atencin a cuestiones que iguran en los programas, ciertamente, pero
que el deber oficial y el deseo casi general de los
maestros es de escamotear y no tratar.
En verdad, la realidad que ellos ocultan tiene su
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parte de responsabilidad; quiero decir que nuestro

estudio no llega a organizarse sino al precio de penossimos esfuerzos, frente a dificultades mltiples^ y
desalentadoras, y que, visto desde fuera y por ojos
profanos, no ofrece quiz un aspecto muy seductor.
Su austeridad, sus vacilaciones, sus incertidumbrej y
hasta su prudencia, se conciertan para alejar de l
a los superficiales, y a los que cautivan solamente
las conclusiones positivas de las ciencias exactas.
En primer lugar, las fuentes de informacin de (fue
dispone son, ms que ningunas otras, mediocres, confusas, difciles de utilizar. Las ms antiguas, que Sn
as ms interesantes porque se refieren a Jess y a los
primeros tiempos de la fe, las que ha captado el
Nuevo Testamento, han exigido, por s mismas, una
investigacin crtica previa, larga, minuciosa y <iue
an no ha terminado. Durante largo tiempo, casi no
ha sido posible buscar los elementos y los apoyos fuera
de ellas mismas, de modo que los exgetas, para comprender, se vean reducidos a interpretar, a comentar,
y, si trataban de elevarse por enrma de\ detatte de
los textos, a sistematizar, a lanzar hiptesis. Deplorable necesidad, que todava los apremia con suma
frecuencia, para desgracia suya, y que muchos aceptan con ligereza! O suele acontecer, en momentos
en que parece que el trabajo crtico va definitivamente por buen camino, que salga a luz; un documento decisivo, surja una hiptesis nueva, se establezca un punto de vista original que hagan que
todo tenga que empezar de nuevo. As, desde hace
doce t> quince aos el problema sinptico, el que
encierra las diversas cuestiones relativas a los tres
primeros Evangelios, ha cambiado de faz, por decirlo
as. El problema paulino se ha renovado y el del
cuarto Evangelio, que poda creerse resuelto, se na
modificado. Estas vacilaciones y rodeos de la crtica,
de los que podramos dar numerosos ejemplos, la perpetua transformacin de sus puntos de vista y de sus
sistemas tienen una causa nica: de los documentos
solos no se desprende una historia continuada y c>ne-
INTRODCCIN
23
rente de los orgenes cristianos; n o son ms que fragmentos, y la restauracin de su conjunto es, con frecuencia, hipottica.
Aparte inclusive de los primeros tiempos de la fe,
el perodo comprendido por los siglos l, III y IV, en el
que se constituye la dogmtica ortodoxa, se fija la
jerarqua clerical y se organiza la liturgia, est lejos
de haberse aclarado suficientemente en todas sus partes; nuestros textos rara vez son neutrales al respecto,
y rara vez lo bastante numerosos para que podamos
comprobar o revisar los unos con los otros. Los adversarios de la Iglesia victoriosa en el siglo IV, paganos y disidentes diversos, escribieron mucho contra
ella, o sobre ella; esa literatura ha desaparecido casi
enteramente, y lo poco que queda slo nos permite entrever los servicios que podra prestarnos. Reducida,
en su mayor parte, a escritos de polmica o apologtica, mal corregidos por relatos considerados histricos, pero redactados lejos de los acontecimientos y en
un tiempo en que apenas se los comprenda, y a tratados de teologa en los que ms que revelar la fe viva
de los simples fieles se demuestra la opinin de los doctores, mal servida por una epigrafa hecha, como a
propsito, para resultar vaga e indigente, la historia
cristiana de esos tres siglos en que se constituy la
Iglesia est mucho peor dividida que cualquier otra
rama de la historia general de la misma poca. Es justo
y necesario n o olvidarlo. Ninguna de las dificultades
con que se tropieza la historia de la antigedad clsica le ha sido ahorrada a la historia de la antigedad cristiana, y sta conoce algunos obstculos que
slo son propios de ella.
Adems, exgetas e historiadores del cristianismo
primitivo perdieron mucho tiempo discutiendo problemas mal planteados. Era, por ejemplo, c^der a una
enervante ilusin tratar de extraer de la coleccin de
los textos cristianos solamente todo lo que parece necesario para una representacin exacta de las primeras
pocas de la Iglesia. Conscientes de ello o no, la
empresa se inspiraba en prejuicios confesionales; no
24
EL CRISTIANISMO ANTICUO
INTRODUCCIN
se resolvan a considerar la religin cristiana como

una de las religiones humanas; se procuraba conservarle una originalidad; aspiracin ligada por ms
de una raz al postulado teolgico de la revelacin.
Hoy se est de acuerdo, generalmente, en que no basta
con agotar las fuentes cristianas y darse una cuenta
exacta del estado del sentimiento religioso, de la moral
y de la sociedad en el mundo grecorromano, en el
que la fe deba progresar y encontrar su alimento,
Dara comprender su principio, su "esencia", y penetrar
as razones que la han suscitado. Se cree que una
parte importante del secreto de su nacimiento y de
su naturaleza original se encuentra en Siria, en Asia
Menor, en Egipto, hasta en la Mes op o lamia, en todo
ese medio oriental donde se maniest al principio
y donde encontr los primeros elementos de su vida.
El estudio minucioso de las inscripciones, de los documentos familiares, que nos suministran los papiros
y los ostraka ' comienza a arrojar una luz insospechada sobre la lengua de] Nuevo Testamento, sobre la
mentalidad, los usos, las aspiraciones y las costumbres religiosas de los hombres por los cuates y
para los cuales ha sido escrito. Los progresos de la
arqueologa oriental propiamente dicha concurren al
mismo resultado.
Por otra parte, ni los confesionales ni los polemistas han abandonado la lucha. Los primeros, no contentos de mantener, con todos sus esfuerzos, en el
espritu de quienes los escuchan y son numerosos
la conviccin de que los investigadores liberales son
enemigos de la fe, tanto ms peligrosos cuanto ms
desinteresados parecen, organizan en sus escuelas y
en sus libros una contrahistoria cristiana. A mi entender, simulando adoptar sin reservas los mtodos
de la crtica cientfica, los aplican a su manera y de
tal suerte que los llevan siempre ~ o h milagro!

a conclusiones que estn conformes con las afirmaciones de la Tradicin. Y, a juicio de los hombres
menos instruidos, esa historia equivale a la otra. Por
su parte, los polemistas anticlericales sacan ventaja
de las comprobaciones de los sabios. Es imposible
impedrselo; pero la ciencia cristiana no gana con ello
mucha consideracin, y hasta corre el riesgo de confusiones muy enojosas en el espritu pblico. Y siempre reaparece la antigua opinin de que "todo eso
es asunto de los curas" o de sus adversarios. El prudente no se sorprende demasiado, porque sabe que
es menester mucho tiempo para disipar las apariencias.
Cuanto acabo de decir se aplica particularmente
al estudio de la antigedad cristiana, pero la de la
Iglesia, considerada en su vida medieval, moderna y
contempornea, tropieza con dificultades que, aunque son algo diferentes, no por ello presentan menos
inconvenientes. Los textos no faltan, y parecen generalmente ser de fcil interpretacin, pero estn
muy dispersos y, por poco inters que presenten,
por poco que en ellos la opinin que tratamos de
formarnos de la Iglesia de hoy pueda encontrar algo
que peidcr o ganar, la pasin y la opinin preconcebida se enseorean y resulta a veces arriesgadsimo
discernir y fijar la verdad de su sentido y de su alcance. Para precisar lo que quiero decir, basta con pensar un instante en los debates sobre el monaquismo,
la Inquisicin,, las causas de la Reforma, la persona
de Latero, el espritu y las costumbres de] Papado
en pocas distintas, la casustica, la compaa de Jess,
el Syllabux de Po X, la Infalibilidad, o la poltica
de Po X. Poco a poco, el tiempo y la paciencia de
los eruditos hacen su obra; la verdad se desprende
de las controversias y se impone a los adversarios.
Es menester, por lo tanto, que la historia cristiana
entre en esa esfera feliz de la plena serenidad cien-,
tfica, en la cual el investigador, deseoso nicamente
de descubrir hechos, los vea como son y no les pida
ningn otro servicio que el de enriquecer sus cono-
1
Se llama as a los restos de alfarera que se empleaban
corri material para escribir, especialmente en el mundo belenstico. Se encuentran recibos, estados de cuentas, extractos
de autores clsicos, sentencias diversas, y, entre los cristianos,
versculos de las Escrituras.
25
26
cimientos. Prejuicios hereditarios que convierten en

tab, todava, varias cuestiones importantes; intereses
diversos, religiosos, morales y hasta polticos y sociales que se levantan frente a la curiosidad del erudito; temor legtimo de caer en la polmica sin quererlo, de la que puede temerse siempre que no sea
ni absolutamente recta ni absolutamente sincera; por
otra parte, lagunas, dudas, ignorancias desalentadoras
confesadas por todos los verdaderos sabios, audacias
temerarias, hiptesis prematuras o un poco escandalosas como las que tenderan a rechazar hasta I a
existencia de Cristo, choques de sistemas y querellas de eruditos; en fin, necesidad de un esfuerzo asaz
penoso para seguir investigaciones complicadas y razonamientos tortuosos, he aqu muchas causas que
se conciertan para explicar este doble hecho evidente:
primero, la lentitud con la que se edifica la historia
cientfica del cristianismo; y luego la existencia, en
relacin con la historia, de un sentimiento general
de indiferencia o desconfianza, por lo menos en los
pases latinos, en los que la mayor parte de los hombres ms instruidos la ignoran, con una ignorancia
profunda y deplorable.
Entre tanto, quien se digne darse cuenta ver
claramente que los esfuerzos de varias generaciones
de eruditos no han sido intiles, pues por lo menos
han llegado a plantear todos los problemas en el terreno de la ciencia positiva, y que el nmero de los
que ya han sido resueltos es bastante considerable
para que sus soluciones ofrezcan una base slida para
sacar algunas conclusiones generales. No lo sabemos
todo; de innumerables problemas no sabemos siquiera
todo lo esencial, pero nos hallamos en posibilidad de
determinar las grandes direcciones de la evolucin
del cristianismo, de sealar sus principales etapas,
de analizar sus factores esenciales, y, tambin, cuando
los conocimientos positivos estn fuera de nuestro
alcance, de h a c e i \ con seguridad, varias negaciones
capitales y de denunciar, con certeza, la falsedad de
INTKODUCCIN
27
muchas tradiciones que, durante largo tiempo, han

extraviado a la historia; todo esto ya es algo.
III
Vistos desde fuera, hecha a un lado toda preocupacin teolgica o metafsica, pero tambin todo deseo
de comprenderlos realmente, el nacimiento y el progreso del cristianismo se presentan como un hecho
histrico de tipo colectivo y que se resume, aproximadamente, as: bajo el reinado del emperador Tiberio
aparece en Galilea cierto Jess Nazareno; habla y
obra como un profeta judo, anuncia la llegada del
Reino de Dios y recomienda a los hombres que se
hagan mejores para asegurarse un lugar en ; ha
reunido algunos fieles cuando un golpe de fuerza
interrumpe brutalmente su carrera; pero su obra no
perece con l; la continan sus discpulos. Pronto se
encuentra l mismo colocado en el centro de una verdadera religin nueva, que se extiende por el mundo
grecorromano y, al mismo tiempo, se separa del judaismo. Esta religin se afirma poco a poco, hace
numerosos proslitos y termina por inquietar al Estado romano, que la persigue, pero no llega a detener
su vuelo; se organiza en una Iglesia cada vez ms
fuerte, se hace tolerar por el emperador Constantino,
despus gana su voluntad y lo arroja contra el paganismo. A fines del siglo IV, oficialmente al menos,
reina sobre la Romana entera. Ms tarde, la fe cristiana conquista Europa y se difunde por toda la tierra. Son stos, de buenas a primeras, resultados tan
sorprendentes, si se los compara con las modestas
proporciones que Jess pareca haber querido dar a
su obra, que los cristianos se los explican solamente
representndoselos como el cumplimiento de un designio eterno de Dios, con miras a ia salvacin de los
hombres.
Como segn las teologas ortodoxas Jess es Dios,
debemos pensar que, no obstante las apariencias, l
ha querido y organizado implcitamente, durante su
28
existencia terrestre, la religin perfecta, y que toda la.

vida cristiana no es ms que el desenvolvimiento necesario de los principios sentados por l. As, el establecimiento y la evolucin del cristianismo en el
transcurso del tiempo son fruto enteramente de %u
voluntad; en el dominio de las cosas visibles, y poniendo aparte el misterio de la Redencin, l ha encarnado, sufrido y muerto para fundar la catolicidctd
de un credo.
No nos detengamos en las objeciones que un observador desinteresado de los hechos formulara Je
inmediato acerca de que las vacilaciones, las transformaciones y reformas ms o menos profundas, las
querellas, las divisiones y los cismas de los que est
sembrada la historia de la Iglesia cristiana, son apenas conciliables con la hiptesis de un plan netamente
definido por el Fundador, y seguido despus punto
por punto. Pero el esquema que acabamos de bosquejar
de nacimiento, crecimiento y triunfo del cristianisrtio
ha tomado en consideracin los acontecimientos slo
segn sus apariencias; no ha tratado de hacernos Penetrar en su ser ntimo y de explicrnoslos verdaderamente; ha mostrado nicamente su orden y û
encadenamiento, ms bien cronolgicos que lgicos.
A propsito de esos acontecimientos se plantean numerosas cuestiones, realmente capitales, tocantes al
principio y "esencia" del cristianismo, al sentido y
la economa de la evolucin cristiana; ellas son las qije
constituyen la verdadera materia de la historia antigua
de la Iglesia.
CAPTULO I
LA INICIATIVA DE JESS
I.Orgenes judos del cristianismo.Jess
Nazareno; .insuficiencia de nuestra informacin sobre l.Por qu y
cmo su leyenda reemplaza pronto a su historia,-La
paradosis y las fuentes de nuestros Evangelios.Cmo
han sido compuestos esos Evangelios.Cmo la fe ha
llenado sus lagunas.Cmo se plantea el problema de
la aparicin, de Jess.
II,EZ medio de donde sali Jess.El pas judo y sus vecinos inmediatos; enorme materia religiosa disponible
para un sincretismo nuevo.-Formacin completamente juda de Jess.El mundo palestino en tiempos de Herodes
el Grande.El sacerdocio y el culto; los escribas y el
legalismo; el pueblo y la religin viviente.La espera
mesinica.Caracteres propios del judaismo gal i leo.
III.El principio de la aparicin de Jess: la esperanza mesioica.La relacin de Jess con el Bautista.Los temas
de su predicacin: la llegada del Reino y el arrepentimiento.Se crey ef Mesas ?Afean ce efe /as rfenominaciones evanglicas: Hijo de Dios, Hijo de David, Hijo
del Hombre.Dificultades
diversas y verosimilitudes: Jess profeta judo.
I
El cristianismo tiene, pues, sus primeros orgenes en
un movimiento judo; aparece, al principio y exclusivamente, como un fenmeno que interesa a la vida
religiosa de Israel, totalmente caracterstico del medio
palestino y realmente inconcebible fuera del mundo
judo. Dicho movimiento, al cual influencias mltiples aclararan despus y acrecentaran su fecundidad,
surge de la iniciativa de un galileo. Jess Nazareno,
es decir, con toda probabilidad, no el hombre de JVzarelh, sino el nazir, el santo de Dios.
No me parece posible poner en duda su existencia,
como todava se intenta en nuestros das, 1 pero, en ver1
Cf. Ch. Guignebert, Le probleme de Jsas, Pars, 1914.

oo
30
dad, una vez que la hemos afirmado, penetramos en la

obscuridad y la incertidumbre, hasta el punto de que
uno de los resultados principales de la profunda bsqueda realizada estos ltimos aos en los documentos
primitivos es el de haber mostrado la imposibilidad
de representarnos la vida de Jess con alguna apariencia de certidumbre. Deben considerarse como narraciones ms o menos arbitrarias y subjetivas todos los
libros que pretenden contrnosla. Se comprenden fcilmente las razones de ese hecho. Los hombres que
escucharon la palabra de Cristo y creyeron en ella,
y que despus de haberse desesperado por su suplicio
proclamaban su resurreccin, no sentan necesidad
alguna de fijar por escrito sus recuerdos y sus impresiones; no se cuidaban en absoluto de la instruccin
de una posteridad que estaban persuadidos no
llegara jams; de un momento a otro, el mundo de
la injusticia, del error, de la carne, iba a concluir; la
generacin humana iba a detenerse, el Mesas vencedor iba a resplandecer entre las nubes.
Por otra parte, no era posible que su fe, al proyectarse sobre sus recuerdos, no los deformara: la
conviccin de que Jess Nazareno era el Mesas prometido a Israe!, de que moraba en el cielo, al lado
de Dios, esperando la hora de su gloria, los llevaba
fatalmente a prestar un sentido profundo a las apariencias de una existencia mediocre, de un xito muy
restringido y de un suplicio infamante; a buscar,
eti los incidentes ms insignificantes, enseanzas o
signos premonitorios; a aplicar a su Maestro todos
los pasajes de la Biblia atribuidos al Hijo de Jehov,
y, por consiguiente, a encontrar en su vida la realizacin de todas esas profecas, Y as su imaginacin
piadosa envolva los hechos con comentarios, con
agregados que su conviccin les impona, de alguna
manera, como necesarios y absolutamente verdicos,
puesto que no hacan sino precisar la naturaleza y la
funcin mesinicas de Jess. Simples de corazn, pronto llegaban a no distinguirlos de los datos de su memoria; los confundan unos con otros en las ensean-
31
zas que esparcan a su alrededor, y sus discpulos se

vean materialmente incapaces de separar los unos de
los otros. La exaltacin de su fe los dejaba indefensos contra las sugestiones de visiones y revelaciones
particulares, y lo que cualquiera de ellos hubiera podido captar por una comunicacin directa con el Espritu Santo se le impona a l y a los dems con una
fuerza de certidumbre no sobrepasada si llegaba a
igualarla por el ms inmediato de los recuerdos
"histricos". Lo que San Pablo, por ejemplo, haba
aprendido "en espritu" del Seor Jess, le pareca
ms directo y aun ms seguro que lo que le podan
contar los apstoles Pedro y Santiago.
Desde la primera generacin cristiana, la tradicin
(paradosis) que los fieles aceptaban como historia
autntica del Maestro estaba formada por elementos
heterogneos y de valor muy desigual. Solamente
cuando esa generacin baj a la tumba, la desaparicin de los testigos directos de Jess, uno despus de
otro, hizo nacer la duda acerca de la inminencia del
esperado retorno del Seor, y los cristianos prudentes
juzgaron til fijar por escrito los recuerdos que la
tradicin oral pretenda haber conservado.
Entonces se compusieron, probablemente, pequeos
libros en los que cada redactor encerraba lo que juzgaba especialmente interesante: una serie de sentencias
atribuidas al Maestro; relatos de episodios de su vida,
edificantes o caractersticos; descripciones de los sgnos, es decir, de los milagros producidos para confusin de los incrdulos. Nadie se preocupaba de lo que
llamamos exactitud histrica, que supone escrpulos,
desconocidos o indiferentes a hombres de fe ardiente
y desprovistos, todo lo posible, de espritu crtico; por
o contrario, cada uno se esforzaba en probar la solidez de las esperanzas cristianas, de convencer a los
vacilantes, de edificar a los fieles.
Esos libritos, que fueron las fuentes antiguas de
nuestros Evangelios, y de los cuales la recopilacin
de los logia o discursos atribuida a Matas y el relato narrativo atribuido a Marcos fueron, al parecer,
33
los principales, no podan pues contener, cuando mucho, ms que los elementos dispertos y ya muy mezclados de una vida de Jess, tal cmo se la representaban a fines de la generacin apostlica. Los sucesivos
redactores de nuestros Evangelios, en el ltimo tercio
del siglo i, trataron visiblemente de prestar coherencia al relato; pero, adems de que les hubiera sido
imposible, sin duda, separar los hechos verdaderos
de los comentarios que los modificaban, de distinguir
entre lo ocurrido y lo que la fe supona que haba
pasado " a fin de que se cumpliera la palabra de las
Escrituras", entre lo que recordaban y lo que el Espritu les haba sugerido, y de que, asimismo, no
experimentaron ningn deseo de hacer esa seleccin,
se encontraban en presencia de una materia difcil de
utilizar. Las recopilaciones de sentencias no tenan en
cuenta las circunstancias en que el Seor las haba
proferido; su agrupa miento artificial en todo
no deba ser igual en los diversos libritos; ocurra
otro tanto con los relatos propiamente dichos, que slo
narraban episodios, con grandes variantes de un redactor a otro; era preciso escoger, seleccionar y luego unir en una narracin bien hilada trozos bastante dispares.
Basta recorrer nuestros tres Evangelios sinpticos
para persuadirse de que sus autores han realizado
combinaciones sensiblemente diferentes de los mismos hechos y de discursos anlogos o parecidos, de
lo que es preciso concluir que no los ha guiado la verdad objetiva, que no han tenido en cuenta una cronologa de los sucesos lo bastante segura como para
imponrseles, sino que, al contrario, cada uno ha
atendido a su propsito particular al ordenar su obra.
No es menos evidente que ninguno de ellos dispona
de una serie completa de hechos lo bastante ajustados
para permitirle trazar un cuadro satisfactorio de
la vida entera de Cristo; ninguno, pues, ha hecho
otra cosa que coser, ms o menos diestramente, girones de tradiciones, que forman un conjunto artificial,
pero no constituyen un todo. Bajo la trama del relato
evanglico se ven o se adivinan enormes lagunas, hasta en el de Marcos, que, con gran prudencia, no dice
nada del nacimiento ni de la infancia de Jess.
Pero la fe no quiere ignorar y aprende siempre lo
que necesita saber; siempre est a su servicio la imaginacin piadosa. Por eso el I, el III y el IV Evangelios nos cuentan, del perodo del que el II no nos dice
nada, relatos en verdad diferentes, hasta contradictorios, pero todos maravillosos y muy edificantes; cada
uno, a su manera, llena las lagunas. Slo que es evidente que ninguno tiene gran cosa en comn con la
historia. Asimismo, parece probable que los recuerdos relativos a la Pasin se haban alterado ya antes
de la redaccin de nuestros Evangelios, que haban
experimentado la influencia de diversas leyendas difundidas en Oriente, y que haban recibido interpretaciones que, en algunos puntos esenciales, les dieron
una fisonoma nueva. Y cmo, por otra parte, no
relacionar con la iniciativa del Maestro, no hacer
entrar en la tradicin de su enseanza todo lo que
la fe viviente de sus discpulos, obligados en cierto
modo, por su .muerte y por su resurreccin, a no
ver el pasado, el presente y el porvenir sino en
la perspectiva mesinica, poda producir de fecund o ? Cmo, por ejemplo, no atribuir al Seor la
orden de bauti/ar y la institucin de la eucarista,
cuando de hecho el bautismo constituye desde la generacin apostlica el sollo de la fe, y la eucarista el lazo
visible de los hermanos entre s y de Cristo con los
hermanos, segn la interpretacin de San Pablo?
As, pues, ya no vemos ntidamente la figura del
Jess histrico, no tenemos ya los medios de representarnos exactamente su vida; de la primera, podemos decir que an se adivina algo bajo los diversos
rasgos de la tradicin evanglica; de la segunda, podemos esperar tener algunos episodios; tanto sobre
un punto como sobre el otro, y tambin respecto a
todo lo que atae a lo que se pretende que Jess ense, conviene no afirmar nada sino con extrema prudencia.
32
34
Entretanto, sabemos que cierto da Jess abandon

a su familia para recorrer Galilea y predicar. Por
qu? Solamente porque sinti la necesidad de hacerlo, porque una vocacin nacida espontneamente
en l, y para nosotros inexplicable, lo impuls irresistiblemente? En parte s, sin duda; pero a menos de
aceptar el postulado de la inspiracin divina, que la
historia no puede tomar en consideracin porque est
fuera de su dominio y escapa a toda discusin, una
vocacin de ese gnero no puede entenderse ms que
como la resultante de la accin de un medio. La originalidad de un inspirado est toda en la forma que
da a la reduccin, a la combinacin inconscientemente operada en l, de las influencias sufridas.feEl problema de la aparicin de Jess se reduce entonces,
historcanieTe',"~T~e~ Ia~comprensin del medio en
el que "surgi./y
~
pulos inmediatamente despus de su muerte; medio

sirio y fenicio, que limitaba con Palestina al norte,
al este y al sudoeste, y a) que ms que verlo claramente lo adivinamos, pero en el que confluan las
creencias, los cultos, las supersticiones, los prejuicios, o solamente os recuerdos de varias religiones
del pasado y del presente; medio mesopotmico hacia el este, en el que se mezclaban las influencias
religiosas de India y Persia, sobre la tierra babilnica, madre de muchos antiguos mitos esparcidos
por todo el mundo semtico y tambin de especulaciones en las que se combinaban la metafsica
y la astrologa para la explicacin del universo y del
destino humano; medio egipcio hacia el sur, en el
que los antiguos" cultos nacionales se haban rejuvenecido, ampliado y como unlversalizado por el influjo fecundante del pensamiento griego; por fin, medio
helenstico hacia el norte, en lo que llamamos Asia Menor, ms complicado an, pero tambin ms opulento
porque constitua una especie de encrucijada de religiones. A los cultos locales, varios de los cuales todava
estaban vivos y vigorosos, a los mitos de la religin
olmpica, a las reflexiones y a los dogmas de los filsofos griegos, ms o menos vulgarizados, se aadan innumerables "contaminaciones" llegadas de todos los
dems medios que acabamos de enumerar, incluyendo
el judo.
Haba all, por as decirlo, una materia religiosa
enorme y en parte amorfa, que se organizaba ya en
combinaciones sincretislas, ms o menos singulares,
y se prestaba a todas las formas de explotacin. Constitua, pues, para el porvenir del cristianismo, una
reserva casi inagotable. Pero, lo repito, con toda probabilidad, Cristo se form exclusivamente en el medio judo -se ha lanzado, a veces, la hiptesis de
una accin directa del budismo sobre l, pero sta
carece totalmente de pruebas y la fe cristiana se
propag, en un principio, fuera de Palestina por intermedio de judos. Lancemos una mirada sobre el
mundo judo, *-""-rundonos el tratar de compren-
II
[An no conocemos perfectamente ese medio, pero
empezamos a conocerlo; se nos presenta bajo dos aspectos, o, mejor dicho, es doble: Cristo naci judo;
creci en un ambiente judo del que, hasta donde podemos juzgar, tom los elementos de su formacin intelectual y religiosaj Pero, en primer lugar, Israel no
pudo aislarse tan completamente de las poblaciones
sirio-cadeas entre las cuales viva que haya logrado
sustraerse por entero a su influencia. Tambin haba conservado algo de su contacto prolongado con
los conquistadores griegos llegados del reino Lgida
de Egipto y del reino Selucida de Siria, estando
estahlecdos en tierra griega sus propios hijos, que
las grandes fiestas atraan todos los aos, en nmeTO
ms o menos grande, a Jerusaln; de modo que, en
los dos o tres siglos anteriores a nuestra eia, haba hecho suya ms de una idea extranjera.
En segundo lugar, alrededor del mundo judo
palestino exista un medio pagano, que si no influy directamente sobre Jess, atrajo a sus disc-
35
36
der Ja fisonoma religiosa de los otros cuando veamos

extenderse en ellos la predicacin cristiana.
El medio judo era algo singularmente complejo en
tiempos de Herodes el Grande (muerto el 4 a, c ) . Ea..jo la apariencia de una uniformidad de raza, de costumbres y de religin, los judos constituan, esencialmente, dos pueblos, de espritu bastante diferente
y de tendencias religiosas dismiles. 2
Hay que buscar la primera causa muy lejos. Cuando el rey de Babilonia crey oportuno trasladar a orillas del Eufrates, super flumina Babylonis, a los judos que haba vencido, se preocup solamente dt;
las familias de cierta importancia; los habitantes del
campo, las personas humildes, quedaron en sus casas
y continuaron practicando la antigua religin de Israel, piadosa seguramente, que confiaba en Yav, pero poco rigurosa, en suma, capaz de comprometimiento con los dioses vecinos, o con sus fieles. Puesto que el
culto antiguo de Yav era, sobre todo, una religin
de hombres, los buenos campesinos judos no evitaban
los matrimonios mixtos, que mezclaban la sangre del
pueblo elegido con la de las jvenes extranjeras. Entretanto los desterrados, por lo menos aquellos a quienes la desesperacin no precipit en la idolatra de
los vencedores, evolucionaron rpidamente. Se vean
obligados a reflexionar sobre la alianza concertada entre Yav y su pueblo, a explicarse su infortunio presente, a imaginarse un porvenir consolador, a pensar
en los medios de evitar el retorno de parecidas calamidades, y se persuadieron de que los males de Israel
provenan de haber sido infiel a la Alianza y que
slo le restaba un modo de apaciguar a. Dios-, someterse rigurosamente a la observancia del culto; prcticamente, establecer un ritual muy estricto que hara
imposible la idolatra. La constitucin de ese ritual,
La obra esencial es la de Schrer, Geschichte des jdischen Voltees im Zeitalter Jesu Ckrti, Leipzig, 1901-1909,
3 vols.; se puede consultar con provecho la obra de Shailer
Nueva York y Londres, 1902.
37
la consolidacin de ese estrecho legalismo, fortificado por una nueva redaccin de la Ley, conforme a las
ms recientes necesidades, fueron obra de los profetas del exilio, particularmente de Ezequiel, Cuando la
buena voluntad de Ciro permiti a estos deportados
regresar a su patria (538), no se aprovecharon todos de la licencia, pero los que la aprovecharon
llevaron a Judea la Ley y el espritu nuevos y devane esencial CDiiVvmiaTon en e s t r a l a lelatin >i\
sus hermanos de Babilonia, que los ayudaron con su
influencia con el rey de Persia, con su dinero, con su
socorro moral para imponerlos a la poblacin sedentaria. Los reorganizadores del Templo y del culto,
enemigos implacables de los matrimonios mixtos y de
las concesiones al extranjero, fueron judos enviados
de Babilonia: Esdras y Nehemas, Eran escribas, es
decir, hombres que haban estudiado la Ley, que la
explicaban y empezaban a organizar, paralela a ella,
toda una jurisprudencia para reglar los casos de conciencia, que no podan dejar de abundar desde el momento en que se estableca como condicin primordial
de la piedad la absoluta pureza legal.
El perodo comprendido entre el retorno del exilio
y el nacimiento de Jess vio, entonces, primero, la
reconstitucin de un clero numeroso, de una casta sacerdotal que gravitaba en torno del Templo nico y
aseguraba ia regularidad de su servicio, pero que no
estudiaba especialmente ni enseaba la Ley, y que,
por una tendencia natural, propenda a no atribuir importancia ms que a los ritos y a las frmulas; en segundo lugar, el crecimiento de la clase de los escribas,
o doctores de la Ley, entre los cuales se inicia una
verdadera competencia de ingenio pava penetrar en
todos los rinpoiies del texto sagrado, que comentan y ergotizan, y terminan frecuentemente, y a pesar
d su piedad personal, sincera y profunda, por ahogar la religin del corazn, libre y espontnea, bajo
el cmulo de sus escrpulos de forma. Algunos se inquietan por saber, por ejemplo, si un huevo puesto el
da del sabat es puro, o si el agua pura que cae en
38
EL CRISTIANISMO ANTIGUO.
un recipiente impuro no estar contaminada ya desde su fuente.

Algunos, es cierto, experimentando sin saberlo la influencia de las especulaciones griegas sobre Dios, el
mundo y el hombre, amplan y sublimizan, la antigua
representacin de Yav, que se convierte en el Dios
en s, indefinible e inclusive innombrable, Inclnanse
a adoptar una cosmologa y una antropologa dualistas, en las que se oponen los dos elementos contrarios,
la materia y el espritu, el cuerpo y el alma. Y as,
totalmente en contra de la accin del legalismo exagerado, comienza a unlversalizarse y, propiamente, a
humanizarse la religin nacionalista de Israel. Este trabajo, naturalmente, se realiza ms a fondo y se cumple ms rpidamente en las colonias judas de tierra
pagana, en las que volveremos a encontrarlo; pero al
principio de nuestra era, haca ya tiempo que se haba iniciado en Palestina y logrado resultados apreciadles.
El pueblo obedece a los sacerdotes, porque son sus
guas nacionales: el Gran Sacerdote es el nico autorizado para representar a Israel ante e amo persa,
o griego. Judea se convierte, as, en estado teocrtico y, an en el perodo de los Asmoneos, 3 durante el
cual se cree independiente, sigue sindolo, puesto que
el rey es al mismo tiempo Gran Sacerdote. Por otra
parte, el pueblo admira a los escribas, sabios y escrupulosos. Pero, en realidad, ni el ritualismo escptico
de los sacerdotes, ni la pedantera altanera de los escribas lo conmueven profundamente y no satisfacen su
piedad. Cede poco a poco ai empuje del rigorismo;
se cierra todo lo que puede a los extranjeros y hasta se
indigna al ver, a veces, cmo sus jefes helenizan
con exageracin; pero sigue amando a Yav de corazn, rezndole en sus das de angustia con un fervor
1
Es decir, en tiempos de los Maeaheos. Judas, Jonatn,
Simn, Juan Hircano, risthulo y Alejandro Janneo, entre
el 165 v 70 antes de Jesucristo, porque desde la muerte de
Janneu hasta el advenimiento del idurneo Herodes, en el 40, reinan la anarqua y la decadencia.
39
inspirado en la piedad de otro tiempo y no se encierra en las formas nuevas; en otros trminos, su religin vive y progresa. Adopta varias nociones que
no eran fundamentalmente judas y que procedan del
Oriente: a la del papel desempeado por ngeles y
demonios; a la de la vida futura y el juicio final.
Simultneamente, saca de las desgracias de los tiempos porque los judos sufrieron mucho de k s egipcios, de los sirios, de los romanos y de s mismos, durante los cuatro siglos que precedieron a Cristo la
consolidacin de una antigua esperanza: espera, llama
fervorosamente al Mesas, que vendr para darle a
Israel un esplendor mayor que el de los tiempos de
David. Los propios escribas terminan por aceptar, comentar y, en cierto modo, consagrar esas preocupaciones de la fe popular. Y cuanto ms parecen los acontecimientos desmentirlos, cuanto ms dura se hace la
dominacin extranjera, tanto ms se arraigan en el
espritu de los simples, mayor lugar ocupan en su
conviccin.
No debe olvidarse que en aquella poca los judos
y, por otra parte, muchos otros hombres en el
mundo no posean la menor nocin de lo que llamamos leyes naturales, del encadenamiento necesario e invariable de causas y efectos. Convencidos de
que Dios todo lo puede, no distinguen ningn lmite
entre el fenmeno y el milagro y, en verdad, viven en
el seno de lo maravilloso constantemente, porque todo
cuanto los sorprende se les aparece como la obra inmediata de Dios o del Adversario. Por eso, se persuaden sin esfuerzo de que la extraordinaria revolucin
esperada se cumplir, en cuanto Yav lo quiera, irresistiblemente, y su espera ansiosa acecha el anuncio
con creciente nerviosidad. Esta esperanza mesinica,
de la que Israel esperaba la reparacin deslumbrante de sus infortunios y el olvido de sus humillaciones,
estaba, por el contrario, destinada a arrojarlo en las
ms desastrosas aventuras, a las que se lanzar con
denuedo, convencido de que est por aparecer la Gran
Aurora bendita y de que el cielo lo ayudar con slo
40
que l se ayude. Las espantosas rebeliones de los siglos i y II de nuestra era, que diezmaron a los judos
y consumaron la ruina de su nacin, se originaron todas en la conviccin de que se haba vencido el tiempo y de que la promesa antao proclamada por los
profetas de Yav se cumpla por fin.
Pero en Galilea, en esa parte septentrional de Palestina donde naci Jess, los simples constituan el
grueso de la poblacin. El pas no haba sido llamado a compartir la nueva vida juda ms que en tiempos de los Macabeos; haba visto nicamente de lejos
a la aristocracia sacerdotal, y si los escribas no
la evitaban del todo, no pululaban all como en Jerusaln o en la Judea propiamente dicha y no haban
adquirido la reputacin y la influencia que honraban
a los maestros de las escuelas judas. Se deca comnmente que los galileos no tenan muy buena cabeza,
sin duda porque durante los primeros tiempos de la
dominacin romana se haban refugiado en sus montaas las tenaces tribus nacionalistas. Se burlaban
tambin de su acento provinciano. En verdad, parece
que su piedad conservaba una espontaneidad, un ardor, una profundidad que testimoniaban una vida
religiosa muy intensa, que no dominaba la minucia
escrupulosa del farisesmo judo.
^ As, pues, Jess naci y creci en un pas en el
que las preocupaciones religiosas se adueaban de espritu de la mayor parte de los hombres; surgi del
pueblo en el que todos vivan en la esperanza ingenua, en la espera ansiosa de un suceso milagroso,
que los judos se mereceran por su sola piedad y que
los hara dueos de la tierra. Pero regan ese pueblo
sacerdotes que no compartan tal esperanza y desconfiaban de los problemas que podra crearles con
los dominadores extranjeros; estaba, en cierto modo,
encuadrado por doctores, uno de los cuales dijo que
el ignorante no poda ser piadoso, y que no sentan
mucha simpata por un movimiento popular.
41
III
Es concebible que un hombre profundamente piadoso, un simple, cuyo espritu no se ha secado del todo por la disciplina de los escribas, pero que, impregnado desde la infancia de las preocupaciones de
su medio, no vive intelectual, religiosa y moralrnente ms que por ellas, si se halla dotado de la facultad maravillosa de reunir en s mismo y de recrear,
por decirlo as, con su meditacin, las ideas que flotan en el aire que respira (y esto es lo propio de
todos los inspirados) llegue a traducir sus convicciones
en actos. Un inspirado galileo de aquella poca no
poda menos que anunciar, en forma ms o menos
personal y original, la inminente realizacin de sus esperanzas. Y tal parece ser, efectivamente, la razn dr
la "aparicin" de Jess.*
Nos hacen falta documentos para llegar a conocer
los detalles materiales de su formacin intelectual, y
para comprender las causas precisas que determinaron su iniciativa; no es necesario suponei, en una ni
en otra, mucha complicacin. Todos nuestros Evangelios sealan una relacin, mal precisada pero cierta,
entre la iniciacin do. su vida pblica y la predicacin de otro inspirado, que predicaba la necesidad
del arrepentimiento porque se aproximaba el tiempo
prometido. Acaso Jess haya conocido a Juan el Bautista, acaso haya ido hacia l y, a ejemplo suyo, la
vocacin, lenta y obscuramente preparada en el fondo
de su conciencia, se haya impuesto irresistiblemente a
su voluntad y haya comenzado a predicar al conocer la
noticia del encarcelamiento de Juan por Herodes Antipas, para que el Reino tuviera heraldo. En defini* La Vie de Jsus de Renn no es cientficamente estimable.
Puede leerse Jsus et la traditon vanglique de Loisy, Pars,
1910, y Kyrios Ckristos de Boussct, Gotinga, 1913, caps. I y II;
y consultar Die Eauplprobleme des Jêbens Jesa, de Barth,
Gtersloh, 1911, y Die Hauptprobkme der Leben-Je$u-For~
scAnng, Tubinga, 1906, de O. Schmiedel.
tiva, reanudaba la tradicin protica interrumpida en

Israel desde el regreso del destierro y que ya varios
nebirn, antes de l, el Bautista entre otros, haban trata*
do de recomenzar. Su iniciativa, por original que
pueda parecer a primera vista, no tena en su forma
nada de excepcional ni de inesperado.
Puede dudarse de que haya sabido desde el principio qu es lo que quera exactamente o qu representaba. Con procedimientos distintos de los del Bautista, porque haba renunciado completamente a la vida
asctica y a la violencia de lenguaje de su predecesor,
desarrollaba los mismos temas principales: "El Reino
est cerca, la gran transformacin que desterrar del
mundo la injusticia y el mal; arrepentios, si queris
un lugar entre los elegidos". Por qu lo deca? Porque una fuerza secreta lo impulsaba a decirlo, porque
senta al Seor en l, como lo haban sentido todos
los inspirados judos. Cmo lo entenda? Cmo se
representaba el Reino y su llegada? No lo sabemos;
nuestros textos datan de un tiempo en que la demora
del advenimiento del Reino h a modificado ya su representacin en l espritu de los cristianos. Se lo imaginaba, sin duda, en conformidad con lo que se deca
a su alrededor: como el advenimiento materia] del gozo para Israel, la deslumbrante manifestacin de la
bendicin de T ave, bajo una forma que la imaginacin popular nunca haba fijado bien y que, quiz, l mismo no fijaba rigurosamente. Nada nos
asegura que no haya hecho, al principio, alusiones a la violencia mesinica, a la guerra que, segn
la opinin ms difundida, deba llevar al mundo
el Mesas; en nuestros Evangelios hay algunos rastros
de esto, pero es natural que hayan desaparecido de
escritos destinados a probar que era en l, tan dulce
y pacfico, en quien deba vers a "Aquel que debe
venir".
Se crey el Mesas? Se ha dudado; y se duda
todava, por razones importantes: jams se calific
abiertamente de Me&siah (en griego Christos). Un estudio atento de los pasajes de nuestros Evangelios en
los que aparece la palabra, no permite relacionar uno

solo con alguna de sus dos fuentes fundamentales: la
recopilacin de las sentencias o Logia del Seor y
el primer Evangelio, atribuido a Marcos. 5 Y los ms
probatorios, en apariencia, son los que menos resisten a Ja crtica: por ejemplo, la famosa confesin mesinica ante el gran sacerdote Caifas (Me, 14, 61) de
la cual nada hay que garantice la letra, y que parece
no responder a ninguna realidad histrica, Pero en
los tiempos en que los textos evanglicos de que disponemos recibieron su forma ltima, era inevitable
que la fe en el mesianismo de Jess, convertida en el
fundamento del cristianismo, se afirmara en ellos de
manera notable y pareciera autentificada por el Maestro en persona. No obstante, "palabra de Evangelio"
y "'palabra de Jess" siguen siendo dos para el exgeta, y es una conclusin muy segura de la exgesis
la de que Jess no proclam su mesianidad.
l no se llam Hijo de Dios, expresin que, por
otra parte, a juicio de un judo, slo poda representar un escandaloso contrasentido y una grosera blasfemia; que, adems, ni un solo texto evanglico
permite atribuirle con seguridad, y que pertenece al
lenguaje de los cristianos helenizados, a San Pablo y
al autor del IV Evangelio, para quienes tena un sentido profundo y suficientemente claro. 0
42
43
* Se lee, en verdad, en Marcos, 9 41: Pues el que os diere

tn vaso de (igua en razn de discpulos de Cristo . . .
(OTL XfjuToi OTE), pero la autenticidad de las palabras caractersticas ha sido abandonada hasta por los exgetas conservadores como el P. Lagrange o el pastor II. Monnier, porque el
empleo de XQLOT^ sin artculo, pertenece al lenguaje de San
Pablo y no al de la Sinopsis, y porque Mateo, 10, 42, paralelo a
nuestro Marcos, dice: y el que diese de beber a uno de estos
pequeos slo un vaso de agua fresca en razn de discpulo
(etc ovopia novfrfJTOu) leccin que es probablemente lamas
antigua.
* Un judo poda llamarse Servidor de Yav pero no su
Hijo, y creo con verosimilitud que Jess se haya considerado
y presentado, en efecto, segn el Salmista, como Servidor de
Dios. La palabra hebraica Ebed, que significa servidor, se traduca frecuentemente al griego por la palabra itots que a la
46
E i CRISTIANISMO ANTICUO
decir a San Pedro en los Hechos de los Apstoles (2,

36), vino a explicar el milagro de la resurreccin.
Hay, pues, en definitiva, razones sobradamente slidas para pensar que Jess se consider y comport
sencillamente como un profeta, que se sinti impulsado por el espritu de Yav a proclamar la prxima
realizacin de la gran esperanza y la necesidad de
prepararse. Pero, aun en tal caso, cabe preguntarse si
no estara persuadido de que se le haba reservado
un lugar escogido en el Reino futuro, lugar que era
difcil no confundir con el del Mesas mismo.
Varios exgetas notables, como M, Loisy, responden
por la afirmativa, y s es difcil discutir sus razones,
tambin lo es, a m juicio, aprobarlas sin reservas. En
este punto, como en tantos otros, se nos escapa la
certidumbre.
CAPTULO II
EL FRACASO DE JESS
I,Certidumbre de este fracaso.Sus causas: Jess no habla ni a) pueblo, ni a ios doctores, ni a los sacerdotes un
lenguaje convincente.El viaje a Jerusaln y la muerte
de Jess.La haba previsto?
II.La dispersin de los Apstoles.Cmo la je en la resurreccin de Jess realza su valor.De qu fenmenos
procede esta fe.Sus consecuencias en relacin con la
constitucin de la cristologa primitiva y el nacimiento
del cristianismo.
III,La reorganizacin de la fe de los discpulos.La idea del
prximo reorno del Mesas Jess.Dbiles probabilidades
de xito de la doctrina apostlica.Lo que asegura su
supervivencia: su trasplantacin a tierra griega.
I
As, los textos nos dejan en la incertidumbre acerca de
lo que Jess pensaba del principio de su misin, del
carcter de su persona y del alcance de su papel. En
cambio, vemos bien que no tuvo xito, que sus compatriotas palestinos no creyeron en la misin que se
arrogaba y no se conformaron a las sugestiones morales que les ofreca; lo miraron pasar, durante el brevsimo tiempo que vivi entre ellos, 1 con curiosidad
o indiferencia, pero sin seguirlo. Quiz y cuando
mucho sedujo a algunos centenares de galleos ingenuos, porque cuando nuestros Evangelios nos muestran las multitudes apretndose a su paso y encantadas con su palabra, no nos hacen olvidar que en
otros pasajes, con mayor veracidad, nos hablan de
la dureza de corazn de los judos; en verdad, el mis1
La vida pblica de Jess no puede estimarse segn los
datos del IV Evangelio que permitiran atribuirle una duracin aproximada de tres aos; se redujo ciertamente a algunos
meses, quiz a algunas semanas; no lo sabemos con exactitud,
47
48
mo Jess parece haber desesperado de ablandarlos. Las

razones de su fracaso se ven claramente.
No le hablaba al pueblo con e lenguaje que ste
esperaba: predicaba el examen de conciencia, el amor
al prjimo, la humildad de corazn, la confianza filial en Dios a gente que esperaba urt llamado a las
armas y el anuncio del ltimo combate antes de la
victoria eterna. No les deca: "Levantaos!, El Mesas
de Yav est entre vosotros!", sino; "Preparaos, por el
arrepentimiento, para el Juicio que se acerca". o les
peda obrar, sino solamente esperar en determinada
actitud moral y religiosa, que trocaba la espera en
desazn. Hijo de Israel, probablemente demostraba
slo un exclusivismo relativo: la piedad de corazn,
le fe-confianza del centurin romano o de la cananea
igualaban a sus ojos los mritos del origen puro; mejor dicho, un pagano que creyera en sus palabras, se
colocaba, en su estima, muy por encima de un judo
incrdulo. Hablaba mucho de justicia, de paz, de aspiracin al Padre y tambin de resignacin, d^ paciencia; mas no de rebelin, ni tfef triunfo rfe piieofo
elegido sobre las naciones. Y todo esto, que constituye para nosotros su originalidad y su encant) no
poda agradar a los ardientes mesianistas de Palestina.
A los doctores se les apareca como un ignorante
presuntuoso, que, candidamente, crea que el buen sentido poda reemplazar a la ciencia y el corazn a la
razn; que hablaba "con autoridad", sin haber frecuentado escuelas, porque senta en s el soplo del Padre; su espritu les disgustaba; la espontaneidad de
su religin contrariaba el formalismo de la suya, y
la antipata no poda ser sino recproca. No debamos
olvidar que nuestros Evangelios reflejan las preocupaciones de un tiempo en que e legalismo judo ya no
reprima casi a los cristianos, en que, por consiguiente, se inclinaban ; atribuir al Maestro el menosprecio que ellos le demostraban; sin embargo, es imposible no sacar de los numerosos textos donde Cristo
ataca a los escribas, y a la inversa, de aquellos en que
EL FRACASO DE JESS
49
los escribas le tienden la trampa de preguntas insidiosas, la impresin neta de un conflicto latente entre
ellos y l. Evidentemente, respetaba la Ley, se atena
a ella, pero no exclusivamente, y se mostraba dispuesto a poner las inspiraciones de la piedad por encima
de las recomendaciones rabnicas.
A los sacerdotes de Jerusaln, a la aristocracia saducea, les pareca el ms peligroso y molesto de los
agitadores; peligroso porque se aventuraba a provocar en el pueblo uno de esos movimientos violentos y absurdos que las autoridades romanas repriman siempre con rigor y cuya agitacin turbaba la
tranquilidad de la gente del Templo; molesto, porque expona desconsideradamente, ante los ojos del
vulgo, comparaciones y reproches que, en definitiva,
perjudicaban al sacerdocio.
En vez de pronunciarse contra el nabi, el pueblo
dudaba. Contbase que Jess multiplicaba los signos,
es decir, los milagros, curando a posesos y enfermos; es verosmil inclusive que le atribuyesen ya
trivialidad en aquel tiempo y en aque pas.'' fa resurreccin de algunos muertos; sus enemigos atribuan todas esas maravillas a la influencia de Belceb,
o sea, el diablo, pero los simples no crean sus palabras y permanecan perplejos; finalmente, si Jess no
excitaba su entusiasmo, tampoco desalentaba su simpata. En cambio, doctores y sacerdotes lo detestaron
desde que lo conocieron y l cometi la imprudencia
de ponerse en sus manos.
No vemos claramente qu lo decidi a ir a Jerusaln. Probablemente, no fue slo el deseo de celebrar

la Pascua en la Ciudad Santa. Nuestros Evangelistas
escribieron para gente de una poca en que todo el
"misterio" de la vida de Jess se cifraba en su muerte, muerte aceptada por l para redimir y regenerar
a la humanidad; y suponen que el Seor haba explicado desde haca tiempo la necesidad de su Pasin;
por eso no titubean en decirnos que Jess va a Jerusaln para cumplir su obra divina en la cruz del
50
Calvario. Al historiador le parecen ms obscuros su

estado de nimo y sus verdaderas intenciones.
Tena la impresin clara de su fracaso? Puede
creerse, pues los hechos hablaban con bastante elocuencia. A decir verdad, no es fcil concebir cmo hubiera podido triunfar de acuerdo con sus deseos: su predicacin moral no tena sentido y no poda dar fruto
sino a condicin de que se vigorizara con algunos signos precursores de gran acontecimiento cuya inminencia afirmaba; slo poda justificarse mediante el
cumplimiento de su palabra. Ahora bien, los signos
no aparecan y su palabra no se ha cumplido todava,
hasta tal punto que sus fieles se han visto obligados,
desde hace mucho tiempo, a sostener que los primeros
discpulos no lo comprendan bien, que no les deca
Jo que pareca decirles. Firmemente seguro de que posea y anunciaba la verdad, se persuadi tal vez de que
se manifestara en Jerusaln y de que nicamente
all resplandecera el Gran Da, Esto es lo que deberamos creer si pudiramos confiar en el relato de su
entrada mesinica en la ciudad, entre aclamaciones
populares; pero yo, por mi parte, dudo de su veracidad.
Cualesquiera que fueran las intenciones o las esperanzas de Jess, fue una mala inspiracin la de
trasladarse a aquel medio que no era el suyo y en el
que sus enemigos naturales eran los amos. Cometi
all alguna imprudencia, como ]a de entregarse a actos
contra los mercaderes de palomas o los cambistas establecidos en el atrio? Puede ser. En todo caso, el procurador romano haba aprendido a desconfiar de los
inspirados judos y no les fue difcil a los sacerdotes y doctores persuadirlo de que, en inters del orden, deba poner fin a las agitaciones de un galileo
cualquiera. Pilatos hizo detener a Jess, lo juzg y lo
puso en la cruz. El pueblo le dej hacer. Segn todas
las apariencias, los esfuerzos de nuestros Evangelistas
para declarar inocente al romano y arrojar sobre los
judos la entera responsabilidad del crimen, no se inspiran en la verdad de los hechos, sino en un deseo de
EL FRACASO DE JESS
51
congraciarse con las autoridades romanas, en un tiempo en que slo en ellas encontraban apoyo los cristianos contra la animosidad de las sinagogas.
Jess no haba previsto lo que le sucedi; el espanto y la fuga de sus discpulos son la prueba evidente de
ello; el golpe de fuerza de Pilatos lo hera en pleno
sueo y pareca arruinar su obra. Es verosmil que,
en sus ltimos das, la inquietud por el porvenir, la incertidumbre del presente y quin s a b e ? la duda de s mismo se hayan apoderado de l y que el
pensamiento de su muerte prxima haya pesado sobre
su espritu; pero nada nos autoriza a creer que haya
juzgado entonces que su suplicio era til para la
realizacin de su misin y todo nos obliga a pensar
que no dijo nada parecido. En verdad, puesto que
el milagro anunciado no se produca, que Yav no se
manifestaba qu ms poda hacer sino huir a Galilea precipitadamente o inclinar la cabeza y sufrir
su destino? Tal vez pens en regresar a su pas; esta
suposicin se apoya en que, segn el Evangelio de
Mateo, cit a sus discpulos en Galilea. De todos modos, le falt tiempo para cumplir su propsito, si lo
tuvo.
II
El "escndalo de la cruz", como dir San Pablo, deba, al parecer, poner trmino a la tentativa de Jess.
l haba aparecido para anunciar un acontecimiento
que no se produjo; haba perecido; sus discpulos se
haban dispersado presas de pnico; no deban abandonar hasta la esperanza que haba puesto en su corazn, y lamentar o maldecir su error y el de ellos
mismos? No lo olvidemos, Jess no haba fundado
nada. No haba trado una religin nueva, ni siquiera un rito nuevo, sino una concepcin personal ms
que original de la piedad en la religin juda, de
la que no pretenda cambiar ni la fe, ni la Ley, ni
el culto. En el centro de su enseanza se situaba la
idea mesinica, que comparta con casi todos sus
52
compatriotas; idea que, solamente, conceba de
una manera distinta. Nos es imposible afirmar que
esta manera fuera realmente particular de l. Atribuirle la voluntad de establecer una Iglesia, au Iglesia, de
proveerla de ritos, de sacramentos, signos sensibles
de su gracia, y de prepararle la conquista del planeta, son otros tantos anacronismos. Dir mas: otras
tantas deformaciones de su pensamiento que, de conocerlas, lo hubieran escandalizado. Pero, entonces
qu poda quedar de l, aparte de algunas mximas
morales, seguramente provechosas, pero menos originales de lo que ordinariamente se afirma, aparte del
recuerdo conmovedor de sus virtudes, de su encanto
personal? La lgica responde: nada, Y sin embargo, la serie de los acontecimientos pareci desmentir
a la lgica.
La fe-confianza de los Apstoles triunf de la propia muerte. Y aqu tocamos el ms obscuro de los
problemas. Volvieron a encontrarse en Galilea, en el
marco familiar donde haban vivido con l; creyeron
verlo de nuevo y se persuadieron de que no estaba
muerto. ste es el hecho, pero sus detalles se nos escapan. Como era inevitable, la leyenda ha querido
aclararlo y lo ha tornado ininteligible, mezclndolo
con episodios maravillosos, inverosmiles, imposibles
de verificar dadas las contradicciones de los textos.
Los relatos de la Resurreccin de que disponemos
hoy, se le ofrecen al crtico como agregados compuestos de recuerdos confusos, exactitudes inventadas,
de viejas "historias", triviales ya en el mundo oriental; pero qu tienen como fundamento, por cuanto,
seguramente, tienen algo de exacto? De toda evidencia,
una visin de Pedro, seguida de visiones colectivas,
fenmeno de contagio mental, comn en la historia
de las religiones.
No olvidemos que si los Apstoles vuelven de Jerusaln horrorizados, perplejos, momentneamente desalentados porque lo que esperaban no se ha producido
y han recibido un golpe tan rudo como inesperado,
pueden sin embargo no estar desesperados. Han con-
53
fiado demasiado en la promesa de Jess para desprenderse de ella, y, pasado el primer momento de conusin, en el medio donde poco antes los conmoviera tan profundamente, influye de nuevo sobre ellos,
y especialmente sobre Pedro, con energa. Pero la
promesa de Jess est, para ellos, ligada a la persona
de Jess; admitir que esa persona ha desaparecido
para siempre es consentir en abandonar toda esperanza. Esta idea fija su fe; por decirlo as, la hipnotiza; no es posible que nos haya abandonado, que
su muerte sea definitiva. El resultado seguro de esa
tensin constante, en el cerebro de hombres a la vez
rudos y msticos, exaltados por la espera y el deseo,
es la visin. Por eso, Pedro ve a Jess y luego otros
lo ven como l lo ha visto. Que se trate de francas
alucinaciones visuales, o de interpretaciones alucinadas de cualesquiera apariencias, poco importa; los
pescadores del lago de Genesaret estaban igualmente
desarmados ante uno y otro fenmeno.
Las visiones convencen a.los Apstoles de que Jess vive, que vive por lo menos en su espritu glorificado por Dios. Pero para que viva es necesario que
ya no est muerto, y si ya no est muerto para
los judos de aquel tiempo no haba vacilacin posible- es que ha resucitado. No digo resucitado en su
cuerpo enterrado, sino resucitado con un cuerpo. Suponiendo que los Apstoles hayan pensado al principio
slo en apariciones de su espritu, no han podido, indudablemente, mantenerse mucho tiempo en esa opinin, porque la creencia popular les representaba la
resurreccin como una repeticin integral de la vida
terrestre; 2 y tambin porque varios textos de las
Escrituras, en los que buscaron el anuncio y la justificacin de la resurreccin de Jess, les impusieron
la conviccin de que haba salido de su tumba al cabo
de tres das, o al tercer da.' La leyenda est fundada
EL FRACASO DE JESS
* Durante su vida Jess haba pasado por ser, para ciertas

gentes, Juan Bautista resucitado. C. jtfc, 6, 14.
Oseas, 6, 2: El nos dar vida a ios dos das, y al tercero
55
EL FRACASO DE JESS
en el convencimiento de los Apstoles, y fu en tierra

griega donde se constituy en su mayor parte.
Por el momento, no insisto en esta construccin secundaria. Sealemos solamente que la afirmacin apostlica: Nosotros lo hemos visto; Dios lo ha resucitado,
reclamaba una conclusin; por qu habra Dios sacado a Jess de la morada de los muertos, sino porque le reservaba un papel primordial en una gran
obra cercana? La obra no poda ser otra que la instauracin del Reino anunciado por el Maestro, y 1
papel, el de Mesas. Dos versculos de los Hechos de
los Apstoles (2, 32, 3 6 ) , nos permiten, por decirlo
as, captar en vivo el razonamiento apostlico: A
este Jess, dice uno, resucit Dios, de lo cual todos
nosotros somos testigos, y el otro concluye: Sepa pues
ciertsi mmente toda la casa de Israel, que a este
Jess que vosotros crucificasteis, Dios ha hecho Seor y Cristo. No garantizo, entindase bien, que la
expresin atribuida aqu a San Pedro le pertenezca
autnticamente, y hasta creo lo contrario, porque el
empleo de la palabra Seor (Kyrios) denuncia a un
redactor helenizante; quiero decir que pertenece a
la cristologa de las comunidades helensticas, pero la
afinidad de las dos afirmaciones responde ciertamente
a una realidad psicolgica.
Si no hubieran tenido los Apstoles esa fe en la
resurreccin de su Maestro, no habra habido cristianismo, y desde este punto de vista ha podido decirse (Wellhausen) que sin su muerte Jess no tendra ningn lugar en la historia. A la inversa puede
sostenerse que toda la doctrina esencial del cristianismo se funda sobre esta resurreccin? Por lo que respecta a la dogmtica, sera difcil exagerar su importancia y parecera legtimo colocar, como epgrafe, bajo
el ttulo de toda exposicin de la fe ortodoxa, la frase
de San Pablo en su primera Epstola a los Corintios

{15, 1 7 ) : Si Cristo no resucit vuestra fe es vana!
Por lo dems, para quien se site en el punto de
vista puramente histrico de la determinacin y de la
extensin del cristianismo, la importancia de la creencia en la resurreccin de Jess no parece mucho menor; porque, gracias a ella, la fe en el Seor Jess
se convirti en el fundamento de una religin nueva,
que, separada pronto del judaismo, se ofreci a todos
los hombres como el camino divino de la salvacin.
Gracias a ella, tambin, penetraron en la conciencia
de las comunidades cristianas, por lo menos d las
helenizantes, las influencias del viejo mito oriental
del Dios que muere y resucita, para llevar a sus fieles
a la vida inmortal, y transformaron prontamente al
Mesas judo, hroe nacional, ininteligible e indiferente para los griegos, en Jesucristo, Seor y Salvador, Hijo de Dios y Vicario de Dios en el mundo;
aquel cuyo nombre, como lo dijo tambin San Pablo,
invocan todos los que creen y ante quien debe postrarse la creacin entera. 4
54
as levantar y viviremos ante l.Jons, 2, 1: Y Jons estovo en el vientre del pez por tres dius y (res noches {Cf. Mat,,
12, 40). Recuerda tambin el Salmo 16, 10 {Cf. Hechos., 2,
27, 31J.
III
Y para empezar, desde el momento en que aceptaba
la resurreccin, la fe de los discpulos no poda sino
reanimarse y reorganizarse.
Digo reorganizarse: es claro, en efecto, que ya no
poda vivir de slo las afirmaciones de Jess. Su muerte modificaba la posicin de la cuestin, porque tomaba, de grado o por fuerza, un lugar en la perspectiva escatolgica. 5 Primero se la consider destinada
a posibilitar la resurreccin, prueba suprema de la
dignidad mesinica del Crucificado, esperando que se
hiciera de ella el gran misterio, ei desenlace necesario,
el fin de la obra entera. Y se dijo: "Jess Nazareno
4
I Cor., 1, 2; Filipenses, 2, 9 y ss.

Es decir, en el cuadro de] fin del mundo, de las cosas
ltimas (del griego %<"jLau>z ltimo).
s
EL FRACASO DE JESS
vino como un hombre inspirado de Dios; multiplicando los milagros y haciendo el bien, pereci a manos
de los malos; pero l era el Mesas designado; Dios
lo ha probado resucitndolo de entre los muertos, al
tercer da, y pronto volver en su gloria celestial para
inaugurar el Reino prometido." En la predicacin
de Cristo, !a idea de la inminencia del Reino parece
la esencial; en la predicacin apostlica, lo esencial
son la dignidad niesinica de Jess y su prximo retorno. Tales son, efectivamente, los dos temas que,
segn el libro de los Hechos, los Doce desarrollarn
en seguida en Jerusaln.
Es preciso que creamos que posean un poder de
ilusin poco comn, porque, a privri, todo haca suponer que obtendran an menos xito que su Maestro,
y que se les deparaba un final igual. Si ios judos
no creyeron en Jess cuando viva, cmo podran
convertirse en sus adeptos cuando todo haca creer
que l mismo se haba engaado, que no haba podido
siquiera socorrerse en la hora del suplicio, que haba
muerto miserablemente a vista del pueblo? Que ha
resucitado? Pero quin lo ha visto? Sus discpulos? Dbil prueba. En verdad, los Doce recibieron en
Jerusaln la acogida que cualquiera, menos ellos, poda prever: ganaron algunas docenas de partidarios,
como lo haca la secta de menor importancia; C3nservaron la benevolencia del pueblo por la fidelidad de
su piedad juda y su asiduidad al Templo, lo que,
de paso, demuestra que su Maestro haba credo que
se separaba muy poco de la religin de Israel; escitaron la animosidad despreciativa de escribas y sacerdotes, de quienes sufrieron diversos malos tratos. Sin
embargo, su miserable condicin, su carcter pacfico y quiz tambin la buena opinin que merecan
al pueblo, les evit la muerte; por otra parte, para
algunos de ellos, esto fue slo una prrroga. Hicieron
adeptos en las pequeas ciudades vecinas a Jerusaln, pero, de toda evidencia, alcanzaron rpidamente
el apogeo de su xito entre los judos de raza. Por
ser este xito de tan limitado alcance, a los ojos de los
menos advertidos, pareca evidente que la hereja cristiana no sobrevivira a la generacin que la vio nacer,
y que pronto los fieles de Jess Nazareno se perderan en el olvido, como los del Bautista o los de tantos
otros nabL
No aconteci as, porque intervino en el asunto un
elemento nuevo, que cambi completamente su aspecto: incapaz de arraigar en terreno judo, la esperanza apostlica se vio trasladada a terreno griego,
ya veremos cmo; y all prosper; comprenderemos
por qu. Hablando con propiedad, es all donde debe
buscarse el primer trmino de la evolucin del cristianismo.
56
57
LA OBRA DE LOS APSTOLES

CAPTULO
III

I.Los Apstoles son palestinos; su punto de vista.Hay judos fuera de Palestina; la dispora.Cmo se constituy.Organizacin de sus comunidades.Propaganda de
sus sinagogas.Cmo llegan a concordar con el helenismo.Espritu de sus proslitos; por qu est, de antemano, predispuesta en favor de la predicacin cristiana.
II.El sincretismo de la dispora.El mandesmo de Meso*
potamia.Los hipsistaros y los abanos de Frigia,Los
nasoreos de Epifanio, en Perea.Terreno favorable que
estas sectas preparan al cristianismo.
III.Cmo se efecta el paso de la fe apostlica sobre el terreno de la dispora; ei relato de los Hechos.Bernab en
Antioqua.Obscuridad y pequeo alcance verosmil de
la obra de los Apstoles palestinos.
I
Los Apstoles y los discpulos, tranquilizados por la
robusta confianza de San Pedro, que volvieron a reunirse luego de disipado el terror del primer instante,
para tratar de reconstruir su sueo roto y de reanimar en sus corazones las esperanzas que Jes hizo concebir el Maestro, eran, no lo olvidemos, judos de
humilde condicin y sin cultura. Su horizonte no poda ser ms amplio que el de Cristo y su ambicin
se limitaba a encaminar a "las ovejas de la casa de
Israel" por la va de salvacin. Todo nos induce a
creer que al principio, por lo menos; su exclusivismo
judo mostrbase dispuesto a ser ms estrecho que el
de Jess. Nada ms lejano de su pensamiento que la
intencin de llevar la Buena Nueva a los paganos y,
a decir verdad, les era imposible concebir la aceptacin del Evangelio por hombres que, previamente,
no compartieran la fe juda. Pero gran nmero de
58
59
judos habitaban, en aquel tiempo, fuera de Palestina;

pertenecan al rebao de Israel. 1
Durante los cuatro siglos inmediatamente anteriores a la era cristiana, varias causas determinaron que
los antepasados de esos hombres abandonaran su patria. Primero la necesidad: su pas, situado entre el
reino Lgida de Egipto y el reino Selucida de Siria,
haba servido frecuentemente de campo de batalla a
egipcios y sirios. En el curso de sus razzias, unos y
otros hicieron muchos prisioneros que jams regresaron; accidente parecido tuvo lugar repetidas veces
durante la prolongada lucha por la independencia, sostenida por los Macabeos contra los reyes sirios; se
haba reproducido en beneficio de los romanos cuando
stos guerrearon contra Antoco el Grande y, ms tarde, cuando tomaron partido en las querellas intestinas de Judea. Por otra parte, cuando ios trataban
bien, los judos eran laboriosos, fieles, diligentes; por
eso los Ptolomeos y los Selucidas trataron de atraer
a su pas grupos importantes y lo lograron. Algunos
se Instalaron en el delta del Nilo y en Cirenaica; otros
en Antioqua, en Lidia, en Frigia, Palestina no ofreca
recursos inagotables y la raza juda era prolfica, de
modo que, viviendo con estrechez en un suelo a menudo ingrato, muchos judos, cuando se vieron bajo
la dominacin de araos extranjeros, fueron a buscar
su pan en regiones sometidas al mismo poder y hubo
quienes hicieron all su fortuna. Dos siglos antes de
Jesucristo, un judo de Alejandra se permita si acaso
una exageracin potica al escribir, dirigindose a su
pueblo: "La tierra entera est llena de ti y tambin
1
La obra esencial es la de J. Juster, Les fuifs dans CEmpire
romain, Pars, 1914, 2 vols,; ver tambin, en el Diccionario de
Antigedades de Daremberg y Saglio, el artculo Judaei, de
T. Rcinach.Sobre los comienzos del cristianismo, su implantacin en tierra grecorromana y su determinacin como religin
original, se leer con provecho a Pfleiderer en Die Entslehung
des Ckristentums y The evolution o early christianity, de Case,
Chicago, s. . (1914) ; se consultar Kyrios Christos, cap. IIIVII de Bousset y Das Urchristentum, Gotinga, 1914, t. I.
60
2
todo el mar," El gegrafo Estrabn, contemporneo

de Cristo, tena asimismo la impresin de que haba
judos por todas partes. En verdad, se haban diseminado por todo el mbito del Mediterrneo, pero slo
formaban grupos compactos en las grandes ciudades
del mundo griego, en Mesopotamia y en Roma, en la
que, durante el reinado de Augusto, poda contarse
una docena de miles.
Dondequiera que estuviesen, por lo comn no olvidaban ni su origen ni su religin. Vivan estrechamente unidos, procuraban obtener de las autoridades
pblicas derecho legal a la existencia y se organizaban.
Formaban, en lo temporal, una comunidad que tena
sus jefes, sus magistrados elegidos, su justicia y sus
costumbres; en lo espiritual, una sinagoga,^ a 3a que
acudan todos a or la lectura de 3a Ley, a rezar, a
hacerse virtuosos en comn, y que tena, tambin, su
pequeo gobierno. Una judera numerosa, como la de
Roma, reparta a veces sus miembros en varias sinagogas. Los prncipes griegos, sirios, o egipcios, dejaron a
los judos proceder a su manera y hasta les acordaron
varios privilegios; los romanos siguieron el ejemplo, y
una verdadera carta constitucional protegi a los hijos
de Israel en todo el territorio del Imperio; una carta
que no solamente autorizaba su religin y legalizaba
sus agrupaciones, sino que tomaba ampliamente en
cuenta sus prevenciones y sus prejuicios y que trataba
con miramientos, en lo posible, sus susceptibilidades
religiosas.
Esta situacin excepcional, que su natural orgullo
acentuaba, el desprecio que ella casi les permita profesar a los cultos municipales, otros defectos y ridiculeces que dejaban ver, sobre todo la singularidad
de las ceremonias de la sinagoga, considerada por el
vulgo como el templo sin ritos de un dios sin imagen
y sin nombre, la circuncisin, las restricciones alimen* Orculos Sibilinos, III, 271.
* Esta palabra, como iglesia, designa a la vez el lugar donde
se renen y la reunin que se efecta en l.
61
ticias de,la Ley mosaica y, para rematar, varas calumnias irritantes y fcilmente aceptadas, por ejemplo las
de practicar la muerte ritual y adorar una cabeza de
asno, todo esto haba hecho nacer en el populacho
de las ciudades en que eran numerosos, sentimientos
muy hostiles en su contra. El mundo grecorromano
conoci un verdadero antisemitismo, que hubiese llegado a violencias extremas sin la contencin de las
autoridades romanas, aunque a veces stas no pudieron evitarlo; es til sealarlo desde el principio, porque pronto se transferir de los judos a los cristianos. 4
Por el contrario, los israelitas, generalmente bien
vistos por las potencias, a causa de su sumisin y su
espritu laborioso y serio, atraan igualmente la atencin simptica de los hombres a quienes chocaba la
puerilidad mitolgica, lo grosero del ritual, la fragilidad metafsica, la nulidad moral de la religin pagana corriente. En un tiempo en que empezaba a
afirmarse la boga de las conmovedoras religiones de
Oriente, el yavesmo pareca, a quienes por su temperamento estaban predestinados a comprenderlo, la
ms sencilla, la ms elevada y la ms pura de todas.
Aunque eran muy exclusivistas, sombros y poco acogedores en su pas, los judos adquirieron mejores
maneras entre los gentiles; no cerraban estrictamente
sus sinagogas; toleraban a los extraos delante de su
puerta abierta; no se negaban a ensearles la Ley a
los que queran conocerla, y como, adems, se haba
traducido al griego, todo hombre instruido poda estudiarla. De tal suerte, se haba formado, poco a poco,
una clientela de proslitos alrededor de cada sinagoga.
Algunos llegaban hasta el fin en la conversin; reciban el bautismo purificador, aceptaban la circuncisin, enviaban la ofrenda ritual al Templo de Jerusalen
y se asimilaban as a-los verdaderos hijos de Israel.
*( Todos los testimonios griegos y romanos relativos a los
judos hau sido reunidos, traducidos y anotados por Th. Reinach: Fontes rerum judccaTum, I. Textes d'autears greca et
Tomains, Pars, 1895.
62
Otros, sin llegar a tanto, frecuentaban ms o menos
regularmente el atrio de la sinagoga, contribuan con
sus denarios a su sostenimiento y "vivan la vida juda" hasta donde se lo permita su condicin social;
los llamaban "los temerosos de Dios". Eran realmente
muy numerosos en torno de las grandes juderas de
Oriente y de Egipto; en Roma se los encontraba hasta en las clases superiores, sobre todo entre las, mujeres.
Los judos de la dispersin no conservaron integralmente ni los hbitos, ni el espritu de sus hermanos
palestinos. Su exclusivismo, su odio al gentil, su temor
enfermizo a los contactos impuros, haban cedido en
un medio en que les habran hecho la vida imposible; conversaban a diario con los "pecadores" y, sobre todo, sufran la influencia y la atraccin de la
cultura helnica, de la cual se impregnaban. Hechas
a un lado las convicciones religiosas y las prcticas
esenciales que suponan, esos judos, considerados dos
o tres generaciones despus de su emigracin, se asemejaban por el idioma, el aspecto y la formacin
intelectual a los griegos de la misma condicin social. Los ms instruidos profesaban una admiracin
profunda por las letras y la filosofa helnicas; estaban a tal punto compenetrados, que se sentan tan
incapaces de sacrificarles la Ley como de sacrificarlas
a la Ley. Por eso, Filn, el prototipo de los judos
helenizados, se dedic a demostrar, de muy buena fe,
en Alejandra, que las revelaciones de Moiss y sus
prescripciones se acordaban perfectamente con las especulaciones de Platn y de Zenn; slo se trataba
de entenderlas bien. 6
Ideas capitales para los palestinos se debilitaban entre los helenizados: por ejemplo, su mesianismo, en
lugar de manifestarse como un nacionalismo estrecho
y agresivo, tenda a cobraT la forma de una conquista del mundo por la verdad. En cambio, otras ideas,
' E. Brhier, Les idees phosopkiques et religiease de Philon d'Alexande, Pars, 1907.
63
extraas a su raza, se abran camino en su espritu;

vcrbigra'cia, se compenetraba cada vez ms de la
idea griega del dualismo de la naturaleza humana; no
concedan ya mucha importancia a la suerte futura
de su cuerpo y prestaban lodo su cuidado al destino
del alma, punto sobre el cual los palestinos no haban
profesado nunca una doctrina firme y clara.
Con mayor razn los proslitos judos permanecan
fieles a la cultura y al espritu de su medio; nada
hubiera podido decidirlos a despreciar lo que su educacin les representaba como la ms hermosa civilizacin que hubo jams y la ms digna de un hombre
razonable. Adoptando ms o menos completamente
el judaismo, pretendan adaptrselo y no excluir de
su espritu, ni de su vida, sino aquello que les pareca
radicalmente incompatible con lo que tomaban del
judaismo. Por ello los judos de la dispersin y los
temerosos de Dios", se encontraban, especialmente
los segundos, mucho mejor dispuestos que los palestinos a discutir las afirmaciones de los Apstoles y,
en caso necesario, a aceptarlas; asimismo, por esa
causa la simplsima doctrina apostlica que la experiencia revel que era muy plstica corra el riesgo
de sufrir graves alteraciones si se trasladaba a las
sinagogas helnicas.
II
Este riesgo pareca tanto mayor cuanto que, en algunas regiones de la dispora, ios judos no se haban
contentado con adaptarse a las necesidades sociales
de su ambiente y organizar su fe religiosa, o, por lo
menos, con explicrsela en funcin de su cultura,
mantenindola sin embargo integralmente. Poco a poco,
fueron mezclando algo de las ideas y las creencias
del paganismo circundante, mientras que, por su parte, ciertos paganos aceptaban varias representaciones
importantes de la religin juda para mezclarlas a su
propia religin. No se han podido esclarecer bien las
64
combinaciones increiistas"
que resultaron de esas
endsmosis, pero lo que puede entreverse basta para
mostrarnos su importancia.
Por ejemplo la colonia juda de Mesopotamia se
hallaba bien situada para sufrir -creyendo defenderse
de ellas las influencias del Irn y de Babilonia, madres de especulaciones sorprendentes, que se organizaban en sistemas ms o menos coherentes, de explicacin del mundo y la vida, en gnosis, como se dir ms
tarde en la Iglesia cristiana. 7 Debemos nombrar siquiera a una de las combinaciones nacidas de ese extrao
medio, en la que el judaismo entra como elemento,
es el mandesmo, o secta de los mndeos, sincretismo
judeo-babilnico, que parece haber servido de fundamento a varias construcciones ulteriores, importantes
en la historia del cristianismo.
Otra colonia juda nos interesa muchsimo desde
el mismo punto de vista, y es la de Frigia. En este
pas, que durante toda la antigedad se distingui
por la intensidad de su vida religiosa, los judos formaron primero uno o varios grupos aislados en medio
de las poblaciones paganas; pero terminaron por sufrir la accin de su contacto y obraron a su vez sobre
ellas, hasta tal punto que vemos, bastante ntidamente,
a varias de sus concepciones religiosas, adoptadas por
los paganos, amalgamarse con creencias autctonas.
El culto propiamente frigio era entonces el de la
Gran Madre (Cibeles) y Atis, su amante; ste ltimo
reciba el ttulo de kipsistos, el Altsimo, que es de

origen judo y responde a una creencia caldea, segn
la cual la morada de los dioses se encuentra encima
de las siete esferas planetarias y del cielo estrellado.
Por otra parte, un juego de palabras fcil y tentador
identifica a Sabazius o Sabacis, el Jpiter o Dionisos
frigio, con Sabaoth, y adivinamos, desgraciadamente
en la penumbra de los documentos, sectas semi-judas
de hipsistaros, de sabbatistas o sabazianos que comparten una misma esperanza: la de la salvacin eterna, de la vida bienaventurada sin fin, alcanzada despus de la muerte, por intercesin de un Ster, de un
Salvador divino. La comunin entre los miembros
de estas sectas se estableca por la participacin en
una cena litrgica y mstica que quiz tena ya valor
de sacramento, es decir, que confera a los comensales una gracia divina, o una aptitud particular para
recibir esa gracia. 8
Combinaciones anlogas se producen en otras partes, en Egipto, en Siria sobre todo, en la que pronto
sealaremos su influencia sobre la formacin religiosa
de San Pablo.
Las sectas sincretistas y gnsticas de fondo judo
se extienden, pues, poco a poco alrededor de Palestina;
y no es imposible que, desde antes del nacimiento de
Jess, se hayan ms o menos multiplicado a favoT
de los peregrinajes frecuentes efectuados a Jerusaln
por los judos de la dispersin, durante las grandes
fiestas del ano litrgico. Un escritor cristiano del siglo IV, San Epifanio, que no siempre merece confianza, pero que dispuso de informacin abundante acerca
de esas "herejas" orientales, nos habla con algunos
detalles de una de ellas, la de los nasoreos," difundida
en la regin transjordnica, en Perea, antes del comienzo de nuestra era. Sus adeptos rechazan el culto
del Templo, pero se pliegan a las dems costumbres
8
Es el nombre que se ha convenido en dar a todas las
realizaciones religiosas en que se organizan elementos provenientes de religiones distintas.La obra esencial sobre las^sinagogas de la dispora, consideradas desde el punto de vista
que ahora nos interesa, es la de M. Friedlander, Synagoge und
Kirche in ikren An/ngen, Berln, 1908; debe leerse con precaucin, pues sus afirmaciones sobrepasan a veces el alcance
de los textos.
* La palabra gnosis quiere decir conocimiento, pero supone
{jue ese conocimiento escapa al comn de los hombres y que
se alcanza solamente por revelacin o iniciacin. Cf. Legge, Forerunners and HvaU / Christianity, Cambridge, 1915, 2 vols.,
t. I, cap. III-VI.
' Cf. Cumont, Les religions orientales dans le

romain, Pars, 1909, pp. 94 y ss.
* San Epifanio, Haeres, 19, 1 y ss; 29,9.
65
paganhme
66
EL CBISTIANISMO ANTIGUO
judas; no obstante, la influencia extranjera que experimentaron se manifiesta en que no admiten el

carcter divino de la Ley. Se consideran santos con
respecto al resto de los hombres, como lo harn los
primeros cristianos y, adems, su nombre debe explicarse, sin duda, como el sobrenombre de Jess, por
la palabra hebrea nazir, que los griegos traducan
por hagios, es decir, santo. Los nasoreos eran muy probablemente ardientes mesianistas, y quiz rendan, por
adelantado, un culto ai Mesas, como lo hacen, a su
Dios salvador, las sectas de sincretismo ms profundamente pagano.
Nuestra informacin, desgraciadamente muy incompleta todava, no nos permite hacer muchas afirmaciones acerca de todos los puntos que ataen a estas
sectas sincretistas judas, pero su sola existencia basta
para probarnos, en principio, que hay puentes entre
el judaismo propiamente dicho y las diversas religiones de Asia occidental que presentan con l el rasgo
comn de esperar, bajo cualquier forma, o de adorar
ya a un Salvador divino. De ah se desprende que no
es, a priori, inverosmil que se haya extendido un
revival mesinico de origen palestino fuera de los
lmites de Palestina, y que se lo haya tomado en consideracin en muchas sinagogas de la dispora; en
torno de ellas, inmediatamente, y aun en agrupaciones
ms alejadas de ellas que las de los simples proslitos
de la puerta. La existencia de esas sectas nos demuestra que en la ortodoxia de la sinagoga de la dispersin
se producan escisiones ms fcilmente que en la de la
comunidad palestina; que, lejos del Templo y de
los sacerdotes, su rigor legalista ceda a veces a formas de expresin de su sentimiento religioso ms
espontneas, o ms armnicas con las preocupaciones
religiosas generales del medio en que viva, que terminaban por penetrarla. En otros trminos, los judos y especialmente los semi-judos de la dispersin
parecan mostrarse mucho ms accesibles a las afirmaciones apostlicas, referentes a Jess, que los de
Jerusaln y Palestina; pero, asimismo, deba temerse
67
que la fe en Cristo Jess agregara un elemento nuevo,

un componente relativamente poderoso al sincretismo
ya bastante complicado de muchos de ellos.
III
El paso de la esperanza apostlica al dominio de la
dispora se efectu en la forma ms natural y de
m o d o que p o d r a m o s llamar i n e v i t a b l e . El l i b r o
de los Hechos nos cuenta que los Apstoles conquistaron a cierto nmero de judos helenistas llegados
a Jerusaln para las fiestas de Pentecosts. Algunos
regresaron a su pas inmediatamente; otros permanecieron en esa ciudad, pero no tardaron en ser expulsados, cuando el dicono Esteban, que se haba especializado en llevar el Evangelio a las sinagogas que
los helenistas sostenan en la ciudad santa, pereci
vctima del Sanedrn (Hechos 6, 9 y ss.; 7, 57 y ss.).
Se fueron de all a Fenicia, a Chipre y a Antioqua,
en las que se pusieron, a su vez, a predicar en las
sinagogas (Hechos, 11, 19 y ss.) ; "hablaron a los
griegos" es decir, a los "temerosos de Dios", y "creyendo, gran nmero se convirti al Seor". Los Doce
no haban provocado, ni siquiera previsto, esa iniciativa; cuando conocieron sus efectos enviaron a Antioqua un hombre de confianza, llamado Bernab,
para informarse de la situacin que, ciertamente, les
inquietaba, El entusiasmo de los nuevos convertidos
se gan la voluntad de Bernab, reconoci en l la
gracia del Seor y se dedic a proseguir con el mayor
celo la tarea tan bien comenzada. Se dirigi a Tarso,
donde viva entonces Pablo, y se lo llev a Antioqua
para asociarlo a su obra. Haba encontrado all al gran
obrero del porvenir.
Los Doce y los discpulos directos de Jess no podan, ya lo sabemos, hacer ningn progreso, como le
aconteci a su Maestro, corriendo, por lo dems, los
mismos peligros. En lugar de proclamar como l: "el
Reino va a manifestarse", decan: "el Seor va a
volver"; pero afirmaciones como sas no pueden me-
68
no que debilitarse si la espera es prolongada. Nos

sera difcil precisar qu hicieron exactamente los
compaeros directos de Jess. Agrupados alrededor
de Pedro y Juan a los cuales parecen haberse unido desde el primer momento los hermanos del Seor,
puesto que el mismo Pablo coloca a uno de ellos,
Santiago el Menor, al lado de Pedro en la comunidad
de Jerusaln vegetan y apenas se alejan de la ciudad santa. Leyendas posteriores llevan a Andrs al
pas de los escitas, a Santiago el Mayor a Espaa, a
su hermano Juan a Asia Menor, a Toms a la India
y aun a China, a Pedro a Corinto y a Roma. Todos
estos relatos no son igualmente inverosmiles, pero
es de temer que alguno sea falso; y, en suma, aparte
de los primeros captulos de los Hechos de los Apstoles, que poseemos solamente en forma de una inquietante recomposicin de la redaccin primera, no
nos queda ninguna informacin digna de fe sobre
la vida y la obra de los Apstoles directos de Jess.
Dicho silencio no nos dispone a creer que hayan
realizado cosas muy extraordinarias, lo que, en efecto,
es muy poco probable. Creemos saber que Pedro, los
dos Santiagos y, quiz, Juan, hijo de Zebedeo, perecieron de muerte violenta, y rastreamos a travs de
los escritos de los heresilogos 1 0 las huellas de las
pequeas comunidades judaizantes fundadas por ellos,
las que, despus de la gran rebelin juda del 66,
se refugiaron allende el Jordn. Comunidades que se
quedan pronto rezagadas respecto de la doctrina de
las comunidades de tierra griega y a las que ya desde
el siglo II se acusa de sostener una doctrina errnea;
su accin inmediata y directa en la historia del cristianismo es prcticamente desdeable, El fermento
vivificante viene, pues, de otra parte.
M
Es decir, cristianos que escribieron sobre las herejas,
como San Ireneo en el siglo n, el autor de Philosophamena
en el m, San Epifanio en elrv, etc.
CAPTULO
IV
EL MEDIO PAULINO
LTarso.Sus escuelas y su resplandor.La educacin intelectual de Pablo.Como se hace Apstol de Jesucristo.
Su temperamento.-En qu medida es original.Elementos de su doctrina: importancia de la cuestin.
II.Los dioses salvadores del Oriente helenstico.En qu
se parecen y cmo se mezclan.El mito de su muerte y
de su resurreccin anuales.Su origen y su sentido primitivo.Aplicacin a Mitra, Osiris, Tamuz, Adonis.El
drama de la vida y de la muerte del dios.
III,Interpretacin metafsica de esas historias divinas: figuran
el misterio del destino humano.Necesidad en que el
hombre se ve de asociarse al destino del dios salvador
para alcanzar la vida eterna.-Cmo se efecta esta asociacin.El bautismo de sangre y la cena de comunin:
taarbolo y banquete en la mesa del dios.Manducacin
del dios.Semejanza de estos ritos con el Bautismo y la
Eucarista del cristianismo.Soteriologa de los Misterios
y soteriologa de Pablo.
IV,Pablo conoca los Misterios?La religin de Tarso: Baal
Tarz y Sandan.Otros Misterios.Hiptesis y verosimilitudes.Influencias religiosas sufridas por Pablo en Tarso.Influencias filosficas.Carcter del judaismo de
Tarso.-Pablo est bien preparado para su papel de Apstol del cristianismo entre los gentiles, por su triple calidad de griego, judo y romano.
Ya he nombrado a San Pablo. Vio la luz en una familia juda establecida en Tarso, en Cilicia. Era una
ciudad con mucha vida, situada a la salida de las
Puertas cilicianas, por las que se descenda de la
meseta del Asia Menor a Siria, y en el cruce de importantes futas comerciales, que le llevaban a la vez
las ideas y las influencias de Grecia e Italia, de Frigia
y de Capadocia, de Siria y de Chipre, de Fenicia y
69
70
1
de Egipto. Pese a una tentativa bastante reciente de

los reyes de Siria, y especialmente de Antoco Epifanio (en 171 a, c.) para heleriizarla, continuaba siendo
esencialmente una ciudad oriental, al menos por sus
creencias dominantes; pero posea florecientes escuelas
griegas y, como diramos nosotros, una Universidad,
que, segn testimonio de Estrabn, era famosa en el
mundo grecorromano, sobre todo por lo que hace
a los esludios filosficos.
Los maestros que la dirigan tenan preferencia
por fa doctrina estoica y no se conformaban, al parecer, con inculcar sus enseanzas a los estudiantes
que seguan sus lecciones; difundan sus principios
esenciales, las afirmaciones directrices, las frmulas
ms notables y algo as como el espritu, en una
verdadera prdica adaptada al pueblo. As se explica
el hecho, tan importante para nosotros, de que Pablo,
sin haber frecuentado con toda probabilidad la
Universidad de su ciudad natal, ni estudiado la filosofa estoica, sino porque vivi durante los aos de
su juventud en ese medio inteleclualmerile helenizado
por filsofos que eran tambin retricos, no ignore
ni los lugares comunes del estoicismo, ni los procedimientos corrientes de la retrica griega.
Los Hechos de los Apstoles (22, 3) querran ha1
Sobre Tarso, considerada desde el punto de vista <jue nos
interesa, se consultar especialmente un captulo del libro
de Ramsay, The Cities of St. Paul, Londres, 1907, pp. 85-244
y el estudio de Bohlig, Die Geisteskultur von Tarsos im augustinhchen Zeitalter, Gotinga, 1913; en lo concerniente a la
religin: Adonis, Aliis, Osiris, de Fraer, Londres, 1914, cap.
VI, 22, 1 y 3, pp. 117 y ss. Desgraciadamente, dichos autores
han debido contentarse a menudo con ndices defectuosos, presunciones, verosimilitudes, porque los documentos que han
tenido a su disposicin son poco numerosos y poco explcitos.
La vieja ciudad yace bajo 6 7 metros de sedimentos acumulados por su ro, el Cydno, y la ciudad moderna est construida
encima; por eso las excavaciones serias no se han hecho an.
Apenas disponemos de algunas monedas, de interpretacin a
veces hipottica, de algunas inscripciones y de algunos textos
del gegrafo Estrabn ( t 20 ?) y del retrico Diori Crisswmo
(T 117).
EL MEDIO PAULIMO
71
cernos creer que se educ en Jerusaln " a los pies
de Gamaliel", es decir, en una de las ms clebres escuelas rabnicas de aquel tiempo, Nos es naturalmente imposible afirmar que esto no sea verdad, pero
es muy inverosmil, porque apenas puede comprenderse que un alumno de los rabinos de Palestina haya
podido desconocer a sus maestros y renegar de ellos,
como lo hizo Pablo posteriormente, y en cambio exprese tan perfectamente el espritu judo que nos
parece ser el de las sinagogas helensticas. 2 Probablemente recibi una slida instruccin "en la Ley", y
una enseanza religiosa profunda, mas no en Jerusaln. No slo en Palestina haba doctores judos;
existan tambin en Alejandra y en Anlioqua, la
poderosa metrpoli de Siria, y hay motivos para creer
que fue all donde Pablo complet siis estudios.
Nacido en tierra helnica, hablando y escribiendo
el griego, perteneciente a una familia considerada,
puesto que era ciudadano romano, calidad heredada
de su padre, se encontraba admirablemente preparado
para abarcar y comprender las aspiraciones religiosas
de los judos de la dispersin que creyeran en Jess,
como crea l, y de sus proslitos. Primero violentamente hostil a los cristianos, se puso de su parte a
raz de una crisis, do la que dir solamente, por el
momento, que era el resultado de un largo y obscuro
trabajo interior. ,Esla crisis se resolvi en una visin
decisiva: estaba seguro de haber visto u odo, cierto
da en que iba camino de Damasco, al Cristo glorificado y de haber recibido de l la dignidad de Apstol.
No conoci a Jess en vida, y las reflexiones que poda hacer sobre su persona y sus enseanzas no se
hallaban limitadas, como en el caso de los Doce, por
los recuerdos de la realidad. Aadamos que posea
un alma ardiente y mstica, un espritu diestro en la
discusin y al mismo tiempo un sentido prctico muy
1
Sobre esta importante cuestin vase luaism and St. Paul
de C. G. Montefbre, Londres, 1914.
72
EL MEDIO PAULINO
despierto y una energa indomable para hacer aceptar

su misin e imponer sus ideas.
La originalidad de estas ideas parece grande, comparndola con las que satisfacan a la fe de los Doce,
aun despus de sus primeras revaloraciones, y basta
para convencerse de ello releer del principio al fin
los captulos iniciales de los Hechos y la Epstola a
los romanos; no obstante, es necesario cuidarse de
no ceder a una ilusin. El genio religioso de Pablo
es indiscutible, ciertamente; pero as como en la obra
de Filn de Alejandra se renen los esfuerzos de
una especulacin juda anterior a l, en el pensamiento
de San Pablo se organizan ideas y sentimientos que
no brotan nicamente de su iniciativa; a este respecto, el nico mrito de Pablo es el de haberlos expresado para nosotros. El estudio atento de las grandes
Epstolas paulinas 3 revea una combinacin, a primera vista audaz y singular, de las afirmaciones fundamentales de la fe de los Doce, de ideas judas
unas tomadas directamente de las antiguas Escrituras, las otras surgidas de consideraciones religiosas
mucho ms recientes de concepciones familiares al
medio pagano helenstico, de recuerdos evanglicos
y de mitos orientales.
Sobre este punto debemos insistir un poco, porque tocamos el fondo mismo del ms grave problema
planteado por la historia de las creencias cristianas:
el de la transformacin de la misin de Jess, tal como
la hemos definido, en religin de salvacin universal.
Atis en Frigia, Adonis en Siria, Melcarte en Fenicia,

Tamuz y Marduc en Mesopotamia, Osiris en Egipto,
Dionisos en tierra griega, para limitarme a las principales; y tambin debera nombrar al dios persa
Mitra, que comienza por aquel entonces a hacer su
fortuna en 1 Imperio romano. 4 Los hombres, al circular de un pas a otro, llevan consigo sus creencias
y las implantan fcilmente fuera de su patria, porgue
encuentran en todas partes, en aquel mundo del Asa
Anterior, preocupaciones religiosas anlogas a las suyas, expresadas en mitos del mismo gnero, y buscan
su satisfaccin en ritos estrechamente emparentadosProbablemente, los mitos y los ritos no proceden, en
su origen, unos de otros, pero se asemejan porque
todos provienen del mismo fondo de ideas y deseos.
Su parentesco ha favorecido inclusive numerosos intercambios entre sus realizaciones originales, activados
por su compenetracin recproca, que acaban por
darles un aire de familia notabilsimo. Sin embargo,
subsisten diferencias marcadsimas entre las historias
divinas en que parecen fundarse. Esta mezcla de religiones, llamada sincretismo oriental, tiende a desprender de los confusos casos concretos de creencias
y prcticas religiosas a que da lugar cierto nmero
de representaciones esenciales y de ritos primordiales
que son los que se observan de inmediato en cualquiera de los cultos que acabo de enumerar y, de
hecho, parecen constituir claramente la razn de ser
de todos: la de ofrecer a los hombres una fe y un
mtodo para asegurarse una inmortalidad bienaventurada.
II
A la primera mirada que se arroje sobre la vida religiosa del Oriente asitico, desde el mar Egeo a Mesopotamia, se ve que en los albores de nuestra era
ocupan el primer lugar cierto nmero de divinidades
muy parecidas, tanto que a veces se confunden: son
* EntiendoGo/,, I y II Cor., Rom., que los crticos consideran hoy, casi por unanimidad, sustancialmente autnticas.
73
* Cf, F. Cumont, Les Teligiims oriemnlcs da.n.% FEmpire romain; M, Brckncr, Der sterbende und uuferstehende Gottheland in den orientalischen Rdigionen and ihr Vnrhltnh zurn
Christentum, Tubinga, 1908; A. Loisy, "Rcli<;oris riationales et
cuites de mystres", en la Revue cthistnire et de littraurc
religieuses, enero de 1913; del mismo autor: Les Mystres
palens el le Mystere chrtien, Pars, 1919; de S. J. Case, The
evolution of early Christianily, Chicago, 1914, cap. IX; de
P. Wendland, Die hellenistisch-rbmische Kidlur, Tubinga, 1912,
pp. 163 y ss.
74
EL MEDIO PAULINO
El rasgo sobresaliente de la historia mitolgica de

sus dioses es el de que estn destinados, en cierta
poca del ao, a morir para resucitar en seguida, poniendo as, sucesivamente, un dolor profundo y una
alegra delirante en el corazn de sus fieles. Se advierte, por otra parte, que no son, en s, muy grandes
dioses y que, por lo menos en su origen, algunos estn
muy cerca de la humanidad, puesto que perecen. Algunos, como Atis, un pastor, y Adonis, un hijo del incesto, son inclusive hombres divinizados por voluntad
de los dioses. Solamente la importancia fe !a funcin de la que parecen encargados en el mundo en
relacin con los hombres los eleva poco a poco muy
por encima de su condicin primera y hace de ellos
divinidades verdaderamente soberanas: dentro de un
momento comprenderemos cmo.
Se ha discutido largamente sobre el origen de esos
dioses diversos y, por decirlo as, sobre el principio
de los mitos que personifican: hoy apenas se puede
dudar entre dos explicaciones que no se excluyen entre
s por lo dems. No puede ser sino la sucesin regular de las estaciones, consideradas ya con relacin
al movimiento aparente del sol, ya relacionadas con
la vegetacin, lo que ha dado nacimiento al mito del
dios que muere a !a entrada del invierno para renacer al comienzo de la primavera. Algunos de los dioses
mencionados fueron primitivamente divinidades astrales; otros, divinidades de la vegetacin; por consiguiente, se han producido confusiones muy naturales,
que no siempre permiten poner en claro el verdadero
origen ni el carcter primero de cada uno de ellos.
Evidente mente, Mitra es un dios solar, porque su
nacimiento se sita el 25 de diciembre, es decir, en
el solsticio de invierno; Osiris se nos aparece como
un dios lunar, que acaso al principio no lo era; Tamuz,
por el contrario, es un dios de la vegetacin: los
ardores del esto lo hacen perecer y los primeros soplos primaverales lo reaniman. Sucede otro tanto con
Adonis y, al parecer, con la mayor parte de los dioses
que mueren y resucitan; la relacin evidente entre la
vida del sol y la de la tierra explica que finalmente

hayan podido figurar como divinidades solares. Adems, a la mayora de ellos los vemos en relacin estrecha con una diosa, madre de los dioses, personificacin de la Tierra o de la Naturaleza fecunda, que
los da a luz o los ama; as lo hacen la Gran Madre
Cibeles con Atis, Belti-Afrodita con Adonis, I star con
Tamuz, Isis con Osiris. Por eso, tambin, a estos dioses se les adora junto con las diosas y, prcticamente,
viven con ellas, en sus templos. Si el problema de la
naturaleza primitiva de cualquiera de estas divinidades conserva toda su importancia para el historiador
de las religiones, a nosotros nos interesa mucho ms
la representacin y especialmente la interpretacin del
mito de su muerte y su resurreccin. Generalmente,
es en el estudio de su fiesta donde encontramos la informacin ms clara. Esta fiesta es un drama que
representa, estilizndolas, la muerte y la resurreccin
del dios. A veces es doble: quiero decir que hay dos
fiestas que caen en pocas caractersticas del ao. En
tal caso, uno de los dos episodios supera al otro; as,
respecto de Tamuz, la fiesta de su muerte, en el solsticio de verano, parece ser la principal, y lo mismo
en cuanto a Adonis, tan fcil de confundirlo con aqul.
Por lo que hace a Marduc, y a los dioses francamente solares en general, la de su triunfo o su renacimiento es la principal. A veces, al contrario, las dos fiestas
se renen en una sola, que tiene lugar ya en primavera,
ya en otoo, y en el curso de la cual se empieza por
llorar la muerte del dios y, en seguida, se celebra su
resurreccin. As se hace la de Atis, en la segunda
quincena de marzo, durante el equinoccio de primavera.
75
III
A consecuencia de una evolucin del sentimiento religioso que solamente podemos mencionar aqu, porque
su explicacin, aun en la medida limitada en que es
posible, nos alejara demasiado de nuestro tema, el
76
mito de la muerte y la resurreccin del dios ba dejado

de exponerse nicamente como una historia dramtica y conmovedora; ha llegado a convertirse, comnmente, en la expresin sensible de] gran misterio del
destino humano. El hombre parece estar sometido en
la tierra a condiciones de vida por lo comn tan miserables y, en todo caso, su existencia, aun la feliz,
segn la opinin general, es tan frgil y tan corta,
que le cuesta creer que su ser est realmente limitado,
en cuanto a la duracin, a las apariencias sensibles.
Se ha imaginado entonces, para el tiempo infinito que
sigue a su muerte corporal, otra vida, bienaventurada
y sin trmino, de la que debe gozar su alma, es decir,
todo lo que en l no es materia. Pero pensando en
que es incapaz de merecer esa vida, por sus solos
mritos, y necesitando un intercesor, un mediador
divino para alcanzarla, atribuye tal papel al dios
que muere y resucita.
He aqu como se representa que esta misin ha sido
cumplida: el dios ha sufrido, como puede sufrir el
hombre; ha muerto, como muere el hombre, pero
ha vencido el sufrimiento y la muerte puesto que ba
resucitado; si sus fieles simbolizan y renuevan de alguna manera cada ao el drama de su existencia terrestre, creen tambin que goza, desde la hora de su
resurreccin real de otro tiempo, de una vida bienaventurada en la inmortalidad divina. El problema
de la salvacin se convierte para los hombres, ya
asociados muy fcilmente por las mismas condiciones
de su humanidad a sus sufrimientos y a su muerte,
en llevar hasta sus ltimas consecuencias esa asociacin, a fin de que les traiga igualmente a ellos la
resurreccin y la supervivencia en el gozo sin fin.
Se encuentra la solucin en una especie de ficcin
ritual y mstica: el fiel debe identificarse con el dios
por una serie de prcticas de culto juzgadas eficaces.
Pasa simblicamente por las diversas etapas de prueba atravesadas por el dios, y esa asimilacin que
transforma su propio ser le garantiza un destino igual
al del dios, le asegura que ms all de las pruebas
EL MEDIO PAULINO
11
de esta vida y de la muerte le espera la inmortalidad.

El destino del Salvador divino, porque sta es la calidad que reviste el dios que muere y resucita, es a
la vez prototipo y garanta del destino del fiel. Un
autor cristiano del siglo IV, Firmicus Maternus, 5 nos
describe una ceremonia nocturna del culto de uno
de esos dioses de la salvacin: los asistentes lloran,
presas de la incerlidumbre de la suerte que les espera
en el porvenir sin fin, y un sacerdote, pasando delante de cada uno, les aplica en la garganta una uncin
santa, mientras murmura lentamente las palabras sacramentales: "Tened confianza, puesto que el dios se
ha salvado; vosotros tambin alcanzaris la salvacin
al cabo de vuestras miserias."
No sabemos bien cmo se estableca materialmente, en todos los cultos de los diversos dioses de la
salvacin, esa asimilacin del fiel con el Ster, pero
estamos seguros de que era en todos la finalidad de
ciertos ritos, de los cuales por lo menos dos fijan
primero nuestra atencin: el bautismo de sangre y
la cena de eomunin.
En el culto frigio de Cibeles y Atis, pero no exclusivamente porque se la encuentra en varios cultos
asiticos y en el de Mitra tena lugar una extraa
ceremonia llamada taurbolo,6 que formaba parte de
las iniciaciones misteriosas esenciales reservadas a los
fieles. Se preparaba una fosa profunda en el recinto
del templo; el iniciado descenda y la cubran con un
enrejado sobre el que degollaban ritualmente un toro;
la sangre caa en forma de lluvia en la fosa y el paciente la reciba, esforzndose por baar con ella todo
su cuerpo. Terminado el bautismo, los rganos genitales del animal sacrificado se depositaban en un vaso
1
De errore profan. relig., 22, 1.

O a veces el cribalo, cuando la vctima era un macho
cabro (%Qiiiz). Cf. Hepdiug, Alus, seine Mytken und sein Kult,
Giessen, 1903; Graillot, Le cuite de Cyble, mere des Dieux, a
Rome dares rEmpire romain, Pars, 1912,
especialmente el
cap. IV; Loisy, "Cibele et Atth" en fleo. dihist. et de iitt. relie.
julio, 1913.
1
73
sagrado y el iniciado iba a ofrendarlos a la diosa;

despus se los enterraba debajo de un altar conmemorativo.
Al principio, estos ritos singulares no interesaban
ciertamente a la vida futura del iniciado; Jo asociaban al poder de Cibeles y Atis que, se crea, regan
la naturaleza, como a los ritos de la iniciacin dionisaca, igualmente extraos a nuestros ojos, se les atribua la asociacin de los bacantes y las bacantes a la
obra fecunda de Dionisos. Pero a comienzos de la
era cristiana, y por influencias difciles de reconocer y
precisar, se haba efectuado ya, con toda probabilidad,
una evolucin que transformaba el taurbolo en medio eficaz de adquirir la inmortalidad bienaventurada.
He aqu cmo se explicaba: la fosa figura el reino de
los muertos y el iniciado, al descender, se supone que
muere; el toro es Atis, y su sangre vertida es el
principio de la vida divina que se derrama fuera de l;
el iniciado lo recibe y, por decirlo as, lo absorbe y
se impregna de l; cuando sale de la fosa se dice que
ha renacido,'' y como si fuese un nio recin llegado
al mundo, se le da a beber leche, Pero no ha renacido
hombre simplemente, como era antes: ha absorbido al
dios en su esencia, y, segn el misterio, se ha convertido a su vez en un Atis; se le saluda como tal. Entonces, segn los datos de la historia divina, donde Atis
aparece como amante de Cibeles, le falta unirse a la
diosa. La ofrenda de los rganos del toro Atis, al cual
se ha asimilado, simboliza esa unin, que se cumple
msticamente en la cmara nupcial de la Gran Madre,
mientras la mutilacin del tOTO recuerda la de Atis
que se emascul, dcese, debajo de un pino y muri
por esa causa.
Al menos por un espacio de tiempo muy largo, 8
T
TauTobolio criabolique n aetemum renatus, leemos en lina
inscripcin en verdad tarda (iv d. a ) , pero que indica bien
la intencin suprema del sacrificio tauroblico,
* Parece que se reiteraba el taurbolo al cabo de una veintena de aos; por ]o menos se haca as al final de] Imperio
Romano.
EL MEDIO PAULINO
79
al iniciado se le asegura que seguir el destino de Atis

en la muerte inevitable y en la resurreccin bienaventurada, en la supervivencia entre los dioses.
Esa unin saludable, obtenida por virtud de la
iniciacin, la renuevan, o por lo menos la fortifican
mediante cenas sagradas en las que los fieles comen
juntos a la mesa del dios, varios cultos de dioses Salvadores o Intercesores, por ejemplo los de Cibeles,
Mitra, los Baals sirios y otros ms. Sin duda, el banquete litrgico es a menudo slo un signo de la fraternidad entre los iniciados y un mero smbolo, pero "a
veces se esperan tambin otros efectos del alimento
tomado en comn; se devora la carne de un animal
conceptuado divino, y creen as identificarse con el
dios mismo y participar de su sustancia y de sus cualidades" (Cumont). Desgraciadamente, poseemos muy
pocos detalles sobre esas comidas sagradas, sobre su
men y sobre sus ritos, aunque su sentido no deja
dudas. Sabemos, sin embargo, que existe en los Misterios de Mitra una ceremonia en la que se le ofrecen
al iniciado pan y una copa pronunciando, nos dice un
apologista cristiano del siglo n, "ciertas frmulas que
vosotros sabis o que podis saber" M
Tambin nos dicen los textos que, en los Misterios
de Cibeles y Atis, el iniciado toma parte en una comida mstica, al cabo de la cual puede decir: "fie
comido de lo que contena el tmpano, he bebido de
lo que contena el cmbalo; me he convertido en mista
(es decir, iniciado) de Atis". El tmpano era el instrumento atribulo de Cibeles, el cmbalo el de Atis, y
tenemos motivos para creer que los alimentos depositados en ellos eran pan, probablemente carne de peces
sagrados y vino. Si recordamos que a Atis se le asocia comnmente con el cereal, tenemos razones para
pensar que la comunin se establece no solamente por
el hecho de sentarse a la mesa del dios y de consumir
alimentos que se considera que ofrece a sus fieles,
* Justino, I Apol., 66, 4.
80
sino por la circunstancia de comer al mismo dios y

de impregnarse as de su saludable sustancia.
Es necesario hacer notar las notables semejanzas
de estos ritos, aun considerados superficialmente, con
el bautismo y la eucarista de los cristianos? Dicha semejanza no la ignoraron en absoluto los Padres de la
Iglesia y, desde el siglo i al V, de San Pablo a San
Agustn, abundan los testimonios, lo que nos prueba
que les impresionaban; pero los explicaban a su manera: decan que el diablo haba tratado de imitar a
Cristo y que las prcticas de la Iglesia haban servido
de modelo a los Misterios. Esto ya no puede sostenerse
hoy da. Es muy posible que, en ms de un caso, el
cristianismo haya obrado sobre los cultos paganos que,
como el, se preocupan de asegurar a los hombres la
salvacin eterna por intercesin de un ser divino; pero los mitos esenciales, las ceremonias litrgicas principales, los smbolos y los ritos eficaces de aquellos
cultos son antericres al nacimiento del cristianismo y
encontraban en el mundo helenstico, en los tiempos
en que viva San Pablo, realizaciones de culto muy
numerosas.
Y no se trata nicamente de ritos, recordmoslo;
se trata de una cierta representacin de destino humano y de la salvacin, de la fe-confianza depositada
en un Seor divino, intermediado entre el hombre y
la divinidad suprema, que ha consentido en vivir, en
sufrir como un hombre, para que el hombre, lo bastante afn a l como para asimilrsele, pudiera salvarse, ligndose, por as decirlo, a su suerte. Y sta es,
precisamente, la doctrina de San Pablo sobre la misin
y el papel del Seor Jess, sin que siquiera el elemento mora], tan importante, que entraaba su doctrina
quiero decir, la prescripcin de una vida no solamente piadosa, sino pura, digna, caritativa le fuese
particular, porque los Misterios tenan asimismo, aunque en menor grado, exigencias de orden similar respecto a sus iniciados.
EL MEDIO PAULINO
81
IV
Pero de inmediato nos formulamos esta pregunta:
Pablo estaba en situacin de conocer las ideas esenciales y los ritos fundamentales de los Misterios y
poda sufrir su influencia? 10
No estamos perfectamente informados sobre la vida
religiosa de Tarso, su patria, en el tiempo en que vivi all, mas conocemos la veneracin particular por
dos dioses: uno se llamaba Baal Tarz, es decir, Seor
de Tarso, y los griegos lo comparaban con Zeus, y el
otro se llamaba Sandan, y los griegos lo comparaban
con Heracles.
El primero es, con toda probabilidad, una antigua
divinidad rural, seora de la fecundidad de la tierra.
Al hacerse urbana y confundirse poco a poco con
Zeus, ascendi de grado y tom el aspecto y el carcter de un dios celestial, seor de los dioses y de los
hombres, situado tan por encima de sus fieles que les
pareca casi inaccesible.
Sandan, por el contrario, era para ellos una divinidad muy prxima y casi tangible. De los raros documentos que poseemos y de las discusiones e hiptesis
por ellos provocadas, surgen algunas certidumbres
provechosas. Sandan es tambin, originariamente, dios
de la fertilidad y, ms ampliamente, de la vegetacin;
todos los aos se celebra en su honor una fiesta en
la que debe morir sobre una hoguera y subir al cielo.
Representa pues, en Tarso, lo que representaban en la
misma poca Atis en Frigia, Adonis en Siria, Osiris
en Egipto, Tamuz en Babilonia y otros dioses anlogos en distintas partes. Hasta es verosmil que haya
imitado en algo a uno o dos de stos.
Sin embargo habr imitado sus iniciaciones mis1
" Reitienstein, Die hellenistischen MysterienTeligionen., Leipzig, 1910, especialmente, pp. 43 y sa., 160 y es.; Loisy, ap, en
Rev. (fAit. et de litl. relig., septiembre-octubre, 1913: contra:
C. Ciernen, Der Einfluss der Mysterienj-eligionen aitf das alteste
Chrstenttm, Giesaen, 1913, pp. 23-61.
82
83
EL MEDIO PAULINO
teriosas y su enseanza hermtica de la salvacin?

E r a l mismo considerado como salvador? Dohe
interrogante que todava slo puede contestarse hipotticamente. Ningn documento nos habla positivamente de los Misterios de Sandan ni lo califica de
Ster; pero si se advierte que los dems dioses de la
vegetacin, que mueren y resucitan, tienen sus Misterios y estn considerados por los fieles como intermediarios entre la divinidad suprema y los hombres,
como intercesores y salvadores, puede suponerse que
ocurra lo mismo con Sandan. Por lo dems, con
slo que Sandan le hubiera dado a Pablo el espectculo anual de la apoteosis del dios moribundo, ya le
habran dado mucho,
Existan en Tarso otros cultos de Misterios al principio de la era cristiana? Es probable, en razn de la
situacin de la ciudad, en el cruce de rutas de comercio por las que circulan, con los hombres, las ideas y
las creencias tanto como las mercancas; pero sera
imprudente mostrarse demasiado afirmativo. Sin embargo, la vecindad de Frigia y de Siria, las relaciones
constantes con Fenicia y Egipto, imponen casi la conviccin de que los habitantes de Tarso estaban al corriente del espritu de los Mstenos que florecan en
esos pases, de sus principales temas mticos, de sus
esperanzas esenciales y de que practicaban, ms o menos-por su propia cuenta, sus ritos conductores. El
mundo antiguo nos ofrece el espectculo perpetuo de
intercambios en el terreno religioso.
. Adems, otra comprobacin nos aporta una verosimilitud en e l mismo sentido: la tendencia sincretisla
que mezcla, confunde, o combina los dioses ms o
menos parecidos por su fisonoma o sus funciones, se
manifiesta en Tarso claramente y desde tiempo atrs;
ste es quiz el fenmeno ms palpable y mejor establecido de la vida religiosa de la ciudad. Ahora bien,
sabemos que los Misterios se nutren, por decirlo as,
de sincretismo.
Es pues muy posible, si no es qu completamente
seguro, que la infancia de Pablo haya transcurrido
en un medio completamente empapado en la idea de

la salvacin, obtenida- por la intercesin o el nter;medio de un dios que muere y resucita y cuyo destino comparten los fieles asocindose a l, no solamente por una fe-confianza inquebrantable, sino tambin,
y estara tentado a decir sobre todo, por ritos simblicos y poderosos. No era necesario haber sido iniciado para conocer tales concepciones religiosas y sus realizaciones rituales, es decir, para saber que existan y
qu representaban. El iniciado no ocultaba su fe ni su
esperanza, sino ese augusto y temible misterio que,
segn crea, haba transformado su ser.
Tampoco era menester en aquel tiempo, en Tarso,
concurrir a la escuela de los filsofos para recoger
algo de sus enseanzas. Tarso, bajo el imperio de
Augusto, era, en verdad, una ciudad gobernada por
su Universidad, y esta circunstancia prestaba a los
ojos de sus habitantes una importancia particular a lodo cuanto hacan los profesores de la Universidad.
Pues bien, Jos profesores, al parecer, eran sobre todo
filsofos y filsofos estoicos. Todo induce a creer que
varios de ellos daban ya conferencias de divulgacin,
como una especie de prdica popular, en las que comunicaban sus frmulas morales esenciales y tambin
gran nmero de sus trminos tcnicos. No deben olvidarse esas circunstancias al leer las epstolas paulinas
y encontrar, a veces, en cuanto al fondo, y a menudo en cuanto a la forma, huellas de influencia estoica. Antao se imagin, al comprobar esas influencias,
que el Apstol haba trabado relacin con Sneca e intercambiado con l una verdadera correspondencia;
esta candida invencin explica mucho menos bien el
hecho en cuestin que lo que acabo.de recordar tocante a la importancia y las caractersticas de la vida
filosfica en Tarso, Pablo vivi en un ambiente totalmente impregnado de preocupaciones y terminologa
estoicas. Y este segundo ejemplo de la influencia del
medio en que vivi durante su infancia, y por lo menos durante su adolescencia, aclara el otro y termina
por hacernos comprender cmo ese judo de la dis-
84
pora pudo, casi inconscientemente, recibir y fijar en el

fondo de su espritu representaciones cuya fecundidad
no se le revelar a s mismo sino mucho ms tarde.
Queda planteada para nosotros una cuestin cuya
solucin nos aportara quiz un elemento de informacin importante sobre !a preparacin obscura del porvenir religioso de Pablo: la de si los judos de Tarso
eran todos estrictos legalistas o, al contrario, sus
sinagogas se abran ms o menos a las influencias del
ambiente; y si no existan quienes se abandonaran al
sincretismo, del que hemos hablado anteriormente,
que, a veces, al parecer, tenda por lo menos a transformar la esperanza mesinca nacional en doctrina de
salvacin. Si ocurra as lo ignoramos, pero yo lo
creera posible no parece ser, en absoluto, necesario suponer que Pablo haya simpatizado con esos
judos pervertidos. Si se quiere, hasta se puede creer
que los detestaba, de acuerdo con la ortodoxia primera
atribuida por los Hechos a l y a su familia; pero no
los ha ignorado; saba lo que pensaban de la salvacin
y del Salvador, y, s pudiramos estar seguros de que
realmente recibi esta impresin en su juventud, habra que ver en ella el elemento esencial o, si se prefiere, el germen primero de su evolucin.
Sea lo que fuere de este ltimo punto, queda en todo caso una verdad: Tarso fue la cuna del Apstol de
los gentiles, del hombre que contribuy tan poderosamente a difundir con el nombre del Seor Jess una
religin nueva de la Salvacin, no por un azar sino
como una resultante.
Sealemos que, desde otro punto de vista, el de sus
aptitudes generales para una obra de propaganda al
modo grecorromano en favor de una doctrina de origen judo, se encontraba en situacin excepcionalmente ventajosa, porque reuna la triple calidad de griego,
judo y romano.
Cuando digo que es griego entiendo que respir,
junto con el aire de Tarso, algo del alma helenstica, sin
advertirlo siquiera y que, al asimilar la lengua griega, adquiri el ms precioso instrumento de accin
EL MEDIO PAULINO
85
y pensamiento, y asimismo el vehculo de ideas ms

cmodo que existiese en aquel tiempo. No exageramos
nada: Pablo no es un letrado griego; no frecuent
las grandes escuelas ni estudi los Misterios, pero vivi en un medio en el que se hablaba griego, en el que
palabras como Dios, Espritu, Seor, Salvador, razn,
alma, conciencia revestan un sentido conocido .por
l; en el que se practicaba cierto arte de la palabra del
que conserv algunos de los procedimientos ms notables; en el que se cultivaba una filosofa de la que
algunas sentencias y trminos tcnicos quedaron grabados en su memoria; en el que se aferraban comn-,
mente a ciertas esperanzas de supervivencia que no ignor, y en el que se crea poder realizarlas mediante
expedientes de los que pudo conocer, al menos, lo esencial. Se sostiene, indudablemente con razn, que su
helenismo no es lo principal en l y que antes que
griego es judo; pero no debe perderse d vista
que es un judo de Tarso.
Ahora bien, parece estar confirmado que si no recibi la gran cultura griega, que hubiera podido encontrar en las escuelas de su patria, se elev hasta la
ms alta cultura juda de la poca, que lo cifraba todo
en el estudio profundo de las Escrituras. Ya record
que en los Hechos (22, 3) se le hace decir a l mismo que fue educado a los pies de Gamaliel, es decir, en
Jerusaln, en la escuela del nieto del gran Hillel. Repito
que esta afirmacin no me inspira ninguna confianza
y hasta la creo inexacta. No obstante, es incuestionable
que las cartas de Pablo parecen testimoniar un conocimiento rabnico de las Escrituras quiero decir,
el conocimiento que ordinariamente posea un rabino,
un doctor y que en ellas se manifiesta un espritu
formado por el farisesmo. Espritu polmico, sutil y
retorcido, que ataca la Ley juda con los mismos procedimientos empleados antes para defenderla. Manifiesta poseer igualmente un caudal de ideas sobre la
naturaleza humana, sobre el pecado, sobre la relacin
del pecado y de la muerte tan rabnico como la dialctica.
86
Adems, es notable que la traduccin griega de la

Biblia, la Sepluaginta, parezca serle la ms familiar;
sin duda, entenda el original hebreo, pero yo no lo
jurara, y, de todos modos, siempre, o casi siempre,
cita la versin alejandrina, y es de sta de la que
est, por as decirlo, empapado. 11 Esta comprobacin,
sobre todo, me inclina a creer que estudi las Escrituras en alguna escuela rabnica de la didspora y
ro en Jerusaln. Piensa uno en Antioqua, cercana
a Tarso y gran centro intelectual del Asia helenstica,
punto de reunin y de combinacin de las ideas y de
las creencias anlogas o diferentes.
Slo un judo poda interesarse, en aquel entonces,
en la iniciativa de Jess; slo un griego poda ampliarla a la medida del mundo y tornarla fecunda,
pero un griego que no tuviera el espritu limitado
por el orgullo de una cultura de escuela y que, ms
que seguir las directivas intelectuales del mundo helenstico, conociera y compartiera sus sentimientos religiosos y sus aspiraciones de fe. Su calidad de ciudadano romano le reportaba, en fin, varias ventajas
preciosas: lo pona al abrigo del nacionalismo estrecho y rencoroso del palestino y lo inclinaba al universalismo; gracias a esto se vera llevado, sin siquiera notarlo, a elevar la esperanza de un cenculo judo
hasta la dignidad de religin humana. Por eso, lo he
podido calificar de obrero del porvenir.
11
Los judos de la dispora consideraban la traduccin de
la Septuapinta como inspirada igualmente en el texto hebreo;
esta opinin, necesaria a sus escrpulos legalistas, se apoyaba
en la leyenda de la identidad de las 72 versiones ej'ccutadas
por los 72 traductores. Un acuerdo as supona, evidentemente, la intervencin divinal
CAPTULO V
LA FORMACIN CRISTIANA DE PABLO

I.Pablo recibi ano educacin cristiana: es difcil de precisar.Cmo su mal proceder respecto de sus fieles
prepara de lejos su conversin.-No sufri la influencia
de los Apstoles, sino la de una comunidad "helenista".
II.La \e de esa comunidad.Cmo enjambra en Jerusaln
y traslada a fe apostlica.La Iglesia de Anlioqua.Su
importancia y su espritu,Su cristologa; la nocin del #
Seor Jess.-Papel que desempe en Pablo.Su origen helenstico.-El culto y la presencia del Seor en la
comunidad paulina.Soteriologa de la comunidad "helenista" primitiva y soteriologa paulina.
III.Mecanismo probable de la conversin de Pablo.Cmo se
la ba representado l mismo. Cmo ha debido ser en
realidad,Cmo engendra su apostolado y determina su
sentido.
I
Nos equivocaramos si atribuyramos a Pablo solamente la gran obra de implantacin de la esperanza
apostlica en suelo helnico. En verdad, repito, no puede negarse su originalidad y no es exagerado, sin duda,
calificarla de genial. Rara vez se vio alma ms ardiente, gusto ms vivb de la accin y sentido ms agudo
de la misma, facultad ms poderosa de transposicin
y adaptacin, todo ello servido por dones de expresin incompletos y desiguales, evidentemente, pero,
en suma, admirables y fecundos. Sin embargo, no
invent todo lo que dijo; sufri influencias que determinaron su conversin, que lo trans orinaron bruscamente de celador de la Ley en testigo inquebrantable del Seor Jess; recibi educacin 'cristiana;
quiero decir que ciertos hombres le dieron a conocer
cierta representacin de la persona y de la obra de
Jess y que sobre esos fundamentos edific lo que l
37
88
llama su Evangelio. Modific en aguna medida lo
aprendido as, o simplemente lo reprodujo en su propia enseanza? Nos resulta muy difcil precisarlo,
pero por lo menos podemos estrechar el problema
y lograr obtener algunas verosimilitudes.
No es posible determinar exactamente qu contactos se establecieron entre Pablo y los fieles de Jess antes de la crisis que lo convirti en el ms ferviente de todos. Se ha debatido larga e intilmente la
cuestin de saber si saba vislo a Jess; lo que parece
ser verdad es que no lo conoci.' Los textos ms seguros, los de sus propias epstolas (Gal. 1, 13 y I
Cor., 15, 9 ) , nos lo presentan eomo un perseguidor
de "la Iglesia de Dios", antes del milagro del camino
de Damasco. Lo o;ue los Hechos nos dicen de su '.'_T-or malvolo (7, 5 8 ; 8, 1-3; 9, 1-2) es, en sus detalles, sospechoso y procede probablemente de] deseo de
hacer ms notable la brusca inversin de sus sentimientos hostiles, pero lo que s es cierto es que enipez por detestar a los discpulos extravagantes de] Calilco crucificado y se los demostr abiertamente.
Detesta, pero aprende a conocer la comunidad primitiva : puede an juzgar absurda la fe de los hombres
a quienes atormenta, y dbiles sus esperanzas; mas ya
se opera obscuramente en el fondo de su espritu el
rlescuhrimjento de la relacin de afinidad entre las
afirmaciones de los herticos galileos y las de los sineretistas paganos o judos, de Tarso o de Antioqua, en
las cuales tampoco crey. La luz llegar para l de la
conciencia de esa relacin de afinidad y de la interpretacin que har en funcin del judaismo.
Lo que parece ser cierto es que su evolucin hacia
el cristianismo no se efectu en Jcrusaln y que no
fue por contacto con los Doce que fund su doctrina.
Se ha escrito 2 con razn: "Pablo no procede de Je1
Todo el debate gira en torno de las palabras de II Cor.,
5. 16; " . . . y aun a Cristo si le conocimos segn la carne,
pero ahora ya no es as."
' Heitmller, Zum Probhm Paulus und Jess, Z. fr Nt.
Wissenschaft, XIII, 1912, p. 330.
89
sus a travs de la comunidad primitiva, sino por intermedio de otro eslabn ms; el orden de sucesin se
establece as: Jess, la comunidad primitiva, el cristianismo helenstico, Pablo".
No fue Pablo quien fund la primera comunidad
cristiana de la dispersin. Los Ilecfios {11, 19) sealan el establecimiento de grupos de conversos en las
colonias judas de Fenicia, de Chipre, de Antioqua,
que no le deben nada, y tampoco surgi por iniciativa suya la primera Iglesia de Roma. Probablemente,
la transformacin de Pablo nos parecera menos sorprendente si conociramos mejor el estado de espritu de esas comunidades primitivas en tierra pagana,
cuyo judaismo, menos rgido que el de Judea, se
sumerga a veces, mucho ms, en el sincretismo, y de
las que sera inverosmil pensar que recibieron sin
interpretarlas, las afirmaciones de los Apstoles sobre
Jess. Por desgracia, nos vemos reducidos a tratar
de adivinar algo de la fe de esas primeras comunidades "helnicas", a travs de los textos inseguros de
los Hechos y las alusiones del mismo Pablo; y esto casi
no es nada. 3
II
La primera comunidad de Jcrusaln es puramente
juda; no tenemos ninguna razn para dudar, sobre
este f unto, de la exactitud del testimonio de los Hechos; sus miembros se distinguen de los dems judos piadosos slo en la creencia de que Jess Nazareno fu elevado por Dios a la dignidad de Mesas,
y que las promesas se cumplieron en l. No es concebible que tuviesen por s mismos la idea de tratar
de convencer de sus creencias a los paganos: esto no
tendra, realmente, ningn sentido. Cuando ms, pudieron brindar buena acogida a algunos proslitos jus
El libro esencial sobre esta cuestin es el <fe Bousset: KyTns Christos, Geschicktc des Chrisusglaubens von den Anjngen des Ckristentums bis irenaeus, Gotinga, 1913, caps. III
y IV.
90
dios, y ste es el sentido histrico que encierra el captulo 10 de los Hechos, en el que vemos a Pedro
bautizar al centurin Cornelio, un "temeroso de Dios",
si aceptamos que el episodio no es puramente legendario, como se ha sospechado. Slo, prestamente y sin
quererlo, por la fuerza de las cosas, esta primera comunidad apostlica dej de ser, si no puramente juda, al
menos puramente palestina. Casi al da siguiente de
su nacimiento, un elemento extrao a su espritu fundamental se introdujo en ella, en la persona de los
adeptos que los Hechos llaman los Helenistas.
Estos son, con toda probabilidad, judos establecidos en tierra griega desde tiempo atrs, que volvieron a su patria para acabar sus das, y tambin y
sobre todo, judos de la dispora, que acudieron a
Jerusaln en ocasin de alguna gran fiesta. Esa gente
tena el espritu ms flexible y ms acogedor de las
novedades que los de Judea; no es extrao que algunos de ellos hayan escuchado a los Apstoles y les
hayan credo. Pero, aunque aceptan la fe en Cristo
Jess, conservan su espritu, y es probablemente en
este hecho donde hay que buscar el origen de las desavenencias que se produjeron en seguida en la comunidad.
No nos detendremos en su narracin y, adems, no
las conocemos* bien; no obstante, puede decirse, sin
demasiada imprudencia, que se relacionan con la laxitud que mostraron en seguida los helenistas respecto
de la Ley y del culto del Templo, y tambin con la
tendencia que, como corolario, debi desarrollarse en
ellos a razonar sobre la persona y la misin de Jess, yendo, al hacerlo, mucho ms all del pensar de
los propios Apstoles. Nos hallamos, con toda probabilidad, ante una aplicacin a las afirmaciones apostlicas ce esc espritu de la dispora que hemos tratado de precisar. El resultado es que las autoridades
judas se irritan contra estos helenistas, los persiguen
y los expulsan de la ciudad, en la que se quedan los
Apstoles, lo que quiere decir que los Apstoles no

piensan como ellos ni se solidarizan con ellos,'
Ahora bien, estos helenistas expulsados o evadidos
de Jerusaln fueron, muy verosmilmente, los primeros misioneros en tierra pagana; es decir, en las
comunidades judas de tierra pagana, que comprenden, como ya sabemos, verdaderos judos y proslitos,
ms o menos cercanos al judaismo, pero que permanecieron en contacto permanente con los gentiles. Entrevemos algunas comunidades nacidas de esta primera propaganda en Fenicia y en Chipre, pero lo ms
importante que surgi por su influencia fu la Iglesia
de Antioqua. Renn no se equivocaba al escribir: 6
"El punto de partida de la Iglesia de os gentiles, el
hogar primordial de las misiones cristianas fue verdaderamente Antioqua, Fue all donde se constituy,
por primera vez, una iglesia cristiana desligada del
judaismo, donde se estableci la gran propaganda de
la edad apostlica, donde se form definitivamente
Pablo".
Los Hechos (11, 19-20) nos dicen que de todos los
"helenistas" expulsados de Jerusaln varios anduvieron hasta Antioqua y all "Predicaron tambin a los
griegos, anunciando al Seor Jess". Entendamos que
primero se dirigieron a los judos porque no se concibe que hayan podido, desde el primer instante, obrar
fuera de la sinagoga y despus a los proslitos, que
deban ser, seguramente, muy numerosos all. No es
del todo cierto que estos primeros predicadores de
Jess se dirijan con propsito deliberado hacia los
proslitos, pero no los hacen a un lado, y como, en
realidad, encuentran en ellos mayor disposicin que
entre los judos puros a adherirse a la esperanza cristiana,.se los anexan. Me inclino a creer que esos "griegos" constituyeron muy pronto la gran mayora en la
Iglesia de Antioqua, y el nombre de cristianos que
reciben all sus miembros por primera vez, por boca
Hechos, 6, 7, 8, I.
* HecJwi, 6
* Les Apotres, p. 226.
91
92
de los paganos, parece indicar acertadamente que la

gente de afuera vio claro que se distingua, por su
reclutamiento, del medio judo de la autntica judera. Probablemente, tambin ella se separ bastante
pronto, constituyendo agrupaciones autnomas, y quiz, ms an, subordinando el judaismo autntico al
propio de la esperanza cristiana, colocando en el primer plano de su religin la persona de Cristo.
Parece ser, en efecto, muy verosmil, por no decir
ms, que en el ambiente de Anloqua, en el que muchos de los fieles no conocieron a Jess y pusieron, sin
embargo, toda su esperanza en l, se acente y se acelere su divinizacin, o, si la palabra puede parecer prematura, se precise su glorificacin. La representacin
que se hace all de su persona y de su papel tiende a
despojarlo de su carcter judo de Mesas, en provecho de una concepcin ms general, ms amplia y ms
elevada, la que corresponde al ttulo de Seor (woiog)
Tengamos en cuenta que los Doce se vieron, sin
duda, muy embarazados al comienzo de su predicacin.
Las Escrituras, aun completadas con los libros apocalpticos recientes, no prevean un Mesas ignominiosamente ajusticiado y, en cambio, contenan un texto
formidable: "Cuando uno. . . sea muerto colgado de
un m a d e r o . . . no dejars de enterrarle el mismo da,
porque el ahorcado es maldicin de D i o s . . . " (Deuteronomio, 21, 23.) Les fue preciso, pues, explicarse
cmo entraba la muerte de Jess en el plan mesinico de Dios, y se lo explicaron partiendo del hecho
de la resurreccin, y razonando as: "Si Dios lo ha
resucitado, no debe haber sido ms que para hacerle desempear un gran papel; cul sera ste si no
el de Mesas? La muerte ha sido la condicin necesaria de la resurreccin, por lo tanto, la va deseada
por Dios para que Jess se elevara de la humanidad
a la glorificacin necesaria. Y as Jess se ve identificado con el Hijo del hombre, anunciado por el profeta Daniel, y que aparecer pronto entre las nubes
del cielo.
Pero esta nocin del Hijo del hombre no la encon-
93
tramos en Pablo; la ha sustituido por otra que encontraremos en seguida y que no pertenece a la comunidad judaizante; no ha tomado, pues, de la enseanza
de dicha comunidad su punto de partida cristolgico.
Para los Doce, la muerte de Jess no es un sacrificio
expiatorio; para Pablo s lo es, y el Cristo ha muerto
por nuestros pecados. Para los Doce, Jess no podra
ser calificado de Hijo de Dios, sino solamente de Servidor de Dios; para Pablo, Hijo de Dios es un ttulo
corriente de Jess. As, pues, nociones esenciales para
la comunidad primitiva le son indiferentes o desconocidas al Apstol de los gentiles, y como, con toda
probabilidad, si pudo perfeccionar las que le son
propias, no las forj l, es preciso pensar que las
tom fuera de] medio cristiano apostlico, y este otro
medio slo pudo ser el de una comunidad helenstica.
Es muy probable que haya sido de la de Antioqua.
Un ttulo significativo, propio no slo de las epstolas de Pablo, sino de todos los escritos del Nuevo
Testamento de origen helenstico, es el de Seor (Kyros) atribuido a Jess. Basta hojear las grandes
epstolas paulinas para comprender que el Seor domina toda la vida de las comunidades frecuentadas
por Pablo, Cada Iglesia forma un cuerpo cuya cabeza es el Seor; o si se prefiere, constituye un grupo
cultual cuyo centro lo ocupa l. Un texto clebre
de la Epstola a los Hipeases (2, 9, y s.) saca a luz,
muy ntidamente, este hecho: "por lo cual Dios le
exalt y le otorg un nombre sobre todo nombre, para
que al nombre de Jess doble la rodilla cuanto hay
en los cielos, en la tierra y en tos abismos y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor (oTt K T P I 0 2
I H 2 0 T 2 X P I S T 0 2 ) para gloria de Dios Padre". El
nombre cultual sagrado del Antiguo Testamento, el
que domina todo el culto del Templo y, con seguridad,
tambin el de los cristianos judaizantes, parece haberse transpuesto en beneficio de este nuevo Kyrios, porue es Yav mismo quien pronunci antao {Isaas, 45,
4) : "Doblarase ante m toda rodilla" Dirase hoy que
abdic en favor de Jess.
94
Es difcil creer que Pablo haya inventado e impuesto ese ttulo tan cargado de sentido, porque parece
haber en el alcance y la profundidad de dicha accin
algo que excede realmente la voluntad de un hombre
y supone que su aceptacin se ha ido preparando desde hace mucho tiempo en la conciencia de quienes lo
consagraron. Ahora bien, si dejamos de lado las hiptesis, sin fundamento slido, formuladas para tratar
de probar que Kyrios puede ser de origen judo, comprobamos : que esa palabra es la que emplean os
esclavos griegos para demostrar respeto a su amo y
que, en efecto, indica la relacin entre los esclavos
de Cristo y el propio Cristo (cf. I Cor., 7, 22) ; que
es un ttulo ajeno a los dioses clsicos, a los autnticamente griegos -o romanos, si se considera su equivalente domnus, pero que. se aplica particularmente a
las divinidades de la Salvacin en Asia Menor, en
Egipto, en Siria, cuando se habla de ellas en griego; y
de ellas, adems, se extiende a los soberanos.
Las primeras comunidades helensticas nacieron y
crecieron en Siria. All, en torno a su cuna, el ttulo
de Kyrios y las representaciones culturales que en l
se apoyan estn corrientemente difundidas; y es en
este medio donde la joven comunidad helenstica, que
tiende ya, casi sin sospecharlo, a alejarse del judaismo, y que no sufre tan rigurosamente como los palestinos la sujecin del monotesmo bblico, se establece
como un culto de Cristo, o, si se prefiere, se organiza
en torno del culto de Cristo, Es all donde recibe el
nombre que expresa la posicin dominante de Cristo
en su servicio divino. Es entonces natural que le
baya dado el ttulo caracterstico de Seor, empleado
corrientemente a su alrededor, a lo que un pagano
hubiera llamado su hroe cultual.
Lo que nosotros llamamos, casi por anticipacin,
cristianismo, toma pues, en el terreno de la piedad
helenstica, la forma de una fe en el Seor v de un
culto al Seor, mientras que los Apstoles galileos se
mantienen en la fe en Jess, en lo que ha dicho, y
son asiduos al culto del Templo judo.
Jams,* podemos decir, sufrir el cristianismo transformacin ms importante para su porvenir que la
que nos ocupa en este momento. El Hijo del hombre de los fele judaizantes de Palestina pertenece,
podemos decir, a la escatologa juda; es decir, que
no encuentra su verdadero lugar sino en el cuadro
de lo ltimo que se imaginaron los judos y al cual
slo los judos podan vincularse; es, pues, realmente,
una grandeza escalolgica; permanecer en el cielo
hasta el advenimiento del Reino mesinico. Por el
contrario, el Seor de la comunidad helenstica es,
en el culto y el servicio divino, una grandeza actual,
presente; los fieles reunidos "en su nombre'' sienten
que est all, en medio de ellos, como los iniciados de
los Misterios sentan la presencia divina en las ceremonias secretas en las que tomaban parle. Si colocamos frente a frente las dos nociones de Hijo del
Hombre y de Seor, reconocemos, en verdad, dos
concepciones tan diferentes que se oponen; el porvenir
le est reservado evidentemente a la concepcin helnica, porque surge, sin duda alguna, de las profundidades de la vida religiosa del medio que la engendr; la otra, la ms antigua, se queda congelada
en los textos, y se reduce poco a poco a la calidad
de frmula incomprensible e inoperante para los fieles no judos.
95
Esencialmente, sobre esta doble base de la fe en

el Seor y del culto del Seor Jess reposa la cristologa de Pablo, y la adquisicin de nociones que se
relacionan con ella constituye el hecho capital de su
formacin cristiana. Dichas nociones son anteriores
a l, y las ha tomado de un medio que, por su educacin en tierra griega, le resultaba mucho ms comprensible que la comunidad judeo-cristiana de Palestina.
Como sabemos, en este medio sirio era corriente,
asimismo, la nocin del dios, del Seor divino que
muere y resucita por la salvacin de sus fieles; acaso
esta nocin, antes de Pablo, no se impuso a las comunidades helensticas para explicar e interpretar la
96
muerte del Seor Jess? Dicho de otro modo, no

debi Pablo a sus primeros educadores la afirmacin
fundamental de su soteriologa: Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras? Actualmente es
imposible probarlo, pero todo un conjunto de consideraciones lo hacen verosmil; recordar una sola:
los Misterios sugeran claramente la tentacin de atribuir a la muerte y a la resurreccin de Cristo no
solamente la idea de un smbolo, de un tipo de la
muerte y la resurrecin de todos sus fieles, sino el
valor de un ejemplo y de una garanta; llevaban a
creer que la salvacin del fiel dependa de su unin
al Cristo salvador, unin que deba efectuarse mediante ritos eficaces. Para Pablo, esos ritos son claramente
el bautismo, smbolo de la muerte y el renacimiento
en Cristo, y la eucarista, comida de comunin a la
mesa del Seor. Es dificilsimo imaginar que la comunidad helenstica, al tomar de los ritos del proselitismo judo la prctica del bautismo purificador y
de los apstoles galileos la de la fraccin del pan
en comn, no las haya cargado desde el primer momento de un sentido mstico y profundo, segn las
sugestiones de esos mismos Misterios, en cuya inspiracin parece situarse tan claramente su nocin del
Seor-Jess-Salvador. Pablo maneja todas estas ideas
como si fueran indudablemente suyas; siembra tan
espontneamente las frmulas msticas que se relacionan con ellas que da la impresin y esto es lo
menos que puede decirse de que habla un lenguaje
ya familiar a las comunidades a las que se dirige,
de que no es l el que ha descubierto el fondo que
explota, sino que solamente lo ha profundizado y enriquecido. Adems, si las tomamos al pie de la letra,
sus propias palabras confirman nuestra impresin:
"Pues a la verdad, os he transmitido, en primer lugar, lo que yo mismo he recibido.. . que Cristo muri
por nuestros pecados, segn las Escrituras.'" (I Cor.,
15. 3.)
97
III
Si admitimos la verosimilitud de esta comunicacin
a Pablo, en una comunidad cristiana helnica que
es muy probable que sea la de Antioqua de los
fundamentos de la doctrina que nos hemos habituado
a considerar como paulinismo, su conversin es mucho ms fcil de comprender que si lo colocamos,
judo ortodoxo y fariseo como era, frente a las pobres afirmaciones de los judeo-cristianos de Jerusaln, que al principio detest y combati y que habra
adoptado de repente. Si, en efecto, Pablo encontr
las nociones y las prcticas esenciales que acabo de
mencionar en una comunidad cris ti ano-helnica; y si,
por otra parte, como be dicho que lo crea, no ha
sido realmente educado en el judaismo de Palestina
sino en el de la dispora, ms flexible y ms o menos
sincretista, en Tarso o en Antioqua; si pues, desde
su infancia, la fe en la salvacin por un Dios que muere y resucita lo ha, por as decirlo, envuelto por todas
partes, y penetrado en l, casi sin darse cuenta, en el
momento mismo en que an la rechazaba como a una
horrible imaginacin de pagano; si, del hecho de tal
influencia, y sin darse cuenta de ello, su esperanza
mesinica tenda ya a unlversalizarse, y quin
sabe? tal vez a ponerse ms o menos en paralelo,
como la verdad frente al error, con la esperanza expresada en los Misterios; si, adems, por su cultura
y por la hipnosis que sobre l ejerce su ambiente juzga
que no todo es burdo y absurdo error en el paganismo, me parece que nos acercamos a una explicacin
natural, lgica y satisfactoria de su conversin. Qued
convertido el da en que se convenci de la razn
que tenan los cristianos al atribuir a Jess Nazareno
el cumplimiento de la obra de salvacin que los paganos sospechaban, y que su ceguera les haca atribuir a sus demonios, pero que las Escrituras haban
prometido a Israel desde haca tiempo. En otros trminos, la conversin se opera per el siieu:ntro brus-
98
co, por la toma de conciencia simultnea, por decirlo

as, de las nociones familiares y profundas y de la
afirmacin cristiana presentada por los "helenistas"
bajo una forma asimilable por un judo de tierra
griega. Su rabinismo se aplica naturalmente a explicar, a adaptar, a organizar lo que l mismo ha recibido,
Pero cmo fu posible tal operacin, que cambiaba, al menos aparentemente, punto por punto la orientacin de su conciencia? Vio el efecto de un milagro,
que interpret como si cortara, verdaderamente, su
vida en dos perodos: antes, las tinieblas; despus,
la luz.total. Cristo le habl en el camino de Damasco
y le dijo qu deba hacer. Ingres, pues, en el cristianismo como se penetraba en una religin de Misterios, no por efecto de un clculo y de una conclusin razonada, sino por el de un impulso irresistible.
No hay motivo para dudar de que Pablo haya
credo en la realidad material de esa vocacin; desgraciadamente, lo que dice l mismo o lo que nos cuentan los Hechos 7 no nos permite aproximarnos lo bastante al fenmeno como para analizarlo de manera
realmente satisfactoria. No es que lo creamos, en s
mismo, muy misterioso, porque la historia de las
religiones, especialmente las del mundo grecorromano,
abunda en casos ms o menos similares. 8 Salvedad
hecha de todo lo que ignoramos, es decir, de la causa
ocasional que produjo en la conciencia de Pablo el
choque decisivo, podemos afirmar, desde el punto de
vista de la psicologa moderna, que su efecto fue preparado por un trabajo psquico probablemente bastante prolongado. Sus componentes son: primero, el
temperamento mismo de] Apstol, que lo predispone
a las sacudidas y a las alucinaciones msticas; en
segundo lugar, las influencias lentamente depositadas,
' Gal., 1, 12-17; I Cor., 9, 1; I Cor., 16, 8.Hechos, % 3, y
ss.; 22, 6 y ss.; 26, 13 y ss.
Se puecte comparar especialmente Apuleyo, Mtam, 11 y
Hechos, 9, 10 y s,
99
si puedo expresarme as, en el fondo de su subconsciente: las de los Misterios de Tarso y de Antioqua,
que lo familiarizan con la idea del Ster; las de sus
maestros judos que lo vinculan a la esperanza mesnica; las del medio de su infancia que lo habitan
a no despreciar a priori todo lo que procede del paganismo y, sobre todo, las de una profunda inquietud
religiosa, que nos deja entrever en un pasaje clebre
de la Epstola a los romanos (7, 7 y ss.}. Sera errneo abusar de ese texto, porque nos habla del estado
de espritu de Pablo antes de su conversin tal como
lo vea despus, y en un lenguaje de converso; pero
no obstante se puede tener la impresin de conjunto
de la incapacidad del futuro Apstol para luchar contra el pecado, que la Ley, comentada por los doctores
del farisesmo, le mostraba por doquier. Ese era precisamente el estado de espritu que en aquel tiempo
conduca a la ardiente bsqueda del Salvador, del
Intermediario divino, del Gua infalible hacia la Verdad y la Vida.
Pablo se siente, pues, lejos de Dios, en estado de
pecado y de insuficiencia, sentimiento que nos sorprendera encontrar en un rabino verdadero, para
el que la fe es gozo y certidumbre; pero debemos
volver siempre a este dato Pablo es fariseo de la
dispora. Es muy posible que lo impresione vivamente
el sentimiento de alegra y seguridad que descubre
en los cristianos, desde que se encuentra con ellos,
por contraste con su propio estado de inquietud. Si,
como creo, no se halla colocado frente a la simple
esperanza galilea, sino ante una cristologa ya algo
helenizada, y que ha dado a la muerte de Jess el
sentido de una expiacin por nuestros pecados "segn las Escrituras", se concibe que hayan podido seducirlo esas ideas y su justificacin, y que haya sentido
obscuramente, antes de verla con claridad, la solucin
para l satisfactoria del problema al que daba vueltas desde haca tiempo.
Este trabajo de preparacin se efectu, sin duda,
sordamente, fuera de su conciencia; cada trmino de
100
la futura sntesis madurando por su cuenta y aparte,

por as decirlo. La sntesis misma se oper en un
relmpago de misticismo, poi un golpe de inspiracin
inesperado. Este brusco viraje de todo su ser no es
raro en los grandes msticos, y la visin de Francisco de Ass, en el camino de Espoleto, o la aparicin de la Virgen a Ignacio de Loyola, para limitarme a estos dos ejemplos, pueden situarse en el mismo
orden que el milagro del camino de Damasco; proceden de causas ms o menos anlogas y engendran
consecuencias de igual sentido.
En suma, a mi juicio, Pablo experiment dos preparaciones para la crisis que lo hizo cristiano en potencia y Apstol por voluntad: una en cierto modo
negativa, y la otra positiva. La primera puede reducirse, en ltimo anlisis, a dos elementos: primero,
la idea del Salvador, a la que Pablo no se adhiere
al principio, pero que es inseparable de sus impresiones de la infancia y que, por lo menos, es afn a su
esperanza mesinica de judo de la dispora; luego,
su experiencia farisea de la Ley, que lo deja en las
angustias del pecado, que lo amenaza por doquier y
al que es imposible evitar. La segunda estriba en el
espectculo de la seguridad cristiana "helnica", que
cuenta con la liberacin del pecado y la salvacin por
el Seor Jess. La conversin se debe, entonces, concebir como una reduccin brusca de esos elementos
diversos y, si su causa real se nos oculta, en cambio
conocemos su mecanismo.
Adems, est en la lgica de la operacin que
Pablo, con su temperamento, no se contente, como
tampoco Francisco de Ass o Ignacio de Loyola, con
una simple conversin y que, de perseguidor, se convierta en Apstol. Recalqumoslo, la visin del camino
de Damasco no cambi a Pablo, solamente lo indujo
a aplicar en otro sentido sus antiguos principios.
Se une a Jess nolens volens; completa su informacin sobre l, quiz primero en Damasco, y despus
en Antioqua, y sobre lo que "recibe" all se pone
a reflexionar y a especular, con sus procedimientos
familiares de judo y de fariseo de la dispersin.

Aun cuando combate por su fe nueva y contra la Ley,
sigue siendo judo como antes. Esto es lo que expresaba Renn acertadamente cuando deca que Pablo
no haca ms que cambiar de fanatismo. 9
Seguramente, no era hombre que se contentase con
"recibir", y no nos quepa duda de que su Evangelio le debe mucho a sus inspiraciones personales
y, tambin, a las sugestiones de su propio apostolado,
como lo vamos a ver; pero "recibi", como dice l
mismo; lo que recibi es el fondo de su doctrina, de
manos de los mismos que hicieron, al menos implcitamente, cuanto lo conmovi y conquist, y que l a
su ves; difundir, explicitndolo, y con indomable energa: una verdadera religin de salvacin para todos
los hombres.
101
* Les Apotres, p, 183; C. Dcissmann, Paulas, Tubinga, 1911,

pp. 67 y ss.
LA OBRA DEL APSTOL PABLO

CAPTULO
VI

I.Pablo es independiente de los Apstoles palestinos.Su
primera posicin frente a ellos,Cmo orienta Bernab
su actividad.Su vida de misionero.
II,Las enseanzas que le reporta,El problema del ingreso
de los no-judos en la fe.Cmo su solucin lleva al mesianismo^ cristiano a convertirse en religin original,,La
cristologa de Pablo obra en el mismo sentido.-Cmo
concibe la persona y el papel de Cristo.El Salvador y
el Hijo de Dios; la Redencin,Por qu esta doctrina
es una gnosis.
III.Influencia de los hbitos rituales de los gentiles, convertidos por el bautismo y la eucarista paulinos,En qu
medida Pablo es el fundador del cristianismo.
I
Los Hechos nos ensean que el lugar de la conversin
de Pablo debe buscarse en la ruta de Damasco y sitan
en esta ciudad el centro de su primera actividad; podemos creerles sin inconveniente. Lo esencial para nosotros es advertir que no fue en Jerusaln, ni en contaeto con los Doce, donde hizo su aprendizaje de
misionero cristiano y que no se consider dependiente
de ellos. Persuadido de que el propio Jess, Cristo
glorificado, lo instituy Apstol por un acto especial
de su voluntad, no acepta que nadie le contradiga,, y
tiene la impresin de no necesitar consejos ni enseanzas de nadie. Recordemos las orgullosas declaraciones de la Epstola a los glatas ( 1 , 10 y ss.) :
"...busco
yo aflora el javor de los hombres o el
de Dios? Acaso busco'agradar
a los hombres? Si
an buscase agradar a los hombres, no sera siervo
de Cristo. Porque os hago saber, hermanos, que el
evangelio por m predicado no es de hombres, pues
yo no lo recib de los hombres, sino por revelacin
de Jesucristo.
102
103
" . . . Pero cuando plugo al que me segreg desde

el seno de mi madre y me llam por su gracia, para
revelar en m a su Hijo anuncindole a los gentiles, al instante, sin pedir consejo a la carne ni a
la sangre (entendamos: a ninguna autoridad human a ) , no sub a Jerusaln a los apstoles que eran antes
de m
Luego, pasados tres aos, sub a Jerusaln
para conocer a Cejas ( P e d r o ) . "
Sealemos, adems, que todo lo esencial de la instruccin cristiana estaba contenido, ciertamente, en
algunas frases, y que Pablo las conoca, con toda
probabilidad, sobre poco ms o menos, antes de su
visin decisiva, de suerte que no experiment ninguna
dificultad en ensear, en seguida, lo que al presente
crea. En cambio, se comprende qne las gentes de
Jerusaln, sin poner en duda la sinceridad de su conversin, hayan visto con reservas la realidad de su
vocacin y admitido difcilmente que hablara de Jess, sin haberlo conocido, con tanta autoridad como
ellos, que haban vivido familiarmente a su lado.
Cuando, al cabo de tres aos, se decidi a trasladarse a Jerusaln, no encontr ms que desconfianza en
el pequeo mundo apostlico y, seguramente, no hubiera podido penetrar en l si Bernab, impresionado
por su ardor y por su conviccin, no lo hubiera llevado hasta Pedro y Santiago, que se decidieron a admitirlo y a reconocer su misin.
Desde entonces ; difera de ellos, ciertamente, en
"las cosas concernientes a Jess", es decir, se apegaba a una cristologa, la de los helenistas, que sobrepasaba a la de aqullos, y, si damos crdito a los / / c chos (9, 2 9 ) , la exposicin de sus ideas, emprendida
en las sinagogas helenizantes de la ciudad, las frecuentadas por judos de lengua griega, provoc tal
tumulto que debi abandonar precipitadamente Jerusaln. Se retir a Siria y a Cilicia, es decir, a Antioqua y a Tarso, y a esta ltima ciudad fue a buscarlo Bernab, cuando la contemplacin de lo que
se haba hecho en Antioqua le revel a este hombre
104
notable, al que quisiramos conocer mejor, el P o r *

venir de la fe cristiana en terreno griego.
As, pues, a iniciativa de Bernab, Pablo emprendi su misin de difundir la Buena Nueva del Scnor
Jess en el mundo, e inaugur esa ruda vida de misionero, que llevar en Asia Menor y en Grecia basta
el momento de su arresto por las autoridades romanas de Jerusaln, Iba de ciudad en ciudad, detenindose en donde existan importantes comunidades judas; hablaba primero en las sinagogas y, de ordinario,
provocaba verdaderas ceras entre los judos puros
contra lo que l llamaba su Evangelio. Cuando poda
aplazar los efectos, procuraba convencer a los proslitos arengndolos en alguna casa particular. Si tena
bastante xito en algn lugar permaneca varios meses
as lo hizo en Corinto o volva as lo hizo en
feso. Entretanto, mantena con las Iglesias que haba "establecido" una correspondencia bastante activa,
ayudndolas a mantener su fe y reanimndolas en sus
desfallecimientos. No insistiremos sobre esta vida plena, atormentada, peligrosa y fecunda, pero nos falta
tratar de comprender lo que le ense a Pablo.
II
Desde el primer momento, vio claramente una verdad
a la cual los Doce no se resignaban de buen grado y
que, por otra parte, no comprendan como Pablo; a
saber, que los "temerosos de Dios" crean fcilmente
"en el Seor", mientras que la mayor parte de los
judos puros cerraban sus odos y endurecan sus
corazones, cuando los discpulos procuraban convencerlos. En consecuencia, se los deba abandonar su
locura y llevar deliberadamente la verdad fuera de
Israel? Era previsible que detrs de los proslitos
que, por lo menos, "judaizaban", ingresaran a 1* fe
simples paganos; se los poda aceptar y prometerles
una parte del Reino? Esos extranjeros, ignorantes
de la Ley de Moiss, seran entonces los coherederos
del pueblo de Yav? Se comprende que los Doce,
105
imbuidos de las enseanzas de Jess y tan profundamente judos todava, no hayan podido aceptar sin
gran repugnancia semejantes conclusiones. Pablo se
las impuso, porque supo encontrar argumentos convincentes para comentar el xito de su primera misin
en Asia Menor y porque la comunidad de Jerusaln
crey adivinar el Espritu en las obras del dcimotercer Apstol. La comunidad de Jerusaln era pobre,
las Iglesias de Pablo contaban a veces con adeptos
acomodados y generosos, y el Apstol saba pedirles
ayuda para la Iglesia-madre. Y, por otra parte, cmo
no reconocer el mrito de una predicacin que haba
propalado, en tantos lugares diferentes, el nombre de
Cristo glorificado?
Una vea aceptado el principio de admisin de los
gentiles, convena favorecer su aplicacin: Pablo saba que la circuncisin disgustaba a los griegos y que
la mayor parte de las "obras" de la Ley no armonizaban ni con sus costumbres ni con sus hbitos
espirituales; no tard en persuadirse de que a la
Ley la reemplazaba la enseanza de Cristo, el cual,
inclusive, haba llegado expresamente para sustituir
a la antigua Alianza por una nueva. Y, cediendo una
vez ms, los Doce consintieron en dispensar a los
conversos de la gentilidad del legalismo judo. Esto
era separar, implcitamente, el cristianismo del judaismo e impulsarlo a convertirse en una religin original.
La erislologa de Pablo, adherida al sentido que le
daban los "helenistas", acab de hacer inevitable este
resultado, modificando profundamente la representacin que los Doce se hacan de Jess, de su vida y
de su muerte. El Apstol comprendi pronto que la
idea mesinica no intensaba a los griegos; no era,
en verdad, inteligible ms que confundida con las
esperanzas nacionalistas de los judos. Para que los
gentiles pudieran aceptarla, haca falta, imprescindiblemente, ampliarla, y, unindola a una concepcin
familiar a la enseanza de los Misterios paganos, presentar a Cristo, no ya como un hombre armado por
la fuerza de Yav, para sacar al pueblo elegido de
106
su infortunio y arrojar a sus pies a sus opresores, sino

como el enviado de Dios, encargado de llevar a todos
los hombres la Salvacin, la certidumbre de una vida
futura bienaventurada, en la que el alma, sobre todo,
cumplira plenamente su destino. Adems, Pablo vio
igualmente que los conversos de la gentilidad no se
acomodaban fcilmente al "escndalo de la cruz";
la muerte ignominiosa de Jess, sobre la que los incrdulos no dejaban de insistir, deba recibir, pues,
una explicacin satisfactoria, que pudiera tornarla
edificante. El Apstol medit sobre este doble problema, ya planteado y probablemente orientado como
lo encontr en la comunidad de la dispersin, y le dio
una solucin de incalculable alcance. Totalmente indiferente al Nazareno, tan caro a los Doce, no quiso
reconocer ms que al Crucificado, y se !o represent
como un personaje divino, anterior ai mundo, especie
de encarnacin del Espritu de Dios, "hombre celestial" laTgo tiempo retenido en el cielo, al lado de
Dios, y descendido a la tierra para dar origen a una
verdadera humanidad nueva, de la cual l sera el
Adn.
esa relacin filial que Pablo reconoce entre el Seor

y Dios?
Al principio, uno estara tentado de creer que slo
se trata de una manera de hablar, de una figura. Los
judos daban el nombre de Servidor de Yav (Ebed
Iahw) a todo hombre que pudiera pasar por inspirado por l, y el griego de la Septuaginta traduca
a menudo esta expresin con las palabras: rots r o
0eo5; la palabra jtaig significa a la vez, como la latina
puer, servidor o nio; el paso de itar, nio, a tiwg,
hijo, no ofrece dificultad, y en efecto se ha efectuado
d los escritos judeocristianos, tales como los Hechos
a las Epstolas paulinas; 1 pero un examen atento de
los textos de Pablo prueba que su pensamiento va
mucho ms lejos que este pobre equvoco verbal.
Para confirmarlo basta recordar el clebre pasaje de
la Epstola a los romanos (8, 32) donde se dice que
Dios "no perdon a su propio hijo, antes lo entreg
por todos nosotros". Sin embargo, es necesario no olvidar que Pablo, justamente porque no sospechaba
todava los innumerables problemas teolgicos que
la nocin de Hijo de Dios reservaba para el porvenir,
puede muy bien no haberla entendido rigurosamente,
y haberla empleado solamente como una aproximacin que trata de expresar, sobre poco ms o menos,
mediante el establecimiento implcito de una analoga
"en trminos humanos", una relacin "sobrehumana",
para la cual no dispone de "vocablos adecuados".
El Apstol encontraba los elementos esenciaies de

toda esta especulacin, probablemente sin buscarlos y
como por el juego espontneo de su memoria o de sus
hbitos mentales, en cierto nmero de representaciones usuales de los Misterios; son esos textos hermticos, es decir, surgidos de los propios Misterios, los que
arrojan hoy las luces ms claras sobre la doctrina
cristolgica de Pablo, tal como acabo de bosquejarla.
Esta especulacin culmin, por as decirlo, en una
expresin que no deja de sorprendernos: el Seor
Jess nos ha sido dado como el Hijo de Dios. Ahora
bien, Dios es para Pablo una herencia juda; se deduce de esto que el monotesmo israelita se impone
a su espritu conio un a priori y absolutamente. Este
Dios es el Altsimo, perfectamente distinto de la naturaleza y que no siembra en ella tendencia alguna
hacia el pantesmo. Entonces, cmo imaginarse que
pueda tener un hijo, o, si se quiere, cmo entender
107
De todos modos, debe descartarse la idea de una

confusin entre el Seor y Dios; sera inconcebible
en Pablo, que an no piensa en la Trinidad. El
Seor est bajo la dependencia de Dios (1 Cor., ?>,
23) y le obedece "hasta la muerte" (FU., 2, 8) y con
sumisin total (I Cor., 15, 2 8 ) . Toda la cuestin est,
puede decirse, dominada por el texto de I Cor., 8, 6 ;
1
CF. Hechos, 3, 13 y 26; 4, 27 y 30: Didaqu, 9, 2; 10, 2; I
Clem., 59, 2 y ss.; etc. La expresin ''hijo tic Dios" no aparece
ms que una ve?, cu los Hechos (9, 20) y se da como caracterstica le la enseanza de Pablo; esto es digno de tenerse en
cuenta.
108
helo aqu: "Para nosotros no hay ms que un Dios

Padre, de quien todo procede y para quien somos
nosotros, y un solo Seor, Jesucristo, por quien son
todas las cosas y nosotros tambin." As, por esencial
y necesaria que sea la colaboracin del Seor en las
obras de Dios, el Seor no es el igual de Dios, Representa su Espritu, porque nos dice claramente, II Cor.r
3, 17, "el Seor es el Espritu". Pablo no puede decirnos nada que relacione ms estrechamente esos dos
trminos supremos, el Seor y Dios, y es la misma
relacin de intimidad que ha expresado en lenguaje
humano al afirmar que el Seor es hijo de Dios,
sin que esta expresin suponga realmente que hay
en su pensamiento una teora de la filiacin, en ul
sentido estricto del trmino.
En rigor, para Pablo slo el Seor representa una
de las categoras de la creacin, la ms prxima a
Dios y que puede calificarse de divina. Por otra parte, es cierto que, desde entonces, el dogma de la divinidad ele Cristo est en marcha, porque la representacin de Pablo parece demasiado indecisa, demasiado
incompleta para ser estable, y porque la piedad de los
fieles, indiferente a las dificultades, debe orientar
enrgicamente su fe en el sentido de la identificacin
del Seor con Dios.
Sin insistir ms aqu, ya que no es este el lugar,
sobre concepciones teolgicas,, tanto ms complejas
cuanto que son inciertas por lo que hace a ms de
un punto, hemos dicho bstanle para hacer comprender en qu se convirti Jess Nazareno por la accin
de los mitos de la intercesin y de la salvacin familiares al medio paulino, y repensados por el Apstol
en funcin de su teodicea rabnica. Helo aqu mudado en obrero universal de Dios, anterior al tiempo
y al mundo, encarnacin del Espritu Santo el cual
constituye, por as decirlo, su* esencia divina ejecutor del gran designio de Dios tocante a la regeneracin y la salvacin de la humanidad.
Su muerte se converta as en algo claramente inteligible: los hombres, agobiados bajo el peso de sus
pecados,.eran incapaces de elevarse hacia la claridad

divina; Cristo quiso ofrecerles el medio; carg con
sus maldades y su suplicio infamante las expi. Entonces, para participar de sus mritos y merecer la
gracia el da del juicio, convena unirse a l, primero,
por la confianza y el amor. El pretendido escndalo
se converta en el gran misterio, el fin, la razn de
ser suprema de la misin de Jess, y Pablo deca justamente que toda su predicacin no era ms que un
"discurso de la cruz". Los griegos podan comprenderlo y dejarse conmover, y, en s, no les impona
nada inaceptable a los Doce, puesto que, dejndoles
todo el encanto de sus recuerdos reales, elevaba todava ms de lo que ellos hubieran podido creer la gloria de su Maestro, Slo cambiaba enteramente la perspectiva y el sentido de su obra. Al mismo tiempo,
pona los fundamentos de una vasta especulacin doctrinal, ms que extraa, antiptica al medio en que
vivi Cristo. Menos densa, menos complicada y, en
suma, menos extravagante que los grandes sistemas
sincretistas a los que Basilides o Valentn ligaron su
nomfcre en el siglo n , la doctrina de Pablo les abra
el camino; era ya una gnosis sincretista, una revelacin compuesta.
109
III
Los paganos que llegaban a la fe cristiana atravesando
las sinagogas, o que abandonaban directamente sus
antiguas creencias por ella, vivan en un medio en el
que apenas se conceba una religin sin ritos. Los ms
conmovedores de esos ritos se relacionaban con la
idea de la purificacin y con la nocin del sacrificio;
sacrificio de expiacin, destinado a calmar la ira divina, sacrificio de ofrenda, para ganarse el favor del
dios, o sacrificio de comunin, por el cual los fieles de
una divinidad se unan a ella e indicaban que formaban un cuerpo ante ella. Los Doce, como buenos judos, eran asiduos al T emplo y no pensaban, en verdad, que les hiciera falta otro culto fuera del que all
110
se celebraba; no obstante, prestaban importancia particular a la purificacin bautismal, cuya aceptacin

se convierte, en las Iglesias de la gentilidad, en seal
de conversin. Al mismo tiempo, cuando se reunan en
casa de alguno de los hermanos, "partan el pan juntos". Este acto, usual en Israel y probablemente efectuado por Jess cuando coma con los Apstoles, revesta ya para ellos el sentido de un smbolo de unin;
unin entre s y unin con Cristo; mas todo nos induce a creer que an no establecan ninguna relacin
entre esa "fraccin del pan" y la muerte de Cristo,
que no le adjudicaban, en ningn grado, el valor de
un sacramento, que no atribuan ni su institucin ni
su repeticin a una orden del Maestro.
Pablo sinti la necesidad de descubrir la significacin profunda de esta prctica. La que encontr, vinculndola indisolublemente al drama de la Pasin redentora, lo llen de la idea fecunda del sacrificio de
expiacin y de comunin, e hizo de ella el cumplimiento de un gran misterio, el memorial y el smbolo
vivo, deseado por Jess, de la obra de la cruz. "El
Seor Jessse dice en / Cor. (11, 23 y s s . ) e n la
noche en que ju entregado, tom el pan, y despus
de dar gracias, lo parti y dijo: ste es mi cuerpo,
que se da por vosotros; haced esto en memoria ma.
Y asimismo, despus de cenar, tom el cliz diciendo:
Este cliz es el Nuevo Testamento en mi sangre; cuantas veces lo bebis, haced esto en memoria ma. Pues
cuantas veces comis este pan y bebis este cliz,
anunciis la muerte del Seor, hasta que l venga."
Ningn rito de los Misterios paganos encerr nunca
ms sentido, ni ms seductoras esperanzas, que la
eucarista paulina, pero era de la familia de los Misterios y no del espritu judo; introduca en la Iglesia
apostlica un "trozo de paganismo". Los cristiaros la
aceptaron, adems, porque aportaba a su fe un mayor
valor, y se fue el tema inicial de una amplia especulacin teolgica, generadora de varios grandes dogmas.
AI mismo tiempo, el bao bautismal adquiere una
significacin igualmente profunda. "Porque
cuantos
en Cristo liabis sido bautizados-escribe Pablo (Gal.,

3, 27) os habis vestido de Cristo", es decir, que por
el bautismo el cristiano se asimila a Cristo. Hago violencia a los trminos, porque Pablo no se atrevi jams a decir que el bautismo hiciera del cristiano un
Cristo, como el taurbolo haca del iniciado de Cibeles
un Atis, pero la idea en que se apoya ese bautismo y
la que justifica el taurbolo se sitan realmente en la
misma perspectiva. Por el bautismo, el cristiano se
"viste de Cristo" como de una vestidura sagrada y
saludable; desciende simblicamente a la muerte sumergindose en el ro o en la pila bautismal, sale de
ella despus de tres inmersiones, como sali Cristo
de la tumba al tercer da, y queda seguro de ser glorificado un da, si Dios lo quiere, como lo fue Cristo.
No me cansar de repetir que no fue Pablo solo
quien invent todo esto, que las Iglesias helenistas anteriores a l y, antes que ellas, tal vez, grupos de judos sincretistas y gnsticos, haban preparado su obra
y expuesto los temas principales de su especulacin;
por eso es exagerado sostener que l ha sido el verdadero fundador del cristianismo. Los autnticos fundadores del cristianismo son los hombres que establecieron la Iglesia de Antioqua, y apenas entrevemos
los nombres de algunos de ellos; pero, aparte de la
superioridad de una accin mucho ms vasta y ms
precisa, Pablo tiene respecto de ellos, incontestablemente, la de la conciencia de su accin y de su alcance. No fund el cristianismo, si se lo debe definir
como la adaptacin del mesianismo judo a la doctrina helnica de salvacin, pero, sin l, tal vez no
existiera el cristianismo.
111
EL CRISTIANISMO RELIGIN AUTNOMA
CAPTULO
VII

I,Las influencias helnicas no podan ser evitadas por la
fe cristiana.La corriente juanina,-Las resistencias ju(Jeocristianas al paulinismo y al juanismo.Cmo, poco
a poco, fueron superadas.Separacin, de la fe y de la
Ley.Separacin de la Iglesia y de la Sinagoga.Situacin en los albores del siglo tv.
II.-El terreno grecorromano.Los temas de la metafsica de
escuela.El movimiento espiritual en materia religiosa
del siglo l al rv.La religin romana oficial y el sentimiento religioso.El impulso de Oriente.El sincretismo
individualista del siglo ni.El cristianismo se presenta
como una religin oriental y se dirige al individuo.Reprueba el sincretismo, pero esto es solo una apariencia.
Cmo l mismo es sincretista.Su encuentro con la filosofa.
III.La influencia de la cultura helnica impulsa la fe en dos
direcciones diferentes.La transformacin del cristianismo en filosofa revelada y perfecta.La expansin de las
gnosis.-Papel de la hereja en la evolucin de la doctrina.Accin del ritualismo pagano.
IV.Aspecto del cristianismo a principios del siglo tv.Es
una religin autnoma y muy hostil al judaismo,La regla de fe.La Iglesia y las Iglesias.El exclusivismo
cristiano.
I
Pablo, cediendo a la fuerza de las cosas, la haba plegado a su genio especulativo; aceptando, por anticipado, la separacin del cristianismo y del judaismo,
que los hechos le mostraban inevitable, haba preparado la doctrina; pero, en todo caso, las acciones del
medio helnico no podan ser evitadas por la fe cristiana desde que sali de Palestina, y sabemos que eso
se liabia producido ya antes de Pablo. Era, especialmente, fatal que se le aplicaran en el mundo griego
112
113
los procedimientos de la exgesis, mediante la cual los

judos de Alejandra acordaban la Ley de Moiss y
la filosofa profana. Lo hacan a la manera de Filn,
aquel asitico desconocido que hizo en el prlogo del
IV Evangelio la afirmacin de que Jess-Mesas se
haba manifestado sobre la tierra como una encarnacin del Logos, del Verbo de Dios, principio de accin
de Yav, segn la exgesis alejandrina, y coeterno de
l. 1 Proposicin enorme, que iba nada menos que a
identificar al Crucificado con una manifestacin directa de Dios, es decir, en buena lgica, con Dios mismo;
y tambin proposicin blasfematoria para un judo,
que ni siquiera poda concebir que la Infinitud divina,
a la que no se atreva a nombrar, por temor de que pareciera una definicin, se encerrara en los estrechos lmites de un cuerpo humano. Pero tambin proposicin
fcil de armonizar con la cristologa de Pablo, o, mejor dicho, estrechamente emparentada con ella, si no
olvidamos la declaracin fundamental del Apstol: "el
Seor es el Espritu"; y, adems, proposicin tan seductora para un griego y tan conforme con el hondo
deseo de la fe que, tendiendo cada vez ms a agrandar la persona de Jess se esforzaba, casi sin saberlo,
por hacerla afn de Dios.
Sin prever todava todas las consecuencias de esas
transposiciones y sobre valoraciones de la fe de los
Doce, los judeocristianos no las aceptaron fcilmente
a todas. Primero, porque sufriendo tantas particiones,
el precioso privilegio, que crean poseer, de ser ' i o s
herederos del Reino" perda valor y casi se desvaneca; despus, porque eran judos y pretendan seguir
sindolo, como saban que lo haba sido su Maestro.
Se opusieron, pues, a Pablo vigorosamente hasta en
las comunidades fundadas por l. Aun despus de
reconocerlo como Apstol, igual a ellos, y de resignarse aparentemente a las concesiones que reclamaba
1
Jn., 1, 14: "Y el verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del
Padre." La palabra griega logos se traduce en os textos
del Nuevo Testamento por Verbo o Palabra.
114
para sus propios conversos, los Doce se entregaron a

"arrepentimientos" que a veces los pusieron en situaciones molestas. Se lanzaron violentos escritos contra
l desde las filas de los legalistas, y sus epstolas a los
corintios y a los gatas, por ms obscuras que sigan
siendo para nosotros en sus detalles, nos dan por lo
menos una impresin neta de la hostilidad de aquellos hombres que, si hubiesen podido, lo habran hecho
pasar por un impostor hertico. Obras muy tardas de
la literatura cristiana como los escritos atribuidos a
Clemente Romano, que vivi hacia fines del siglo I
tienen todava huellas de esas polmicas.
Por lo dems, la teologa del prlogo juanio, o protoevangelio, provoc tenaces protestas. Sin embargo,
desde el fin de la generacin apostlica, se hubiera
podido prever, con seguridad, en favor de quin se
preparaba el porvenir.
Desde aquel tiempo, en efecto, deba admitirse que
el regreso del Seor, la parusa, cuyo retardo se prolongaba mucho, poda hacerse esperar an infinidad de aos, de modo que, aunque se siguiera hablando
de ella, se comenzaba a no vivir en esa espera; se
la despojaba, poco a poco, del lugar central que ocupara al principio en la fe. Adems, el cuadro escatolgico en el que se Ja situaba, no seduca en absoluto
a la imaginacin de los grecorromanos como a la de
los judos. Sus viejas convicciones dualistas, su inclinacin al espi ritualismo, les impedan conceder una
entera simpata a la creencia en la resurreccin de la
carne, al materialismo del Reino mesinico, en que se
complaca el pensamiento judo. Como los conversos
de la gentilidad constituan la gran mayora de los
fieles, y la propaganda cristiana slo tena probabilidades de xito entre las filas de los hombres de donde
provenan esos conversos, estaba de acuerdo con sus
aspiraciones la fijacin y el desarrollo de lo que pronto se denominara la regla de fe. Si las proposiciones de
San Pablo, o las del IV Evangelista, respondan a sus
votos inconscientes, poda pensarse que la especulacin
cristolgica, que ya rebasaba en tanto a la fe de los
115
Doce, se_ampliara y ocupara, en adelante, el mayor

lugar en el credo cristiano.
Hacia la misma poca, tambin se efecta, de hecho,
el divorcio entre la Iglesia y la Sinagoga, y los fieles
de Jess empiezan a hablar de los judos en trminos
que, sin duda, habran sorprendido al Maestro. Pronto,
les negarn toda comprensin de la Verdad y hasta
de la Ley mosaica. 2 Las comunidades nacidas de los
Apstoles y de sus discpulos judos, rechitadas entre
hombres de prctica juda, que se quedaron siendo
pequeas y pobres, y an subsistan en Siria, en Egipto, y tal vez en Roma, fueron sobrepasadas por las
grandes Iglesias pobladas de trnsfugas del paganismo. Por esforzarse en conservar las enseanzas recibidas de los que conocieron al Seor, se expusieron a
la acusacin de pensar pobremente de l; y se acercaba la hora en que la mayor parte de los cristianos
les negaran el derecho de reclamar su parte en la Salvacin. San Justino escribi, hacia el ano ICO, que
los cristianos que seguan observando las prescripciones judaicas, en su opinin, se salvaran, a condicin de que no trataran de imponer sus prcticas a
nadie; pero aadi que ms de un fiel se negara
a mantener relaciones con ellos.3 En realidad, los cristianos grecorromanos no se sentan ya ligados a Israel
y daban a la Ley, de la que Cristo haba afirmado
que no cambiara un pice, una interpretacin puramente simblica.
Igualmente, en esa poca, las comunidades cristianas, decididamente separadas de las sinagogas, comenzaron a organizarse para vivir. Primero, eligieron
administradores temporales, encargados de velar por
sus intereses materiales y del mantenimiento del orden
en su seno, en tanto que el Espritu Santo incita a los
1
La epstola llamada de Bernab, violentamente antijuda,
es, con toda probabilidad, un pequeo escrito alejandrino,
que se sita entre los aos 117 y 130; pero, quiz cincuenta
aos antes, los judies son ya para el autor sirio de la Dldaqu:
los hipcritas.
* Dilogo con Tritn, 47.
116
inspirados que sostienen y difunden la fe. Despus,

cuando sienten la necesidad de estabilizarse y empiezan a desconfiar de las iniciativas de los inspirados,
procuran regularizar ms la administracin de esos
intereses espirituales, y al extinguirse la generacin
que conoci a los Apstoles, tal vez naci el episcopado monrquico: en todo caso, va a nacer.
En otros trminos, en los umbrales del segundo siglo, el cristianismo aparece ya como una religin independiente, poco coherente, de seguro, y cuyos dogmas, ritos e instituciones no pasan todava del estado
elemental, pero que tiene plena conciencia de no confundirse ya ms con el judaismo. Se encuentra ya muy
lejos del pensamiento de Jess y del de los Doce, y
pretende ofrecer a todos los hombres, sin distincin
de raza ni de condicin, la Vida eterna.
II
Sabemos que el terreno grecorromano, en el tiempo
en que la esperanza cristiana se traslad all, no se
asemejaba a una tabla rasa. Tena un pensamiento religioso incoherente, es cierto por cuanto se ligaba,
segn los individuos, a objetos diferentes, o, a la inversa, trataba de yuxtaponer varios objetos dismiles, pero no obstante vivo y poco dispuesto a dejarse eliminar sin reaccionar. En las clases ignorantes,
en las que se confunda muy a menudo con la supersticin, se apoyaba slidamente sobre numerosos hbitos y prejuicios casi imposibles de desarraigar; en los
medios ilustrados, poda contar tambin con la fuerza
de la costumbre, y, adems, en la educacin intelectual
hallaba un socorro eficaz. De un extremo al otro del
Imperio, las escuelas daban a los nios las mismas
formas espirituales; les inculcaban los mismos mtodos de razonamiento, la misma cultura general, en funcin de las cuales su pensamiento religioso se organizaba necesariamente. Advirtamos inmediatamente,
porque es un hecho capital, que la cultura de la poca
de los Csares era casi exclusivamente literaria. De las
117
dos disciplinas que estudiaba un joven instruido, para

completar su educacin, una, la retrica, no aspiraba
a ensearle ms que el arte de reunir las ideas y las
palabras; la otra, la filosofa, que propenda a descubrirle el mundo, a darle la explicacin de la vida, a
fundar los principios y las reglas de la moral, no se
apoyaba sobre ninguna ciencia positiva. El sentido de
la experiencia demostrativa, que el genio griego haba
antao descubierto, se haba perdido, y se repetan,
como verdades de hecho, infinidad de absurdos, que
un instante de examen atento hubiera podido desmentir. Por un lado, un empirismo incoherente y, por el
olro, seudodoctrias fsicas, totalmente sin fundamento, tal era, en suma, en aquel tiempo, la ciencia de la
naturaleza. Por eso, la filosofa, fecunda en consideraciones morales, justas, ingeniosas, hasta elocuentes,
pero mal arraigadas en la realidad, se dispersaba en
varios sistemas metafsicos, interesantes como construcciones intelectuales, pero puramente arbitrarios.
Adems, fundados desde antiguo por los pensadores
de Grecia, se encontraban reducidos a ser, apenas,
temas sobre los cuales los "Maestros" ejecutaban variaciones ms o menos personales. Justamente porque
eran muy ajenos a los hechos positivos, dichos temas
podan trasponerse con gran facilidad y tambin aceptar desarrollos muy extraos al espritu de sus primeros autores. As, Filn los mezcl con los principales postulados d,e la Ley juda; as, los filsofos
neoplatnicos sacaron de ellos una especie de religin
revelada; as, an, los doctores cristianos de Alejandra los combinarn con ias afirmaciones de su fe, y
de la mezcla saldr una dogmtica nueva. Por s mismos, eran incapaces de defenderse contra semejantes
empresas; pero, por otra parte, haban penetrado tan
hondo en el espritu de los hombres cultivados, eran
tan comnmente aceptados como verdades, a^n por los
ms torpes ignorantes, que toda explicacin del mundo,
de la vida y del destino humano, toda religin, deba
contar con ellos.
Prestemos atencin al hecho de que, introducido en
118
"
el mundo grecorromano en el siglo I, el cristianismo

no se afianz slidamente sino hasta el 11, para expandirse ampliamente en el III. Ahora bien, lo que llamamoa "espritu pblico" no permaneci, durante todo
ese tiempo, en la misma posicin respecto de las cosas de la filosofa y de la religin; continuando siendo
diferente entre los honestires y los humiliores, se
modific en unos y en otros. Si el cristianismo hizo
tales progresos en el siglo ni, puede suponerse que la
modificacin se efectu de acuerdo con su inters.
En el momento en que el Imperio reemplaza a la
Repblica, la religin oficial de los grecorromanos es
ya un sincretismo, una combinacin hecha, despus
de la conquista del Oriente griego por Roma, con los
dioses de los vencedores y de los vencidos. Los hombres ilustrados han perdido su fe en ella, pero la respetan en pblico y, cuando es menester, participan en
sus ritos, porque siguen creyendo que es necesaria para
el pueblo, cuyos apetitos e instintos peligrosos refren a ; y, asimismo, porque no olvidan que la antigua
Ciudad se apoyaba sobre ella en otro tiempo, qua dio
sostn a los esfuerzos fecundos de los antepasados, y
que constituye an, en lo que tiene de especialmente
romano, el lazo sensible que une entre s a los ciudadanos de la Ciudad, Su escepticismo, ms o menos
profundo, pide, segn los distintos caracteres individuales, a las doctrinas de las diversas escuelas filosficas el alimento metafsico del que no pueden privarse: generalmente se inclinan en favor del estoicismo o
del epicureismo. En cuanto a los hombres de humilde
condicin, siguen siendo devotos de los dioses menores
y de los hechiceros. Entretanto las religiones misteriosas, msticas y sensuales del Oriente, ya implantadas
en el Imperio, hacen lentamente su fortuna. Augusto
puso en su plan de conjunto de restauracin del Estado, el completo restablecimiento de la religin romana; pero si crey posible obligar, al mismo tiempo,
a la gente a encerrar su sentimiento religioso, cuando
todava posean alguno, en las formas del pasado, o
devolver la fe a los que la haban perdido, se aban-
119
don a una singular ilusin. Cualquiera que haya sido

su pensamiento, solamente logr restablecer en su integridad el culto y los templos; y, paralelamente, fortific el valor cvico de los ritos oficiales. El verdadero patriotismo, o la simple lealtad, suponan desde
ese momento la devocin al numen Augusti y a la diosa Roma.
Tal religin estribaba en unas cuantas ceremonias;
desprovista de toda teologa, de toda verdadera dogmtica, no poda pretender alimentar un sentimiento
religioso, por poco vivo que fuera. Pero ocurri que,
por el impulso de Oriente, que favoreca la insuficiencia de la ciencia, por el influjo de males diversos
que experimentaron los hombres y los quebrantaron,
desde el tiempo de Tiberio hasta el de Nerva, y contra
los que el estoicismo defenda slo a una pequea
"lite", el sentimiento recuper un lugar cada vez mayor en la conciencia de los grecorromanos. Se amplific y se hizo mucho ms exigente que en el pasado.
Hasta en las clases ilustradas, el escepticismo fue
pronto superado por potentes aspiraciones hacia una
vida religiosa profunda, y el estoicismo retrocedi rpidamente ante el platonismo, ms plstico, ms fcil
de llenar de religiosidad. Si hay cierta exageracin
en decir que Marco Aurelio fue el ltimo de los estoicos, es verdad que el ocaso de su reinado seala la
completa decadencia de la doctrina a la que el noble emperador acaba de dar un supremo brillo; el
mundo pagano est, de aqu en adelante, maduro para
la devocin. El advenimiento, con loa Severos, de
prncipes africanos y sirios, la dominacin de mujeres
penetradas de la piedad mstica de Oriente, favorecieron su rpido desarrollo y el siglo ni conoci todas
sus formas, desde las ms groseras, estrechamente
emparentadas con i a supersticin pura, hasta las ms
refinadas, modeladas por las reflexiones de.una filosofa que, desde entonces, tendera hacia lo divino.
Las religiones de Estado, segn la frmula conocida
por toda la antigedad, se reducan a la sola religin del Emperador, mientras que las nacionalidades,
autnomas otrora en el territorio conquistado por

Roma,,se vean absorbidas por ella; el sentimiento religioso ms vivo se aplic todo l, a partir de ese
momento, a la salvacin del individuo.
Todas las creencias y todos los cultos tuvieron entonces sus fieles, quienes los plegaban a su deseo intenso de un porvenir de bienaventuranza eterna en un
ms all misterioso. En esa inmensa materia religiosa,
la piedad de cada uno tallaba una religin a su medida y combinaba ordinariamente afirmaciones de fe y
ritos de origen distinto, para construir su credo y su
prctica.
Desde el siglo i, el cristianismo se present como
una religin orienta), a la vez mstica y prctica, puesto
que, por un lado, se apoyaba en la revelacin divina y
prometa la salvacin eterna por un Mediador todopoderoso y, por otro, pretenda instaurar en la tierra
una vida nueva, toda de amor y de virtud. Tena,
pues, probabilidad de agradar a los hombres posedos
de los mismos deseos que aquellos cuya realizacin
aportaba. Sin embargo, su exclusivismo iba a perjudicar a su xito antes de asegurarlo. Se mostraba, en
apariencia, rebelde a todo sincretismo; pero era todava muy simple en sus dogmas y prcticas, por lo tanto
muy plstico, y poda recoger y asimilar, casi sin cuidarse de ello, las ms difundidas: aspiraciones religiosas y costumbres rituales con las que se encontrara
en ei terreno grecorromano. Dir ms: no era capaz de
eludirlas y si, en el siglo ni, se halla en capacidad
de hacerle frente, victoriosa mente, a todo el sincretismo pagano, es porque l mismo se ha convertido en
un sincretismo, en el que se renen todas las ideas
fecundas, todos los ritos esenciales de la religiosidad
pagana. Los ha combinado y armonizado de tal suerte
que puede erguirse, l solo, frente a las creencias y
las prcticas incoherentes de sus adversarios, sin parecer inferior en ningn pimo importante.
Este trabajo capital de absorcin, que nos permite
comprender que lleg un momento en que el cristianismo pudo despertar simpatas numerosas y activas
en el mundo grecorromano, se realiz lentamente, y

siempre en relacin con la ascensin de la fe a travs
de las diversas capas de la sociedad pagana, en la
que, como acabamos de decir, la mentalidad religiosa no fue nunca la misma, en todas partes, en una misma poca. La fe tomar algo de cada una de estas capas
sociales, y a todas les deber esa especie de jerarqua
que todava existe, de hecho, en la Iglesia; que se vio
en ella desde el momento en que la dogmtica cristiana empez a fundarse, y que condujo, por una pendiente insensible, de la fe simplista de los ignorantes
a la fe filosfica de los intelectuales.
Hombres de modesta condicin, los primeros predicadores cristianos se dirigieron a sus semejantes de
la gentilidad y, a decir verdad, entre ellos la doctrina,
consoladora, fraternal e igualitaria de los humildes
hermanos tena mayores probabilidades de recibir buena acogida. Empero, no debemos exagerar nada: Pablo y sus discpulos predicaron a los proslitos judos,
y no todos eran humiliores; se contaban en sus filas
numerosas mujeres de las clases superiores y tambin,
ciertamente, algunos hombres; tenemos razones para
creer que muchos fueron ganados para la fe. No es
menos cierto que, hasta la poca de los Antoninos, los
konestiores no constituyeron ms que una nfima minora en la Iglesia: esclavos y destajistas formaban
su base, y como, en aquel entonces, cada nuevo cristiano agregaba una unidad a la lista de los misioneros, el cristianismo sigui recutndose, sobre todo,
entre los humiliores. Pero, a travs de los esclavos,
lleg a las mujeres libres, sus amas, y accidentalmente atrajo Ja atencin de algunos hombres instruidos que buscaban la verdad divina. Gracias a las
primeras, se insinu en las clases altas; gracias a los
segundos, tom contacto con la filosofa, en el curso
del siglo II, y las consecuencias de este encuentro fueron incalculables.
Hombres como Justino, Taciano o Tertuliano llegaban al cristianismo porque su conversin era la culminacin lgica de una crisis interior: tenan aspirado-
120
121
EL CRISTIANISMO ANTICTJO
nes que la filosofa sola no poda satisfacer, cuestiones

que no poda resolver; y la fe cristiana responda a
las unas y satisfaca a las otras. No obstante, desde el
da en que se hacan cristianos, aunque renegaban de
todo el pasado de su pensamiento, no saban desprenderse de su educacin, de sus hbitos espirituales, de
sus mtodos de razonamiento, de sus adquisiciones
intelectuales y filosficas. Se dieran claramente cuenta
de ello, o lo sintieran confusamente, la religin abrazada les pareca pobre, no en su fondo, que juzgaban insondable como el Infinito, sino en su expresin y,
cuando a su vez hablaban de ella, irresistiblemente
tendan a darle la apariencia de una filosofa revelada. En su apologtica la robustecan, por decirlo as,
con todos sus procedimientos de escuela y, en su dogmtica, con reflexiones o explicaciones que sus conclusiones metafsicas anteriores les sugeran, en presencia
de los postulados cristianos.
Se entiende que por ms abierto que haya podido
ser, en razn de la incertidumbre de su dogmtica, a
influencias de ese gnero y por ms flexible que fuera
ya, gracias a la especulacin paulina y juanna, el cristianismo surgido de la generacin postapostlica no las
haba previsto y no posea ningn medio para escogerlas ni para disciplinarlas. Por eso, al principio esas
influencias se ejercieron sobre l con tanta confusin
como intensidad, y tuvo que transcurrir cierto tiempo
antes de que la masa d los fieles, lenta siempre para
cobrar clara conciencia de la realidad, viera bien que
impulsaban a la fe en dos direcciones muy diferentes.
122
lizadora. Slo trataba de plegar a las exigencias de

sus postulados fundamentales las afirmaciones ms
interesantes del pensamiento griego, y si las unas momo dif i c aban a las otras, hasta el punto de no tardar
en hacerlas irreconocibles, la transformacin se produca lo bastante lentamente como para no chocar;
sobre todo, se operaba en conformidad con las aspiraciones ms o menos conscientes de la masa de los
fieles. Si se les hubiera dicho a los Doce que Jess
haba encarnado a Dios, no lo hubiesen comprendido
en el primer momento; despus, habran protestado
ante el abominable escndalo; pero aceptaron probablemente que Pablo dijera de l que haba sido un
hombre celestial y hasta que haba encarnado al Espritu, el Neuma de Dios; y esa era la primera etapa
de una sobrevaloracin que la fe deseaba ardientemente y que tornar a Cristo, por grados y hasta la
completa asimilacin, en afn de Dios. Est tendencia,
de la cual proviene la ortodoxia, no sigui un camino
rectilneo y bien trazado; vacil, se extravi frecuentemente en medio de especulaciones que ia fe comn
no acept, y encontr la idea o la frmula conveniente no sin dificultades; pero ste es el punto
esencial, jams intent una combinacin consciente
de las ideas paganas, cualesquiera que fuesen, con los
postulados cristianos. Si se prefiere, fue siempre en
funcin de estos postulados como eligi y organiz
las sobrevalo racin es tomadas de la cultura helnica,
hasta en aquella admirable escuela de Alejandra, cuya
gloria fue Orgenes, y que termin la gran obra: la
transformacin del cristianismo en filosofa revelada
y perfecta.
La otra tendencia, conocida por el cristianismo desde el siglo II y- tal vez antes, procede de un punto de
partida diferente. Ella tambin quiere dar mayor valor
a las excesivamente simples afirmaciones primordiales
y profundizarlas. Slo puede hacerlo combinndolas
con creencias o especulaciones tomadas de su ambiente. Pero, en primer lugar, no es, en manera alguna,
prudente en su eleccin, que se fija en objetos muy
III
Una propenda a tomar de la cultura helnica todas
las nociones susceptibles de hacer ms profunda y
ms bella la doctrina cristiana primitiva. Evidentemente, la asimilacin no era demasiado escrupulosa,
y la lgica, tanto como la realidad de los hechos, no
estaban siempre de acuerdo con ella; los textos tampoco; pero en fin, su intencin, al menos, era tranqui-
123
124
numerosos y, sobre todo, muy dispares: paganismo
olmpico, orfismo, religiones orientales diversas, sistemas filosficos, todo le suministr algn alimento.
En segundo lugar, no se preocupa de armonizar lo
que tom de otras religiones con los datos histricos
o solamente tradicionales de la fe; pretende estar en
posesin de una revelacin particular, por la cual justifica las construcciones ms monstruosas, verdaderos
sistemas sincretistas, en los que el verdadero cristianismo aparece slo como un elemento ms, apenas
reconocible, de una cosmogona complicada y de una
metafsica abstrusa, que no le deben casi nada, ni la
una ni la otra. Ni qu decir tiene que esas gnosis
distintas, que brotaron en el siglo II, horrorizaron a los
simples y que, en verdad, no tenan ninguna probabilidad de durar, aun lanzndose, como algunas terminaron por hacerlo, a prcticas mgicas ms seductoras
para el vulgo que las construcciones de la metafsica
mstica y simbolista. Sin embargo, no son extraas a
la lgica de la evolucin cristiana; quiero decir, que
nos ofrecen un aspecto de esa evolucin, que correspondo a lo que conocemos del espritu del tiempo en
que nacieron, y que acaba de hacrnoslo comprender.
No es indiferente que hayan aparecido, al igual que
las otras herejas, en medio de las cuales se debate la
fe, antes de que sta se asentara, y no son, en la generalidad de los casos, ms que opiniones que no han
triunfado, ni ms ni menos singulares que las que
se impusieron. Las querellas y las discusiones provocadas por unas y otras han sentado y fijado, poco a
poco, todos los principios de la doctrina ortodoxa;
han dado a los fieles la ocasin de escrutar y de precisar su propio pensamiento o sus aspiraciones; han
determinado los problemas y acentuado las contradicciones, que los telogos han tenido la misin de resolver. Han hecho ms an: han tornado evidente la
necesidad, y han hecho urgente el deseo, de una disciplina de la fe, de una regla, y de una autoridad
que la defendiera personificndola y, en tal sentido,
representan el factor ms activo de la organizacin
125
eclesistica y de la autoridad clerical que se fundan

en el siglo U.
El factor debe buscarse igualmente en una reaccin
de! medio grecorromano sobre el cristianismo primitivo, la que tiende a introducir en un culto que es todo
"espritu y verdad", a partir del momento en que los
hermanos desertan del Templo judo, todo o parte
del ritualismo pagano. El desenvolvimiento ritual del
cristianismo se efecta paralelamente al desenvolvimiento dogmtico, y por los mismos procedimientos;
parti de sencillsimas prcticas primordiales, todas
nacidas del judaismo: el bautismo, la fraccin del pan,
la imposicin de manos, la plegaria, el ayuno; se les
prest un sentido cada vez ms hondo y misterioso;
se las amplific, yuxtaponiendo gestos familiares a los
paganos; se las carg de las grandes preocupaciones
que comportaban, por ejemplo, los ritos de los Misterios griegos y orientales; se les infundi, por as
decirlo, el antiguo y formidable poder de la magia.
Este trabajo comenz desde que la fe apostlica se
traslad de Palestina a terreno griego, y nos lo hemos encontrado, ya singularmente avanzado, en el paulinismo. Prosigui sin interrupcin durante todo el
tiempo en que dur la lucha de la religin nueva contra
sus rivales.
A veces es difcil decir con certeza de qu rito pagano deriva tal rito cristiano, pero es indudable que el
espritu ritualista de los paganos se impuso poco a
poco al cristianismo, hasta el punto de volverse a encontrar, enteramente, en sus ceremonias; la necesidad
de desarraigar usos antiguos y muy tenaces precipit
la asimilacin a partir del siglo iv. Adems, e] poder
del clero se vio notablemente acrecentado por el derecho casi exclusivo que adquiri desde temprano, y a
pesar de algunos titubeos, .de disponer de la fuerza
mgica de los ritos, a los que se llam sacramentos.
IV
Por lo tanto, si consideramos a la Iglesia cristiana a
126
principios del siglo iv, nos ser difcil reconocer a la

comunidad apostlica, o, a decir verdad, no la reconoceremos en absoluto. En lugar de un pequeo grupo
de judos, separados solamente de la mayora de sus
hermanos por una esperanza particular y una indulgencia ms acogedora hacia los proslitos que la del
nacionalismo israelita comn, vemos ahora una vasta
asociacin religiosa en la que ingresan, sin distincin
de raza ni de condicin social, todos los hombres de
buena voluntad, y que tiene conciencia de formar un
cuerpo, de ser el pueblo elegido, la Iglesia de Cristo.
Ha rechazado a Israel, alegando que abandon el camino del Seor, y yerra miserablemente lejos de la
verdad; ha encontrado el medio de liberarse de las
prcticas de la Ley juda y, sin embargo, de conservarle al Antiguo Testamento su calidad de Libro sagrado, 1 Sobre las afirmaciones fundamentales de la fe
de Israel ha construido una dogmtica nueva muy
complicada, cuya especulacin central se ha desarrollado en torno de la persona de Cristo, ahora elevado
hasta la identificacin con Dios, los elementos de la
cual ha lomado, en parte, de sus propias reflexiones
tendientes a prestar mayor valor a los datos primitivos
de su fe, y, en parte, de las doctrinas filosficas y religiosas del medio grecorromano. Esta dogmtica, que
se expresa mediante una regla de fe establecida, sobre
las opiniones de la mayora, por las autoridades competentes, se presenta como la filosofa revelada y perfecta, la explicacin ne varictur del mundo, de la vida
y del destino, y los telogos se aplican celosamente
a profundizarla y armonizarla.
En otro sentido, la Iglesia se nos ofrece corno un
cuerpo constituido; se ha organizado poco a poco en
Iglesias particulares, inspiradas en el modelo de las
* Parece que el Cristian i smo hubiera panado liberndose
de la Ley juda y algunos cristianos notables, como Marcion,
se ocuparon de ello; no tuvieron xito porque la apologtica
cristiana primitiva, apovndose constantemente en los textos
bblicos reputados mofticos, haba afirmado la veneracin
judeocristia.na por el Libro y autentificado su carcter divino.
127
sinagogas o de las asociaciones paganas; las funciones administrativas o espirituales se concentran en las
manos de un clero jerarquizado, cuyos jefes han adquirido el hbito de ponerse de acuerdo sobre todas
las cuestiones que interesan a la fe, las costumbres
y la disciplina, y de expresar, en decisiones colectivas,
las opiniones de la mayora. Ese clero preside ritos
tomados ms o menos directamente del judaismo o
de los Misterios paganos, pero perfectamente cristianizados y revestidos, por !o menos los principales, del
misterioso poder mgico que los cultos secretos de
Grecia y de Oriente haban hecho familiar a los hombres de entonces. En otros trminos, el cristianismo
se ha convertido en una religin verdadera, la ms
completa de todas, porque ha tomado de todas lo que
tenan de mejor; la ms acogedora, la ms consoladora, la ms humana tambin, y de tal naturaleza que
el simple no tiene ms que creer en ella, sin comprender, y obedecer a sus autoridades sin razonar para
estar seguro de su salvacin eterna, y que el filsofo
encuentra en sus dogmas amplia materia de razonamiento.
No obstante, esta religin tan profundamente sincretista, se declara invenciblemente exclusiva; no soporta compartir, en absoluto, a sus fieles con otra
religin; no tolera ninguna rival y, antes que asegurar
su victoria, esta tendencia fundamental de su naturaleza le ha ocasionado los ms peligrosos problemas;
particularmente le ha suscitado la animosidad del Estado y de la sociedad civil por entero.
Pero, antes de tratar de darnos cuenta de la naturaleza, del desarrollo, del alcance y del resultado de
ese conflicto decisivo, necesitamos ver ms de cerca
y considerar en lo concreto dos hechos fundamentales
que acabamos de presentar, por as decirlo, in abstracto: la religin de Cristo, es decir, la que considera
a Cristo como su Dios propio, organizndose en el
siglo, ha engendrado la iglesia cristiana y, de mtodo
de vida que era al principio, se ha convertido en cuerpo de doctrina y sistema de dogmtica.
FUNDACIN Y ORGANIZACIN DE LA IGLESIA

CAPTULO VIII
LA FUNDACIN Y LA ORGANIZACIN
DE LA IGLESIA 1
I.Cristo ni fund ni dese la Iglesia.Los Apstoles galileoa tampoco parecen pensar en ello.Silencio de los
textos evanglicos.La leyenda de ia primaca de Pedro.Sin quererlo, los Apstoles prepararon la Iglesia-
El cuerpo de los leles y la Iglesia de Dios/Nocin que
Pablo tiene a este respecto antes de toda organizacin
eclesistica,Cmo se impone la necesidad de tal organizacin.-La idea de Iglesia al comienzo del siglo ir.
II.El origen de las Iglesias particulares*Los modelos que
imitan para organizarse.Asociaciones paganas y sinagogas.La necesidad crea las funciones.-Rapidez del movimiento.Acciones diversas que favorecen la instalacin
de un clero y el advenimiento del episcopado.
III.El episcopado monrquico.Sus
orgenes.Desaparicin
del episcopado plural; sus causas.La defensa contra los
herticos y el respeto de la tradicin apostlica.El obispo
presidente del presbiteryon.La teora de Ignacio.Causas exteriores que favorecen su realizacin general.Las
listas episcopales.
IV.La eleccin del obispo.Condiciones de elegibilidad.Los
poderes del obispo.Sus lmites.Resistencias en el clero,Constitucin del ordo clericalis.Sus
grados.La
distincin que el pueblo cristiano hace entre el clrigo
y el laico.
V,La idea catlica de la Iglesia.Sus principales compo-.
nenies.Papel de las Iglesias apostlicas.Posicin nica
de la Iglesia de Roma,La Iglesia en los umbrales del
siglo ni.
I
Cristo no fund ni dese la Iglesia; sta es, quiz, la
verdad ms segura que se impone a todo aquel que
1
Edwin Hatcb, The organization of the eariy Christian
Churckes, Londres y Nueva York, 1901; A, Harnack, Entstehung und Entwickelang der KirchenveTJassung tind Kirchenrechts in den zwei ersten Jahrnunderten, Leipzig, 1910.
128
129
estudie los textos evanglicos sin una opinin preconcebida y, hablando francamente, la suposicin contraria configura histricarnente un absurdo; todo el
ingenio de los telogos no puede nada. Por mal que
conozcamos las enseanzas de Jess, se nos aparecen
primero como una reaccin contra el legalismo estrecho y el ritualismo absorbente, de los que no se podra
sostener que no sean los cimientos indispensables de
toda vida propiamente eclesistica. Luego, se nos aparecen como una estimulacin enrgica del esfuerzo
personal; el individuo debe elevarse hacia el Padre
que est en los cielos por la confianza y el amor, sin
duda, pero tambin por el arrepentimienlo, la enmienda decisiva de sus vicios y, por decirlo as, por la
purificacin de su conciencia tanto como por la exaltacin de su voluntad; esto es, precisamente, todo lo
contrario, en principio, de la psicastenia eclesistica.
Si queremos recordar, adems, que Jess esperaba la
inminente realizacin del Reino, esperanza que deba
alejar de su espritu toda idea de organizar el porvenir terrenal de sus discpulos, y que, por ltimo, era
judo, perfectamente sometido a la Ley religiosa de
Israe aun cuando aparentemente la contrariaba para ampliarla en realidad, segn lo que l crea que era
su verdadero espritu- acabaremos de comprender
por qu no pudo dedicar un solo instante de su pensamiento a la consideracin de lo que nosotros llamamos
Iglesia.
Admitiendo que diera a los Doce una autoridad
esto se discute todava sta no pudo ser ms que
una especie de delegacin de la suya propia, para
predicar, como lo haca l, el Reino y el arrepentimiento ; no hizo de ellos sacerdotes, pues, en verdad, no
los necesitaba. Por lo dems, si observamos cmo actan los Apstoles, despus de la muerte de su Maestro, comprobamos que tampoco ellos piensan en fundar la Iglesia; permanecen estrechamente unidos a la
religin juda y practican su culto muy exactamente;
el porvenir, tambin para ellos, es el Reino, no la
Iglesia.
130
Jams los textos evanglicos ponen en boca de Jess la expresin "mi Iglesia", o "la Iglesia del Padre",
excepto en un solo pasaje, en el que leemos: "T
eres Pedro (que quiere decir piedra) y sobre esta
piedra edificar yo mi Iglesia..."
( M t , 16, 18-19) ;
pero la autenticidad de esta frase clebre, explotada
como ninguna otra, parece ser absolutamente insostenible, a menos de admitir que Cristo pudo, en una
hora de extravo proftico, renegar de su enseanza,
de su obra, de su misin y hasta de s mismo. 2 Los
textos y los hechos prueban, con evidencia cegadora,
que ia primaca del Apstol Pedro, proclamada por
Jess segn el texto de Mateo, no existi, y que los
discpulos que se agruparon alrededor de l, de Juan
de Santiago, "hermano del Seor", solamente lo
onraron y escucharon como a un hombre engrandecido por !t confianza y la amistad del Maestro.
Y, sin embargo, sin quererlo ni saberlo, los Apstoles posic.jti los fundamentos de la Iglesia y cuando,
ms tarde, la tradicin apostlica pasar por ser la
norma suprema e infalible de toda verdad eclesistica,
lo ser ciertamente por efecto de una exageracin, pero
no por el de una completa invencin. Esto requiere
explicacin.
La idea de Iglesia naci, puede decirse, de] trasplante de la esperanza cristiana de Palestina a terreno
griego y, si se quiere, de su universalizacin. Por precaria que consideren los hombres la vida terrenal, es
imposible que no se sientan unidos y ms o menos
solidarios, desde el momento en que se aferran a la
misma esperanza de porvenir y en que, al hacerlo, se
ven obligados a abandonar el maTco de su vida religiosa anterior. Ahora bien, muy pronto, los conversos
de las sinagogas de la dispersin son expulsados de
ellas por los judos "duros de corazn", y les ocurre
otro tanto a los proslitos conversos; los paganos ganados para la fe abandonan los templos y todos se
s
Ch. Guignebert, La primaut de Fierre el la venue de
Fierre a Rome, Pars, 1909; los tres primeros captulos.
131
unen en un culto que se rinde al Seor Jess. Culto

muy elemental todava, pero que comprende ya la
reunin fraternal (los fieles se llaman hermanos entre
s ) , la plegaria en comn, un rilo de iniciacin, el
Bautismo y un rito de comunin, comunin entre los
iniciados {desde este punto de vista a los fieles se
les llama Santos, vocablo muy caracterstico), y comunin con el Seor, a su mesa. Pero todos los hombres que "'invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo", que pueden llamarse sus Santos y que son
hermanos en 61, forman parte de la Iglesia de Dios en
cualquier lugar que habiten; aunque estn dispersos
por el vasto mundo, constituyen a sus ojos la asamblea ideal de sus elegidos.
Esta nocin la expresa Pablo con gran claridad y,
cuando habla de "la Iglesia de Dios que est en Corinto", no debe entenderse, supongo, una agrupacin
organizada, una comunidad eclesistica establecida en
Corjnto, sino solamente, digmoslo as, el trozo de la
Iglesia universal de Dios que se encuentra en dicha
ciudad. Espero hacerme comprender totalmente al decir que la idea mstica de la Iglesia en Dios naci
de s misma en el espritu de un hombre como Pablo, de hecho, y como inevitablemente, antes de que se
liaga cuestin de una organizacin eclesistica particular. En el tiempo en que el Apstol nos habla ya
de la Iglesia de Dios, sus epstolas nos prueban que
la comunidad de Corinto vive todava en plena anarqua pneumtica: quiero decir, que se gobierna de
acuerdo con las sugestiones atrevidas de los inspirados.
Sabido es que los inspirados son enemigos natos de
todos, los cleros; as, pues, esa comunidad no tiene
clero todavia.
Puede comprenderse que haya llevado esa vida la
congregacin de los fieles durante el primer perodo
de entusiasmo y de ilusin, cuando cada sbado por
la noche los Santos esperaban que la aurora siguiente
sealara el gran da, tan ardientemente anhelado, del
retorno del Seor; pero a medida que transcurren las
semanas, los meses y los aos, sin que llegue esa bien-
aventurada parusia, los inconvenientes de la anarqua

se manifiestan, mientras que la unin fraternal se
afirma, que la separacin de los Santos del resto del
mundo religioso eleva su esperanza de salvacin a la
dignidad de religin autnoma. Entonces, hay que
pensar en organizar la comunidad particular y, al
mismo tiempo, comienza el trabajo inverso del que se
realiz en el espritu de Pablo: cada grupo local de
hermanos se convierte en una Iglesia, y la Iglesia
de Dios es el conjunto de estas Iglesias particulares,
que se escriben unas a otras, que se alientan y se
sostienen recprocamente. Tiende, pues, primero, a no
ser ya solamente una expresin mstica de la realidad,
sino un hecho en cierto modo palpable; despus, y
para un porvenir ms lejano, pero inevitable, tiende a
buscar tambin para s, en tanto que ella es ese hecho
general, una realizacin material, una organizacin
que la consagre.
Si imaginramos situarnos a comienzos del siglo II,
notaramos que la idea paulina de la unin de todos
los cristianos en Dios est perfectamente establecida
y de que se fortifica con la conviccin de que no existe
realmente sino una buena y saludable doctrina, comn a todos y cuyo inconmovible fundamento debe
buscarse en la tradicin apostlica. Se admite generalmente que su depsito se halla en las Iglesias Apostlicas, o sea, en aquellas que pretenden remontar su
origen a la iniciativa de un Apstol, De hecho, la
Iglesia no es an ms que la fraternidad dispersada
en las Iglesias particulares, pero est probado que a
los cristianos no les gustan los solitarios y que tienen,
tanto desde el punto de vista de la consolidacin de
la doctrina como del de la resistencia a los enemigos
amenazantes, el sentido de la agrupacin. P o r consiguiente, no conciben que una Iglesia, aunque sea
perfectamente independiente y duea de su destino,
viva aislada de las dems, como tampoco comprenderan que un hermano se apartase de la comunidad de
la ciudad en que vive; pero la Fraternidad cristia-
na, la Iglesia de Dios, no ha recibido todava ninguna

organizacin que la materialice; un observador extrao, un pagano, no percibe an ms que Iglesias particulares.
132
133
II
El origen de las Iglesias particulares es todava para
nosotros un tanto obscuro. Si queremos darnos cuenta, aproximadamente, de cmo se originaron, apartemos primero de nuestra mente la idea catlica de la
uniformidad, de la regularidad, de la fijeza. De una
comunidad a otra hubo durante largo tiempo diferencias bastante notables, y si, en definitivai todas terminaron evolucionando en la misma direccin, no lo
hicieron con el mismo ritmo.
No hace falta buscar muy lejos las causas que reunieron a los hombres vinculados a la misma fe: las
cofradas religiosas eran propias del espritu y de las
prcticas de la antigedad. La necesidad de hacer
frente a la hostilidad de los judos, que muy pronto
se muestra activa, y la preocupacin de vivir, muy
apremiante, entre los numerosos pobres atrados desde
el principio por la esperanza cristiana, bastan para
explicar la constitucin de las comunidades. Los peligros de la anarqua y los apenas menores del pneumatismo, es decir, de la inspiracin d-ecta tomada como
gua de la accin, desrdenes molestsimos e inevitables en ausencia de una disciplina organizada, impulsaron muy naturalmente a estas primeras fraternidades a darse un gobierno.
No carecan de modelos: en las dos mitades del Impero romano, la griega y la latina, existan desde
haca tiempo asociaciones o corporaciones religiosas
constituidas para una obra comn, piadosa o caritativa, thiases y ranes, aqu, y all coegia, *y especialmente collegia tenuiorum, es decir, asociaciones de
gente modesta; tenan sus administradores elegidos, su
caja, alimentada mediante contribuciones y vigilada
por delegados especiales. Por otra parte, sabemos ya
134
que los judos de la dispora se agrupaban, dondequiera que se encontraran y aunque fuesen un puado, en
sinagogas, 3 tal vez diversa, pero regularmente constituidas y organizadas. Los cristianos, provinieran de a
gentilidad o del judaismo, saban, pues, qu hacer
para aprender a gobernarse.
Probablemente ambas influencias, la de las asociaciones paganas y la de los colegios judos, actuaron a
la vez sobre ellos, una ms profundamente que la
otra, segn los lugares y las circunstancias. La necesidad impone naturalmente las funciones, y los nombres de los funcionarios se sacan del idioma corriente:
asi presbyteros, que quiere decir antiguo;
episcopos,
que significa vigilante; diconos, que quiere deci^
servidor, antes que signifar sacerdote, obispo o dicono. Se provee con mayor o menor diligencia y fortuna
a la necesidad de instruir a los conversos, de mantener
el orden, las buenas costumbres y la sana tradicin
de la fe, de asegurar el culto y, en fin, a la de alimentar
a los ingentes.
Basta con que leamos, de comienzo a fin, los Hechos, las Epstolas paulinas y esas tres cartas seudopaulinas, ligeramente posteriores a Pablo, llamadas
Pastorales,* para comprender con cunta rapidez se
realiza esa organizacin una vez empezada. En las
postrimeras del siglo primero, ya se pueden ver, al
menos en algunas Iglesias, un obispo nico, vigilante general de toda la comunidad, es decir, que parece
tener poder absoluto sobre la totalidad de las funciones y, a su lado, presbteros especializados en las funciones espirituales y diconos investidos de funciones
materiales.
Lo que consolida y precisa todos esos rganos fijos
y estables es, primero, la desconfianza creciente y acaso justificada respecto de los inspirados itinerantes
que, con el nombre de apstoles, profetas o didascalos parecan haber ejercido una influencia preponderante sobre las comunidades durante los primeros
tiempos de su existencia es tambin la disminucin
de la autoridad de los inspirados locales: lo excepcional y lo incoherente cansa i la fe del comn de los
hombres aspira naturalmente a la estabilidad, sinnimo para ellos de verdad; los dones que el Espritu haba esparcido, al azar de su albedro, sobre un nmero
ms o menos grande de hermanos no desaparecen,
por lo dems; van a dar al obispo y fortifican su
autoridad; es tambin el deseo y el comienzo del
ritualismo, que el ambiente impone y que reclama especialistas; y es, en fin, la idea, muy pronto consolidada, de que los pastores son responsables ante
el Seor de la grey que les ha sido confiada; responsabilidad supone autoridad!
Estas acciones diversas concuerdan en la tendencia
a confundir en las mismas personas las funciones, al
principio distintas, de instruccin, de edificacin y
de administracin, o por" lo menos, a darle la mayor
autoridad respecto de ellas a una sola persona, que es
el obispo monarca. El advenimiento y el triunfo del
episcopado monrquico constituyen la primera gran
etapa de la organizacin de la Iglesia y han tenido
consecuencias incalculables 5 para su existencia a travs de los siglos,
s
La palabra av va y coy; tiene, en el fondo, el mismo sentido
que F5tJti.)o"tt, y ocurre que, en el siglo n, la primera sirve
todava para designar a la asamblea cristiana.
* / y II a Timoteo y Ep. a Tita.
135
III
La palabra obispo (episcopos) significa, como ya dije,
vigilante y, en ese sentido se usaba a veces en las asociaciones paganas como equivalente de epimeletas,
que quiere decir comisario, intendente y, en ciertos
casos, director, pero siempre con la significacin de
vigilancia. Originalmente, los obispos, porgue haba
varios en cada comunidad, no se ocupaban de ensear ni de edificar ms que con su buen ejemplo. Su
* J. Rvile, Les origines de Fpiscopat, Pars, 1894.
136
misin era mantener y afirmar la Iglesia en la practica de las buenas costumbres y de los preceptos de
la verdadera fe, y tenan poder absoluto sobre lo que
puede llamarse lo temporal de la comunidad. Los textos ms antiguos los consideran ms semejantes a los
diconos que a los presbteros, y es ste un hecho significativo en lo que respecta a sus orgenes y al carcter de sus primeras funciones.
Su autoridad se desarroll rpidamente en cuanto
desapareci el episcopado plural; no sabemos muy
exactamente cmo se efectu esa operacin; percibimos mejor las causas que la hicieron necesaria. En
un tiempo en que el smbolo de fe estaba tan poco
recargado de dogmas y en que la formidable inclinacin a la sobrevaluacin, que conocan la mayor
parte de las religiones, se ejerca del hecho de las sugestiones del medio sincretista, con un vigor extremo,
era indispensable organizar una defensa vigilante en
torno del rebao, contra los "lobos" de afuera, y contra los de adentro, es decir los herticos; 6 y la defensa parece ms rpida y ms experta cuando uno solo
se encarga de ella. Concentrada en manos de un solo hombre, la autoridad que fortalece el buen orden
y asegura la disciplina de la caridad parece ms eficaz. Por lo dems, las asociaciones paganas y las comunidades judas tienden, bastante generalmente, a
darse una presidencia:, que asegure la unidad de accin en el grupo y simboliza, por decirlo as, la unin.
Entre los hermanos cristianos se difunde rpidamente
la creencia de que los Apstoles previeron los problemas que encontraran las Iglesias, y de que fueron ellos
quienes, para resolverlos, instituyeron el episcopado.
Se representan cada comunidad como una especie de
resumen de la Gran Iglesia del Seor, y el obispo es
legtimamente su cabeza, como Cristo es la cabeza de
su Iglesia. Finalmente, una vez que el ritualismo se
desarrolla, el obispo, por una asimilacin algo forzada, pero inevitable, al Gran Sacerdote judo, se convierte en presidente de las liturgias.
Como se ve, muchas razones, de origen y direccin
harto diferentes, concurren a concentrar el poder episcopal en manos de un solo obispo. Sin embargo, aunque se queda solo en su funcin, no es por ello, desde ese mismo da, el amo absoluto en su Iglesia y,
durante un lapso ms o menos prolongado, segn los
lugares, aparece como el presidente del presbyterion,
o sea del consejo que forman los presbteros; pero
esto es slo una etapa, y ciertas Iglesias de Asia la franquearon ya al comenzar el siglo n. En aquel entonces Ignacio de Antioqua proclama que el obispo es el
representante de Dios en la Iglesia, que nadie debe
hacer nada en desacuerdo con l y que ohrar de otro
modo es servir al diablo. Sin duda, tcitamente se entiende que el obispo obra siempre de acuerdo con presbteros y diconos, pero finalmente Ignacio escribe:
"Mantened los ojos fijos en el obispo para que Dios
os mire" y "Es bueno honrar a Dios y al obispo!" 7
Es difcil ir ms lejos.
Entre el 130 y el 150, aproximadamente, el monarquismo episcopal se impone sucesivamente a todas las
Iglesias y su triunfo se ve favorecido y fortalecido por
las crisis de distinto orden por las que atraviesa la Iglesia a partir de aquel momento; persecuciones que diezman y dispersan el "rebao", sobre todo que dejan tras
de s numerosos apstatas impacientes por volver al redil y a los cuales no se puede recibir sin precauciones;
herejas, nacidas generalmente de combinaciones sincretistas de las afirmaciones fundamentales de la fe, de
viejos mitos orientales y de las especulaciones de filsofos griegos; muy peligrosas, primero, porque seducen a los hermanos "intelectuales", despus porque
halagan a los msticos y, a la inversa, a todos los hombres a quienes atrae el aparente realismo de las operaciones mgicas. Adems, el contagio del ejemplo
La palabra hertico aparece por primera vez en la Epstola a Tilo, 3, 10: aipETixv avfifinutov. Hertico es, etimolgicamente, el que elige, pero en realidad, en el tiempo en que
nos situamos, es, sobre todo, el que agrega inconsideradamente.
' Ad Polyc^ 6,1; Ad Smyrn., 9, I.
137
138
reduce rpidamente las resistencias que tal o cual Iglesia particular pueda oponer al movimiento episcopal
y, hacia los comienzos del siglo m, los cristianos admiten corrientemente que la unidad de organizacin,
paralela a la unidad de fe, es tan necesaria como
sta.
Desde entonces, se aplican activamente a justificar el hecho consumado. Se persuaden de que el episcopado monrquico ha sido instituido por los Apstoles, y cada Iglesia presenta una lista de obispos
que se remonta hasta el Apstol fundador, o, a alta
de Apstol, hasta el discpulo de un Apstol, o hasta
el delegado de una Iglesia apostlica considerado como el fundador. El smbolo de la autoridad del obispa es el pulpito, la cathedra, de la que se considera
que toda la serie de sus predecesores ocup antes que
l. Cuando se dice, verbigracia: "la silla de San Pedro" se entiende "la autoridad del obispo de Roma".
El principio de esta autoridad es, en efecto, la tradicin apostlica, al igual que respecto de la regla
de fe. Ms tarde el episcopado monrquico buscar su
justificacin en diversos textos del Evangelio y principalmente en aqul de Mateo 16, 19: "Yo te dar
las llaves del Reino de los cielos, y cuanto atares en
la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatares'
en la tierra ser desalado en. los cielos".
IV
El obispo monarca es elegido por el pueblo y ordenado, es decir, instalado en el ordo sacerdotalis, por
los obispos vecinos. El pueblo elige a quien quiere,
en teora, pero sin contar la influencia legtima y habitualmente capital de las sugestiones de presbteros
y diconos de la Iglesia, se adivinan ya tentativas para sustraer a su voto la eleccin. Suele acontecer que
un obispo designe su sucesor o que un grupo de obispos provea de autoridad a una sede vacante, pero stas son todava excepciones justificadas por circunstancias particulares.
139
Las condiciones de elegibilidad son todava amplsimas ; quieren que el futuro obispo demuestre ser
una persona de buena moralidad, garantizada por el
matrimonio a la viudez y de una fe slida, por consiguiente, que no sea demasiado nueva; las cualidades intelectuales quedan en segundo plano, y la edad
no tiene an mucha importancia; pero se exige, aunque sin demasiado rigor, que tenga aptitudes fsicas
generales apropiadas a la funcin. Todava no se impone ninguna condicin de carcter propiamente eclesistico; quiero decir que el sufragio popular puede
elegir a un simple hermano; pero los obispos al menos tienden ya a reclamar ei paso previo por otras
funciones de la Iglesia; y esto es bastante prudente.
Desde aquellos remotos tiempos, y aunque ocupar el
puesto es en ocasiones bastante peligroso, frecuentemente se producen competencias e intrigas para obtenerlo; es tambin porque hay en ello algo que halaga el espritu de dominacin propio del hombre, del
cual, si creemos en el Evangelio, ni el mismo Cristo pudo preservar a los Apstoles. Se consideraba al obispo
responsable ante Dios de la fe, de las costumbres y
de la disciplina de su Iglesia; mas esta responsabilidad, formidable por s misma, lo engrandeca a los
ojos de los dems y a los suyos propios. De hecho,
la direccin religiosa y moral de la comunidad le
perteneca, y tambin el poder disciplinario y penitencial que, primitivamente, resida en la asamblea de
los kermanis; era l quien privaba de la comunin,
vale decT, rechazaba prcticamente de la comunidad,
excluyndolo de la mesa eucarstica, el pecador que
juzgaba escandaloso. Diriga a 1os clrigos, administraba los dineros, reglaba los socorros y limosnas
y, si era necesario, desempeaba el papel de juez
de paz entre sus ovejas. Especialmente, dispona del
poder de los ritos sacramentales, administraba el
bautismo y consagraba la eucarista. De todas sus
funciones, es sta seguramente la que le daba mayor prestigio; su importancia, desde este punto de vista, ir aumentando a medida que se implante ms
140
adelante, en el rito, la idea mgica del sacramento

misterioso y todopoderoso. Si se agrega a todo esto
el deber que tiene el obispo de visitar a los enfermos
y consolar a los afligidos, podemos hacernos una idea
de la amplitud de su papel y de todos los aspectos de
su autoridad.
Realmente, el nico limite a esa autoridad era el
abuso que se hiciera de ella, que provocaba resistencias entre los clrigos y los fieles y, si era menester,
una especie de huelga que obligaba al imprudente a
dimitir, o a los obispos que lo haban instalado a desposeerlo de su cargo.
Por poderoso que sea en la suya, el obispo no es
nada en la Iglesia vecina, slo un hermano a quien
se recibe con honor, pero que ni siquiera puede hacer uso de la palabra sin la expresa invitacin del obispo local. De derecho, cada Iglesia es todava completamente independiente y libre de normar a su entender
su fe y su disciplina. No obstante, el peligro de esta
autonoma en el aislamiento se manifiesta ya claramente; si hubiera durado, a Iglesia catlica no se habra realizado jams y los cristianos se hubieran desparramado en sectas minsculas. La prctica corrige
felizmente el derecho: primero, cada Iglesia se preocupa de lo que hace su vecina; las pequeas, particularmente, copian el modelo de las grandes; los fieles
van de una a otra y anudan entre ellas lazos a veces
bastante estrechos; los obispos se visitan y, sobre
todo, se escriben; en los casos embarazosos se renen
en pequeos grupos y se consultan. Es as como la
autoridad del obispo monarca, tanto de hecho eomo
de derecho, constituye el fundamento esencial de la
organizacin catlica, mucho tiempo antes de que
se piense en el papa.
El obispo triunf bastante fcilmente de los laicos,
a los que desposey de los derechos que ejercan
en la comunidad primitiva; le result ms difcil hacerlo respecto de los dems funcionarios eclesisticos,
presbteros y diconos. Tenemos pruebas de resistencias tenaces, pero en el fondo superfluas, en primer
lugar porque eran aisladas e incoherentes, y, luego,

sobre tddo, porque no encontraron, para fundarse,
razones y principios comparables a los que daban apoyo al episcopado monrquico.
Despus de su victoria definitiva, los dems funcionarios eclesisticos el clero, como se comenzar a
decir en el siglo m forman a su lado un orden, una
categora especial en el cuerpo de los fieles. Se ingresa
en ese orden mediante la ordenacin, de la que el obispo dispone prcticamente como amo, y que no es todava ms que la instalacin en cargos especiales. Poco a
poco, se le agregar a esta instalacin un ceremonial
particular para cada funcin, y la idea de una misteriosa colacin de aptitud que se convertir en el
sacramento del orden; pero no se lleg a esto todava
en el siglo II.
En este orden clerical (ordo clericalis) vemos a los
diconos, que deben ser nombrados despus del obispo porque son sus auxiliares y algo as como sus
ojos, que miran y lo informan, y sus brazos, que
ejecutan. Ms tarde (Const. apost., 2, 30), se hallar
el tipo de esa relacin entre el obispo y los diconos
en la relacin de Moiss y Aaron. Pronto se ve aparecer en las grandes Iglesias un dicono jefe, el archidicono. Todava en el siglo IV, los diconos se negarn
a aceptar su subordinacin jerrquica a los sacerdotes, y en principio tendrn razn, porque al comienzo sus funciones no eran inferiores a las de los presbteros; eran de otra naturaleza y. convena hablar de
paralelismo, no de subordinacin. Pero el tiempo ha
borrado poco a poco esas diferencias fundamentales,
hasta tal punto que los concilios del siglo IV juzgaron francamente censurable y algo escandalosa la actitud de los diconos que no queran permanecer de
pie delante de los sacerdotes y comulgar despus de
ellos.
Los sacerdotes (presbytres) parecen haber surgido
del consejo de ancianos (sankedrn)
de la sinagoga
juda. Forman al principio el consejo de la comunidad, que, en realidad, dirige; luego, sus funciones se
141
precisan lentamente en el dominio espiritual y, despus del advenimiento del episcopado monrquico, se
convierten en delegados y, en caso necesario, en suplentes del obispo en todas las funciones de ese dominio. Por eso se consideran superiores a los diconos,
casi exclusivamente limitados, al principio, a las tareas
de la administracin material.
La vida ritual y eclesistica, al desarrollarse, agrega poco a poco a los diconos y a los sacerdotes, en el
ordo cleric.alis, varios funcionarios especializados y
subalternos: exorcistas, aclitos, lectores, porteros, que
vemos en sus puestos desde comienzos del siglo m,
sobre poco ms o menos. Los elige el obispo y progresivamente establece la costumbre de considerar que
dichas funciones accesorias estn destinadas a probar y
a fortalecer las vocaciones, que encuentran en seguida su empleo verdadero en el diaconato, el sacerdocio y hasta el episcopado. Ni qu decir tiene que todos
estos clrigos deben ser de costumbres irreprochables,
pero pueden casarse, aun despus de su ordinatio.
El clero de aquellos tiempos comprenda tambin
mujeres. Se les llamaba dioconisas, viudas o vrgenes,
y no es fcil distinguir las funciones particulares que
sin duda correspondan a esas tres designaciones, ni
precisarlas respecto de ninguna. Se comprende solamente que esas mujeres vinculadas a la Iglesia no tenan que ensear, sino que servir; parecen haber
sido las auxiliares del obispo, en tanto que ste estaba
obligado a ocuparse de las hermanas en la comunidad.
La desconfianza de los cristianos respecto de la tentacin sexual parece ser entonces extrema y est fundada en la experiencia; se toman precauciones, a veees n tanto pueriles, para defender de ella a los
clrigos.
En teora, todos los clrigos viven del altar, es decir, de las donaciones y ofrendas de los fieles, pero,
siguiendo el ejemplo del Apstol Pablo, buen nmero de ellos trabajan asimismo en algn oficio honorable.
Durante largo tiempo, la comunidad cristiana es una
142
pequea _ sociedad como lo era la asociacin juda

en tierra pagana en la cual todos los miembros son,
por as decirlo, religiosamente iguales, en la que, por
consiguiente, la posesin de las funciones o cargos pone
entre los que las ejercen y los otros diferencias de
hecho pero no de especie. Esto cambia paulatinamente.
Mientras est viva la idea de la soberana prctica del
Espritu, que sopla donde quiere, no hay medio de
establecer distincin duradera entre el clrigo y el
fiel inspirado, y repito que no es tal todava el sentido de la ordinatio. Un simple fiel tiene derecho, si la
ocasin se presenta, a bautizar, predicar, consagrar
la eucarista, administrar la penitencia. El clero se esfuerza naturalmente por restringir y aun suprimir
esta facultad, que limila su propia importancia. La
evolucin de la ordenacin en el sentido de un sacramento, que se considera que confiere al que lo recibe
privilegios permanentes del Espritu para ejercer tal o
cual funcin, al mismo tiempo que desaparece prcticamente la inspiracin individual en la asamblea, pone
poco a poco al simple fiel, af laico, en situacin inferior y pasiva respecto de los clrigos. 6
En la segunda mitad del siglo H, un curioso movimiento pietista, iniciado en Frigia, a instigacin -de un
cierto Montano, tiende enrgicamente a devolver el
primer lugar en la Iglesia a los inspirados y a lograr
que el clero se limite de nuevo a la mera administracin
de la comunidad, pero el fracaso de ese montaismo
precipit an ms el resultado contra el que se haba sublevado; en verdad, este pietismo era un anacronismo.
143
V
Evidentemente, la evolucin interna de las comunidades cristianas, en los dos primeros siglos, las condujo a la concepcin y, por lo menos virtualmente,
* La palabra griega Xa quiere decir pueblo; el Xaxo; es,
pues, el hombre del pueblo cristiano.
144
a la realizacin de la idea de la Iglesia catlica. Eso

es algo totalmente distinto de a representacin paulina de la Iglesia de Dios; ya no se trata solamente
de una unin de los corazones fraternales en la misma esperanza, simbolizada, o mejor, expresada, por
la invocacin comn, en todos los lugares, del "mismo nombre divino" ante el cual toda la creacin dobla la rodilla; se trata de una unidad de fe, de ritos,
de prcticas, de espritu, de disciplina y tambin de
un principio comn de direccin general en la espera
de que se constituya el organismo, en lo sucesivo necesario, que lo expl i citar y aplicar.
En suma, la idea catlica parece proceder de dos
componentes principales; uno pertenece, por as decirlo, al plano de la prctica, y el otro al de la teora.
Ya a fines del siglo ir, Tertuliano expresa la conviccin corriente diciendo que los cristianos forman un
cuerpo, cuyos miembros deben mantenerse unidos para
bien de todos y para la consolidacin de la verdad.
Por otra parte, esta unin fraternal no tiene otro fundamento todava que la idea de que debe existir y la
buena voluntad de todos; todava no se ha hecho cuestin de la subordinacin de unas Iglesias a otras, con
lo cual, por lo menos, el problema se simplificara.
Me basta como prueba la actitud de San Cipriano,
obispo de Cartago en el siglo m sin embargo, gran
apstol de la actitud conciliadora, ante Esteban,
obispo de Roma, contra quien levanta a todo el episcopado africano por una cuestin de disciplina, afirmando el derecho imprescriptible de cada Iglesia a
gobernarse. La idea del cuerpo cristiano naci, efectivamente, del contacto repetido entre las diversas
comunidades, de las conversaciones entre obispos, de
cartas cambiadas a propsito de cuestiones apremiantes
para todos; tal como la fijacin de la fecha de Pas-,
cua, o la actitud que se debe tomar ante una doctrina nueva.
He ah el primero de los componentes mencionados; el otro es la idea de la fe catlica, palabras que
significan, primero, la fe comn, general, opuesta a la
145
fe particular y excepcional, por lo tanto hertica. Ya

dije que esta fe normal, en la opinin corriente, es
sencillamente la de los Apstoles, conservada por tradicin inmutable en las Iglesias que fundaron. Y, como
inevitable corolario, las Iglesias manifiestan que fuera de esa fe no hay salvacin. San Ireneo, obispo de
Lyon, en el ltimo cuarto del siglo n, desarrolla esta
opinin. Tiene como consecuencia prctica favorecer
la preeminencia honorfica, en la espera de algo mejor, de las Iglesias apostlicas: es decir, empezar a
determinar lo que podramos llamar los futuros cuadros administrativos de la catolicidad. Los metropolitanos no aparecen oficialmente hasta comienzos del
siglo IV, pero de hecho existen mucho antes. Dicho de
otro modo, las grandes Iglesias, las de las grandes ciudades, ejercen poco a poco sobre las vecinas comunidades menores una influencia semejante a una hegemona ; cuando los concilios del siglo IV reconozcan
la autoridad de los obispos metropolitanos, no harn
ms que sancionar y regularizar lo que ya existe.
Pinsese un instante en las condiciones favorables
que reuna la Iglesia de Roma para adquirir la primaca en Occidente y no nos sorprenderemos de que
haya llegado a realizar su destino.
Se la llamaba hija del Apstol Pedro, del que crea
poseer la ctedra y la tumba; el Apstol Pablo la haba visitado y, al perecer bajo el hacha del verdugo
cerca de una de las puertas de la ciudad, haba hecho, por decirlo as, doblemente apostlica la obra
de Pedro. Desde fecha temprana la comunidad romana fue numerosa y rica, sus catacumbas lo testimonian, y la generosidad de sus limosnas a las dems
Iglesias le vale que Ignacio la llame "presidenta de
la caridad".'3 Sobre ella recae el prestigio de la capital
del Imperio. Mucho antes de que piense en explotar
en su provecho varios textos evanglicos para fundar
su primaca de jurisdiccin, las dems Iglesias de
* Dedicatoria de su Epstola a los romanos: JieoKttdvinVT)
146
Occidente, de las cuales es, por otra parte, tal vez la

primognita y, con mucho, la madre, no tienen dificultad en reconocerle una primaca honorfica que
se impone.
As, desde comienzos del siglo ni, las Iglesias ha.n
recibido la organizacin de la que conservarn por
lo menos los cuadros, y estn orientadas en el sentido de la duracin; tambin, la Iglesia universal empieza a salir del dominio de la abstraccin y del sueo para realizarse en la unin y la confederacin de
las Iglesias particulares. El porvenir slo tendr que
desarrollar lgicamente las premisas establecidas desde entonces.
. Sealemos en seguida que la organizacin de los
cristianos en comunidades disciplinadas y cerradas,
as como la tendencia a la catolicidad, parecen favorecer el exclusivismo cristiano, acentuar la actitud de
oposicin que toma el fiel ante el incrdulo, la hostilidad que la sociedad cristiana siente frente a la
otra. Cuando se miran las cosas de cerca se percibe
que esas Iglesias TO estn, como se jactan de estarlo,
aisladas de su medio, que viven en l y de l y que
constituyen maravillosos rganos de reduccin, de absorcin sineretista, de todo lo que conserva valor de
alimento religioso en las religiones que las rodean;
mientras la tendencia catlica favorece el equilibrio,
la combinacin en un todo coherente de las adquisiciones particulares y desemejantes. Y desde ahora es
posible, entrever en potencia dentro de la Iglesia las
razones profundas que explicarn la media vuelta
que dan el Estado y la sociedad en el siglo ry.
CAPTULO IX
ESTABLECIMIENTO DE LA DOCTRINA
Y DE LA DISCIPLINA
I.Cmo se convierte uno en cristiano al comienzo del siglo II: el bautismo; sus caracteres y su sentido.Las
esjveculaciooes cristolgicas; tres tipos principales: pauUnismo, juanismo, docetismo.Tendencia comn.En qu
se convierte en la generalidad de los fieles,Exigencias
morales de la fe.La vida ritual.
II.El desarrollo del ritualismo: complica el ingreso en la
Iglesia.El catecumenado y la disciplina del arcano,La
institucin del catecumenado.Los competentes.Complicacin ritual del bautismo.
III,-El desarrollo de la creencia.Doble influencia que lo
domina: la de los simples; la de los filsofos.La quimera de la fijeza y la regla de fe.-Su historia.Cmo
se plantea el problema de la Trinidad.Su desarrollo
en el siglo n.Resistencias a la evolucin dogmtica:
ebionistas y alogos.
IV.Desarrollo de la vida eclesistica.-La existencia del fiel
tiende a ritualizarse.Orgenes de la misa.El sentido
que tiende a revestir la eucarista,La transubstanciacin.
V.La penitencia: su carcter.Su reglamentacin ritual es
todava elemental.No hay otros sacramentos a principios del siglo ni.Conclusin.
I
Como sabemos, en el tiempo en que su separacin del
judaismo consagia la calidad de religin autnoma
que reviste el cristianismo en e mundo grecorromano,
no se concibe una religin sin ritos y, puesto que la
fe cristiana se da naturalmente como una revelacin,
no se concibe ya que no se organice en afirmaciones
metafsicas llamadas dogmas. As como hemos tratado de ver en qu forma el cristianismo se dio un cuadro jerrquico y rganos de vida prctica, en e curso
147
148
LA DOCTRINA Y LA DISCIPLINA
de los dos primeros siglos, debemos tratar de darnos

cuenta de los medios adoptados y los resultados alcanzados, en el mismo lapso, en lo concerniente al
ritualismo y la dogmtica.
Si nos situamos a fines del perodo apostlico, al
doblar del primer siglo, comprobamos que es fcil
convertirse en cristiano. Basta confesar que Jesucristo es el Mesas prometido por Dios a los hombres,
por cuyos pecados ha muerto y que volver pronto
para juzgar a los vivos y a los muertos e inaugurar el
Reino de Dios, en el que los justos llevarn con l
una vida bienaventurada en su cuerpo resucitado y
glorificado. Esto es casi todo. Cuando se cree en ello
se recibe el bautismo, rito judo adoptado por los cristianos. En el misterio paulino, tan cargado de simbolismo y de realismo sincretista, el bautismo significa, y renueva en cierta manera en el nefito, la
muerte y la resurreccin del Seor y, para la mayor
parte de los conversos, simboliza por lo menos y ratifica el arrepentimiento, el cambio de vida y garantida Ja desaparicin tota} de los pecados. Se considera
el bautismo como el sello del SeOT, con el que queda marcado el cristiano, y va acompaado de una iluminacin, que es un don del Espritu Santo. Se admite generalmente que este bautismo es la consagracin
necesaria de la conversin y, al principio, no supone
una gran ceremonia; puede ser administrado por cualquier cristiano y recibido sin mucha preparacin; es,
por decirlo as, un acto de fe y las obras del Espritu son rpidas. Tal vez ya el bautizado recite una breve frmula, que expresa las proposiciones fundamentales de su creencia.
Sabemos que stas se reducen a unas cuantas afirmaciones poco complicadas; pero desde que el nefito ingresa en la Iglesia, se ve solicitado por especulaciones que todo el mundo, seguramente, no admite,
pero que excitan un inters apasionado; como es natural, la persona de Cristo es el objeto principal. Una
ver, desaparecido el pequeo grupo apostlico que lo
ha conocido en su forma "carnal",. ninguna conside-
149
racin de orden histrico refrena ni limita las sobrevaluaciones de la fe. En suma, se desenvuelven en
torno de tres representaciones inciales del Seor, susceptibles de seT profundizadas. En primer lugar, la
del paulinismo, cuyos rasgos principales recordar:
Jess fue un hombre celestial, es decir, un hombre que,
en sus elementos espirituales, exista, en el cielo, antes
de su encarnacin y cuyo principio de vida, diramos,
es el Espritu divino mismo; "porque el Seor es el
Espritu" ;* vino a la tierra para inaugurar una humanidad nueva, de la que es el Adn, una humanidad que liber del yugo del pecado, aceptando, para
redimirla, vivir como un hombre miserable y perecer
en un suplicio infamante. "Es la imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura; porque en l
fueron creadas todas las cosas del ciclo y de la tierra,
las visibles y las invisibles; todo fue creado por l
y ])ara l. l es antes que todo y todo subsiste en l"
(Coloss., 1, 15 y ss.) Su persona es, pues, segn la
notable expresin de Sabatier "e! lugar metafsico en
que se renen Dios y Ja creacin"; su resurreccin
y su glorificacin en Dios garantizan al fiel su propia
victoria sobre la muerte. Ya he dicho que esta cristologa, en la que se manifiestan las influencias del medio sincretista, es la primera de las gnosis cristianas.
No dio de momento todos sus frutos; se la comprendi
mal y, aun en las Iglesias fundadas por el Apstol, la
olvidaron primero; pero viva en sus Epstolas; la buscaron nuevamente, la creyeron inspirada y se convirti en uno de los fundamentos en que apoy la
especulacin heleno-Cristian a.
En segundo lugar, se afianza la cristologa juanina,
que se apoya en la identificacin del Seor con el
Logos, lo que, en el primer momento, parece muy
semejante a la frmula paulina "el Seor es el Espritu", pero que, realmente, encierra un sentido metafsico mucho ms hondo, puesto que el Logos, emanacin de Dios, es, en ltimo anlisis, Dios, y decir
1
11 Cor., 3, 17.
150
"El Seor es el Logos" es casi decir: "El Seor es

Dios". Proposicin enorme y escandalosa para un judo, lo repito, pero, en cambio, proposicin muy aceptable para un griego, que admite fcilmente grados
en la divinidad y muy de acuerdo con el sentido en
que se orienta la e viva, que instintivamente exalta
siempre ms al Seor.
La tercera representacin es la de la cristologa doceta {b(iY.i\(nc, = apariencia) que sostiene que el Seor
fue hombre slo en apariencia, que suEri y muri
slo en apariencia. El docetisma buscaba, mediante
este expediente, eludir la necesidad de imponer al
Ser divino una humillante asociacin con la carne y
sus obras; pero se vea arrastrado a imaginar una
concepcin de la redencin totalmente diferente de
la que ha prevalecido en la fe comn. Por otra parte,
las re ai i z acin es de esta misma concepcin varan
sensiblemente de uno a otro de los diversos sistemas
gnsticos que la adoptaron.
No obstante las diferencias de su punto de partida
y, si se quiere, de su espritu, esas tres cristologias
tienden sensiblemente al mismo resultado: el de desprender a Cristo de la humanidad aproximndolo a
Dios. Operacin dificilsima en s, porque el cristianismo ha tomado de su judaismo fundamental un monotesmo intransigente y, al aceptar que el Seor sea
verdaderamente un ser divino, no puede, al parecer,
menos que subordinarlo a Dios, como el Ster de los
Misterios se subordina a la Divinidad suprema. Mucho antes de que el pensamiento cristiano se haya
orientado hacia la idea de la trinidad de las personas
divinas, unidas en una esencia nica y, propiamente,
en el Ser divino en s, se ensayaron bastantes combinaciones, muchas de las cuales nos dejaron solamente recuerdos vagos y confusos; pero el comn
de los fieles no estaba todava obligado a adherirse a ninguna de ellas, y lo que se le peda creer
no exiga de l un gran esfuerzo de pensamiento.
Lo que se le peda que hiciera era vivir bien, es
decir, cuidarse celosamente de todos los desfallec mi n-
151
tos morales considerados por el consenso de los hombres como pecados; era luchar esforzada y constantemente contra los malos instintos de la carne, poniendo
una oonfianza absoluta en la gracia del Padre celestial
y en la intercesin del Seor Jesucristo. Del judaismo
conservaron las plegarias frecuentes y los ayunos.
Toda la vida ritual est contenida todava en la reunin eucarstica la asamblea cultural que tiene lugar desde la noche del sbado hasta la aurora del
domingo en que se consagran y consumen ritualmente las especies divinas, el pan y el vino. No es
probable que todas las comunidades den ya el mismo
sentido a la eucarista: la mayor parte ven en ella
una rememoracin de la pasin y una comida de unin
fraternal; otras la consideran un medio eficaz de asociarse al Seor en el acto esencial de su ministerio
terrestre, una especie de complemento y renovacin de
los dones del bautismo. Apenas se advierte o adivina
alguna otra prctica, como la uncin de leo, acompaada por la imposicin de manos que la Epstola
atribuida a Santiago aconseja aplicar a los enfermos:
sta es tambin, fundamentalmente, una prctica juda.
Tales son hacia comienzos del siglo n la iniciacin,
la doctrina corriente y el culto de los cristianos; es algo
muy sencillo y, al mismo tiempo, muy plstico, en
donde empiezan a manifestar su accin, sobre un fondo judo perfectamente reconocible, las influencias de
las religiones helensticas y, sin duda indirectamente,
pero tambin visiblemente, de las concepciones filosficas griegas que son del dominio pblico. Tratemos
pues de ver cmo, desde que se afirman, se complican
a la vez el ingreso en la Iglesia, la creencia y las
prcticas.
II
El ingreso en la Iglesia se complica esencialmente por
la influencia del ritualismo, que se desarrolla en casi
todos los terrenos religiosos desde que empiezan a ser
regularmente explotados y que parece ser, adems,
152
inherente a la existencia de un clero verdadero. Debe

tenerse en cuenta asimismo el temor del falso hermano,
que abusar del "Misterio" si se le entrega imprudentemente. Se toman, pues, precauciones contra la
profanacin. Durante mucho tiempo se crey que estas
precauciones haban terminado por organizarse en un
sistema llamado disciplina del arcano, es decir, de lo
secreto: se habra dispuesto por etapas la instruccin
y la iniciacin del futuro cristiano, y se le habra comunicado el significado ltimo del Misterio en la
postrera de esas etapas, y despus de pruebas rrmy
probatorias. Sq observa algo parecido en la realidad
despus de la institucin de! calecumenado; dicho de
otro modo, despus de la organizacin de un curso
regular de instruccin cristiana para uso de los candidatos al bautismo; pero entonces el arcano ya no
puede ser ms que una ficcin y una simple figuracin ritual, sencillamente porque el significado ltimo
del Misterio es el punto de partida y la razn de ser
de la conversin. La revelacin progresiva casi no es,
pues, ms que un smbolo, y el converso sabe desde
el primer da lo que le dirn el ltimo, o poco menos.
Antes del establecimiento del catecumenado, el arcano no hubiera tenido ningn sentido, y no tiene gran
importancia prctica despus.
Sin embargo, la simple intencin de tomar precauciones para preservar de las profanaciones, si no a las
creencias, que era preciso comunicar a todo e] <jue
las quisiera conocer, s por lo menos a lo que yo llamara ya los sacramentos, conduce a establecer una iniciacin preparatoria para los aprendices de cristiano. Esto
es precisamente el catecumenado {xcrnptc enseo),
cuyo primer testimonio se encuentra en Tertuliano, H y
que parece haberse establecido generalmente hacia fines
del siglo II, sin que, al parecer, se encerrase en las mismas formas exactamente en todas partes. Pero representa en todos lugares una educacin y una vigilancia de
la fe del nefito por las autoridades de la comunidad.
Para convertirse en catecmeno basta inscribirse en

una lista y someterse a varios ritos preparatorios, el
principal de los cuales es el exorcismo; luego, transcurrido un perodo ms o menos largo de instruccin
y de examen, se pasa a la categora de los competentes, de los aspirantes al bautismo, el cual es administrado por el obispo en ocasin de alguna gran festividad, Pascua o Pentecosts.
Este bautismo se convierte, en s mismo, en una ceremonia complicada que comporta por lo menos una
serie de instrucciones especiales y exorcismos, una triple inmersin, una imposicin de manos acompaada
por una uncin de crema consagrada y una primera comunin. En adelante se entiende que si el
simple catecmeno puede ser salvado, la plenitud de
los dones o carismas del cristiano pertenecen solamente al bautizado, y que el bautismo, solo, anuda
entre el fiel y el Seor los lazos misteriosos que lo
ponen en su mano como su propio bien. Y no es
difcil encontrar el espritu de los Misterios helensticos en esta iniciacin progresiva, en estos ritos todopoderosos y en la opinin que se tiene de su afcance.
Se hacen tan alta idea del rigor de los compromisos
que supone el bautismo y del peligro de no cumplirlos, que hombres perfectamente cristianos de corazn
juzgan ms cmodo y ms prudente no pedir el bautismo sino en artculo de muerte. Y es sta, a pesar de la
resistencia del clero, una prctica al parecer bastante
difundida, sobre todo entre la aristocracia cristiana,
hacia fines del siglo )u y comienzos del IV,
' De praescriptione, 41, 2.
153
III
En cuanto a la creencia, es la fe la que la nutre y
amplifica. En un medio, como sabemos, tan impregnado de dogmtica, se desarroll bajo una doble influencia: primero, la de los simples que casi no pueden, sin duda, elevarse por encima de las invenciones
y de las sobrevaluaciones mediocres, pero que, aunque soaran con la inmovilidad de la verdad, eran
154
Et CRISTIANISMO ANTICUO
incapaces de guardar esa estabilidad. Son ellos quienes, desde el primer instante, aceptan e imponen las
ms comprometedoras adquisiciones de la cristologa,
porque ellas engrandecen al Seor. En el fondo, los
fieles procedentes del helenismo, cuyo espritu est
lleno de las afirmaciones del orfismo o de los Misterios, no renuncian a ellas con gusto al ingresar
en el cristianismo; al contrario, las buscan en l,
quieren volver a encontrarlas y, sin siquiera tener
conciencia de ello, pero irresistiblemente, las introducen en l.
En segundo lugar, debe tenerse en cuenta la influencia de los filsofos, es decir, de los hombres instruidos, de los hombres que, por su cultura, estn
preparados para razonar sobre la fe y para convertirse en telogos, indudablemente, el cristianismo proclama, desde el principio, que posee toda la verdad;
por consiguiente, la filosofa, que tiene como tarea
buscarla, ya no tiene razn de ser, y ciertos doctores
como Tertuliano, Arnobio o Lactancio no dejan de
proclamarlo. Sin embargo, la seduccin del pensamiento griego contina ejercindose sobre la mayor
parte de los que la sintieron antes de ceder a la atraccin de la fe cristiana. stos tampoco quieren, o
acaso no pueden, aunque honestamente se esfuercen,
prescindir de los datos esenciales y, sobre todo, de
los mtodos de su especulacin de escuela, y los aplican a las premisas de la fe y tambin a las sugestiones
del sentimiento religioso de los simples. Dogmas complicados, como el de la Trinidad, o sutiles, como el
de la Transubslanciacin, debieron su nacimiento y
su organizacin a las sobrevaluaciones y a los razonamientos de los j'dsojos, estimulados por las afirmaciones a veces contradictorias de los simples. 3
* Son sobre todo los doctores cristianos de Alejandra los
que favorecen esa accin jecunduntc de ia filosofa griega solire los datos de la e. El ms ilustre, Orgenes (siglo ni)
llcâ a expresar las "verdades apostlicas" en la lengua de
Platn, dicho de otro modo, a rciniciar sobre ci cristianismo
el trabajo de interpretacin platnica y en menor grado
155
En un caso como en el otro, y en ltimo anlisis,

es siempre la fe la que exalta y da excesivo valor
a la doctrina y es siempre de su ambiente religioso
antiguo de donde toma los elementos que ordena en
su nueva creencia.
Como era natural, al salir del perodo primitivo
en que la fe no se normaba, en definitiva, ms que
por las sugestiones del Espritu, los cristianos vieron
sobre todo el peligro que poda hacerles correr la
"subjetividad", es decir, la fantasa individual. Adems, padecieron la eterna ilusin de todas las religiones reveladas: la verdad es una, por lo tanto inmvil, perfectamente estable, y muy pronto imaginaron que esta verdad estaba ntegramente contenida
en la predicacin apostlica. Para consolidar esta
conviccin, tanto como para evitar el peligro ele la
dispersin de las creencias, o de una puja inconsiderada, se inclinaron a establecer una regla de je
(regula jidei) considerada invariable. Esta tendencia
se halla perfectamente expresada en la frmula de
Tertuliano r La je est contenida en una regla; c$
su h'.y y su .salvacin observar una ley.*
Algunos indicios nos permiten pensar que, desde
el siglo i, existieron reglas breves que aprendan de
memoria y recitaban los conversos que acudan al
bautismo. Lo que todava se llama el Smbolo de los
Apstoles no es ms que una regla de fe, muy antigua,
puesto que, en su forma primitiva, parece haberse
constituido en Roma hacia el ao 150 y se atribuy
a los Apstoles para hacer que todas las Iglesias la
aceptaran. Por lo dems, no fue la nica de su clase,
y los textos de los siglos II y HI citan otras ms o
menos anlogas. Las citas que de ellas se hacen nos
prueban que haba algunas diferencias en cuanto a
los smbolos aceptados por las diversas Iglesias, y
estoica, antao emprendido por Filn sobre el judaismo, Cf.
el prefacio de SIL Ue princips.
* De irnescrijitione, 14: Fides in regula pnsita esl; habet
egem et salutem de observatione legis.
156
tambin que cada uno de esos smbolos conserv

durante largo tiempo cierta ductilidad, 5 pero prueban
asimismo que todas las Iglesias tenan desde entonces su regla de fe, su smbolo bautismal. Esto es importantsimo, porque las frmulas de dichos smbolos
sirven, por decirlo as, de temas a la meditacin de
la fe cristiana, y basta profundizarlos teolgicamente
para que de ellos broten los dogmas.
Naturalmente, el centro de toda esta especulacin
es la cristologa, cuya evolucin determina la de todo
el resto. Sin entrar aqu en detalles intiles, sealemos estos tres puntos esenciales: 1", en principio,
la fe no transiga respecto de la afirmacin fundamental de monotesmo; 2, la culminacin lgica de todas
las sobrevaluaciones de la fe respecto a la persona
y al papel de Jesucristo era su identificacin con
Dios; 3, se tenda, a la inversa, a precisar en tres
personas, cada vez mejor caracterizadas, es decir,
cada vez ms distintas, los tres trminos que asentaba el smbolo: Padre, Hijo, Espritu. Y esto quiere
decir que la fe se aferraba, con creciente firmeza, a
proposiciones contradictorias.
Para salir de la confusin, el buen sentido slo
poda elegir entre dos soluciones: la de abandonar
francamente el monotesmo y resignarse al tritesmo; o la de abandonar la distincin de las personas
en Dios y caer en el modalismo, es decir, la de considerar a cada una de las personas como una simple
modalidad, como uno de los aspectos esenciales del
Ser divino nico. Ahora bien, la mayora de los
cristianos no ha querido elegir y ha pretendido mantener, a la vez, la unidad indivisible de Dios y la
existencia en l de tres personas distintas. Esta paradoja provoc innumerables debates, en el curso de
los cuales surgieron problema tras problema y difi' El Smbolo de los Apstoles ha sido varias veces retocado
para cerrar el camino a tal o cual hereja. Para darse cuenta
de la ductilidad de que hablo, basta comparar tres textos de
Tertuliano. De vTginibus velandis, 1, Adversas Piazeam, 2,
De praescriptione, 13.
157
cuitad tras dificultad, que causaron a la Iglesia un

trastorno' espantoso, y no se apaciguaron hasta el
siglo v aproximadamente, cuando se desmoronaron
las frmulas teolgicas ininteligibles a la razn.
Desde el curso del siglo n, se sabe que Jesucristo
es Hijo de Dios, segn una generacin especial, pero
directa; que es Dios tambin y organizador del mundo por voluntad del Padre y con el auxilio del Espritu. La ortodoxia respecto de la relacin del Hijo
con el Padre tiende a constituirse rechazando, a la
vez, tres interpretaciones diferentes de esa relacin:
1*, la tesis adopcionisla, netamente formulada en Roma por Teodosio, a fines del siglo it, y segn la cual
Jess hombre haba sido, diramos, adoptado por Dios
como Hijo suyo, por una especie de incorporacin del
Logos, de la que lo haban hecho merecedor sus
virtudes particulares; 2% la tesis modalista que supona que Dios, esencialmente Uno, se manifestaba en
funciones diversas, como las de Creador, Salvador,
Inspirador, sin dejar, no obstante, de ser l mismo;
hasta tal punto que, en rigor, poda decirse que el
Padre haba sufrido la Pasin, al mismo tiempo que
el Hijo y el Espritu; cierto Praxeas enseaba esto
en Roma hacia el ao 190; 3% la tesis gnstca, demasiado multiforme para reducirla a una frmula,
pero de la que puede decirse que se representaba a
Cristo como a un ser divino, un Eon, intermediario
entre la perfeccin divina y la imperfeccin humana.
Las sectas gnsticas son generalmente docetas, es decir,
recordmoslo, que no consideran la vida humana de
Cristo, su trnsito encarnado, ms que como una apariencia.
Los debates engendrados por esas divergencias cristotgicas nos parecen confusos, y tan alejados de lo
que estamos haLituados a considerar como discusiones razonablemente llevadas, que a veces nos cuesta
trabajo tomarlos en serio. No debemos quedarnos con
esta impresin: tuvieron gran importancia, porque
obligaron a la fe comn a revisar sus propias afirmaciones de verdad y a precisarse a si misma. No olvi-
demos que la mayor parte de los dogmas han sido

determinados y modelados a golpes de negaciones y de
anatemas: la opinin que prevalece y se afirma es,
por definicin, la que no es condenada, o la contradiccin de la que se rechaza. Los procedimientos de razonamiento son los de la sofstica y la dialctica formal
de los griegos; los conceptos que poco a poco se superponen a las creencias primeras y las transforman en
dogmas proceden de la metafsica helnica y se expresan en frmulas con el auxilio de su vocabulario.
Lgicamente, esa evolucin encontr oposiciones.
Ciertos hombres se adhieren a las formas antiguas
de la fe apostlica y a las tradiciones del judcocristianismo primitivo; son probablemente los descendientes
directos de las primeros fieles palestinos, porque se
los encuentra particularmente allende el Jordn, durante largo tiempo todava, en la regin en que los
cristianos de Jerusaln, huyendo de la ciudad, se
refugiaron despus de la gran rebelin juda del
ao 66, Las Iglesias helnicas no tardan en acusados
de pensar pobremente del Seor y los desprecian llamndolos ebionitas (Los Ebionim: ios pobres). Sabemos ya que en Liempos de Justino se empieza a
dudar de su salvacin, y no est lejano el momento
en que en la gran Iglesia se los considerar, unnimemente, herticos. En verdad, se trata slo de rezagados, que se obstinan en conservar creencias anticuadas e inadaptables al medio griego. Se entrevn
igualmente resistencias harto tenaces a la constitucin de la teologa del Logos, por la cual se prepar
y finalmente se fund el dogma de la Trinidad. Pero
los ff/ogo., como se les llama a esos reaccionarios,
no tienen, como los ebionitas, la menor probabilidad
de detener la corriente que arrastra la fe cristiana
hacia la constitucin de una metafsica dogmtica,
cada vez ms complicada y cada vez ms alejada de
las afirmaciones apostlicas.
A fines del siglo n, esc trabajo de dogmatizacin
est apenas bosquejado, pero sus tendencias son muy
visibles y ya no se modificarn esencialmente. Desde
entonces, la esperanza cristiana se ha convertido en

la religin cristiana, la religin cuyo dios verdadero
es Jesucristo. Queda definitivamente separada del judaismo y, lejos de profesaT respecto de l sentimientos
filiales, reniega y maldice de l como del ms intratable enemigo de la Verdad.
158
159
IV
Otro rasgo ms manifiesta la consolidacin del cristianismo en las ormas de una religin autnoma y
exclusiva, y es el desarrollo cada vez ms amplio
y profundo de la vida eclesistica. Quiero decir que,
cada vez ms, el individuo, considerado desde el punto
de vista religioso, tiende a absorberse en la comunidad, a subordinar todos los actos esenciales de su vida
a la direccin o, por lo menos, a la influencia de personas que son las autoridades constituidas de la Iglesia, y de ritos que expresan el acto de presencia del
Seor en medio de sus fieles y los unen verdaderamente entre s en l. No debemos hablar en seguida,
y en rigor, de sacramento, sobre todo no debe aplicarse desconsideradamente el trmino a todas las prcticas de la Iglesia antigua que, por intermedio del
obispo, se vinculan, por ejemplo, al matrimonio o a la
muerte de los fieles, pero es muy cierto que, y por el
solo hecho de que se tornan rituales, dichas prcticas
tienden a convertirse en sacramentos, es decir, en operaciones misteriosas de las que manan, como espontneamente, gracias especiales.
Hemos visto cmo se complic rilualmente y se precis sacram en talmente el bautismo; menos rpidamente, pero todava prestamente, evolucionan en el mismo
sentido dos antiguos usos de la vida eclesistica: la
eucarista y la penitencia..
La reunin eucarstica que conoca la comunidad
primitiva, se transforma, en el curso de!"sifilo II, en la
misa, es decir, en un conjunto ordenado de lecturas,
plegarias comunes, instrucciones y cantos, cuyo punto
culminante lo sealan la consagracin de las especies
160
eucarsticas y la comunin. No hay perfecto acuerdo
sobre el sentido profundo y los verdaderos caracteres
que revestan esos ritos en aquel perodo remoto de
la vida cristiana, y no hace mucho se discuti largamente si el mueble eclesistico utilizado para la consagracin era ya un altar o todava una mesa. Lo
que, por lo menos, es cierto es que la eucarista era,
desde entonces, considerada como un misterio, que
procuraba a los ieles la comunin del Seor, segn
la concepcin prevaleciente ya en la doctrina de Pablo. Los alimentos eucarsticos, el pan y el vino, son
considerados como un alimento sobrenatural, que es
menester recibir, so pena de correr gran peligro, en
disposicin religiosa particular.
Y como en este rito se unen el recuerdo de la muerte
del dios, y la creencia de la eficacia redentora de esa
muerte, a la antigua idea fundamental de la comunin divina por absorcin del dios, es inevitable que
la idea de sacrificio forme parte de l a su vez. Esto
es necesario no solamente porque todas las religiones
del ambiente en que se forma el cristianismo practican
el sacrificio y es difcil deshabituar a los hombres de
una nocin tan comnmente aceptada, sino tambin
porque la idea _de la renovacin mstica de la muerte
del dios est, bajo modalidades ms o menos anlogas, arraigada en el culto de la mayor parte de
las divinidades de la Salvacin. Se entiende que ya no
se trata, en verdad, de la conmemoracin del sacrificio
inicial de redencin efectuado en el Calvario, porque
si la eucarista fuera slo eso, no tendra ms valor
que el de un smbolo; es un sacrificio, en el que el
dios vuelve a ser la vctima voluntaria, al tiempo en
que recibe el homenaje de la oblacin, y cuyo resultado es la produccin de una fuerza (dynamis)
mgica, generadora de beneficios msticos inapreciables
para todos los participantes. Se ha dicho, muy justamente, que esta representacin eucarstica corresponda a la introduccin en el cristianismo de un "trozo
de paganismo", del paganismo de los Misterios, se entiende.
161
Esta representacin tendr consecuencias prcticas

y dogmticas de primordial importancia.
En los cultos orientales de los dioses que mueren y
resucitan, la liturgia insiste tan pronto sobre la celebracin de la muerte, como sobre la de la resurreccin
del Ster, y una vez, hasta donde podemos juzgar,
se reparte entre los dos episodios igualmente. En el
cristianismo primitivo, el de los Doce, la resurreccin
toma el primer lugar porque aparece como la garanta
de la gran esperanza: el prximo retorno de Cristo
y la inauguracin del Reino. A medida que el retardo
de la parusa hace la espera normalmente menos
apremiante, la importancia de la resurreccin del Seor
se transpone en la fe, por decirlo as, y, de ser garanta de la inminente llegada de! Reino, pasa a ser
garanta de la resurreccin de los fieles al fin de los
tiempos. Ya P a b l o a le hace desempear este papel.
En cambio, la eucarista cobra ms alta significacin
a medida que se ampla la especulacin sobre la encarnacin y la salvacin por a cruz del Seor, y as
Pablo, que califica toda su predicacin de "discursos
de la cruz", agrega a la tradicin primitiva sobre la
ltima cena de Jess las adiciones esenciales que hacen
de esa cena la realizacin anticipada del misterio explcitamente expresado por ia Pasin, que la eucarista se considera que expresa, a su vez, indefinidamente.
sta se convierte, as, en el acto litrgico central del
culto cristiano, y en la fuente esencial de la gracia
del Seor, colocada por l en medio de la comunidad
que "invoca su nombre".
Se convierte en todo esto slo porque se implantan
en la conciencia cristiana, primero, la conviccin de
que el Seor est realmente presente en la asamblea
eucarstica, en contacto directo y en comunin inmediata con sus fieles, y luego, la nocin de lo que llamamos la transubstanciacinJ
Se entiende que, por
8
I Cor., 15, 12 y ss.

Cf, I Cor., 11, 23 y ss. No quiero decir que sea el propio
Pablo el que fot j Ja frmula que contiene a la vez la afirmaT
virtud de la consagracin, se opera un cambio del pan

en carne y del vino en sangre de Jess, de modo que
la absorcin de las especies consagradas constituye
una incorporacin, a la vez material y espiritual, del
Seor al cristiano, y del Seor bajo la forma que l
mismo indic que era la" apropiada para el cumplimiento del misterio.
Seguramente, estas realizaciones dogmticas no hallan su frmula al primer esfuerzo, y los textos a en
que las entrevemos primero no estn exentos de vacilaciones y de obscuridades; lo contrario seria sorprendente. No ohstante, desde fines del siglo II, si la
constitucin sobrenatural de la eucarista no est perfectamente terminada, las direcciones generales de las
que sacar los elementos estn determinadas.
162
flaqueza tan inquietante para su salvacin como temible para las almas dbiles. Desde muy temprano,
la comunidad cree tener un doble deber ante el pecado patente: el de enderezar a su autor mediante una
advertencia fraternal y el de tomar precauciones para
que no perjudique a nadie ms que a s mismo. De
ah proviene la necesidad de constituir una disciplina
eclesistica que provea a la reparacin de la falla
pblica, que separe de la comunidad al pecador escandaloso y lo haga entrar nuevamente cuando haya
dado satisfaccin. Dicha disciplina adquiere rpidamente el aspecto de un cuerpo de ritos, segn la inclinacin a que tienden todos los actos de la Iglesia,
y, en razn de la importancia tanto para el culpable
como para la comunidad que adquiere en la vida
cristiana, es fatal que sus operaciones cobren el valor
y el sentido de un sacramento: el de restituir al penitente perdonado la capacidad de recibir de nuevo las
gracias saludables que favorecen a la sociedad de
los Santos.
A[ concluir el siglo II, la reglamentacin ritual de
la penitencia ha alcanzado ya un desarrollo y una
precisin muy grandes, pero, a decir verdad, su teologa sacramental no parece estar siquiera bosquejada.
Sin embargo, desde entonces parece ser necesaria, y
existe en potencia en los ritos de que disponen las
autoridades eclesisticas para atar y desatar en la tierra como en los cielos.
Al iniciarse el siglo m, los textos, ledos sin haber
tomado previamente partido, no nos revelan la existencia, en ningn grado, de los otros cuatro sacramentos que e! transcurso del tiempo le impondr a la
Iglesia; la confirmacin, el orden sacerdotal, el matrimonio y la extremauncin. No quiero decir que no
nos sea posible percibir sus grmenes en varias prcticas que ya estaban en uso en la liturgia, sino que
entiendo que los cristianos de aquel tiempo no los
sospechaban todava.
Desde entonces, el cristianismo queda constituido en
religin original; tiene su dogmtica, su liturgia, su
V
La penitencia se halla, evidentemente, menos adelantada en aquella poca, pero el sentido de su evolucin
est igualmente sealado.
No se trata aqu de la penitencia que el pecador
puede imponerse en privado, cuando se arrepiente de
sus faltas, ni de la correccin moral que ser su fruto
para l; estas acciones son obligacin de todo cristiano y constituyen, desde la predicacin de Jess, el
fundamento de su moral prctica; pero mientras no
sean notorios pblicamente y no escandalicen, tales
desvos slo interesan a su conciencia. Ocurre todo lo
contrario respecto de los desfallecimientos por los que
pone de manifiesto a los ojos de sus hermanos una
cin de que el pan consagrado es el cuerpo "que fue entregado
por vosotros" y el cliz la de "la Nueva Alianza en mi sangre",
y la orden de "hacer eso", es decir, de repetir sobre ias especies
pan y vino los mismos ademanes y las mismas palabras; "en
memoria ma": creo que la capital sobrevaluacin eucarstica
que esta frmula supone ha sido la obra de la comunidad
helenstica en que se form el Apstol y que le fue transmitida como "palabra del Seor".
* Estn agrupados en L'Euckaristie et la Pnilence de Rauschen (traduccin francesa), Pars, 1910.
163
164
d i s c i p l i n a q u e , p o r e l e m e n t a l e s q u e sean t o d a v a , p o seen y a s u s f u n d a m e n t o s esenciales y sus d i r e c c i o n e s

p r i n c i p a l e s p a r a el p o r v e n i r . N o n a c i e r o n p o r u n a especie d e g e n e r a c i n e s p o n t n e a , y es o b v i o q u e se
c o n s t i t u y e r o n g r a c i a s a u n s i n c r e t i s m o , q u e t o m del
a m b i e n t e oriental e l de Israel, el de las r e l i g i o n e s
de M i s t e r i o s y el del p e n s a m i e n t o h e l n i c o t o d o s sus
e l e m e n t o s . G r a c i a s a m i s m o m t o d o sincretista, las
t r e s c o b r a r n el d e s a r r o l l o q u e el p o r v e n i r les i m p o n d r ; a b s o r b e r n poco a p o c o y a s i m i l a r n , n o sin vacilaciones en la eleccin, n i d e s a c u e r d o s en la a d a p t a c i n , es cierto, p e r o sin d e t e n e i s e j a m s , t o d o lo
q u e el m u n d o g r e c o r r o m a n o e n c i e r r e de religin viva
y p e r d u r a b l e . Operacin
inconsciente,
sin d u d a , p e r o
p r o s e g u i d a sin p a u s a , h a s t a el m o m e n t o en q u e se
m a n i f e s t a r , sin c o n t r a d i c c i n p o s i b l e , la c a d u c i d a d
d e t o d o s los c u e r p o s religiosos q u e la fe y la l i t u r g i a
c r i s t i a n a s h a b r n v a c i a d o de su s u s t a n c i a .
CAPTULO
EL CONFLICTO CON EL ESTADO

Y LA SOCIEDAD
I.Cmo este conflicto hace difcil el xito del cristianismo.Las responsabilidades.Las negativas de los cristianos y las exigencias del Estado.La oposicin entre
el cristianismo y o sociedad.La opinin corriente sobre
los Cristian os-Su importancia prctica.
II.El puni de vista del Estado se afirma en el siglo m : semejanza del cristianismo con e! anarquismo.Los prncipes perseguidores.Por qu las persecuciones no dieron
resultado.Cmo se prepara el cambio de frente del
Estado y de la sociedad.El compromiso de Constantino
y el edicto de Miln.-Sus causas.Sus condiciones y su
inestabilidad fundamental,
III.Las concesiones de la /gie.sia.Sus lmites.Por <Ju
la actitud adoptada por Constantino es insostenible,La
Iglesia de Estado al terminar el siglo iv.El fin del
paganismo.Resistencia de la aristocracia: por qu y
cmo se doblega.Resistencia del mundo intelectual.Resistencia de los campesinos; su cristianizacin aparente.
El xito del c r i s t i a n i s m o se vio r e t r a s a d o y p o r u n
i n s t a n t e p u d o p a r e c e r c o m p r o m e t i d o p o r la violenta
h o s t i l i d a d q u e le m a n i f e s t a r o n e] g o b i e r n o r o m a n o y
la s o c i e d a d p a g a n a , q u e se expres en lo q u e l l a m a m o s
persecuciones.1
1
Las persecuciones han sido objeto de numerosos estudios.
UHistoire des perscutions de Paul Allard, famosa en el mundo catlico, carece de espritu crtico. Se leer provechosamente:
Uintolrance religieuse et la politique de Bouch-Lecierq, Pars, 1911; Tke early persecutions o) the chrhtians de L. Hardy
Canfeld, Nueva York, 1913, que indica bien las fuentes
y hasta las da a menudo in extenso; L'impero romano e il cristianesimo, de A. Manaresi, Turin, 1914, que expone claramente
el problema en conjunto y connene todas las indicaciones bibliogrficas tiles. El mejor libro general es el de Linsenmayer:
Die Bekmpjung des Chrislentums durch den rmischen Staat
bis zum, Tode des Kaisers Julin, Munich, 1905.
165
166
I
En la contienda entre el cristianismo y el Estado cada
uno de los adversarios tuvo su parte de responsabilidad. Los cristianos de la primera poca creyeron inminente el fin del mundo y lo deseaban; muy naturalmente, se desentendan de los cuidados y deberes de
la vida terrenal y, en su corazn, el amor a la Jerusaln celestial perjudicaba notablemente al de la patria
romana. El servicio militar les resultaba odioso, porque supona obligaciones idoltricas y porque execraban la guerra; su participacin en el servicio civil
les pareca superflua; sobre todo, se rehusaban obstinadamente a tomar parte en ninguna de las manifestaciones de lealtad que el gobierno imperial reclamaha,
porque todas revestan carcter religioso. Su conciencia religiosa era muy quisquillosa y los obligaba a
oponer buen nmero de non possumus a las exigencias
ms usuales de la vida cvica. El Estado pagano no
poda tolerar la actitud de esos hombres cuyo nmero
creca sin cesar y que parecan haber tomado por divisa la frase de Tertuliano: secessi de populo: Me he
retirado del pueblo.
Seguramente, no todos los feles mostraban respecto
a las exigencias de la vida ciudadana el exclusivismo
intransigente de un Tertuliano, puesto que el rudo
apologista confesaba que haba cristianos en el ejrcito y en los empleos pblicos, pero la lealtad silenciosa no bastaba para compensar, a juicio de ios gobernantes, las demostraciones desconsideradas o, por
lo menos, las resoluciones porfiadas y ostentosas, las
declaraciones previas de los exaltados. Aqullos comprometan a todos los dems irremediablemente, porque eran los nicos a quienes los magistrados tenan
ocasin de ver de cerca y de or.
Por otra parte, si el Estado practicaba una real y
amplsima tolerancia respecto de las religiones no
oficiales, pona, sin embargo, algunas restricciones,
que juzgaba indispensables para su propia existencia.
CONFLICTO CON EL ESTADO Y LA SOCIEDAD
167
Por ejemplo, quera que todos los cultos mostraran

deferencia al culto oficial, y exiga que, llegada la
ocasin, todo ciudadano estuviera dispuesto a probar
su patriotismo. pronunciando un juramento "por el
genio" del Emperador, participando en un sacrificio
en honor del numen Angust. Adems, desconfiaba
mucho de las supersticiones que turban el alma liviana de los hombres y, desde su punto de vista, la
fe cristiana, de origen oriental, exaltada y mstica,
extraa a todo lo que el hbito romano consideraba
como una religin, puesto que no tena templos, ni
dios figurado, pareca ser, segn opinin de Plinio
"una supersticin disforme y sin medida":
superstitionen pravam et immodicam. Finalmente, el Estado
tema sobremanera las sociedades secretas, y su polica
saba que los cristianos se reunan de noche sin autorizacin.
Los cristianos no aceptaban que pudiera ser delito
frustrar las celadas del demonio, que se ocultaba tomando la apariencia de dolo, resistir a sus sugestiones, sacrificar todo a Dios y reunirse para darle gracias y rogar todos juntos. Su conciencia opona su
reivindicacin victoriosa a las exigencias del Estado
y a las obligaciones de la ley. Tertuliano expresaba la
impresin de los mejores de ellos cuando escriba:
legis injustae honor nullus, es decir: no se est oblU
gado a respetar una ley injusta, y, naturalmente, era
el escrpulo cristiano el que decida sobre la calidad
de toda ley. El Estado no puede tolerar semejante independencia.
Esta incompatibilidad de puntos de vista entre el
Estado y los cristianos, exista tambin entre estos ltimos y la sociedad; no respetaban ninguno de sus
prejuicios, ninguna de sus costumbres y casi ninguno
de sus principios. Un Tertuliano (fines del siglo i y
principios del ni) calificaba al matrimonio y la procreacin de los hijos como una lamentable concesin
a las exigencias de la carne; para l, los nicos bienes verdaderos eran los espirituales; condenaba los
goces y distracciones de la vida; destrua las distincio-
168
nes sociales y confunda en la misma fe al amo y al

esclavo; sobre el siglo entero arrojaba su orgulloso
menosprecio.
No faltaban, entindase, cristianos dispuestos, desde
entonces, a avenirse con la vida comn y no todos
tenan alma de mrtir, pero el pueblo, ordinariamente,
juzgaba a la Igelsia por los individuos que se imponan a su atencin y los paganos de las clases altas
entrevean el peligro que para s mismos, para su condicin y sus privilegios, representaban aquellas proclamaciones de apariencia tan revolucionaria.
Se concibe que el Estado y la sociedad, incapaces
de comprender lo que haba de noble en el exclusivismo cristiano, se hayan sentido profundamente irritados; que la sociedad les haya tomado horror a los
fieles, arrojando sobre ellos todas las calumnias antjudas, y que el Estado los haya perseguido. Al finalizar el siglo II, la cuestin parece estar planteada de tal
modo que slo puede resolverse mediante la desaparicin de uno de los dos adversarios, y el cristianismo
no parece estar realmente en capacidad de resistir el
asalto de las autoridades pblicas, incitadas y sostenidas por la opinin casi general. Los hombres instruidos menosprecian a los cristianos, ya porque los
consideren judos extraviados de los que la Sinagoga
ha renegado, ya porque desdeen informarse de su
doctrina; el pueblo los odiaba en razn de la singularidad de sus vidas y de los rumpres abominables que
corran acerca dess asambleas, 2
de intolerancia religiosa era condenable y aun delictuosa, no supona ni la prctica del crimen ritual, ni
la grosera inmoralidad que les atribuan detestables
murmuraciones. No obstante, la negativa de los cristianos a "jurar por el genio del Emperador" y de
honrar su imagen quemando delante de ella algunos
granos de incienso, acarreaba la acusacin de lesa
majestad y la muerte; por eso el siglo II conoci mrtires, especialmente en Asia Menor, durante e] gobierno de Trajano, y en Lyon, durante el de Marco
Aurelio, en el ao 176. 3
Ese odio, que se expresaba en manifestaciones violentas, fue inieialmente la causa principal de las persecuciones. Los magistrados intervenan para calmar
el tumulto y para dar satisfaccin a la ciega pasin
de la multitud; procesaban a personas que por su
gusto hubieran dejado tranquilas probablemente. Saban que no eran muy peligrosas y que si su mana
2
Los malintencionados hacan recaer sobre ellos las viejar

acusaciones surgidas del antisemitismo: las del homicidio ritual
y las orgas secretas, complicadas eon refinamientos indecentes.
169
II
El Estado casi no advirti el peligro social que pareca
encerrar el cristianismo hasta el transcurso del siglo
i n ; pero empez a juzgarlo como una especie de anarquismo. Fueron los mejores prncipes, los ms sujetos
a los deberes de su dignidad y, como diramos ahora,
los ms patriotas, quienes se mostraron los ms encarnizados enemigos de las Iglesias cristianas. Emperadores como Deeo, Valeriano, Galerio y Diocleciano,
en la segunda mitad del siglo, tuvieron claramente la
intencin de corlar poT lo sano la propaganda, de
desembarazarse de] clero y provocar, por la abjuracin obtenida bajo amenaza de suplicio, la desaparicin total de la religin nueva. No retrocedieron,
para lograr su propsito, ni ante las ms feroces medidas de fuerza, ni siquiera ante numerosas ejecuciones. Varias acusaciones de derecho comn se ponan
en juego a) mismo tiempo para agobiar a los fieles:
religin ilcita, sociedad secreta, lesa majestad, negativa de obediencia si se trataba de soldados, ignavia,
es decir, negligencia en el cumplimiento de los deberes
de la vida pblica y privada y hasta magia. Por lo
dems, estas acusaciones, cuando se aplicaban a los
3
Dejo de lado la llamada persecucin de Nern, cjne no
parece haber sido ms que una utilizacin accidental de los
prejuicios populares para desviar del Emperador la sospecha ce
que haba prendido fuego a Roma en el 64.
170
cristianos, presentaban la singularidad de que se desista inmediatamente de ellas si el inculpado consenta en decir que renunciaba a su fe, lo que permite
suponer que, en suma, era la religin cristiana solamente lo que se persegua. Uno se pregunta si desde
los tiempos de Nern no la habr prohibido, pura y
simplemente, alguna ley especial; no est probado,
pero no es imposible. En la prctica, las cosas ocurran como si el simple hecho de confesarse cristiano
implicara crmenes y delitos penados con la muerte.
El procedimiento en materia criminal de los romanos era habitualmente rudo; en los procesos cristianos
lo era al mximo, porque en materia de lesa majestad el
derecho de coercin del magistrado no conoca lmites ; se ponan en ejecucin los tormentos ms brbaros para obtener la abjuracin del mrtir. Naturalmente, el temperamento particular de cada juez los
mitigaba, o, por el contrario, agravaba la tortura. .
Felizmente para los cristianos, el esfuerzo dirigido
contra ellos por el Estado fue siempre incoherente e
intermitente; jams, ni en los peores das de Diocleciano, se ilev a fondo; jams se sostuvo durante largo
tiempo, de modo que entre cada crisis la Iglesia se reconstitua. Las persecuciones hicieron seguramente
vctimas, pero en la masa cristiana propiamente dicha,
slo llegaron a provocar apostasas transitorias y, a
veces, en cambio, un entusiasmo contagioso. Frecuentemente se han repetido las palabras que Tertuliano
lanz como un desafo a los perseguidores: sanguis
martyrum semen chrislianorum: la sangre de los martires es simiente de cristianos. El tiempo las justific,
y las piezas hagiogrficas que nos quedan nos ofrecen
ejemplos muy curiosos de contagio mental. Especialmente en los intervalos de las crisis, la Iglesia sacaba
gran partido para su propaganda del testimonio de la
sangre.
A comienzos del siglo IV, despus del fracaso de la
persecucin de Diocleciano, el Estado comprendi que
los cristianos eran ya demasiado numerosos para conseguir algo con la violencia. Y, por otra parte, estu-
C O N F U C T O CON EL ESTADO Y LA SOCIEDAD
171
diando bien el problema, le pareca que ya no se

planteaba en iguales trminos que en el siglo II.
El cristianismo ya no era religin de zapateros y
bataneros; haba hecho adeptos en las distintas clases
sociales, y a medida que creca el nmero de fieles se
haba establecido en la Iglesia un trmino medio de
opiniones tranquilizadoras. Ya no se esperaba el fin
del inundo de un da para otro; se adaptaban a las
costumbres y casi a los prejuicios corrientes; haba
cristianos en el ejrcito, en la administracin, y las
autoridades eclesisticas lo consentan; la moral y la
resignacin cristianas haban afirmado todos los principios sociales. Por encima de todo, la sociedad de los
fieles, unida, disciplinada, guiada por jefes obedecidos,
ofreca al Estado el agradable espectculo del orden
fundado en un gobierno bien regido y en el cual se
manifestaba ya el espritu poltico. Por ltimo, los
prejuicios contra la vida cristiana, tan difundidos entre el pueblo en los dos primeros siglos, haban desaparecido paulatinamente, a medida que la expansin
de la Iglesia, favorecida por algunos perodos de tolerancia, la haba llevado a vivir ante los ojos de todos.
Poda pensarse en un pacto conciliador.
Las circunstancias lo precipitaron. 1 Sucedi que en
el ao 311, el ms celoso de los perseguidores, el emperador Galeno, reconociendo la inutilidad de sus
esfuerzos y obligado a ceder ante los problemas que
le planteaba la invencihle obstinacin de la Iglesia, se
resign a tolerarla y poco despus muri. Su edicto
de tolerancia les dio, muy justamente, a los cristianos
la impresin de haber ganado la causa, y su muerte dio
origen a una disputa por el poder entre varios com' Consltese, de P. Batiffol: La paix. constantinienne ct le
cutholicisme, Pars, 1914, teniendo en cuenta, sin em))arf;o,
el punto de vista catlico y las (emiendas apologticas del
autor; de T. Bacci Vemni,- Dalin (brande persecuzione alia
villora del Cristianesimo. Miln, 1913: de C. Bush Coleman,
Constantlne thc Great and chrislmnity, Nueva York, 1914, rmiy
buen estudio de las fuentes y de las leyendas, con extensa l>ilifibgrafi'a; de Ed. Schwartz, Kaiser Constemtin und die Ckristliche Kirche, Leipzig, 1913, obra tic divulgacin cientfica.
petidores, en la que cada uno de los rivales procuraba

atraerse el mayor nmero posible de partidarios. Se
le ofreca a la Iglesia la gran oportunidad de hacerse
pagar su apoyo, que su fuerza y sobre todo su universalidad hacan particularmente precioso. Pues bien,
uno de los beligerantes les inspiraba confianza y haba dado ya seales de tenerles buena voluntad: ste
era Constantino.
Todava no era cristiano, pero practicaba un sincretismo muy amplio. Como su padre Constancio Cloro, que, al parecer, haba escamoteado los ltimos
edictos de persecucin, armonizaba en su espritu et
respeto por la antigua religin y el temor al Dios de
los cristianos. Adems, haba conocido a muchos sacerdotes en la sociedad de su padre; se haba compenetrado de sus verdaderas inclinaciones y descubierto
que, aunque mantenan los principios sobre los que se
haba fundado el cristianismo antiguo, no rehusaban,
en la prctica, hacer las concesiones indispensables al
Estado, Comprob que la persecucin no solamente
haba fracasado, sino que trastornaba gravemente la
vida corriente, porque el odio del pueblo del que antao los cristianos haban sido objeto, casi haba desaparecido una vez que stos fueron muy numerosos,
que se los conoca mejor y, sobre todo, que vivan
como todo el mundo. Saba que la Iglesia constitua
una fuerza muy activa, y que todos los prncipes que
la haban combatido conocieron algn infortunio. Finalmente, estaba enterado de que su adversario Majencio procuraba el apoyo de todos los dioses paganos
mediante oraciones, sacrificios y hasta operaciones mgicas, adems de contar con un ejrcito numeroso y
aguerrido. A l slo le quedaba recurrir a Cristo.
Quiz sus resoluciones y sus esperanzas llegaran a
exteriorizarse y a presentrsele en forma de una visin que ms tarde precis al narrarla; en todo caso,
sali vencedor y se crey ms o menos deudor de Cristo. El agradecimiento, la fe, la poltica le inspiraron
e edicto de Miln (313), que conceda un lugar entre
las divinidades respetables al poderoso dios de los
cristianos y pretenda establecer la igualdad, ante el

Estado, de todas las religiones, sobre a base de la
libertad de conciencia. Pero, a decir verdad, a la Iglesia no le interesaba tal solucin y el Estado rio poda
atenerse a ella.
172
173
III
Obligada, por la fuerza de las cosas y por un sentido
muy prctico de la realidad, a hacer a las exigencias
de la vida pblica y social todas las concesiones necesarias, la Iglesia cristiana no haba renegado no obstante de sus principios: depositara de la verdad divina, vea en cada pagano un satlite de Satans, y la
sola idea de una igualdad de trato con el paganismo
le pareca un ultraje, que nicamente la necesidad
poda hacerle tolerar. Adems, no haba ninguna razn para dejar de seguirle quitando a las creencias
paganas toda su savia, puesto que ya haba obtenido
provecho al hacerlo. El Estado apenas poda eludir
la antigua costumbre de querer unir con lazos estrechos la Ciudad y la religin; el orden pblico pareca
igualmente interesado en que el gobierno conservara
su autoridad en las querellas suscitadas irremediablemente por el antagonismo de ambas religiones, y su
imparcialidad se vea atada a una estricta neutralidad.
Pero los prncipes no permanecieron neutrales y la
fuerza del cristianismo, duplicada por la victoria, se
apoder de ellos y los arrastr muy pronto; los clrigos los comprometieron, casi a su pesar, en sus propios asuntos, obtuvieron de ellos mltiples favores y
los interesaron en sus xitos.
En las postrimeras del reinado de Constantino poda preverse ya la unin de la Iglesia y el Estado, la
absorcin del paganismo por el cristianismo y su total
destruccin, con la connivencia y, de ser necesario, la
ayuda del Estado. La obra, que se llev a cabo en el
curso del siglo iv, sufri algunos retrasos, no por parte de la Iglesia, que se acostumbr rpidamente a considerar como un deber del Estado asistirla contra los
174
herticos y los paganos, sin prever a qu servidumbre

se encaminaba ella misma, sino de parte de los emperadores que, fuera por hostilidad, como juliano, o
por sincero deseo de mantener el equilibrio entre las
dos religiones, como Valentn i ano, resistieron a la
atraccin. En tiempos de Tcodosio, y por la accin del
primer hombre de Estado que haya posedo, el arzobispo de Miln, San Ambrosio, la Iglesia consigui
su propsito: la religin cristiana, excluyendo todas
las dems, adquiri la calidad de religin de Estado. 5
El paganismo no desapareci de golpe seguramente, pero slo ofreci una resistencia incoherente al
asalto metdico de la Iglesia y al celo tumultuoso de
algunos obispos y monjes, que se adjudicaron la misin de perseguirlo, Y fue as no solamente porque
al perder el apoyo del gobierno se vio privado de toda
direccin central y se dispers en innumerables cultos
separados, sino sobre todo porque sus sostenedores
ms tenaces lo juzgaban desde puntos de vista tan diferentes que casi no podan sentirse solidarios ai defenderlo.
La aristocracia de las viejas ciudades romanas, y
especialmente la de ia misma Roma, ms que a las
creencias de sus antepasados, se adhera a sus prcticas religiosas porque les parecan inseparables de
sus tradiciones familiares. La admiracin y el respeto al pasado no se situaban con propiedad ms que en
el marco en que ese mismo pasado haba vivido, y
estos dos sentimientos constituan una especie de religin muy obstinada porque tocaba al honor, por decirlo as, y porque no poda ser directamente atacada
en sus convicciones, venerables en s mismas. As,
Toxocio, esposo de Paula, se crea obligado a seguir
siendo pagano porque pretenda descender de Eneas.
En muchos de esos aristcratas viva una conviccin muy honda y muy sincera, cabalmente expresada
por el ms clebre de ellos, el praejectus urbis SimaConsltese La fin du paganime, de foissier 2 vols Taris, 1894.
175
co, en un informe en el que peda, en el ao 384,

la reposicin, en la sala de sesiones del Senado romano, de una antigua estatua de la Victoria, que el emperador Craciano haba hecho retirar el ao anterior.
Se trata de la conviccin de que es til a los hombres
no apartarse de hbitos religiosos cuya eficacia ha
sido consagrada por la prueba del tiempo. La Repblica, decia Smaco, vivi en la prosperidad mientras
permaneci adicta a los dioses de los antepasados; no
conoci desgracias ni peligros hasta el momento en
que el respeto a las divinidades nacionales flaque.
Dbil argumento desde el punto de vista de la crtica,
por cierto, pero argumento sentimental que no necesitaba ser slido para parecer fuerte. Cuando en el ao
410 Alarico capture Roma, se elevar de las filas de
los paganos capaces de sentir la humillacin un elevado clamor contra el cristianismo, y San Agustn no
creer hacer demasiado para callarlo escribiendo la
Ciudad de Dios.
Agreguemos que el igualitarismo fundamental del
cristianismo no poda, cualquiera que fuese el modo
en que se llevara a la prctica, inspirar mucha simpata a los hombres en quienes subsista algo del orgullo de las grandes gentes. Obedecer al clero y al obispo,
que provenan de no importa dnde, no era muy tentador para ellos.
Sin embargo, esa resistencia termin por ceder poco
a poco. Primero, porque una aristocracia que no es
al mismo tiempo partido poltico se sostiene difcilmente contra el disfavor creciente del gobierno, y porque,
en definitiva, una tradicin capitula ms fcilmente que
una fe religiosa verdadera y esa fe aparece slo
excepcional mente entre esos aristcratas 6 ; luego
porque los males de la poca, especialmente en el siglo
v, inclinaron a muchos de ellos al ascetismo que, sin
ser exclusivamente cristiano, concordaba muy bien
La ms interesante de esas excepciones nos parece ser 3a
n\m ofrece Praetextatus, gran funcionario de la segunda mitad
del siglo, telogo convencido y sacerdote piadossimo de varios
cultos.
176
con el cristianismo que en ese momento floreca bajo

la forma de monaquisino; finalmente, porque las mujeres de la nobleza se dejaron seducir muy pronto
por la fe mstica y asctica que les ofrecan monjes
elocuentes y exaltados. Las ms altas figuras cristianas de Roma, a fines del siglo ]V, son las de Melania,
Paula y sus hijas; grandes damas a las que su celo
impulsa a dejar el mundo para vivir en la ascesis y,
por ltimo, a alejarse para establecerse en Palestina,
una bajo la direccin de Rufino, las otras bajo la de
Jernimo, ambos monjes.
Junto a la aristocracia de linaje, la del espritu
niega durante largo tiempo su adhesin a la fe cristiana y hasta con frecuencia simula ignorarla. Sustituye
las tradiciones de familia de la otra por la supersticin del helenismo; es decir, por una admiracin todava ms sentimental que esttica por la literatura
y el pensamiento griegos; como la cultura helnica
est, en verdad, completamente impregnada de paganismo, parece ser inseparable del respeto a los viejos
mitos y a los antiguos dioses. Adems, la filosofa neoplatnica, que bajo la influencia de Porfirio y sobre
todo de Jmblico se convierte en un amplio sincretismo en el que conviven la metafsica, la teurgia.y las
enseanzas de los Misterios, ofrece todos los recursos
tiles para interpretar los mitos y engrandecer a los
dioses; los Misterios mismos, que todava perduran,
aaden a este conjunto ya imponente sus emociones
sensuales, sus esperanzas y sus consuelos. La abundancia de bienes perjudica a veces, cuando su masa agobia al hombre, que no puede gozarlos si no los domina. La confusin de todas esas representaciones,
doctrinas, teoras, imgenes, prcticas y tradiciones es
tai que nadie puede encerrarlas todas en una verdadera religin. Los hombres que lo ensayan, como el
emperador Juliano, no llegan ms que a un pietismo,
sincero seguramente, pero confuso, absolutamente personal y realmente incomunicable. Cada uno elige, "en
el montn" de materia religiosa que se le ofrece, lo
que le conviene y se hace.una religin a su medida.
177
Cuando ms, existen escuelas de filsofos, pero no

tienen ni la cohesin ni la vida invasora de las iglesias cristianas. Por eso la tentativa de restauracin
de los antiguos cultos, que hizo Juliano durante su
corto paso por el trono imperial (360-363), no tuvo
ninguna probabilidad de xito.
Pietista convencido y fantico del helenismo, el
"Apstata" no era ms que un filsofo de pensamiento obscuro, y su sincretismo, centrado en torno de su
devocin al Sol, no poda pasar por ser realmente una
doctrina. l mismo expresaba, con gran ardor y algo
de ingenio, antipatas vigorosas contra los "nazarenos"; pero toda su sofstica era impotente para organizar la dogmtica coherente que podia intentar destruir la de ellos; igualmente, su poltica se esforzaba
en vano por formar un clero y una Iglesia con los sacerdotes dispersos y los ritos excntricos de todos los
cultos que hubiera querido unificar. Se hallaba reducido, por la fuerza de las cosas, a imitar de lejos y
mediocremente al cristianismo, en el que se expresaban ya los sentimientos religiosos vivos en aquel tiempo y los hbitos rituales verdaderamente adaptados a
sus necesidades. As, pues, en nuestra opinin, su tentativa, digna de respeto por su incontestable sinceridad, es un anacronismo muy poco inteligente. Los
funcionarios imperiales simularon oficialmente seguir
las sugestiones del amo, que, por lo dems, se quejaba
de su escaso celo; los cristianos se resistieron, y, como
Juliano no tuvo tiempo ni, probablemente, deseos de
adoptar de nuevo las medidas de fuerza de Diocleciano, la Iglesia, qu, sin embargo, no le dispens de su
odio, slo tuvo que reprocharle molestias sin consecuencias.
A medida que la cultura profana se debilita a la vez
porque ya no produce nada slido y vive del pasado
y porque, adems, la dogmtica cristiana absorbe ms
completamente la sustancia del pensamiento griego
an vivo, los intelectuales ceden poco a poco e ingresan individualmente en el cuerpo cristiano. Su polmicp, que slo interesaba a los letrados, se ve en la
necesidad de hacerse discreta para evitar la hostilidad

de las autoridades pblicas, y no puede prevalecer
contra c] contagio de la fe y las rplicas cristianas numerosas y apremiantes. En los siglos IV y v se produce
una literatura apologtica muy abundante, que hace
frente a todas las argumentaciones paganas. Sus razones no son mejores, en el fondo, que las de los otros,
pero tampoco son peores, y tienen la ventaja de no
adoptar una postura reaccionaria. Pretenden conservar de las tradiciones del pasado, en lodos los dominios, lo que merece ser conservado, y, sin embargo, lo
sitan en la gran corriente de pensamiento religioso
y de sentimiento i desta que se apodera evidentemente de los hombres de esa poca.
La resistencia ms tenas; proviene de la gente del
campo, de los pagani,7 adepta de pequeos dioses locales muy especializados y aferrada a costumbres antiguas consolidadas por la supersticin. Su rudeza natural hace la evangelizacin asaz peligrosa, basta tal
punto que es difcil persuadirlos si no se les impresiona con una empresa audaz contra sus santuarios,
sus simulacros, sus rboles sagrados, sus fuentes milagrosas. La fe que irradia de las ciudades encuentra
pronto en los monasterios rurales una ayuda preciosa
y bien situada para obrar. En muchos casos, termina
por imponerse por la lenta penetracin de la presin
diaria; en otros, hace el milagro de convertir de golpe
un pueblo y hasta una regin ms extensa. Lo ms
frecuente es que proceda por substitucin; transpone
en su provecho leyendas y supersticiones, y el culto de
ios santos le hace esta operacin sumamente fcil: los
instala en el lugar de las pequeas divinidades familiares a las que los campesinos se apegan tanto porque
les piden infinidad de menudos favores cada da. Y
as el campo da por lo menos la apariencia de cris-
tianizarse. La obra est muy adelantada a fines del

siglo v.
Adems, desde el principio se hubiera podido prever el resultado de la lucha de fondo empearla a
partir del primer cuarto del siglo iv. El xito duradero de la fe cristiana en los grandes centros urbanos
y en el mundo oficial, la organizacin de la Iglesia
frente a la dispersin incoherente de sus adversarios)
y sobre todo su intensa energa vital, mientras las
viejas religiones del paganismo se hundan por s mismas en la muerte, son otros tantos fenmenos que
anunciaban y preparaban el triunfo del cristianismo.
178
1
El trmino paganas quiere decir habitante del paguz, campo. Hoy est prohado que fue la hostilidad de los campesinos
al cristianismo lo que determin que paganas haya pasado
a significar pagano; al parecer, data de la primera mitad del
siglo iv y se generaliza poco a poco en la segunda.
179
EL SENTIDO DEL TRIUNFO

CAPTULO
XI

I.El precio de la victoria del cristianismo.Es la Iglesia
la que sale victoriosa.Terminacin de la organizacin
clerical.Desarrollo del sacerdotaliamo y de la teologa.
Las querellas doctrinales y la ortodoxia.El sincretismo
del fondo y lo tomado de otras religiones en la forma.
La accin de los simples.El monaquisino; su papel.Las primeras etapas de la evolucin cristiana: contrastes
y continuidad.
II.Cmo se transpuso la primera esperanza cristiana,Consecuencias de la operacin.Cmo las agrav el triunfo.Cmo no es ms que una apariencia.Responsabilidad de la Iglesia.Se convierte en uno de los aspectos
del Estado romano.Es su heredera en el siglo V.
Beneficios materiales e inconvenientes espirituales.Cmo se implanta en la Iglesia la idea y el hecho de una
distincin entre el fiel y el perfecto: su importancia
prctica.
III.El triunfo considerado desde el punto de vista de la
historia de las religiones.El Occidente ante el cristianismo primitivo.Cmo este ltimo representa un sincretismo surgido de las necesidades religiosas de Oriente,
Las competencias; Mitra, el neoplatonismo, el maniquesmo.
IV.Las tres religiones rente a frente en el siglo IV.Sus
semejanzas.Inferioridad prctica del neoplatonismo,
Mejor posicin del maniquesmo.Por qu lo proscribe el Estado romano.Por qu la Iglesia pudo resistirle.Por qu triunf sobre l.Persistencia del neoplatonismo y del maniquesmo, despus de la victoria
del cristianismo.Su accin en el porvenir.
I
El triunfo que testimonia particularmente, en el siglo
IV, la conversin del Estado romano, marca una etapa
importante de la evolucin del cristianismo. Por lo
dems, la victoria se haba comprado, y a un precio
tan caro que podemos afirmar audazmente que los
fieles de los tiempos apostlicos lo hubieran considerado un desastre. La disculpa de los cristianos de la
180
181
poca de Constantino era la de que no les dieron a

elegir las condiciones.
Al primer golpe de vista, se reconoce que no fueron,
hablando con propiedad, los fieles de Cristo los que
triunfaron de la hostilidad del Estado y modificaron
su sentido; fueron sus gobernantes, fue la Iglesia, y
los beneficios obtenidos por los simples laicos, gracias
al compromiso con Constantino, no fueron ms que
las consecuencias del pacto concertado entre dos potencias, dos gobiernos, cada uno de los cuales buscaba ante todo y por instinto su inters.
Seguro del porvenir, el clero termina de organizarse en el siglo IV. La institucin de los metropolitanos, es decir, de los arzobispos, y de los primados,
es decir, de los patriarcas, ajusla y armoniza su jerarqua, encaminndola poco a poco hacia la monarqua
pontifical. La multiplicacin de los snodos y de los
concilios afirma y precisa la nocin que tiene ya de la
catolicidad necesaria de la fe y, al mismo tiempo, le
permite dar ms unidad a su disciplina, ms extensin
a su dogmtica. Un poderoso impulso de actividad
agita por entero al gran cuerpo cristiano y parece
atraer hacia s, para convertirlo en carne propia, todo
cuanto el mundo pagano conserva an de sustancia
viva. Cuando aparece la liturgia, con la que se envuelve y adorna, cobra mayor amplitud y brillo; hace
suyas todas las pompas de los cultos antiguos que no
repugnan en absoluto a las afirmaciones fundamentales de la fe.
En otro sentido, la Iglesia cristiana que, frente al
Estado, encama a la totalidad del pueblo cristiano,
tiende a modelar su organizacin administrativa segn
la del Estado, a aceptar sus cuadros, ms an, a convertirse, aunque preserva sus libertades y privilegios,
que llegada la ocasin sabe defender, en una de las
dos grandes ramas de la administracin pijfbliea. Por
influencia de una promiscuidad inevitable con los funcionarios de todo orden y a resultas de sus conquistas
en las filas de la aristocracia, se desarrolla en ella el
espritu gubernamental y administrativo, que a la vez
102
EL
CRISTIANISMO ANTIGUO
la aisla cada vez ms de los laicos y la inclina progresivamente a las componendas polticas. Pierde, as,
algo ms que su independencia: el espritu del siglo
se apodera de eila y pierde claridad el sentido de su
ran de ser y de su misin.
Lo que impresiona al observador menos avisado, en
el triunfo del cristianismo, es primero el poder del
sacerdocio; parece que la vida de la Iglesia de Cristo
ss cifra toda en la conciencia de loa obispos; en segundo lugar, el desarrollo monstruoso de la teologa. El
fermento de toda esta especulacin sigue siendo el pensamiento griego, que reacciona sobre la fe como el
siglo sobre las costumbres, o el Estado sobre la Iglesia.
Los cristianos abrevan en la fuente abundante de las
ideas metafsicas, ya directamente en los escritos de
los filsofos neoplatnicos, a quienes siguen despreciando, ya indirectamente en las obras de Orgenes,
al que admiran o maldicen, pero del que sus detractores instruidos toman casi tanto como sus admiradores. Los siglos fv y v estn llenos del ms extraordinario canflicta de. doctrinas tr ascendentes,, <.}\je se
cruzan, se destruyen o se combinan, y en medo de las
cuales el pensamiento de algunos grandes doctores
gua a los vacilantes y a los ignorantes. Se trata, por
ejemplo, de determinar en qu relacin de naturaleza
se encuentran el Hijo y el Padre en la Trinidad, o
segn qu modalidad se armonizan en la. persona de
Cristo la naturaleza divina y la naturaleza humana que
posee igualmente, y si la Virgen Mara tiene derecho
o no al ttulo de madre de Dios, La ortodoxia es, en
verdad, la opinin que cuenta con mayora en los
concilios, y ew mayora rara vez es suficientemente
fuerte para imponer a toda la Iglesia soluciones rpidas y definitivas; de ordinario, no se estabiliza sino
despus de oscilaciones bastante turbadoras para los
simples, quienes creen fcilmente, ya sabemos, que la
verdad es una, eterna y por ende inmvil.
Lo que parece nuevo ert los conflictos doctrinales de
los siglos v y vi, no es c! hecho del desacuerdo, ni
tampoco la originalidad de las cuestiones en disputa.
183
El desacuerdo fue en los tres primeros siglos la condicin misma del progreso de la fe y algo como su
alimento, y varas de las cuestiones que forman la materia de las querellas a las cuales acabo de aludir quedaron planteadas desde haca tiempo; lo que sorprende un poco es la amplitud, el encarnizamiento y ia
duracin de la batallas. La lgica plantea los problemas sucesivos, que surgen unos de otros. En realidad,
atravesamos por una fase inevitable de la evolucin
del dogma cristiano, que el siglo III dej insuficientemente acabado como para que pudiese contentarse con
l una vida normal de la fe. Debe decidirse sobre ms
de un punto entre varias tendencias, an mal determinadas y diversas. Desde que se las quiere precisar y
escoger, se disputa, y cuanto ms importante es el
objeto, tanto ms spera es la discusin; por otra parte, cuanto ms se complica la dogmtica, tanto ms
difcilmente se ponen de acuerdo. Los adversarios pierden todo sentido de proporcin en las palabras y los
gestos, y es un espectculo realmente extraordinario
el cjue nos ofrecen, las principales, peripecias de la
querella arriana o de la querella monoisita. Hombres
como Eusebo de Nicomedia, el cristiansimo emperador Constancio, o los tres terribles patriarcas de Alejandra, Tefilo, Cirilo y Discoro, no nos dan la impresin de haberse apegado muy estrechamente al
gran mandato del Evangelio, del que se dice que Jess
consider que contena toda la Ley y, por consiguiente, pienso que toda la teologa; Amar a Dios sobre
todas las cosas y al prjimo como a ti mismo.
Dirase que la Iglesia emplea en desgarrarse a s
misma todas las fuerzas que la persecucin no le oblig a desplegar para defender su vida; pero, en realidad, atraviesa una crisis de crecimiento, y de ella
surgir la ortodoxia, la ortodoxia que consagrar la
victoria de la colectividad sobre el individuo y que
fundar ia intolerancia necesaria, en nombre de Dios.
La teologa, ciencia de matices y de conciliacin, se
nutre de todas esas controversias y cobra en la Iglesia una importancia alarmante. Gracias a ella la reli-
184
gin tiende a hacerse sabia, la frmula impone su tirana, la iniciativa del sentimiento religioso se debilita
y el impulso personal es sospechoso de hereja. En
adelante, la doctrina reinar sobre la fe, acontecimiento capital en la historia de la vida cristiana.
Conviene, adems, sealar que todos los grandes
debates dogmticos que trastornan esos dos siglos se
desarrollan en Oriente; el Occidente no los comprende; no se interesa en ellos por s mismo, ni toma partido sino cuando parecen amenazar la unidad catlica
o comprometer "la tradicin apostlica". Espontneamente, la gente del oeste del Imperio slo se fija en
cuestiones prcticas: Cul es la constitucin de la
naturaleza moral del hombre y qu rendimiento puede
esperarse de ella? Qu es el pecado y cmo evitarlo?
Qu socorro debe esperarse de la gracia y hasta qu
punto es necesaria para la salvacin? El hombre es
libre en su voluntad o est predestinado a querer segn la decisin de Dios? Las herejas llamadas pnscilianismo (en el siglo iv) y peiagianismo (en el siglo
v) surgieron de estos problemas, mucho ms morales
que teolgicos.
Y no obstante la idea catlica se afirma con una
precisin cada vez mayor; se consolida la conviccin
de que slo puede haher una fe, as como una Iglesia.
Como corolario se afirma cada vez ms la opinin de
que fuera de esta Iglesia no hay salvacin, y de que es
menester dispensarle no solamente una sumisin libre
y filial, dcil a las direcciones autorizadas, sino un
asentamiento doctrinal interno y completo. Visiblemente tambin, la doctrina que se formula y que se estabiliza poeo a poco, tanteando entre contradicciones
furiosas, sigue siendo un sincretismo teolgico, es decir, un yuxtaponer a los datos de la fe apostlica nociones religiosas y filosficas esencialmente dispares,
tomadas de los medios complejos en que vivi el cristianismo, unidas entre s por razonamientos muy semejantes a los de la sofstica griega, recubiertas por
frmulas ms o menos ingeniosas, pero, en el fondo,
vacas y engaosas. Ah se manifiesta especialmente a
185
influencia de los aristcratas del espritu, letrados y

filsofos, ganados por la fe y que, repito, al adoptarla no se desprendieron de la sustancia ni del mtodo y las formas de razonamiento en que hasta entonces haban credo. En estos ltimos aos, ha habido
quien se ha dedicado a demostrar que la mayor parte
de los Padres griegos del siglo IV pensaban, razonaban, hablaban y escriban segn las reglas, procedimientos y costumbres de la retrica profana que se enseaba en las escuelas de elocuencia, y ha conseguido
probarlo plenamente. Es curioso observar hasta qu
punto son esclavos de los artificios que dicen claramente despreciar. El fondo que explotan para adaptar
la fe cristiana a sus propias exigencias de pensamiento
no tiene un origen distinto al de la forma de la que no
saben liberarse: proviene de Ja escuela de filsofos que
han frecuentado.
Sin embargo, quien mire estas cosas ms de cerca
ver que los simples, sometidos en apariencia a su
clero y dispuestos a recibir de l su regla de fe, son
mucho menos pasivos de lo que parecen; ms an,
ver que es en su vida religiosa donde debe buscarse
el principio de. la mayor parte de las transformaciones
experimentadas por el cristianismo. Tales hombres no
reflexionan ni razonan; no se preocupan en absoluto
de las contradicciones y de los absurdos en que incurren, pero sienten y se conmueven. Su fe espontnea e
intensa exige imperiosamente la sobrevaluacin; es
menester que sus objetos se amplen o que su nmero
aumente, y como, adems, esos ignorantes no poseen
ningn medio de escapar a las sugestiones de su ambiente, de desterrar de sus hbitos lo adquirido por
herencia, y como su existencia entera se halla an impregnada por doquier de paganismo, es al paganismo a quien piden los elementos de su sobrevaluacin,
a las costumbres ancestrales, a los ritos seculares y
casi innatos, a las creencias y supersticiones de siempre, que ya no alcanzan a distinguir de su propio pensamiento religioso. El sincretismo quiso a la vez que
Jess fuera Dios, y que Dios siguiera siendo uno; dio
186
a luz las leyendas que hicieron del nacimiento y de

la existencia de Cristo el ms maravilloso de los milagros; con el culto de Mara reinstala en su fe a
una verdadera diosa y, con el culto de los santos, a un
verdadero politesmo, para el que las leyendas de los
hroes paganos le suministran a menudo los elementos.
Candidamente convencido de que nada es demasiado
hermoso para Dios, desea encontrar en "la casa del
Seor" todo el brillo idoltrico de las ceremonias paganas ; y con su confianza en el ademn y en la
frmula, recoge toda la magia de los Misterios; peor
an, la del orfismo, que es el Misterio del pueblo. Llega a ocurrir que este impulso de la fe popular pone
a los telogos en los mayores aprietos, pero su oficio
es salir de ellos, descubrir, cueste lo que cueste, las
transacciones o arreglos necesarios.
A partir del siglo IV, la fe popular dispone, por
otra parte, de medios de expresin harto eficaces porque, desde entonces, se multiplican los monjes. No
todos son seguramente hombres del pueblo, y el monasterio atrae a muchas almas delicadas, a las que el
mundo espanta o desgarra, a muchos cristianos de
"lite", que comprenden ms o menos claramente'
que la moral del Evangelio, que llevan grabada en
el corazn, se aviene mal con las necesidades del siglo, y que el cristianismo que satisface al mundo no
es el de Jess; pero en el ejrcito monacal forman
slo una minora. Adems, su ardiente piedad, en
guardia permanente contra la tentacin, se halla naturalmente bien dispuesta en favor de las conclusiones sobre valora ti vas de la de los simples, de donde
puede recibir una nueva confortacin; les presta, a
veces, apoyo decisivo, las estimula y las completa.
Un San Jernimo atormentado por las rebeldas de
su carne y buscando los medios de triunfar de ellas
en las maceraciones y en la meditacin del misterio
de la virginidad de Mara, no solamente lo aceptar
en toda la extensin que haba recibido ya en la fe
popular, afirmando la virginidad perpetua de la Madre de Jess, sino que, por decirlo as, lo agravar,
187
asentando, como corolario, la afirmacin de la virgi.

nidad perpetua de Jos. La mayora de los monjes
proceda del pueblo, y la comunidad de su pasin religiosa, el cultivo intenso que de ella hacan, la autoridad que les daba la santidad de su vida, la energa feroz y tenaz de sus afirmaciones, la verdadera
grandeza moral de los ms notables, cuya gloria se
reflejaba sobre todos porque la regla los pona al nivel de todos, les aseguraba un gran prestigio ante la
generalidad de los fieles, y, aunque ellas tambin lo
tenan, esto obligaba a las autoridades eclesisticas
a contar con ellos. Hacia ellos se dirigan las sugestiones y los deseos de la fe popular; ellos las depuraban, escogan, ordenaban y, finalmente, imponan a
los telogos, que las arreglaban lo mejor que podan.
As, por una especie de colaboracin inconsciente
de influencias, bastante dismiles en JU origen, pero
convergentes en su accin, una religin muy diferente del cristianismo, que ya entrevimos en los umbrales
del siglo III, se constituye en el siglo IV y se encuentra
prcticamente duea del mundo romano al iniciarse el
siglo v.
Cuando se piensa en lo que fue el cristianismo de
la Edad Media: universalista y guerrero, exclusivista, violentamente intolerante, y particularmente temible para los judos, erizado de dogmas absolutos
que desafan a la razn, de ritos minuciosos y mltiples, poderosos y misteriosos, cargados de incontables devociones particulares, que se dirigen a tantas
Nuestras Seoras prcticamente distintas y a tantos santos especializados, regido por un clero amo de
la fe y de la conciencia de los laicos y que, ya jerarquizado estrictamente, tiende cada vez ms a recibir
las rdenes de un centro nico impulsado por el formidable ejrcito de los monjes y contenido por la
tropa porfiada y sutil de los telogos; cuando se lo
contempla en las innumerables y suntuosas iglesias que
habita, en medio de las esplndidas ceremonias que
se celebran y de los smbolos que las animan, y se lo
compara con la religin del profeta galileo, humilde
188
y dulce, que pretenda nicamente anunciar a sus

hermanos la Buena Nueva de la llegada del Reino y
Hacerlos dignos de recibirlo; con la religin de Jess,
cuya piedad se elevaba hacia el Dios de sus padres
en un confiado impulso filia], sencillamente, casi no
se ve qu haya de comn entre una y otra. Parecera
que, con el nombre de Cristo, la vida religiosa y filosfica del paganismo, con todos sus contrastes y
todas sus incoherencias, hubiera recuperado vigor
y triunfado d e la religin del espritu y de la verdad
que el Maestro judo haba vivido. Sin embargo, por
diferentes que sean, el cristianismo de un Santo Toms de Aquino o el de un Pedro el Ermitao y el de
Jess o el de San Pedro estn unidos, a travs del
curso de los tiempos, por un lazo tenue, pero leal.
Fueron las necesidades de la vida, de la duracin, las
que determinaron e hicieron indispensable la evolucin, cuyo punto de partida est sealado por la aparicin de Jess y de la cual el tomismo, tanto como
la fe de un cruzado, la teologa de San Agustn, la
gnosis de Orgenes o e] Evangelio de San PaJblo slo
son etapas. No es menos cierto que el triunfo de la
Iglesia en el curso del siglo IV solamente fu posible
por el fracaso de la fe primitiva, de la que podemos llamar la fe de los Doce.
II
La desgracia del cristianismo haba sido la de habersi; apoyado primero fundamentalmente sobre la gran
esperanza de la parusa. Puede uno trazarse un plan
de vida admirable e inaccesible cuando se est seguro de que toda existencia humana va a suspenderse
de un instante a otro, y de que se recoger para
toda la eternidad el fruto del esfuerzo de unos das.
Pero la gran esperanza no se realiz, y su aplazamiento,, constantemente prolongado, entreg a los cristianos del comn, al igual de los dems hombres, a
todas las seducciones de su animalidad y se dejaron
arrastrar por sus atavismos. No renegaron del ideal
189
de vida, sin el cual su religin perda sentido, pero

prcticairiente no trataron ya de realizarlo y, en ellos,
la creencia en proposiciones dogmticas y la fe en la
eficacia mgica de los ritos reemplaz al esfuerzo
personal reclamado por el Evangelio. No fue en el
siglo IV cuando empez esa deformacin hemos vislumbrado las seales mucho antes del triunfo;, pero
se acentu en ese siglo, simplemente porque entonces
numerossimas conversiones hicieron ingresar en la
Iglesia a infinidad de fieles preparados con mucha
premura y, por lo tanto, incapaces de defenderse
de la dynamis, la fuerza de la vida, temible para todas las religiones.
Como la pesadilla de la persecucin haba desaparecido, el cristiano pudo llevar una existencia normal;
entonces la separacin entre sus deberes de fiel y sus
necesidades de hombre se hace ms completa. Los
deberes se encierran en cierto nmero de obligaciones; las exigencias y el nmero mismo de las obligaciones tienden a restringirse; 1 las necesidades se satisfacen, prcticamente sin restriccin, en las formas
que la costumbre ha dado a la vida corriente. En otros
trminos, la Jucha mstica emprendida por el cristianismo primitivo contra la vida lo condujo a una derrota total, que, de hecho, la Iglesia acept y sancion,
contentndose con transformar en tema de meditacin
para el fiel el ideal que encerraba al principio la esencia misma de la fe y que, en verdad, constitua su razn de ser.
La vida grecorromana entera reviste una apariencia
cristiana y se yuxtapone a ese ideal que la desaprueba sin molestarla. El principal resultado sensible, a
comienzos del siglo V, es, pues, que el triunfo del cristianismo fue, desde cualquier punto de vista, slo
una apariencia, y que lejos de transformar al mundo grecorromano, qued realmente absorbido por l,
1
As los oficios celebrados en la Iglesia se hacen cada vez
ms breves, y para el comn de los fieles se establece el uso
de participar en ellos solamente el domingo.
190
adaptado a sus necesidades atvicas y a sus costumbres, en todos los dominios del espritu y del cuerpo. Porque se convirti en potencia de gobierno, y
como tal, inclin a las componendas y a las concesiones, porque fue ella la que triunf en condiciones
semejantes, despus de haberse identificado con el
cristianismo, es la Iglesia la responsable del inevitable resultado.
La iglesia se convirti en uno de los aspectos del
Estado romano; tom de l, junto con su organizacin
jerrquica y su sentido de la administracin, su deseo del orden y de la regularidad, su temor a las
individualidades demasiado originales y demasiado desbordantes, que agitan y perturban a los simples, qu
rompen la cadencia del ritmo social consagrado. Solamente ha conservado para el antiguo ideal el respeto
de emplearlo como tema escogido en sus sermones;
ideal que ya no ejerce autntica y profunda influencia
sobre la conducta de ese cristianismo exterior nominal,
como dice Tolstoi, con el cual se resgina poco a poco
a contentarse en cuanto al comn de los laicos.
El siglo V, al arruinar la autoridad imperial en
Occidente, parecer al principio engrandecer a la Iglesia, en el sentido de que en cierto modo la instituir
en heredera del Imperio en el terreno poltico y social,
como ya lo sustituy en ei dominio religioso y mora!,
porque seguir siendo, en la Romania trastornada
por los brbaros, la nica organizacin en que viva
an el viejo principio romano de unidad y de centralizacin, y en breve pensar en darse a s misma
la realidad de una direccin monrquica. La eficacia
de su proteccin ser para ella, en ese tiempo, un
activsimo medio de propaganda y su catolicidad saldr ganando, Pero este poder nuevo que adquirir en
lo temporal la sumir ms en el secularismo, la alejar ms an del idealismo primero, la apegar ms
al realismo de la vida terrenal. Tampoco saldrn ganando ni su doctrina ni sus costumbres y nacer en
ella la idea de la Reforma necesaria que ser, a
travs de los siglos, la pesadilla de su existencia.
191
No obstante, una circunstancia particular favoreci

singularmente esta capitulacin prctica de la Iglesia ante el mundo. He mostrado su importancia desde otro punto de vista; vuelvo a ello. En todo tiempo, aparecieron en la Iglesia, o surgieron junto a ella,
hombres que no aceptaban que la doctrina cristiana,
considerada bajo cualquier aspecto, fuera slo un
ideal inaccesible y que se empeaban heroicamente
en realizarlo por su propia cuenta. Protestaban con
admirable vigor contra los renunciamientos a la regla divina; condenaban todas las capitulaciones: sta
fue la actitud de un Tertuliano o de un Comodiano, la
de la secta de los montaistas y, en menor grado,
la de los novacianos. Su estirpe no desapareci en el
siglo iv y el exceso del mal debi tambin, lgicamente, aumentar su celo. Esto fue, en efecto, lo que
ocurri.
Toda la vida cristiana del siglo iv y, ciertamente,
toda la vida religiosa de aquel tiempo, est atravesada
por una corriente profunda de rigorismo asctico,
y en el primer momento sorprende que no haya contrariado en forma ms manifiesta el movimiento que
arrastr a la Iglesia en el sentido de que hemos hablado. La razn debe buscarse en el hecho de que
el monaquismo haba nacido y el convento estaba
generosamente abierto a los cristianos que, repudiando las inquietantes concesiones al siglo, buscaran el
medio de vivir realmente conforme a la moral cristiana autntica.
Hay ascetas aislados que permanecen en el mundo
y se singularizan por su austeridad; pero aunque
reciben la admiracin lejana de los simples, no ejercen accin seria sobre ellos, sobre todo porque las
autoridades eclesisticas vigilan su actividad, a veces
indiscreta, para impedirles menospreciar el gnero de
vida de todo el mundo y especialmente predicar contra el matrimonio y el modo de alimentacin comn.
Son efectivamente las obras de la carne, y el consumo de alimentos animales y de vino lo que generalmente los ofende ms. En el siglo IV, un obispo es-
192
paol, llamado Prisciliano, emprende la tarea de restaurar las costumbres de los fieles en el sentido de
la antigua disciplina cristiana; la mayora de los dems obispos de su pas lo juzgan como un peligroso
energmeno; sospechan y lo acusan de maniquesmo,
porque esta religin, de origen persa, profesaba un
ascetismo riguroso, y llegan a entregarlo al brazo
secular para que lo castigue. En Galia, San Martn,
obispo de Tours, cuyo culto debera cobrar tan grande extensin despus de su muerte, pasa la vida en
el aislamiento en que lo confinan sus hermanos obispos, a causa del rigor de su ascetismo personal y del
"mal ejemplo" que da. En cuanto aumenta el nmero de almas heridas, inquietas e importunas, la Iglesia
hace funcionar la "vlvula de seguridad" del monasterio. No quiero decir que, deliberadamente, despeje el campo de su actividad secular de los fieles
que podran molestar, sino solamente que les indican a
los que se empean en la persecucin del ideal el medio de alcanzarlo, saliendo de la vida verdadera sin morir. Con frecuencia, le basta con dejarlos hacer y, desde el siglo iv, ya le parece ti contrariar, a veces, las
vocaciones desaforadas.
As se establecen dos categoras de cristianos, mediante una especie de distincin entre los fieles y los
perfectos, que exista en el budismo y en el maniquesmo. La doctrina es la misma para unos y otros, pero
se entiende que un cumplimiento reducido de sus
preceptos prcticos puede bastar para la salvacin
y conviene a las fuerzas de !a mayora de los hombres. El cumplimiento integral queda reservado a una
"lite", cuyos mritos vigorosos se consideran que compensan la debilidad de sus hermanos del comn. Estos
ltimos tienen, por otra parte, un modo eficaz de compensar por su propia cuenta: el ejercicio de la caridad en forma de limosnas y legados piadosos, la obra
pa en todas sus formas. Se ha dicho justamente: el
verdadero cristiano es el monje. Tambin gracias al
monje el cristianismo pudo adaptarse a la vida secular sin debilitarse demasiado pronto y sin dejarse su-
193
mergir por la inevitable reaccin de los viejos hbitos

religiosos paganos, vivos mucho tiempo despus de
que murieron las creencias positivas que los justificaban,
III
Tal es, pues, el aspecto cristiano del triunfo. Desde
el punto de vista ms general de la historia de las
religiones, cobra otro aspecto.
No olvidemos, en primer lugar, que el cristianismo
primitivo es esencialmente una religin oriental, una
construccin cuyos cimientos I03 suministr el judaismo y cuyo conjunto debe todos sus elementos a ese
mundo helenstico en el que se combinaban las influencias griegas y las influencias exclusivamente orientales
asiticas, sirias, mesopotmicas, iranias, egipcias
despus de las conquistas de Alejandro. El Occidente
fue preparado para la penetracin cristiana por la
propaganda, ejercida a lo largo de las vas comerciales
o alrededor de los campos, de varios cultos orientales
de la salvacin, el de Isis, el de la Gran Madre de
Frigia, el de Mitra y otros, pero no particip en la
formacin de la religin nueva; la tom, diremos as,
por el exterior, y, penetrando en ella, la hizo ms
densa y ms rgida.
El Occidente era incapaz de captar y menos an de
expresar en su latn de tan escasos matices, la sutil fluidez del pensamiento griego, nutriz de la teologa primera; y la complejidad de las impresiones msticas
de Oriente, que explican tantos remolinos que conoci
la fe de los primeros siglos, se le escapaba completamente. Nutrido como estaba de cultura jurdica,
instintivamente se inclin a encerrar la metafsica cristiana en frmulas hermticas e inmutables, y a codificar rigurosamente la moral religiosa. Esa operacin
fue, en definitiva, la que dio al cristianismo la fisonoma que conserv en Europa occidental y que nosotros
le conocemos. Pero no era la que presentaba en la poca del triunfo; fisonoma sta que no empez a perder
194
verdaderamente sino hasta el siglo IV, bajo la accin de

la Iglesia romana. Tratamos, pues, todava en el siglo IV con una religin puramente oriental. 2
Cuando tratamos de darnos cuenta del estado religioso de Oriente en la poca de Jess y de San Pablo,
comprobamos la existencia de una masa enorme de
materia religiosa, proveniente de cultos prescritos,
si no es que abolidos, todava en gran parte amorfa,
pero en vas de recomponerse en torno de cierto nmero de ncleos de cristalizacin, bajo la influencia
de tendencias a la vez precisas y generales. En otros
trminos, necesidades religiosas vivsimas estaban esparcidas en todo el Oriente, a las que dominaba el
deseo de salvacin, la certidumbre de que el hombre,
abandonado a sus solas fuerzas, no poda satisfacerlo
y le era imprescindible el socorro de un intermediario
divino, pero tambin la conviccin de que deba, por
un medio conveniente y por ritos eficaces^ hacerse merecedor de esa asistencia salvadora. Estas necesidades
trataban de expresarse utilizando los antiguos cultos
Y ampliando los viejos mitos.
Evidentemente, esos cultos y mitos eran marcos un
tanto estrechos para poder encuadrar en ellos, sin
inconvenientes, pensamientos que sin cesar crecan y
para los cuales no estaban hechos. Adems, se manifestaba en un culto y otro una identidad de preocupaciones y especulaciones fundamentales, lo que daba
origen a la idea de una ampliacin que los encerrara
o los sobrepasara a todos. Bastaba informarse y reflexionar un instante para comprender que los Misterios de Isis, haciendo a un lado las historias divinas,
contenan el mismo fondo religioso que los de Adonis
y los de Atis; y no era solucin al alcance de todo el
mundo la que se dio Apuleyo, que se haca iniciar su* No quiero decir que la transformacin del cristianismo
en el sentido jurdico y ritualista no estuviera ya empezada en
las Iglesias de Italia, frica y las Galias, sino solamente que,
hasta el triunfo, estas Iglesias, exceptuando la de Roma, no
tienen mucho esplendor, y que llega todava de Oriente toda la
vida doctrinal.
195
cesivamente en todos los grandes Misterios. El sincretismo inconsciente plante el problema; el sincretismo consciente procur resolverlo en los siglos n y m ;
cada culto de la salvacin eleva a su dios a la calidad de Divinidad suprema, de la cual los otros slo
son, por decirlo as, aspectos o funciones; l absorbe
a todos los dems. Solucin incompleta e insuficiente:
primero porque subsisten realmente demasiados cultos separados, despus porque !a operacin sincretista deja demasiado lugar a la fantasa individual, finalmente porque sigue siendo prcticamente incomprensible e inaccesible para un gran nmero de hombres.
Por eso, en la segunda mitad del siglo IJI, se deja sentir la necesidad de una coordinacin ms amplia y
ms slida.
El cristianismo representa, en suma, la primera
tentativa, cronolgicamente, realizada en ese sentido
y la primera que tuvo xito, porque sus orgenes judos le aseguraron el beneficio de un monotesmo fundamental y de un exclusivismo, intolerante, es cierto,
pero entonces todava benfico, porque garantizaba
su individualismo y, sin prohibirle tomar elementos a
las dems religiones, lo obligaba a asimilarlos de inmediato, a fundirlos en un conjunto coherente. En el
cuerpo cristiano se producan, sin duda, divergencias
de opinin a veces gravsimas y sobre cuestiones esenciales que podan conducir a la escisin, a la constitucin de sectas; pero quedaba, en todos los casos,
una opinin comn, una conviccin de la mayora,
que rpidamente reduca las disidencias a simples herejas y que, al precisarse a s misma, deba fortalecerse tambin con esos extravos.
Creyse durante largo tiempo que en la poca en
que el cristianismo arraig en el Imperio y lleg verdaderamente a formarse la nocin, ms an, la
constitucin sumaria, de una doctrina ortodoxa, es
decir, en el transcurso del siglo i ir, el mundo vacil
entre elegir a Cristo o escoger a Mitra. Esto es, creo
yo, exagerar enormemente la influencia importante del
mtrasmo, cuya propaganda es mucho ms cernida
196
y restringida que la del cristianismo, que slo se

compone de cenculos pequeos, hermticos y dispersos, que se priva dei invencible espritu de proselitismo de las mujeres al admitir nicamente hombres
en sus iniciaciones, y sobre todo, que no tiene nada de
lo que hace falta para ser, si no es que para hacerse,
un culto popular en el amplio sentido del trmino. Los
verdaderos enemigos del cristianismo estn en otra
parte.
Son dos religiones, orientales como l, que proceden de las mismas preocupaciones generales, se nutrer
de los mismos sentimientos religiosos, tratan la misma materia religiosa, que hemos definido; estas son
el neoplatonismo y el maniquesmo. Procediendo de
la misma crisis religiosa que l, se constituyen en la
misma poca, la segunda mitad del siglo m y, al principio, aunque difieren una de otra y difieren de l
por sus formas, su punto de partida, su afabulacin, la
eleccin y 3a disposicin de sus elementos, presentan,
sin embargo, idnticos caracteres generales.
As, el neoplatonismo guarda el aspecto de una
filosofa que se apoya, me atrevera a decir, en lo espiritual sobre el pensamiento puesto al da, de Platn
y, en lo sobrenatural, sobre el politesmo olmpico. Se
advierte en seguida que la especulacin filosfica no es
ms que un instrumento de adaptacin utilizado para
interpretar simblicamente ese politesmo, para subordinarlo a la monolatrut oriental, o sea, al culto del Sol
que se encuentra en la base de todas las religiones
orientales de la salvacin, y para desarrollarlo como
pantesmo. 3
El maniquesmo, al contrario, se apoya en el dua-
lismo caldeo: el mito fundamental de la lucha entre

la luz y las tinieblas, el bien y el mal, el espritu y
la materia; su doctrina procede de la revelacin de
un profeta, Manes, y no de la reflexin de una escuela de pensadores, y toma sus elementos de un
campo mucho ms vasto que el utilizado por el neoplatonismo y hasta el cristianismo, puesto que se
destacan en l influencias mes op ota micas, persas, budistas, junto a las influencias gnsticas que constituyen lo principal de su fondo.
1
Los dos primeros grandes maestros de la Escuela, Plotino
y Porfirio, temen mucho todava el arrastre de la supersticin;
es sta una de las razones de la hostilidad de Porfirio contra e]
cristianismo; sus sucesores, empezando por e! ilustre Jmblico
(t el 330 ?), dan paso, cada vez ms, en su especulacin a
las preocupaciones religiosas y dan primaca a la apologtica
pagana sobre la bsqueda propiamente filosfica; se erigen en
defensores del helenismo contra la intolerancia brbara de los
cristianos.
197
IV
Las tres religiones se detestan y muestran, es obvio,
tendencias y espritu desemejantes: pero, tambin,
cuntos puntos comunes! Las tres rompen con la antigua concepcin de la religin nacional; las tres son
universalistas; las tres explican el mundo y la vida
sensiblemente de manera similar, o, al menos, con
el mismo mtodo; las tres pretenden arrancar al hombre de su miserable condicin para llevarlo a la salvacin eterna en Dios; las tres son fundamentalmente monotestas y las tres quieren que el hombre gane
la vida inmortal y bienaventurada sometindose a
ritos culturales y a reglas de una mora] austera.
El neoplatonismo presenta, desde el primer instante, una seria inferioridad: no tiene fundador y no
llega a descubrir'uno; no puede relacionar su doctrina con una manifestacin personal de Dios, que autentifique y, diramos, concrete la revelacin de la cual
cree disponer. Por eso conserva una apariencia de religin artificial, un aire de especulacin abstracta y
muy individual. Totalmente distinta es la situacin
del maniquesmo, que se justifica con Manes, como
el cristianismo con Jess.'
Los doctores cristianos han presentado generalmente al maniquesmo como una hereja cristiana. Nada
* Manes, Mani o Maniqueo naci en Babilonia en rt 215 O
216 y muri en Persia entre el 275 y 277.
198
199
parece menos exacto, porque fue secundariamente como la doctrina y la leyenda maniqueas tomaron, al contacto con el cristianismo y por razones de propaganda,
en un medio cristianizado una fisonoma cristiana. La
capacidad de sincretismo del maniquesmo no fue agotada por su fundador; se presenta ante todo como una
religin original, y si Manes se coloca en la descendencia espiritual de Jess, a quien cuenta entre los
mensajeros de Dios que lo han precedido, se refiere
al Jess de los Gnsticos y Manes no debe nada, o
casi nada, a) Evangelio galileo.
Predica una religin de la salvacin por el renunciamiento, tal como lo hizo el cristianismo al principio, pero, metafsicamente, es ms sencilla, ms clara, ms rigurosamente lgica que el cristianismo y,
moralmente, ms austera y ms radicai. Las calumnias
que los ortodoxos cristianos lanzaron contra l no
tienen ms fundamento porque eran las mismas
que las que antao se difundieron contra los conventculos cristianos. Despus de un xito brillante y rpido, el maniquesmo vio su progreso bruscamente
detenido por la oposicin feroz del Estado romano,
que lo juzg eomo un anarquismo ms temible an que
el cristianismo, una especie de montaismo exagerado, que deba lgicamente conducir a sus sectarios
al abandono de todos sus deberes de ciudadanos y
de hombres y que, oriundo de Persia, pas del enemigo hereditario del Imperio, no poda convenir a
los romanos. ste es el punto de vista que adopta el
emperador Diocleciano en un terrible edicto (de alrededor del 300), que amenaza con las penalidades
ms duras a los maniqueos y tiende, evidentemente,
a su total exterminio. El odio de la Iglesia, que ve en
la religin rival una renovacin del gnosticismo, mucho ms temible que el del siglo II, se asocia cordialmente al odio del Estado,
sta es la verdadera causa del fracaso final del
maniquesmo, movimiento religioso muy interesante
en s y muy poderoso y que, a pesar de las persecuciones implacables sufridas durante varios siglos, de-
mostr poseer una vitalidad sorprendente. Sin duda,

su doctrina no vala ms, racionalmente, que la metafsica teolgica del cristianismo, pero era un poco
ms simple, y si su moral, inhumana, casi no poda
esperar conquistarse a las masas populares, la feliz
distincin entre ios Elegidos y los Auditores permita
ms de una transaccin; para convencerse de ello es
suficiente pensar en el xito de la secta de los abigenses en el medioda de Francia en la Edad Media,
porque la secta de los albigenses parece haber sido
esencialmente una adaptacin cristiana del maniquesmo. En cuanto a sus probabilidades de xito entre los
intelectuales, basta recordar, para juzgarla importante, que conquist a San Agustn y que lo satisfizo durante varios aos. Disgusta que el ilustre doctor, sin
haber visto por s mismo nada de censurable en las
asambleas maniqueas cuando perteneca a la secta,
tuviera ms tarde la debilidad de recoger y de amparar con su nombre las habladuras innobles que corran contra ella en los medios cristianos. 5
En la poca en que el maniquesmo empez a inquietar a la Iglesia, sta tena respecto de l la ventaja de estar ya fuertemente organizada; su unidad
y su coherencia, mantenidas enrgicamente por la
disciplina episcopal, podan resistir sin dificultad a
conventculos aislados y obligados a ocultarse. Para
luchar contra el ascetismo de los maniqueos y su ansecularismo, dispona del instrumento eficaz empleado
para neutralizar las vocaciones desaforadas que surgan en su propio seno; me refiero al monaquismo.
As, pues, el maniquesmo ejerci sobre el desarrollo
del monaquismo cristiano una influencia difcil de
estimar hoy da, pero ciertamente muy grande. Por
lo dems, las tendencias maniqueas seguirn siendo
largo tiempo motivo de horror para las autoridades
eclesisticas y suministrarn repetidamente la ocasin o el pretexto de acusaciones temibles. El obis=
Especialmente en se De moribus manichaEorum, 2, 19, 70 y
en su De haeresibus, 46.
200
po espaol Prisciano perecer vctima de una de

esas acusaciones en el ao 385.
No haba ninguna probabilidad de que el mundo
se hiciera neoplatnico, pero poda, en cambio, convertirse en maniqueo en el siglo iv. Si el mundo, en
definitiva, fue cristiano, es necesario entonces buscar
la causa de esto, sobre todo, en el avance de la Iglesia, avance de su organizacin y avance de su propaganda, que adapt ya su catequesis a las necesidades, o sea a los hbitos de los mediocres, mientras que
su teologa se abri a las espeeulaciones de los intelectuales. Debe buscrsela asimismo en el apoyo del
Estado, que persigui a los maniqueos, y en el auxilio
del monaquismo, que a los cristianos naturalmente inclinados al rigor maniqueo les permiti llevar en efecto una vida rigurosa, mientras permanecan en la Iglesia y la edificaban.
En otros trminos, si el cristianismo suplant al neoplatonismo y al maniquesmo durante el ocaso del mundo antiguo, fue porque supo expresar mejor que ellos
sus propias tendencias y expresarlas, no mediante 5a
exclusin de unas por otras, sino todas a la vez, equilibrndolas, armonizndolas y tambin, especialmente,
reglndolas justo hasta el punto en que se correspondan con las necesidades de las diversas categoras de hombres que buscaban su alimento religioso.
La experiencia de tres siglos de dificultades de todo
gnero le haba dado el tacto espontneo gracias al
cual se cuidaba de las tesis excesivas y de las disciplinas exageradas; haba adquirido el sentido de la
vida. La vida lo colmaba y lo arrastraba consigo, as
como l se identificaba con ella en el dominio de lo
espiritual, con una ductilidad extrema, que no vale
la pena demostrar, pues basta con observar la realidad
de los hechos con atencin.
Sealemos, por otra parte, que a! suplantar di-netamente al neoplatonismo y al maniquesmo, en el siglo IV, el cristianismo Jos absorbi parcialmente, a uno
en su dogmtica, al otro en su tica y en su disciplina, pero no los aniquil verdaderamente. Subsis-
tiran a su lado. El primero vivir en escritos filosficos que continuarn durante mucho tiempo an inspirando las especulaciones de la metafsica oriental y producirn todo a lo largo de la Edad Media profundas
infiltraciones en la teologa de Occidente. El segundo
se prolongar en diversas sectas muy extendidas, de
las que saldrn, en varias ocasiones, herejas temibles
y tenaces que causarn graves inquietudes a la Iglesia catlica, y, aunque slo sea por la represin que
de ellas har, ejercern una influencia duradera sobre
su espritu y sus instituciones.
201
CONCLUSIN
CONCLUSIN
Impresiones de conjunto resultantes de nuestro estudio.Carcter esencialmente oriental del cristianismo.Materiales
compuestos que lo edificaron en Oriente.El primer sincretismo cristiano: la doctrina de la salvacin.Lo que
asegura su superioridad sobre las realizaciones religiosas
anlogas.Su instalacin en el terreno helnico.Consecuencias: penetracin de la metafsica griega en la doctrina.El segundo sincretismo; constitucin de la dogmtica.La obra de los alejandrinos.Realismo de los dogmas
para los orientales.Por qu los occidentales son incapaces
de comprenderlos.
Tratemos pues de reunir y resumir las impresiones
de conjunto, que, desde el punto de vista histrico,
nos dejan estos cuatro siglos de vida religiosa, cuyo
desarrollo acabamos de observar y de considerar en
algunos de sus aspectos.
El cristianismo es una religin oriental por sus orgenes y por sus caracteres fundamentales; si hubiera
seguido siendo lo que fue al principio, habra tenido
muchas menos probabilidades de conquistar el mundo occidental que las que tuvieron la religin de Isis,
la egipcia, ]a de la Gran Madre Cibeles, la frigia,
la del sirio Adonis o la del persa Mitra. En rigor,
poda, como ellas, seducir a algunos hombres, cuyas
disposiciones naturales hubiesen respondido a sus propias tendencias, o que el azar hubiera impulsado a
la conversin. Cuando mucho, y al igual de las organizaciones religiosas que acabo de mencionar, hubiera
podido pretender constituir pequeas capillas, e iluminar a grupos reducidos de iniciados. Ni siquiera hubiera podido aspirar a ese xito mediano de no haber
sufrido, en los medios sincretistas de la dispora, la
primera transposicin, que habitualmente se atribuye
a San Pablo y que, como hemos dicho, es ms bien
obra de la primera Iglesia de Antioqua, anterior a l.
En la forma que le dieron la iniciativa de Jess y la
de los Doce, no huhiera podido vivir fuera de los medios puramente judos, porque slo tena sentido para
202
203
ellos como doctrina; constitua, sencillamente, una representacin particular del mesianismo israelita. Como
agrupacin religiosa no era ms que una secta juda,
puesta al margen de la ortodoxia, tal como se representaban sta el Templo de Jerusaln y la Sinagoga
juda.
Es una religin edificada sobre un fundamento judo, con materiales asaz diferentes pero todos igualmente orientales; griegos sin duda, en gran parte,
pero tambin asiticos, sirios, egipcios y mesopotmicos. Al declinar el siglo I, se nos aparece como
uno de esos Misterios sincretistas, de los cuales el
mundo oriental conoci varios tipos, para dar satisfaccin a su necesidad mstica de la salvacin, de
la vida eterna y bienaventurada ms all de las miserias e insuficiencias de la existencia terrestre. Su
superioridad sobre sus congneres estriba en dos rasgos principales: su origen judo la puso al abrigo
de los incmodos compromisos con !as equvocas leyendas mitolgicas que chocan a las almas delicadas,
y la realidad humana de su "Seor", su glorificacin slidamente atestiguada, presta a sus afirmaciones una especie de certidumbre y una precisin incomparables. Es ms rica y ms simple que las dems
religiones de la salvacin. Su intolerancia olro rasgo judo la libra de las mezclas en que su primitiva
esencia se hubiera alterado pero no la priva de tomar
discretamente elementos extraos fciles de asimilar.
Puede tomar y toma de todas partes, sin dar casi nada.
No obstante, y por original que parezca, por esa particularidad y, en cierta medida, porque sabe reducir
los elementos que toma, no es nica en su gnero y
responde a las aspiraciones de una poca y un medio
que no las han satisfecho ms que en ella.
Por intermedio de la dispora juda, se instala en el
terreno helenstico, en el que se aprovecha de la propaganda de la Sinagoga y la absorbe. Pero, de golpe,
se encuentra frente al pensamienio griego. Do ese contado y de su resultado depender su porvenir. Para
empezar, poda oponer sin inconveniente su gnosis, su
204
ciencia divina revelada, a la vana sabidura del mundo,

que es locura anta Dios; hasta llegar a proclamar
su desprecio por la filosofa y no abandonar jams
ese lugar eomn, porque es inevitable e indispensable
que una secta pietista lome esta actitud para afirmar que se coloca fuera de este mundo y por encima
de l, que no podr ser alcanzada ni atacada por ningn esfuerzo de la reflexin humana. No es menos
cierto que si hubiese persislido en esta actitud puramente aprenle, si to hubiera tolerado que los sabios del siglo, llegados a ella por simpata mstica,
le llevasen sus hbitos de reflexin y sus mtodos dialcticos, sus dogmata, esenciales y su pasin por la especulacin metafsica, no habra salido de los medios
que la acogieron al principio. Habra vivido y habra
terminado hara bastante tiempo, como para que
ya slo se hablara de ella en los libros de los eruditos como una religin de exaltados, de desesperados
y de indigentes.
Felizmente para ella, el mismo rigor de sus principios exclusivistas le hizo perder temor al peligro
de los compromisos. Desde el siglo n, se abri a los
desengaados de la filosofa profana; stos, que siguieron siendo profundamente filsofos, sin saberlo,
ligados por todas las fibras de su ser ntimo a la
pasin metafsica, consideraron, casi a su pesar, a
las afirmaciones esenciales de su gnosis como temas
de meditacin y especulacin. Quisieron que fuera, y
en eso se convirti por ellos, una filosofa, la filosofa perfecta, que recoga todo lo mejor de la teodicea,
de la tica y, asimismo, todo lo esencial de Ja cosmologa helnicas. Esas adquisiciones nuevas no excluan
las dems, las antiguas, las que provenan de los Misterios de Oriente, tan bien incorporadas a ella que
parecan haber sido siempre su carne y su sangre.
Por el contrario, una exgesis sutil, en la que la metfora y el smbolo hacan las veces de razones positivas, las armonizaban, y, mientras la doctrina de la
leche continuaba alimentando apaciblemente a los simples, la doctrina del Espritu iluminaba a los sabios
CONCLUSIN
205
con claridad cada vez mayor. Y as fue como el sueo

mesinico de Jess, concebido bajo el horizonte de
srael, ampliado al principio como Misterio de salvacin universal, se convirti en la religin grandiosa
en la que se fusionaba todo lo religioso que viva en
la mstica oriental y en la especulacin racionalista
griega.
Ese trabajo, cuyos grandes obreros fueron los alejandrinos y Orgenes el maestro de obras, en el siglo in, no
se realiz sin dificultades y sin largos tanteos entre soluciones extremas de problemas delicados. Con un sentido notable de lo posible y de io til, la fe mediana,
en el fondo duea soberana de su smbolo, descart
poco a poco las exageraciones, redujo los contrastes,
consolid las frmulas en las que encontr satisfaccin
a sus necesidades teolgicas. Hubo rudas crisis, extravos inquietantes, luchas lamentables y escandalosas; nada de esto bast para cortar el vuelo del cristianismo, puesto que se haba convertido en el ncleo
de cristalizacin de toda vida, de toda pasin religiosa fecunda, puesto que l era tambin la Iglesia, es
decir, una organizacin y una disciplina, un gobierno.
En el ocaso del siglo iv, no haba entrado an en
la plena serenidad de la ortodoxia, pero estaba en
posesin del Conjunto de su dogmtica; se apoyaba
slidamente en marcos litrgicos bien establecidos
y era virtualmente dueo del mundo romano, l'in
realidad, en todo lo concerniente a la doctrina propiamente dicha, recoga el fruto de trescientos aron
de debates orientales. Sus creencias fndame nlde*,
expresadas en frmulas largamente discutidas, y, por
lo dems, todava inestables, ofrecan a la gculc d
Oriente un sentido ms o menos claro y ms o mcrmn
profundo, segn el grado de cultura de ciiiln uim;
un sentido correspondiente a una idea o a un enli
miento, pero siempre un sentido real. En las divcimi*
etapas de su evolucin haba sido siempre nnl; m/l*
an, fue la vigilancia permanente de las \t\i-nn y t\n
los sentimientos de los fieles lo que determin il wii
lido y fij los resultados de esa misma evolurion. IV
206
ro nacida de un cierto ambiente y para l, la dogmtica cristiana deba forzosamente ser muy obscura
para hombres a quienes su propia formacin intelectual y su sensibilidad, sus disposiciones naturales y
sus hbitos espirituales los hacan extraos a ese ambiente. Use era justamente el caso de los occidentales,
entre los que, sin embargo, le estaba reservada tan
grande fortuna a la Iglesia cristiana.
Estos occidentales no posean todo lo adquirido de
la cultura oriental y no llegaban al pensamiento helnico ms que a travs de adaptaciones incompletas
e infieles. Un pequesimo nmero de eilos poda hacerse una especie de mentalidad griega, por el dominio total de la lengua griega y por una larga permanencia en Oriente; los dems, es decir, la masa, no
llegaba, en sus partes ms cultas, ms que a una burda comprensin aproximada, y la inmensa mayora de
los hombres no se haca la menor idea de lo que era
una mentalidad oriental. La lengua de aquella gente,
el latn, no posea siquiera las palabras necesarias par a expresar exactamente los matices del griego. Pero, sobre todo, las frmulas traducidas, o ms bien
adaptadas aproximadamente a sus formas de lenguaje, les llegaban como afirmaciones rgidas, sin la envoltura de las inaccesibles discusiones que las haban
precisado y fijado paulatinamente. No podan ms que
comprenderlas en bruto, por as decirlo, y aceptarlas sin explicrselas. Por eso puede decirse, sin paradoja, que los occidentales jams comprendieron verdaderamente, en la antigedad, los dogmas cristianos,
que tampoco los comprendieron mejor despus y que
la religin que, con su propio esfuerzo, han construido
sobre esos dogmas, ha sido una cosa diferente, en
espritu y en esencia, del cristianismo oriental, otra
cosa, surgida esencialmente de su propio fondo, de
acuerdo con sus propios sentimientos y vaciada en
frmulas inadecuadas para contenerla. En rigor, los
occidentales jams han sido cristianos.
NDICE
Prefacio
'
Introduccin
I.
9
12
La iniciativa de Jess
29
El fracaso de Jess
47
III.
La obra de los Apstoles
58
IV.
El medio paulino
69
La formacin cristiana de Pablo
87
II.
V.
VI.
VIL
La obra del apstol Pablo
102
El cristianismo religin autnoma
112
VIII.
La fundacin y la organizacin de la Iglesia

128
IX.
Establecimiento de la doctrina y la disciplina

147
X.
El conflicto con el Estado y la sociedad. . 165
XI,
El sentido del triunfo
Conclusin
180
202

GUIGNEBERT CH El Cristianismo Antiguo FCE SD PDF

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Este libro quisiera ser el complemento de la Evolucin

de su accin, se les descubren seguramente principios

gin establecida en un medio de cultura compleja.

luego una o dos ideas se afirman, que sirven de

ciencia del pasado cristiano no tiene toda la culpa

y los ignorantes, sometidos a la "hipnosis" atvica

parte de responsabilidad; quiero decir que nuestro

se resolvan a considerar la religin cristiana como

tal suerte que los llevan siempre ~ o h milagro!

cimientos. Prejuicios hereditarios que convierten en

muchas tradiciones que, durante largo tiempo, han

existencia terrestre, la religin perfecta, y que toda la.

Cf. Ch. Guignebert, Le probleme de Jsas, Pars, 1914.

dad, una vez que la hemos afirmado, penetramos en la

zas que esparcan a su alrededor, y sus discpulos se

Entretanto, sabemos que cierto da Jess abandon

pulos inmediatamente despus de su muerte; medio

der Ja fisonoma religiosa de los otros cuando veamos

un recipiente impuro no estar contaminada ya desde su fuente.

tiva, reanudaba la tradicin protica interrumpida en

los que aparece la palabra, no permite relacionar uno

* Se lee, en verdad, en Marcos, 9 41: Pues el que os diere

decir a San Pedro en los Hechos de los Apstoles (2,

mo Jess parece haber desesperado de ablandarlos. Las

No vemos claramente qu lo decidi a ir a Jerusaln. Probablemente, no fue slo el deseo de celebrar

Calvario. Al historiador le parecen ms obscuros su

* Durante su vida Jess haba pasado por ser, para ciertas

en el convencimiento de los Apstoles, y fu en tierra

de San Pablo en su primera Epstola a los Corintios

I Cor., 1, 2; Filipenses, 2, 9 y ss.

LA OBRA DE LOS APSTOLES

LA OBRA DE LOS APSTOLES

judos habitaban, en aquel tiempo, fuera de Palestina;

todo el mar," El gegrafo Estrabn, contemporneo

LA OBRA DE LOS APSTOLES

LA OBRA DE LOS APSTOLES

extraas a su raza, se abran camino en su espritu;

LA OBRA DE LOS APSTOLES

reciba el ttulo de kipsistos, el Altsimo, que es de

' Cf. Cumont, Les religions orientales dans le

judas; no obstante, la influencia extranjera que experimentaron se manifiesta en que no admiten el

LA OBRA DE LOS APSTOLES

que la fe en Cristo Jess agregara un elemento nuevo,

no que debilitarse si la espera es prolongada. Nos

de Egipto. Pese a una tentativa bastante reciente de

despierto y una energa indomable para hacer aceptar

Atis en Frigia, Adonis en Siria, Melcarte en Fenicia,

El rasgo sobresaliente de la historia mitolgica de

vida del sol y la de la tierra explica que finalmente

mito de la muerte y la resurreccin del dios ba dejado

de esta vida y de la muerte le espera la inmortalidad.

De errore profan. relig., 22, 1.

sagrado y el iniciado iba a ofrendarlos a la diosa;

al iniciado se le asegura que seguir el destino de Atis

sino por la circunstancia de comer al mismo dios y

teriosas y su enseanza hermtica de la salvacin?

en un medio completamente empapado en la idea de

pora pudo, casi inconscientemente, recibir y fijar en el

y pensamiento, y asimismo el vehculo de ideas ms

Adems, es notable que la traduccin griega de la

LA FORMACIN CRISTIANA DE PABLO

LA FORMACIN CRISTIANA DE PABLO