Juventude, educação e trabalho

ISSN: 2176-1337
ANAIS DO I SIMPSIO NACIONAL

APROXIMAES COM O MUNDO JUVENIL
Transies para a vida adulta na contemporneidade
28 a 30 de janeiro de 2016
Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil
COMUNICAES
Edio digital / Textos completos
FACULDADE JESUTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

NCLEO DE EXTENSO E ESPECIALIZAO
Belo Horizonte -MG | BRASIL
2016
ANAIS DO I SIMPSIO NACIONAL

APROXIMAES COM O MUNDO JUVENIL
ISSN: 2176-1337
TEMA: Transio para a vida adulta na contemporaneidade
LOCAL: FAJE, 28 a 30 de janeiro de 2016

Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil
Os textos publicados so de responsabilidade de cada autor.

Projeto Grfico e Diagramao: FAJE / Ncleo de Extesno e Especializao
Capa: Anchietanum/SP
Publicao eletrnica:
www.faculdadejesuita.edu.br/juventude
www.faculdadejesuita.edu.br/simposiojuventude
Com apoio do Reitor da FAJE: Prof. Dr. lvaro Pimentel
Belo Horizonte.MG | BRASIL
2016
FICHA CATALOGRFICA
Simpsio Nacional Aproximaes com o mundo juvenil (1.:
2016: Belo Horizonte, MG)
S612t
Transio para a vida adulta na contemporaneidade / Anais do I

Simpsio Nacional Aproximaes com o mundo juvenil. Belo Horizonte: FAJE, 2016.
524 p.
ISSN: 2176-1337
1. Juventude Congressos. 2. Jovens. 3. Sociedade. 4. Educao. 5.
Mercado de Trabalho. I. Ttulo.
CDU 316
Elaborada pela Bibliotecria Zita Mendes Rocha CRB 6/1697
ANAIS DO I SIMPSIO NACIONAL APROXIMAES COM O MUNDO JUVENIL

Transio para a vida adulta na contemporaneidade
ORGANIZAO
COORDENAO GERAL
Me. Rodrigo Ladeira (FAJE)
Me. Vanessa Aparecida Arajo Correia (PGLS Juventude da FAJE)
Mrcia Florentino (FAJE - Secretaria do Simpsio)
COMISSO ORGANIZADORA
Alunos da PGLS Juventude FAJE
Ana Paula Araujo Pereira (FAJE)
Daniel Lui Arrebola (FAJE)
Daniela do Nascimento Rodrigues (FAJE)
Ednaldo de Oliveira Santos (FAJE)
Eli Beltrami Doltrrio (FAJE)
Francisco Antnio Crisstomo de Oliveira (FAJE)
Jassiara dos Santos Figueiredo (FAJE)
Joo Elton de Jesus (FAJE)
Liliane Conceio Rosa da Silva (FAJE)
Liliane Rodrigues Carvalho (FAJE)
Luiz Fernando de Sousa Martilis (FAJE)
Maicon Andr Malacarne (FAJE)
Mrcia Rocha Ferreira (FAJE)
Maria Evenice Barbosa Neta (FAJE)
Simone Braga Negro (FAJE)
Uatos Pires Pereira (FAJE)
COMIT CIENTFICO
Dr. Cezar Bueno de Lima (PUC-PR)
Dr. Juarez Dayrell (UFMG)
Dr. Fabiano Incerti (PUC-PR)
Dr. Flvio Munhoz Sofiati (UFG)
Dra. Liciana Aparecida Cabral Caneschi (UFRJ)
Dr. Mrcio Amaral (PUC-RS)
Me. Mrcio Camacho Gomes (PGLS Juventude da FAJE)
Dra. Maria Aurora (UEG)
Dr. Maurcio Perondi (PUC-RS)
Dr. Nilson Weisheimer (UFRB)
Dr. Rezende Bruno Avelar (UEG)
Dr. Saulo Pfeffer Geber (PUC-PR)
Me. Vanessa Aparecida Arajo Correia (PGLS Juventude da FAJE)
ORGANIZAO E REALIZAO
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (Ncleo de Extenso e Especializao)
Rede Brasileira de Centros e Institutos de Juventude
Centro de Juventude Anchietanum
3

SUMRIO
1. O SIMPSIO
2. INSTITUIES PROMOTORAS
3. JUSTIFICATIVA
4. PROGRAMAO
10
5. MINICURSOS
11
6. COMUNICAES *
13
GT 1 JOVENS, TRAJETRIAS ESCOLARES E O MUNDO DO TRABALHO

SESSO 1: JUVENTUDE E ESCOLA ......................................................;;.......................... 15
Elodia Honse Lebourg
Se tivesse Ensino Mdio no distrito, eu nunca teria vindo estudar aqui: como jovens que se deslocam
de suas comunidades para cursar o Ensino Mdio lidam com as surpresas, dores e desafios
provocados pela transio
16
Jos Augusto da Silva

A tenso perturbadora entre o funk e a escola
24
Leandro Paulino Silva // Rubens Ferreira do Nascimento

Desigualdade Socioeconmica e Educao: perspectivas e expectativas de jovens belorizontinos
moradores de favelas
33
Marcos Antnio Silva

Ensino de Sociologia e vida prtica dos jovens alunos
43
Nayara Cristina Carneiro de Arajo

A criana, o jovem e o ambiente escolar: experincias e significaes
54
Theresa Raquel Borges de Miranda // ngela Maria Cristina Uchoa de Abreu Branco
Violncias escolares e a educao para paz: da construo do objeto s praticas educativas
64
SESSO 2: JUVENTUDES, EDUCAO E TRABALHO ................................................... 72

Ansio da Aparecida Teles
O trabalho dos jovens no comercio ilegal de drogas
73
Cludia Leo de Carvalho Costa // Antnio de Paula Nunes Tomasi // Sara Lopes Fonseca
O jovem e o Fetiche do Trabalho
80
Gardene Leo de Castro

O trabalho como elemento central da vida do jovem contemporneo
88
Jessica Sapore de Aguiar // Shirlei Rezende Sales

97
As produes discentes na Educao sobre a lei de Aprendizagem: Os sentidos positivos atribudos
pelos/as jovens aprendizes para o Trabalho e a dura realidade da dupla jornada entre o Trabalho e a Escola
Neusa Pereira de Assis // Silvani dos Santos Valentin
Juventude(s) negra(s) na Educao de Jovens e Adultos: um estudo sobre o rejuvenescimento da
EJA na perspectiva da resilincia
107
Noelia Rodrigues Pereira Rego

nis que t, ento nis que sabe! Juventudes mambembes e gradientes e suas trajetrias escolares
e laborais ou ainda: trabalho x escola - o duelo que ronda as juventudes das classes populares
118
* Ordem lfabtica (autor/a) dentro de cada sesso

Vanilda Aparecida Pereira

Desejos que mobilizam adolescentes-jovens na sua relao com o Trabalho e com a Educao
de Jovens e Adultos
118
Victor Hugo Nedel Oliveira

De culturas juvenis e pertencimento escolar: entre gostos e desgostos
138
SESSO 3: JUVENTUDE, ACESSO E PERMANNCIA NO ENSINO SUPERIOR ........... 151

Adrielly Ribas Morais
Currculo, prticas e estratgias para o acesso da juventude da mar ao ensino superior
152
Antnio Carlos Coelho

Organizaes Juvenis: jovens adolescentes protagonizando a sua doao de tempo e talento
158
Brscia Frana Nonato

Aspectos inerentes ao percurso acadmico de jovens pobres: relaes sociais e permanncia
no ensino superior brasileiro
168
Jacqueline Cavalcanti Chaves // Franciene Aparecida da Silveira

A Poltica de Assistncia Estudantil na Universidade Federal de Juiz de Fora: avanos e desafios futuros
179
Raquel Souza dos Santos

Os esforos dos jovens para prosseguir com os estudos: aproximaes preliminares dos desafios de moas
e rapazes das camadas populares e egressos do ensino mdio
188
Saulo Pfeffer Geber // Jean Michell Silva

O perfil dos estudantes bolsistas da PUCPR
200
GT 2 JOVENS, FAMLIA E PARENTALIDADE

Ana Lusa Lana Pinto
A vacinao de meninas contra o hpv e a reao das mes
209
Joo Elton de Jesus

Famlia, Igreja, escola: homofobia nas instituies sociais
216
Marcial Maaneiro // Cirlene Cristina de Sousa

Juventudes, temporalidade e projeto de futuro
226
Marilza de Lima Friche

A casa dentro da casa: o sentido do quarto para o adolescente na contemporaneidade
236
GT 3 POLTICAS PBLICAS DE JUVENTUDE

SESSO 1: JUVENTUDE, VIOLNCIA, JUSTIA E CONFLITO COM A LEI ................ 245
Aedra Sarah de Andrade // Maria Cludia S. Lopes de Oliveira
Dilogos entre o fenmeno da prisionizao, diferentes concepes de cultura e
construtos da psicologia cultural
246
Ana Maria Augusta dos Santos

A juventude desviante?
255
Bianca Ferreira Rocha

Da medida protetiva socioeducativa: sobre os direitos dos adolescentes que
cumprem medida socioeducativa
264
Caio Cesar Silva Nascimento // Maria Aparecida da Silva

Trabalho, educao e capitalismo: inter-relao com o adolescente em conflito com a lei
270

SESSO 2: MOVIMENTOS JUVENIS, ASSISTNCIA E ACESSO A DIREITOS ............. 279

Ana Flvia de Sales Costa
Juventude e poltica pblica de assistncia social: os servios de convivncia e fortalecimento de
vnculos contribuem para a transformao social ou perpetuam a lgica da ocupao do tempo?
280
Andrea Filipini Rodrigues Lauermann // Michelle Ribeiro // Cleber Alvarenga

Movimento de Articulao com jovens para o desenvolvimento de Polticas Pblicas no Vale do Paraba
290
Arthur Saldanha dos Santos

Polticas pblicas e insero jovem no meio rural: relao da agricultura familiar com a juventude
296
Davi Mendes Caixeta

Que significa a cidadania para a juventude?
302
Raimundo Justino da Silva // Alexandre Ramos dos Santos

O movimento #OcupaEscola e a mdia: vises dicotmicas
312
Yasmin de Moraes Borges // Eduardo Silva dos Santos

Juventude e dificuldades educacionais: efeitos e descontinuidades nos programas
que ampliam o acesso ao sistema superior de ensino
322
GT 4 TRAJETRIAS JUVENIS, SOCIABILIDADES E PROJETO DE VIDA

SESSO 1: TRAJETRIAS INTERROMPIDAS E VIOLNCIA ....................................... 334
Eduardo Lopes Salatiel
Adolescncia e Condutas de Risco: a morte como possibilidade de vida
335
Jorddana Rocha de Almeida // Geraldo Magela Pereira Leo

345
A condio juvenil e os projetos de futuro de jovens em situao de restrio de liberdade no municpio
de Governador Valadares-MG: os significados da experincia da medida socioeducativa de semiliberdade
Kelita Rejanne Machado Gonalves Cunha // Maria Claudia Santos Lopes de Oliveira
Transies de desenvolvimento na juventude e rupturas com trajetrias infracionais
355
Luciana Cezrio Milagres de Melo

Teatro e juventudes: em busca de um indito possvel
363
Sandra Dias Pereira da Costa // Eunice Maria Nazarethe Nonato

Jovens em privao de liberdade: a (re)construo do projeto de vida mediado pela educao
373
SESSO 2: SOCIABILIDADES, CULTURAS JUVENIS E GRUPOS ................................. 382

Alcimar Enas Rocha Trancoso // Rosemeire Reis
Cultura como processo scio-histrico e culturas juvenis: elementos para reflexo
383
Cleber de Oliveira Rodrigues

Juventudes e identidade religiosa: desafios pedaggico-pastorais
393
Fernanda Arantes e Silva

Transies para vida adulta: desafios vividos por jovens da cidade de So Paulo
404
Francisca Joelina Xavier

Na escola e nas redes sociais: um jeito jovem de produzir rdio
413
Luiz Fernando de Sousa Martilis

Entre jovens da Pastoral da Juventude catlica: experincias religiosas e trajetrias polticas
422
Patricia Machado Vieira

Voluntariado Missionrio: o sentido do protagonismo na vida dos adolescentes e jovens
439
Renata Cristina Matias

Identidade juvenil e a msica como uma trajetria para a sociabilidade
449

SESSO 3: MODOS DE VIDA JUVENIS E PROJETO DE VIDA ...................................... 458

Cludio Mrcio de Arajo // Maria Cludia S. Lopes de Oliveira
Juventude e contemporaneidade: transies de desenvolvimento para a adultice
459
Ednaldo de Oliveira Santos

Conscincia de si e solido na era da imagem
469
Jackson Nunes Bentes // Marcelo Piantkoski

O cinema pensa a trajetria juvenil
477
Sebastio Everton de Oliveira // Crise Alvarenga

Jovens e seus trnsitos no espao social: movimentos para a vida adulta
483
Vanina Costa Dias

Novos modos de constituio de subjetividades de adolescentes nas redes sociais:
uma relao com a mediao parental
496
Vilmar Pereira de Oliveira

Trajetrias e projetos de vida de jovens gays cristos que frequentam igrejas inclusivas
506
Caio Csar Sousa Maral (Comunicao feita no GT1) 516

Revolues Juvenis, tecnologias e novos currculos: Ocupaes em escolas no Estado de So Paulo

1. O SIMPSIO
O Simpsio Aproximaes com o Mundo Juvenil apresenta-se como um espao de
discusso, aprofundamento, aprendizado, troca de experincias e de saberes sobre as questes juvenis. Ele rene atores de diversas frentes da sociedade (universidade, poder pblico,
igrejas, movimentos sociais, organizaes no governamentais, escolas etc) para tematizar e
aprofundar o mundo juvenil e, portanto, a sociedade contempornea, criando oportunidades
para construo de novos saberes, de estratgias de atuao e de redes de colaborao. Essa
primeira experincia de articulao nacional prope-se ao desafio de pensar a transio para
a vida adulta, tema ainda pouco estudado no Brasil.
2. INSTITUIES PROMOTORAS
O Simpsio uma realizao da Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia (FAJE), do
Centro de Juventude Anchietanum e da Rede Brasileira de Centros e Institutos de Juventude
que, juntos, promovem a Especializao em Juventude no mundo contemporneo. Para tal,
contamos com a parceria e o apoio no mbito acadmico e financeiro/institucional. Destacamos a parceria feita com os Observatrios de Juventude, que so espaos importantes dentro
das universidades para tematizar a questo juvenil e aprofundar a relao da academia com
ocampo da juventude, em seus diferentes aspectos: pesquisa, ensino e extenso.
Alm disso, o Simpsio conta com o apoio dos Jesutas do Brasil, por meio do seu Secretariado de Juventude e Vocaes (alm da FAJE) que mantm o Programa MAGIS, uma
rede articulada em torno do servio aos jovens, com aes em todo o territrio do pas, no
campo do voluntariado e insero sociocultural, da espiritualidade, da formao sociopoltica, formao pastoral, vivencia da espiritualidade, formao humana, formao e vivncia
da cultura, pesquisa e formao de educadores de jovens e lideranas, etc. O jesutas so tambm os mantenedores do Centro de Juventude Anchietanum, que coordena a Especializao
em Juventude, e da FAJE.
PARCEIROS
- Observatrio de Juventude da Universidade Federal de Minas Gerais
- Observatrio de Juventude da Gois (UFG, UEG, PUC-GO,

Institutos Federais e Cajueiro)
- Observatrio de Juventude da Universidade Federal do Recncavo Baiano
- Observatrio de Juventude da Pontifcia Universidade Catlica do RS
- Observatrio de Juventude da Pontifcia Universidade Catlica do PR
- Secretariado Juventude e Vocaes dos Jesutas do Brasil

REALIZADORES
- Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
- Rede Brasileira de Centros e Institutos de Juventude
- Centro de Juventude Anchietanum
FAJE Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
A Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia FAJE, desde 2005 a denominao do
Centro de Estudos Superiores da Companhia de Jesus CES , presente em Belo Horizonte
como instituio de ensino superior desde 1982. Credenciada pelo Ministrio da Educao
atravs da Portaria n 3.383 de 17/10/2005 (D.O.U. 18/10/05), a IES constituda pelos Departamentos de Filosofia, com bacharelado e licenciatura (reconhecidos pela Portaria ministerial n 164 de 22 de fevereiro de 1996 D.O.U. 23/02/1996, primeiro lugar no pas no
ENADE de 2008), e mestrado (reconhecido pela CAPES pela Portaria n 1.919 de 03/06/2005
e avaliado com nota 3), e de Teologia, com bacharelado (autorizado pela Portaria n 264
de 19/06/2006, e reconhecido pela Portaria n 146, de 14/06/2011), mestrado, reconhecido pela Portaria da CAPES n 1.432, de 02/02/1999, confirmada pelas Portarias n 2.530,
de 04/09/2002, n 2.878, de 24/08/2005, que tambm reconheceu o doutorado desde 2002,
ambos confirmados pelas portarias n 534, de 20/04/2008, e n 1.077, de 31/08/2012. Nas
ltimas trienais o programa foi avaliado pela CAPES com nota 6. A FAJE tambm muito
bem avaliada no ltimo IGC, sendo 1 lugar em Minas Gerais, tendo dado uma contribuio
expressiva nas reas de sua especialidade. Ela mantida pela Associao Jesuta de Educao
e Assistncia Social AJEAS -, entidade civil sem fins lucrativos e de carter filantrpico,
sediada em Belo Horizonte, atravs de sua filial, o Instituto Tcnico Vocacional Santo Incio
(CNPJ 17.211.202/003-47).
3. JUSTIFICATIVA
O debate sobre a juventude tem se ampliado entre pesquisadores, professores, profissionais, gestores pblicos, pastoralistas e entre os prprios jovens. Nessa discusso, reconhece-se que as transformaes ocorridas no mbito da famlia, do trabalho, das relaes sociais
e de gnero afetaram tambm o modo como se vive a juventude ou como se adentra o mundo
adulto. Assim, conhecer o modo como os jovens vivem suas trajetrias e como processam
sua entrada no mundo adulto, implica tambm discutir as condies, prticas, processos,
polticas e as instituies de apoio envolvidas nessa transio e como geram desigualdades e/
ou oportunidades.
O Simpsio busca aproximar-se da discusso da transio para a vida adulta aprofundando aspectos da escolarizao de jovens no Brasil, considerando o acesso, as trajetrias
e as polticas pblicas; aspectos da precarizao do trabalho e as garantias que esto ou no

disponveis aos jovens da contemporaneidade; aspectos das polticas pblicas e instituies

de apoio disponveis aos jovens para que possam planejar suas trajetrias de vida. A escolarizao e a entrada no mundo do trabalho, junto com a sada da casa dos pais e constituio de uma nova famlia so os eventos tradicionalmente associados transio para a vida
adulta. No entanto, concordando com alguns autores que tm se dedicado ao estudo do tema
(CAMARANO, ARANTES, PAIS), consideramos que esses eventos isolados ou considerados de forma sucessiva e definitiva no so suficientes para explicar as diferentes trajetrias
juvenis. Para abordar o tema compreendendo essa complexidade, queremos tambm, alm
dos eventos mais tradicionais, discutir a violncia, que tem ceifado muitas vidas juvenis, as
sociabilidades e os modos como os jovens experimentam a vida e as relaes, assim como
seus projetos de vida.
Todos os aspectos temticos levantados sero trabalhados durante o Simpsio, distribudos em suas diferentes atividades: conferncias, minicursos e sesses de comunicaes;contamos ainda com as possveis e desejadas reunies e articulaes entre as instituies
participantes, de modo especial, os Observatrios da Juventude.
4. PROGRAMAO
28.01.2016 - QUINTA
17h00 Credenciamento
18h30 Abertura (Jivens do Fica Vivo do Rineiro de Abreu - BH/MG)
19h00 Mesa de abertura
19h30 Conferncia inaugural: Transio em um mundo em crise //
Conferencista: Prof. Dr. Jos Machado Pais - Instituto de Cincias Sociais
da Universidade de Lisboa.
29.01.2016 - SEXTA
8h00 Credenciamento
8h30 Conferncia: Acessos, trajetrias e polticas: o processo de escolarizao no Brasil e a produo de igualdades e desigualdades na transio para vida adulta. //
Conferencistas: Profa. Dra. Eliane Ribeiro Andrade - UNIRIO e Prof. Dr. Miguel
Arroyo - UFMG.
10h00 Intervalo
10h30 s 12h30 Comunicaes
14h30 Conferncia: Jovens e a precarizao do trabalho: garantias para vida adulta? //
Prof. Dr. Revalino Antnio de Freitas - UFG.
16h00 Intervalo
16h30 Comunicaes
18h30 Encerramento do dia
10

30.01.2016 SBADO
8h00 Minicursos
11h00 Intervalo
11h30 Mesa de encerramento: Polticas pblicas e a tematizao da questo juvenil:
desafios e agendas dos Observatrios de Juventude. // Conferencistas: Prof. Dr.
Flvio Sofiati (UFG), Prof. Dr. Juarez Dayrell (UFMG), Prof. Dr. Maurcio Perondi (PUC-RS), Prof. Dr. Nilson Weisheimer (UFRB).
13h00 Encerramento do Simpsio
5. MINICURSOS
MINICURSO 1: A SADA DA CASA DOS PAIS E A
TRANSIO PARA A VIDA ADULTA
A sada da casa dos pais para a constituio de outro domicilio tambm chamada
de transio domiciliar compe o conjunto de eventos tradicionais de transio para a vida
adulta. As transformaes ocorridas ao longo das ltimas dcadas, especialmente no mundo
do trabalho, tm afetado a permanncia dos jovens na casa dos pais e prolongado o perodo
de semi-dependncia dos mesmos. O prolongamento da semi-dependncia uma consequncia importante a ser analisada, pois ela afeta o modo com que se d a emancipao do
controle parental e, consequentemente, o processo de transio para a vida adulta, j que a
sada da casa dos pais considerada um dos eventos centrais deste processo. Este mini-curso
ir analisar e discutir o significado do processo de sada da casa dos pais na passagem para a
vida adulta entre jovens e adultos jovens, assim como suas percepes sobre o que tornar-se
adulto na contemporaneidade. Esta discusso se basear em trs aspectos principais: o contexto histrico e social no qual se desenrola a transio domiciliar, as instituies que esto
envolvidas neste processo e o modo com que cada sujeito conduz essa passagem-processo.
Busca-se, assim, compreender a interelao deste sujeito com seu contexto sociocultural e
com as instituies que fizeram e fazem parte de sua trajetria.
Ministrante: Liciana Cabral Caneschi Doutora em Psicologia Social, pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Docente na Especializao em Juventude no Mundo
Contemporneo.
MINICURSO 2 - JUVENTUDES E ENSINO MDIO:
ACESSOS, SENTIDOS E TRAJETRIAS
A funo social da escola de Ensino Mdio no contexto da sociedade brasileira contempornea. O aluno como inveno. Os jovens no cotidiano escolar no ensino mdio. Os
diferentes modos de ser jovem e ser aluno. Identidades e subjetividades juvenis: raa, gnero
e territrios. Relao escola e trabalho nas vivncias juvenis. A relao entre os saberes escolares e os projetos de vida dos jovens.
Ministrante(s): Equipe do Observatrio de Juventude da UFMG.
11

MINICURSO 3 - GRAVIDEZ NA ADOLESCNCIA

E TRANSIES CONSIDERADAS DESVIANTES
As inquietaes contemporneas acerca das taxas de fecundidade de adolescentes so
visveis nas repercusses do assunto nos meios de comunicao, no meio acadmico e nas
diversas medidas oficiais para tentar conter e reverter os ndices de gravidez juvenil. Se no
passado, a gravidez era um evento esperado e desejado logo que a mulher se tornasse frtil,
atualmente, a gravidez de uma adolescente , via de regra, associada a problemas de diversas
ordens (mdico, social, econmico) nos discursos especializados, que indicam como se deve
viver a gravidez. O minicurso tem o objetivo de compreender as condies histricas que
contriburam para a consolidao da gravidez na adolescncia como um problema social.
Pressupe-se que essas condies esto relacionadas a expectativas contemporneas sobre
as maneiras consideradas mais apropriadas de se vivenciar a maternidade e a adolescncia,
como uma questo de natureza biopoltica. A partir da anlise de enunciados discursivos
presentes em documentos oficiais e especializados sobre o tema e das experincias das prprias adolescentes, procuraremos caracterizar os discursos sobre a gravidez na adolescncia
e a relao que as adolescentes estabelecem com os enunciados que constituem a gravidez
nesse perodo da vida como uma espcie de condio desviante.
Ministrante: Vanessa Ap. Arajo Correia Mestre em Estudos Culturais, pela Universidade de So Paulo (USP), coordenadora e docente da Especializao em Juventude.
MINICURSO 4 - JOVENS AGRICULTORES FAMILIARES:
TRANSIO VIDA ADULTA E SUCESSO GERACIONAL
Fundamentos de uma Sociologia da Juventude e a abordagem das transies. Os jovens agricultores sociolgicos como categoria. A situao juvenil na agricultura familiar. Dinmicas da transio para vida adulta e sucesso geracional e agricultura familiar.
Ministrante: Nilson Weisheimer - Doutor em Sociologia pela UFRGS. Ps-Doutor em
Sociologia pela USP. Professor da Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB).
Professor Permanente do PPGCS/UFRB. Lder dos Grupos de Pesquisa: Ncleo de Estudos em Agricultura Familiar e Desenvolvimento Rural (NEAF/UFRB) e Observatrio
Social da Juventude (OSJ/UFRB). Prmio CAPES de Teses em Sociologia 2010.
MINICURSO 5 - JUVENTUDES E ENSINO SUPERIOR:
ACESSOS E PERMANNCIAS
Panorama sobre o nmero de jovens universitrios no Brasil. Programas de acesso no
Ensino Superior (PROUNI, FIES, outros). Impacto dos programas nas mutaes do perfil
dos estudantes universitrios. Arranjos e estratgias de permanncia na universidade. O que
os jovens esperam da universidade.
Ministrante: Dr. Maurcio Perondi - Doutor em Educao e coordenador do Observatrio de Juventude da PUC-RS; Mrcio Amaral Mestre em Educao e membro do
Observatrio da PUC-RS
12
6. COMUNICAES
GT 1 - JOVENS, TRAJETRIAS ESCOLARES

E MUNDO DO TRABALHO
Receber trabalhos que discutam os processos de escolarizao e descolarizao de jovens; prticas educativas; percursos escolares e suas variantes (gnero, raa, classe); relao entre escola e projetos de vida; polticas pblicas de
educao voltadas a jovens; insero juvenil e permanncia no mercado de
trabalho; desemprego e precarizao; educao profissionalizante; tempo livre
e trabalho; sentidos do trabalho; trabalho e a entrada na vida adulta.
Coordenadores:
Prof. Dr. Fabiano Incerti,
Prof. Dr. Csar Bueno de Lima,
Prof. Dr. Saulo Geber
e Prof. Dr. Jean Michel Silva
SESSO 1 - JUVENTUDE E ESCOLA
SESSO 2 - JUVENTUDES, EDUCAO E TRABALHO
SESSO 3 - JUVENTUDE, ACESSO E PERMANNCIA
NO ENSINO SUPERIOR
SESSO 1 - JUVENTUDE E ESCOLA

SE TIVESSE ENSINO MDIO NO DISTRITO, EU NUNCA TERIA VINDO ESTUDAR AQUI: COMO JOVENS QUE SE DESLOCAM DE SUAS
COMUNIDADES PARA CURSAR O ENSINO MDIO LIDAM COM AS
SURPRESAS, DORES E DESAFIOS PROVOCADOS PELA TRANSIO
Elodia Honse Lebourg - Mestra em Educao
Universidade Federal de Ouro Preto - ehlebourg@yahoo.com.br
INTRODUO
No Brasil, existem mais de 50 milhes de jovens, de acordo com dados do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2013). Coincidindo, muitas vezes, com o incio
dessa etapa, o ingresso no Ensino Mdio um evento importante para muitos deles. Aqueles
das camadas populares enfrentam uma srie de dificuldades de acesso e de permanncia na
escola durante esse perodo.
Atualmente, em todo o pas, so milhares de sujeitos vivendo sua transio para o
Ensino Mdio, momento marcado por transformaes na construo identitria, por maior
autonomia pessoal e por uma nova relao com suas famlias, suas escolas, seus grupos de
amigos e sua comunidade.
Contribuindo com o debate sobre as juventudes em comunidades do interior do pas,
este artigo resultado de uma pesquisa de mestrado em Educao que analisou a situao de
jovens que mudaram de ambiente escolar e social para ingressarem no Ensino Mdio. O foco
da pesquisa foi um grupo de estudantes de um pequeno distrito que, aps a concluso do Ensino Fundamental na escola local, passou a estudar na sede do municpio. O distrito do qual
esses jovens se originam possui pouco mais de 1.500 habitantes e traos interioranos e rurais.
Os jovens desse distrito experimentam, geralmente, duas dinmicas distintas relacionadas sua formao escolar e que repercutem em outros aspectos de suas vidas. At o 9 ano
do Ensino Fundamental, quase todos estudam na escola distrital, nica no local e que possui
cerca de 150 alunos matriculados.
Para cursar o Ensino Mdio, tais sujeitos deslocam-se para a sede do municpio, distante cerca de vinte quilmetros do distrito, sendo que parte desse trecho no asfaltada e
o transporte escolar somente disponibilizado nos turnos da manh e da noite. A maioria
desses jovens se dirige para trs instituies pblicas denominadas, nesse texto, de: Escola
Estadual 1, Escola Estadual 2 ou Escola Federal 1.
A elaborao de novos estilos de vida em contextos como os vivenciados por estes
jovens, que relacionam aspectos culturais globais com elementos da realidade local, torna
complexas suas apreenses acerca do processo de escolarizao, o que faz com que esses
sujeitos e suas experincias meream uma anlise mais aprofundada. Dessa forma, procurou-se refletir sobre outros tipos de transio para alm daquela que o jovem vive ao concluir
16

o Ensino Fundamental e iniciar o Ensino Mdio. O objetivo geral da pesquisa foi, portanto,
compreender como os jovens deste distrito, admitidos em escolas da sede do municpio, perceberam seus processos de transio para o Ensino Mdio em um espao prioritariamente
urbano e diversificado cultural e socialmente.
ENSINO MDIO E JOVENS DAS CAMADAS POPULARES:
POR UM NOVO SENTIDO
A legislao atual define o Ensino Mdio como uma etapa conclusiva para a Educao
Bsica, que visa prioritariamente formao da cidadania, superando seu carter estritamente propedutico. Para Sposito e Galvo (2004), na atualidade, o aumento do nmero de
vagas no Ensino Mdio uma consequncia da universalizao do Ensino Fundamental e
da adoo de estratgias para a reduo da defasagem entre idade/ano. Apesar dos esforos
pblicos para garantir o acesso e a permanncia dos jovens das camadas populares no Ensino
Mdio, sua estrutura ainda precria, com uma cultura escolar distante das necessidades de
seu pblico-alvo (KRAWCZYK, 2003).
Assim, a universalizao do Ensino Mdio propiciou maior diversidade no perfil dos
estudantes que ingressam nesse grau de ensino e, por isso, tem trabalhado com realidades juvenis que se diferenciam por suas condies de existncia e perspectivas de futuro. De acordo
com Kuenzer (2000), para muitos jovens, essa etapa da formao escolar deveria garantir,
de forma eficiente, duas necessidades distintas, mas que no necessariamente se verificam:
acesso ao mercado de trabalho e continuidade dos estudos.
Importante ressaltar que a escolarizao tem sido percebida, pelas camadas populares,
como condicionante do futuro profissional, portanto, concluir o Ensino Mdio representaria
o crescimento dessas oportunidades. A possibilidade de ingresso no mercado de trabalho e
o xito profissional ainda esto intimamente relacionados ao sucesso escolar. Para os alunos,
o comportamento e a dedicao pessoal so as bases do bom desempenho escolar, portanto,
quanto antes se comea a trabalhar, menor tende a ser o nvel de escolaridade e menos
qualificadas as vagas oferecidas.
Tambm para aqueles estudantes provenientes de camadas populares, a concluso do
Ensino Mdio representa um momento significativo, uma vez que muitos passam a compor
a gerao mais escolarizada de suas famlias. No entanto, o trmino dessa etapa de estudos
acarreta um impasse diante da falta de perspectivas, pelo menos a curto prazo, por ser a ltima fase de estudos sem certeza alguma de ingresso no mercado de trabalho.
Apesar disso, a insegurana diante do mercado de trabalho no tira dos estudantes
o interesse em vivenciar plenamente esta etapa da vida junto com seus pares. Para muitos, o
Ensino Mdio coincide com a ltima possibilidade de vivenciarem a condio juvenil, cujas
relaes entre os pares costumam ser pautadas, sobretudo, por afetividade, sociabilidade,
experimentao e lazer (SPOSITO, 2008).
17

A escola, especialmente no Ensino Mdio, ainda no tem sido capaz de atender s

demandas da sociedade, garantindo uma formao humana restrita aos estudantes atravs do
acesso a informaes, habilidades e competncias (LEO; DAYRELL; REIS, 2011). Assim, o
principal desafio das escolas, principalmente do Ensino Mdio, etapa na qual aumentam os
questionamentos dos alunos sobre o sentido da escola, reconhecer, atravs da compreenso
da pluralidade cultural, o aluno jovem para alm dos esteretipos construdos socialmente.
Certamente, para os alunos, a considerao de suas identidades individuais resultar em um
processo educativo mais adequado s suas particularidades, ambies e dificuldades, alm da
diminuio de vises simplificadoras acerca da juventude em geral (DE VARGAS GIL, 2012).
CONSTRUINDO A PESQUISA
A pesquisa adotou uma abordagem qualitativa e privilegiou metodologicamente a
realizao de entrevistas reflexivas com jovens que moram em um distrito distante da sede,
que estudaram em uma escola municipal durante todo o Ensino Fundamental e que, atualmente, estudam em trs diferentes escolas pblicas da sede do municpio. O critrio de admisso para a Escola Estadual 1 e a Escola Estadual 2 a concluso do Ensino Fundamental.
A Escola Federal 1 uma instituio federal que oferece cursos tcnicos profissionalizantes,
tem um processo de seleo concorrido e, geralmente, recebe alunos que possuem bom desempenho escolar.
Ao todo, foram entrevistados oito jovens do distrito. Para a pesquisa, os jovens receberam os seguintes nomes fictcios: Paulo, Las, Poliana, Lara, Maria, Alice, Igor e Joaquim.
Esses jovens tinham entre 15 e 20 anos, a maioria pertencia a famlias de baixa renda e todos,
poca do Ensino Fundamental, possuam bom desempenho escolar.
O material produzido a partir da interlocuo com os jovens foi analisado por meio
da elaborao de perfis de configurao nos quais as informaes obtidas sobre cada jovem
foram organizadas individualmente (LAHIRE, 1997). Trata-se de uma forma de anlise que
se constitui em um gnero de escrita cientfica na qual no se pretende negligenciar a singularidade de cada situao, mas interpretar os dados obtidos atravs de uma orientao
interpretativa definida, com a apresentao de fatos teoricamente construdos e a contextualizao das informaes fornecidas pelos interlocutores.
Atravs da opo pela anlise dos dados gerados a partir dos perfis, procurou se assegurar de um aparato metodolgico que auxiliasse na compreenso de casos particulares, no
necessariamente por serem excepcionais, porm sem o abandono de uma reflexo macrossociolgica que produzisse um conhecimento sociolgico. Esse procedimento de pesquisa
possuiu um carter experimental, uma vez que se props a pensar os casos especficos sociologicamente, ainda que atravs da seleo de um nmero reduzido deles.
Assim, os perfis de configurao foram elaborados a partir de dois encontros com os
jovens em diferentes locais e foram analisados a partir das seguintes categorias de anlise: trajetria escolar, sociabilidade entre pares, sociabilidade com professores e constituio do sujeito.
18

O roteiro das entrevistas reflexivas aplicadas aos jovens foi dividido em quatro blocos, tanto
nos encontros para se discutir sobre o Ensino Fundamental quanto nos encontros pautados
no Ensino Mdio.
TRANSIO PARA O ENSINO MDIO, MEDO E ANGSTIA
Para os jovens entrevistados, a transio para o Ensino Mdio gerou um misto de angstia e de excitao diante da descoberta de uma nova realidade que se descortinava. Tratava-se de um processo solitrio, porque a famlia no entendia bem o que eles viviam, mas, ao
mesmo tempo, coletivo, uma vez que eles tinham colegas que passavam pela mesma situao.
Aps o ingresso no Ensino Mdio, cada jovem entrevistado passou por um processo
de transio particular e desenvolveu uma relao especfica com suas escolas, com a cidade
e com as novas experincias vividas. Acostumados a viver em um local pequeno e tranquilo, no qual, conforme mencionaram, todo mundo conhece todo mundo, o novo perodo
inaugurou uma fase de transformaes e conflitos que repercutiram nos seus desempenhos
escolares, nos seus laos de sociabilidade e na modificao de suas personalidades. Dessa
forma, antigas prticas foram deixadas de lado, como se quisessem modificar sua personalidade diante de um novo contexto de maior liberdade. Apesar disso, sentiam-se despreparados perante tantas transformaes e passaram a ter de enfrentar novos desafios, medos e
inseguranas.
Para esses jovens, a opo pela nova escola e, no caso de alguns, pelo curso tcnico, apresentou-se carregada de insegurana quanto deciso sobre seu futuro e ao sentido
imediato do investimento escolar. Ainda assim, importante considerar que o esforo dos
jovens para permanecer na escola, especialmente em casos nos quais a transio para o Ensino Mdio acarreta deslocamento geogrfico e o enfrentamento dos desafios e problemas
decorrentes dessa mudana, tem sido considerado prioritariamente como uma medida para
aumentar as chances de acesso ao mercado de trabalho atravs da diplomao (DAYRELL,
2012; KRAWCZYK, 2003; ZAGO, 2012).
Visando desenvolver estratgias que buscassem sucesso escolar e futuro sucesso profissional, alguns pais, como os de Lara e Alice, escolheram as escolas de maior prestgio e
reconhecimento educacional para os filhos passarem a frequentar. Uns se dirigiram para instituies nas quais j possuam amigos, outros optaram por estudar em escolas com maior
prestgio na cidade. A respeito de sua deciso e do impacto que a aprovao trouxe para sua
vida acadmica, Las, que ingressou no curso tcnico em Metalurgia oferecido pela Escola
Federal 1, afirmou: No tive muita escolha, porque todo mundo da minha sala foi para esse
curso mesmo. Entrei l sem saber que curso estava fazendo. Comecei a aprender que curso
era quando comecei a estudar l mesmo (Las, 16 anos, 2 ano).
Nas novas escolas, os jovens encontraram uma srie de dificuldades de adaptao. O
ensino em tempo integral na Escola Federal 1, a alterao dos horrios para acordar e para
alimentar-se, a necessidade de sempre portar dinheiro, estar longe de casa e da famlia e re-
19

lacionar-se com pessoas desconhecidas parecem ter sido fatores que provocaram angstia e
medo aps o ingresso no Ensino Mdio. Os comentrios acerca dos primeiros dias de aula
na sede foram diversificados, e envolveram relatos de insegurana, medo, euforia e encantamento. Poliana, por exemplo, contou que os primeiros momentos na Escola Estadual 1
causaram-lhe horror: Fiquei meio horrorizada! Falei assim: Nossa, como era bom estudar
no distrito. Achei muito estranho mesmo (Poliana, 20 anos, 3 ano). Outros jovens, por sua
vez, comentaram que ficaram encantados com a novidade, conforme mencionou Alice: Eu
gosto de mudana, eu at achei legal. Tipo assim, todo adolescente gosta de experimentar de
tudo. Eu quero saber como (Alice, 17 anos, 3 ano).
O rendimento escolar dos jovens tambm passou por transformaes aps o incio
do Ensino Mdio. Ao contrrio do que acontecia na escola do distrito, todos os jovens comearam a enfrentar problemas com notas abaixo da mdia. Durante o trabalho de campo,
dos seis entrevistados que j estavam estudando h mais de um ano letivo no Ensino Mdio,
somente duas no haviam sofrido nenhuma reprovao. Dois deles foram reprovados, um no
1 ano e outro no 2, e outros dois abandonaram os estudos pouco depois da metade do 1
ano e precisaram repeti-lo no ano seguinte.
Percebeu-se, na fala da maioria dos jovens entrevistados, que, para eles, estudar na
sede trouxe mais perdas do que ganhos. Diante da hiptese de cursarem o Ensino Mdio
no distrito caso a escola local oferecesse essa etapa da Educao Bsica, somente Poliana e
Joaquim responderam que prefeririam ter ido estudar na sede. Para os dois, as novas oportunidades de experimentar a vida e a juventude compensariam as dificuldades pelas quais
passaram nos novos ambientes escolares e na cidade. Paulo, Las, Lara, Maria, Alice e Igor
disseram que prefeririam continuar estudando no distrito, na companhia dos amigos com os
quais se formaram no 9 ano.
As dificuldades vivenciadas tambm passaram pela relao com os professores, mais
numerosos e com tratamento impessoal. Todos os jovens observaram que sua relao com
os docentes do Ensino Mdio estava sendo muito diferente daquela que tinham na escola
distrital. Ainda que a sala de aula possa funcionar como um espao potencial de encontro,
de debate de ideias e de confronto de valores e vises de mundo que refletir no processo
de formao dos alunos (DAYRELL, 1996), os relatos dos entrevistados a respeito de seus
professores pareceram indicar que tal dinmica no estava ocorrendo de forma eficaz nessa
nova etapa de estudos, uma vez que os docentes s estavam se focando, quando o faziam, na
transmisso dos contedos das disciplinas que ministram.
Estas mudanas na relao com os professores tambm parecem ter deixado muitos
entrevistados ainda mais saudosistas quanto ao perodo no qual ainda estudavam na escola
do distrito. Durante o perodo no qual a pesquisa foi realizada, tratava-se de uma relao
mais distante, na qual a maioria dos professores ministrava o contedo das aulas de forma
bsica e no se interessava em se aproximar dos jovens.
H muitos pontos comuns nas vivncias desses jovens durante o Ensino Fundamental
na escola do distrito. Em muitos trechos, as formas como se referiam ao distrito, escola, aos
20

professores e aos amigos eram praticamente idnticas. Ao ingressarem no Ensino Mdio, esses jovens carregaram consigo suas experincias sociais anteriores. Por viverem em um local
pequeno, com nmero de habitantes reduzido e uma cultura bastante particular, muitas vezes
os entrevistados passaram a se relacionar com os novos colegas com reserva, preservando-se
e experimentando certo estranhamento diante do outro. Dessa forma, a aproximao com os
colegas de turma ocorreu, via de regra, em um ritmo lento e singular.
Mesmo assim, a escola continuou sendo percebida como um espao privilegiado de
socializao e a maioria dos jovens mencionou que o contato com os novos amigos melhorou sua rotina escolar e amenizou o estranhamento acarretado pelas mudanas advindas do
ingresso no Ensino Mdio.
ALGUMAS CONSIDERAES E APRENDIZADOS
Nesta pesquisa, as narrativas dos jovens entrevistados foram marcadas por dois momentos distintos. At a concluso do Ensino Fundamental no distrito, estudaram em uma
escola pequena, com poucos alunos por turma e contando com professores mais prximos
ou da prpria comunidade. Conviviam diariamente com os colegas de escola, com quem
mantinham relaes de amizade intensa, e transitavam livremente pelo distrito. O contato
com suas famlias era frequente e prximo. Viviam em um lugar no qual todo mundo conhece todo mundo e se sentiam vigiados, mas seguros e acolhidos.
Aps a concluso desta etapa dos estudos, os jovens passaram a estudar em escolas
da sede do municpio. No foi possvel perceber completamente o grau de influncia de tais
mudanas em seus cotidianos, mas no se pode negar que houve interferncia no desempenho escolar. Algumas trajetrias escolares enfrentaram crises provenientes de reprovaes,
de desistncias e de mudanas de escola. Muitos jovens sentiam que no estavam investindo
como deveriam em sua vivncia escolar, porque estavam estudando menos e prestando pouca ateno s aulas. A falta de sentido para o Ensino Mdio foi agravada pelas mudanas nas
relaes com os professores e pelo convvio com colegas violentos e usurios de drogas no
interior das instituies escolares.
medida que percorreram as etapas da formao escolar, os alunos passaram
por processos diversos de amadurecimento e de experimentao de projetos presentes e
futuros relacionados sua vivncia pessoal, profissional e escolar. Certamente, esses jovens
amadureceram com a transio para o Ensino Mdio, mas o saudosismo manifestado,
associado infncia no distrito, escola, aos professores, aos colegas e amigos da poca
em que ainda cursavam o Ensino Fundamental, mostrou a dificuldade desse processo. Esses jovens viveram experincias positivas nesse perodo, como a oportunidade de fazerem
novas amizades, por exemplo. Apesar disso, o interesse pelo novo, pela maior liberdade e a
sociabilidade intensa parecem ter se tornado menos atraentes em funo da exigncia e do
esforo para adaptarem-se a essa nova etapa. A impessoalidade das relaes, a reorganizao
da rotina e o cansao foram pontos negativos que, para muitos, no superaram os atrativos
da novidade, da descoberta e da urgncia de viver.
21

Apesar das dificuldades de adaptao decorrentes da transio para o Ensino Mdio

em escolas fora do distrito, esses jovens no desistiram dos estudos. Eles tinham projetos de
futuro e reconheciam que, para que se concretizassem, continuar a estudar seria fundamental. Para minimizar o impacto das mudanas e auxili-los nesse processo, o trabalho, as novas
formas de se relacionar com a famlia, com os amigos e consigo mesmo foram fundamentais.
Ainda que seja possvel perceber aspectos comuns em suas experincias, importante
ressaltar, por fim, que, aps o ingresso no Ensino Mdio, estes sujeitos assumiram formas
singulares de viver sua condio juvenil. O discurso similar observado nas narrativas acerca
do Ensino Fundamental deixou de existir aps o Ensino Mdio. De maneira geral, todos alteraram seu desempenho escolar, seus laos de sociabilidade e seu comportamento. Em suas
travessias entre o distrito e a sede, cheias de novidades e de sofrimento, transformaram sua
forma de ver e de agir diante do mundo.
Esta pesquisa trouxe importantes contribuies para os estudos sobre juventude, entre elas a constatao de que a transio para o Ensino Mdio, especialmente para jovens
do interior brasileiro, um momento complexo no qual se amplia a rede de sociabilidade e
surgem novos desafios e problemas. Deste jovem exigido que saiba se situar em um novo
espao, lidar com estmulos e realidades at ento desconhecidos, fazer novas amizades e se
relacionar de forma diferente com seus pares e seus professores. um momento delicado
de transio que merece, portanto, maior ateno por parte das famlias, das escolas e dos
gestores pblicos.
REFERNCIAS
DAYRELL, Juarez. A escola como espao sociocultural. In: _______. Mltiplos olhares sobre educao e cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1996, p. 136-161.
DAYRELL, Juarez. Juventude, socializao e escola. In: _______ et al. (orgs.). Famlia, escola e juventude: olhares cruzados Brasil Portugal. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2012, p. 298-321.
DE VARGAS GIL, Carmem Zeli. Participao juvenil e escola: os jovens esto fora de
cena? Ultima dcada, n. 37, diciembre, 2012, p. 87-109.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Sntese dos indicadores nacionais: uma anlise das condies de vida da populao brasileira. Rio de
Janeiro, 2013.
LAHIRE, Bernard. Sucesso escolar nos meios populares: as razes do improvvel. So
Paulo: Edies tica, 1997.
KRAWCZYK, Nora. A escola mdia: um espao sem consenso. Cadernos de Pesquisa,
n. 120, p. 169-202, nov. 2003.
22

LEO, Geraldo; DAYRELL, Juarez Tarcsio; REIS, Juliana Batista dos. Jovens olhares
sobre a escola do Ensino Mdio. In: Cad. Cedes, Campinas, vol. 31, n. 84, p. 253-273,
maio/ago. 2011.
SPOSITO, Marilia Pontes. Juventude e educao: interaes entre a educao escolar
e a educao no-formal. Educao & Realidade, n. 33, v. 2, p. 83-98, jul./dez. 2008.
SPOSITO, Marilia Pontes; GALVO, Izabel. A experincia e as percepes de jovens
na vida escolar na encruzilhada das aprendizagens: o conhecimento, a indisciplina, a
violncia. Perspectiva, Florianpolis, v. 22, n. 2, p. 345-380, jul./dez. 2004.
ZAGO, Nadir. A relao escola-famlia nos meios populares: apontamentos de um
itinerrio de pesquisas. In: DAYRELL, Juarez et al (orgs.). Famlia, escola e juventude:
olhares cruzados Brasil Portugal. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012, p. 132-150.
23

A TENSO PERTURBADORA ENTRE O FUNK E A ESCOLA

Jos Augusto da Silva - Doutorando em Educao
Universidade Catlica de Petrpolis - augustojfmg@gmail.com
Palavras-chave: sociabilidade violenta; cultura; educao; funk.
Este artigo parte do princpio de que o universo funk em Juiz de Fora, numa perspectiva sociocultural, tem muita contribuio a oferecer para o campo de estudo da educao.
Sua densa produo simblica e os valores que o constitui enquanto universo cultural predominantemente de jovens da periferia, aliada a uma forma de organizao sociopoltica prevalentemente orientada por Galeras em constante processo de sociabilidade violenta, o insere,
seguramente, nas temticas travadas no mundo da educao. Presente, aqui, a preocupao
em problematizar e apontar caminhos para o entendimento e enfrentamento da tensa relao
entre as Galeras de funk e a Escola.
A partir de metodologias de investigao e trabalho de campo, com uso do recurso
da observao participante, e o que isso implica no meu exerccio interpretativo, (GEERTZ,
1989), discuto a conformao dos grupos de jovens funkeiros, agrupados sob a forma de
Galeras, e a relao que eles estabelecem com outro universo significativamente oposto e
complementar a ele: a Escola e seu universo normatizador e disciplinador.
Tomados, ento, estes dois universos antagnicos e complementares, de um lado o
universo funk e suas redes de sociabilidades violentas e, de outro, o universo escolar e suas
redes de sociabilidades coercitivas e hegemnicas, estabeleo um olhar que busca diagnosticar e compreender, a partir de um processo denso de descrio e interpretao, as tenses e
conflitos que impregnam os sujeitos sociais em suas interfaces nos dois universos observados.
Dentre as diferentes formas de sociabilidade juvenil que se podem registrar no cotidiano dos mdios e grandes centros urbanos, sem dvida, encontra-se o universo das Galeras
de Funk. Elas ocupam lugar central quando se associam sua descrio e anlise as categorias do campo do conhecimento que procuram dar conta das noes de territorialidade,
identidade e reciprocidade.
Em seu universo relacional, tais Galeras de Funk estabelecem um intrincado processo
de sociabilidade violenta de onde so excludos os que no so funkeiros como condio
primeira para se firmarem como referente aglutinador e garantidor do assim chamado estilo
de vida funk (VIANNA, 1988). este estilo de vida, baseado em hbitos comuns norteados
pela msica, pela dana e pela indumentria, que confere a eles a identidade, como sentido e
significado particulares. A este estilo, juntam-se aqueles valores morais tpicos de comunidades, tais como o lugar de referncia de ser e de estar, que os assegura a condio de pertena e
o conjunto de elementos da disposio pessoal e da articulao interpessoal. Estes elementos
garantem, em ltima instncia, a forma visvel das Galeras, tanto no universo funk, quanto
24

no mundo exterior em que habitamos ns, os no funkeiros. Nesta condio, plenamente

visvel, as Galeras so intensas e ostensivas em suas manifestaes de pertencimento e identidade, onde erguem, aos nossos olhos, um conturbado mecanismo de reciprocidade e sociabilidade violenta que orquestrada para aglutinar e fortalecer os amigos o equivalente aos
mesmos de si e enfraquecer, enfrentar e submeter o alemo o equivalente ao outro ou,
aos mesmos opostos a si.
Na intensidade das relaes socioafetivas num ambiente de sociabilidade violenta,
os funkeiros determinam a si mesmos as condicionantes das relaes de reciprocidades (GIRARD, 1990), entre os aliados e entre os adversrios de uma luta que se trava, como condio
primeira, para o estabelecimento da liberdade de ir e vir entre lugares de pertencimentos que,
a priori, esto interditados ou potencialmente em condies de vir a s-los, em decorrncia
da presena, igualmente intensa, do alemo. E estar desimpedido no universo funk significa
estar potencialmente no comando, condio esta que exclui, portanto, a possibilidade de estar sujeito ao alemo aquele com quem se briga numa intensa relao de disposio, com o
propsito de dominao e controle de territrios.
A Concluso de (GUIMARES, 1998) representativa desta manifestao,
Nesses casos, no se procuram motivos para explicar a origem do
conflito. As brigas fazem parte do mundo das galeras e so importante instrumento na constituio dos grupos e na preservao de
sua existncia. A briga representa a forma de curtir dos grupos e para
isso vo aos bailes. (GUIMARES, 1998. p. 187).
O comportamento violento na festa funk no se restringe a um lugar ou momento especfico e particular da festa. Desloca-se, num circuito de vingana pela humilhao ocorrida
nos confrontos de baile e festejos, durante toda a semana por entre ruas e ruelas dos bairros
e, em especial, pelas escolas de periferia e logradouros do centro da cidade, suspendendo na
moral as fronteiras e circuitos interditados pelas galeras inimigas.
neste cenrio que vemos surgir o bonde ou mulo1. O movimento dos bondes de
galeras funkeiras objetiva demonstrar fora para proteger o prprio territrio ameaado,
romper com os circuitos interditados ou ocupar o territrio alemo. Alm desta perspectiva
ttica, existe outra, a proteo dos prprios membros da galera, uma vez que a interdio dos
espaos imposta pela demarcao de territrios muito sria e, ignor-la, pode ser fatal para
o funkeiro. Neste caso, o bonde a garantia segura de locomoo entre os diversos territrios
e, quanto maior o bonde, mais facilidade a galera ter para percorrer todos os espaos estejam eles interditados, ou no. Como a mobilidade espacial um desejo que permeia todas as
galeras, v-se que os bondes ocupam lugar privilegiado entre elas.
1 Possivelmente tais expresses so inspiradas nos bondes de traficantes - um comboio de carros com traficantes armados deslocando-se de seu territrio para invadir e ocupar outro territrio, seja para a expanso do
prprio domnio do trfico, seja para cobrar uma dvida, seja simplesmente para alertar o adversrio quanto ao
risco de um confronto.
25

O bonde , nesse cenrio da festa funk, o veculo que comunica algo de alguma coisa.
E como tal, o significado do bonde vai extrapolar a sua mera presena espao-temporal no
ambiente da festa, para abrigar-se no mundo das coisas sentidas, ou seja, quem simplesmente
v, de longe, os bondes em sua formao ou em frenticos movimentos, no ter os elementos necessrios para recobrir-lhe da sua principal caracterstica fundadora, dar conscincia
briga de galeras, faz-la falar e afirmar-se como elemento propulsor de valores tomados como
essenciais no universo funk, quais sejam, territorialidade, disposio e reciprocidade.
Os caminhos trilhados pelo bonde no ambiente da festa realam, o tempo todo, tais
valores. Ele se forma no territrio de amigos, trilha o territrio de aliados, onde cresce de
tamanho e se fortalece, partindo para a fronteira dos territrios do alemo. E a, em questes
de segundo, cumpre a sua saga, o seu destino to bravamente reservado e idealizado, rompendo com as barreiras de interdio do espao. J no h mais limites possveis. O desafio
lanado, e o bonde, finalmente, cumpre o seu papel, reafirmar a disposio da galera pelo
comando da festa e sujeio do alemo.
Em tudo que essa espcie de epopia nos conta, o meu argumento acerca do papel
crucial dos bondes vai se fundamentar, precisamente, no seu carter simblico e ritual que ele
representa para o universo funk e para o nosso sistema social.
O bonde, ao possibilitar o deslocamento das galeras entre os diferentes domnios do
ambiente de festa, torna claro para os seus membros e para os outros os propsitos dos quais
se tem que ter conscincia. Assim, ao se formar o bonde, tem-se a conscincia de que a galera
est se aglutinando. Ao fortalecer o bonde com a aliana com outras galeras, tem-se a conscincia da culiagem aliana ttica com aliados e, ao faz-lo movimentar-se pelos vrios
territrios, tem-se a conscincia de que este movimento objetiva a disputa pelo comando da
festa e a ruptura dos circuitos interditados.
A esse processo de deslocamento e tomada de conscincia, Roberto Da Matta chamou de o caminho ritual, ou caminho consciente do ritual. Um conjunto de manifestaes
conscientes que transformam um simples ato em smbolo e um conjunto de aes em rito
(DA MATTA, 1990).
Isso me faz recorrer ao entendimento apresentado por (ZALUAR, 1996) para, ao
mesmo tempo em que se deve utiliz-lo para delinear o entendimento do que se tem como
construo social da violncia, deve-se utiliz-lo, tambm, para dizer que os confrontos entre
galeras so uma elaborao cultural simblica e seu enfrentamento, por quem quer que seja,
deva se dar, igualmente, como interveno a partir de uma elaborao cultural simblica.
A violncia da briga de galeras muito mais que um fenmeno scio-histrico da
contemporaneidade, e vai alm das circunscries temporais, territoriais e socioeconmicas
de uma dada sociedade ou, mais especificamente de pequenos grupos juvenis. Ela se inscreve
naquilo que Zaluar define como a violncia de todos. Segundo ela,
26

A violncia no surge na histria dos homens com a explorao, a

dominao ou a misria que conhecemos nas sociedades modernas.
A violncia no surge na histria.Sempre esteve dentro dos homens.
Em todas as sociedades, em todas as pocas, em todos os recantos do
mundo, existem manifestaes da agressividade potencial dos homens
contra seus semelhantes.Os homens desde tempos imemoriais, tm
a capacidade de destruir-se mutuamente por meio da violncia. (...)
Todos os homens, que pertencem mesma espcie Homo sapiens
sapiens -, sempre tiveram tambm os meios de se comunicar e se
entender pela linguagem. Nesta, smbolos e signos substituem as
coisas, e possvel empregar palavras no lugar de dentes, punhos,
clavas, facas, pistolas, metralhadoras. Mas a idia romntica do
bom selvagem, solidrio, comunitrio e igualitrio igualmente
equivocada. O mal que resulta da violncia sempre existiu e sempre
foi, portanto, em todas as pocas, em todos os lugares, contido
e entendido em maior ou menor grau e de diferentes maneiras
simblicas. (ZALUAR,1996).
Portanto, embora tenha a sua origem na prpria condio humana, a violncia e seu
enfrentamento so socialmente construdos, organizados e distribudos, de tal modo que se
inserem no processo civilizacional em duas vertentes de foras fundamentais: a 1 fora como
ruptura, a 2 fora como coeso que, atuando em sentidos opostos, so complementares,
no excludentes e que se entrecruzam, sobretudo nos momentos crticos da sociabilidade
humana. A este respeito, nos ensina (GUIMARES, 1998),
Nessa rivalidade entre os grupos, centrada na dimenso territorial,
tm origem os confrontos entre as galeras. Definindo-se por oposio
umas s outras e disputando entre si a hegemonia da rea, as brigas
so iniciadas por um grito de guerra quando as galeras se encontram,
emitidos por todas elas: nome da galera acompanhado por um rei.
Por isso, s andam em bandos. medida de segurana para quando
encontram o inimigo, os alemes, ou para levarem a cabo as brigas
que a caracterizam. A briga (ou rixa, outro termo utilizado para
designar os conflitos) parece, assim, ocupar um espao central em
sua existncia e organizao. (GUIMARAES, 1998. p. 90).

Sob o signo da disposio, constri-se, ento, no universo funk, o ethos da galera.
Nela so reconstrudos e reinventados novos cdigos de condutas, novos padres de comportamento, de agregao e de pertencimento, que a torna dignatria de uma identidade
particular, inclusiva e expressiva do jeito de ser funkeiro. Ser funkeiro ter disposio. no
se submeter ao comando do alemo.
27

A construo desse universo particular, com suas regras previamente acertadas e acatadas como legtimas por todos os seus membros implica, necessariamente, o conflito e a
tentativa de negao de outro universo social, j anteriormente estabelecido, a sociedade.
Muito maior em extenso e mais forte em termos de mecanismos de controle, sejam eles
apoiados no recurso violncia, sejam eles substanciados na construo de ideologias, as
mais diversas, a sociedade se constitui, ento, como o principal fator regulador e normatizador de limites no universo funk.
E sobre todo este processo simblico ocorrendo, no h outro caminho seno o
enfrentamento, ou no, entre os iguais que insistem, como preservao da sua prpria
identidade, em marcar rupturas como forma de sociabilidade violenta e intensa.
O funk se apresenta como movimento social, cultural e poltico de ampla envergadura e locus de expresso das significaes que a juventude da periferia faz de si e do mundo ao
seu redor. Esta caracterstica o coloca em oposio a outro universo, o da Escola.
O universo da Escola mantm, ao seu modo, sua prpria rede de sociabilidade coercitiva e hegemnica. Fundada em relaes assimtricas/hierarquizadas de autoridade meritocrtica em que os sujeitos sociais so fortemente marcados pela disciplina, pelos papis
sociais e pela promoo por merecimento e desempenho, tal rede se mostra em grande dificuldade de estabelecer, com outros universos significativos da vida social, qualquer dialogo
numa perspectiva intercultural convergente, onde se permitem trocas e, sobretudo, se garantem expresses de diferena, em que os diferentes, nas palavras de Canclini (2015), so o que
so, em relaes de negociao, conflito e emprstimos recprocos (Canclini, 2015, p.17).
Em sua forma legtima e legitimadora da ordem e da transmisso do conhecimento
entre geraes (DURKHEIM, 1978), a Escola se apia na coeso de valores universais para se
estabelecer e, de certo modo, se impor no seu ambiente social. No entanto, ela no d conta
de tais sujeitos em sua diversidade. Ela foi construda para a representao do aluno mdio,
especialmente concebido para caber dentro de uma Escola previamente determinada a reproduzir, em condies ideais, a viso de mundo, a ideologia dominante. E, ainda que esta assertiva seja muito dura, o que se pode perceber que os modelos propostos como contramarco
no conseguiram, ainda, se fazer presente no cotidiano das representaes coletivas em torno
de uma comunidade escolar, de fato democrtica e representativa dos anseios de diferentes
outros grupos com quem ela mantm relao de complementaridade multicultural. Relaes
estas que admitem o diferente, mas o submete ao controle hegemnico e homognio da Escola enquanto detentora de valores culturais assim chamados universais (CANDAU, 2008).
Como reflexo dos conflitos reinantes no interior de uma sociedade de classes antagnicas, a educao e a produo do conhecimento vo estar intimamente ligadas ao modo
com o qual os indivduos se percebem, se organizam e se representam no interior dessa sociedade. Aqui esto intrinsecamente relacionados e submetidos, embora no absolutamente,
aos modelos de relaes econmicas de produo vigente, assim como as diferentes experincias de vida comunitria, como o caso do universo funk. Est posto, portanto, a densidade e intensidade de conflitos intra e extra-grupo, com os quais a Escola no est preparada
e, de antemo, parece no querer enfrentar.
28

No entanto, a que reside nosso desafio. Apropriar-se da escola como elemento central num processo de ressignificao de valores culturais em que as galeras de funk possam se
apoiar nela como elemento mediador e garantidor da sua expresso de socioafetividade e, ao
mesmo tempo, como mitigador das manifestaes de sociabilidade violenta.
Diferentes razes que orientam e organizam os sistemas educacionais, dentre eles os
projetos poltico pedaggicos das escolas e tantas outras polticas de governo compreendem
o espao escolar, por si, como o propiciador de relaes sociais entre os distintos sujeitos que
se abrigam nele. Desta forma, o modo de ocup-lo, de organiz-lo, e de se estabelecer, a partir
dele, regras e normas de incluso e de excluso de prticas e valores vividos por um conjunto
de pessoas ou diversos grupos representa, de tal forma, a manifestao de controle social e
cultural que resulta em determinado tipo de poder poltico vivenciado internamente pelos
membros desta que chamamos de comunidade escolar.
O aspecto que me importa qualificar nessa comunidade escolar a sua funo geradora de valores culturais com foco na educao. Ao se constituir como cenrio propcio de
propagao de um dado valor moral em torno do qual a comunidade escolar se consolida,
como o espao escolar de pertencimento e o locus de identidade comunitria, vemos constituir-se o ambiente de gestao dos valores cvico-democrticos que pretendemos alcanar.
a partir, ento, dessa comunidade escolar, que seus membros configuram suas primeiras roupagens pblicas e a elas do visibilidade e vigor, conforme sejam os objetivos a serem
alcanados, nos moldes do que (PUTNAM, 2000), chama de uma comunidade cvica, que a
sua capacidade de gerar associaes como estruturas sociais de cooperao, imprescindveis
para o seu desenvolvimento. Sobretudo porque, a partir delas, os efeitos positivos da prtica
associativa sobre os indivduos e sobre a sociedade tendem a se multiplicar.
A relao positiva apreendida nesta comunidade escolar tende a gerar um sistema de
confiana social (PUTNAM, 2000, p.181), baseado nas regras de reciprocidade e no sistema de participao cvica. A instituio da confiana social tomada como condio para
efetivar processos democrticos, compromissos mtuos e confiveis e distribuir responsabilidades, de tal forma que a cooperao proporcionada na comunidade escolar resulte na melhor qualidade da ao coletiva que, por sua vez, assegura de forma mais eficaz os resultados
desejados por ela.
Desta forma, a destinao de espaos pblicos para a participao poltica e educativa
a possibilidade de se permitir, aos membros desta comunidade, a redefinio e o fortalecimento do seu prprio espao de atuao. Ou seja, reconhecida atravs da participao a sua
capacidade de tomar parte no processo de forma autnoma, os agentes polticos conseguem
estabelecer, a partir de critrios amplamente negociados, a forma de interveno, interao
e construo de um consenso de ordem pblica regida pelos critrios de eqidade e justia
(TEIXEIRA, 2001, p.32), que s podem ser estabelecidos por quem se qualifica como cidado
em busca do interesse pblico.
Desta forma, a idia de cidadania e de cidado passa por uma opo de valor pelos
princpios que apostam numa cultura civica dentro da comunidade escolar. Neste caso, cida-
29

dania o exerccio de experincias estratgicas construdas com o objetivo de ressignificar

os espaos da poltica, da cultura e da educao de modo a qualific-los como espao amplamente democrtico em que se do, no somente as garantias do direito mas, sobretudo, se
exercita o direito de ter direitos. Para isso, ela requer um tipo de cidado cuja carateristica a
de um sujeito social ativo, capaz de definir o que considera direitos e quais estratgias deve
adotar pelo seu reconhecimento.
Nas palavras de (REIS, 1999),
(...) o conceito de cidadania , pelo menos culturalmente, um conceito emancipacionista. Se hoje estamos confrontando a todo o momento os dilemas da ps-modernidade, do fim do iluminismo, diria
que pelo menos enquanto cientista social e, alm disso, dentro da
comunidade, dentro da vida social da qual participamos cidadania
ainda entendida de uma maneira iluminista (REIS, 1999, p. 16).
O processo de emancipao e consolidao dessa cultura poltica passa pelo fortalecimento dos ambientes amplamente favorveis ao desenvolvimento do potencial do cidado
e da sua virtude cvico-democrtica, o que acarreta uma necessria orientao de procedimentos educativos com o claro objetivo de educar o cidado para essas prticas emancipacionistas.
Se tomarmos ento a educao do cidado como um processo no qual ele se percebe
como integrante de uma comunidade poltica na qual, em conjunto com os demais cidados,
exerce a sua autonomia poltica de poder pensar e intervir na dinmica das relaes entre a
sociedade e o Estado, com certeza caminharemos para um referencial de educao para uma
cultura democrtica.
Na sociedade moderna, a educao deveria assumir papel preponderante na difuso
e consolidao dos valores vividos pela sociedade. Enquanto fenmeno eminentemente social (DURKHEIM, 1978), ela acaba por expressar, em sua concepo, forma e organizao,
as representaes sociais mais hegemnicas presentes na sociedade, representaes essas que
so caracterizadas, tambm, por estruturas de poder e de deciso altamente hierarquizadas.
Essas estruturas podem comprometer o desenvolvimento do papel da escola, que o de perpetuar e reforar certas similitudes aclamadas pela vida coletiva e assegurar a diversidade das
especializaes fundamentais para a cooperao entre os diversos interesses (DURKHEIM,
1978, p.41). Enquanto as estruturas de poder e deciso refletem as desigualdades presentes
na sociedade, o papel dessa instituio fica comprometido, ameaado no que lhe caberia ser
um espao de formao de consenso sobre valores democrticos. Para que a educao exercesse adequadamente sua funo, deveria agir mediante a concentrao do saber, e de seus
distintos processos didticos e pedaggicos de assimilao, transmisso e difuso do conhecimento, num sistema de ensino definido pela sociedade como sendo o nico legitimador
das competncias no processo de ensino-aprendizagem que vai ser desenvolvido para toda a
30

sociedade, e aplicado, sobretudo, entre crianas e adolescentes em perodo escolar. Portanto,

ela requereria, para a sua eficcia, a existncia de estruturas sociais no seu corpo menos hierarquizadas e mais plurais, seja na sua organizao, seja nas suas decises.
Educar o cidado para democracia , por isso, prepar-lo para o exerccio da sua autonomia e da vida em comum. A educao deve, portanto, resultar muito mais do que simples
formao para a vida democrtica, deve resultar em cidados capazes de dirigir os prprios
rumos da sua sociabilidade. Significa, dessa forma, romper com as amarras de mando da
fora e da autoridade e estabelecer com essas autoridades uma nova relao de comando,
com o pleno desenvolvimento da titularidade de direitos face ao Estado. O cenrio que se
pode vislumbrar, portanto, o de um amplo campo de aes que visam ao fortalecimento das
relaes democrticas. E o que se coloca em termos de democracia est situado no nvel da
participao que se assegura aos cidados, (BOBBIO, 1991).
A disseminao de uma cultura democrtica tanto mais eficaz quanto maiores so
os mecanismos de participao colocados disposio dessa cultura e, sobretudo, os procedimentos formais e informais adotados no processo educativo realizado para tal fim. certo
que tal cultura no se realiza sozinha, apenas guiada pela ao de homens, ou associaes, ou
governos. Ela precisa ser elaborada e articulada de tal forma que a sua evoluo se perceba
num contexto processual, claramente identificado pelos distintos sujeitos da sua ao. Neste
caso, nada melhor que a educao para possibilitar o engendramento de tal processo. Uma
educao pensada com este propsito deve estar ocupada, segundo (BENEVIDES, 1996),
(...) basicamente, como a formao do ser humano para desenvolver
suas potencialidades de conhecimento, de julgamento e de escolha
para viver conscientemente em sociedade, o que inclui tambm a noo de que o processo educacional, em si, contribui tanto para conservar quanto para mudar valores, crenas, mentalidades, costumes
e prticas (BENEVIDES, 1996. p. 225).
O problema que se coloca para as perspectivas de uma educao democrtica reside,
sobremaneira, na prpria organizao do Estado. Ela s alcana o grau de importncia, na
medida em que este Estado valoriza a democracia e trabalha em prol da sua efetivao. Mais
uma vez cabe observar que, na distino entre os modelos educacionais, o que est implicitamente colocado o papel reservado para a sociedade, em suma, o cidado.
neste cenrio que procuro problematizar as questes da educao, notadamente
os processos dos quais se vale para prometer ou assegurar a incluso dos distintos sujeitos
sociais em sua comunidade escolar sem, no entanto lograr xito quanto os sujeitos sociais em
questo so aqueles funkeiros e suas Galeras. Escola e Galeras se negam uma outra. O que
era para ser um ponto de referncia: as semelhanas de propsitos e as diferenas de mtodos
se constituem no ponto de ruptura. que ambas desejam impregnar a outra do seu domnio.
31

Em tal ambiente de rupturas, acredito ser imprescindvel a tomada de uma conscincia

do outro a partir do dilogo intercultural com base em interesses convergentes de mltiplos
culturais como orientador de uma Escola capaz de promover uma educao para o reconhecimento do outro (CANDAU, 2008, p.52). No entanto, me pergunto: como a Escola promoveria
esse dilogo com Galeras funk? As Galeras funk, pela prpria condio de seu pblico: adolescentes e jovens ainda em fase de maturao e construo experimental da vida, no conseguem, por este motivo, dentre outros, fazer reflexes e flexes face ao desafio de um dilogo.
E reconhecer o outro, num processo educativo que implica negociao de valores culturais de
diferentes grupos, com vistas ao estabelecimento de um programa democrtico de livre fluxo
de ideias e prticas socialmente justas, um grande desafio que se pode pretender.
REFERNCIAS
BENEVIDES, M. V. M. Educao para a Democracia. Lua Nova. Revista de Cultura
e Poltica. So Paulo: CEDEC, n 38, p. 223-237. 1996.
CANCLINI, N.G. Diferentes, desiguais e desconectados: mapas da interculturalidade. Traduo de Luiz Srgio Henriques. 3. ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2015.
CANDAU, V.M. Direitos humanos, educao e interculturalidade: as tenses entre igualdade e diferena. Rev. Bras. Educ. [online]. 2008, vol.13, n.37, pp. 45-56.
ISSN 1809-449X. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_pdf&pid=S1413-24782008000100005&lng=en&nrm=iso&tlng=pt. Acesso em 13 de setembro de 2015.
DA MATTA, R. Carnavais, Malandros e Heris. 5 ed. RJ, Ed. Guanabara,1990.
DURKHEIM, E. Educao e Sociologia. Rio de Janeiro: Melhoramentos, 1978.
GEERTZ, C. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, LTC. 1989.
GIRARD, R. A Violncia e o Sagrado. SP, Paz e Terra, Ed.UNESP, 1990.
GUIMARES. E. Escola, galeras e narcotrfico.RJ: Editora UFRJ, 1998.
PUTNAM, R.D. Comunidade e democracia: a experincia da Itlia moderna. 2.ed.
Rio de Janeiro: FGV, 2000.
REIS, E. Cidadania: histria, teoria e utopia. In: PANDOLFI, D.C; CARVALHO,
J.M; CARNEIRO, L.P. (orgs.). Cidadania, justia e violencia. Rio de Janeiro: FGV,
1999.
TEIXEIRA, B.B. Por uma Escola Democrtica: colegiado, curriculo e comunidade.
Tese Apresentada ao Programa de Ps-Graduao da USP, So Paulo, 2000.
VIANNA, H. O Universo Funk Carioca. RJ. Jorge Zahar Editor, 1988.
ZALUAR, A. A ordem tribal: a violncia de todos. in: da Revolta ao Crime S.A. SP:
Ed. Moderna, 1996.
32

DESIGUALDADE SOCIOECONMICA E EDUCAO:

PERSPECTIVAS E EXPECTATIVAS DE JOVENS BELORIZONTINOS
MORADORES DE FAVELAS.
Leandro Paulino Silva1
Rubens Ferreira do Nascimento
Resumo: Este trabalho analisou a relao entre a desigualdade socioeconmica e as perspectivas e expectativas educacionais de jovens belorizontinos moradores de favela. Para o alcance
do objetivo foram desenvolvidos estudos sob o enfoque psicossocial crtico cujo referencial
terico contemplou a construo da identidade, juventude, educao, poltica e cidadania,
direitos humanos e o surgimento de favelas belorizontinas. No contexto do trabalho de campo foram realizadas dez entrevistas semiestruturadas e houve a aplicao de um questionrio
socioeconmico adaptado. Alm desses dois instrumentos utilizados foi possvel fazer observaes dos jovens no universo da pesquisa: a Vila Biquinhas, situada na regio norte de Belo
Horizonte. Ao se fazer a anlise de contedo sobre os dados coletados, verificou-se que em
um contexto estrutural de desigualdade socioeconmica, onde ocorre a violao de direitos
sociais bsicos como o direito habitao, segurana pblica, entre outros, so poucas as
expectativas educacionais porque so tambm reduzidas as perspectivas visualizadas pelos
jovens de avano nos estudos e de acesso ao ensino superior.
Palavras-chave: Desigualdade socioeconmica; Juventude moradora de favelas; Educao.
1. INTRODUO
Este artigo o resultado de uma pesquisa de iniciao cientfica aprovada e financiada
pela PUC Minas e pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais - FAPEMIG. O trabalho pretendeu investigar a relao entre a desigualdade socioeconmica e as
perspectivas (percepes e impresses) e expectativas de jovens belorizontinos moradores de
favelas em relao a sua formao escolar.
A motivao para a pesquisa teve origem na reflexo do pesquisador sobre a realidade
prxima a ele, o universo cotidiano de jovens da Vila Biquinhas, uma favela localizada na
Regio norte de Belo Horizonte, onde o proponente vive, e que, ao iniciar a graduao em
psicologia em uma universidade privada, observou o abismo entre o contexto de favela e o
ambiente acadmico, desde sua infraestrutura at o acesso aos conhecimentos cientficos e
filosficos socialmente valorizados.
1 Graduando em Psicologia pela PUC Minas So Gabriel. Endereo: Rua Walter Ianni, 255, So Gabriel,
Belo Horizonte MG. Endereo eletrnico: leandro.psilva2009@hotmail.com; attes: http://buscatextual.cnpq.
br/buscatextual/visualizacv.do?id=K8766727E3
Mestre em Psicologia pela UFMG e Professor Adjunto IV da PUC Minas. Endereo eletrnico: rubensfn@uol.
com.br / Lattes: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?id=K4763155D9
Pesquisa realizada de maro de 2014 a fevereiro de 2015, referente ao Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientifica (PROBIC) Projeto nmero: PROBIC/8799-2014 da Pontifcia Universidade Catlica de
Minas Gerais e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG).
33

A pesquisa foi organizada teoricamente com a apresentao sobre os Direitos Humanos, os fatores que culminaram no surgimento de favelas belorizontinas, a configurao
da educao bsica regular, identidade e juventude. Por fim apresentada a metodologia, o
desenvolvimento da anlise das informaes seguida das consideraes finais.
2. DIREITOS HUMANOS E CIDADANIA
Os Direitos Humanos segundo Guerra (2012) formam um conjunto de faculdades
e instituies que em cada momento histrico buscam concretizar exigncias da dignidade,
da liberdade, da igualdade, as quais so conhecidas nacional e internacionalmente por ordenamentos jurdicos. Eles possuem carter descritivo reconhecidos nas declaraes e so
tambm de carter prescritivo buscando positivar (tornar concreto) as exigncias das necessidades humanas. Nesse mesmo horizonte conceitua-se tambm a cidadania, que segundo
Fernandes (2007) condiz aos direitos que as pessoas de uma sociedade civil possuem. Ela
composta por trs dimenses: (1) os direitos civis que so individuais e coletivos e regulam
as relaes entre os cidados, so pertinentes esfera da liberdade individual, tais como o
direito de ir e vir e de expressar-se; (2) os direitos polticos que tm como princpio a possibilidade de escolha de seus representantes polticos e tambm o de se eleger, ou seja, o voto
a expresso de maior importncia dessa esfera; (3) os direitos sociais, que so aqueles que
o Estado deve oferecer a todos os cidados sem excees: sade, educao, moradia, alimentao, emprego, segurana, lazer, entre outros. Tais subtemas foram abordados porque
o pressuposto adotado na pesquisa a afirmao de que os sujeitos pesquisados possuem,
no mnimo, os direitos negados habitao e educao digna, fato que contradiz o ideal de
cidadania e dos direitos humanos.
2.1 Belo Horizonte e a construo e manuteno de suas favelas
Na construo da cidade de Belo Horizonte, a capital mineira, observa-se um exemplo explcito de poltica excludente. Guimares (2008) aponta que a cidade foi projetada com
limites geogrfico, econmico e social bem especficos. A avenida do contorno funcionava
como uma barreira visvel e invisvel entre a elite da cidade que residia e mantinha seus negcios em seu interior, e cerca de seis mil trabalhadores que foram trazidos de reas rurais e
suburbanas e alojaram-se de maneira precria em torno desse centro, como consequncia,
houve o surgimento das primeiras favelas.
A cidade foi inaugurada em 12 de dezembro de 1897, mas dois anos antes (1895) j
existiam reas invadidas por aproximadamente trs mil pessoas. Guimares (2008) mostra
outro fenmeno importante na histria das favelas belorizontinas. Devido implantao do
plo industrial em Belo Horizonte e na cidade de Contagem houve um aumento exacerbado
da populao, o que levou ao surgimento de novas favelas em diferentes pontos da cidade
o que inclui nosso universo de pesquisa, a Vila Biquinhas situada na regio norte de Belo
Horizonte entre os bairros: Floramar, Helipolis, Jlio Maria, Planalto e a Avenida Cristiano
34

Machado. O Plano de Diretrizes de Remoo e Reassentamento da Vila Biquinhas da Companhia Urbanizadora e de Habitao de Belo Horizonte (URBEL, 2010), mostra que no final
dos anos de 1970 algumas pessoas se assentaram nas proximidades de uma mina, pois ali era
um fcil acesso gua para o consumo, mas que secou com o seu uso irregular. Era um terreno brejeiro em que famlias e mais famlias foram ocupando de modo desordenado. Os primeiros moradores construram casas de madeiras e sem eletricidade. Com o passar do tempo
a vila cresceu e os barracos construdos sobre os leitos dos crregos foram se expandindo, os
crregos Embira e Baronesa de Santa Luzia formam, atualmente, um quilomtrico esgoto
a cu aberto, onde ocorrem constantemente inundaes nos perodos de chuvas fortes.
Quadro 1 Dados Gerais da Vila Biquinhas
rea: 69.971m2
Populao:1.872 habitantes
Nmero de domiclios: 777
FONTE:Plano de Diretrizes de Remoo e Reassentamento da Vila Biquinhas/URBEL, 2010.
Aps a apresentao da vila, necessrio trazer outra categoria que tambm central
para esse estudo, a educao.
2.2 Educao/escolarizao
Segundo Aranha (1996) nas sociedades pouco sofisticadas a educao se encontra difusa em seu prprio funcionamento. J nas sociedades de organizao mais complexa (como
a nossa), a transmisso da herana cultural realizada por organizaes. A partir dessa segunda concepo, a educao ser aqui focalizada como escolarizao, a qual seguramente uma fonte de formao tanto pelo seu regime disciplinar como pelo seu sistema de
credenciais, (ARONOWITZ, 2005, p. 09). Ou seja, refere-se ao conhecimento desenvolvido,
reproduzido e valorizado em nossa sociedade em que apenas as organizaes formais de
ensino tm o poder para fornecer o ttulo de formao. A partir dessa definio aborda-se a
educao regular, isto , as modalidades de educao regular e ensino no Brasil.
Arajo (2009) apresenta a atual diviso das modalidades da educao no Brasil, mostrando que a educao infantil, o ensino fundamental e mdio compem a educao bsica
regular, e que constitucionalmente devem ser oferecidas pelo Estado. A educao infantil a
primeira etapa educacional. Ela tem como objetivo o desenvolvimento integral do sujeito at
os seis anos de idade, e, junto sua famlia, deve potencializar o desenvolvimento social, intelectual, fsico e psicolgico da criana. Posteriormente h o ensino fundamental o estgio
intermedirio da educao bsica cuja durao mnima de nove anos, tendo como principal
objetivo o desenvolvimento da capacidade de aprendizado adquirindo assim o domnio da
leitura, escrita, clculo, compreenso do contexto natural, social, poltico, tecnolgico e os
valores em que se fundamenta a sociedade. E por fim temos o ensino mdio, que ltima
35

etapa da educao bsica e possui durao mnima de trs anos, sua finalidade o aprimoramento e consolidao dos conhecimentos adquiridos no ensino fundamental. (enfatiza-se
que o ensino superior no est includo na educao bsica).
Essa didtica sobre a educao institucional brasileira apenas ideal. Saes (2008) ressalta que nos ltimos vinte anos houve um aumento considervel no nmero de vagas do
ensino pblico de nvel bsico. Porm tal ampliao no resultou em mudanas qualitativas
para os estudantes da classe de trabalhadores manuais, os quais tem uma trajetria escolar
curta, contrastando com os estudantes das classes mdia e mdia alta.
Portanto, sendo o sistema de educao pblica amplamente predominante no nvel fundamental e no mdio, pode-se concluir que o
padro de funcionamento da Escola Pblica responsvel pela reproduo, no Brasil, de uma pirmide educacional que reserva uma
trajetria escolar curta maioria social e uma trajetria escolar longa
minoria social. (SAES, 2008, pag. 167)
Ao fazer tal anlise, nota-se a excluso de grande parcela da populao. Assim os
sujeitos ditos excludos esto onde o Estado os mantm, ou seja, em uma posio subalterna
atendendo os interesses das classes dominantes. E nesse contexto que os jovens pesquisados
constroem, dialeticamente, sua identidade.
2.3 A construo scio-histrica da identidade
A identidade intrnseca nossa condio. Ciampa (2002) concebe a identidade
como uma condio de totalidade acerca da definio das caractersticas da pessoa, porm
ela ao mesmo tempo contraditria, mltipla e mutvel. Os aspectos sociais a determinam,
levando as pessoas a adquirirem caractersticas subjetivas e comportamentais parecidas umas
com as outras e ainda assim destacando sua singularidade. Nascimento (2000), em seus estudos, mostra que a identidade poltica e relacional, refletindo um paradoxo de estabilidade
e transformao. Esse movimento se d por consenso e por conflito sempre negociado nas
relaes sociais de poder.
2.3.1 Adolescncia ou Juventude(s)? A construo social do ser jovem
Ao tratar da faixa etria entre doze e trinta anos, necessrio ressaltar que no contexto da psicologia existem duas vertentes distintas: as teorias da adolescncia e as teorias da
juventude. Matheus (2002) aponta que o termo adolescncia parece ser privilegiado no campo da psicologia voltado para vises biolgica e tambm psicanalticas do ser humano. Nessa
vertente o sujeito tomado como um indivduo que constri a realidade pela experincia
subjetiva, a qual determinada por caractersticas fsicas e psquicas individuais. A faixa etria privilegiada entre 12 e 18 anos embora haja variaes. J a segunda vertente tem como
36

bases tericas enfoques da sociologia, da antropologia e da histria. Concebe a faixa etria

como juventude, demarcando o seu incio aos 15 anos e priorizando uma leitura de mbito
coletivo ao levar em considerao as construes histricas e culturais. Ao fazer tal distino
procura-se esclarecer que o presente trabalho baseou-se no conceito de juventude sob uma
tica psicossocial crtica.
Atualmente em nossa sociedade a delimitao da faixa etria que compreende a juventude divergente entre os autores, mas a Organizao das Naes Unidas (ONU) a compreende entre os 15 e 24 anos, e essa foi a faixa etria considerada para a seleo dos sujeitos
da pesquisa.
Posteriormente ao critrio etrio, aborda-se algumas informaes, generalistas, pertinentes ao perfil de jovens das camadas populares o que inclui jovens que moram em favelas.
Quadro 2 Caractersticas gerais e peculiares de jovens de camadas populares
Proximidade de situaes e condutas de risco, por exemplo, trfico de drogas ilcitas;
Dificuldade em obter moradia prpria;
Falta de expectativas na trajetria acadmica e profissional, embora idealizem alcanar e obter as mesmas
condies materiais de jovens de outras classes sociais sabendo mesmo que de maneira abstrata da condio
desigual de oportunidades que lhes so oferecidas;
Percepo das limitaes da escola ao saberem que a escola a que tm acesso no oferece meio para melhorar suas condies de vida, mas ainda assim, consideram-na como a forma de obter conhecimentos, estabelecer relaes e criar vnculos, sem a qual enfrentariam maiores dificuldades na sociedade;
Preocupao com a insero no mercado de trabalho, pois os jovens de classe baixa veem o trabalho como
uma forma de sobrevivncia pessoal e de sua famlia. Vrios deles precisam abandonar a escola para trabalhar e, muitas vezes, manter suas famlias. Desta forma, perpetua-se o crculo vicioso da pobreza e da m
distribuio de renda, em que o pobre continuar pobre, sem um nvel de formao que lhe permita uma
insero diferenciada e qualitativa no mercado de trabalho.
Quadro elaborado pelo autor, baseado em Nascimento e Sadallah (s d).
3 METODOLOGIA / SELEO DOS SUJEITOS

O pesquisador mora na comunidade, que campo da investigao, portanto, existe a
familiaridade com a regio e com os moradores. Referindo-se a estudos qualitativos parecidos, mas distintos deste, Lapassade (2008) os classifica como participao observante. Aqui
o pesquisador no comps o grupo de objetos-sujeitos, pois mesmo apresentando alguma
identificao com os pesquisados, que so seus vizinhos, buscou colocar-se parcialmente
distanciado dos jovens sem perder a conscincia de que isto no se aplica inteiramente.
Todos os entrevistados tinham idades entre quinze e vinte quatro anos. Ao todo foram dez os jovens selecionados, sendo duas moas e oito rapazes. Importava que houvesse
representantes do gnero masculino e feminino, mas sem nmeros pr-definidos para cada
um dos gneros. Acerca da etnia, embora no houvesse critrio rgido, na prtica nenhum
entrevista com nenhum jovem branco foi entrevistado. O grupo trabalhado comps-se de
seis jovens pardos e quatro jovens negros, fato esperado, pois a populao moradora de favela
formada majoritariamente por tais etnias/tipos raciais.
37

3.1 Tcnicas de coletas das informaes e os sujeitos pesquisados

O principal instrumento utilizado para a coleta das informaes foi uma entrevista
semiestruturada, que segundo Minayo (2002), oferece condies para se correlacionar as
hipteses com dados levantados, o que promove a otimizao da interpretao da pesquisa. Foi utilizado tambm um questionrio socioeconmico adaptado especificamente para a
pesquisa. Nele foram colocadas questes sobre moradia, renda familiar mensal, escolaridade
e profisso dos pais, irmos e irms, enriquecendo o processo de coleta dos dados. Chagas
(2000) diz que o questionrio um conjunto de questes elaboradas a priori e com pertinncia aos dados que se deseja coletar de maneira prtica.
Para a melhor visualizao dos dados dos sujeitos e seu contexto social, foi elaborado
o quadro abaixo. Para apontar o gnero sero utilizadas duas letras especificas (M e F),
em que JF refere-se s moas e JM aos rapazes.
Quadro 3 Caracterizao dos sujeitos
Suj.
Id.
Situao na escola
pblica
Expectativas
educacionais
JM1
17
JM2
15
8 ano do ensino
fundamental interrompido.
Pretende fazer faculdade de veterinria.
No trabalha.
JF3
23
Ensino mdio completo.
Pretende fazer um
curso tcnico, mas
no sabe qual ser.
Pizzaiola.
JM4
18
1 ano do ensino
mdio em curso.
No informou.
Marceneiro.
JM5
20
1 ano do ensino m- Pretende concluir o

dio interrompido. ensino mdio e fazer
um curso.
JF6
17
1 ano do ensino mdio interrompido.
JM7
15
8 ano do ensino em Pretende fazer facurso.

culdade de educao
fsica.
JM8
18
1 ano do ensino mdio interrompido.
JM9
21

dio interrompido.
ensino mdio.
Pretende voltar a
estudar e cursar
faculdade de engenharia.
Profisso atual
Condies de moradia
Com quem mora
No trabalha.
Casa prpria com cinco cmodos localizada em um beco

estando aproximadamente a 20
metros de um esgoto.
Casa prpria com quatro cmodos que tem um beco como
via de acesso e localizada a 50
Me e quatro irmos.
Pizzaiolo.
Casa prpria com trs cmodos

localizada a margem de um
esgoto a cu aberto e beco como
via de acesso.
Me, duas irms e a sobrinha.
Marido.
Casa (prpria) com cinco cmo- Me, pai, um irmo e um

dos que se localiza a cem metros
sobrinho.
de um esgoto e que a rua a via
de acesso.
Casa alugada com quatro cEsposa.
modos que tem como beco sua
via de acesso e a margem de um
esgoto.
Cabeleireira.
Casa prpria com quatro cmodos onde h um beco como via

de acesso e est localizada a 50
No trabalha.
Casa prpria com seis cmodos Me, pai, um irmo e uma

que tem a rua como via de acesirm.
so e est localizada a 40 metros
de um esgoto a cu aberto.
Pretende concluir Recepcionista em Casa prpria com cinco cmoo ensino mdio e
motel .
dos que tem a rua como via de
tambm fazer curso
acesso, localizada a 15 metros de
tcnico em manutenum esgoto a cu aberto.
o de rede.
1 ano do ensino m- Pretende concluir o Chapista (faz san- Casa alugada com trs cmodos
dio interrompido.
ensino mdio.
duche).
que tem como rua a via de acesso e est localizada a 15 metros
do esgoto a cu aberto.
38
Me, irmo, irm e uma

sobrinha.
Me, pai e irm.
Esposa.

JM10
18

dio interrompido.
ensino mdio.
Serralheiro.
Casa (prpria) com quatro cmodos a margem de um esgoto a

cu aberto que tem como via de
acesso um beco.
Me e irm.
Quadro elaborado pelo autor.
3.2 Tcnica de Anlise

A tcnica de anlise adotada foi a anlise de contedo, que segundo Minayo (2002),
viabiliza o encontro de respostas para as questes formuladas confirmando ou no as afirmaes estabelecidas anteriormente com a possibilidade de descobrir novas questes e interpretar analiticamente o que est latente nos contedos manifestos nas falas dos sujeitos. Ao
longo da pesquisa foi selecionada uma categoria que apresenta as perspectivas e expectativas
dos jovens acerca da educao para a anlise dos dados coletados.
4 PERCEPES DOS LIMITES DA ESCOLA PBLICA
E A EDUCAO COMO UM CONCEITO ABSTRATO
Aps a coleta dos dados foram analisadas as perspectivas e expectativas acerca da
trajetria educacional e mercado de trabalho. Quanto s perspectivas dos jovens e de suas
famlias sobre o trabalho foi demonstrado que ele algo para saciar suas necessidades bsicas
e algumas atividades de lazer. Esta significao parece dificultar diretamente suas possibilidades de refletir e agir sobre os problemas socioeconmicos que enfrentam devido a essa
luta cotidiana. Isso, obviamente, atravessa suas representaes sobre escolarizao. Sobre a
pergunta: qual a importncia da educao? Eles respondem:
Quadro 4 Respostas:
JM1: Formar n, ter um emprego bacana. (sic)
JM2: Porque quando voc no tem estudos, praticamente, voc no vai arrumar um emprego bom. Essas
coisas. (sic)
JF3: Pra mim o estudo foi um meio de eu conseguir meu servio, principalmente. (sic)
JM4: Ah agora nesse exato momento? Nada. (sic)
JM5: O estudo? Pra no ter que trabalhar de servente tem que estudar (...) evita voc arrumar uma profisso ruim. O estudo proporciona uma profisso melhor pra pessoa. (sic)
JF6: O estudo na vida de uma pessoa, na minha vida, tudo! Porque se eu estudar, eu vou ter uma condio melhor. (sic)
JM7: Ah! Eu acho muito importante, n, que voc ganhar a vida com estudos. O estudo tudo em sua
vida (...) porque hoje em dia no tem nada sem estudo. (sic)
JM8: Ah, que eu saiba muitas coisas, que eu possa arrumar um servio melhor, posso, tipo assim, crescer na
vida, sair da favela, ter coisa, um lugar melhor que favela (sic)
JM9: Quanto mais a gente vive mais a gente aprende, ento os estudos, cada meta que voc vai estudando
ali, voc vai aprendendo mais e mais. Vai aperfeioando pra t profissionalizando em algum curso. (sic)
JM10: Ah, tem que saber n, ler, escrever. (sic)
Quadro elaborado pelo autor.
39

Todas as respostas socialmente automatizadas utilizadas pelos pesquisados foram

pertinentes importncia da formao escolar para conseguir bom emprego. Quando indagados se para alm do bom emprego a educao era importante para suas relaes interpessoais, respeito aos direitos seus e os alheios, por exemplo, as respostas eram tambm
constitudas de contedos rasos, tais como: comunicao tudo, a educao muito importante para a vida. Nota-se que eles sabem a fundamental importncia dos estudos em
relao ao mercado de trabalho, mas de maneira um tanto quanto vaga e contraditria, pois
vrios deles apesar de informa que a educao muito importante, interromperam seus
estudos antes de conclurem o ensino mdio (conforme o quadro 3).
Nesse mesmo horizonte os jovens entrevistados foram indagados sobre a importncia
dada por seus familiares educao. Segundo eles as falas de seus pais geralmente so: tm
que estudar para ser algum na vida. Outra vez aparece uma grande abstrao no contedo,
dificultando uma possibilidade de reflexo mais ampla. pertinente apontar que de todos os
pais e mes, apenas o pai de JM7 concluiu o ensino mdio.
Todos os entrevistados disseram que estudam ou estudaram em escolas pblicas. Em
seus discursos sobre a escola, nota-se que eles percebem a carncia na qualidade de ensino,
mas parece que no entendem que isso vai para alm de dificultar o acesso a um bom
emprego, ou seja, que tal configurao por vezes impede a construo de um ponto de vista
crtico acerca das desigualdades socioeconmicas. JM4 diz assim:
na escola o governo no quer ensinar ningum, s quer passar de
ano. Falar que voc passou, porque estudar mesmo, incentivar voc a
estudar no tem no. S falam (...) voc no precisa fazer nada, s ir
na aula, ganha nota de presena. (sic)
Nessa fala se encontra a confirmao da afirmativa de Saes (2008), de que a grande
parcela dos que acessam a escola pblica excluda no processo de aprendizagem desde o
incio de sua trajetria escolar at a concluso do ensino mdio, fazendo com que eles no
cheguem perante o Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM) em igualdade de condies
com os alunos das instituies privadas de ensino e/ou de outras classes sociais. O quadro
trs mostra que JM2 pretende cursar veterinria, JF6 almeja engenharia civil e JM7 educao fsica, contudo dentre eles apenas o ltimo no interrompeu os estudos. Isso mostra um
ponto positivo em que os jovens imaginam a possibilidade do acesso a um curso superior,
mas quando indagados sobre a maneira que faro isso, as respostas tambm so rasas, pouco
convincentes e contraditrias.
5 CONSIDERAES FINAIS
A luta diria por condies bsicas de sobrevivncia em sua realidade socioeconmica limita e dificulta os interesses e a disposio de tempo para os jovens entrevistados irem
escola. Consequentemente, o acesso s informaes e o desenvolvimento de reflexes sobre
40

o quanto a educao fundamental para a compreenso do mundo, acontece de maneira

precria. Esta, por vezes, impede a conscientizao e o enfrentamento das desigualdades que
os aflige. Tal configurao est relacionada a uma visvel violao dos direitos de cidadania.
A partir da anlise dos dados coletados, verificou-se que a maioria deles interrompeu
seus estudos devido necessidade da insero precoce no mercado de trabalho para garantia
de sua sobrevivncia e de sua famlia. A maioria deles no encontra motivao para estudar,
culminando no desenvolvimento de um conceito abstrato da educao/escolarizao, dando
a ela uma conotao de algo, praticamente, para conseguir um bom emprego, levando-os
tambm a uma abstrao do conceito de cidadania, o que os impede de se perceberem enquanto cidados com seus direitos violados. Tudo isso mostra que as desigualdades sociais
econmicas e polticas tm repercusses negativas em suas perspectivas e expectativas educacionais. Essa produo no campo da Psicologia foi relevante, numa busca de compreender
e ressaltar aspectos histricos e dialticos de injustia social que parecem manter-se alimentados por discursos de respeito s diferenas, mas que podem expressar um jogo de controle
e explorao dos grupos mais fracos pelos grupos mais fortes. Ressalta-se que a pesquisa
possui suas limitaes, mas que pode ser uma fonte de informaes futuras em estudos pertinentes aos temas sobre educao e juventude favelada.
REFERNCIAS
ARANHA, Maria L. A. Filosofia da Educao. So Paulo: Editora Moderna, 2. ed.
rev. e ampl. 1996.
ARAJO, Jos Prata. Guia dos direitos sociais - a igualdade social - as diferenas
entre a esquerda e os neoliberais. So Paulo. Fundao Perseu Abramo, 2009.
ARONOWITZ, Stanley. Contra a escolarizao: educao e classe social. Currculo
sem fronteiras, v. 5, n. 2, p. 5-39, 2005.
BELO HORIZONTE . URBEL - Companhia Urbanizadora de Belo Horizonte MG.
Plano de Diretrizes de Remoo e Reassentamento da Vila Biquinhas, 2010. Disponvel em: <http://portalpbh.pbh.gov.br/pbh/ecp/comunidade.do?evento=portlet&pIdPlc=ecpTaxonomiaMenuPortal&app=urbel&tax=8173&lang=pt_BR&pg=5580&taxp=0&idConteudo=39186&chPlc=39186>. Acesso em: 17 de jul. de 2013.
CHAGAS, Anivaldo Tadeu Roston. O questionrio na pesquisa cientfica. Administrao online. So Paulo, 2000.
CIAMPA, A. da C. Polticas de Identidade e Identidades Polticas. In DUNKER,
C. I. L. & PASSOS, M. C., Uma Psicologia que se Interroga Ensaios. So
Paulo: Edicon, 2002.
FERNANDES, Antnio Srgio Arajo. Polticas pblicas: definio, evoluo e o
caso brasileiro na poltica social. In: Introduo poltica brasileira. So Paulo: Paulus, p. 203-225, 2007.
41

GUERRA, Sidney. Direitos Humanos: Curso elementar. So Paulo: Saraiva, 2012.

GUIMARES, Berenice. Favelas em Belo Horizonte: tendncias e desafios. 2008.
LAPASSADE, Gorges. Microssociologias. Brasilia: Liberlivros, 2008.
MATHEUS, Corbisier Tiago. O Processo Adolescente. In: Ideais da adolescncia:
Falta de Perspectiva na Virada do Sculo. Annablume: FAPESP: So Paulo, 2002.
MINAYO, Maria C. S. Pesquisa Social: teoria, mtodo e criatividade. Petrpolis: Vozes, 2002.
NASCIMENTO, Rubens F. Pobre Pai: a construo da identidade em homens pais
pobres urbanos. Dissertao de Mestrado. FAFICH/UFMG. Belo Horizonte: 2000.
ONU. UNICEF. Fundo das Naes Unidas para a Infncia. Ano Internacional da Juventude 2010-2011. Disponvel em: <http://www.unicef.org/brazil/pt/media_18637.
htm>. Acesso em: 01 de set. de 2013.
SADALLAH, Marcia M.; NASCIMENTO, Rubens F. Adolescncia: uma perspectiva
psicossocial. (no prelo)
SAES, Dcio. Escola pblica e classes sociais no Brasil atual.Linhas Crticas. So Paulo. 2008.
42

ENSINO DE SOCIOLOGIA E VIDA PRATICA DOS JOVENS ALUNOS

Marcos Antnio Silva1
Resumo: Este Trabalho busca descrever e compreender como se do as relaes de Jovens
alunos e professores intermediadas pelo ensino de sociologia em duas escolas da Regio Metropolitana de Belo Horizonte. Deste modo a interao entre Ensino de Sociologia e seus
principais sujeitos (jovens alunos2 e Professores) no ambiente escolar foi ponto de partida
desta investigao. Para isso buscamos analisar as perspectivas que os Jovens Alunos das duas
turmas participantes da pesquisa possuam frente ao ambiente escolar, Ensino de sociologia
e a relao professor/jovem aluno nas aulas desta disciplina.
Palavras-chave: Ensino de Sociologia, Jovens Alunos, juventude e Docncia
Abstract: This work seeks to describe and understand how to give the relations of young
students and teachers brokered by the sociology of education in two schools in the metropolitan region of Belo Horizonte. Thus the interaction of Sociology of Education and its main
subjects (young pupils and teachers) in the school environment was the starting point of this
research. For this we analyze the prospects that the young students of the two survey participants had classes outside the school environment, sociology of education and the teacher /
young student in class in this discipline.
Keywords: Sociology of Education, Youth Students, youth and Teaching
INTRODUO
Sobre a relao entre juventude e escola, a prpria literatura sociolgica apresenta
fortes divergncias. Como nos informa Abrantes (2003), h um hiato existente entre dois
campos subdisciplinares da sociologia a sociologia da educao e a sociologia da juventude no tratamento dos jovens alunos. Como afirma este autor, as referncias, linguagens e
descries so to divergentes que, por momentos, chega-se a suspeitar que os estudantes dos
trabalhos sobre educao e os jovens dos estudos culturais no se tratam dos mesmos atores.
De uma parte, h um conjunto de anlises que procuram explicar a multiplicidade de
fatores, caractersticas e elementos que se configuram nas transformaes fsicas, biolgicas,
1 Graduado Bacharelado e Licenciado em Cincias Sociais FAFICH/UFMG, Professor da rede Publica de Estadual de Minas Gerais, Aluno do Mestrado Profissional FaE/UFMG e Integra a equipe de Especialista que
formulou o texto preliminar da Base Comum Nacional (componente Sociologia) .
2 A opo de nomear em todo o texto os sujeitos discentes da pesquisa como Jovens Alunos no foi uma escolha
arbitrria, sendo esta referenciada pela anlise de Teixeira (2014), onde esta autora classifica os jovens como
sujeitos do processo educativo, sendo estes adjetivados por diferentes dimenses de sua vida, sendo a condio
de aluno apenas uma destas dimenses. Portanto, a prpria expresso Jovens Alunos apresenta um posicionamento crtico a uma perspectiva lanada frente aos jovens dentro do ambiente escolar, que tenta enquadr-los
somente na condio de aluno ignorando as demais facetas de sua identidade.
43

intelectuais e cognitivas, de identidade e personalidade, sociais e culturais, morais e de valor,

vivenciadas pelos jovens no decorrer dessa etapa da vida. (Lon, 2005). De outra, as anlises
partem da compreenso dos modos como as juventudes instituem suas relaes, o que exige uma compreenso anterior: a de que a vida juvenil encontra-se delimitada pelos processos
biolgicos e sociais. O primeiro serve para o jovem diferenciar-se da criana e o segundo, o
permite diferenciar-se do adulto. (Allerbeck e Rosenmayr, 1979, apud Leon, 2005).
No tocante relao juventude e escola, o debate aponta para a presena da escola
como uma instituio central na vida juvenil. O prolongamento da escolarizao e as transformaes no mundo contemporneo requerem um olhar mais atento para a relao juventude e escola, pois os jovens chegam escola com outras dimenses de vivncia e participao juvenil que, confrontam a viso naturalizante do aluno. A sociabilidade, a relaes de
gnero e sexualidade, as relaes tnico raciais, o trabalho, a imerso na cultura digital e a
religiosidade so algumas das dimenses da vida juvenil com as quais esses sujeitos adentram
o espao escolar.
Vrios autores sinalizam para a naturalizao da categoria aluno e apontam as consequncias deste processo no entendimento dos reais sujeitos discentes presentes na escola.
Dentre estes autores, destaca-se Sacristn (2005) ao defender que o conceito de aluno geralmente interiorizado na concepo dos professores como de um sujeito que no possui
nada para colaborar. Isto acontece porque, ao acreditarmos que so menores, sua voz no
nos importa e no os consultamos para elaborar ou reconstruir a ideia que temos sobre quem
eles so. Neste sentido, a prpria presena dos sujeitos naturalizada e a escolarizao tida
como um fato to natural na paisagem social de nossas formas de vida que estranho imaginar um mundo que no seja dessa forma. Assim, damos como certo, em uma etapa de suas
vidas, o fato de as pessoas irem s instituies escolares todos os dias.
Este processo de naturalizao da presena dos sujeitos nas escolas acompanhado
por representaes cristalizadas do papel dos alunos, que culminam por balizar as posturas
e valores que estes sujeitos devem adotar dentro desta instituio. Dayrell (2010) nos mostra
que no cotidiano escolar essa tenso se faz presente, no tanto de forma excludente, ser jovem
ou ser aluno, mas, sim, geralmente, na sua ambiguidade de ser jovem e ser aluno. Uma dupla
condio que muitas vezes difcil de ser articulada e que se concretiza em prticas e valores
que vo caracterizar o percurso escolar e os sentidos atribudos pelos jovens alunos a essa
experincia.
Esse cenrio aponta para a necessidade de entendermos que sujeitos jovens e escola
se constituem mutuamente. Os jovens no vo simplesmente escola: apropriam-se dela,
atribuem-lhe sentidos e so influenciados por ela. A escola, por sua vez, no se resume a uma
edificao. tambm uma construo social historicamente situada, que se constitui por sujeitos, tempos e espaos. Tem suas regras, seus cdigos, linguagens, enfim, uma forma e uma
cultura muito especfica. a partir desse entendimento, que pretendemos dialogar com os
questionamentos que as culturas juvenis apresentam frente ao espao escolar e s disposies
que manifestam face escolarizao, contemplando, neste debate, elementos como a origem
social dos jovens, o decurso da escolaridade e as sociabilidades juvenis na escola
44

QUEM SO OS JOVENS PARTICIPANTES DA PESQUISA?

Participaram de nossa pesquisa um total de 49 jovens alunos - 28 Turma A e 21 Turma
B de duas escolas distintas da Regio Metropolitana de Belo Horizonte . No que diz respeito
idade dos jovens pesquisados (2015), variava entre 15-17 anos, em sua maioria. Contudo, em
ambas as turmas observou-se um nmero expressivo de jovens acima dos 17 anos, ou seja, fora
da idade regular para essa etapa de ensino: Turma A, 39,3% e Turma B, 52,4 %.
No que se refere questo de gneros, os dados nos mostram que a maior parte desses
jovens alunos nas duas turmas eram do sexo feminino Turma A (67,9%), Turma B (57,1%).
Quando questionados sobre como se declaravam frente questo raa/cor3, nas duas turmas
houve a predominncia de jovens alunos que se autodeclararam negros (pardos/pretos)
Turma A (75%) e Turma B (57,2) .
No quesito renda, predomina entre os grupos familiares das duas turmas analisadas,
a faixa de 2 a 4 salrios mnimos. Com relao ao item moradia, a grande maioria dos jovens
alunos informou morar em casa prpria, j quitada ou ainda em pagamento. Tambm uma
maioria afirmou possuir em seu grupo familiar um ou mais automveis. A escolaridade
mdia de pais e mes dos jovens alunos participantes era em mdia menor que dez anos de
estudos e de forma geral ocupavam cargos ligados ao setor de servio em que necessitava-se
de baixa qualificao profissional.
OS JOVENS ALUNOS4 E A INSTITUIO ESCOLA
Buscamos aqui explorar o que dizem os jovens participantes da pesquisa de seus contextos escolares, especialmente de suas vivncias nas aulas de sociologia. E por meio destas
vivncias, notar suas impresses sobre a relao com os professores dessa disciplina. Em nossa investigao percebemos que a relao dos jovens alunos com a instituio escolar apresentou posturas adotadas pelos jovens alunos que oscilavam entre adeso, crtica e negao,
sendo que, no discurso de um mesmo jovem, percebemos a presena de mais de uma destas
posturas. O prprio aprendizado e a relao com o saber no se mostraram cristalizados em
uma postura nica adotada por esses jovens, pois os mesmos relataram assumir posicionamentos distintos frente escola e ao aprendizado, em diferentes momentos de sua trajetria
escolar e at em um mesmo perodo.
3 Utilizamos neste trabalho a classificao adotada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) a
qual contempla as seguintes categorias: Amarelo (Oriental), Branca, Indgena Parda e preta sendo acrescentado
a alternativa outras, dado a possibilidade do entrevistados dizer como se alto- classifica. Ainda utilizando a
metodologia do IBGE como referencia para fim de analises as categorias de cor preto e pardo foram agregadas,
na categoria racial negro.
4 A opo de nomear em todo o texto os sujeitos discentes da pesquisa como Jovens Al Jovens Alunos no foi
uma escolha arbitrria, sendo esta referenciada pela anlise de Teixeira (2014), onde esta autora classifica os
jovens como sujeitos do processo educativo, sendo estes adjetivados por diferentes dimenses de sua vida, sendo a condio de aluno apenas uma destas dimenses. Portanto, a prpria expresso Jovens Alunos apresenta
um posicionamento crtico a uma perspectiva lanada frente aos jovens dentro do ambiente escolar, que tenta
enquadr-los somente na condio de aluno ignorando as demais facetas de sua identidade
45

Tendo em vista estas ponderaes, trazemos aqui algumas falas pelas quais intentamos explicitar a percepo dos jovens alunos participantes da pesquisa sobre como se dava
naquele momento especifico a sua relao com a escola. Em nossa busca, encontramos posturas que vo desde uma grande adeso aos mtodos, contedos e prticas destas escolas at
posicionamentos que descrevem a escola como desestimulante e sem sentido.
Dentre as varias formas de se relacionar com a instituio escolar verificadas nas falas
de alguns jovens, destacamos o relato daqueles que percebiam a escola como uma obrigao.
Em seus dizeres: a gente frequenta a escola por que no h outro jeito ou uma perda de
tempo. Depoimento que nos remete a Fanfani (2000), ao atestar que para muitos jovens alunos que frequentam nossas escolas, a possibilidade de no ir a esta instituio no aparece e/
ou no se configura como alternativa. Para esse grupo a experincia escolar era notada como
algo que no havia contribudo ou no iria contribuir para seus projetos de vida. A fala abaixo confirma essa obrigatoriedade:
aquele negcio assim voc vem na escola, voc vem foradamente
pelos pais, porque no gosta de estudar. (Jovem Aluno 4, Turma A).
No fragmento acima, o estudante afirma frequentar a escola por imposio de seus
pais, pois ao que tudo indica, no aprecia os contedos, temporalidades e dinmicas nas
quais transcorrem as aulas. No atual contexto social, a possibilidade de frequentar ou no a
escola no oferecida aos jovens alunos e a seus familiares, mas orientada por um imperativo legal, a Lei 8069/90, Estatuto da Criana e do Adolescente, o qual prescreve que toda
criana e adolescente deve estar na escola.
J outros jovens buscavam se relacionar com a escola de forma dedicada, apresentando um amor ao conhecimento como forma de adaptao ao ambiente escolar. Esse sentimento emerge de certa relao com o saber cientfico-escolar. Por conseguinte, isso causa uma
imerso na dinmica escolar, configurando um recurso maior para o xito em seus estudos,
como podemos verificar na fala da jovem aluna abaixo:
Eu gosto de estudar. A maior parte da minha vida eu passo estudando. Ento eu gosto de estudar porque eu tenho uma viso ampla de
futuro, eu gosto de adquirir conhecimento ao longo do tempo e essas
coisas. (Aluna 2, Turma A).
Esta postura tem a ver com uma relao com o conhecimento, que muitas vezes no
consideramos juvenil. No fragmento, h um discurso de valorizao do conhecimento, apontando para uma relao harmnica da jovem aluna com a escola e seus mtodos de ensino, o
que lhe possibilita uma integrao ao ambiente escolar que at ento foi duramente criticada
pelos demais sujeitos entrevistados. Essa forma de interao com a escola a valorizada e
esperada pelos professores, direo da escola e pelos pais.
46

Porm, um exame minucioso adverte que temos uma relao com o conhecimento
ligada ideia de tempo. O modo dos jovens alunos pesquisados viverem o presente que se
estende e intensifica entre continuidade e descontinuidade se torna tambm, o modo de
eles encararem o futuro com seu inevitvel devir no hoje das diferentes temporalidades,
seja interior-afetiva, seja exterior-instituda (Melucci, 2005). Esta relao de continuidade e
descontinuidade, presente na forma como os jovens se relacionam com a escola foi percebida
em vrios depoimentos como os que so apresentados abaixo.
Eu sou um aluno regular, tem dias que eu t com inteno, vou l e
vou aprender coisas, tem dias que voc fala, ah num t nem ligando
no. (Jovem Aluno 3, Turma A).
No comeo, at o ano passado, eu gostava de estudar, esse ano eu t
bem abaixo do que eu posso fazer. Primeiro porque o final dos estudos, eu t desanimando, mas eu no sei dizer o porqu. Antigamente
os professores daqui tinham o prazer de ensinar, e os alunos com os
quais eu estudei tinha prazer de aprender e agora t tudo mudando.
(Aluno 1, Turma B).
Segundo Abrantes (2003), inmeras pesquisas empricas realizadas sinalizam para a
ideia de que, de um modo muito geral, os jovens alunos buscam manter uma relao flexvel e ambgua com a escola, que lhes permita, em certas situaes, resistir e infringir as regras, temporalidades, e noutras participar com algum entusiasmo. Exemplo disso: os jovens
alunos em questo informam que seus comportamentos e consequente disposio para o
aprendizado no se apresentam como uma constante, mas dependem de expedientes ligados
s dinmicas escolares e extra escolares. Tambm se destaca nas falas acima, o fato de seu empenho e dedicao aos estudos serem motivados pelo estmulo e empenho dos professores.
Um ambiente escolar onde existem profissionais desmotivados traz em si as dificuldades em
lanar perspectivas otimistas sobre seus jovens alunos. Um reflexo desta situao aflitiva a
no adeso destes aos contedos propostos pelo docente e a degradao das relaes entre
professor e jovens alunos.
Entre as falas dos jovens participantes da pesquisa percebemos uma predominncia de
jovens que declararam que, na maior parte do tempo que esto na escola se relacionam de uma
forma puramente instrumental com os conhecimentos ali oferecidos. Em seus depoimentos
afirmaram frequentar esta instituio apenas buscando benefcios futuros, mas no viam sentido nas aulas e no conhecimento em si. Veem a escola como um mal necessrio, uma espcie de
calvrio que os levar a uma vida melhor no futuro, a exemplo do fragmento abaixo:
Vou te falar como eu sou na sala de aula, no sou a melhor aluna, mas
sou participativa, fao minha parte, o que precisar ajudar eu ajudo,
leio os livros. Sou uma aluna mais ou menos. Vou por obrigao.
(Jovem Aluna 3, Turma B).
47

Como nota Perrenoud (1995), a maior parte dos jovens aceita a escola como um ofcio, mas v pouco sentido no trabalho escolar. Tambm Pais (2001) sustenta que, frente a
um cenrio de emancipao bloqueada, perante um mercado de trabalho cada vez mais
competitivo e exigente, os jovens consideram as qualificaes escolares importantes para o
seu futuro profissional e, por isso, procuram ir transitando de ano, de forma a concluir o
ensino bsico, frequentar o secundrio, e talvez chegar ao superior. Contudo, fazem-no sem
grande convico, at com um certo distanciamento ou pragmatismo, distinguindo a escola
do verdadeiro mundo, onde a vida tem lugar.
Como aluna no gosto de estudar no, d preguia. Gosto um pouco,
gosto de sociologia e filosofia por que aprendi a realidade, eu entendi
outra realidade. Mas o ruim de estudar a sensao de ficar presa
no tempo, num ambiente com pessoas que s vezes voc no gosta,
professores, um colega, no gosto. A escola poderia fazer umas aulas
fora da sala, aulas com debate. (Aluna 4, Turma B)
O fragmento acima salienta a importncia das relaes interpessoais na adeso dos
jovens escola e indica, como nos informa Teixeira (2007), os limites fsicos, sociais e simblicos da escola e da docncia que se estendem para muito alm do aprender e do ensinar
contedos disciplinares. Nas pesquisas com jovens alunos, so criticadas as dinmicas das
aulas, as temporalidades e a prpria arquitetura da escola que contribui para o acirramento
dos nimos. A jovem aluna insinua que conviver vrias horas do dia em um ambiente fechado que remete a uma priso, contribui para sua rejeio instituio escolar.
A dimenso temporal um importante marcador da vida juvenil contempornea.
Ao dizer eu sou obrigado a estar aqui e isto no contribui para o meu projeto de vida, o jovem aluno nos encaminha diretamente para essa forte experincia na relao com o tempo.
E essa singular experincia com a temporalidade passado, presente, futuro imprime especificidade em seus modos de ler e sentir o mundo. Recuperamos, com isso, vrios momentos
em sala de aula, onde tais jovens alunos experimentavam a imbricao entre o estar em sala
de aula e ao mesmo tempo estarem conectados em redes sociais com outros jovens, assim,
dividindo aquele tempo da sala de aula com o tempo do espao virtual.
OS JOVENS ALUNOS E O ENSINO DE SOCIOLOGIA
Ao iniciarmos este tpico devemos ressaltar a dificuldade de sua construo. Nas pesquisas que balizaram a construo deste trabalho, constatamos uma expressiva bibliografia
que avalia como os docentes percebiam o ensino de sociologia, quais eram suas opinies
sobre a disciplina e quais eram suas propostas para que a sociologia atingisse seus objetivos
no ensino mdio. Mas quando buscvamos referncias sobre como os jovens alunos avaliavam a presena da sociologia no ensino mdio e quais seriam as suas demandas frente a esta
disciplina, evidenciamos uma lacuna que sinaliza para a ausncia de escuta e apreenso dos
sentidos dessa disciplina no aprendizado escolar desses sujeitos.
48

No obstante, Sarandy (2002) ressalta que esta disciplina se mostra como importante
elemento para pensar o cotidiano em uma sala de aula, uma vez que o ensino de sociologia
na educao bsica possui como princpio educativo o movimento de questionar as realidades nas quais os jovens alunos esto inseridos, sobretudo, diante de determinados temas que
esses sujeitos tomam conhecimento pela mdia.
Para alcanar tal objetivo necessrio o desenvolvimento de metodologias de ensino
que promovam a postura cognitiva, e que no permaneam apenas nas teorias sociolgicas.
Mas, como nos informa Meksenas (1995), o professor deve ter em mente que, para trazer o
cotidiano para discusso, a teoria sociolgica no pode ser deixada de lado. Nesse sentido,
as tcnicas e metodologias utilizadas na docncia devem promover esse dilogo entre a realidade social onde esto inseridos os jovens alunos e as teorias consolidadas no campo da
sociologia.
O QUE A SOCIOLOGIA PARA OS ALUNOS PESQUISADOS?
Com relao perspectiva dos jovens alunos e disciplina de sociologia entre os
jovens alunos participantes da pesquisa devemos ressaltar que, comparativamente, este foi o
item em que as duas turmas mais se diferenciaram, o que dialoga com as especificidades do
ambiente escolar onde estavam inseridos e a atuao dos professores.
Quando convidados a definir a disciplina de Sociologia em uma palavra ou expresso,
os alunos deram respostas variadas e contraditrias, mas que foram passveis de serem categorizadas. O primeiro grupo, 50% dos entrevistados da Turma A e 57% da Turma B, apresentaram definies literais e enciclopdicas, ligando esta disciplina definio de cincia que
estuda a vida humana em sociedade. Desse modo, os jovens alunos definiram a sociologia
utilizando expresses como: estudo da sociedade, conhecimento da sociedade como um
todo, formao da sociedade. Nas entrevistas em profundidade, os jovens fizeram esta mesma definio:
o estudo da sociedade em geral como voc se adapta a ela, como
voc age dentro da sociedade. (Jovem Aluna 2, Turma A)
Sociologia uma matria que estuda a sociedade, a igualdade, o direito. (Aluna 3, Turma B)
Outro grupo - 32,2% e 14,4%, das turmas A e B, respectivamente - associou a sociologia a uma forma de conhecimento significativo, atribuindo mesma uma conotao
positiva, ligada a uma compreenso qualificada da sociedade e com ampla interlocuo com
outras disciplinas da rea de humanas, sendo definida como Entendimento/Aprendizagem,
Conhecimento e Informao. Esta dimenso do ensino de sociologia pode ser expressa
no fragmento abaixo:
49

O bsico falar o estudo da sociedade, mas sociologia uma abordagem mais profunda, de coisas sociais, fala sobre guerras civis, sobre disputas da 2 guerra, do totalitarismo, capitalismo. A sociologia
pra mim, aborda mais a questo econmica do que questo poltica.
Mais o capitalismo. (Jovem Aluno 4, Turma A)
Nesta perspectiva, estes jovens alunos corroboram com o que nos informa Carvalho
(2004) ao afirmar que a Sociologia tem muito a contribuir, pelo carter cientfico que ela tem.
A Sociologia no simplesmente um senso comum, meras opinies, mas algo que, partindo
de opinies sobre o mundo, sobre a vida e a sociedade e as relaes coletivas dos seres humanos, pode produzir certo processo de reorganizao, de sistematizao e trazer informaes
mais precisas.
Destacamos aqui um expressivo nmero de alunos da Turma B (28,7%) que associou
espontaneamente o ensino de sociologia a uma forma de conhecimento que lhes estimulava
a pensar e refletir sobre a realidade social, definindo esta como ter uma mente mais aberta,
reflexo e sabedoria, pensar e conhecimento. Dessa forma, as respostas deste grupo de
alunos do sinais de que as intenes de trazer o cotidiano para a sala de aula e mobilizar os
jovens alunos para um movimento de desnaturalizar as relaes sociais foram atingidas. O
fragmento abaixo confirma esse posicionamento:
Particularmente, acho que voc no precisa focar bastante no estudo
da sociologia porque no dia a dia voc j discute o racismo, a desigualdade social. Mas, confesso que antes de estudar sociologia eu no
enxergava tanto essas questes de racismo, machismo e desigualdade, depois de estudar sociologia que comecei a ver mais isso. Ajuda a
enxergar coisas que eram normais. (Jovem aluna 3, Turma B)
A jovem aluna descreve no relato que as temticas apresentadas pela sociologia dizem
respeito a questes que fazem parte de seu cotidiano e que foram naturalizadas ao ponto de
no serem enxergadas pela comunidade onde ela est inserida. Mais adiante em seu relato,
admite que as discusses trazidas por essa disciplina ajudaram-na a enxergar questes como
gnero e racismo, que eram naturalizadas por ela.
Ao avaliar a disciplina sociologia, 57,1% dos entrevistados da Turma A classificaram-na positivamente alegando gostar ou gostar muito desta disciplina. Os jovens alunos da
Turma B responderam unanimemente que gostavam ou gostavam muito desta disciplina. J,
quando questionados sobre a relevncia do ensino de sociologia na compreenso dos fatos
que ocorrem em seu dia-a-dia, a maioria dos jovens alunos da Turma A classificou esta disciplina como muito relevante. Posicionamento este que pode ser confirmado no depoimento
abaixo:
50

A sociologia voc pode ver ela no jornal tambm, algumas coisas

que voc v l fora, voc pode discutir na aula. Um exemplo eu no
vou ter pra te falar no, mas tem a ver com a vida prtica. (Jovem
Aluno 3, Turma A)
Se considerarmos esse depoimento, para um significativo grupo de jovens alunos,
o ensino de sociologia se mostrou relevante ou importante no auxlio da realizao de uma
leitura informada de fatos cotidianos. Esta estreita relao entre a sociologia e os fatos de sua
vida cotidiana tambm pode ser verificada no depoimento de jovens alunos da Turma A,
como se segue:
Sociologia mesmo, tem hora que discute assim, a na hora voc no
d muita ideia no, mas depois voc t em outro lugar a voc lembra
do que ele (professor) falou. (Jovem Aluno 3, Turma A)
Uma diferena na avaliao das duas turmas neste item do questionrio consiste no
fato de que um grupo de jovens alunos da Turma A (14,4%), apresentou uma viso negativa
desta disciplina. Definies como Chata, No importante, Nada e Meio Complicada,
so exemplos desse aparente distanciamento:
o estudo da sociedade rsrs... uma coisa que eu no me aprofundo
muito ento no vou saber explicar muito. (Aluna 1, Turma A)
Quando questionados sobre a influncia que o ensino de sociologia teve em sua formao como cidado() e no desenvolvimento de um olhar crtico sobre a sociedade em que
vivemos, quase a totalidade dos alunos - 78,5% da Turma A e 90,5% da Turma B classificou
o ensino de sociologia como importante ou muito importante. Sobre os temas estudados pela
sociologia que lhes ajudaram a compreender melhor o mundo, aqueles como: relaes sociais,
politica, globalizao, questo racial, violncia, diversidade cultural, cidadania e direitos
humanos; se destacam como indicaes de mais de 40% dos jovens alunos entrevistados.
As representaes que os jovens alunos demostraram sobre a disciplina informam
que, em certa medida, o Ensino de Sociologia cumpre seu papel de provocar o estranhamento e a desnaturalizao do mundo e dos fenmenos sociais. A partir dos elementos expostos
aqui, observamos que os jovens alunos participantes da pesquisa, de forma geral, fazem uma
boa avaliao da presena da disciplina de sociologia no currculo implementado em sua
escola. Evidencia-se ainda que a presena desta disciplina contribui para que os mesmos
realizem uma leitura qualificada da realidade social, atendendo ao principal objetivo desta
disciplina que, conforme Sarandy (2002), proporcionar a aprendizagem do modo prprio
de pensar de uma rea do saber aliada compreenso de sua historicidade.
51

FINALIZANDO
Neste captulo, pudemos nos aproximar dos sujeitos participantes da pesquisa e, de
forma especial, dos jovens alunos, traando um panorama de sua relao com a escola e coletivos de profissionais que integram esta instituio, mais especificamente seus professores
da disciplina de sociologia. A aproximao promovida pela pesquisa indica que jovens que
esto nestas escolas devem ser entendidos como sujeitos de direitos, tendo a prerrogativa de
opinar efetivamente frente aos processos decisrios e demais dinmicas escolares, para que
esta instituio se aproxime do que anseiam os principais sujeitos responsveis por sua existncia, os jovens alunos.
Essa anlise ainda ressalta a demanda por estudos especificamente no campo do
Ensino de Sociologia, mas no s por este - que considerem a necessidade de uma maior
compreenso dos tempos, saberes, dinmicas e contextos socioculturais dos jovens que ingressam em nossas escolas. Com o intuito de que estes professores promovam uma interlocuo entre os saberes que devem ser ensinados pela escola e a realidade da comunidade onde
exercem sua docncia, podendo assim oferecer um conhecimento nas aulas que dialogue
efetivamente com a realidade e com o projeto de vida dos jovens alunos por ela atendidos.
REFERNCIAS
ABRANTES, Pedro. Identidades juvenis e dinmicas de escolaridade. Sociologia,
Problemas e Prticas, n. 41, 2003, pp. 93-115
ABRANTES, P. Os sentidos da escola: identidades juvenis e dinmicas
de escolaridade. Oeiras: Celta, 2003.
CORTI, Ana Paula. Ser aluno: um olhar sobre a construo social desse ofcio. In: Juventude e ensino mdio : sujeitos e currculos em dilogo / Juarez Dayrell,Paulo Carrano, Carla Linhares Maia, organizadores. Belo Horizonte :Editora UFMG, 2014.
CHARLOT, Bernard; MAGNE, Bruno Charles. Da relao com o saber: elementos
para uma teoria. Porto Alegre: Artmed, 2000.
DAYRELL, Juarez. A escola faz as juventudes? Reflexes em torno da socializao juvenil. Educao e Sociedade. Campinas, v. 28, n. 100, out/2007.
DAYRELL, Juarez . A juventude no contexto do ensino da sociologia: questes e desafios. Sociologia: ensino mdio ( Coleo Explorando o Ensino). 1ed.Brasilia: MEC
Secretaria de Educao Bsica, 2010, v. 15, p. 65-85.
FANFANI, E.T.(2000) Culturas Jovens e Cultura Escolar. In Seminrio escola
Jovem: um novo olhar sobre o ensino mdio. Braslia, DF.
MEKSENAS, Paulo. O ensino de Sociologia na Escola Secundria. In: Leituras &Imagens, Grupo de Pesquisa em Sociologia da Educao. Florianpolis: Universidade do
Estado de Santa Catarina-UDESC, pp 67-79, 1995
52

PAIS, J. M. Culturas Juvenis. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1993.

PERRENOUD, P. O ofcio de aluno e o sentido do trabalho escolar. Traduo de Julia
Ferreira. Porto: Porto Editora, 1995.
SACRISTN, J. G. O aluno como inveno. Traduo de Daysi Vaz de Moraes. Porto
Alegre: Artmed, 2005.
TARDIF, Maurice, and Danielle Raymond. Saberes, tempo e aprendizagem do
trabalho no magistrio. Educao & Sociedade 21.73 (2000): 209-244.
TEIXEIRA, Ins Assuno de Castro. Da condio docente: primeiras aproximaes
tericas. Educ. Soc., Ago 2007, vol.28, no.99, p.426-443.
TEIXEIRA, Ins A. Castro. Os professores como sujeitos scio-culturais. In:
DAYRELL, Juarez (Org.). Mltiplos olhares sobre educao e cultura. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 1996.
53

A CRIANA, O JOVEM E O AMBIENTE ESCOLAR:

EXPERINCIAS E SIGNIFICAES
Nayara Cristina Carneiro de Arajo
Doutoranda em Educao pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ
nayaracristina@ufg.br
INTRODUO
A proposta do presente estudo compreender o significado que crianas e jovens do
ao ambiente escolar, compreendendo que esse processo de significao sofre interferncia da
relao subjetiva construda por esses indivduos para com a escola e os sujeitos desse processo
de escolarizao. Esse processo interceptado pela histria, pela cultura e pela sociedade, onde
as transformaes acontecem num movimento de construo e desconstruo permanentes,
observando a indissolubilidade da relao tempo e espao.
Significamos esse universo e os seus espaos a partir das nossas relaes sociais, e das
experincias pessoais e sociais que temos em relao ao todo. Assim, faremos uma reflexo
sobre o modo como a infncia e a juventude vem sendo tratada no pensamento Ocidental
a partir das colaboraes de Walter Kohan e Walter Benjamin, principalmente quanto s
reflexes de tempo e experincia. Esses autores criticam a ausncia da criana e do jovem na
proposio sobre eles mesmos, apontando uma supervalorizao da vida adulta a partir da
modernidade. Para considerarmos essas vozes, utilizamos produes acadmicas disponveis
no Banco de Dados da Capes que discutiram a questo do significado da escola e do processo
de escolarizao para esses sujeitos a partir de suas perspectivas.
Utilizamos o Banco de Dados por acreditarmos ser fundamental o dilogo com os
demais colegas pesquisadores e pela riqueza de dados que essas pesquisas possuem. Sposito
(2009, p.40) afirma que so raros os autores que constroem problemticas a partir de um
dilogo horizontal com outros pesquisadores que escrevem sobre o tema, o que dificulta
a acumulao tambm horizontal do processo de conhecimento. Nesse artigo buscaremos
desconstruir a experincia solitria de estudo e pesquisa na Educao.
As questes levantadas sobre a infncia e a juventude na contemporaneidade e
no pensamento Ocidental, a experincia nesses tempos e espaos, como a escola, so
fundamentais para compreendermos o significado que esses sujeitos do s suas presenas
naquele momento e naquele lugar, e para desconstruirmos a proposio da vida adulta como
o objetivo final do desenvolvimento do homem.
A INFNCIA E A JUVENTUDE: PENS-LOS NO CONTEXTO ESCOLAR
O artigo analisa o significado do espao escolar realizado por crianas e jovens.
Antes de pensarmos j no que foi pesquisado e escrito sobre esse processo de significao,
preciso verificar a compreenso do que significao. No nosso estudo compreenderemos
enquanto um processo de construo de sentido, relao de reconhecimento, de apreo,
54

valor e importncia. Aqui, a significao corresponde ao enunciado, ao estabelecimento de

sentido a partir da enunciao, que desloca a compreenso de uma realidade. A maneira que
entendemos esse universo se constri nas nossas relaes a partir de contextos sociais, e o
reconhecimento que fazemos formado pela experincia pessoal e social de cada indivduo
em relao a esse universo. Os significados so produes histricas e sociais, pessoais e
extremamente dinmicas que se fazem e refazem.
Benjamim (2011) lembra que as crianas so diferentes do modo como os adultos as
vem concebendo ao longo da histria. At o sculo XIX, as crianas no eram vistas como
inteligentes, e a imagem do adulto era o ideal a ser atingido. No entanto, as crianas no
constituem nenhuma comunidade separada, so partes do grupo, do povo e da classe a
que pertencem. O autor afirma o equvoco na exigncia de uma adaptao da infncia ao
mundo adulto, assim como a fala do adulto sobre o que a criana , pensa ou sente. Aqui,
compreendo que Benjamin tem sua razo, a partir do momento em que a exigncia tira da
criana a vivncia da infncia. A adaptao da infncia ao mundo adulta pode vir a excluir as
experincias nicas que essa fase da vida pode nos proporcionar, dadas as subjetivaes que
temos nesse momento.
O modo como a infncia vem sendo tratada pelo pensamento ocidental denunciado
por Kohan (2004, p.51) no momento em que o mesmo afirma a criana como matria-prima
das utopias e dos sonhos polticos do Ocidente: Para diz-lo em poucas palavras, segundo
essa forma, educar a infncia importante porque as crianas sero os adultos de amanh
e, portanto, os artfices das futuras sociedades; assim, educar a infncia a melhor e a mais
slida maneira de introduzir mudanas e transformaes sociais. Para o autor (2004, p.63),
necessrio pensar a criana, e a prpria infncia, no dentro de uma cronologia linear que
levar o indivduo fase adulta, mas como acontecimento, como resistncia e como criao,
trazendo a necessidade de pensar em outra temporalidade: ainica, onde a sucesso temporal
no a nica forma de se pensar o tempo da vida.
A juventude tambm precisa ser pensada dentro dessa temporalidade, contra a
superioridade do tempo cronolgico e linear. A juventude tambm uma fase que deve
ser vivida por ela mesma, sem a necessidade ou a exigncia de uma adaptao ao mundo
adulto, compreendendo que ser adulto no o objetivo final de nossas aes, modos de vida,
projetos e vivncias. O senso comum coloca a juventude, geralmente, como um problema,
como afirmam Schwertner e Fischer (2012, p.396): o senso comum parece insistir numa
discursividade que associa o jovem a algum muitas vezes perdido em um corredor escuro,
para o qual s resta a luz do mundo adulto lugar do equilbrio e da autonomia.
Essas compreenses tanto de infncia quanto de juventude como tempo-espao
de passagem, e que tem como fim a vida adulta, est em acordo com o entendimento da
importncia da insero da educao infantil na educao bsica, como sua primeira
etapa, reconhecendo que a educao comea nos primeiros anos de vida e essencial para
o cumprimento de sua finalidade: desenvolver o educando, assegurandolhe a formao
comum indispensvel para o exerccio da cidadania fornecendo-lhe meios para progredir no
trabalho e nos estudos posteriores. Ou seja, para se chegar na vida adulta com sucesso.
55

Chegar ao mundo do trabalho significa, acima de qualquer coisa, para o jovem, tornarse emancipado. Emancipado no sentido de ser responsvel por si. Kohan (2009) esclarece que
na base da palavra encontra-se o vocbulo latino manus, em portugus mo, e a emancipao
seria algo como tirar a algum da mo que segura para permitir que caminhe por si prprio.
Dessa forma, s nos tornamos adultos quando nos emancipamos da infncia e da juventude.
Isso significa que o ambiente escolar se instala tanto como prope a finalidade ltima da
educao bsica, em transformar crianas em adultos dentro dos padres e competncias
da contemporaneidade, tratando as infncias e a juventude como produto de uma trama
histrica, cultural e social. O adulto que convive com crianas e jovens busca gerenci-los
atravs da produo de saberes e poderes. E o discurso da educao escolar se baseia no valor
negativo da infncia e da juventude. O indivduo se livra desse valor quando entra no mundo
do trabalho ou nos estudos posteriores sendo, enfim, adulto.
A escola uma dessas instituies que propaga e cria discursos. Cada sociedade
elabora, segundo Kohan (2008, p. 17) uma srie de dispositivos para produzir, legitimar e
transmitir suas verdades sobre as questes que lhe interessam, inclusive nas prticas escolares.
No pretendemos crucificar a escola ou responsabiz-la pela compreenso contempornea
de infncia e juventude. Mas compreender que o espao onde o ensino acontece histrico e
social, sendo seus sujeitos (educadores e educandos) interceptados pela cultura, pelo tempo
e pela sociedade. Podemos pensar, ento, a escola como tempo-espao de formao e, se
o tempo uma construo histrica e o espao equivale ao social, tempo-espao uma
construo histrico-social.
Todas essas questes levantadas, sobre a infncia e a juventude na contemporaneidade,
e a escola como cronotopo, so fundamentais para compreendermos o significado que esses
sujeitos do s suas presenas naquele momento, crianas e jovens, e naquele lugar, a escola.
Pens-los no momento de crise do ser e devir-a-ser do contexto escolar e de seus discursos.
TEMPO E EXPERINCIA
Uma nova perspectiva da criana enquanto sujeito de fala fundamental pois, como
define Benjamin (1993, 2007, 2011), a infncia no somente um tempo em que possvel ter
diferentes experincias, pois tudo novo, todo acontecimento pode ser o primeiro. Muito alm
disso, o tempo da experincia. De acordo com os estudos de Matos (2009) sobre Benjamin,
a experincia tem sua origem na palavra erfahrung, que na lingua alem significa atravessar
uma regio durante uma viagem por lugares desconhecidos. Ento, as experincias que nos
acontecem durante uma travessia no desconhecido, numa viagem, so experincias que alargam
nossa identidade, nosso conhecimento, nossa sensibilidade, nossa condio no mundo. E nesse
momento de viajar pelo desconhecido que os sujeitos constroem a si mesmos. Aqui, nomear
no diferente de criar, de conhecer. E, no desenvolver da vida, ao tornarmos jovens e adultos,
sempre vamos depender da elaborao dessas experincias para compreender que nos cerca.
De acordo com Benjamin (1993), a experincia a matria da tradio. Compreendemos
que a tradio contextualiza um mundo de vida, contemplando um conjunto de representaes
56

significativas que condicionam o cotidiano do fazer e saber de uma comunidade. Define a

experincia enquanto tempo de contato com a tradio, sendo um espao-tempo peculiar
de um saber que est para alm do racional. E ela se sustenta nas narrativas, na linguagem
(Benjamin, 2011, p. 205). A narrativa floresceu num meio de arteso, (...) ela prpria uma
forma artesanal de comunicao. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida
retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro
na argila do vaso. A arte da narrao uma forma de artesanato em que o narrador, sendo
o arteso, no alheio ao que dito, quilo que est a contar. A infncia seria um tempo
de experincia da tradio, o momento em que o indivduo tem contato com o passado,
o presente e o futuro daquilo que o cerca, limitando-se no apenas ao que pode e o que
no pode, mas s formas de viver, de sentir e de dizer a sua comunidade e o seu mundo. E
comea a se entender nesse mundo. A criana vive momentos de identificao de gestos, de
movimentos, de linguagem e de sua configurao num espao e num tempo determinados.
Esse momento da infncia fundamental no sentido em que, quando essa experincia
se configura em um amontoado de acontecimentos sem importncia, esses momentos de
identificao se perdem entre inmeras informaes. No existe a experincia. A criana
no tem contato com o passado, o presente e o futuro a partir dos seus e da sua relao com o
mundo, a criana no vive a infncia e acaba se perdendo na exigncia de uma adaptao de
si ao mundo adulto. Com o passar do tempo, essa experincia no efetivada passa a dar lugar
vivncia e ao aprendizado, tornando a vida sem significados, pois o que d sentido para
o nosso cotidiano aquilo que atinge o nosso ntimo, aquilo que se relaciona com o que
internalizamos ao longo de nossa vida. Se no tivermos esses momentos de internalizao
e de criao de ns mesmo, tudo que vivermos ser sem sentido, sem significado e sem
um prposito alm da materialidade. Uma vida superficial ou, como algum poeta poderia
postular: uma vida sem mim.
Ao falar de Erfahrunge, Benjamin nos fala sobre uma experincia autntica. Distingue
a mesma atravs do conceito de Erlebnis, experincia inautntica. Essas distines nos remete
a pensarmos um pouco sobre a infncia e a juventude, no colocando-os como conceitos que
se opem, apesar do binarismo proposto pela traduo entre autntica e inautntica, mas
como conceitos que se relacionam dialeticamente, ora se aproximando ora se distanciando.
Conceitos no essencializados, mas sim historicamente construdos.
Esses conceitos, na reflexo benjaminiana, diz respeito s caractersticas da sociedade
moderna enquanto um modo de vida que rompeu os laos com o passado, enfraquecendo
a experincia coletiva e reforando o individual, fundado na objetividade do conhecimento
para a eficincia do trabalho. Benjamin (2007) afirma que a experincia uma ao da vida
cotidiana que mexe os nossos sentidos e traz autoridade, mas infelizmente o homem quase
no mais a possui. Ele fala sobre o declnio da erhfarung e a crescente internalizao de uma
percepo fragmentada e sem reflexo, a vivncia do indivduo isolado a erlebnis.
A experincia infantil difere da experincia do adulto porque a criana recria
a experincia enquanto sensibilidade. A relao do adulto com as coisas pressupe a
compreenso lgica, o controle e a racionalidade. O coletivo passa ao individualismo, e
57

comunicar-se tem um carter eminentemente informativo. Do educar-se para o dilogo, para

a criao, para ouvir e compreender o outro; para o saber cientfico, especializado, o saberfazer, o prtico, o informacional. A experincia do adulto se tornou inexpressiva, repetitiva.
PRODUES ACADMICAS
A contemporaneidade o pano de fundo para estudarmos essa relao infncia e
juventude, a comear considerando a angstia e decepo de Benjamin (1993) a respeito de
um modo de vida adulta. Os estudos sobre a infncia tm incio na modernidade, justamente
porque somente nesse momento foi concebida a separao entre a infncia e a idade adulta.
A verdade que sempre existiram crianas, mas no como as concebemos na modernidade.
Os estudos sobre infncias carregam em si uma autoridade na fala de quem
escreve, o adulto, que se sente autorizado a expressar sua opinio por j ter sido crianas,
desconsiderando toda a construo histrico-social da infncia e dos critrios cientficos
que uma pesquisa acadmica requer. Por essa razo, destacaremos algumas pesquisas que
levaram em considerao a criana como sujeito de fala. O principal exemplo que podemos
destacar so as publicaes de Castro (1998, 2001, 2013), onde a autora se apoia na mxima
de que a criana tambm sujeito participante e contribuinte da sociedade.
Em pesquisa realizada no Banco de Dados da Capes, na rea de conhecimento
Educao, nas dissertaes e teses disponveis no ano de 2012, encontramos 107 (cento e
sete) registros de dissertaes e teses com a palavra Infncia tanto no ttulo quanto nas
palavras-chave. So 78 (setenta e oito) dissertaes de mestrado, 28 (vinte e oito) teses de
doutorado e apenas uma dissertao de mestrado profissional, de Brando (2012), que
buscou compreender o que as crianas tm a dizer sobre suas experincias de cidadania e os
significados que atribuem a este conceito a partir de entrevistas coletivas com seis crianas,
entre 5 e 11 anos. Destaco ainda a dissertao de Silva (2012), que buscou perceber os
pensamentos e construes scio-culturais das crianas enquanto sujeitos que vivenciam a
prtica literria na escola atravs de entrevistas com crianas de cinco anos.
Utilizando a palavra criana tanto no ttulo quanto nas palavras-chave, foram
encontrados 152 (centro e cinquenta e dois) registros, sendo 126 (cento e vinte e seis)
dissertaes de mestrado, 18 (dezoito) teses de doutorado e 08 (oito) dissertaes de mestrado
profissional. Embora a quantidade seja maior do que quando se utilizou a palavra infncia,
chamou a ateno a quantidade de trabalhos acadmicos em Programas de Ps-Graduao da
rea da sade (enfermagem, psicologia e sade coletivo), que totalizam 45 (quarenta e cinco)
pesquisas. A totalidade dessas pesquisas consideram a criana enquanto fase cronolgica da
vida, no considerando os aspectos sociohistricos e culturais.
As teses de doutorado nos Programas de Ps-Graduao em Educao so 05 (cinco),
sendo que nenhuma delas considera a criana enquanto sujeito de fala, pois as pesquisas
partiram do ponto de anlise das intituies escolares e de sujeitos na vida adulta, como a
famlia. Em relao s dissertaes de mestrado, destaco a pesquisa de Chiste (2012), que
58

pesquisou a criana negra quilombola em seus processos de constituio identitria a partir

das vozes das crianas que moram na comunidade quilombola de Araatiba/ES, considerando
suas experincias individuais e coletivas. No resumo de seu trabalho acadmico, a autora
esclarece que buscou olhar a criana como sujeito e ator social nas relaes, compreendendo-a
como produzida e produtora de histria, de cultura.
Em relao aos jovens, utilizamos os mesmos critrios para realizar a pesquisa no
Banco de Dados da Capes. Encontramos 107 (cento e sete) registros de dissertaes e teses
com a palavra Juventude tanto no ttulo quanto nas palavras-chave, sendo 81 (oitenta e uma)
dissertaes de mestrado, 24 (vinte e quatro) teses de doutorado e apenas duas dissertaes
de mestrado profissional, que trabalham com a perspectiva de protagonismo juvenil nas
aes comunitrias (Barban, 2012) e nas famlias rurais (Fritz, 2012).
Quando a pesquisa utilizou a palavra jovem tanto no ttulo quanto nas palavraschave, foram encontrados 20 (vinte) registros de dissertaes e teses. Em relao a essas
pesquisas acadmicas, destaca-se o fato de que a metade delas analisou a juventude em
relao insero profissional, empregabilidade e incluso no mundo do trabalho. Utilizando
a palavras jovens, foram encontrados 222 (duzentos e vinte e dois) registros, sendo 90
(noventa) da rea de conhecimento Educao, constando 66 (sessenta e seis) dissertaes
de mestrado acadmico e 24 (vinte e quatro) teses de doutorado, sendo que 16 (dezesseis)
dessas pesquisas de nvel doutorado pesquisaram dentro da modalidade de ensino Educao
de Jovens e Adultos, no desmembrando a juventude da vida adulta.
Esse detalhe em relao s teses de doutorado nos atenta ao trabalho de Sposito (2009),
que elaborou o estado da arte sobre juventude, do ano de 1999 a 2006, em uma publicao
de dois volumes. No primeiro volume, afirma em nota de rotap (nota n. 16, p. 25) que
houve, certamente, um deslocamento dos alunos mais velhos para EJA. No se observou, no
entanto, um crescimento significativo de estudos sobre jovens alunos de cursos de Educao
de Adultos. A autora destaca, ainda, que foi pouco explorado o entendimento da categoria
juventude a partir de um ponto de vista relacional (dimenses conflitivas das geraes
enquanto fenmeno social, pois algum tido como jovem em relao a outro conjunto que
o precede e diante de um grupo que o sucede), segurindo pesquisas sobre como os jovens
se relacionam o mundo do adulto e sobre delimitaes que poderiam ser construdas para a
definio da vida adulta.
Ao indicarmos as palavras juventude e escola no Banco de Dados para serem
encontrados os trabalhados acadmicos que tm essas duas palavras nas palavras-chaves,
encontramos 09 (nove) registros. Ao substituirmos a palavra jovem por infncia,
encontramos 11 (onze) registros, escola e criana encontramos 13 (treze) registros e
escola e jovem apenas um registro, sendo de uma dissertao em Psicologia Educacional
que procurou discutir a percepo do jovem sobre o trabalho. Em relao s tais pesquisas
realizados, a dissertao de mestrado profissional de Correa (2011) sintetiza o que vem sendo
discutido sobre o jovem no ambiente escolar, obtendo como resultado de sua pesquisa que
as falas dos jovens mostraram que o universo da escola e o contexto juvenil necessitam de
ressignificaes.
59

O SIGNIFICADO DA ESCOLA PARA CRIANAS E JOVENS

A grande produo de Sposito (2009) sobre o estado da arte sobre juventude nos alerta
que preciso construirmos um dilogo horizontal com outros pesquisadores, e por isso as
publicaes que fazem referncia sobre crianas e jovens no contexto escolar sero a nossa
base de dados para analisarmos o significado da escola para esses sujeitos. Afinal, as produes
acadmicas e as pesquisas realizadas no se constituem apenas de anlises subjetivas dos seus
pesquisadores, mas tambm pode ser fontes de dados de estudos cientficos.
Podemos questionar se a escola, para crianas na idade em questo, deveria ensinar
algo com um teor de fornecimento de informao, ou tambm o lugar de internalizao de
princpios fundamentais para o exerccio da cidadania e da solidariedade, compreendendo a
educao como produo de saber e de conhecimento, elaborao de ideias para, no mbito
de uma produo no-material, produzir a existncia humana (Saviani, 2005). Em uma das
produes acadmicas (Perin, 2011), entre as falas das crianas, destaca que se no houvesse
a escola, no gostaria de ficar em casa. Porque em casa eu ficaria sozinho, no tem ningum
- eu ficaria sozinho e no aprenderia nada. Acho que aqui a gente aprende muita coisa boa,
mostrando uma concepo diferente sobre o aprender. Na escola ele afirma que aprende sim,
e muita coisa boa. Um colega complementa essa concepo divergente da autora ao afirmar
que de verdade, eu acho chato ficar em casa, no colgio a gente aprende.
Em relao ao mbito escolar, destaco as falas das crianas que exaltam que a escola
legal para conviver. o lugar dos encontros, fazer amigos, conversar, brincar e que na escola a
gente encontra os colegas, os amigos. Pode brincar e jogar, no fica sozinho, sem companhia.
O significado que a escola tem para essas crianas se refere ao coletivo, fundamental para
uma experincia autntica. As experincias solitrias no os agrada.
Em relao aos jovens, a dificuldade de encontrar uma produo acadmica que
atendesse questo do significado da escola corrobora com a afirmao de Sposito (2009,
p.21) sobre a quantidade de estudos que relacionam juventude e trabalho, pois a imensa
maioria dos trabalhos, seja na Sociologia, no Servio Social ou na Educao, apresentam
um panorama geral da crise e das transformaes no mundo do trabalho e a defesa da
centralidade desta esfera na vida dos indivduos. Ao utilizarmos o Banco de Dados da Capes
com a combinao das palavras significado, jovem/jovens e escola no campo Resumo,
encontramos produo que tratam a relao educao e trabalho, com referncia para os
programas e projetos governamentais que se dedicam qualificao e formao desses
sujeitos para o campo do trabalho.
Dentre essas produo, destacamos a dissertao de Dias (2011) que tem como
sujeito o jovem autor de ato infracional. Ela dialoga com a nossa proposta, pois seis jovens
em cumprimento de medida socioeducativa de liberdade assistida foram entrevistados com
o objetivo de discutir o significado que esses jovens atribuem escola e s suas vivncias
escolares. Essa identificao de conflito com a lei caracteriza um significado ambivalente
em relao escola, pois ao mesmo tempo em que discrimina e palco de conflitos com
educadores e colegas, tambm favorece a sociabilidade e as relaes de amizade, segundo a
60

autora. A idade dos jovens varia entre 15 e 18 anos e, para Dias (2011, p.113), segundo os
participantes, estudar e ir escola esto muito relacionados ao futuro, ao ser algum na vida.
Todas as falas sobre a importncia da escola em suas vidas evidencia que, ao
racionalizarem o papel do processo de escolarizao, os jovens relacionam com o ser adulto.
Eles se livrariam do valor negativo da juventude ao entrarem no mundo do trabalho ou nos
estudos posteriores sendo, enfim, adulto. Esse seria o lugar do equilbrio e da autonomia:
Aprend a l, a escrev, arrum um trabalho, s algum na vida; Porque no arruma um
servio sem estudo, no arruma um trabalho sem estudo... no compra um carro sem estudo,
no tem como tirar carta... no tem como fazer nada sem estudo! Estudo e dinheiro tudo!;
e eu vou falar que a escola a melhor coisa, n que acontece no mundo da gente, porque sem
escola voc no arruma servio, sem escola voc no um cidado completo, sem escola as
pessoas olham pra voc de uma outra forma.
ALGUMAS CONSIDERAES
A leitura das duas produes acadmicas trouxe uma reflexo importante sobre como
crianas e jovens so colocados margem da sociedade, ora ainda no considerados parte
do coletivo, ora excludos por no atenderem s exigncias sociais de obedincia e disciplina.
Essas excluses evidenciam que os sujeitos no so importantes se esses no dialogam com a
estrutura social imposta pela sociedade moderna e pelo mundo do trabalho. A escola estaria
a servio de uma estrutura (considerada fixa e pr-estabelecida), e no dos sujeitos.
Acontece que a identificao de estruturas no mbito social tende a
construir uma sociedade, uma macro-estrutura social, sem o ator.
Nesta perspectiva, so as estruturas responsveis pelos fenmenos
sociais e no os homens. A estrutura pode, finalmente, aparecer como
o nico que realmente existe; os atores tornam-se desta maneira
meros derivados (Brseke, 2002, p.292).
Destacamos que para esses sujeitos necessrio um resgate da valorizao da
experincia autntica, da plenitude, da existncia humana. Tanto crianas quanto jovens
significam a escola enquanto um lugar de coletivo, sendo esta a nica opo. Fora da escola
se sentem sozinhos. Em relao aos jovens, h algo que os unifica na escola: as regras a serem
obedecidas, a disciplina que deve ser atendida. Se no h o respeito s regras, a excluso a
resposta mais dada.
Como colocou Benjamin (1993, p.94), os adultos nunca elevam os olhos para o
grandioso e para plenitude de sentido, sua experincia se converte em evangelho de filisteu,
se fazendo porta-vozes da trivialidade da vida. Interessante notarmos que a questo est na
proposio da vida adulta como o fim, a necessidade de adaptao da infncia e da juventude
para a razo transformada em prxis racional ou trabalho, retirando a oportunidade da
experincia de crianas e jovens de viverem o seu tempo, naquele momento e naquele lugar.
61

REFERNCIAS
BARBAN, Airton Valentim. A juventude nas aes comunitrias: limites e
possibilidades da participao cidad e do protagonismo juvenil no programa
PROJOVEM Urbano de Belo Horizonte Mestrado Profissional em Gesto Social,
Educao e Desenvolvimento. Centro Universitrio UNA, 2011.
BENJAMIN, Walter. Experiencia. In: La Metafsica de la Juventud. Barcelona:
Ediciones Paids, 1993.
_____. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So Paulo: Duas Cidades;
Ed. 34, 2007.
_____. Magia e tcnica, arte e poltica. Obras escolhidas I. So Paulo: Brasiliense,
2011.
BRANDAO, Nagila de Moura. Infncia e cidadania: o que dizem as crianas? Mestrado
Acadmico em Educao. Biblioteca da Universidade Federal de Mato Grosso, 2012.
BRSEKE, Franz Josef. A descoberta da contingncia pela teoria social. Revista Soc.
estado., vol.17, no.2. Braslia, 2002.
CASTRO, Lucia Rabello. Infncia e adolescncia na cultura do consumo. Rio de
Janeiro: Nau, 1998.
_____. Crianas e jovens na construo da cultura. Rio de Janeiro: Nau, 2001.
_____. O futuro da infncia e outros escritos. Rio de Janeiro: 7 letras, 2013.
CHISTE, Tania Mota. Aqui minha raiz: o processo de constituio identitria da
criana negra na comunidade quilombola de Araatiba/ES. Mestrado Acadmico em
Educao. Biblioteca Da UFES, 2012.
CORREA, Dejanira Lieta. A adolescncia e o des-prazer do saber escolar. Mestrado
Profissional em Teologia. Escola Superior de Teologia, 2011.
DIAS, Aline Favaro. O jovem autor de ato infracional e a educao escolar:
significados, desafios e caminhos para a permanncia na escola. Mestrado Acadmico
em Educao. Biblioteca Digital de teses e dissertaes BCO/UFSCAR, 2011.
FRITZ, Nilton Luiz. Juventude rural e sucesso familiar: o desafio da pedagogia da
alternncia nas casas familiares rurais. Mestrado Profissional em Polticas Pblicas.
BCE UEM, 2012.
KOHAN, Walter. (org.). Lugares da infncia: filosofia. Rio de Janeiro: DP&A, 2004.
_____. Escola, a disciplinarizao dos corpos e as prticas pedaggicas. In: BRASIL,
Ministrio da Educao. Salto para o futuro - O corpo na escola. Ano XVIII, n. 04,
abr. 2008.
_____.. Infncia e filosofia. In: SARMENTO, M.; GOUVEA, M. (orgs.) Estudos da
Infncia. Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
62

MATOS, Olegria. Tempo sem experincia. CPFLCultural, 6 jun. 2009. Disponvel

em:
<http://www.cpflcultura.com.br/integra-tempo-sem-experiencia-olgariamatos>. Acesso em: 16 jul. de 2015.
PERIN, Sonimara. Com a palavra, a criana: falas, pensamentos e sentimentos sobre
a escola pblica. Mestrado Acadmico em Servio Social. Biblioteca. Biblioteca da
PUC/SP, 2011.
SAVIANI, Dermeval. Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes. 9. ed.
Campinas: Autores Associados, 2005.
SCHWERTNER, Suzana Feldens; FISCHER, Rosa Maria Bueno. Juventudes,
conectividades mltiplas e novas temporalidades. Educao em Revista, v.28, n.01.
Belo Horizonte, 2012.
SILVA, Simone Leite da. Literatura e infncia: ouvindo e dando voz as crianas.
Mestrado Acadmico em Educao. Biblioteca Central Zila Mamede, 2012.
SPOSITO, Marlia Pontes. Estado da Arte sobre juventude na ps-graduao brasileira:
educao, cincias sociais e servio social (1999-2006). vol. 1. Belo Horizonte, MG:
2009.
63

VIOLENCIAS ESCOLARES E A EDUCAO PARA A PAZ:

DA CONSTRUO DO CONCEITO S PRTICAS EDUCATIVAS
Theresa Raquel Borges de Miranda
Universidade de Braslia (UNB), Brasil.
theresa.borges@gmail.com
ngela Maria Cristina Uchoa de Abreu Branco
Universidade de Braslia (UNB), Brasil.
O presente texto foi construdo como parte do projeto de pesquisa de mestrado desenvolvido pela primeira autora, sob a orientao da segunda. Desse modo, no se constitui
enquanto pesquisa emprica nem to pouco possui a pretenso de contribuir com resultados.
Tem, entretanto, por objetivo, discutir o fenomeno violncia escolar e trazer as contribuies
da perspectiva dialgica em psicologia para a compreenso desse fenmeno e para as prticas educativas.
Para tal, importante destacar o papel da escola na formao do indivduo e cidado.
As instituies escola e famlia so responsveis por transmitir s crianas os conhecimentos e
valores culturais desde os primeiros anos de vida. A famlia a primeira instituio mediadora
entre o individuo e o social, desempenhando um papel fundamental nos processos de socializao de crianas e adolescentes. Portanto, base da constituio do indivduo e de seu desenvolvimento (DESSEN; POLNIA, 2007). A escola tambm desempenha papel fundamental no
processo de socializao de crianas e adolescentes porque se configura como espao de interao social ampla, contnua, complexa e multicultural no qual a criana realiza trocas materiais
e simblicas. Ou seja, um microssistema social destinado aprendizagem e convivncia
(DESSEN ; POLNIA, 2007) proporcionando o desenvolvimento global por meio de recursos
fsicos, psicolgicos, sociais e culturais disponveis. (ABRAMOVAY; RUA, 2002).
Dentro desses espaos de convvio, a comunicao entre as pessoas fortalece o desenvolvimento de um discurso individual prprio e compartilhado, baseado em significados
sociais e no sentido pessoal, o que possibilita o processo de configurao da identidade social (ORTEGA; DEL REY, 2002) e do sentido de self que, em nossa perspectiva, se apresenta
como dialgico (HERMANS, 2001). Por ser o espao de relaes sociais e pessoais, a escola
vem se tornando, tambm, palco de interaes violentas. Em razo do aumento de vrias
modalidades de violncia, h a sensao de que as escolas deixaram de ser um ambiente seguro (ABRAMOVAY; RUA, 2002). Mas h de fato um aumento da violncia? De que tipo de
violncia?
Um estudo realizado por Nesello et al. (2014) considerou pesquisas quantitativas sobre
violncia escolar publicadas at maro de 2013 com o objetivo de identificar e dimensionar
fatores ligados violncia escolar no Brasil. O estudo aponta questes interessantes como a violncia psicolgica, que abordada por mais da metade das pesquisas encontradas. Entretanto,
64

os autores salientam o nmero reduzido de estudos quantitativos publicados nesta direo, e

compreendem que um dos possveis motivos para isto a dificuldade em estabelecer um consenso sobre a definio de violncia escolar e, por consequncia, em sistematizar os dados.
No h consenso porque a violncia um fenmeno complexo, controverso e com
diversas possibilidades de sentido. Diversos autores vm considerando a amplitude e as diferentes caractersticas que o fenmeno violncia escolar pode ter. Abramovay e Rua (2002),
por exemplo, consideram a violncia como algo abrangente, que no diz apenas sobre o ato
fsico violento, mas tambm sobre as condies socioculturais e simblicas. Assim, considera
que a violncia escolar no pode ser reduzida violncia juvenil, pois mais ampla e ocorre
na interseco de trs conjuntos de variveis independentes: o institucional (escola, famlia), o social (sexo, cor, emprego, origem socioespacial, religio, escolaridade dos pais, status
econmico) e o comportamental (informao, sociabilidade, atitudes e opinies) (ABRAMOVAY; RUA, 2002, p.14). A nosso ver, no entanto, todos estes fatores so intrinsecamente
relacionados, e no podem ser considerados como variveis independentes. Precisam ser
analisados e compreendidos em levando em conta a rede de conexes que se tece entre os
niveis micro, meso e macro dos contextos socioculturais em interao com as pessoas em
desenvolvimento (Branco, 2009).
Minayo e Souza (1998, p. 514) consideraram a dimenso temporal e espacial do conceito. Para as autoras, a
violncia consiste em aes humanas de indivduos, grupos, classes,
noes que ocasionam a morte de outros seres humanos ou afetam
sua integridade fsica, moral, mental ou espiritual. Na verdade, s se
pode falar de violncias, pois se trata de uma realidade plural, diferenciada, cujas especificidades necessitam ser conhecidas.
Infere-se dessas concepes que a violncia no um conceito homogeneo, de fcil
definio, mas que tem relao estrita com as caractersticas histricas, temporais, sociais,
psicolgicas e culturais do fenmeno estudado (ABRAMOVAY; RUA, 2002; BISPO; LIMA,
2014; DEBARBIEUX, 2001; GONALVES; SPOSITO, 2002; MINAYO; SOUZA, 1998; ORTEGA; DEL REY, 2002). Desta forma, no so fatos passiveis de simples categorizao, pelo
contrrio, para que se possa melhor compreender tais momentos necessrio analisar seu
desenvolvimento a partir da ecologia das relaes.
Segundo Debarbieux (2001), deve-se tomar cuidado com a viso inflacionista da violncia que tenta abranger agresses fsicas, o racket1, o vandalismo, as incivilidades, etc. Ao
mesmo tempo em que importante reconhecer as violncias, unificar essas diversidades em
uma categoria geral ignorar as caractersticas de cada caso e contribuir para a perpetuao
de uma violncia sistmica. Definir violncia na escola , na verdade, mostrar como ela
socialmente construda e como se amplia a ponto de se tornar uma representao social. Ou
seja, deve-se considerar a violncia segundo a sua construo e reconstruo social sendo,
portanto, varivel segundo o contexto, a histria ou a situao social (DEBARBIEUX, 2001).
1 Extorso praticada por um aluno mais forte sobre um aluno mais fraco.
65

O tema Violncia nas Escolas surgiu apenas nos anos 80, quando teve incio o
processo de democratizao no Brasil (BISPO; LIMA, 2014; CHRISPINO; SANTOS, 2011;
GONALVES; SPOSITO, 2002; SPOSITO, 2001), e houve maior abertura para falar em qualidade de vida das populaes perifricas, ampliando o acesso aos servios estatais, o que
acabou evidenciando a questo da violncia.
Apesar do processo democrtico e da emergncia do tema, no surgiram polticas
pblicas federais para o combate ou preveno a violncia at o ano 2000, quando o Ministrio da Justia desenvolveu o Programa Paz nas Escolas em 14 estados Brasileiros (GONALVES; SPOSITO, 2002). possvel que a adoo de medidas pela Justia esteja atrelada ao
forte enfoque da mdia nas questes de segurana e ao crescente envolvimento de jovens em
contextos de infrao, o que acabou por suprimir algumas iniciativas e polticas desenvolvidas em estados e municpios com foco na educao e nos direitos humanos2 (GONALVES;
SPOSITO, 2002; SPOSITO, 2001).
O mesmo acontecia na Frana, quando se comeou a discutir o papel da escola na
construo da personalidade, o tema da segurana, superestimado pela mdia, tambm se
sobreps educao (DEBARBIEUX, 2001). O processo histrico e social de discusso e
construo do objeto violncia escolar aconteceu de forma semelhante nos dois pases. A
diferena est no fato de que, at o fim da dcada de 90, as pesquisas realizadas no Brasil ainda eram feitas por organizaes no governamentais. Ao fim deste perodo, com a mudana
do padro da violncia observada de vandalismo para relaes interpessoais, o interesse na
pauta da violncia com foco nas relaes aumentou, mas ainda era pequeno o apoio governamental (GONALVES; SPOSITO, 2002; SPOSITO, 2001).
Na Frana, em 1994, aps a publicao de alguns relatrios oficiais com dados quantitativos, o governo passou a demonstrar interesse com relao violncia escolar e realizou
uma chamada para pesquisa. A seleo foi realizada por dois ministrios, um ligado educao e o outro segurana, o que traz evidncias de que a violncia escolar ainda era percebida
enquanto questo de segurana. Ainda assim, as pesquisas realizadas pelo Estado contriburam para a transformao do tema violncia escolar de objeto construdo socialmente para
objeto de pesquisa (DEBARBIEUX, 2001).
Pensar no processo histrico de construo do objeto na Frana interessante aqui
porque pode ter contribudo para o direcionamento do foco de pesquisa sobre violncia,naquele pas, em dois temas que aqui so considerados de grande importncia, quais sejam: o
da vitimizao, que aparecia no Brasil de forma insipiente ao final dos anos 90 (SPOSITO,
2001) e trazia a violncia sob o olhar da vtima (DEBARBIEUX, 2001); e o das incivilidades,
tema muito abordado nas pesquisas francesas e que ajudou a superar o discurso da segurana
pblica (DEBARBIEUX, 2001; GONALVES; SPOSITO, 2002; SPOSITO, 2001).
Segundo Debarbieux (2001), ao ouvir a vtima, a abordagem da violncia passa por
uma inverso epistemolgica, pois a violncia passa a ser categorizada segundo as experincias dos atores sociais. Por atores sociais, entende-se: aqueles que sofrem, operam ou so
2 Gonalves e Sposito (2002) pesquisam polticas adotadas em trs cidades (Belo Horizonte, So Paulo e Porto
Alegre) entre os anos 80 e 2000, e demonstram como as publicaes miditicas interferiramem cada uma.
66

testemunhas da violncia. Deste modo, as pesquisas no se restringiam apenas ao olhar do

agressor e comeavam a dar voz s vtimas (DEBARBIEUX, 2001), possibilitando a percepo intersubjetiva da violncia.
Este novo vis sugere tambm que a violncia no pode ser considerada apenas nos
termos do cdigo penal, mas tambm por pequenas violncias cotidianas que no podem
ser tratadas no mbito do poder pblico ou virar questo de polcia (DEBARBIEUX, 2001;
GONALVES; SPOSITO, 2002; ORTEGA; DEL REY, 2002). Debarbieux (2001) se refere a
essas pequenas delinquncias como incivilidades e ressalta que o conceito no deve ser
confundido com m educao ou com o no civilizado, evitando esteretipos ou preconceitos. , porm, um conflito entre civilidades que defendem seus valores, suas crenas.
So as microvitimizaes que, em geral no entram nas estatsticas da violncia e no
sofrem intervenes, causam de fato a sensao de insegurana e impactam negativamente
no clima dos estabelecimentos escolares (DEBARBIEUX, 2001). O que pode resultar em um
grande ciclo de (re)produo da violncia quando no considerados como atribuies a serem trabalhadas pela escola.
Salgado e Ferreira (2012) chamaram ateno para o efeito paradoxal da globalizao,
que gera aproximao entre as culturas ao mesmo tempo em que favorece os conflitos em
razo das diferenas entre elas. Pode-se compreender da mesma forma o momento de
democratizao da escola que, advinda de um processo de construo burguesa, passa a
enfrentar a cultura das classes mais mais pobres, propiciando um espao para conflitos de
todas as formas.
Todavia, importante considerar que o conflito um fator inerente s relaes,
porque somos indivduos sociais. Autores que discutem a educao para a paz, partem
do pressuposto de que o conflito mola propulsora de desenvolvimento e sempre existir
(BRANCO, 2009; RENGIFO-HERRERA, 2012), mas as formas como esses conflitos so
geridos podem ter diferentes resultados dentro das quais a paz uma possibilidade. A
convivncia pacfica requer o reconhecimento do outro de trs formas: saber colocar-se no
lugar do outro, reconhecer suas diferenas e compreender quais as condies que geram
a diferena (SALGADO; FERREIRA, 2012). O preconceito, por exemplo, como forma de
violncia, caracterizado pela excluso do outro em razo da diferena (BRANCO; FREIRE;
GONZALEZ, 2012).
Como descrito anteriormente, a violncia um fenmeno complexo, que est
intrinsecamente relacionado com o contexto de produo simblica no qual est inserido
e, assim, inclui a participao de diversos fatores sociais, culturais, psicolgicos, ideolgicos
que se materializam na relao entre o eu e o outro, na tentativa de supresso de uma
das partes (BRANCO; FREIRE; GONZALEZ, 2012; SALGADO; FERREIRA, 2012). Por se
constituir de forma to diversa, pode ser nomeada de diferentes formas, dando foco a um dos
fatores que caracterizam o fenmeno. Assim, a violncia escolar pode ser tambm simblica,
fsica, psicolgica, se vestir de preconceito ou de bullying. Acima de tudo, no se deve perder
de vista as caractersticas prprias do contexto cultural e do momento historico em que se
insere, para no desviar o foco do significado das dinmicas relacionais que produzem a
67

violncia, analisando-as sob perspectivas que limitam sua compreenso.

Nesse sentido, a perspectiva dialgica de extrema importncia, e permeia tudo
o que foi dito at agora, pois coloca a relao intersubjetiva em evidncia, assumindo que
todos os processos humanos tm base relacional (SALGADO; FERREIRA, 2012; VALSINER,
2014; VYGOTSKY,1999). Desse modo, o desenvolvimento do componente psquico est
fundamentado nas relaes, o que implica dizer que o eu interdependente do outro
(BRANCO; FREIRE; GONZALEZ, 2012; SALGADO; FERREIRA, 2012).
Foi a partir da diferenciao de conceitos como problemas de convivncia, conflitos interpessoais e violncia escolar que Ortega e Del Rey (2002) desenvolveram o trabalho
Estratgias Educativas para a Preveno da Violncia, no qual ressaltam a importncia de
utilizar estratgias de educar para a convivncia. Segundo as autoras se o que buscamos s
o rendimento acadmico e se no prestamos ateno ao desenvolvimento social, no temos
razo para nos queixar da escassa riqueza ou at da pobreza do comportamento e das atitudes
dos(as) alunos(as) (p. 43).
Nessa mesma direo, Branco, Manzini e Palmieri (2012) discutiram o conceito de
cooperao relacionado promoo de uma cultura de paz, dando nfase s experincias de
comunicao e metacomunicao entre crianas e adultos. Sob a perspectiva terica da psicologia sociocultural construtivista, as autoras problematizam as sugestes sociais no sentido
da competio e o individualismo que perpassam as prticas dos professores, as quais no
contribuem para o desenvolvimento de princpios democrticos, de solidariedade e de respeito s diferenas. As metodologias de ensino que promovem a cooperao, pelo contrrio,
propiciam o desenvolvimento subjetivo e cognitivo da criana, alm de reforar valores de
uma convivncia cidad (BRANCO; MANZINI; PALMIERI, 2012).
Ortega e Del Rey (2002) tambm propem alguns indicadores que auxiliam no estabelecimento de outras formas de convvio: a necessidade de um senso de pertencimento
comunidade; a existncia de regras claras e estrutura democrtica; a noo de que a escola
reflete tenses externas; o dilogo como forma de quebrar a lei do silncio, que existe nas
organizaes criminosas; a alfabetizao emocional, afetiva e social, entre outras.
Assim, trabalhar a convivncia cotidianamente no o mesmo que trabalhar o tema
convivncia em aes pontuais ou informativas, e sim garantir sua prtica diria por meio
da cooperao, do dilogo, da confrontao crtica e respeitosa de ideias (ORTEGA; DEL
REY, 2002). O importante criar formas de promover a negociao construtiva dos vrios
tipos de conflito, a fim de possibilitar novas direes para a sua resoluo que no sejam destrutivas, de maneira a coconstruir uma cultura de paz no espao escolar.
Por sua vez, Chrispino e Santos (2011) produzem algumas tcnicas que auxiliam no
trabalho das questes, que funcionam como intervenes que preparam os estudantes para
escolhas subsequentes e, por isso, servem como mtodos de preveno violncia na escola.
Para os autores, a escola pacfica acontece quando a mediao de conflito passa a ser parte
da cultura escolar, auxiliando na sua resoluo e interpretao com respeito s suas partes.
Assim, ressaltam a importncia de criar um ambiente cooperativo e sugerem formas de lidar
68

com os conflitos que abarcam desde o enfoque no currculo at as prticas de ensino-aprendizagem . Consideram que a violncia aumenta quando a escola passou a ser acessvel a
toda populao, e estava despreparada para lidar com as questes de diferenas de valores,
culturas e origens. No entanto, sabemos que o conflito sempre esteve presente nas salas de
aula, uma vez que parte integrante das relaes humanas, o que exige melhor investigar suas
diferentes modalidades e construir estratgias para a sua resoluo pacfica.
Dessa forma, Silva e Salles (2010) apresentam informaes compatveis com as de Ortega e Del Rey (2002) e Chrispino e Santos (2011) quando demonstram a necessidade de perceber e intervir nas diversas modalidades de violncia escolar de forma sistmica, considerando a complexidade do fenmeno, que depende das condies internas e externas escola.
Por isso, para diminuir ou prevenir a violncia, no se pode usar estratgias deterministas,
ou fechadas no sentido de sempre garantirem determinados resultados. A complexidade do
fenmeno exige, assim, uma anlise profunda e detalhada de todo o conjunto de fatores, e as
sugestes decorrentes devem ser flexveis e adaptadas a cada situao especfica.
Em termos gerais, entretanto, clara a necessidade da prtica democrtica e do dilogo no ambiente escolar como formas de possibilitar a relao construtiva entre os sujeitos
(ABRAMOVAY; RUA, 2002; BISPO; LIMA, 2014; BRANCO; FREIRE; GONZALEZ, 2012;
GONALVES; SPOSITO, 2002; MINAYO; CONSTANTINO, 2012; ORTEGA; DEL REY,
2002; SPOSITO, 2001).
Silva e Salles (2010) consideraram a importncia das relaes democrticas, porm,
salientaram que essas no abarcam a complexidade da violncia escolar. Os autores analisam
alguns aspectos que corroboram com a violncia e deveriam ser considerados nos programas
de preveno: a deslegitimao da escola como garantia de mobilidade de classes; a relao
entre o clima escolar e o contexto familiar; a gesto democrtica que deve envolver todos
os participantes do espao escolar a fim de prevenir a violncia institucional e as violncias
estruturais; a considerao da subcultura adolescente e juvenil.
Para Bispo e Lima (2014), em acordo com Foucault, a disciplina escolar, como forma
de poder e de autoridade, funciona como mecanismo de docilizao de corpos, e tem por objetivo de transformar o individuo em produtivo e obediente. Sendo assim, a transgresso de
alguns alunos, que muitas vezes pode ser interpretada como violncia, podem surgir como
estratgia de resistncia, o que contribui para a transformao da instituio, abrindo espao
para processos democrticos, e descaracterizando as aes como exemplos de delinquncia.
Mas aes individuais podem ser consideradas violentas no confronto com as regras que
exigem conformidade e obedincia, mediante a constante vigilncia e punio. Os autores
querem, com isso, chamar ateno para a relao entre violncia e disciplina, assim como
para a prtica democrtica como forma de quebrar mecanismos disciplinares de poder e
assim, reduzir os nveis de violncia.
Neste mesmo sentido, Debarbieux (2001) afirma que a democratizao do ensino por si
s no teve como consequncia a democratizao da escola. Aumentar a quantidade de vagas no
torna a escola acessvel de fato s classes mais pobres da sociedade j que isso no quer dizer que a
69

escola de adaptar a esse novo pblico. Ou seja, o aumento de vagas no implicou na reestruturao das instituies educativas no sentido de torn-las verdadeiramente democrticas.
Embora se baseiem em outro referencial terico, possvel concordar com Bispo e
Lima (2014) quando estes afirmam que o processo democrtico como espao de emergncia
do sujeito psicolgico. A Psicologia Cultural (BRUNER, 1990; VALSINER, 2012) compreende o sujeito como indivduo ativo no processo de construo e reconstruo de si e da prpria
realidade em que se insere. Empoderar o sujeito enquanto participante da estrutura e do
funcionamento da instituio social seria possibilitar a relao saudvel do indivduo com o
contexto de produo simblica que, neste caso, a escola (GONZALEZ REY, 2005).
Pode-se perceber que ao considerar os sujeitos, a diversidade, e a dinamicidade dos
processos sociais, discutir violncia escolar exige problematizar as prticas, crenas e valores
que permeiam as relaes escolares, que so estruturantes da aprendizagem e do desenvolvimento de crianas e adolescentes nesses espaos. Assim, h a necessidade de novas produes que aprofundem o estudo da constituio da violncia nas inter-relaes entre os vrios
nveis em que ela se manifesta: macro, meso e microgentico, compreendendo esta como
processo e produto contextualizado da constituio simblica das relaes sociais que se do
nos diferentes nveis. No nvel microgentico do aqui-e-agora do tempo irreversvel, possvel identificar as aes especficas e a coconstruo dos significados que ocorrem ao longo
dos processos de comunicao e metacomunicao entre as pessoas. Desta forma, torna-se
possvel estabelecer estratgias de enfrentamento e preveno violncia que desenvolvam a
relao saudvel entre o eu e o outro, sejam estes adultos, crianas, adolescentes, instituies, como no caso das relaes entre escola e famlia. A educao para a paz deve, portanto,
extrapolar os limites dos contedos formais e possibilitar vivncias relacionais que valorizem
e respeitem a diversidade do ser humano, tornando a experincia do conflito uma oportunidade desencadeadora de novas possibilidades de constituio de si, e de construo de uma
sociedade democrtica, menos violenta e mais pacfica.
REFERNCIAS
ABRAMOVAY, M.; RUA, M.G. Violnciasnas Escolas. Braslia:Unesco, 2002.
BISPO, F. S.; LIMA, N. L. Violncia no contexto escolar: Uma leitura interdisciplinar. Educao em Revista, v. 30, n.2, p.161-180, 2014. doi: 10.1590/S0102-46982014000200008
BRANCO, A. U. Why dualities better fit the study of complex phenomena than dichotomies. Integrative Psychological & Behavioral Science, v. 43, p. 350-355, 2009.
BRANCO, A. M. C. U. A.; FREIRE, S. F. de C. D.; GONZLEZ, A. M. B. tica,
desenvolvimento moral e cultura democrtica no contexto escolar. In: A. M. Branco
& M. C. S. L. de Oliveira (Org.), Diversidade e cultura de paz na escola: contribuies
da perspectiva sociocultural, 2012. p.21-51.
BRANCO, A. M. C. U. A; MANZINI, R. G. P.; PALMIERI, M. W. A. R. Cooperao e
70

promoo da paz: valores e prticas sociais em contextos educativos. In: A. M. Branco; M. C. S. L. de Oliveira (Org.), Diversidade e cultura de paz na escola: contribuies da perspectiva sociocultural, 2012. p. 95-121.
BRUNER, J. Acts of Meaning. Cambridge: Harvard University Press, 1990.
CHRISPINO, A.; SANTOS, T. C. (2011) Poltica de Ensino para a preveno da violncia: Tcnicas de ensino que podem contribuir para a diminuio da violncia escolar. Ensaio: Avaliao de polticas pblicas, v.19, n.70, p. 57- 80, 2011.
DEBARBIEUX, E. A violncia na escola Francesa: 30 anos de construo social do
objeto). Educao e Pesquisa, v. 27, n.1, p. 163-193, 2001.
DESSEN, M. A.; POLONIA, A. da C. A Famlia e a Escola como contextos de desenvolvimento humano. Paideia , v. 17, n.36, p. 21-32, 2007.
GONALVES, L. A. O.; SPOSITO, M.P. Iniciativas pblicas de reduo da violncia
escolar no Brasil. Cadernos de Pesquisa, n.115, 101-138, 2002.
GONZALEZ REY, F. L. Sujeito e Subjetividade: uma aproximao histrico-cultural.
So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2005.
HERMANS, H. J. M. The Dialogical Self: Toward a Theory of Personal and Cultural
Positioning. Culture Psychology,September, v. 7,n. 3, P.243-281, 2001.
MINAYO, M. C. de S.; CONSTANTINO, P. Viso Ecossistmica do Homicdio. Cincia e Sade Coletiva, v.17, n.12, p. 3269-3278, 2012.
MINAYO, M. C. de S.; SOUZA, E. R. de. Violncia e Sade como um campo interdisciplinar e de ao coletiva. Histria, Cincias, Sade , v.4, n.3, p. 513-531, 1998.
NESELLO F. et al. Caractersticas da Violncia escolar no Brasil: Reviso sistemtica
de estudos quantitativos. Revista Brasileira Sade Materno Infantil, v. 14, n.2, p.119136, 2014. doi: 10.1590/S1519-38292014000200002
ORTEGA, R.; DEL REY, R. Estratgias Educativas para a preveno Violncia; Traduo Joaquim Ozrio. Braslia: UNESCO,UCB, 2002.
Rengifo, F. The semiotic construction of values of violence in the Colombian context.
In: Branco, A., & Valsiner, J.(Eds). Cultural Psychology. Charlotte: IAP, 2012.
SALGADO, J. M. de C. F.; FERREIRA, T. B. S. Educao para a paz: uma perspectiva dialgica. In Branco, A. M. C. U. A; Oliveira, M. C. S. L. de (Org.) Diversidade e cultura de paz na
escola: contribuies da perspectiva sociocultural. Porto Alegre: Mediao, p. 51-65, 2002.
SILVA, J. M. A. P.; SALLES, L. M. F. A violncia na Escola: abordagens tericas e propostas de preveno. Educar em Revista, n.2, p. 217-232, Editora UFPR, 2011.
SPOSITO, M. P. Um breve balano da pesquisa sobre violncia escolar no Brasil. Educao e Pesquisa, n.27, p. 87-103, 2001.
VALSINER,J.Fundamentos da Psicologia Cultural:Mundos da mente, mundos da
vida (A. C. Bastos, Trad.)Porto Alegre:Artmed, 2012.
VYGOTSKY, L. S. Aformao social da mente.So Paulo:Martins Fontes,1999.
71
SESSO 2 - JUVENTUDES, EDUCAO

E TRABALHO

O TRABALHO DOS JOVENS NO COMERCIO

ILEGAL DE DROGAS
Ansio A. Teles . / Ps-Graduado em Direitos Humanos pelo Instituto de
Direitos Humanos/ Instituto So Tomz de Aquino; Graduado em Servio Social
pela PUC Minas. / ansio_apteles@yahoo.com.br
Resumo: O presente trabalho pretende abordar questes concernentes insero dos jovens
no trafico de drogas. O objetivo discutir o contexto no qual os jovens de vilas e favelas
atuam no trafico de drogas e encaram como trabalho. A metodologia baseia-se em estudos
bibliogrficos embasado nos autores: Marisa Feffermann e Celso Athayde. A pesquisa buscouse elencar os aspectos econmicos e sociais, questes que podem aclarar sobre as motivaes
dos jovens na insero do trabalho ilcito. O resultado da pesquisa expe os desafios e as
fragilidades das polticas sociais, assim como a precarizao do trabalho que so fatores que
contribuem com a insero do jovem no mercado de trabalho precrio e marginalizado.
Palavras-chave: Jovem. Trabalho. Trafico de drogas.
INTRODUO
Este trabalho produto de uma inquietao que surgiu em detrimento dos trabalhos
desenvolvidos com jovens de comunidades de Contagem, Betim e Belo Horizonte. O trabalho
como educador social possibilitou a convivncia com jovens que em decorrncia da falta
de qualificao profissional e baixa escolaridade veem como alternativa alguns trabalhos
ilcitos como venda de drogas.
As tentativas de amenizar os impactos sociais na vida dos jovens esbarram em um
aspecto simples, mas crucial na sociedade atual, que a escolaridade. Os perfis dos jovens
normalmente no se encaixam nos critrios que o mercado de trabalho exige, sendo a
escolaridade, experincia e qualificao profissional . A excluso do mercado de trabalho
formal possibilita a insero desses jovens no trfico, sendo que este no exige escolaridade.
O objetivo fazer uma anlise sobre o trabalho de jovens no comrcio ilegal de drogas
e seus desdobramentos. Ao discutir sobre o jovem importante reiterar que:
A juventude, por seus caractersticos, sua perplexidade e ambivalncia, que alterna dvida e construo de certezas, manifesta
momentos de desequilbrio e descontentamento, e assim surge
como categoria propcia para simbolizar dilemas contemporneos.
(FEFFERMANN,2006, p.13)
A discusso sobre a juventude discorre sobre a vulnerabilidade dos jovens que esto
inseridos na venda de entorpecentes e acabam sendo discriminados pelo trabalho que
73

desenvolvem. A proposta deste artigo tem como funo abordar o fenmeno do trfico de
drogas vivenciado por jovens, pautando-se em autores que aprofundaram no cotidiano do
trafico de drogas .
A complexidade do trfico de drogas amparado pelo sistema capitalista nos traz
questes intrigantes, principalmente por se tratar de uma indstria muito lucrativa. Neste
contexto surgem algumas inquietaes: Qual influncia tem o dinheiro na insero dos
jovens no trfico de drogas? A excluso do mercado de trabalho formal um facilitador
para a insero do jovem no trafico? Esses jovens necessitam receber orientaes de
(empregabilidade, cursos profissionalizantes, dentre outros) que lhes proporcionem melhores
condies de vidas?
Para discutir essas questes o texto visa abordar aspectos da relao mercado de
trabalho e mercado de consumo na sociedade globalizada, alm do retrospecto da relao
entre a sociedade, drogas e legislaes existentes. E por fim a discusso sobre a cultura da
violncia atrelada ao trfico de drogas . Este trabalho no tem a pretenso de elucidar todas
as questes envolvendo a juventude e o trafico de drogas, mas sim traz-las ao debate.
A GLOBALIDADE, MERCADO DE TRABALHO E O MERCADO DE CONSUMO
Para Feffermann (2006) a globalizao esta representada no mundo contemporneo
pelas transformaes sociais alavancadas pela tecnologia e expanso do capitalismo. Esse
processo diz respeito forma como os pases interagem e aproximam pessoas, ou seja, interliga
o mundo. Para a autora o movimento da globalizao produz efeitos paradoxais, pois gera
contradio com as promessas neoliberais de que todos possuem as mesmas possibilidades
de ascenso social e de consumo. Segundo Feffermann(2006) a partir dessas promessas
ocorre a excluso de uma massa populacional significativa, acirrando a contradio entre o
desenvolvimento tecnolgico e a produo da misria e das desigualdades sociais. A autora
reitera que:
A globalizao a forma atualizada de dominao. O mercado
sempre reproduz o capital, mesmo que isso represente o sacrifcio
dos seres humanos no exerccio de sua autopreservao - seja do
individuo isolado ou da comunidade, cuja subsistncia depende da
integridade do individuo.(FEFFERMANN,2006,p.27)
O mercado cultural abordado por Athayde e Soares (2005) representa uma significativa
influncia aos jovens de varias camadas, principalmente as populares. Por ser uma grande
ferramenta do capitalismo, o mercado cultural fomenta a cultura do consumo na sociedade
contempornea. Caliman (2006) expe a cultura do consumo da seguinte forma:
Cultura do consumo: pode, por um lado, tornar-se um substitutivo
para a felicidade enquanto instrumento para a obteno de
gratificaes por parte do indivduo e, por outro, ser instrumento
74

de controle nas mos do sistema social que, nas gratificaes

consumistas, oferece aos indivduos oportunidades para descarregar
as tenses e os conflitos pessoais e sociais. (CALIMAN, 2006, p. 78).
Para Athayde e Soares (2005) esse mercado cultural leva os indivduos a desejarem
o que o sistema capitalista oferece e depositar seus valores em bens de consumo. O desejo
de pertencer, participar do processo econmico pode acarretar conflitos. Para Fefferman
(2006) o homem diante cultura de massa desenvolve sua identidade, baseado nos modelos
fornecidos pela indstria cultural. A cultura de massa tornou-se hegemnica, integrando
diferentes grupos sociais, ao mbito da produo material e do consumo, e passa a ser fator
relevante das relaes sociais. Os nveis de complexidade advindos da cultura de consumo
colabora para que jovens pertencentes s famlias de baixa renda se frustrem pela falta de
acesso aos recursos disponveis, num determinado sistema social.
Athayde e Soares (2005) em seu livro Cabea de Porco baseado em experincias
vividas com MV. Bill relata quo importncia tem o trafico de drogas para a economia de
algumas comunidades. O autor relata o trafico de uma comunidade na Paraba (...) aquilo que
eu achava que era uma desgraa, de certa maneira fazia parte da economia daquele lugar (...)
exatamente porque produzia a riqueza e o ganha po de todos eles( ATHAYDE, 2005,p.30).
Entre outros relatos o autor expe a importncia da economia baseada no comercio de drogas
para algumas famlias. Alguns jovem reforam que o trabalho no trafico importante para se
manterem e consequentemente ajudar seus familiares. Dar fundamento no crime assim.
ajudar a famlia e se preparar pra levantar do crime1.( ATHAYDE,2005,p.250).
Segundo Feffermann (2006), muitos jovens se inserem na venda de drogas, para
suprir seu prprio vcio. Ao analisar, ainda, o desenvolvimento da ilicitude do ato possvel
perceber que a maioria dos sujeitos envolvidos esto ligados ao status socioeconmico. Nessa
relao, os indivduos que possuem uma baixa renda ficam numa situao de desvantagem,
pois desejam efetivar seus anseios em relao aos bens de consumo e no podem realizlos. Tendo em vista a no realizao, surgem maiores oportunidades para o trabalho nas
biqueiras e a grande probabilidade de serem rotulados pela sociedade como pobres e
desviantes.
O trampo nas biqueiras relatado por Athaide (2005) e Feffermann (2006) como
trabalho, sendo ele gerador de riquezas. Os autores narram as experincias em pesquisa,
sobre a precariedade das condies de trabalho dos jovens funcionrios do trafico. Apesar
da precariedade, o grau de envolvimento no comercio o maior impedimento para o
desligamento, principalmente quando ocupa cargos importantes.
Os trabalhadores do trafico tambm so afetados pela indstria cultural, buscam
atravs de aquisies de bens, valorizao social. Atravs de aquisies, esses jovens respondem
aos apelos da sociedade de consumo, na qual o pertencimento depende da aquisio de bens.
1 Trecho de um relato colhido por Athayde(2005).
75

Segundo Feffermann (2006) a relao comercial no trafico esta envolto por uma
sociedade em que o modo de produo determina as relaes econmicas e sociais. A
sociedade burguesa desenvolveu uma relao social dinmica que induz o individuo
econmico a buscar incessantemente por seus interesses. As leis que regem este sistema a
lei do lucro na qual os seres humanos so objetos, mercadorias nessas relaes comerciais.
Ou seja, os jovens que se dispem vender sua fora de trabalho, esto simplesmente fazendo
parte de um sistema econmico social.
O TRFICO COMO MODALIDADE TRABALHO
A reserva de mercado e o desemprego estrutural afetam muitos jovens que acabam no
conseguindo ser includos no mercado de trabalho formal. Em decorrncia da necessidade
de fazer parte desse sistema capitalista, muitos jovens enveredam no trabalho ilcito. Para
Hirata (2007) os vendedores de droga so chamados de trabalhadores precrios pois
atuam a margem da economia e permeiam entre o ilegal, o informal e o ilcito . O autor
nomeia de bazar metropolitano2 todas as atividades ilegais e ilcitas que fazem parte da
economia informal. Segundo Hirata(2007) a dinmica que compe o bazar metropolitano
operam entre os mercados irregulares, onde operam os trabalhadores que transitam entre as
fronteiras frgeis do trabalho, recurso de sobrevivncia e o ilcito.
Para Feffermann (2006) o mercado de trabalho formal, que cada vez exige mais
qualificaes profissionais acabam excluindo, aumentando a reserva de mercado, o que
significa montante de trabalhares lanados para a economia informal. Os trabalhadores
que passam fazer parte da reserva de mercado, buscam alternativas na informalidade e/ou
ilegalidade. Como afirma Feffermann:
O sistema social, politico e econmico vigente, alicerado na
acumulao do capital, cria e reproduz uma reserva de fora de
trabalho desempregada ou parcialmente desempregada, e uma
grande parcela desta populao passa a desenvolver estratgia de
sobrevivncia , sendo que alguns transpassam o limite da legalidade.
FEFFERMANN 2006,p.209)
Neste processo de acmulo de capital, segundo Sapori ( 2010) o modo de produo
no trafico segue os mesmos padres do regime financeiro. A estrutura hierrquica, instalao
do ponto de venda, seleo dos trabalhadores e diviso de funes, estes critrio so cruciais
para que o negcio funcione e resulte em lucros.
Neste processo de organizao do esquema de produo a venda de drogas emprega
muitos trabalhadores, que vo do plantio ao produto final. A venda nas biqueiras s
o resultado de todo processo de produo que depende dos agricultores para o plantio,
2 O autor usa essa expresso para descrever as intercesses entre o mercado formal e o mercado informal, ilegal
ou ilcito.
76

processamento primrio, embalagem, transporte, preparao e venda do produto. O trfico

possui toda uma estrutura que emprega trabalhadores em toda cadeia produtiva, contudo o
grupo visvel de todo esse esquema lucrativo so os jovens.
O traficante denominado gerente fica incumbido de organizar e montar um ponto
de venda de drogas, que pode ser fixo ou no. O gerente da boca o trabalhador responsvel
pelo ponto de venda que controla o fluxo de drogas vendido diariamente. Segundo Athayde
(2005) este profissional tem que ser exemplar, pois ele lida diretamente com os jovens que
ficam nos pontos de venda que podem ser identificados como: olheiro, mensageiro, vapor,
qumico etc. Em alguns casos pode haver gerente e subgerente, dependendo do fluxo de
vendas e quantidades de pontos de venda existente na regio.
O trabalho de olheiro e mensageiro existem em alguns pontos de venda , mas
no uma regra nas biqueiras. Estes trabalhadores so recrutados e cada um tem suas
responsabilidades bem definidas. O olheiro tem a funo de vigiar, averiguar possveis
aproximaes, principalmente da policia. Esta uma funo muito importante,pois a
segurana dos vapores depende deles. Os olheiros que no exercerem bem sua funes
podempagar muito caro pelo mau trabalho realizado. O mensageiro faz a conexo entre base,
e local de venda alm de pequenos favores.
Os vendedores ou chamados de vapor exercem a funo mais perigosa de todo
processo comercial, na qual os jovens esto susceptveis a vrios perigos. Este funcionrio da
cadeia de produo, alimenta toda uma estrutura altamente lucrativa, sendo os funcionrios
que mais enfrentam condies precrias. Estes jovens trabalhadores enfrentam longas
jornadas de trabalho, condies insalubre, e nenhuma segurana que garanta sua integridade
fsica.
Para Sapori (2010) mesmo em condies precrias os jovens so atrados por
promessas de dinheiro e poder. Essas promessas tem um preo, que pode ser a vida desses
jovens. O trabalho de alto risco, o jovem tem que aprender a viver na adversidade3, para
no ser mais um na estatstica de homicdios.
A CULTURA DA VIOLNCIA
Para Feffermann (2006) um fator que corrobora com a construo de uma cultura da
violncia, essa banalizao que se tornou mercadoria comum nos noticirios. Os meios de
comunicao banalizam, distorcem as informaes com o propsito de mascarar a realidade.
A autora refora que dessa forma, cria-se, uma sensao de insegurana, em que a desigualdade
social, a ausncia ao direito ao trabalho e ao salrio justo, a falta de responsabilidade do
Estado (...) so encobertos pelo espetculo da violncia( FEFFERMANN,2006, p160).
Os jovens, por serem os principais trabalhadores da base da pirmide, esto
susceptveis a variadas formas de violncia. Athayde (2005) ressalta que os jovens recrutados,
3 Termo Utilizado por HIRATA(2007) se referindo a pessoas que conseguem transitar por locais perigosos,
entre fronteiras adversas.
77

so os jovens moradores de periferia, o esteretipo do traficante que sofre todas as formas

de represso estatal. O estigma de traficante recai sobre a base fraca da pirmide, sendo ele o
morador de favela onde a infra estrutura urbana precria, pouca interveno do Estado, na
qual a maioria so negros. Feffermann(2006) reitera:
Entre os elementos para a caracterizao dessa realidade podese perceber: a violncia; a infra-estrutura; pouca ou nenhuma
participao do Estado em alguns setores e uma grande participao
do aparelho repressor do Estado atuando de forma arbitraria.
(FEFFERMANN.2006,p.203)
A violncia sistmica para Sapori (2010) relaciona-se com a dinmica do mercado
de drogas. O termo sistmica segundo Capra (2006) se refere a sistemas complexos na qual
as propriedades de um organismo so propriedades de um todo. A violncia esta introjetada
no mbito do comercio de drogas, sendo ele um mecanismo de coero entre a dinmica
do mercado. A violncia aplicada nas disputas por territrio, afirmao dos cdigos de
conduta no interior do grupo, eliminao de delatores, punio por dividas, punies por
alterao de drogas e possveis conflitos que surgem na relao comercial.
O comercio de drogas por ter uma relao comercial pautado na violncia, fomenta
outro mercado ilegal que possibilita o aumento da brutalidade. Para Feffermann (2006) o
trafico de armas e drogas permeiam entre uma linha imperceptvel, muito prxima que no
se dissocia uma da outra. A utilizao das armas cria um ambiente hostil que afeta tanto os
que esto diretamente envolvidos, quanto a populao que reside nas regies de comercio.
Neste clima tenso, os trabalhadores do trfico se mantm sendo eles atores,
coadjuvantes ou vitimas neste processo de violncia. A arma de fogo passa a ser um
mecanismo para autoproteo dos jovens que so recrutados para o trabalho no trafico. Os
perfis dos trabalhadores recrutados, em sua maioria so negros, evadidos das escolas e do
mercado de trabalho formal.
Athayde e Soares ( 2005) questiona a violncia policial autorizada pelo Estado. Para o
autor errado pensar que ao violenta policial em nome da eficincia e rigor no combate ao
criminoso. Para ele todos os policiais deveriam respeitar os direitos humanos. No poderia
ser mais equivocada a ideia de que, se respeitar os direitos humanos, a policia ser menos
eficiente. Pelo contrario, s h verdadeira eficincia policial com a observncia rigorosa deste
respeito.(ATHAYDE,2006,p.266)
CONSIDERAES FINAIS
A discusso terica acima trazem questes instigantes e desafiadoras reveladas no
cotidiano dos jovens que trabalham nas biqueiras. Atravs da explanao acima, trouxe
alguns embaraos sobre atividade cotidiana dos jovens no comercio de drogas. O desemprego
e a precariedade das relaes de trabalho resultado das mudanas entre trabalho e capital
78

que fragiliza os trabalhadores. Neste estudo tive a inteno de elencar alguns fatores que
possibilitam a reflexo sobre a concepo de trabalho no trafico de drogas.
Neste sentido algumas inquietaes foram levantadas, porem em meio ao emaranhado
de situaes complexas, por se tratar de um fenmeno ilegal. A vida e morte dos jovens passam
a fazer parte da indstria cultural, mais uma mercadoria no jogo econmico. O trafico de
drogas funciona com a mesma logica de qualquer indstria, desta forma os trabalhadores
so sacrificados e passam pelo sofrimento advindo das condies injustas do trabalho.
Os jovens trabalhadores do trafico seguem regras, horrios e obrigaes no mbito
de trabalho, alm do contrato de trabalho que verbal. O jovem vende sua fora laborativa
assumindo todos os riscos de vida, no enfrentamento com policia e grupos rivais, sem
nenhuma garantia trabalhista. A falta de perspectiva no trabalho legal uma das razes
que o motiva o jovem a buscar um lugar, onde possa adquirir dinheiro e aquisio de bens
reconhecidos pela sociedade, mesmo sendo alvo de constantes violncias.
No artigo no foi possvel elucidar todas as questes pretendidas sobre o trabalho no
trafico. Fica a certeza da necessidade de mais debates polticos que norteiem uma discusso que
tenha foco nos jovens. Fica aclarado que a discusso acerca da problemtica dos txicos, em
especial o trafico de drogas, perpassa por embates ideolgicos e morais dificultando o debate
sobre a promoo da qualidade de vida dos jovens que se encontram socialmente marginalizados.
REFERNCIAS
ATHAYDE,Celso; MV Bill; SOARES, Luiz Eduardo. Cabea de Porco. Ed.Objetiva.
Rio de Janeiro, 2005.
BRASIL. Constituio Federal (1988). Constituio da Repblica Federativa do
Brasil. Braslia: Senado, 1988.
CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientifica dos sistemas
vivos. So Paulo: Ed. Cultrix, 2006.
CALIMAN, Geraldo. Desvio Social e delinquncia Juvenil. Braslia:Universa.
COSTA, Antnio Carlos Gomes da.Protagonismo juvenil: adolescncia, educao e
participao democrtica. Salvador: Fundao Odebrecht, 2000.
FARIA, Ana Amlia Cypreste. Trafico de drogas: uma opo entre escolhas escassas.
Dissertao ( Mestrado em Psicologia Social) Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas-FAFICH, Belo Horizonte-UFMG.2009
FEFFERMANN,Marisa. Vidas Arriscadas: o cotidiano dos jovens trabalhadores do
trafico. Petrpolis: Vozes,2006.
HIRATA, Daniel Veloso, TELLES, Vera da Silva. Cidades e Praticas Urbanas: nas
fronteiras incertas entre o ilegal, o informal e o ilcito. Estudos Avanados 21,
2007.p.173,191
WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da violncia: Homicdios e juventude no Brasil.
Braslia.2013.
79

O JOVEM E O FETICHE DO TRABALHO

Antnio de Paula Nunes Tomasi

Docente do Mestrado em Educao Tecnolgica- CEFET MG
Cludia Leo de Carvalho Costa
Mestranda em Educao Tecnolgica CEFET MG
claudialeaotrabalho@gmail.com
Sara Lopes Fonseca
Mestranda em Educao Tecnolgica- CEFET MG
saralopesf@gmail.com
Resumo: As questes que perpassam o tema trabalho esto entre os principais interesses dos
jovens, tanto para os que trabalham quanto os que esto procura de ocupao. O ingresso
no mundo do trabalho constitui-se, tradicionalmente, em um dos principais marcos da passagem da condio juvenil para a vida adulta. Por isso, o tema trabalho assunto atraente
para populao jovem, independente da classe social ou de seu grau de escolaridade. A nosso
objetivo neste texto a compreenso do significado do trabalho para o jovem contemporneo, e sobre a porta se abre para que ele se insira no mundo do Trabalho que o contrato
de trabalho sob a gide da Lei 10.097/2000, conhecida popularmente como Lei do Jovem
Aprendiz. No texto faremos reflexes e consideraes sobre o entendimento da experincia
de alguns jovens sobre a sua primeira oportunidade laboral no Contrato de Aprendizagem
e sobre o sentido do trabalho para esse jovem. Haveria um fetiche do jovem com relao
experincia de possuir um trabalho e uma remunerao que possa satisfazer seus desejos de
consumo e como a compreenso do jovem em relao instituio que o acolhe.
INTRODUO
A partir dos anos 1980 a discusso sobre os direitos sociais tomaram fora e ganharam espaos para projetos e intervenes em questes que at ento eram negligenciadas,
como a situao de crianas, adolescentes e jovens. Desde ento assistimos frtil volume
de legislaes protetivas e que visam garantir direitos fundamentais da criana, do jovem
e das pessoas em situao de vulnerabilidade social em geral. E neste panorama que foi
promulgada a Lei 10.097 de 2000 que assume o desafio de garantir a insero e qualificao
profissional de jovens e estabelece diretrizes para que tal contratao acontea em consonncia com proteo integral preconizada pelo Estatuto da Criana e do Adolescente.
A lei 10.097/2000, conhecida como lei da aprendizagem ou programa jovem aprendiz, determina que todas as empresas de grande e mdio porte contratem nmero de aprendizes equivalente entre 5% a 15% do seu quadro de funcionrios.
80

Esse programa, segundo a Lei n 10.097, tem um vnculo empregatcio especial, por
meio de contrato de aprendizagem com uma empresa, para a realizao de curso de profissionalizao em uma das instituies autorizadas pelo Ministrio do Trabalho e Emprego- MTE. Neste contrato o empregador se compromete a assegurar ao jovem, inscrito no
programa de aprendizagem, formao tcnico profissional. Dessa forma, duas instituies
so corresponsveis pela formao profissional do jovem: a empresa e instituio formadora,
no qual o jovem far o curso de aprendizagem. (BRASIL, 2014)
Segundo o Estatuto da Criana e do Adolescente (1990) podem trabalhar os adolescentes a partir de 14 anos na condio de aprendiz e estabelece que a formao essa formao
tcnico-profissional dever garantir o acesso e freqncia obrigatria ao ensino regular e
atividade compatvel com o desenvolvimento do adolescente.
Em consonncia com o Estatuto da Criana e do Adolescente (1990), a lei da aprendizagem estabelece que podem ser aprendizes aqueles com idades entre 14 e 24 anos que
estejam estudando ou tenham concludo o ensino mdio.
E so esses sujeitos objetos de nosso estudo: jovens aprendizes, com idade entre 15 e
17 anos, estudantes, oriundos das camadas populares de Belo Horizonte e regio. Neste artigo apresentaremos fragmentos do texto que os jovens aprendizes elaboraram sobre a percepo que eles tem do trabalho. Utilizamos a expresso fetiche para atribuir ao poder mgico
que os jovens atribui ao trabalho
O TRABALHO
Enquanto atividade exclusiva humana, o trabalho esteve presente desde os primrdios da existncia humana. Na perspectiva marxiana o trabalho representa a interveno
do homem na natureza a fim de adapt-la a sua existncia. O trabalho assume uma dupla
dimenso: a de alterar a natureza e ao mesmo tempo a transformao do ser que trabalha.
Essa possibilidade de interveno no mundo para produzir objetos de maneira consciente e
proposital que vai diferenciar o animal do homem (Marx, 1985; Braverm,1987).
Para Alves (2009) a atividade humana um processo de infinito projetar-se, lanar-se
frente, pensar e efetivar o que ainda no existe como o existente, e que deve transformar-se
em objeto, aquilo que objetivamente ter um modo de existir efetivo na mundaneidade. H
de se considerar tambm a disciplina, que aparece, assim como a prpria atividade, como
dada universalidade, como autodomnio de si, dos atos laborativos, da ateno e da volio,
como necessidade realizao de si.
Para Nogueira e Barros (2007) o trabalho pode ser situado no cerne da vida social e
pessoal dos sujeitos, definindo-os socialmente, conferindo-lhes reconhecimento e construindo suas identidades.
No decorrer da histria da humanidade o trabalho tem se estruturado de maneira
peculiar e nas relaes capitalista de produo ganha contornos especficos. Para Braverman
(1987) a principal caracterstica da produo capitalista que distingue dos outros modos de
produo a compra e venda da fora de trabalho.
81

A partir do exposto sobre o trabalho vamos trazer as especificidades da relao do

trabalho e o jovem. Compreender o sentido do trabalho para o jovem nos provoca novas
indagaes, visto que o jovem est em processo de desenvolvimento e de construo fsico,
mental e cognitiva, mas um desafio importante a se considerar.
A populao brasileira, atualmente, constituda em sua maioria de pessoas jovens.
Nesse contexto assunto trabalho tem sido apresentado como um tema de grande interesse
para os jovens. Em contrapartida, o desemprego, enquanto um problema de ordem social,
tem se tornado algo a ser enfrentado pelos jovens, fazendo com que o mundo do trabalho
se mostre de maneira preocupante e instvel. Neste sentido, vrios autores apontam que os
jovens so os que mais sofrem com o desemprego, sendo considerados como o elo mais fraco
do contexto econmico (POCHMANN, 1998; SPOSITO, 2003; TELES, FREGULIA e CARVALHO, 2002).
Segundo Pochamann (2007) o mercado brasileiro apresenta baixa capacidade de gerar postos de trabalho para o total da populao que ingressa no mercado bem como de manter o jovem empregado por muito tempo. A cada 100 jovens que ingressaram no mercado
de trabalho somente 45 encontram algum tipo de ocupao, logo 55 ficam desempregados.
(POCHMANN,2007).
Ao mesmo tempo em que uma grande quantidade de jovens esto fora do trabalho e
fora da escola, h uma parcela que considera o trabalho importante para assumir um lugar
na sociedade para se relacionar com outras pessoas, para ter objetivos na vida, para adquirir
bens, e muitos outros motivos que sero abordados. Morin (1997) apresenta um uma estatstica onde 80% das pessoas pesquisadas respondem a questionrio e afirmam que trabalhariam,mesmo acaso tivessem dinheiro para viver o resto de suas vidas confortavelmente
sem trabalhar. E o desafio ser saber qual o sentido para o jovem aprendiz ao participar do
Programa da aprendizagem e fazer parte de um contrato de aprendizagem Profissional.
REPRESENTAES SOBRE O TRABALHO
Para o entendimento das perspectivas sobre o trabalho do jovem, o conceito que trabalharemos ser o de Jodelet (1990) segundo o qual a representao social uma forma de
conhecimento, socialmente elaborado e compartilhado, que tem um objetivo prtico e concorre para a construo de uma realidade comum a um conjunto social (p. 36).
Discursos sobre uma gerao sem limites, sobre o aparente desinteresse do jovem
pelo trabalho, pela crena de que as novas geraes no encaram o esforo como elemento
para se conquistar bens e at mesmo as teorias das geraes Nem, Nem, nem trabalham e
nem estudam como pensamentos pr existentes, vises da mdia que tenta construir uma
imagem de um jovem que no possui expectativas e interesse pelo trabalho. Jodelet (1990)
nos explica como essa representao construda pelo senso comum, por meio de uma viso
parcial social e pode corresponder ao grupo que a toma como verdade:
82

As instncias e ligaes institucionais, as redes de comunicao mediticas ou informais intervm em sua elaborao, abrindo a via dos
processos de influncia, s vezes de manipulao social e veremos
que se trata a de fatores determinantes na construo representativa. Essas representaes formam um sistema e do lugar a teorias
espontneas, verses da realidade que encarnam as imagens ou condensam as palavras, ambas carregadas de significaes e veremos
que se trata de estados que o estudo cientfico das representaes sociais apreende. Enfim, atravs dessas diversas significaes, as representaes exprimem aqueles (indivduos ou grupos) que os forjam e
do do objeto que representam uma definio especfica. Essas definies partilhadas pelos membros de um mesmo grupo constroem,
para esse grupo, uma viso consensual da realidade. Esta viso, que
pode entrar em conflito com a de outros grupos, um guia para as
aes e trocas cotidianas e veremos que se trata das funes e da
dinmica social das representaes. (JODELET, 1990, p. 38)
Neste sentido, as representaes sociais so formas de conhecimento construdas socialmente sobre como sujeito percebe ou se posiciona diante do mundo. So construes
sociais e s podem ser entendidas no contextos que foi produzido.
O nosso estudo pretende para alm de confirmar ou negar os estudos j realizados
sobre juventude, props a dar voz a esses sujeitos entendendo e validando suas percepes
como sujeito social.
Os discursos dos jovens so na realidade um saber do senso comum, ou ainda um
saber ingnuo, natura, porm objeto e elemento de estudo legtimo, pela importncia do
jovem socialmente e pela compreenso da relao do jovem com o trabalho e a sua interao
social por meio do trabalho.
Assim as representaes sociais so sistema de interpretao que rege a relao do
jovem com os outros e com o mundo, orienta condutas e nos fornece pistas de como o jovem
se entende como trabalhador, sua identidade pessoal, social e elucida o desenvolvimento do
jovem e suas interaes com o mundo do trabalho. Segundo Jodelet (1990):
Como fenmenos cognitivos, associam o pertencimento social dos
indivduos s implicaes afetivas e normativas, s interiorizaes
das experincias, das prticas, dos modelos de conduta e de pensamento, socialmente inculcados ou transmitidos pela comunicao
social, que a esto ligados. Por esta razo, seu estudo constitui uma
contribuio decisiva para a aproximao da vida mental individual
e coletiva.( Jodelet, 1990, p.34)
83

Os jovens ao iniciarem na condio de aprendizes iniciam uma carga expressiva de

atividades dirias e de um ritmo de obrigaes que at ento no lhe era exigido. Alm de sua
rotina escolar, ao jovem aprendiz se impe a educao profissional e as atividades prticas na
empresa. Apesar dessa nova organizao no modos de vidas os jovens trabalhadores a insero profissional apresentada predominamente pelo dos aspectos positivos, como pode ser
nas seguintes falas:
[...] melhorei muito, aprendi muito sobre o mercado de trabalho, a
ser bom profissional. (H.)
[...] Com o trabalho obtive muita experincia pessoal e como profissional, os postos so positivos que comecei a fazer um curso (de
aprendizagem) perdi a timidez ( C.)
aprendi a ter mais responsabilidade e comecei a comunicar mais
com as pessoas, e que ns devemos aprender com os nossos prprios
erros. (M)
A minha experincia no era como profissional, mas como pessoa
e eu melhorei muito com o decorrer do tempo (R.)
... melhorei bastante na comunicao com outras pessoas, na hora de
esclarecer ideias, criatividade e dar o melhor de mim. (C.)
No discurso destes jovens trabalhadores a insero laboral representa uma mudana
sua forma de perceber o mundo e de como so apresentados na sociedade. Essas falas esto
em consonncia com os estudos de alguns estudos que (DAYRELL et al, 2005; JEOLS;
LIMA, 2002) apontam que a insero em uma rotina de trabalho modifica os modos de organizar a vida e at a forma de apresentar enquanto sujeito trabalhador. Os jovens iniciam uma
carga expressiva de atividades dirias e de um ritmo de obrigaes que at ento no lhe era
exigido. Alm de sua rotina escolar, cabe ao jovem aprendiz se inserir na educao profissional e nas atividades prticas na empresa.
Para Jeols e Lima (2002) o fato do jovem estar em situao de trabalho, sobretudo
o trabalho formal, muito valorizado por eles, pois garante sua sobrevivncia e representa
dignidade, significando tambm auto-estima, prestgio e status (p. 39).
Campos (2009) nos mostra que adaptar-se a rotina de trabalho e estudo uma possibilidade de administrar o tempo, surgindo habilidade de gesto do tempo e responsabilidade
sobre suas escolhas.Percebe-se que a insero em uma rotina de trabalho modifica os modos
de organizar a sua vida e at a forma de apresentar enquanto sujeito trabalhador.
[...]me tornei mais responsvel, a respeitar para ser respeitado, e percebi que tenho de melhorar alguns pontos em mim como as grias (B.)
uma das muitas coisas que aprendi foi a me comportar melhor no
trabalho e que o mundo no gira ao meu redor. (L.)
84

Eu sinto que sou mais valorizado, agora tenho carteira de trabalho

assinada, n? (D.,)
O trabalho foi a melhor coisa que aconteceu na minha vida (F)
Segundo Fonseca (2003) insero juvenil no trabalho concebe projees diversas
em relao ao futuro. Destacamos que a condio de estudante e trabalhador associado
a segurana econmica e para manter-se no mercado a soluo continuar os estudos,
permanecendo assim, na condio de estudantes e trabalhadores concomitantemente. Assim
vemos que os jovens vem no trabalho a esperana de um futuro melhor:
a gente est aqui pra ter um futuro melhor, quero o melhor para
mim e para minha famlia, agradeo muito meus pais por arrumar
esse trabalho para mim. (J.)
[...] quando terminar o programa Jovem Aprendiz eles iro me
recontratar como funcionrio.[...]Estou muito feliz e preciso tambm.
(H.)
Aqui s o comeo, ainda vou me qualificar e vou melhorar muito (B.)
Apesar da proeminncia do aspectos positivos nos discursos do jovens foram
apresentados alguns poucos pontos negativos:
s vezes fico cansado por que tenho que sair da escola e ir direto
para o trabalho, no d para descansar. (K)
No trabalho encontro dificuldades no transito, o nibus que demora
demais, moro longe do trabalho e tambm na empresa tem trs
gerentes e um pega no meu p (M)
[...]os pontos negativos da empresa que eu fico poucas horas e
ficar mais para aprender mais. (G)
Por meio dessas experincias dos jovens percebemos que h o unidade de pertencimento dos jovens a uma coletividade no trabalho, a necessidade de reconhecimento, a motivao para aprender e o sentido de que o trabalho refora a ligao social com o mundo.
Observa-se nas falas a vontade de aprender mais, de ser contratado ao final do curso, de
vencer a timidez, de ser reconhecido como profissional.
ALGUMAS CONSIDERAES
Diante do exposto vimos que o trabalho assim como preconizado pela teoria marxiana ocupa lugar central na sociedade e neste esforo de entender essa centralidade do trabalho
sob a tica dos jovens faz-se importante considerar algumas observaes:
85

Utilizamos retratar a forma que o jovem exalta o trabalho, sua excitao e motivao em relao primeira experincia profissional de trabalho;
Apesar da literatura cientifica mostrar a importncia que o trabalho ocupa na
vida dos jovens os veculos de comunicao em massa frequentemente os apontam como alheio ao trabalho e ao mundo produtivo, tendo interesse maior por
atividades hedonistas. Em nosso estudo, os jovens destacam o trabalho um
objeto desejado e associado as aspectos positivos: aprender a comunicar, responsabilidade, aquisio de conhecimentos tcnicos e reconhecimento social;
Vemos ainda pelos nossos estudos na pesquisa que os jovens depositam sonhos,
desejos, necessidades, tempo, renunciam tempo ao estudo, dividem o foco dos
objetivos acadmicos e disposio de energia entre outros esforos para se inserir cedo no trabalho com objetivo de adiantar essa etapa de suas vidas para
manter-se no mercado de trabalho formal;
Os jovens pesquisados demonstram disponibilidade para ajustar-se, conduzir-se
e localizar-se no contexto social do trabalho e o coloca simbolicamente em suas
vidas como sinnimo de conquistas, melhoria e tambm com o sentido de ser
parte de uma realidade econmica capitalista;
O sentimento comum observvel entre os jovens pesquisados e que forma o
substrato do conhecimento analisado o trabalho como perspectiva de desenvolvimento do jovem individual e coletivamente e uma viso de um sentido de
identidade pessoal e social em que se observa que a confiana em s, a melhora
da comunicao, a motivao e o sentimento de crescimento so facilmente percebidos e expressa a interiorizao dos modelos de conduta e de pensamento dos
adultos.
REFERNCIAS
ALVES, A. J. L. . Atividade Produtiva e Produo do Hurnano na Crltica Marxiana da
Economia Poltica. In: V Simpsio sobre Educao e Trabalho -, 2009, Belo Horizonte. VI Simp6sio Internacional sobre trabalho e educao. Belo Horizonte: Ncleo de
Estudos Trabalho e Educao - FAE/UFMG, 2009. p.1-17.
BRVERMAN, Harry. Trabalho e Gerncia. In: BRVERMAN, Harry. Trabalho e Capital Monopolista: a degradao do trabalho no sculo XX. Cap. 1. Rio de Janeiro:
LTC, 1987
BARROS, Vanessa Andrade de; NOGUEIRA, Maria Luisa Magalhes. Identidade e
Trabalho: reflexes a partir de contextos precarizados e excludentes. Educao e
Tecnologia: v.12, n.3( 2007)
CAMPOS, Franceline Souza. Projeto Jovem Aprendiz- IDES/PROMENOR: percepo do adolescente sobre a sua insero no mundo do trabalho. Universidade Federal
de Santa Catarina, Departamento de Servio Social, 2009.Disponvel em: <https://
repositorio.ufsc.br/handle/123456789/119856>. Acesso em 17 Nov. 2013.
86

KARL Marx - o Capital, Livro I, secao III, Capitulo v. O Processo de trabalho. In Coleo as Economistas, Nova Cultural, Sao Paulo, 1985, p. 149 a 151
Jodelet, Denise. Representaes Sciais: um domnio em expanso. Em: Jodelet, Denise (Org.) Representaes sociais (pp.17-44). Rio de Janeiro: EdUERJ.
BRASIL. Estatuto da criana e do adolescente. Belo Horizonte: CEDCA MG, 1990.
BRASIL. Ministrio do Trabalho e Emprego. Manual da Aprendizagem o que
preciso saber para contratar o aprendiz. 9 Ed. Braslia: Assessoria de Comunicao
do MTE, 2014.
CAMPOS, Franceline Souza. Projeto Jovem Aprendiz- IDES/PROMENOR: percepo do adolescente sobre a sua insero no mundo do trabalho. Universidade Federal
de Santa Catarina, Departamento de Servio Social, 2009.Disponvel em: <https://
repositorio.ufsc.br/handle/123456789/119856>. Acesso em 17 Nov. 2013.
DAYRELL, Juarez Tarcsio et al. Projeto Inter-Agindo: Construindo uma pedagogia da
juventude.Belo Horizonte, Universidade Federal de Minas Gerais, 2005. Disponvel em:
<http://www.ufmg.br/proex/arquivos/8Encontro/Educa_21.pdf>. Acesso em: 22 Abr. 2011.
FONSECA, Joo Csar de Freitas. Adolescncia e trabalho. So Paulo: Summus Editorial, 2003.
JEOLS, Leila Sollberger;LIMA, Maria Elena Melchiades de Souza. Juventude e Trabalho: entre fazer o que gosta e gostar do que faz. Londrina, Mediaes- Revista
de Cincias Sociais, v.7, n.2, p.35-62, jul/dez, 2002.
JODELET, Denise. Represntation Sociale: phnommomes, concept et theorie.
In: Psychologie Sociale. Paris PUF. 1990, pp. 31-61
MORIN. Edgar, Os sete saberes necessrios educao do futuro, So Paulo: Cortez ; Braslia, DF: UNESCO, 2000. Revista cientfica da FACERB disponvel em:
http://www.cnecrj.com.br/ojs/index.php/ampliando/article/view/162. Acesso em 20
de novembro de 2015.
POCHMANN, Marcio. Insero Ocupacional e o emprego dos jovens. So Paulo:
Associao Brasileira de Estudos- ABET, 1998.
POCHMANN, Marcio. Situao do jovem no mercado de trabalho no Brasil. So
Paulo:, 2007.
OLIVEIRA, Beatriz Rosana Gonalves; ROBAZZI, Maria Lcia do Carmo Cruz. O
trabalho na vida dos adolescentes: alguns fatores determinantes para o trabalho precoce.Revista Latino-americana de Enfermagem, v.9, n.3. p. 83- 89, 2001
SPOSITO, Marlia Pontes. Os jovens no Brasil: desigualdades multiplicadas e novas demandas polticas. So Paulo: Ao Educativa, 2003.
TELES, Jorge; FREGUGLIA, Ricardo; CARVALHO, Fabricio Felipe de. Juventude e mercado de trabalho no Rio de Janeiro e em Minas Gerais. Economica, v.4,n.2, p.223-250Disponvel: <http://www.uff.br/revistaeconomica/v4n2/teles.pdf> Acessado em: 27 Mai. 2015.
87

O TRABALHO COMO ELEMENTO CENTRAL DA VIDA

DO JOVEM CONTEMPORNEO
Gardene Leo de Castro
Professora da FIC - UFG. Doutoranda em sociologia. Mestre em Educao.
Ps-Graduada em Juventude e em Assessoria de Comunicao. gardeneleao@gmail.com
Resumo: Neste artigo, discute-se a centralidade do trabalho para o jovem no mundo contemporneo, partindo das obras de Marx (1988), Harvey (2003) e Bernardo (2000). Aps uma
reflexo sobre as caractersticas do trabalho na atualidade, percebe-se que o sistema capitalista se inovou ao longo dos sculos, utilizando as tecnologias e as novas formas gerenciais
como aliadas ao aumento da produtividade. Tambm apresentada a discusso feita por
Marglin (1989), Lima (1995) e Heloani (2003) sobre as novas polticas de recursos humanos,
que se utilizam tanto de elementos objetivos quanto subjetivos para conquistar a adeso do
jovem trabalhador. Essas presses causam uma srie de consequncias ao indivduo, como
o adoecimento fsico e psquico, apontado por Dejours (2003). Ao final, a partir das consideraes de Wolff (2009), discutem-se como as tecnologias da comunicao e informao
podem atuar como poderosas ferramentas de controle gerencial, que acabam por expropriar
os saberes do jovem trabalhador.
AS CONFIGURAES DO TRABALHO NA CONTEMPORANEIDADE
Segundo Marx (1988), o trabalho uma categoria fundamental para pensar as relaes na sociedade capitalista. Ao analisar o mundo do trabalho aps a Revoluo Industrial,
o autor constatou que o trabalhador vende sua capacidade de trabalho para o capitalista, que
detm a propriedade privada.
Um conceito essencial para Marx (1963) a alienao no mundo do trabalho. Segundo ele, o sistema capitalista conduz a um trabalho alienado, atravs da crescente especializao e diviso de tarefas. O autor analisa estas relaes de explorao a partir de determinados
interesses de classe. O trabalhador no tem controle do que produz, j que, com a diviso
social do trabalho, um sujeito que atua em uma confeco, por exemplo, costura somente um
bolso, no conseguindo produzir uma camisa inteira.
(A alienao do trabalhador no objeto exprime-se assim nas leis da
economia poltica: quanto mais o trabalhador produz, tanto menos
tem de consumir; quanto mais valores cria, tanto mais sem valor e
mais indigno se torna; quanto mais refinado o seu produto, tanto
mais deformado o trabalhador; quanto mais civilizado o produto
tanto mais brbaro o trabalhador; quanto mais poderoso o trabalho,
tanto mais impotente se torna o trabalhador; quanto mais brilhante
e pleno de inteligncia o trabalho, tanto mais o trabalhador diminui
em inteligncia e se torna servo da natureza) (MARX, 1963, p.161).
88

Ao pensar sobre o trabalho alienado, Marx (1963) afirma que, o trabalhador, ao repetir a mesma tarefa inmeras vezes, adquire uma habilidade impar em realizar uma atividade
especfica, contudo, reduz sua capacidade de reflexo, produzindo mais mercadorias, de forma mais rpida, em um mesmo perodo de tempo, em um constante processo de superproduo e mais-valia.
O autor afirma que o trabalho organizado para fornecer uma maior quantidade
de mercadorias. Em vez de um mesmo trabalhador executar diferentes operaes, elas so
separadas umas das outras e realizadas, ao mesmo tempo, pelos vrios trabalhadores. ...Do
produto individual de um artfice autnomo, que faz muitas coisas, a mercadoria transformase no produto social de uma unio de artfices, cada um dos quais realiza ininterruptamente
uma mesma tarefa parcial (Marx, 1983, p.255).
Ao analisar a sociedade contempornea e a evoluo do capitalismo, Harvey (2003)
explica que o taylorismo, atravs do controle gerencial, prope a organizao e diviso de
tarefas, ajustando o trabalhador no processo de produo. J no fordismo, aparece o papel do
gerenciamento atravs do incentivo ao trabalho em equipe, que visa a maior produtividade e
o envolvimento do trabalhador com a empresa.
O que havia de especial em Ford (e que, em ltima anlise, distingue
o fordismo do taylorismo) era sua viso, seu reconhecimento explcito de que a produo de massa significa consumo de massa, um
novo sistema de reproduo da fora de trabalho, um a nova poltica
de controle e gerncia do trabalho, uma nova esttica e uma nova
psicologia, em suma, um novo tipo de sociedade democrtica, racionalizada, modernista e populista (HARVEY, 2003, p.121).
Para Harvey (2003), atualmente, o capitalismo passou do fordismo para a acumulao flexvel, atravs do surgimento de novos mercados internacionais e inmeras mudanas
tecnolgicas, onde o trabalho orientado por normas, valores e procedimentos de incentivo
produtividade. Esta nova fase se caracteriza pelo surgimento de novos setores de produo
e mercados, inovao comercial, tecnolgica e organizacional.
Segundo o autor, os empregadores tiveram aumentados seus poderes de presso e
controle sob uma fora de trabalho enfraquecida por autos ndices de desemprego, principalmente vivida pelos jovens. Atravs da gerncia, de polticas de recursos humanos e dos
programas de qualidade total, a produtividade se torna mais eficiente e, consequentemente,
a lucratividade tambm.
Bernardo (2000) argumenta que o que impressiona no capitalismo e em sua capacidade de renovao ao logo de dois sculos, no so os ndices crescentes de desemprego, mas
a sua capacidade de absorver e expandir as foras de trabalho do proletariado para todo o
planeta. O autor afirma que, atualmente, vivemos dois processos: o aumento da intensidade
do trabalho e o aumento da sua qualificao.
89

Aumentar a intensidade do trabalho significa realizar uma maior

quantidade das mesmas operaes durante um dado nmero de horas. Aumentar a qualificao do trabalho significa realizar operaes
de outro tipo, que exijam maior destreza manual ou, na poca atual,
mais instruo e superior capacidade de raciocnio de organizao.
Estes dois processos articulam-se em ciclos. Proponho denominar
trabalho complexo aquele que ao mesmo tempo mais intensivo e
mais qualificado... (BERNARDO, 2000, p. 63).
O autor tambm faz uma reflexo sobre o tempo do trabalho e o tempo do cio.
Segundo ele, inicialmente, os trabalhadores gozavam do lazer em um quadro exterior ao
sistema capitalista, no mbito domstico. Contudo, as atividades de lazer passaram a ser realizadas inteiramente na esfera do capitalismo, como o consumo de servios em colnias de
frias, restaurantes, centros comerciais etc.
O tempo gasto na empresa e o tempo do cio tornaram-se ambos tempo de trabalho,
principalmente com a repercusso das novas tecnologias, como computadores e aparelhos de
celular. Em casa, no tempo que seria para descanso, o jovem trabalhador continua conectado
em extenses do escritrio, respondendo a e-mails, atendendo a ligaes e a chamadas virtuais para resolver questes laborais.
Bernardo (2000) observa que o uso das tecnologias no substitui a fora de trabalhos por mquinas. A longo prazo, a tendncia que a introduo de mquinas inteligentes
pressionem a formar uma fora de trabalho com qualificaes intelectuais cada vez maiores,
capaz de gerenciar e administrar estas mquinas.
... exatamente este o processo de desenvolvimento da mais-valia
relativa, que constitui o quadro natural e previsvel da evoluo da
classe trabalhadora e da reproduo ampliada do capital. no modelo da mais-valia relativa que mais flagrantemente se confirma a
capacidade revelada por Karl Marx de entender o mago do modo de
produo capitalista e o eixo do eu desenvolvimento. (BERNARDO,
2000, p.72)
Portanto, percebe-se que o capitalismo se inovou ao longo dos sculos, incentivando os trabalhadores, principalmente os jovens, a produzirem mais em um menor espao
de tempo, utilizando a tecnologia como aliada para o aumento da produtividade. As novas
formas gerenciais de controle, recursos humanos e prmios de qualidade total so maneiras
de fazer com que o trabalhador venda sua fora de trabalho com cada vez mais competncia,
gerando, assim, maior lucro para as empresas. E o jovem vive esse processo de forma cada
vez mais intensa, somando-se a isso a prpria dificuldade do primeiro emprego e da entrada
no mundo do trabalho.
90

AS NOVAS POLTICAS DE RECURSOS HUMANOS

Segundo Marglin (1989), a diviso de trabalho capitalista foi adotada para garantir
ao empresrio um papel fundamental: o de coordenador, combinando e organizando o trabalho fragmentado dos seus operrios. Desta forma, o jovem trabalhador no livre para
decidir como e quando quer trabalhar para produzir o que necessrio e acaba sendo levado
a produzir cada vez mais, com mais qualidade e em menos tempo.
As estratgias de controle foram ainda mais sofisticadas com as novas polticas de
recursos humanos adotadas pelas empresas ocidentais nos ltimos anos. A partir delas, as
ideias de participao, de relaes informais, de democratizao, de amizade e de recompensa simblica foram introduzidas ao universo do trabalho. Segundo Lima (1995), a gesto
participativa, a iniciativa, a responsabilidade e a introduo da criatividade na execuo de
tarefas foram medidas adotadas para suscitar a adeso dos trabalhadores.
A autora argumenta que a novidade deste novo modelo gerencial a abrangncia
de sua aplicao. As novas polticas de RH valorizam tanto os incentivos materiais - atravs
de salrios mais elevados, por exemplo, quanto os de ordem psicolgica - como a tomada de
iniciativa. Estas novas polticas ...conciliam as recompensas econmicas e as recompensas
simblicas, os aspectos formais e os informais da organizao, reunindo, assim duas escolas
rivais: a clssica e a das relaes humanas ... (LIMA, 1995, p.20)
O desenvolvimento tecnolgico dos ltimos anos exigiu das empresas novas formas
de organizao do trabalho, um maior investimento em qualificao e novos dispositivos de
controle. Nas polticas de recursos humanos, os objetivos financeiros so prioritrios, como
em toda empresa capitalista. Contudo, segundo Lima (1995), esses objetivos jamais so declarados, pois as organizaes evitam deixar explcito a importncia dos resultados econmicos.
As empresas ...propem outros objetivos como prioritrios, como a qualidade, a eficincia, a
iniciativa, a inovao, o bem-estar do empregado, etc, que parecem no ter relao imediata
com os resultados econmicos da empresa (LIMA, 1995, p.29).
A autora elenca vrias estratgias das novas polticas de recursos humanos: recompensas econmicas e simblicas; possibilidade de ascenso na carreira; descentralizao e
administrao distncia; competio acentuada no mercado e entre colegas; aumento do
fluxo de informao; controle pela adeso s regras; tendncia a eliminar o papel autoritrio
da hierarquia; antecipao de conflitos; tentativa de evitar as reivindicaes coletivas; adoo
de estratgias de planejamento; exigncia de qualidade total (defeito zero) dos produtos e
servios; reconhecimento da existncia do outro, dando a impresso de valorizao; tentativa
de criar uma comunidade global; empenho para tornar a empresa algo mais do que um simples local de trabalho etc.
Lima (1995) argumenta que estas novas polticas pregam a participao, a iniciativa
e a maior liberdade. Contudo, elas defendem, ao mesmo tempo, a conformidade s normas,
a adeso aos valores e o consenso. Portanto, atualmente, a organizao do trabalho sofreu
modificaes importantes. Os controles explcitos e autoritrios do taylorismo cederam lugar
ideia de participao e ao autocontrole. O mtodos para a normalizao do jovem traba-
91

lhador podem ainda ser mais eficientes por sua maior sutileza e pela sua forte impregnao
ideolgica.
Aps a leitura de diferentes autores que preconizam essas novas polticas de pessoal, um dado comum a todos eles nos chamou a ateno:
tanto os idelogos dessas novas formas de gerenciamento quanto os
dirigentes de empresas que as praticam tentam nos convencer de que
estas empresas funcionam segundo o modelo das cooperativas. (... )
No entanto, sabemos que essas duas estruturas so essencialmente
diferentes nos seus princpios, valores e, de certa forma, em suas finalidades... (LIMA, 1995, P.51)
Heloani (2003) confirma que a crise do modo de regulao fordista fez com que o
capital necessitasse criar mecanismos para atrair a adeso dos trabalhadores. Segundo o autor, dentro de um sistema altamente competitivo, a empresa ps-fordista estimula o desenvolvimento da iniciativa e do potencial de criao para que seus funcionrios possam
dar respostas imediatas s situaes. Contudo, ao delegar algum poder de deciso e certa
autonomia, a empresa precisa manter um controle indireto sobre a sua atuao, o que leva a
estes trabalhadores a incorporarem suas regras como elemento de sua percepo, chegando
ao reordenamento de sua subjetividade.
A subjetividade assim tomada, na lcida observao de Enriquez,
como um recurso a mais a ser manipulado, um engodo por parte do
capital, para que os trabalhadores, crendo que sua subjetividade foi
reconhecida, ponham a servio do capitalismo seu potencial fsico,
intelectual e afetivo (HELOANI, 2003, p. 106).
Com a excessiva competio e submetido constante presso, o jovem trabalhador
tende a depender cada vez mais da empresa, em um processo de fuso afetiva. Ela deve receber fidelidade e competncia, numa induo de um sistema de reciprocidades. A sobrecarga de exigncias produz um aumento da angstia. Contudo, protegidos por uma imagem
maternal, os empregadores diluem o conflito e reafirmam a necessidade da submisso dos
trabalhadores.
...Desta forma, implicitamente o trabalho subordina-se ao capital em
trs dimenses: afetiva, subjetiva e psicolgica. A segurana colocada do lado do capital, da empresa protetora, que exerce todo um
processo de controle para impedir que o trabalho tenha autonomia
e possa desligar-se do seu domnio. A no ser em poucas funes,
o capital que inibir a maturidade poltica do trabalho (HELOANI,
2003, p.109).
92

Como pode-se perceber, atravs das novas polticas de recursos humanos, as empresas utilizam tanto de elementos objetivos quanto subjetivos para conquistar o mximo
de adeso e de produo de seus subordinados. Contudo, estas presses causam uma srie
de consequncias ao jovem trabalhador, que, na maioria das vezes, no so reconhecidas ou
assumidas, como o seu adoecimento psquico e fsico. Para o jovem que busca o primeiro
emprego, pela sua dificuldade de insero e pela sua prpria inexperincia e competividade
imposta pelo mundo do trabalho, a aderncia a tais polticas acaba acontecendo de forma
cada vez mais intensa.
A CONTAMINAO DO TEMPO FORA DO TRABALHO
Segundo Dejours (2003), o trabalho no capitalismo fonte de prazer e sofrimento.
fonte prazer porque o indivduo encontra na atividade laboral a realizao da sua identidade
para constituir-se enquanto sujeito psicolgico e social. Ele possui papel central porque as
pessoas se definem de acordo com as atividades que exercem. Contudo, ele tambm causa
adoecimento e sofrimento.
Segundo o autor, a chegada das novas tecnologias trouxe a iluso de uma possvel
reduo do sofrimento no trabalho. Entretanto, as tarefas no diminuram e, pelo contrrio,
aumentou a necessidade de qualificao e a intensidade de produo. ...at indivduos dotados de uma slida estrutura psquica podem ser vtimas de uma paralisa mental induzida
pela organizao do trabalho (DEJUOURS, 2003, p.45).
O autor tambm discute a relao existem entre doena e trabalho. Para o trabalhador, a doena corresponde sempre ideologia da vergonha de parar de trabalhar. A falta de
trabalho torna-se, em si, o sinnimo de doena. A angstia da ideologia da vergonha no a
proveniente do medo, do sofrimento, da doena ou da morte, mas sim o medo da destruio
do prprio corpo enquanto fora capaz de produzir trabalho.
Segundo dados divulgados pela Organizao Internacional do Trabalho OIT (2013),
atualmente, no mundo, aproximadamente dois milhes de trabalhadores morrem a cada ano
em consequncia de doenas ocupacionais e acidentes ocorridos no ambiente de trabalho.
As doenas profissionais continuam sendo as principais causas das
mortes relacionadas com o trabalho. Segundo estimativas da OIT, de
um total de 2,34 milhes de acidentes de trabalho mortais a cada ano,
somente 321.000 se devem a acidentes. Os restantes 2,02 milhes de
mortes so causadas por diversos tipos de enfermidades relacionadas
com o trabalho, o que equivale a uma mdia diria de mais de 5.500
mortes. Trata-se de um dficit inaceitvel de Trabalho Decente...
(ORGANIZAO INTERNACIONAL DO TRABALHO, 2013, p.1)
Este ndice, segundo a OIT, representa o dobro das vtimas de guerra. Entretanto, esse
sofrimento invisibilizado, pois visto como sempre como uma questo individual. O tra-
93

balhador culpabilizado pelos acidentes de trabalho, mesmo sendo obrigado a trabalhar em

um ritmo de extrema presso. Alm disso, as doenas ocupacionais so de difcil diagnstico,
pois so reconhecidas como consequncia de maus hbitos individuais.
Dejuours (2003) argumenta que o tempo fora do trabalho, que seria uma compensao aparentemente natural, no traz para todos as vantagens que esperam. Se for levado em
conta o custo financeiro das atividades fora do trabalho e o tempo absorvido pelas atividades
como tarefas domsticas, deslocamento no trnsito etc, poucos so os trabalhadores que podem organizar o seu momento de lazer de acordo com seus desejos e suas necessidades.
Saindo do trabalho, ao dirigir em estradas, trabalhadores continuam com o mesmo
ritmo das cadncias de produo. Segundo o autor, as mulheres se queixam de executar os
afazeres domsticos no mesmo ritmo acelerado do trabalho. As telefonistas dizem al ao
puxar a descarga, no h ningum, desligo ao ouvir, no metr, o barulho das portas automticas. A maioria dos autores concorda ao interpretar estes fatos como uma contaminao
involuntria do tempo fora do trabalho (DEJUOURS, 2003, p.46).
So vrios os trabalhadores que, durante os dias de folga, mantm um programa onde
as atividade de repouso so verdadeiramente comandadas pelo cronmetro, em uma espcie
de auto vigilncia permanente para no deixar apagar o condicionamento mental ao comportamento produtivo.
Assim, o ritmo do tempo fora do trabalho no somente uma contaminao, mas antes uma estratgia, destinada a manter eficazmente
a represso dos comportamentos espontneos que marcariam uma
brecha no condicionamento produtivo (DEJUOURS, 2003, p.46).
O jovem trabalhador vive, portanto, um crculo vicioso da alienao pelo sistema
produtivista capitalista e acaba cronometrando seu tempo, invadindo os momentos que seriam de descanso e lazer, reforando para si a exigncia da alta eficcia e da produtividade
constante. A injustia quer que, no fim o prprio operrio torne-se o arteso de seu sofrimento (DEJUOURS, 2003, p.47).
AS TECNOLOGIAS DE INFORMAO E COMUNICAO
E O MUNDO DO TRABALHO
Segundo Wolff (2009) a partir da dcada de 90, as tecnologias da informao e comunicao - TICs passaram a ser utilizadas de forma mais intensa nas empresas, com o advento
das polticas neoliberais. Contudo, h um processo de mais valia em que o trabalhador passa
mais tempo fazendo um tipo de trabalho repetitivo, separando desempenho de funes e
conhecimento. ...A maquinaria, assim, inaugura uma nova diviso tcnica do trabalho, fundamentada na normalizao do saber e do fazer do trabalhador em torno de suas funes
(WOLFF, 2009, p. 95).
94

A autora argumenta que a evoluo tecnolgica tambm funciona como uma poderosa forma de controle, exercendo a funo de ferramenta gerencial. Atualmente, o tcnico
de informtica das empresas possui o controle sobre o histrico de visitas na Internet, programas utilizados nos computadores e o tempo gasto para a produo de cada atividade.
Assim, a informtica representa no apenas uma revoluo tecnolgica, mas uma revoluo
organizacional, pois ela quem regula os processos. Essa uma tentativa de criar uma inteligncia artificial que deve ser alimentada por dados compartilhados constantemente. O
conhecimento se torna, portanto, matria prima do trabalho.
Contudo, o trabalho informacional, longe de significar um trabalho mais criativo,
permanece operacional, atravs de uma qualificao reduzida a atender os requisito das mquina. Somente os gerentes e administradores com cargos mais altos tm o poder de utilizar
as mquinas de forma mais crtica. Os demais trabalhadores continuam sendo executores
de funes pontuais. Um exemplo so os operadores de telemarketing, que tm acessos aos
equipamentos eletrnicos para exercer uma funo especfica, como vender produtos, cancelar
assinaturas etc. um trabalho que se repete e que no possibilita ao sujeito novos aprendizados.
Segundo Wolff (2009), atravs da utilizao das novas tecnologias, o trabalhador
transforma seu conhecimento em dados, para que ele seja quantificado e transfervel para
os computadores. A mecanizao implica em um novo tipo de alienao: a transferncia do
conhecimento e da criatividade para os computadores e para os banco de dados.
A administrao participativa, introduzida nas empresas pelos Programas de Qualidade Total, busca otimizar o fluxo das informaes, atravs da mediao das tecnologias de
informao e comunicao. Segundo Wolff (2009), os conflitos entre trabalhadores, patronato e capital tambm assumem novos contornos, visto que o seu saber, com o tempo, transforma-se em trabalho objetivado nos equipamentos.
...as TICs engendram uma Revoluo Empresarial de amplo espectro j que a lgica da informatizao, e a consequente descentralizao que esta enseja nas grandes organizaes, abarcam empresas de
todos os setores da economia, tornando particularmente difusas as
barreiras entre secundrio e o tercirio. (WOLFF, 2009, p. 111)
A autora conclui que o processo de reificao, originado desde a Primeira Revoluo
Industrial, permanece vlido. Este processo, que era dado por meio da expropriao da tcnica
dos trabalhadores, torna-se, atualmente, expropriao dos saberes na sociedade informacional.
As consequncias so a simplificao do trabalho e o acirramento das formas de controle, fazendo com que o sujeito perca, ainda mais, a autonomia sobre o processo de produo.
CONSIDERAES FINAIS
Como pode-se perceber, o trabalho atua como dispositivo central que regula as relaes na sociedade contempornea. O capitalismo se inovou, ao longo dos sculos, se utilizan-
95

do de diferentes dispositivos como aliados ao aumento do lucro e da produtividade. Atravs

das novas polticas de recursos humanos e de gesto de pessoas, as empresas passaram a
exercer o controle tanto das tarefas executadas pelo trabalhador, como tambm de sua subjetividade. Estas estratgias buscam conquistar a total adeso do indivduo s causas, valores,
princpios das organizaes. Essas presses no passam despercebidas pelo corpo e mente do
jovem trabalhador, que acaba adquirindo, como consequncia, uma srie de adoecimentos
fsicos e psquicos, que so sempre analisados individualmente. Percebe-se, portanto, que a
manipulao ultrapassa as fronteiras do trabalho e invade a subjetividade do sujeito. Atravs
da utilizao das tcnicas gerenciais e com as novas tecnologias de comunicao e informao, o tempo do lazer, da convivncia familiar, do descanso e at mesmo a subjetividade dos
trabalhadores so invadidas e controladas pelo ritmo do mundo do trabalho.
REFERNCIAS
Dejours, C. A loucura do trabalho: estudo de psicopatologia do trabalho. 5 ed. So
Paulo: Cortez/Obor, 1992.
Bernardo, J. Transnacionalizao do Capital e Fragmentao dos Trabalhadores:
ainda h lugar para os sindicatos? So Paulo: Boitempo Editorial, 2000.
Harvey, D. Condio Ps-Moderna. 12 edio. So Paulo: Edies Loyola, 2003.
Heloani, R. Gesto e organizao no capitalismo globalizado: histria da manipulao psicolgica no mundo do trabalho. So Paulo: editora Atlas, 2003.
Lima, Maria Elizabeth A. Os equvocos da excelncias: as novas formas de seduo
na empresa. Petrpolis: Vozes, 1996.
Marglin, S. Origem e funes do parcelamento das tarefas: para que servem os patres?. In. Gorz, A. Crtica da diviso do trabalho. 2 edio. So Paulo: Martins
Fontes, 1989. P.38-77.
Marx, K. A mercadoria. In: O Capital. Vol. I. 3. Edio. So Paulo: Nova Cultural,
1988.
_________. Contribuio crtica da economia poltica. 2 edio. So Paulo:
Martins Fontes, 1983.
_________. O trabalho alienando. In.: Marx, K. Manuscritos econmico-filosficos.
Lisboa: Edies 70, 1963.
Organizao Internacional do Trabalho. Doenas profissionais so principais causas
de mortes no trabalho. Disponvel em: http://www.oit.org.br/content/doencas-profissionais-sao-principais-causas-de-mortes-no-trabalho. Acesso em: 04 de mar. 2014.
Wolff, S. O trabalho informacional e a reificao da informao sob novos paradigmas organizacionais. In.: Antunes, R. & Braga, R. (Orgs.). Infoproletrios: a degradao real do trabalho virtual. So Paulo: Editorial Boitempo, 2009, p.89-112.
96

OS SENTIDOS DO TRABALHO NA VIDA DOS/AS JOVENS

APRENDIZES: O QUE DIZEM AS PRODUES DISCENTES
SOBRE A LEI DE APRENDIZAGEM
Jssica Sapore de Aguiar Pedagoga.Aluna do Curso de Mestrado em Educao da
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Brasil. / jessicasapore@gmail.com
Shirlei Rezende Sales - Professora do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de
Educao da Universidade Federal de Minhas Gerais (UFMG), Brasil. Doutorado em Educao
pelaUniversidade Federal de Minhas Gerais (UFMG), Brasil./ shirlei.sales@gmail.com
INTRODUO
A vivncia das mltiplas instncias da vida marcada por diferentes categorias que se
afetam mutuamente. Idade, nacionalidade, territrio de moradia, classe social, raa/etnia, gnero, sexualidade, religiosidade, profisso so apenas algumas dessas dimenses que marcam
nossa existncia e nos constituem como sujeitos. Dentre elas, o presente artigo problematiza
as questes que envolvem a relao entre juventude e trabalho. Traando um panorama entre os mercados globais de trabalho para jovens e a persistente crise econmica mundial, o
relatrio Tendncias Mundiais do Emprego Juvenil em 2013 Uma Gerao em Perigo,
lanado pela Organizao Internacional do Trabalho (OIT), demonstra o preocupante crescimento dos ndices de desemprego dos/as jovens. Aps uma reduo, dos 12,7% registrados
em 2009 para 12,3% em 2011, a taxa mundial de desemprego juvenil voltou a subir em 2012,
registrando um ndice de 12,4%. Nas previses da OIT, o desemprego de jovens no Brasil com
idade entre 15 e 24 anos deve atingir 15,5% em 2015. Segundo o estudo, o enfraquecimento
da recuperao econmica em 2012 e 2013 agravou a crise do emprego juvenil, dificultando
ainda mais o acesso de jovens ao mundo do trabalho. A dificuldade chega a tal ponto que faz
com que muitos/as jovens queiram desistir de continuar buscando um trabalho.
Diante desse cenrio, a proposta deste artigo analisar como as expectativas em
relao ao futuro profissional e insero dos/as jovens no mundo do trabalho e a conciliao
com os estudos so problematizadas nas teses e dissertaes na ps-graduao em Educao
sobre o programa Jovem Aprendiz1 produzidas no perodo de 2002 a 20132. A presente pes1 Dentre as polticas que regulamentam insero juvenil no mercado de trabalho encontra-se o Programa
Jovem Aprendiz, que faz parte da Lei da Aprendizagem 10.097/2000. O/A aprendiz o/a jovem com idade entre
14 e 24 anos, matriculado/a em curso de aprendizagem profissional e admitido/a por estabelecimentos de qualquer natureza que possuam empregados/as regidos/as pela CLT. De acordo com a lei de incentivo contratao
de jovens, regulamentada pelo Decreto 5.598/2005, empresas de mdio e grande porte so obrigadas a reservar
entre 5% e 15% das vagas para a formao profissional de adolescentes e jovens, com idades entre 14 e 24 anos
incompletos.
2 Este artigo traz parte dos resultados da pesquisa de monografia de graduao, em que se analisou a produo discente da Ps-graduao em Educao. Ela teve como objetivo analisar como as questes de gnero so
problematizadas nas teses e dissertaes sobre o Programa Jovem Aprendiz, no perodo de 2002 a 2013. In:
AGUIAR, Jssica Sapore. As Produes Discentes Na Educao Sobre A Lei De Aprendizagem: O Cenrio
Atual Dos/As Jovens No Trabalho e Relaes e Gnero. Monografia de Graduao do Curso de Pedagogia.
Universidade Federal de Minas Gerais. Belo Horizonte, 2014.
97

quisa consiste numa pesquisa bibliogrfica, uma vez que essa abordagem possibilita mapear a
situao em que as produes de determinada temtica se encontram, evidenciar as lacunas
e os trabalhos j produzidos, organizando o cenrio das pesquisas sobre determinado tema
(FERREIRA 2012).
Metodologicamente, foi realizado um levantamento bibliogrfico das produes
sobre Jovem aprendiz na rea da Educao nos sites da Coordenadoria de Capacitao de
Pessoal de Ensino Superior (CAPES) e Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT). No total foram selecionadas dez pesquisas para serem analisadas, porm
s foi possvel analisar nove, pois no conseguimos obter o texto completo de uma delas. O
argumento desenvolvido nesse artigo que as produes descrevem que a lei da aprendizagem proporciona aos/s jovens uma melhor insero no mundo do trabalho. Entretanto,
descrita uma difcil conciliao entre trabalho e escola, j que muitas vezes os/as jovens esto
cansados/as com a dupla jornada que vivenciam diariamente.
Quadro 1 Distribuio da produo de teses e dissertaes
Autor/a
Ttulo
Natureza do
Trabalho
Ano
Andrea Astigarraga
Fundamentos da Formao Artesanal: A concepo dos jovens aprendizes sobre o processo de profissionalizao
nostlgico e futurista da Oficina Escola de Artes e Ofcios
(2001 a 2005)
Tese
2006
Dione Gallo
A captura do jovem aprendiz pelo programa de aprendizagem

comercial
Dissertao
2008
Maria Arajo
O programa aprendizagem: um estudo da formao do Jovem

Aprendiz no Senac/PE.
Dissertao
2008
Janana Buiar
Lei do Jovem Aprendiz: a legalizao da adultizao do adolescente trabalhador
Dissertao
2009
Luciani
Sgarbi
O trabalho do Jovem Aprendiz: uma promessa institucional

truncada?
Dissertao
2010
Lygia
Oliveira
Jovens Aprendizes: Aspectos psicossociais da formao para

a vida.
Dissertao
2010
Trabalho
Final de Mestrado Profissional
Ruth Aguiar
Educao Profissional para Juventude: O Programa

Jovem Aprendiz como Modelo de Aprendizagem
Angelita Almeida
Os Ensinamentos do Capitalismo: O que o Jovem aprendiz

aprende sob os auspcios do estado para se tornar um trabalhador.
Dissertao
2012
Suzana Almeida
Educao no formal e o Programa Jovem Aprendiz: uma

anlise sobre os seus resultados pelo olhar dos jovens e educadores
Dissertao
2013
98
2010

OS SENTIDOS QUE O TRABALHO E O PROGRAMA DE APRENDIZAGEM

REPRESENTAM NA VIDA DOS/AS JOVENS APRENDIZES
Os sentidos que o trabalho e o programa de aprendizagem representam na vida dos/
as jovens so temticas discutidas na tese e nas dissertaes analisadas. Apontamos aqui os
sentidos positivos que auxiliam esses/as jovens aprendizes em sua trajetria no mundo do
trabalho de acordo com os trabalhos analisados. Todas as pesquisas descrevem em suas produes os anseios dos/as jovens sobre o primeiro emprego. Nessa perspectiva, Corrochano
(2014) nos diz que considerar os sentidos atribudos pelos/as jovens ao trabalho tambm
uma maneira de aproximao de suas realidades. Apresentamos a seguir os resultados das
pesquisas analisadas, a fim de reconhecer os sentidos que os/as jovens aprendizes atribuem
ao trabalho e aprendizagem.
No grfico 1 definem-se em trs categorias os sentidos positivos mais discutidos nas
produes encontradas. Oportunidade de primeiro emprego, capacitao profissional e ajuda
na renda familiar e um futuro melhor so as categorias analisadas. A categoria oportunidade
de primeiro emprego definida a partir das concluses das pesquisas que consideram o programa de aprendizagem como essencial para a primeira experincia profissional. Capacitao profissional definida como aqueles fatores que auxiliam os/as jovens a se comportarem
no mundo do trabalho, lhe proporcionando responsabilidade, maturidade e comportamento
correto. Ajuda na renda familiar e futuro melhor problematizada a partir de relatos em que
os/as jovens atribuem a participao no programa de aprendizagem como fator principal
para ajudar financeiramente em casa e tambm acreditam que a insero no programa lhes
dar melhores oportunidades de trabalho no futuro.
Grfico 1 Sentidos positivos atribudos nas produes analisadas
Ajuda na renda familiar e futuro melhor so categorias mais citadas em 50% das
pesquisas analisadas (Astigarraga3 (2006), Oliveira (2010), Arajo (2008) e Sgarbi (2010)),
3 Como a investigao que subsidia este trabalho se trata de uma pesquisa bibliogrfica, foi necessrio utilizar uma estratgia para diferenciar a tese e as dissertaes que compem o corpus deste artigo dos demais
referenciais utilizados nas anlises. Todas as vezes que citamos os/as autores/as pesquisados/as no artigo, que
compem o corpus deste trabalho, o sobrenome grafado em itlico. Os/as demais autores/as so citados/as de
acordo com as normas da Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT).
99

seguido por Capacitao profissional com 25% (Gallo (2008) e Arajo (2008)) e oportunidade de primeiro emprego, tambm com 25% (Almeida (2013) e Aguiar (2010)). Na dissertao de Almeida (2013) a autora destaca como positiva a relao do/a jovem aprendiz com o
mundo do trabalho. Para ela, muitos/as jovens percebem a Lei da Aprendizagem como uma
oportunidade de primeiro emprego. Segundo a autora, mesmo que o jovem j tenha tido o
primeiro emprego, sua entrada no programa vista como a oportunidade de fazer parte de
uma grande corporao, podendo vir a ser efetivado (p.43). Muitas vezes o/a jovem busca a
manuteno no mundo do trabalho, uma vez que j ter a to pedida experincia profissional. Aguiar (2010) tambm conclui que o programa promove a democratizao de oportunidades, pois possibilita aos jovens menos favorecidos financeiramente o acesso qualificao
profissional e experincia do primeiro emprego (p.18). Segundo ela, esses fatores auxiliam
principalmente os/as jovens carentes que pretendem entrar no mundo do trabalho, mas que
muitas vezes no tm oportunidades por falta de qualificao e experincia profissional. A
insero ativa e digna no mundo do trabalho, de acordo com a autora, aumenta as chances
dos/das jovens de ter uma trajetria mais segura na vida laboral, a partir das possibilidades
que puderam vivenciar durante o programa.
Na categoria de capacitao profissional, Gallo (2008) nos diz que o sentido do Programa de Aprendizagem comprometer-se durante o tempo de curso a capacitar o/a jovem
aprendiz com formao profissional adequada, preparando-os/as para exercer os princpios
da cidadania, responsabilidade e trabalho em equipe. Para Arajo (2008), os/as jovens relacionam o trabalho de aprendizes como principal foco para o desenvolvimento de comportamento correto para o mundo do trabalho, ou seja, o trabalhador deve ter mais conhecimentos, saber comunicar-se, saber trabalhar em equipe, ser adaptvel a situaes novas e
saber solucionar problemas (p.148). Articulando com essa ideia Oliveira e Simo (2012)
defendem que o/a jovem, ao se inserir no mundo do trabalho, est desenvolvendo atividades
profissionais e aprendendo a trabalhar numa rea especfica, o que contribui para o desenvolvimento de suas aptides.
Na categoria renda familiar e futuro melhor, Arajo (2008) considera que para muitos
adolescentes o Programa uma oportunidade de se inserir no mercado e contribuir com a
renda familiar. Em alguns casos, essa a prpria renda familiar (ARAJO, 2008, p.127), defende a autora. Astigarraga (2006) define em sua tese o trabalho como sustento, vida, futuro,
esforo prprio (desempenho, dedicao) e labor (suor) (p.185). De acordo com Oliveira
(2010) e Sgarbi (2010) o trabalho para os/as jovens classificado como o auxlio na renda
familiar, pois os/as jovens ajudam os pais e a famlia e consideram a insero no trabalho
fundamental para ter uma boa profisso/carreira, experincia profissional e emprego.
Tambm na dissertao de Oliveira (2010), a autora afirma que os/as jovens apostam
no Programa de Aprendizagem para terem um futuro melhor. Os aprendizes almejam demasiadamente uma nova condio social, imputando ao curso de aprendizagem o caminho
para alcanar esta condio (p.69). Esses resultados so parecidos com os de Fortunatti e
Gaboardi Lucas (2013) que concluem em uma de suas pesquisas que os/as jovens vivenciam
o trabalho, ainda como iniciantes profissionalmente, de forma positiva, pois produzem co-
100

nhecimento e maturidade que iro ajud-los/as futuramente no exerccio laboral. Portanto,

os estudos analisados descrevem os saberes e as vivncias que o trabalho proporciona como
positivos, pois oferece uma oportunidade de experincia na vida laboral, de sustento para a
famlia e maturidade. As produes descrevem que a lei da aprendizagem proporciona aos/
as jovens uma melhor insero no mundo do trabalho.
Almeida (2013) afirma que esta experincia foi muito positiva para os/as jovens
aprendizes. De acordo com a autora,
A pesquisa demonstrou que independente do tempo que ficaram no
Programa, os jovens aprendizes demonstraram saudades dessa experincia. Eles mencionaram a importncia dessa insero no mercado, a melhora na conduta e as influncias positivas em suas vidas.
Eles trouxeram mais conotaes positivas do que negativas, mesmo
quando questionados sobre o que poderia ser aprimorado. Muitos
alegaram que seriam poucas coisas, como por exemplo: benefcios
trabalhistas iguais aos dos outros funcionrios (..) (ALMEIDA, 2013,
p.108).
Nesse mesmo sentido, Librio (2009) argumenta que: para os jovens, o trabalho
pode ter implicaes positivas quando propicia aprendizagem e revestido de significado,
ou seja, a experincia laboral est dentro de um projeto de vida e tem sentido para as metas
futuras que o (a) jovem est construindo (p. 272). De acordo com Kuenzer (2008), os/as
jovens trabalhadores/as consideram que se mantiverem uma postura adequada no trabalho,
esta conduta pode ser um instrumento para que estes possam competir no mundo do trabalho. Nesse sentido, a autora ressalta que demonstrar vontade de trabalhar pode fazer o/a
jovem ser contratado/a.
Podemos ento afirmar que as produes analisadas concluem que o programa de
aprendizagem auxilia os/as jovens medida que, por meio dele, aprendem aspectos profissionais importantes para quem ainda no tem experincia, so capacitados/as profissionalmente por meio dos cursos tericos e ainda conseguem ajudar a famlia. Todos esses fatores
aqui citados como capacitao profissional, primeira experincia e ajuda na renda familiar
so importantes para analisar as polticas pblicas que incentivam os/as jovens a entrar no
mundo do trabalho e para refletir sobre a qualidade das polticas j criadas. O/A jovem ao
ingressar no trabalho tem especificidades diferentes dos/as trabalhadores/as j adultos/as,
e isso deve ser levado em conta pelas polticas oferecidas. Dentro dessa perspectiva, os/as
jovens criam sentidos para as vivncias e saberes que o trabalho proporciona. No prximo
tpico abordaremos a dimenso da escolarizao, destacando como as pesquisas relacionam
o trabalho de aprendiz com a escola, visto que o/a jovem entre 14 e 24 anos, ao se inserir no
programa de aprendizagem, obrigatoriamente tem que estar matriculado e frequentando a
escola, caso ainda no tenha concludo o ensino mdio (Lei n 10.097/2000).
101

A DURA REALIDADE DA DUPLA JORNADA: CONCILIAO ENTRE O

TRABALHO E A ESCOLA
Leo e Carmo (2012) nos dizem que com relao ao mundo do trabalho e s oportunidades de insero dos/as jovens no Brasil, conclui-se que as taxas de desocupao so mais
altas entre a juventude. O autor e a autora justificam que apesar do crescimento econmico e
seus impactos na estrutura de empregos, podemos dizer que os dilemas quanto dificuldade
para inserir-se e permanecer em condies adequadas no mercado de trabalho ainda permanecem grandes para os jovens brasileiros (LEO, CARMO, 2012, p.4). A escola e o trabalho
aparecem como referenciais centrais das preocupaes e interesses dos/as tericos/as da juventude (TARTUCE, 2006). Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
baseados na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) demonstram que 13,6%
dos/as jovens trabalham e estudam, e os/as jovens descrevem isso como uma tarefa nada fcil
como veremos nas anlises a seguir. A relao dos/as jovens aprendizes com a escola obrigatria para aqueles/as que ainda no concluram o Ensino Mdio, por isso muitos/as jovens
vivenciam uma relao de competio entre o trabalho e escola (DAYRELL, 2012).
Nas pesquisas analisadas, 33% das autoras que fazem essa discusso (Almeida, 2012,
Buiar, 2009 e Sgarbi, 2010), definem a conciliao trabalho e escola como uma tarefa difcil.
Os/As jovens falam sobre a sobrecarga de tarefas escolares e do cansao dirio da dupla jornada. Apesar do Programa de Aprendizagem ter uma carga horria diferenciada para os/as
jovens que ainda estudam na educao bsica em comparao com a dos/as demais trabalhadores/as, alguns/algumas jovens ainda reclamam da falta de tempo para o lazer e o descanso.
Com relao a isso a pesquisadora e o pesquisador Mattos e Chaves (2010) afirmam que o
trabalho exercido na juventude pode ser prejudicial aos estudos e contribuir para o abandono
escolar por parte dos/as jovens. Entretanto importante ressaltar que as relaes que os/as
jovens possuem com o trabalho e os estudos so complexas e diversas no se pode configurar nem uma adeso linear escola nem um abandono ou excluso total de aspiraes por
parte dos jovens trabalhadores (DAYRELL, 2012, p. 314). Para Almeida (2012), a qualidade dos estudos frente conciliao trabalho e escola deixam a desejar, pois compreendemos
o quanto esse Programa influencia negativamente no rendimento escolar dos alunos, pois
conciliar o estudo com as obrigaes do Programa no uma tarefa simples (ALMEIDA,
2012, p.155). Para a autora, os/as jovens aprendizes tm a vida escolar dificultada, apesar de
possurem uma jornada de trabalho diferenciada das dos/as demais empregados/as regidos/
as pela CLT. Eles acabam se abdicando do lazer e do descanso do final de semana para se
dedicarem aos seus estudos, j que durante a semana esto comprometidos com as atividades do Programa (ALMEIDA, 2012,p.152). Na pesquisa, a autora denuncia a precarizao
da relao do/a jovem com os seus estudos, devido aos depoimentos encontrados em sua
investigao. A autora destaca os seguintes fatores como motivos de precarizao: atrasos na
chegada escola, devido incompatibilidade entre o horrio de sada do trabalho e o horrio
de entrada na escola, muitas faltas e notas baixas, devido ao cansao.
Assim como nos resultados das dissertaes e teses analisadas, em um relatrio sobre
a pesquisa os jovens nos mercados de trabalho metropolitanos o Departamento Intersin-
102

dical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos (DIEESE) publicou que os/as jovens de grupos com menor poder aquisitivo no conseguem conciliar estudo e trabalho, e que acabam
optando por um ou outro. No relatrio se conclui que uma das causas pode ser a jornada de
trabalho extensiva e o atraso para se chegar escola, fatores estes que diminuem a motivao
frente aos estudos.
Buiar (2009) e Sgarbi (2010) tambm discorrem em suas pesquisas sobre a difcil necessidade conciliar estudos com o trabalho. Sgarbi (2010) tambm defende que os/as jovens
afirmam que penosa a rotina que concilia labor e estudo ao afirmar que a tese de que o
trabalho afasta os jovens da escola estaria reforada (p. 62). Na dissertao de Sgarbi (2010),
a autora deixa clara a dificuldade dos/as jovens de conciliar trabalho e estudos. Ela faz aluso
ao cansao dos/as jovens, em razo da dupla jornada realizada diariamente.
Comparando-se as informaes quantitativas com as falas das entrevistas realizadas, nas quais os adolescentes afirmam que penosa a
rotina que concilia labor e estudo, poderamos asseverar que a tese de
que o trabalho afasta os jovens da escola estaria reforada (SGARBI,
2010, p.62).
Buiar (2009) em sua dissertao chama a ateno para os efeitos causados sobre os/
as jovens que estudam e trabalham o dia todo. Para essa autora, os/as jovens, ao assumirem
responsabilidades como trabalho e estudo, passam muito tempo fora de casa, o que os/as
distancia dos/as familiares. Para ela, o/a jovem que se insere no programa de aprendizagem
precocemente no percebe o gradativo distanciamento e a dissoluo dos laos de afetos
estabelecidos em famlia (p. 116). Para a autora os/as jovens so condicionados/as a deixar
de gozar a idade pertinente, para servir ao capital. Visualizados como trabalhadores produtivos, os filhos da classe que no detm o poder econmico obrigaram-se desde muito cedo
a servir ao capital, deixando assim de conceberem o trabalho como um processo educativo
(p.30). Ela fala que os/as jovens enfrentam diversas situaes para cumprir a jornada trabalho e a jornada escolar como no podendo nem mesmo se alimentar, dormir e descansar
direito, pois, como se v, seu tempo chega ser cronometrado, gradativamente esses jovens
vm se distanciando da adolescncia, a qual deveria ser vivida, para no se tornarem adultos
prematuros (BUIAR, 2009, p.112).
Essas discusses se encontram com o argumento de Abrantes (2012) de que a conciliao entre o trabalho e estudo corrente na vida de muitas pessoas gerando dificuldades e
desafios. Em muitas situaes, o trabalho considerado penoso para os/as jovens, pois esses/
as estudantes sofrem por no poderem se livrar do trabalho para estudar como querem. De
acordo com Carrochano, Freitas e Souza (2008) a maioria dos/as jovens combinam trabalho e
estudo antes mesmo da concluso da escolaridade bsica. O ingresso no mundo de trabalho
constitui-se tradicionalmente como um marco importante da transio da juventude para a
vida adulta. De todo modo, elas defendem que em todos os pases, os/as jovens so apontados/
as como um dos grupos mais afetados pelo processo de precarizao do mundo do trabalho.
103

Para Fortunatti e Gaboardi Lucas (2013) os/as jovens entram no mundo do trabalho
precocemente o adolescente que trabalha desde cedo pode ser prejudicado em sua escolha
profissional pela indisponibilidade de tempo para uma anlise adequada das oportunidades que lhe apresentam ou pela falta de dedicao aos estudos. (p.155) O trabalho, tanto
no material pesquisado quanto para Abrantes (2012) pode representar fonte de vida como
tambm contradies. Por meio dos estudos analisados pode se verificar que apesar dos/as
jovens considerarem muitas vezes a Lei da aprendizagem como importante meio para inserir-se no mundo do trabalho e como forma de amadurecimento, fica evidente que a dupla
jornada com a escola considerada pelas dissertaes e tese que abordaram o assunto, como
prejudicial aos estudos. Esse fator pode ser considerado uma violao do direito educao,
garantido constitucionalmente a todos os indivduos, mas que, no entanto, negado aos/s
jovens das classes trabalhadoras. Para Corrochano (2010), os/as jovens de baixa renda e os/
as jovens negros/as so os/as mais atingidos/as por essa situao.
Portanto, a partir da anlise do material observa-se que os/as jovens vivenciam uma
dura realidade de conciliao de trabalho e escola, j que muitas vezes esto cansados/as com
a dupla jornada que vivenciam diariamente, no comendo e nem dormindo direito. Siqueira
(1998) enfatiza que se por um lado, o trabalho atrapalha o estudo, o qual representa, para
o/a prprio/a jovem, para sua famlia e seus/as professores/as, uma possibilidade de futuro,
por outro lado, o estudo tambm atrapalha o trabalho que representa a satisfao de necessidades mais imediatas como manuteno da famlia e ganho de experincia profissional.
importante destacar que apesar das pesquisas mostrarem muitas vezes um consenso sobre
os significados do trabalho e a relao com a escola enquanto aprendizes, todos os trabalhos
apontam singularidades de significados para os/as jovens, uma vez que de acordo com Sposito (2002) os/as jovens so considerados/as sujeitos da diversidade, considerando a origem
social, espao geogrfico, raa e gnero. Os sujeitos vivenciam modos prprios de ser jovem
e na atual sociedade, este se apresenta cada vez mais diversificado.
CONCLUSES
A partir da leitura de nove produes pesquisadas, sendo uma tese, sete dissertaes
e um trabalho final de mestrado profissional, este artigo teve o objetivo de analisar como as
expectativas em relao ao futuro profissional e insero dos/as jovens no mundo do trabalho e a conciliao com os estudos so problematizadas nas dissertaes e teses publicadas no
perodo de 2006 a 2013 sobre a lei do/a jovem aprendiz. Ao longo deste artigo realizamos um
mapeamento de como tm se apresentado os estudos de jovens aprendizes na educao. Por
meio da leitura e sntese das pesquisas encontradas foi possvel constatar os sentidos atribudos pelos/as jovens ao programa de aprendizagem e ao trabalho, sendo trs fatores agrupados
como positivos. A oportunidade do primeiro emprego, a capacitao profissional e o auxlio
na renda familiar.
Dentro da relao trabalho e escola, possvel concluir que as pesquisas analisadas
problematizam essa difcil conciliao e as produes destacam que muitas vezes os/as jo-
104

vens esto cansados/as com a dupla jornada que vivenciam diariamente, por esse motivo no
comem e nem dormem direito. Fica ento a questo: Se o trabalho decente na lei da aprendizagem tem como uma das prioridades a conciliao dos estudos, trabalho e vida familiar, o
programa Jovem Aprendiz estaria garantido isso aos/as jovens? Os resultados das pesquisas
analisadas no deveriam ser problematizados pelas polticas pblicas juvenis? A dupla jornada de trabalho e estudos teriam diferentes perspectivas entre os jovens homens e as jovens
mulheres? Alm do trabalho como aprendizes, os/as jovens tambm ajudam a famlia nas
tarefas domsticas em casa? So questes tambm ainda no respondidas que so sugeridas
para futuras pesquisas.
Por meio dos dados encontrados e das lacunas importante analisar as polticas pblicas que incentivam os/as jovens a entrar no mundo do trabalho e refletir sobre a qualidade
das polticas. O/A jovem, ao ingressar no trabalho, tem especificidades e isso deve ser levado
em conta pelas polticas oferecidas. A anlise realizada neste artigo, sobre as vivncias que
envolvem o/a jovem aprendiz, de acordo com as produes analisadas, pode, portanto, contribuir com as discusses tericas acerca da Juventude, Trabalho, e Polticas Pblicas.
REFERNCIAS
ABRANTES, Nyedja Nara Furtado de. TRABALHO E ESTUDO: UMA CONCILIAO DESAFIANTE. Unidade Acadmica de Educao/CFP/UFCG Campina Grande, REALIZE Editora, 2012.
CORROCHANO, M.C.; FERREIRA, M. I.; FREITAS, M. V.; SOUZA, R. Jovens e trabalho no Brasil desigualdades e desafios para as polticas pblicas. So Paulo: Ao
Educativa, Instituto ibi, 2008.
CORROCHANO, Maria Carla. Jovens no Ensino Mdio: Qual o lugar do trabalho.
In: DAYRELL, Juarez. CARRANO, Paulo. MAIA, Carla Linhares.et. al. (orgs.) Juventude e ensino mdio: Sujeitos e Currculos em Dilogo. Belo Horizonte, MG: Editora
UFMG, 2014. p. 205227.
DAYRELL, Juarez; Juventude, socializao e escola. In: Dayrell, Juarez;Nogueira, Maria Alice; Resende, Jose Manuel; Vieira, Maria Manuel. (Org.). Familia, escola e juventude: olhares cruzados Brasil- Portugal. 1ed.Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012, v.
1, p. 298-322.
FERREIRA, Norma Sandra de Almeida. As pesquisas denominadas estado da arte.
Educ. Soc., Ago 2002, vol.23, n.79, p.257-272.
FORTUNATTI, Zulira Fatima de Saibro. GABOARDI LUCAS, Michele. Jovem Joaaba, v. 4, n. 2, p. 155 -164, jul./dez. 2013
KUENZER, Accia. Desafios Terico-Metodolgicos da Relao Trabalho-Educao
e o Papel Social da Escola. In: FRIGOTTO, GAUDNCIO (org.) Educao e crise do
trabalho: Perspectivas de final de sculo. 9 ed. Petrpolis - RJ. Vozes, 2008
105

LEO, Geraldo. CARMO, Helen. A Escolarizao E O Trabalho No Horizonte De

Jovens De Um Curso Ps-MdiO. 2012.
LIBRIO, Renata Maria Coimbra; KOLLER, Silvia Helena, (Org.). Adolescncia e juventude: risco e proteo na realidade brasileira. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2009.
MATTOS, Elsa de and CHAVES, Antnio Marcos.Trabalho e escola: possvel conciliar? A perspectiva de jovens aprendizes baianos. Psicol. cienc. prof. 2010, vol.30,
n.3, pp. 540-555.
OLIVEIRA, Camila de. SIMO, Leonardo Peixoto. A importncia da insero do
aprendiz no mercado de trabalho. Revista Faculdade Montes Belos, v. 5, n. 1, Mar.
2012
SIQUEIRA, Janes Teresinha Fraga. O jovem que estuda e trabalha. O caso do Brasil e da Argentina. 1998. 164 p. Dissertao (Mestrado em Educao)- Programa de
PsGraduao em Educao, Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 1998.
SPOSITO, Marilia. Consideraes em torno do conhecimento sobre juventude na
rea de educao. Juventude e escolarizao (1980-1998). Braslia: MEC/INEP/COMPED, 2002, p. 7-40.
TARTUCE, Gisela Lobo B. P. Tenses e intenes na transio escola-trabalho: um
estudo das vivncias e percepes de jovens(...). 2007. 441f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2007.
106

JUVENTUDE(S) NEGRA(S) NA EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS:

UM ESTUDO SOBRE O REJUVENESCIMENTO DA EJA NA
PERESPECTIVA DA RESILINCIA
Neusa Pereira de Assis / neusapassis@gmail.com
Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais- CEFET/MG
Silvani dos Santos Valentin / silvanisvalentim@gmail.com
Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais- CEFET/MG
Resumo: O presente trabalho traz algumas reflexes fruto de uma pesquisa mestrado (ASSIS,
2015) na qual analisamos a presena da(s) juventude(s) negra(s) na Educao de Jovens
e Adultos -EJA- com foco na resilincia no intuito de alcanar um maior entendimento
acerca do fenmeno do rejuvenescimento dessa modalidade de ensino levando em conta
sua interface com as questes scio-raciais. A complexidade da proposta nos levou a novas
indagaes acerca da presena negra na educao escolar, da construo da identidade
juvenil assim como da identidade negra e o contexto histrico-cultural marcado por tenses,
em que estes processos se do. Os jovens de modo geral e, em especial, os jovens negros,
no tem recebido um olhar positivo que os enxerguem enquanto sujeitos histricos, ou
seja, como seres de possibilidade e ao. Frente a este fato, nossos argumentos buscam se
contrapor a este ponto de vista, ao trazer luz a capacidade de resilincia presente em muitos
destes jovens tendo em vista diferentes elementos estressores presentes em seu cotidiano. Ao
dimensionarmos o lugar da resilincia na anlise acerca da presena da juventude negra na
da EJA esperamos ainda, somar esforos junto queles que se dedicam a pesquisar a EJA e
seus sujeitos, reconhecendo-os enquanto seres de possibilidades.
Palavras-chave: Educao de Jovens e Adultos (EJA); juventude negra; resilincia.
1. INTRODUO
Compreender os comportamentos resilientes apresentados pelos jovens negros da
EJA foi o elemento mobilizador de nossa pesquisa de mestrado da qual se origina as reflexes
aqui apresentadas.
Quem tece perguntas acerca da Educao de Jovens e Adultos (EJA) no Brasil interroga
um campo da educao escolar marcado pela contradio inerente sua prpria existncia:
o fato de ser um direito que s existe pela fragilidade de outro direito, o direito educao
escolar no tempo regular1. Este campo tambm marcado pela fragilidade de polticas
pblicas, pelo entrelaamento com as lutas de diferentes coletivos e movimentos sociais, e,
em especial, pela diversidade de sujeitos que abriga. Todavia, conforme afirma Paulo Csar
1 A expresso tempo regular de uso comum entre os profissionais da educao, o que justifica seu uso
no texto. Todavia, partilhamos da concepo de outros estudiosos de que a educao se d ao longo da vida,
sendo todo tempo, propcio e adequado ao aprendizado. Por isto, gostaramos de deixar claro que ao us-la no
estamos querendo dizer que o tempo da EJA um tempo irregular, logo pior.
107

Carrano (2007), nos ltimos tempos um fato vem chamando a ateno daqueles que lidam
com a EJA, seja enquanto profissional ou enquanto pesquisador: o aumento expressivo de
matrculas de estudantes cada vez mais jovens nesta modalidade de ensino, fazendo destes
um nmero significativo nas salas de aula.
Observado mais de perto, este fenmeno denominado rejuvenescimento ou juvenizao
da EJA mostra-se ainda mais complexo pelo fato de estes jovens serem em sua maioria negros,
ou seja, pretos e pardos2, desafiando-nos a buscar compreend-lo para alm da questo
geracional. Compreender o rejuvenescimento da EJA convoca-nos a tambm compreender
as questes tnico-raciais presentes em nossa sociedade, que a estrutura e atravessam nosso
cotidiano, assim como suas implicaes. O pertencimento racial destes jovens traz luz o
debate sobre a distncia entre igualdade formal e igualdade real no que tange diversidade
cultural que compe nossa sociedade, assim como aos diferentes mecanismos de excluso
produzidos por esta.
Sabe-se que presena de jovens nesta modalidade de ensino no configura uma
novidade. A novidade est no quantitativo e nas razes intra e extraescolar que tem
provocado este fato na atualidade. Observa-se que muitos so os estudos que se ocuparam
em pensar a EJA e, nos ltimos tempos, as pesquisas vem ganhando flego ao despertar o
interesse de novos pesquisadores. Todavia, verifica-se que ainda so tmidas as iniciativas
voltadas para pensar seus sujeitos enquanto sujeitos concretos, levando em conta diferentes
elementos constitutivos de suas identidades, sendo esta uma questo lacunar para um melhor
entendimento das atuais dinmicas sociais que marcam esta modalidade de ensino.
Sendo assim, acreditamos que analisar o rejuvenescimento da EJA sob a perspectiva
da resilincia nos possibilita no apenas um melhor entendimento acerca da mesma nos
tempos presentes, como tambm uma leitura da organizao e estrutura social em nosso
pas, passados quase dois sculos da abolio da escravatura, e as bases em que se assentam.
Para compreendermos a relevncia deste estudo no mbito da EJA mister, primeiramente,
reconhecer as especificidades dos educandos, suas diversas experincias de vida, construdas a
partir do ambiente e da realidade cultural nas quais esto inseridos e sua relao direta com
as questes scio-raciais. Neste sentido, acreditamos que a presente pesquisa possa contribuir
positivamente para o campo acadmico na mediada em que traz fecundas inquietaes acerca
do rejuvenescimento da EJA, desnaturalizando e problematizando a viso reducionista que
rotula este fenmeno como simples consequncia do fracasso escolar.
2. O REJUVENESCIMENTO DA EJA E AS QUESTES SCIO-RACIAIS:
CAMINHOS QUE SE ENCONTRAM
Mais que uma etapa biolgica e muito mais que uma massa uniforme, a categoria
juventude vem sendo problematizada por vrios pensadores, como Jos Machado Pais
2 Os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) de 2010 assim como os relatrios anuais do
Laboratrio de Anlises Econmicas, Histricas, Sociais e Estatsticas das Relaes tnico-Raciais (LAESER)
comprovam esta afirmativa. O pertencimento tnico-racial destes estudantes vem sendo problematizado por
alguns estudiosos como SILVA (2010)
108

que acredita que quando falamos de juventude pensamos numa realidade nominal que,
artificialmente, tende a esconder ou anular as distines que de facto existem entre os jovens
(PAIS, 2008, pg. 08). Ser jovem e viver a juventude so experincias vivenciadas de modo
singular que vo depender de uma srie de outras experincias e pertencimentos que estes
sujeitos carregam como condicionantes, e no determinantes, de seu estar e agir no mundo.
Para Pais,
a juventude, quando aparece referida a uma fase de vida, uma
categoria socialmente construda, formulada no contexto de
particulares circunstncias econmicas, sociais ou polticas; uma
categoria sujeita, pois, a modificar-se ao longo do tempo. (2008, p.40)
A partir da colocao do autor, somos desafiados a romper com lgicas deterministas
e evitar olhares apressados e superficiais, descolados dos diferentes contextos em que estes
sujeitos esto inseridos. Enquanto construes histricas, sociais e culturais, as identidades
movimentam-se, fundem-se, segregam-se, reinventam-se. Fazem-se e desfazem-se com
habilidade e rapidez, desafiando os sentidos daqueles que esperam compreend-la. V-se
que no fcil definir uma identidade, seja ela qual for, uma vez que as identidades culturais
no so rgidas nem, muito menos, imutveis. So resultados sempre transitrios e fugazes de
processos de identificao (SANTOS, 1994, p. 31). A partir dessas reflexes percebe-se que
h uma multiplicidade de elementos na constituio de uma mesma identidade, o que nos
pede num olhar mais sensvel, atento e lento, para sua real compreenso.
A intrnseca relao de dependncia entre identidade e diferena tem sido defendida
por diferentes estudiosos como Dayrell (20013), Hall (2009, 2013), Freire (1987), Munanga
(2008) e Pais (2006, 2008). Estes estudiosos tm nos chamado a ateno para o fato de que tal
relao de dependncia no implica, de modo algum, uma rigidez separatista, do tipo ns/
eles, tendo em vista que as identidades so diversas e cambiantes, tanto nos contextos sociais
nos quais so vividas quanto nos sistemas simblicos por meio dos quais damos sentido a
nossas prprias posies (Hall, 2013, p.33).
No obstante todo este debate constata-se que algumas identidades vm sendo alvos
de olhares rpidos e estereotipados. Referimo-nos aqui s minorias tnicas e/ou minorias
polticas como as mulheres, indgenas, ciganos, negros, jovens, entre outras, em especial
quando combinadas em um mesmo sujeito, potencializando prticas discriminatrias e
esteretipos.
Sendo assim, se a presena cada vez mais significativa de jovens na EJA revela uma
poltica de educao e um currculo escolar - tanto o explcito quanto o oculto - distante
da realidade e do interesse destes jovens, o pertencimento racial -negros- dos mesmos nos
mobiliza no sentido de querer entender numa perspectiva crtica, em que medida o fenmeno
do rejuvenescimento da EJA dialoga com as questes scio raciais? Para responder esta
questo, partimos do pressuposto de que as questes raciais so construes histricas que
109

se do nas diferentes dinmicas sociais, perpassando e estruturando a prpria sociedade,

podendo assim ser entendidas como questes scio-raciais. No caso do Brasil, o social e o
racial se amalgamam de tal modo que, pensar um sem considerar o outro, comprometer a
anlise.
O acervo terico acerca das questes raciais em nosso pas bastante vasto vem
se consolidando cada vez mais graas iniciativa de intelectuais negros e no negros
interessados na temtica. Compondo este acervo encontramos importantes estudos que se
debruam a pensar a educao escolar em suas diferentes etapas e modalidades, uma vez
que a escola, enquanto um espao privilegiado de encontros e trocas, de relaes humanas,
tem se mostrado um campo frtil para se pensar as questes scio-raciais. Todavia, ao
dimensionarmos este debate no mbito da EJA, percebe-se uma lacuna nas pesquisas, logo, a
necessidade de maiores e cuidadosas investigaes, tendo em vista que de acordo com Nilma
Lino Gomes:
Discutir EJA e questo racial inserir-se em um campo poltico. A
compreenso dessa realidade no significa nenhum apelo romntico
diversidade tnico-racial. Significa compreender a complexidade,
o dinamismo e o desafio do que representa ser negro(a) nesse Pas e
entender a construo social da raa no contexto das lutas sociais
e sua imbricao com as relaes de poder e dominao. (GOMES,
2011, p.102).
Partilhando do pensamento de Gomes, entendemos que enquanto construo social,
a raa tem sido utilizada como critrio diferenciador dos sujeitos; e a diferena transformada
em argumento para desigualdade.
Em um pas visivelmente miscigenado como o nosso, a raa se esconde sob o manto
da mistura racial, enquanto, a partir das diferentes matizes de cor de pele, elenca os sujeitos. A
EJA a materialidade desta seleo; nela encontramos um enorme contingente de estudantes
negros, frutos de polticas e prticas excludentes, que ocorrem fora e dentro da escola.
Desaguando na EJA, este alunado, muitas vezes jovem ainda, apresenta um elevado nvel
de vulnerabilidade, chegando a serem os primeiros em risco de morte. Para alm dos seus
estudos, estes jovens precisam lidar com a imprevisibilidade do seu tempo, com pouqussimas
oportunidades de emprego e renda, com a pobreza urbana, custo de vida, descrdito e com os
riscos que a cor da sua pele oferece. Contudo, Gomes acredita que:
Para se estabelecer os vnculos entre questo racial e EJA, no
basta apenas inserirmos a discusso sobre as diferenas culturais e
a resistncia negra nos processos de educao de jovens e adultos
dos quais participamos. preciso saber mais sobre essas diferenas,
entender como elas foram constitudas e produzidas na histria e na
cultura e qual o lugar ocupado pelo recorte tnico-racial dentro
desse campo to vasto. (GOMES, 2011, p.101).
110

Estas diferenas so construdas cotidianamente e, quando transformadas em

desigualdades, trazem o recorte racial em sua centralidade: por ele determina-se que apto e
quem no , que digno de acesso a bens, direitos e servios, e que no , qual histria ser
contada e qual ser negada. Estas mesmas diferenas contam com uma forte base ideolgica
que busca justific-la e com a crena de que no somos um povo racista apoiada no mito
da democracia racial.
O percurso de rejuvenescimento da EJA insere-se neste debate no somente pelo fato
de que a maior parte de seus sujeitos serem negros, mas principalmente pelas razes que
levam a isto. Tais razes carregam uma radicalidade que ultrapassa as explicaes que se
limitam ordem econmica; insere-se no campo das relaes de poder, como diz Gomes,
mas tambm da subjetividade. H um ethos construdo acerca do negro, o qual carrega o
peso na negatividade que se materializa em prticas de preconceito e discriminao e, cada
vez mais, de extermnio destes sujeitos.
Historicamente em nosso pas estudantes negros vm enfrentando situaes de
preconceito no ambiente escolar e tendo que dar conta de um currculo explcito e oculto,
que privilegia e valoriza a populao branca. No sem razo, os negros a ocuparem os ltimos
lugares nos mapas de sala de aula, como tambm nos mapas sociais, formando cartografias
prprias, nas quais pobreza, violncia e desigualdade se articulam se articulam. Todos estes
elementos produzem impactos no processo de aprendizagem do alunado negro, provocando
um quadro de defasagem e distoro idade/sria, assim como de repetncia e evaso. Para
Munanga,
Sem minimizar o impacto da situao scio-econmica dos pais
dos alunos no processo de aprendizagem, deveramos aceitar que a
questo da memria coletiva, da histria, da cultura e da identidade
dos alunos afro-descendentes, apagadas no sistema educativo
baseado no modelo eurocntrico, oferece parcialmente a explicao
desse elevado ndice de repetncia e evaso escolares. (...) Como
escreveu o historiador Joseph Kizerbo, um povo sem histria como
um indivduo sem memria, um eterno errante. Como poderia ele
ento aprender com facilidade? As conseqncias de tudo isso na
estrutura psquica dos indivduos negros so incomensurveis por
falta de ferramentas apropriadas. Mas elas existem certamente (...)
(MUNANGA, 2005, P.16).
So estes sujeitos, recm sados do ensino regular, que tm chegado s salas de
EJA. Considerando as colocaes aqui apresentadas, acreditamos que o percurso do
rejuvenescimento da EJA, d-se juntamente com o percurso das relaes scio-raciais em
nosso pas. So caminhos que se encontram.
111

3. O REJUVENESCIMENTO DA EJA NA PERSPECTIVA DA RESILINCIA

Bernard Lahir ao questionar acerca do que produz a diferena e o que produz a
desigualdade, afirma que:
Quando se trata de analisar situaes de desigualdade social,
importante comear por perguntar em que condies histricas
uma pequena diferena social ou cultural se pode transformar
numa desigualdade social ou cultural. Isto porque nem todas as
diferenas so interpretveis em termos de desigualdade social nem
produzem sistematicamente um sentimento de injustia. Basta,
para tal, aludir a mltiplos casos e considerar as diferenas relativas
aos objetos, s prticas e s competncias sem grande valor, ou
mesmo desvalorizadas, do ponto de vista das crenas colectivas mais
commumente partilhadas. (LAHIR, 2008, p.79)
No que diz respeito populao negra brasileira, as condies histricas contriburam
e continuam a contribuir para a perpetuao da desigualdade e subjugao deste povo.
Identificar, conhecer e entender o cotidiano da populao negra um exerccio complexo
que nos coloca diante de rgidas e camufladas estruturas de discriminao e de situaes
constantes de tenso. Diante de situaes-limite advindas de seu pertencimento geracional
e racial, jovens negros precisam encontrar meios de no sucumbir, indo de encontro e
vivenciando aquilo que Paulo Freire denominou de indito vivel:
O indito vivel na realidade uma coisa indita, ainda no conhecida
e vivida, mas sonhada e quando se torna um percebido destacado
pelos que pensam utopicamente, esses sabem, ento, que o problema
no mais um sonho, que ele pode se tornar realidade. Assim,
quando os seres humanos conscientes querem, refletem e agem para
derrubar as situaes limites que os e as deixaram a si e a, quase
todos e todas limitados a ser menos, o indito vivel no mais ele
mesmo, mas a concretizao dele no que ele tinha antes de invivel.
Portanto, na realidade so essas barreiras, essas situaes-limites que
mesmo no impedindo, depois de percebidos-destacados, a alguns e
algumas de sonhar o sonho, vm proibindo maioria a realizao da
humanizao e a concretizao do ser mais (FREIRE, 1992, p. 207)
Romper com estas barreiras tem sido uma constante na trajetria histrica da populao
negra, na tentativa dessa concretizao de ser- no sentido de existir-, e mais, rompendo e
superando histricos familiares, determinismos geogrficos, baixas expectativas sociais e
situaes opressivas, corroborando a ideia de Freire de que o futuro no problemtico, mas
no inexorvel (1997). A capacidade ontolgica de transgresso tem mobilizado, por sculos,
112

negras e negros inconformados com discursos fatalistas e previses de futuros trgicos, na

construo de novas realidades.
Nesse sentido, relacionar resilincia com a presena de jovens negros na EJA justificase sujeitos negros uma ao vivel, necessria e justificvel na medida em que conhecemos
e reconhecemos o fato de que estes sujeitos nascem e vivem em contextos de extrema
adversidade. Ao faz-lo, porm, mister lanarmos mo tambm um olhar voltado para os
aspectos positivos destes sujeitos e suas trajetrias. Ao assumirmos a resilincia como uma
potencialidade dos negros, sujeitos de alto risco social, estamos nos posicionando contrrios
ao fatalismo e reconhecendo a capacidade destes de adaptao (positiva) - o que no significa
resignao - e superao.
A nosso ver, a resilincia, esta capacidade do sujeito de dar a volta por cima tirando
proveito para si das situaes difceis que vivencia, deve ser apontada como uma das mais
fortes caractersticas do povo negro e uma explicao contundente para o fato deste povo
no ter sucumbido. Sabemos que tal afirmativa pede maiores investigaes, mesmo porque,
so raros no Brasil, os estudos que relacionam resilincia e negritude. A maior parte dos
estudos sobre resilincia reconhecem nas questes econmicas (pobreza), violncia e
problemas de sade uma mola propulsora de situaes geradoras de stress, logo, propcios
para se desenvolver e manifestar a resilincia. Entretanto, h uma enorme lacuna quanto
a se pensar estas e outras questes, tomando como sujeito a populao negra, o que nos
parece uma contradio j que, so os negros os principais sujeitos inseridos em contextos de
vulnerabilidade.
O conceito de resilincia tem sua origem na Fsica onde entendido como a
capacidade de alguns materiais de acumular energia quando submetidos a situaes de stress
sem se romper ou deformar. A metfora usada neste caso a de uma goma de elstico ou a
uma vara de saltar. Com o tempo, porm, o conceito foi sendo apropriado pela psicologia e
ganhou um novo entendimento passando a ser considerado como a capacidade que alguns
sujeitos desenvolvem ao longo da vida de lidar com problemas e situaes adversas sem se
deixar abater. Acerca deste constructo no campo da psicologia, Maria ngela Mattar Yunes e
Helosa Szymanski advertem que:
Sua definio no clara nem tampouco precisa quanto na Fsica
ou na Engenharia (e nem poderia ser), consideradas a complexidade
e a multiplicidade de fatores e variveis que devem ser levados em
conta no estudo dos fenmenos humanos. (...) Para apenas usar
uma metfora, poder-se-ia dizer que a relao tenso\presso com
deformao-no-permanente do material corresponderia relao
situao de risco\ estresse\ experincias adversas com respostas
finais de adaptao\ajustamento no indivduo, o que ainda nos
parece bastante problemtico, haja vista as dificuldades em esclarecer
o que considerado risco e adversidade, bem como adaptao e
ajustamento. (YUNES e SZMANSKI, 2001, p.16)
113

Sendo assim, h que se considerar que a presena destes jovens na EJA, em especial dos
jovens negros, pode ser vista sob dois ngulos, no necessariamente excludentes: podemos
olh-la a partir da perspectiva da ausncia, ou seja, o que faltou e/ou o que no deu certo nas
trajetrias de escolarizao destes sujeitos para que hoje faam parte do corpo discente da
EJA, como podemos olh-la a partir de suas potencialidades, ou seja, o que h nestes jovens
e em suas trajetrias, que os levam a continuar, apesar de tantas adversidades.
Ao analisarmos o fenmeno do rejuvenescimento da EJA, nos deparamos com um
cenrio de fragilidade de polticas pblicas educacionais e uma estrutura escolar que exclui
mesmo aqueles que esto em seu interior. Os jovens - cada vez mais jovens-que chegam em
maior nmero nesta modalidade de ensino, comprovam esta afirmativa; como comprovam
tambm que a excluso escolar est imbricada com prticas e posturas racistas. Frente a esta
realidade, somos forados a reconhecer que tais jovens vivenciaram e vivenciam situaes
estressantes e adversas, assim como discriminaes de diferentes ordens.
A princpio tal reconhecimento pode corroborar teses que apontam serem estes jovens
sujeitos do fracasso, queles dos quais no devemos esperar nada de bom. Suas histrias
de vida e de escolarizao, esto marcadas pela repetncia, comprovariam a incompetncia
destes sujeitos com a prpria vida.Porm, utilizando esse mesmo contexto, analisando e
reconhecendo essa mesma realidade, sob uma perspectiva crtica na qual, levando-se em
conta os motivos da excluso, reconhecendo-se esses jovens como sujeitos histricos capazes
de ao e deciso, verifica-se que mais que histrias de fracasso, o que encontramos no
rejuvenescimento da EJA so histrias de superao e resilincia, uma vez que:
No h dvida de que o desenvolvimento de capacidades de
resilincia nos sujeitos passa atravs da mobilizao e activao das
suas capacidades de ser, de estar, de ter, de poder e de querer, ou seja,
pela sua capacidade de auto-regulaao e auto-estima como rasgo
essencial da personalidade. As pessoas, mesmo aquelas que tm
carncias e necessidades especiais, so imensamente ricas, dispem
de enormes recursos, so sujeitos de poder e d querer, de vontades
imensurveis. (TAVARES, 2001, p.52)
Os jovens para estarem na EJA necessitam cotidianamente mobilizarem recursos
internos e externos que os permitam continuar suas trajetrias de escolarizao sem
sucumbirem ou desenvolverem patologias psicolgicas como depresso, no aceitao de
si e/ou do outro, ou agressividade por exemplo. Adaptar-se s novas realidades, buscando
construir nestas histrias de sucesso, no faz desses jovens sujeitos resignados ou passivos,
mas sim, sujeitos resilintes.
Neste sentido, reafirmamos que para uma melhor compreenso da modalidade de
EJA na atualidade, tomando como referncia seus sujeitos educandos, faz-se necessrio a
construo de novos olhares que superem a viso reducionista e fatalista acerca destes sujeitos
e da prpria modalidade. Temos argumentado apoiados no quadro terico que ampara e
114

orienta este estudo, que a resilncia pode ser um conceito-chave para uma compreenso
efetiva acerca do rejuvenescimento da EJA na medida em que lana novas luzes sobre o
mesmo e seus protagonistas.
4. CONSIDERAES FINAIS
A turbulncia ocasionada pela presena dos jovens na EJA est posta e vai alm do
incomodo com seus modos, suas roupas, linguagens, bons, msicas, chicletes, piercings e
outras coisas do tipo. Relaciona-se com a incapacidade do nosso modelo escolar de concretizar
o direito educao para todos, de lidar com estes jovens enquanto sujeitos concretos lhes
garantido um currculo que dialogue com suas necessidades e realidade como tambm com a
insistncia destes jovens em estar e ocupar a escola, insistindo fazer deste espao um territrio
para si. A juventude negra da EJA aponta nesta direo.
Por conseguinte, fechar os olhos ao rejuvenescimento da EJA, assim como
desconsiderar os sonhos, expectativas, potencialidades e possibilidades dos protagonistas
deste fenmeno implica, entre outras coisas, na construo de uma EJA fictcia que no atende
seu objetivo maior que uma educao para a humanizao. Neste movimento, torna-se
possvel conhecer sujeitos educandos capazes de suportar e at superar contextos de excluso,
sujeitos resilintes. Como tambm se torna possvel, a partir destes sujeitos resilintes, fazer
uma leitura positiva do rejuvenescimento da EJA.
REFERNCIAS
ANTUNES, Celso. Resilincia: a construo de uma nova pedagogia para uma escola
pblica de qualidade. Rio de Janeiro: Vozes, 2003.
ARROYO, Miguel Gonzles. Miguel Arroyo: educador em dilogo com nosso tempo/
textos selecionados de Miguel Arroyo; organizao Paulo Henrique de Queiroz
Nogueira, Shirley Aparecida de Miranda. - Belo Horizonte: Autntica Editora, 2011.
- (Coleo Perfis da Educao, 5)
ARROYO, Miguel Gonzles. Educao de Jovens-Adultos: um campo de direitos e
de responsabilidade pblica. In: Dilogos sobre educao de jovens e adultos. Belo
Horizonte: Autntica, 2005.
ASSIS, Neusa Pereira. Jovens Negros Trabalhadores: um estudo sobre trajetrias de
escolarizao e resilincia na Educao de Jovens e Adultos de Ribeiro das NevesDissertao de Mestrado, Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas GeraisCEFET/MG, jun/ 2015
BOURDIEU, P. A juventude apenas uma palavra! Questes de sociologia. Rio de
Janeiro: Marco Zero,1983. p. 112-121,
CARRANO, Paulo Csar. Juventudes: as identidades so mltiplas. Movimento, p1127, maio, 2000
115

CARRANO, Paulo Csar. Educao de Jovens e Adultos e Juventude: o desafio de

compreender os sentidos da presena dos jovens na escola da segunda chance.
Revista de Educao de Jovens e Adultos, Belo Horizonte, v.1, n.0, p. 55-67, agosto.
2007.
DAYRELL, Juarez (org.). A escola faz as juventudes? Reflexes em torno da socializao
juvenil. Disponvel em<http://www.scielo.br>. Acessado em 2012.
DAYRELL, Juarez Tarcisio. O jovem como sujeito social. Revista Brasileira de
Educao. Set /Out /Nov /Dez. 2003
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido, 17a. ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987
GOMES, Nilma Lino. Cultura negra e educao. Rev. Bras. Educ. n23. Rio de Janeiro
May/Aug. 2003. P. 75-85.
GOMES, Nilma Lino. Educao de Jovens e Adultos e questo racial: algumas
reflexes iniciais. In: Dilogos com a educao de jovens e adultos/ Organizado por
Lencio Soares, Maria Amlia Gomes de Castro Giovanetti, Nilma Lino Gomes. 4.
Ed.- Belo Horizonte; Autntica Editora, 2011 (Estudos em EJA)
GOMES, Nilma Lino. Identidades e corporeidades negras: reflexes sobre uma
experincia de formao de professores(as) para d diversidade tnico-racial/ Nilma
Lino Gomes et AL.- Belo Horizonte: Autntica, 2006.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais; Traduo La Guardia
Resende...[et al]- Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao da
UNESCO no Brasil, 2003.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade; traduo de Tomaz Tadeu
da Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: Lamparina, 2014
LAIRE, Bernard. Diferenas ou desigualdades: que condies scio-histricas para a
produo do capital cultural? In: Revista Frum Sociolgico, N 18. (II Srie-2008)
P 79-85.
MARGULIS, Mario y URRESTI, Marcelo. La juventud es ms que una palabra. In:
Mario Margulis (editor): La juventud es ms que una palabra. Ensayos sobre cultura
y juventud. Buenos Aires: Editora Biblos, 1998
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional
versus identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
PAIS, Jos Machado. A construo sociolgica da juventude- alguns contributos. In:
Anlise Social, vol. XXV (105-106), 1990 (1., 2.), 139-165
PAIS, Jos Machado. Jovens e Cidadania. Comunicao apresentada na sesso
inaugural do Simpsio Internacional sobre a Juventude, no Rio de Janeiro, UFRJ,
Outubro de 2004. In: SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 49, 2005, pp.
53-70
116

PAIS, Jos Machado. Mscaras, jovens e escolas do diabo. In: Revista Brasileira de
Educao v. 13 n. 37 jan./abr. 2008
Resilincia e educao/ Jos Tavares (org)- 2.ed.- So Paulo: Cortez, 2001
SANTOS, Boaventura de Sousa. A Gramtica do Tempo: para uma nova cultura
poltica-3ed. So Paulo: Cortez, 2010- (Coleo para um novo senso comum; v.4)
YUNES, Maria ngela Mattar; SZYMANSKI, Helosa. Resilincia: Noo, Conceitos
Afins e Consideraes Crticas. In: TAVARES, Jos (Org.). Resilincia e Educao. 2.
ed. So Paulo: Cortez, 2001.
117

NIS QUE T, ENTO NIS QUE SABE! JUVENTUDES

MAMBEMBES E GRADIENTES E SUAS TRAJETRIAS ESCOLARES
E LABORAIS OU AINDA: TRABALHO X ESCOLA - O DUELO QUE
RONDA AS JUVENTUDES DAS CLASSES POPULARES
Noelia Rodrigues Pereira Rego doutoranda em educao e polticas pblicas Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro / E-mail: noeliarpr@hotmail.com
Resumo: na passagem da sociedade tradicional para a moderna que a dualidade do conceito de juventude tem seu incio. No entanto, ela no estava destinada para todos. Para os filhos
dos homens de posse era destinada a juventude tendo como base a preparao - dada pela
escolarizao - de sua entrada no mundo econmico e poltico. Contudo, para os jovens
menos abastados economicamente a fase de uma pequena infncia para a vida adulta se fazia
sem escalas, que tinha no trabalho seu expoente principal.
O Estado burgus, com sua democracia, criou e at hoje mantm uma ossatura que fundamenta e conforma determinados sujeitos em suas desiguais trajetrias. Interditando, portanto, boa parte deste segmento, inviabiliza o acesso e a universalizao a determinados bens
e espaos sociais. Parte das excluses a que so submetidos no antes uma anulao meramente econmica, seno educacional e poltica que os leva a patamares considerveis de
invisibilidade na sociedade. nessa conjuntura que estudar coletivos juvenis pertencentes s
camadas populares, principalmente em contexto de favela, atestar que as trajetrias no so
contnuas, sobremodo mambembes e improvisadas na busca pela sobrevivncia no mundo
do capital. Em uma sociedade sobremodo excludente em que diferenas e desigualdades so
fatores determinantes e, muita das vezes, limitadores de trajetrias, no h a possibilidade
de se desconsiderar o conflito de classe, pois entendemos ser ele capaz de forjar uma anlise
crtica sobre as condies de estruturao do status quo gradiente, perversamente assimtrico e desarmnico em que vivemos, que se revela nas precrias condies de trabalho que as
juventudes pobres so postas prova na contemporaneidade.
Assim, a questo que norteou nossas investigaes etnogrficas em nossa pesquisa de mestrado foi compreender como jovens estudantes de EJA - matriculados numa instituio no
subrbio da capital do Rio de Janeiro - Brasil, que compreende, em sua maioria, alunos de
duas tradicionais favelas da regio - relacionam, em suas distintas trajetrias, educao e trabalho, categorias centrais em suas vidas, procurando perceber as estruturas simblicas que
esto por trs desses elementos na perspectiva do direito e da cidadania. a partir desse processo histrico-cultural desses jovens trabalhadores (Thompson, 1987) que nos debruamos
para entender essas transformaes e seus muitos significados.
Ao encontro disso, numa sociedade marcada pela cultura do consumir em que o ter se faz o
visto de entrada e sada para uma suposta ascenso, to almejada na sociedade e no grupo
em que se vive, o trabalho soaria como uma tentao educao. Para alm do espao de
liberdade e emancipao que teria para esses jovens, alm das evidentes necessidades econ-
118

micas, o trabalho estaria atrelado aos bens de consumo imediatos. Assim, o que geralmente
ocorre primeiramente a necessidade de existir, atravs de um esteretipo, apropriando-se
de smbolos e signos sociais, ou seja, estar dentro da onda; para depois sim, se for o caso,
pensar em retomar os estudos. Fenmeno que geralmente ocorre numa fase mais madura de
ser jovem.
Diante do exposto, tomar para si os desafios da contemporaneidade na relao da educao
com outras instncias de socializao (cultura e trabalho), requer um mnimo de lucidez para
no cairmos nos frequentes romantismos que se colocam sobre a relao do jovem com o
mundo. buscar ainda nos equvocos dogmticos do passado - e na prtica perversa de uma
cultura hegemnica no plano terico e epistemolgico (SANTOS, 2007), pela propagao de
um imaginrio social pautado na igualdade - as respostas para o presente e as possveis sadas
para o futuro, por meio de uma perspectiva contra-hegemnica e descolonizante.
Palavras-chave: juventudes; trabalho; escola; trajetrias
TRABALHO NA NTEGRA
Gaudncio Frigotto, no prefcio obra de Eveline Algebaile: Escola pblica e pobreza no Brasil (2009), nos coloca que a educao bsica, a educao superior e a educao
profissional definem-se no embate hegemnico e contra-hegemnico que se d em todas as
esferas da sociedade; de modo que no podem ser tomadas como fatores isolados, mas como
parte de uma totalidade histrica complexa e contraditria. Inspirada por suas consideraes, tomarei ainda de emprstimo duas categorias comentadas criticamente por Rossana
Reguillo (2003): a dos jovens incorporados e a dos jovens dissidentes ou alternativos
e tentarei contribuir com ambas ao construir um outro conceito de juventude, a juventude
gradiente ou mambembe.
Formado por jovens que oscilam por trajetrias que se impem em suas vidas e em
relao s quais no possuem autonomia para rejeit-las, tem, para tanto, de dar conta de
uma gama de tarefas que lhe aparecem por suas aqum-condies. O conceito versaria ento
pelas muitas possibilidades que se abrem a esses sujeitos nessa fase da vida, mas que muita
das vezes (em sua maioria) eles no conseguem transp-las do mbito inteligvel, do plano
simblico para o mbito sensvel, real. Em outras palavras, nesse perodo em que muitas
possibilidades aparecem, os jovens se veem com um leque de possibilidades de futuro, mas
tendo de dar conta de um sem-nmero de demandas relativas sua classe social e s suas
condies socioeconmicas. Naturalmente, eles se veem compelidos inclinao por uma
ou muitas delas, porm, em inmeras vezes, sem as condies de base para sua realizao ou
mesmo sua continuidade. E a que o perverso ideal do mrito individual se faz presente,
deste modo, em frases do tipo: eu fazia aula de msica num projeto aqui no morro e j tocava em orquestra e tudo, mas parei porque tinha que dar conta em casa e msica era coisa de
vagabundo l em casa! No tinha que ser, n? Mas hoje eu, pelo menos, voltei a estudar!. Diz
Celinho, 27 anos, pai de 5 filhos e estudante do 2 ciclo de EJA.
119

Atrelando o conceito de juventude gradiente a uma das vertentes da cidadania, que

a educao, o jovem, abarcado pelas polticas sociais e de expanso da escola fica numa
presso gradiente de querer se envolver com os vrios elementos cognitivos que lhe so ofertados, porm sem as bases necessrias que lhe confiram a legitimidade e as possveis possibilidades para tanto. Cobrado em casa pela famlia que, em muitas vezes, no possui o capital
educacional, social e econmico para dar o devido incentivo aos estudos dos filhos, acabam
por reproduzir o que tambm tiveram de seus pais: o valor ao trabalho em detrimento dos
estudos (uma vez que o primeiro se faz mais emergencial dado o contexto econmico em que
vivem). Esse jovem, ento pressionado em casa, no ter muita escolha e tender a assumir
um papel muita das vezes contrrio quele que sua vontade lhe seduz. Como resultado, ter
de dar conta de seu papel social para responder s demandas de seu universo familiar, de
modo que, em sua maioria, vai cair naquela velha conhecida trajetria, que no tardou em
aparecer tambm em nossos estudos: parei de estudar porque tive que trabalhar; e ainda:
parei de estudar porque meus pais no ligavam se eu ia ou no pra escola, eu tinha era que
trabalhar; a sim tava bom pra eles!; e: pelos meus pais eu tenho certeza que no estaria
aqui, principalmente pelo meu pai, minha me at que no, que a patroa dela fala muito no
ouvido dela para ela me incentivar. Isso at legal da parte da mulher l e por fim: eu poderia ter sido um grande jogador de futebol, j tava na escolinha e tinha gente de olho em mim e
tudo! Mas no fui por qu? Uma porque no tinha o incentivo dos meus pais, que no tinham
nem dinheiro pra minha passagem e outra porque eu tinha que trabalhar de tarde vendendo
amendoim na Central.
Assim, como num pndulo, numa gradincia, num caleidoscpio, esse jovem alterna
ora na luta contra sua vitimizao, ora na luta contra uma espcie de endeusamento, que o
faz vtima e/ou vilo na trama social e que o impede, muita das vezes, de assumir sua prpria
identidade. Contudo, para este conceito, oscilaes de outras ordens se tornam mais pertinentes. como quando ser jovem e estudante ou ser jovem-estudante-trabalhador1, tendo de
abandonar os estudos por conta do trabalho ou do cuidado com os filhos, se tornam variveis
de extrema importncia para defendermos as muitas clivagens ou as muitas gradincias
porque passam os sujeitos juvenis durante esta fase da vida.
deste modo que nos deparamos com as juventudes gradientes.
Marcados por ideais possivelmente inatingveis ao longo dessa fase da vida, dado o
contexto social em que vivem, desta feita que o conceito de juventude gradiente se vale ao
tentar evidenciar parte das muitas oscilaes sociais que vem marcar profundamente as
trajetrias e os destinos biogrficos de inmeros jovens nascidos nas classes populares. Por
outro lado, o carter mambembe tambm est pari passu com os alunos que fazem de tudo
para irem escola, seja para filar a janta, seja para buscar o diploma, seja para trocar conhecimento e recuperar o tempo perdido. Fato que deixam filhos, marido, esposa, bicos
que poderiam fazer a noite, mas esto ali, naquela sala de aula se dando uma nova chance,
improvisando, fazendo malabares, mas esto ali.
1 Categoria que est sendo estudada e ampliada por mim agora no decurso da pesquisa de doutoramento.
120

Somado a isso, vo mostrando o carter espontneo, que caracteriza o mambembe.

Ainda quando formam o que eu chamaria de seus ncleos de estudo no ptio da escola,
aquele espao formal (por fazer parte da escola) se torna informal ou no-formal (dado o uso
que dele fazem) quando os estudantes fazem dele sua roda diria de conversa, com inmeras
crticas ao funcionamento da escola e seu ensino, ou quando surgem as conversas pessoais
sobre o final de semana, ou ainda quando se predispem a ensinar uns aos outros a matria
perdida ou no entendida, por exemplo. No entanto, para alm das conversas e fofocas dirias sobre seus pares, aqueles jovens estudantes se juntam naquele espao e pem-se a trocar
informaes sobre o contedo da aula passada, da prova do dia e mesmo dos prximos tpicos a serem abordados, como diariamente presenciava; e ainda informaes sobre empregos
e oportunidades laborais locais, em sua maioria bicos e outros trabalhos ditos formais, mas
abaixo da mdia do salrio mnimo, ou seja, precarizados. Tudo isso se deve, sobretudo, ao
curto tempo que tem para tirarem dvidas em sala e ainda por conta de um curso com um
currculo parco e resumido, carregado de deficincias. Mesmo sem se dar conta disso eles e
elas, faziam dali, daquele lugar, um ncleo de estudos e espao de troca, portanto, mambembe, por excelncia.
ainda dentro desse contexto mambembe que residiria tambm a relao professor
-aluno expressa no relato: eles fingem que ensinam e a gente finge que aprende, porque nis
que t e nis que sabe o que gente passa. O que a gente quer mesmo receber o diploma e sair
fora!.
nessa conjuntura que estudar coletivos juvenis pertencentes s camadas populares,
principalmente em contexto de favela, atestar que as trajetrias no so contnuas, sobremodo mambembes, gradientes porque sempre de improviso, na busca pela sobrevivncia no
mundo do capital; e a identidade sempre relacional, dialtica e s se decifra atravs da luta,
do combate, nesse campo de disputa. Quando se catalisa essa singularidade, esse ciclo da vida
que gira em torno dessa populao, se descobre essa juventude como classe.
Em 1826, sobre educao e trabalho, a Encyclopaedia Britannica exprime seu significado poltico-social:
A nao que no queira falhar na luta pelo xito comercial, com tudo
o que isso implica para a vida nacional e para a civilizao, deve considerar que as suas indstrias sejam alimentadas com uma oferta
constante de trabalhadores adequadamente equipados tanto em termos de inteligncia geral como de treino tcnico. Tambm no terreno
poltico, a crescente democratizao das instituies torna necessrio
que o estadista prudente trate de proporcionar uma vasta difuso de
conhecimentos e o florescimento de um alto padro de inteligncia
entre o povo, especialmente para os grandes Estados imperiais, os
quais confiam as mais momentosas questes do mundo poltico ao
arbtrio da voz popular.
121

Historicamente e at os dias atuais atravs deste novo modelo de trabalhador, empregado pelas ideologias neoliberais ento em ascenso - tendo em Locke seu maior difusor
- que constatamos um slido contexto de legitimao da educao conjugada ao capital. Seria
assim a base da educao j para a concorrncia e no para a transcendncia2, como assim
deveria ser seu fim. Para rematar esse novo modelo de escola, o ensino que se encerra no
mtodo e na criao dos livros didticos que vai dar legitimidade a esse ora nascido ensino
burgus.
Condenando esse fatalismo e determinismo neoliberais, Mszros (2005) nos prope
uma forma alternativa e radical de superar a alienao na educao, em prol de um pensar
para alm das foras invisveis do capital. Pautando a educao, nesses moldes at os nossos
dias, como mercadoria, o autor nos leva a ver a educao por uma outra clivagem. , em
nosso contexto, superar, portanto a violncia simblica a que enormes contingentes populacionais so submetidos pelas condies precrias de ensino e rumarmos para uma nova
conscincia transcendente, porque libertadora.
Para tanto, romper com a lgica do capital na rea da educao equivale, portanto, a
substituir as formas onipresentes e profundamente enraizadas de uma internalizao mistificadora por uma alternativa concreta abrangente (idem, p. 47). Pois nos moldes atuais, (...)
a principal funo da educao formal agir como um co de guarda (...) para induzir um
conformismo generalizado em determinados modos de internalizao, de forma a subordin-los s exigncias da ordem estabelecida (p. 55). Nesse sentido, (...) o papel da educao
soberano, (...) para a elaborao de estratgias apropriadas e adequadas para mudar as condies objetivas de reproduo (p. 65).
Em uma sociedade sobremodo excludente em que diferenas e desigualdades so fatores determinantes e, muita das vezes, limitadores de trajetrias, no h a possibilidade de
se desconsiderar o conflito de classe, raa e gnero, pois entendemos serem eles capazes de
forjar uma anlise crtica sobre as condies de estruturao do status quo perversamente assimtrico e desarmnico em que vivemos, que se revela nas precrias condies de trabalho
que as juventudes pobres so postas prova na contemporaneidade.
Os jovens, particularmente, so afetados diretamente por essa realidade, com contornos mais dramticos para aqueles advindos das
classes socioeconmicas mais pobres. A crise do trabalho no Brasil
vem sendo responsvel pelo distanciamento cada vez maior entre o
que os jovens gostariam de ser as expectativas que tm com relao
ao futuro e o que eles realmente conseguem ser a forma com que
acabam tendo que lidar com a realidade que a eles se impe no dia a
dia. (MAIA & MANCEBO, 2010, p. 378)
2 Para este conceito, por exemplo, ver mais em: BOFF, Leonardo. Tempo detranscendncia. Rio de Janeiro:
Sextante, 2000.
122

Fazendo um recorte ainda mais aprofundado nas questes juvenis consideramos que
os jovens da Educao de Jovens e Adultos so, sem dvida, expresso mxima da complexa
relao direito, cidadania e educao. So jovens que passaram pela escola, j fruto da universalizao do acesso ao ensino fundamental, desde a dcada de 1990 e, mesmo assim, no
conseguiram efetivar sua certificao e aprendizagem, por um conjunto de fatores que se
expressam na medida em que compreendemos sua situao e condio juvenil.
Ao que consta do Art. 3 da Declarao de Hamburgo, entendemos que a educao
no pode, de forma alguma, ser entendida somente de maneira formal e, portanto, isolada
(ou exterior somente) do mundo, num aspecto apenas dedutivo de se pensar a categoria.
Mais complexa do que parece, ela engendra inmeros quadros que s podem ser analisados
em consonncia com outras esferas de anlise: os espaos no-formais de educao, como
a cultura do trabalho. Tais espaos nos apontam aspectos identitrios, de pertencimento ao
territrio ecolgico e social, ou seja, ser e estar, pertencer ao espao em que se habita.
A educao de adultos engloba todo o processo de aprendizagem,
formal ou informal, onde pessoas consideradas adultas pela sociedade desenvolvem suas habilidades, enriquecem seu conhecimento e
aperfeioam suas qualificaes tcnicas e profissionais, direcionando-as para a satisfao de suas necessidades e as de sua sociedade. A
educao de adultos inclui a educao formal, a educao no-formal e o espectro da aprendizagem informal e incidental disponvel
numa sociedade multicultural, onde os estudos baseados na teoria e
na prtica devem ser reconhecidos.
(Art. 3 da Declarao de Hamburgo sobre Educao de Adultos, V
CONFINTEA, UNESCO, 1997, p.42)
Edward Thompson (1987) entendia a cultura do trabalho como um emaranhado de

disposies, que se expressa nos padres, cdigos, smbolos e signos, crenas e valores. O
autor tambm afirma que classe social no apenas um amontoado de pessoas, mas que esta
reflete as transformaes econmicas e sociais na sociedade em que vivemos. No entanto,
tais transformaes somente tem sentido quando passam a incorporar as experincias culturais vividas pela classe operria. E a partir desse processo histrico-cultural desses jovens
trabalhadores que nos debruamos para entendermos essas transformaes e seus muitos
significados.
Partindo de uma perspectiva que privilegia a ao transformadora da educao, atravs da transcendncia - como j pontuamos - pretendemos apreender o que se resvala nesses
espaos no-formais de educao em que se aglutinam aqueles a quem as instituies educacionais, pautadas pelo prisma do capital, no puderam atender e entender seus anseios e
dificuldades na idade certa, marginalizando-os portanto dos processos educativos desde a
mais tenra idade.
123

Para Dauster (1992) o trabalho nas camadas populares visto como status, muito
mais que a educao escolar. Sem correr o perigo das generalizaes, concordamos com suas
anlises no que tange ao nosso universo vivido e pesquisado durante quase uma dcada de
investigao de juventudes de matriz popular da Cidade do Rio de Janeiro. Para tanto, dentro
de tais composies familiares e vicinais, as condies laborais estariam em primeiro plano,
tornando-se um smbolo de status, que difere o jovem-trabalhador do jovem que no quer
nada com o trabalho. Portanto, no plano ideolgico e cultural que pode estar a chave para
se entender a adeso cultura do trabalho como status social, visibilidade, donde pertencimento.
Desta feita,
Ao se analisar a Educao de Jovens e Adultos em um sentido amplo, tomando-se como referncia a pluralidade dos sujeitos que dela
fazem parte, constata-se que, longe de estar servindo democratizao das oportunidades educacionais, ela se conforma no lugar dos
que podem menos e tambm obtm menos. Conforme nos lembra
Arroyo (2001, p. 10), os olhares sobre a condio social, poltica, e
cultural dos alunos de EJA tm se revelado nas diversas concepes
da educao que lhes oferecida, os lugares sociais a eles reservados
marginais, oprimidos, excludos, empregveis, miserveis... tm
condicionado o lugar reservado a sua educao no conjunto das polticas pblicas oficiais. (RIBEIRO, 2006, p. 01)
Fazer com que esses jovens tenham o protagonismo, abrindo-lhes a possibilidade e

principalmente o direito de escolha e participao na esfera pblica requer possivelmente a
equalizao na escolarizao e ainda postos de trabalho sobretudo decentes, por intermdio
de polticas pblicas e aes afirmativas que de fato vejam a juventude como um campo
de possibilidades, de expanso e no como um campo minado, que se deve aglutin-lo por
receio de por prova a ordem social vigente, pois, quando se trata de jovens pobres, ainda
mais se forem negros, h uma vinculao ideia do risco e da violncia, tornando-os uma
classe perigosa (DAYRELL, 2007, p. 1117).
Por outro lado, importante destacar que, ao contrrio do que faz pensar o senso-comum, h um sem-nmero de movimentos e coletivos de juventudes populares organizados
em torno de questes relacionadas educao, ao trabalho, cultura e cidadania. Concentrados que esto principalmente nos espaos perifricos das cidades, as diversas manifestaes alternativas ou comunitrias, sobretudo associativas, vo, pouco a pouco, tomando
forma e espao no cenrio poltico e social por meio de suas mdias, de seus diversos modos
de fazer artes grficas, de seus coletivos musicais e poticos, e ainda de seus espaos de educao informal e no-formal, por exemplo, dentre outras inmeras formas de evocao por
cidadania. Fazendo, assim, valer seus direitos civis, polticos e sociais, por intermdio de suas
124

expresses culturais, que se do atravs destes modos peculiares de manifestaes contestatrias, esses jovens vo se movimentando lentamente da cultura para a poltica (NOVAES,
2007), atravs desses espaos no-formais de educao. Partindo, portanto, dos espaos de
invisibilidade e ilegitimidade para os espaos polticos de ampla representao.
No entanto, historicamente as polticas direcionadas s juventudes, em os seus matizes, tem sido, primeira vista, uma perversa e preconceituosa maneira encontrada para
promover a disciplina moral e fsica de conteno daqueles considerados prias em nossa
sociedade. Alm do mais: As polticas para a juventude tm como alvo os excludos da escola
e do mercado de trabalho. Nelas, de uma maneira geral, o trabalho aparece como uma prtica
social capaz de disciplinar o jovem, contribuindo para a diminuio dos riscos que ele, ocioso, potencialmente cria para a sociedade (Spsito e Carrano, 2003, p. 17).
Por fim, somada a essa viso deturpada e preconceituosa de ver as juventudes, o que
temos visto de forma constante so esses jovens-estudantes-trabalhadores, sobretudo com
CEP e cor definidas, assumirem postos de trabalho cada vez mais sucateados e sem qualquer
comprometimento com a via dos direitos. Assim que, tomar para si os desafios da contemporaneidade na relao da educao com outras instncias de socializao (cultura e trabalho),
requer um mnimo de lucidez para no cairmos nos frequentes romantismos, achismos e
esteretipos que se colocam sobre a relao do jovem com o mundo. buscar ainda nos equvocos dogmticos do passado - e na prtica perversa de uma cultura hegemnica no plano
terico e epistemolgico (SANTOS, 2007), pela propagao de um imaginrio social pautado
na igualdade - as respostas para o presente e as possveis sadas para o futuro, por meio de
uma perspectiva contra-hegemnica e descolonizante.
REFERNCIAS
ALGEBAILE,Eveline. Escola pblica e pobreza no Brasil: aampliao para menos. 1.
ed. Rio de Janeiro: Lamparina - Faperj, 2009. v. 1.
ARROYO, Miguel. A Educao de Jovens e Adultos em tempos de excluso. Alfabetizao e Cidadania. SoPaulo: Rede de Apoio Ao Alfabetizadora do Brasil (RAAAB),
n.11, abril 2001.
BUFFA,Ester; ARROYO, Miguel; NOSELLA, Paolo. (Orgs.).Educao e Cidadania;
Quem educa o cidado? So Paulo: Cortez, 14 edio, 2010.
CARDOSO DE OLIVEIRA, R.O trabalho do antroplogo. Braslia: Paralelo 15; So
Paulo: Unesp, 2000.
CHAU, Marilena. Cidadania cultural 1 edio So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2006.
CORROCHANO, Maria Carla. Jovens olhares sobre o trabalho. 2001. Dissertao
(Mestrado em Educao) - Universidade de So Paulo, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo.
125

COUTINHO, Carlos Nelson. As categorias de Gramsci e a realidade brasileira.

InGramsci: um estudo sobre seu pensamento poltico. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
CURY, C.R.J. Direito educao: direito igualdade, direito diferena. Cadernos de
Pesquisa da Fundao Carlos Chagas, So Paulo, n. 116, p. 245-262, jul. 2002.
DAUSTER, T. Uma infncia de curta durao: trabalho e escola. Cad. Pesq., So Paulo
82: 31- 36, 1992.
DAYRELL, Juarez. A escola faz as juventudes? Reflexes em torno da socializao
juvenil. Educ. Soc. [online]. 2007, vol.28, n.100, pp. 1105-1128.
DEMO, Pedro. Cidadania tutelada e cidadania assistida. Campinas: Autores Associados, 1995.
ELIAS, Norbert; e SCOTSON, John. L.; Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das
relaes de poder a partir de uma comunidade; Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
2000.
FVERO, Osmar (org.). Cultura popular educao popular: memria dos anos 60.
1983. Rio de Janeiro: Graal, 1983.
FILARDO, Vernica (2010): Transiciones a la adultez y educacin. Cuadernos del
UNFPA, Ao 4, N5. Montevideo: UNFPA.
MAIA, A. A. R. M.; MANCEBO, D. Juventude, trabalho e projetos de vida: ningum
pode ficar parado.Psicologia: Cincia e Profisso, Braslia, v. 30, n. 2, p. 376-389, 2010.
MSZROS, Istvn. A educao para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2005.
NOVAES, Regina. Juventude e Sociedade: jogos de espelhos. Sentimentos, percepes e demandas por direitos e polticas pblicas. Revista Sociologia Especial Cincia e Vida. So Paulo, outubro de 2007.
REGUILLO, ROSSANA, Las culturas juveniles: Un campo de estudio.Breve agenda
para la discusin. Em Medina Carrasco, Gabriel (ed.) (2000) Aproximaciones a la
diversidad juvenil. Mxico, El Colegio de Mxico.
REIS FILHO, Casemiro. A educao e a iluso liberal. So Paulo: Cortez, 1981.
RIBEIRO, Eliane Andrade. Os sujeitos educandos na EJA. In: TV Escola, Salto para o
Futuro. Educao de Jovens e Adultos: continuar... e aprender por toda a vida. Boletim,
20 a 29 set. 2006. Disponvel em: http://www.tvebrasil.com.br/salto/boletins2004/eja/
index.htm.
FREITAS, Maria Virgnia e PAPA, Fernanda de Carvalho (Org).Juventude em Pauta:
Polticas Pblicas no Brasil. So Paulo : Ed Peirpolis, 2011.
RIOS, T. A. Compreender e ensinar: por uma docncia da melhor qualidade. So
Paulo: Cortez, 2006.
126

SANTOS, Boaventura de Sousa e MENEZES, Maria Paula Meneses (org). Epistemologias do Sul. So Paulo: Cortez Ed., 2010.
__________. Santos, Boaventura de Sousa, 1940- Renovar a teoria critica e reinventar
a emancipao social / Boaventura de Sousa Santos ; traduo Mouzar Benedito. - So
Paulo : Boitempo, 2007.
SPSITO, Marlia; CARRANO, Paulo. Juventude e polticas pblicas no Brasil. Revista brasileira de educao, n. 24, p. 16-39, set./dez. 2003.
TEDESCO, Juan Carlos. Igualdad de oportunidades y poltica educativa. Cadernos de
Pesquisa, So Paulo, v. 34, n.123, p.557-572, set./dez., 2004.
THOMPSON, E. P. Formao da classe inglesa. Rio de Janeiro:Paz e Terra, 1987.Vol1.
UNESCO, MEC. Declarao de Hamburgo sobre Educao de Adultos - V CONFINTEA. Braslia: MEC, 2004.
STIO: Poltica Nacional de Juventude: Diretrizes e Perspectivas (Documento do
Conjuve) www.agenciaraizes.com/seminariojuventude/docs/Conjuve_2006.pdf
127

DESEJOS QUE MOBILIZAM ADOLESCENTES-JOVENS NA SUA

RELAO COM O TRABALHO E COM A EDUCAO
DE JOVENS E ADULTOS
Vanilda Aparecida Pereira1 Universidade do Estado de Minas Gerais
Faculdade de Educao / vanildaap@gmail.com
Resumo: Este artigo apresenta alguns dados da pesquisa de Mestrado vinculada ao Programa
de Ps-graduao em Educao, da Faculdade de Educao da Universidade do Estado de
Minas Gerais FAE/UEMG e que foi realizada no perodo de 2013 a 2015. Esta pesquisa teve
como principal objetivo identificar e analisar, a partir das falas dos jovens de 15 a 17 anos
inseridos na Educao de Jovens e Adultos - EJA, as suas expectativas no que diz respeito
escolarizao e s suas possibilidades de insero no trabalho. Alm disso, props entre os
objetivos especficos, buscar: identificar o perfil desses jovens do ponto de vista sociocultural
e econmico, trazendo informaes sobre o local onde residem, caractersticas de filiao,
sua trajetria escolar e principais atividades de lazer. Identificar as formas de insero na EJA
vivenciadas por estes jovens. Apontar as expectativas de insero no trabalho dos jovens que
ainda no ocupavam nenhuma funo produtiva remunerada expressas atravs de suas falas.
Investigar a importncia atribuda para a EJA para o percurso escolar desses jovens e problematizar os tipos de ocupao laboral que experimentavam.
Palavras-chave: Jovens, Trabalho, Educao de Jovens e Adultos
Abstract: This paper presents some data from the Master degree research attached to the
Post-graduation Program in Education, in Faculdade de Educao da Universidade do Estado de Minas Gerais FAE/UEMG and that was developed along the years 2013 to 2015.
This research has as main objective to identify and analyze, from 15 to 17 years old youth
speeches studying at Educao de Jovens e Adultos (Youth and Adult Education) EJA, their
expectations about schooling e the possibilities to be inserted in labor market,. Besides that,
it was proposed among the specific objectives to search: identifying those youth profiles from
the sociocultural and economic perspectives, drawing out information about the living place,
their parents characteristics, their school trajectory and main leisure activities. Identifying
the forms of getting into EJA by those youths. Pointing out the expectations of labor market
inceptions for those youth that havent been occupying any paid job expressed through their
lines. Investigating the importance assigned to EJA for those youth school trajectories and
inquire the kinds of jobs they experienced.
Key Words: Youths, Labor, Youth and Adult Education
1 Mestre em Educao pela Universidade do Estado de Minas Gerais, especialista em alfabetizao e letramento
e polticas para juventudes pelo Unicentro Newton de Paiva.
128

1 INTRODUO
Este artigo apresenta alguns dados da pesquisa de Mestrado vinculada ao Programa
de Ps-graduao em Educao, da Faculdade de Educao da Universidade do Estado de
Minas Gerais FAE/UEMG e foi realizada no perodo de 2013 a 2015. Esta pesquisa teve
como principal objetivo identificar e analisar, a partir das falas dos jovens de 15 a 17 anos
inseridos na Educao de Jovens e Adultos - EJA, as suas expectativas no que diz respeito
escolarizao e s suas possibilidades de insero no trabalho. Alm disso, apresentar parte dos objetivos especficos propostos para a dissertao, entre eles: identificar o perfil desses jovens do ponto de vista sociocultural e econmico, trazendo informaes sobre o local
onde residem, caractersticas de filiao, sua trajetria escolar e principais atividades de lazer.
Identificar as formas de insero na EJA vivenciadas por estes jovens. Apontar as expectativas
de insero no trabalho dos jovens que ainda no ocupavam nenhuma funo produtiva remunerada expressas atravs de suas falas. Investigar a importncia atribuda para a EJA para
o percurso escolar desses adolescentes-jovens e, problematizar os tipos de ocupao laboral
que experimentavam.
Considerando que a pesquisa realizada problematizou a relao de determinado grupo de jovens com a educao de jovens e adultos e, com o trabalho, torna-se importante
esclarecer algumas premissas que nortearam este artigo.
Neste sentido trouxemos as consideraes de Spsito (2006) sobre a definio de juventude. De acordo com esta autora se jovem sempre em funo de uma peculiar relao
com o mundo adulto e com universo infantil, do qual existe tentativa de distanciamento e
que a sua construo se d de acordo com o momento histrico em que constituda e conforme as relaes poltica, econmica e social do momento em que gestada.
Spsito (2006) aponta ainda que algumas estatsticas de pases europeus, consideram
jovens os indivduos que possuem de 15 at 29 anos. De acordo com a autora, esta ampliao da
faixa etria2 para 29 anos decorrente tanto do prolongamento da escolaridade nas sociedades
avanadas, como do aumento do perodo de convivncia com o grupo familiar de origem.
No Brasil, a utilizao do modelo internacional de definio de juventude, de acordo
com Jeffrey; Leite; Dombosco (2011, p.9), foi adotada a partir de 2007, na ampliao do atendimento do Programa Brasil Alfabetizado. De acordo com as autoras, para a realizao do
atendimento juventude, passou-se a utilizar trs grupamentos bsicos: adolescentes-jovens
(15 a 17 anos), jovens-jovens (18 a 24 anos) e jovens-adultos (25 a 29 anos).
Na investigao realizada, os estudantes foram denominados adolescentes-jovens,
cujo recorte se constitui da faixa etria de 15 a 17 anos. certo que recortes etrios podem
ser limitadores em um processo de investigao. No entanto, a opo pela utilizao desta denominao tem como objetivo dar relevncia s especificidades dos jovens desta faixa etria,
destacando-os do restante da categoria denominada Juventude, que abrange a faixa etria
de 15 a 29 anos.
2 A faixa etria que compreendia a categoria juventude era de 15 a 25 anos. Atualmente, de acordo com a UNESCO (2004) a faixa etria foi estendida para at 29 anos.
129

Foi utilizada base legal relacionada ao trabalho protegido, ao direito educao e

formao e qualificao profissional, dialogando com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDBEN(1996), com os Pareceres dos Conselhos Nacional de Educao e do
Conselho Municipal de Educao de Belo Horizonte, relativos normatizao da EJA, com o
Estatuto da Criana de do Adolescente (1990).
A investigao foi fundamentada na pesquisa qualitativa, utilizando como mtodos
a pesquisa exploratria, na qual foram abordados 25 estudantes, seguida da realizao de
entrevista semiestruturada, com seis estudantes.
2 OS SUJEITOS SE REVELAM: A ESCOLA, A FAMLIA, O LAZER
Os adolescentes-jovens so estudantes da Escola Dias, que faz parte da Rede Municipal de Educao de Belo Horizonte. Ressalta-se a importncia de entend-los como inseridos
em um complexo de relaes sociais, mas conferindo-lhes uma distino prpria e genuna
em relao a outros grupos juvenis da cidade e que estavam dentro desta mesma faixa etria.
A Escola Dias o nico equipamento pblico municipal do bairro. De acordo com o
levantamento feito, corroborado pelas informaes dos estudantes investigados e da escola,
o bairro no possui praas. As ruas so bastante ngremes. Em seu entorno esto localizadas
quatro escolas estaduais que no oferecem ensino fundamental noturno. Assim, os estudantes que possuem acima de 15 anos e precisam estudar no bairro, o fazem a noite na Escola
Dias, ou em escolas de outros bairros.
Na EJA da Escola Dias estavam matriculados em 2014, duzentos e quinze estudantes.
O percentual de estudantes jovens, com idade entre 15 e 29 anos perfazia 57,2% do total de
estudantes matriculados. Adultos e idosos totalizavam 42,8% dos estudantes.
Do total de cento e vinte e trs estudantes jovens matriculados, 40,65% deles estavam
inseridos em turmas de alfabetizao, percentual expressivo considerando-se que o acesso
educao bsica no Brasil universalizado.
O nmero de estudantes de 15 a 17 anos matriculados perfazia um total de quarenta e
quatro pessoas e equivalia a 20,4% do total de matrculas. Na pesquisa foi possvel conversar
com vinte e sete jovens, sendo que vinte e cinco responderam o questionrio da pesquisa exploratria. Nesse grupo predominava pessoas do sexo masculino, dezenove ao todo. No que
diz respeito s idades cinco estudantes estavam com quinze anos, onze deles com dezesseis,
nove com dezessete.
Dos vinte e cinco estudantes, quatorze deles se autodeclararam pardos. Somando-se
o total de autodeclarao de pardos e negros, a maioria dos estudantes afrodescendente.
Durante a pesquisa exploratria e a entrevista semiestruturada foi possvel notar,
atravs da fala dos estudantes, a importncia de seu ncleo familiar. Ao se referirem aos pais,
principalmente s mes, os estudantes deixaram antever que o apoio afetivo, a segurana
emocional e a socializao encontradas na famlia so mais importantes do que o apoio material por ela disponibilizado para a realizao de projetos futuros (CARNEIRO,2011, p. 256).
130

As famlias dos estudantes eram marcadas por pouca escolaridade, baixa renda e tendo a me como principal mantenedora. Treze dos estudantes informaram que suas famlias,
na poca da pesquisa exploratria, viviam com at dois salrios mnimos. Sete famlias viviam com at quatro salrios mnimos e um com mais de quatro salrios. Quatro estudantes
no declararam a renda familiar. Tais informaes confirmaram as indagaes iniciais de que
estava-se investigando jovens que eram inseridos em famlias de baixa renda e que ocupavam
postos de trabalho precrio.
Dos vinte e cinco estudantes que participaram da pesquisa exploratria, dezessete residiam em casa prpria e nove dos entrevistados viviam com o pai e a me. Morando apenas
com a me, eram oito estudantes. Chamou a ateno o fato de que um dos estudantes declarou morar sozinho, sem os pais e sem um companheiro. Apenas dois estudantes declararam
morar apenas com o pai.
As principais atividades desenvolvidas pelos estudantes em seu tempo livre, apontadas quando perguntados sobre qual tipo de lazer eles tinham e que incluam a famlia,
estavam vinculadas quelas que demandam pouco investimento financeiro. Boa parte deles
relatou que ficavam em casa vendo televiso com a famlia ou sozinhos; costumavam ir com
amigos, irmos e, s vezes, com a me ao shopping, pizzaria, cinema ou casa de parentes.
Apenas um dos entrevistados afirmou frequentar boates com amigos mais velhos,
mas, segundo ele, apesar de frequentar ambientes noturnos, preferia locais mais calmos, pois
ele muito agitado. A possibilidade de realizar viagens foi tambm um desejo revelado em
sua fala.
3 CONDIO JUVENIL: TRABALHAR, ESTUDAR, SE DIVERTIR... BRINCAR
Considerando as reflexes de Pochmann (2011, p.219), percebemos que os adolescentes-jovens desta investigao demonstraram vivenciar sua condio juvenil como um todo,
um misto de transio para a vida adulta, expresso no seu desejo em continuar os estudos, em
conseguir trabalho, de ter que fazer escolhas e, tambm, como um momento caracterizado
pela possibilidade de diverso e de aproveitar a vida, de brincar. Enfim, de conviver com seus
pares, de estabelecer relaes de amizade e camaradagem e compartilhar interesses. Dessa
forma, entender a condio juvenil perceber o entrelaamento de desejos e perspectivas de
futuro, onde h caractersticas de transio para a vida adulta, e para a descoberta de interesses comuns com outros jovens e que iro marcar e constituir uma identidade prpria.
Nas falas dos estudantes, a juventude aparecia como um momento importante, mas
difcil de ser vivido. A referncia famlia se apresentava, inclusive, no sentimento expresso
na necessidade de se estabelecer limites. Os jovens viviam a ambiguidade ou ambivalncia da
liberdade que conquistaram e dos receios em no encontrar os melhores caminhos. De acordo com os estudantes, a juventude era um momento de alegria e, para a famlia uma fase que
trazia muita preocupao e cuidado. A autoridade materna ainda era um grande balizador de
atitudes, referendando as reflexes propostas por Sarti (2011,p. 124).
131

A melhoria da sua condio de vida era um desejo expresso e continuar os estudos

era o caminho apontado pelos estudantes para alcanar este objetivo. Cursar o ensino mdio
aparecia como um objetivo comum entre eles. J o ensino superior nem sempre aparecia
como um desejo futuro.
Ser inserido no mercado de trabalho, apesar de ser significativo para os estudantes,
no era a nica prioridade.
4 A EDUCAO DE JOVENS E ADULTOS E O ATENDIMENTO
DOS ADOLESCENTES-JOVENS
A promulgao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional 9394/96, inseriu a
Educao de Jovens e Adultos como modalidade de ensino atravs dos artigos 37 e 38. Em
2004, a criao da Secretaria de Educao Continuada, Diversidade e Incluso - Secadi, fez
com que a EJA retornasse para a pauta das discusses do Ministrio da Educao. A LDBEN
9394/96 e a criao da Secadi em 2004, junto com a reorganizao dos movimentos sociais,
contriburam para a normatizao da EJA atravs de resolues e pareceres da Cmara de
Educao Bsica, do Conselho Nacional de Educao e dos Conselhos Estaduais e Municipais. Conforme Parecer CNE/CEB (11/2000, p.2)3 A EJA, de acordo com a Lei 9.394/96,
passando a ser uma modalidade da educao bsica nas etapas do ensino fundamental e
mdio, usufrui de uma especificidade prpria que, como tal deveria receber um tratamento
consequente.
Entretanto, Arroyo (2006, p.221) nos adverte que A histria oficial da EJA se confunde com a histria do lugar social reservado aos setores populares. uma modalidade do trato
dado pelas elites aos adultos populares.
A LDBEN 9394/96 aponta para a articulao da EJA com a educao profissional.
Entretanto, na Educao de Jovens e Adultos no municpio de Belo Horizonte, esta articulao no est efetivada. Conta, no entanto, com algumas ofertas de cursos que preveem a
ampliao da escolaridade ou a qualificao profissional conforme a legislao federal. Os
programas de ampliao do tempo de escolarizao, como o Projovem e de qualificao profissional como o Pronatec ou a Lei da Aprendizagem so de conhecimento dos estudantes,
mas apenas de forma genrica. Muitos j ouviram falar das possibilidades de qualificao,
mas no sabiam como acess-los.
No processo de consolidao da educao como um direito e da constituio da EJA
como modalidade de ensino possvel deparar com muitas mudanas. Uma delas diz respeito juvenilizao do pblico atendido na EJA, a princpio, majoritariamente adulto. A presena dos jovens na EJA, foi possibilitada pela diminuio da idade mnima para realizao
dos exames supletivos, conforme disposto no art. 38 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional, Lei 9394/96, que prev, para a concluso do ensino fundamental, a idade mnima
de 15 anos e para o ensino mdio, 18 anos.
3 Documento disponvel em: http://portal.mec.gov.br/secad/arquivos/pdf/eja/legislacao/parecer_11_2000.pdf
132

O percurso escolar dos adolescentes-jovens da Escola Dias at a sua insero na Educao de Jovens e Adultos, apontou para uma trajetria repleta de rupturas, marcada pela
entrada e sada em vrias escolas, infrequncia, retenes e evaso. Sendo que um dos estudantes entrevistados declarou que era aluno da Escola Dias desde os seis anos de idade. Este
estudante declarou que foi matriculado na EJA por ter completado 15 anos de idade.
A trajetria escolar dos estudantes aqui apresentada, retrata o perfil definido no Parecer 093/2002, do Conselho Municipal da Educao para os sujeitos que devem ser atendidos
nessa modalidade de ensino:
So sujeitos ainda excludos do Sistema Municipal de Ensino. Em
geral, apresentam um tempo maior de escolaridade, com repetncias
acumuladas e interrupes na vida escolar. Muitos, nunca foram
escola ou dela tiveram que se afastar, quando crianas, em funo
da entrada precoce no mercado de trabalho, ou mesmo por falta de
escolas (CME/Parecer 093/2002, p.2)
O perfil que se apresentou dizia respeito a estudantes que, pela prpria lgica de insero na EJA e pelo histrico de retenes e evaso escolar, deixaram transparecer marcas
do insucesso no aprendizado escolar. Em suas falas a EJA era considerada como sendo uma
segunda chance, para pessoas com dificuldade.
Percebeu-se, que a diversidade cultural dos estudantes no era considerada na organizao proposta pela escola, uma vez que os estudantes eram enturmados pelo nvel de
aquisio da lngua escrita, em salas que tendiam a ser homogneas, as aulas tinham durao
de sessenta minutos, com um intervalo de vinte minutos, destinados merenda. Barroso
(2013, p.9), ao resgatar o processo de constituio da organizao escolar, vai nos dizer que
ao constituir turmas homogneas, a escola torna invisvel especificidades de aprendizagem
e de culturas. Esta homogeneidade leva a uma menor diversidade de metodologias, o que
pode contribuir para limitar ainda mais as possibilidades de agregar conhecimento por parte
desses estudantes.
O posicionamento dos estudantes, ao exprimirem o seu entendimento sobre a EJA,
remetia esta modalidade de ensino uma posio de inferioridade, cuja principal funo era
atender a estudantes que no respondiam satisfatoriamente aos processos escolares e a uma
acelerao do seu processo educacional, com vistas concluso do ensino fundamental. Ficou evidenciado, em suas falas, um certo desconforto por estarem estudando na EJA.
5 EJA E TRABALHO: ENTRE O DESEJO E A NECESSIDADE
Nesse tpico apresentamos a importncia, atribuda pelos estudantes, para a escolarizao em seu percurso escolar e na busca por uma ocupao laboral. Para isso fez-se
133

referncia ao conceito de capital cultural (BOURDIEU, 1989) e a dimenso simblica nele

inserida. Compreende-se, entretanto, que, segundo Lahire, (1997), da mesma maneira que
os indivduos incorporam e acessam de maneira diferente as disposies durveis contidas
no conceito de habitus, tal situao pode ser associada ao conceito de capital cultural4 e sua
influncia sobre o indivduo.
Os sujeitos da pesquisa apresentavam ter internalizado, o trabalho como um meio que
poderia possibilitar melhoria na sua condio de vida e da sua famlia tambm, e entendiam
a concluso dos estudos como o caminho necessrio para que alcanassem esse objetivo.
Foi recorrente na fala dos estudantes que concluir os estudos era a primeira etapa do
processo de mudana e melhoria de vida. A concluso dos estudos, trazia em si um valor reconhecido socialmente, pois isto significava que o sujeito havia agregado um conhecimento
que o habilitava para exercer determinadas funes. No caso de um dos estudantes, indicava
para ele a possibilidade de uma insero profissional mais qualificada.
Entendemos que o valor atribudo concluso dos estudos aponta para um universo
de smbolos, conforme Bourdieu (1989), que fazem parte do capital cultural e que os sujeitos so levados a valorizar. Esses elementos simblicos esto inseridos no capital cultural e,
dependendo da sua composio, o que dar ao indivduo prestgio e poder, ou o relegar a
uma condio de subalternidade (BOURDIEU, 2012).
O habitus, outro conceito proposto por Bourdieu (1989), pode ser percebido na relevncia que os estudantes davam sua insero no mundo do trabalho. Importncia que
era elaborada, primeiro, no mbito familiar. Era atravs da relevncia que a famlia dava ao
trabalho, muitas vezes, em funo da baixa renda familiar, que os estudantes incorporavam o
seu valor e, ao mesmo tempo, eram levados a internalizar que a sua sobrevivncia e sua autonomia estavam vinculadas conquista de uma posio no mercado de trabalho.
Percebemos ao longo da pesquisa e atravs da fala dos estudantes, que o trabalho surgiu como uma ao capaz de modificar sua vida, mas que est associada ao acesso escolarizao e a um esforo individual. Uma porta de entrada que pode lev-lo a conquistas maiores
para alm do que ter seu prprio dinheiro, o que para eles algo muito desejado.
No entanto, os estudantes, deixaram antever em suas falas, que a insero laboral nem
sempre propiciava crescimento pessoal, dando a entender que percebiam que os mesmos
eram utilizados, apenas como fornecedores de fora de trabalho, no tendo consideradas as
especificidades de sua faixa etria e de seu desenvolvimento fsico. No caso dos estudantes
desta pesquisa, as atividades que eles executavam, no contribuam para criar uma perspectiva de futuro positiva, no sentido de criar possibilidades para que eles alicerassem suas vidas
sobre outras bases que no fosse a da sobrevivncia imediata. Fato tambm percebido pelo
tipo de trabalho que lhe era oferecido: precrio e sem qualificao.
4 O capital cultural pode existir sob trs formas: no estado incorporado, ou seja, sob a forma de disposies
durveis do organismo; no estado objetivado, sob a forma de bens culturais quadros, livros, dicionrios, instrumentos, mquinas, que constituem indcios ou a realizao de teorias ou de crticas dessas teorias, de problemticas, etc.; e enfim, no estado institucionalizado, forma de objetivao que preciso colocar parte porque,
como se observa em relao ao certificado escolar, ela confere ao capital cultural de que supostamente, a
garantia propriedades inteiramente originais (p. 74).
134

Os jovens traziam consigo o desejo e a convico construda na convivncia social e

familiar de que o trabalho era algo fundamental em suas vidas, mas, que ainda assim, no era
qualquer trabalho que eles desejavam. Tal posicionamento corroborado por Lahire (2006)
de que os indivduos, mesmo constitudos de um conjunto de disposies durveis, podem
agir de modo a no reproduzir situaes sociais.
O desejo pelo trabalho, para os adolescentes-jovens desta pesquisa, os colocava em
uma encruzilhada: trabalhar - fato que contribua para a melhoria da renda familiar e do
poder de compra; ou no trabalhar - fato que lhes permitia concluir os estudos com mais
qualidade, mas, limitava a satisfao do desejo e, muitas vezes da necessidade, de comprar.
6 CONSIDERAES FINAIS
Pode-se afirmar que a condio juvenil para os jovens desta pesquisa, estava marcada
por uma forte influncia de valores familiares, com nfase na importncia da escola, dos estudos e do trabalho. Era marcada pelas condies econmicas e sociais em que viviam, pela
insero de seus familiares em trabalhos precrios e por limitaes no acesso s polticas culturais da cidade, uma vez que, no bairro em que viviam, ou nas proximidades da sua escola,
no havia equipamentos pblicos que oferecessem atividades culturais permanentes. Estava
marcada, tambm, pela influncia do ncleo familiar nas escolhas que faziam. So jovens que
se reconheciam enquanto pessoas em processo de formao, capazes de tomar decises, com
maior ou menor autonomia e que podiam cometer equvocos, mas, que, tambm tinham o
direito de se divertir.
Os adolescentes-jovens da Escola Dias, demonstraram ainda acreditar que o capital
cultural conseguido atravs da concluso dos estudos poderia contribuir para a melhoria
das suas condies de vida. Entretanto, eles j chegavam na Educao de Jovens e Adultos
carregando a marca do insucesso escolar, definida pelo atraso na concluso do ensino fundamental. Nesse contexto, agregar e ampliar conhecimentos tornava-se uma prioridade difcil
de garantir, pois muitos trabalhavam em atividades inadequadas para a sua idade e desenvolvimento.
O trabalho como um habitus, uma disposio incorporada, era elaborado pelas famlias como um valor e uma necessidade. O sentido construdo em relao a importncia
do trabalho na vida dos estudantes assumia uma ambiguidade: o trabalho era considerado
um valor a ser cultivado, mas, era tambm um imperativo para a sobrevivncia, tornando-se
uma necessidade, pois, sem a insero laboral no haveria a possibilidade de melhoria nas
condies de vida e, em muitos casos, at de sobrevivncia.
Havia uma heterogeneidade no grupo de estudantes investigado, no que diz respeito
autonomia, aspiraes e desejos de escolarizao e trabalho. Em comum, possuam uma trajetria escolar entrecortada, com histrico de evaso escolar e at de entrada tardia no processo de escolarizao, em funo de dificuldades na matrcula inicial. Eram adolescentesjovens que experimentaram a mudana de local de moradia vrias vezes, alternando bairros
135

e at mesmo cidades. Tambm em comum, o entendimento de que a juventude, fase da vida

que estavam vivendo, era um momento de aprendizado, de preparo para o futuro, de alegria,
lazer e de felicidade tambm. Mas havia receios como o de no conseguirem aprender os contedos escolares, de fazerem escolhas erradas, do fato de verem amigos envolvidos com o uso
e abuso de drogas. Consideravam a juventude um momento muito especial em suas vidas,
o que a princpio, podia parecer incoerente se fossem consideradas apenas as condies de
vulnerabilidade socioeconmica que vivenciavam.
Para os estudantes, a EJA se apresentava como uma modalidade
que ofertava outra oportunidade, conforme suas prprias palavras:
para pessoas como eles, uma segunda chance. Foi possvel notar
certo desconforto e descrena de parte do grupo investigado com
a modalidade de ensino. Entre os estudantes, havia aqueles que
entendiam a EJA como um processo educativo de qualidade e aqueles
que entendiam esta modalidade de ensino como um paliativo,
para atender pessoas que no possuam a mesma capacidade de
aprendizagem, quando comparados com os estudantes do diurno,
ou, at mesmo, com escolas de outras redes de ensino. Muitos dos
estudantes eram vistos como indisciplinados, ou incapazes para o
aprendizado escolar.
REFERNCIAS
ARROYO, M.G.A educao de jovens e adultos em tempos de excluso. In: Construo coletiva: contribuies educao de jovens e adultos. Coleo Educao para
Todos, v. 3, 2005. Braslia: Unesco, MEC, RAAAB, 2006, p. 221-230.
BARROSO, Joo. Cultura, Cultura Escolar, Cultura de Escola. In: BARROSO, J.
Polticas Educativas e Organizao Escolar. Lisboa: Universidade Aberta (2005.
Acervo Digital. 2013). Disponvel em: http://www.acervodigital.unesp.br/bitstream/123456789/65262/1/u1_d26_v1_t06.pdf. Acesso em: 19/01/2015.
BOURDIEU, P. O poder simblico. Editora Bertrand Brasil SA. Coleo Memria e
Sociedade. Rio de Janeiro. RJ: 1989.
__________ Escritos de Educao. NOGUERIA, Maria Alice, CATANI, Afrnio
(Org). Petrpolis. RJ: Vozes, 13 ed. 2012.
BRASIL. Lei Federal 9394/96. Lei de Diretrizes e Bases da Educao. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm
__________ Lei Federal 8069/90. Estatuto da Criana e do Adolescente - ECA. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l8069.htm
__________ Parecer CNE/CEB 11/2000. Disponvel em: http://portal.mec.gov.br/
secad/arquivos/pdf/eja/legislacao/parecer_11_2000.pdf
136

CARNEIRO, Maria Jos. Juventude rural, projetos e valores. In: ABRAMO, H.W,
BRANCO, P.P.M (Orgs.) Retratos da Juventude Brasileira Anlises de uma
pesquisa nacional. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2 reimpresso, p.
243 a 262, 2011.
CONSELHO MUNICIPAL DE EDUCAO DE BELO HORIZONTE. Parecer 093,
de 07 de novembro de 2002.
JEFFREY, Dbora C.; LEITE, Sandra F.; DOMBOSCO, Cristiane T. Polticas Pblicas
de Educao de Jovens e Adultos no Brasil (anos 2000): o processo de juvenilizao.
S.P.2011. Disponvel em: http://www.anpae.org.br/simposio2011/cdrom2011/PDFs/
trabalhosCompletos/comunicacoesRelatos/0128.pdf
LAHIRE, Bernard. Sucesso escolar nos meios populares. As razes do improvvel.
So Paulo (SP). Editora tica. 1997.
__________ A cultura dos indivduos. Traduo Ftima Murad. - Porto Alegre: Artmed, 2006.
POCHMANN, M. Juventude em busca de novos caminhos no Brasil. In: NOVAIS,
Regina; VANNUCHI, Paulo (Org.) Juventude e Sociedade Trabalho, Educao,
Cultura e Participao. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo,3 reimpresso,
p. 217 a 241, 2011.
SARTI, Cynthia Andersen. O jovem na famlia: o outro necessrio In: NOVAIS, Regina; VANNUCHI, Paulo (Org.) Juventude e Sociedade Trabalho, Educao, Cultura
e Participao. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo,2005, 3 reimpresso, p.
115 a 129, 2011.
SPSITO, Marlia Pontes. Juventude: crise, identidade e escola, In: DAYRELL, Juarez
(Org.), Mltiplos olhares sobre educao e cultura Belo Horizonte, MG. Editora
UFMG, 2006, p.96 a 104.
137

DE CULTURAS JUVENIS E PERTENCIMENTO ESCOLAR:

ENTRE GOSTOS E DESGOSTOS
Victor Hugo Nedel Oliveira / Mestre em Ensino de Geografia
Professor das redes pblica e privada de Porto Alegre RS / victornedel@hotmail.com
DE JOVENS E DO ESPAO DE PESQUISA...

Somos to jovens? Ainda persiste, em nossa sociedade, a busca pela eterna beleza, a
eterna juventude? E o sonho de beber o elixir mgico da juventude e no envelhecer mais?
Por longos anos a juventude foi tema de debate dos gregos e seus sucessores. Atualmente,
vemos os avanos das reas mdicas em postergar a velhice. As capas de revista, apresentando
formas jovens e esculturais, formando um ideal de beleza quase utpico. Mas no sobre esta
juventude que este trabalho se dispe a tratar. Aqui, queremos discutir sobre essa fase que
todos passamos: a juventude que, por vezes se estende muito alm do delimitado pela idade
e suas relaes com a sua escola. Queremos ver mais de perto as diferentes culturas juvenis
e como podem nos ajudar a docenciar.
Quanto ao espao de pesquisa, escolhe-se o Colgio Estadual Jlio de Castilhos
(CEJC), localizado na regio central de Porto Alegre, capital do Estado do Rio Grande do
Sul (RS). Essa uma das escolas nas quais um dos autores exerce suas funes docentes. O
compromisso com o retorno do que pesquisamos diretamente pela sociedade tambm se
envolve na presente pesquisa.
O CEJC a maior escola pblica estadual do Estado do RS. Possui tradio e nome no
ensino, alm de forte presena histrica, sendo que importantes acontecimentos ocorreram
em suas dependncias ou relacionados a seu nome, fazendo da escola parte da histria do Rio
Grande do Sul e de Porto Alegre. Nos ltimos anos, a escola modificou-se paulatinamente,
deixando de ser a referncia em excelncia no ensino do Estado do RS, mas ainda mantm a
visibilidade que tinha desde sua fundao. Pode-se dizer que ocorreram mudanas em alguns
principais eixos:
a) mudanas no pblico docente;
b) mudanas no pblico discente;
c) mudanas na gesto pblica escolar:
Mesmo que continue marcando presena pela sua histria, o CEJC, uma das maiores
escolas pblicas do Estado do RS, recebe ateno por parte de sua mantenedora tal qual
qualquer outra da mesma rede.
O CEJC apresenta parcela significativa e representativa da populao do alunado
de Porto Alegre, uma vez que este vem de todas as regies da cidade, incluindo cidades
138

prximas, sendo composto por diferentes classes sociais, raas, credos religiosos, gneros e
opes sexuais. Entre outras palavras, trata-se de uma escola grande, com muitos alunos
aproximadamente 2.500 e, acima de tudo, com grande diversidade, condies ideais para o
desenvolvimento da pesquisa.
DAS LEITURAS QUE NOS FIZERAM PENSAR...
Ao buscar entender quem o jovem contemporneo e suas relaes com a sua escola,
busca-se entender tambm, e especificamente, como est composto o quadro de alunos
da escola escolhida como espao de pesquisa. Nesse sentido, Michalski (2010) apresenta
a identidade do aluno Juliano1, destacando aspectos importantes como: a liberdade que o
aluno encontra dentro da escola, os diferentes espaos e grupos que a escola proporciona ao
aluno e as oportunidades extracurriculares que so fornecidas ao aluno.
O Julinho proporciona contatos sociais dos mais diversos, e
isso vem a ser um diferencial desta escola. Suas identidades so
enriquecidas nas relaes sociais que ocorrem dentro do colgio, o
que necessariamente leva a um amadurecimento, ao aprendizado da
tolerncia e da solidariedade. (MICHALSKI, 2010, p. 11).
A violncia escolar um fato presente nas mais variadas escolas, e o Colgio Estadual Jlio
de Castilhos tambm sofreu e sofre deste mal. Esses significados apresentados por Michalski so
confirmados em pesquisa recente realizada pela Fundao de Apoio ao Colgio Estadual Jlio de
Castilhos (Fundao), entidade responsvel por assessorar e congregar alunos, professores, exalunos e ex-professores. Nas pesquisas, realizadas pelo Departamento de Ensino desta Fundao,
afirma-se que 56,8% dos alunos j mantinham interesse em estudar na escola, mesmo antes de se
matricular, fato este que confirma a tese, mesmo em tempos de mudanas na escola, de que
mais da metade dos alunos ingressantes gostariam de estudar nesta escola e no em outras, o
que ainda, a priori, a mantm como escola de referncia.
Mesmo com todos estes atrativos e diferenciais na escola, um fenmeno teima em
se repetir: a recusa aos modelos de socializao dos conhecimentos, j apontado por Corti
(2009, p.110), afirmando que [...] os adolescentes e jovens de baixa renda que esto includos
na escola expressam recusa ao modelo de socializao do conhecimento. Este fenmeno, de
recusa aos modelos de socializao dos conhecimentos, notadamente visvel em grande
parte dos alunos da escola, na medida em que os espaos j citados tornam-se espaos de
atrao ao aluno. J a sala de aula, dita convencional, torna-se espao de repulso, em grande
parte dos casos. O que estamos fazendo com esse aluno em nossas aulas? O que faz o aluno
gostar dos espaos da escola, gostar de estar na escola, mas no da sala de aula?
1 Entende-se, por aluno Juliano, o aluno que est atualmente matriculado no CEJC ou que j foi aluno desta
escola. Este termo utilizado justamente para reforar esta ideia de pertencimento identitrio ao colgio.
139

afirmado que existe um convvio pacfico com alunos de diferentes bairros de Porto
Alegre, o que refletido j na entrada dos alunos na escola, quando vm de bairros diferentes de
Porto Alegre, a grande maioria de bairros de periferia. Quando o aluno entra em contato com
uma escola grande e sai de seu bairro, nota-se claramente uma mudana comportamental, j que
o mesmo se encontra em novos espaos, com novas pessoas, o que implicaria comportamentos
diferentes dos de sua realidade de origem, j que os espaos tambm vo construindo as pessoas
e seus comportamentos.
Silva (1999, p.198) realizou seus estudos de mestrado em educao e utilizou o Colgio
Estadual Jlio de Castilhos como um de seus espaos de pesquisa, no sentido do que j tratamos
aqui, aponta que:
Os jovens com os quais tive oportunidade de maior contato no colgio
discordam da viso essencialista que tende a rotul-los/as da mesma
forma, no levando em conta suas especificidades. Os/as jovens no
se definem de uma maneira nica, pois as tribos, conforme referi
anteriormente, se diferenciam no s no que diz respeito ao grupo
de tradies gachas, grupos de capoeira, ecologia, teatro, grmio
estudantil, mas tambm no que tange s suas sexualidades e s formas
de represent-las. Sexo no a mesma coisa pra todo mundo, disseme um aluno. Aqui dentro tem de tudo, afirmou-me outra estudante,
ressaltando as diferenas. Tem para todos os gostos: punks, fashions,
gays e sapates. [grifo nosso].

Aqui aponta-se, alm dos tpicos j trabalhados, a questo das tribos. Mas no apenas
a questo da diviso em grupos de interesses comuns, e sim na construo de identidades
prprias dos alunos, que se identificam, se afirmam e se portam como pertencentes a
determinado grupo.
A diversidade presente na escola, como j referido, torna-se chave para o entendimento
dos jovens e seus comportamentos, bem como de sua relao com a escola na qual estuda.
No se quer afirmar que em outras escolas no existam grupos e organizaes como as que
aqui foram apresentadas.
DAS OPERAES METODOLGICAS...
Na presente pesquisa, que busca tratar das relaes entre o jovem contemporneo
na posio de aluno e a escola contempornea, muitas seriam as opes metodolgicas a
serem adotadas. Nesse contexto, conforme os estudos realizados por Esteban (2010), quando
discorre sobre a temtica da pesquisa qualitativa em educao, a pesquisa realizou-se em trs
momentos, a saber:
a) investigaes iniciais, reviso bibliogrfica e montagem dos questionrios;
140

b) aplicao dos questionrios e observaes em campo; e

c) anlise e sistematizao dos dados coletados.
Para que pudssemos montar os questionrios com perguntas abertas e fechadas
um importante levantamento terico teve de ser realizado no que diz respeito aos trs pontos
do referencial terico da presente pesquisa. Nessa montagem, conforme aponta Veiga-Neto
(2007, p.43) h que se ter a clareza acadmica de que
[...] temos de saber onde estamos e de onde falamos queiramos ou
no, saibamos ou no sempre nos localizamos em um paradigma,
a partir do qual constitumos nossos entendimentos sobre o mundo
e nossas representaes.
Propusemos esse questionamento para ver se ns, professores, estamos realmente
dando sentido a essa cincia e, se no, como melhorar nossas prticas a partir do
conhecimento de quem nosso aluno. E por que assim o fizemos? Por estarmos cansados de
ver, cotidianamente, a evaso escolar, as crticas aos professores, a desvalorizao da escola
pblica, entre outros tantos problemas que, se fossemos cit-los individualmente, nos faltaria
tempo e sobrariam lgrimas.
Nesse sentido, o questionrio da pesquisa montado pensando em analisar as
representaes sobre escola de jovens alunos do Ensino Mdio buscando compreender os
sentidos a ela atribudos nesta fase da escolarizao.
O questionrio apresenta perguntas que relacionam as vivncias do jovem em relao
ao espao de pesquisa, o Colgio Estadual Jlio de Castilhos. Essa etapa do questionrio
foi baseada no trabalho de Michalski (2010), um dos primeiros trabalhos a pensar, com
exclusividade, a identidade do aluno do espao eleito para esta pesquisa.
Aqui, podemos incluir tambm, como opo metodolgica, o denominado estudo
de caso, j que trabalhamos, investigamos e tiramos concluses de um nico espao de
pesquisa, o qual pode ou no ter respostas nicas, individuais, que no se compartem
com outros espaos, pois conforme relata Andr (2012, p.30): [...] o estudo de caso aparece
h muitos anos nos livros de metodologia da pesquisa educacional, dentro de uma concepo
descritiva de uma unidade, seja uma escola, um professor, um aluno ou uma sala de aula.
DOS RESULTADOS DA PESQUISA...
Numa primeira anlise, cabe ressaltar a diviso no que se refere escolha desse
jovem em estudar no CEJC. Dos sujeitos da pesquisa, 40% afirmam terem sido direcionados/
encaminhados via Secretaria Estadual de Educao, ou seja, foram designados para estudar
no Julinho. Ainda assim, 36% afirmaram ser escolha prpria o fato de estudar no Julinho.
Percebemos que a temos uma categoria importante das respostas mais citadas: no h uma
homogeneidade na escolha pelo Julinho como escola.
141

Elaboramos, da mesma forma, um levantamento dos bairros dos quais provm os

alunos que estudam no Julinho, com base na amostra da pesquisa. Constatamos que no h
uma proximidade geogrfica expressiva no que diz respeito cercania da escola em relao s
residncias dos alunos entrevistados. Constatamos, ainda, que a maioria dos alunos proveniente
das zonas central, leste e sul e muito poucos alunos originam-se de bairros da zona norte da
cidade de Porto Alegre.
Cabe destacar o fato de que existem dois bairros nos quais h maior nmero de alunos
residentes: Partenon e Lomba do Pinheiro. Sabemos que nesses bairros grande o nmero de
comunidades cujo padro socioeconmico baixo, fato que podemos perceber, claramente,
em nosso cotidiano docente, atravs da falta de material didtico e das roupas utilizadas
pelos alunos. O CEJC trata-se de escola de passagem, confirmado por amostragem atravs
da interpretao do mapa.
Figura 1: Mapa do Bairro de residncia dos entrevistados
Fonte: Geg. Marcelo Nunes Antunes Filho (2014).
Tendo uma prvia do que encontraramos no que se refere aos bairros de procedncia
dos alunos, questionamos os mesmos sobre o que, efetivamente, significa para os alunos sair
de seu bairro para estudar no Julinho, uma vez que nos pareceria importante ter conhecimento
do que representa subjetivamente este deslocamento geogrfico pela cidade para estudar.
142

Das respostas, 35% a maioria afirmam ser uma viagem longa. Entendemos essa
reposta, uma vez que nos sabido que muitos alunos enfrentam viagens, em coletivos,
diariamente, em condies precrias, por mais de uma hora, para chegar a sua escola. Na
sequncia, constatamos que 30% dizem que essa viagem, mesmo sendo longa, muitas
vezes simboliza uma mudana de vida, e, de fato, muitas vezes, assim o . Sabemos hoje do
quanto a escolarizao bsica completa (incluindo o ensino mdio) importante na vida do
trabalhador, por exemplo. Haver finalizado o Ensino Mdio nesta ou naquela instituio
representa uma mudana de vida, de possibilidades de emprego, de salrios.
Ainda na construo deste dossi sobre a relao do jovem com sua escola,
perguntamos aos jovens-sujeitos entrevistados quais espaos no Julinho os mesmos mais
gostavam de frequentar ou estar. Obtivemos as seguintes respostas.
Figura 2: Espaos do Julinho
Fonte: Elaborado pelos autores (2015).
Queremos tecer algumas consideraes sobre os dois espaos mais apontados pelos
entrevistados: os corredores/as sacadas (29%) e o ptio (19%). Seguiremos com uma pequena
reflexo sobre a relao entre o jovem e os espaos de sua escola:
a) Corredores/sacadas
Com a maior porcentagem de respostas, os corredores e as sacadas do Julinho so
o principal ponto de encontro dos alunos-jovens nos seguintes momentos: entradas, trocas
de perodos, sadas. A arquitetura do prdio da escola de autoria do renomado arquiteto
Demtrio Ribeiro, e as sacadas foram justamente planejadas para que fossem espao de
convivncia dos alunos, para que os mesmos pudessem respirar um ar fresco, dialogar, fazer
amizades e at namorar. Pela expressividade nas respostas dos questionrios, nos parece que
as mesmas cumprem muito bem essa funo.
143

Figura 3: Sacada do Julinho
Fonte: Acervo dos autores (2015).
b) Ptio
Com a segunda maior percentagem, o ptio aparece igualmente como lugar de
convivncia dos alunos, j que espao de passagem, de ficar ao ar livre, de se expor ao sol
quando autorizado de paquerar, de praticar esportes, por exemplo. O ptio em uma escola
um importante espao de sociabilizao dos alunos. No Julinho, existem vrias sees/partes
do que podemos chamar de ptio:
- ptio entre os dois blocos; - o saguo que interliga estes dois blocos;
- campo verde-gramado; - quadras abertas e - os fundos.
Vejamos essa disperso na imagem de satlite.
Figura 4: Vista de Satlite dos ptios do Julinho
Fonte: Google Maps (2015).
144

O que fica claro que, muitas vezes, o ptio lugar para matar aula, para se esconder
da direo, para utilizar drogas e at para manter relaes sexuais. A parte conhecida como
fundo a mais propcia para cometer esses atos ilcitos, j que no est s vistas da direo
e h pouca circulao de funcionrios por este local.
Por outro lado, o ptio tambm serve como espao no qual h a livre circulao de
alunos e o aproveitamento, por exemplo, em um dia de sol, para realizao de exerccios
prtica autorizada em muitos outros espaos escolares.
O ponto importante a ser discutido, como j sinalizamos anteriormente, que foram
citados vrios espaos da escola (sacadas, ptio, refeitrio, biblioteca, informtica [...])
quando questionamos os alunos sobre quais os mesmos gostavam de estar ou frequentar,
mas um espao no foi citado por nenhum dos entrevistados: a sala de aula!
Os espaos citados so os que os alunos menos permanecem ou pouco frequentam,
durante o tempo em que esto na escola. A sala de aula o espao no qual os alunos mais
permanecem! Mas, por que ela no foi citada por nenhum dos entrevistados como um espao
que d gosto de estar? O que acontece, de fato, que faz os alunos criarem ojeriza por esse
espao? Penso que aqui temos a oportunidade de refletir sobre nossas aulas e de como
potencializamos este como um espao de criatividade, liberdade, autonomia e reflexo dos
alunos. Voltamos a nos questionar: conhecemos nossos alunos? Se conhecssemos talvez
pensaramos em melhores momentos com eles neste espao que no lhes agradvel!
Tambm importante refletir sobre a fase da adolescncia/juventude como de
oposio cultura dominante, como j apresentamos aqui. No queremos responsabilizar,
novamente, o professor, ao encontrarmos esse dado da anlise. H que se refletir sobre
como esses jovens percebem o espao escolar, uma vez que lhes privada a possibilidade
de frequentar/estar nos espaos os quais gostam de estar porque precisam assistir s aulas
ministradas em sua massiva maioria na sala de aula. Podemos entender, assim, que a sala
de aula surge como uma espcie de sentena para o aluno: tu vais escola, convivers com
teus amigos, fars amizades, paquerars, mas, por isso, pagars um preo: devers estar na
sala de aula!, conforme demonstrado na prxima Figura 5.
Figura 5: Sala de aula do Julinho
Fonte: Acervo dos autores (2015).
145

Veja bem, caro leitor, o Julinho possui salas de aula to normais quanto qualquer
outra escola pblica possuiria! No h nada de aparato tecnolgico. Quadro branco, classes,
cadeiras, estante, livros e um mapa-mundi, estes so os elementos que esto presentes nas
mais de quarenta salas de aula que a escola possui. Agora, podemos refletir no que diz respeito
quilo que acontece dentro desse simples espao.
Para se dar uma boa aula no precisamos de grandes artefatos: a) um professor, que
conhea seus alunos, que saiba do que ir falar, que tenha pacincia, que entenda do processo
de aprendizagem em sua cincia, e (b) um grupo de alunos que admire seu professor. Nada de
utopias aqui, caro leitor. Esses nos parecem requisitos bsicos e elementares dentro de uma
escola, mas, ser que de fato eles existem? Por exemplo: interesse em interagir, educar!
Ainda questionamos nossos entrevistados se os mesmos gostam de estudar no Colgio
Estadual Jlio de Castilhos, com o intuito de verificar o quo estreita ou no a relao afetiva
dos estudantes com sua escola. Massivos 97% dos jovens entrevistados afirmam gostar de estudar
no Julinho, sendo os principais motivos para gostar de estudar nesta escola: os amigos que ali
constituram e constituem; os professores, os quais afirmam que, com rarssimas excees, so
muito camaradas; a diversidade encontrada na escola; a liberdade fornecida pela escola.
Montamos um infogrfico para explicitar as trs palavras que nossos entrevistados
sentiram em seu primeiro dia de aula no Julinho. Optamos por armar uma forma diferente
de visualizao que pode nos auxiliar na interpretao dos dados: quanto maior a palavra,
mais vezes ela foi citada, quanto menor a palavra, menos vezes ela foi citada. Vejamos as
primeiras impresses dos jovens-alunos sobre sua escola.
Figura 6: Palavras que representam o primeiro dia de aula dos entrevistados
Perceba, caro leitor, as quatro palavras maiores nesse grfico so: vergonha,
nervosismo, timidez e ansiedade. No geral, no so palavras de conotao positiva, a nosso
olhar. Podemos imaginar que essas palavras esto diretamente relacionadas com o fato de que
esses jovens nunca haviam se encontrado quando da constituio da turma, no primeiro
ano do ensino mdio e que esto em um momento de real timidez e vergonha.
146

Mas tambm nos aparecem palavras interessantes como curiosidade, alegria,

conhecimento! Entendemos que, ao se referirem ao seu primeiro dia de aula no Julinho, os
alunos efetivamente estavam iniciando uma nova etapa em suas vidas, o ensino mdio, uma
etapa repleta de descobertas e aprendizados, etapa esta no qual, realmente, este perfil e esta
identidade juvenil que tratamos ao longo deste texto iro aflorar, reverberar e se autoafirmar
nestes jovens-alunos.
Por fim, como ltima anlise desta pesquisa, propusemos que os alunos-jovensentrevistados trabalhassem com relaes de antteses, sobre sua escola. Pedimos que os
mesmos completassem dois pares de frases, a saber: O Julinho /O Julinho no ; O Julinho
tem/O Julinho no tem. Nossa inteno aqui foi perceber a viso desse aluno em relao
s qualidades e possveis dificuldades da escola. Alegrou-nos a sinceridade que os alunos
responderam, pois muito do que foi dito por eles a mais pura percepo vivida pela escola.
Por outro lado, pudemos constatar como todo ser humano crente, um crente que acredita
que seu espao pode ser o melhor de todos, quando h muito que fazer para melhorar e
atingir nveis de um bom padro de qualidade.
Sobre a anttese o Julinho /o Julinho no encontramos as seguintes respostas.
Figura 14: Julinho no
Figura 13: Julinho
Na demonstrao das figuras apresentadas se confirmou a ideia de quo crente nosso

aluno , quando 65% dos entrevistados afirmam que o Julinho espao da pesquisa um
bom colgio! J anunciamos no captulo inicial deste texto o quo massacrado o Julinho
foi e vem sendo nos ltimos tempos, dado o descaso com a educao pblica. Mas nosso
aluno acredita em ns, acredita em sua escola, acredita que sua escola , de fato, um bom
colgio! Afirmam ainda que o Julinho diversificado (o que provou esta pesquisa), grande (o
que de fato maior escola pblica do Estado do RS), conhecido (grande parte das mdias
procuram o Julinho para noticiar sobre educao) e agradvel.
147

Por outro lado, nos aparece que o Julinho no um colgio de drogados. Aqui, um
ponto delicado a ser tratado. Sabe-se que a maioria dos alunos do Julinho no tem relao
alguma com qualquer tipo de droga. Mas se sabe, tambm, que, h algumas dcadas, o
Grmio Estudantil da escola vem sendo ocupado por alunos que utilizam este espao para
o consumo de drogas (principalmente maconha), o que d a fama de a escola ter muitos
alunos drogados ou ser uma escola de drogados, quando so pouqussimos os que cometem
estes atos ilcitos no ambiente escolar. O que nos alegrou aqui foi que nossos entrevistados
se colocaram, firmemente, na posio de que eles no so esses drogados! So alunos que
estudam e buscam o melhor para si e para os seus!
Duas palavras que revelam uma triste realidade: o Julinho no organizado e limpo. E
de fato no ! Percebemos, nos ltimos anos, que a gesto da escola pblica vem enfrentando
srias dificuldades para administrar uma escola, o que d a real impresso de desorganizao
no ambiente escolar. Faltam tambm funcionrios suficientes para dar conta da limpeza de
um espao to grande como o Colgio Jlio de Castilhos. Duas palavras que revelam uma
alegre realidade: o Julinho no pouco politizado e preconceituoso. E, de fato, tambm no
o ! Existem muitas correntes polticas no mbito da escola e a tolerncia/respeito com a
diversidade fator que vem aumentando cotidianamente.
Sobre a anttese o Julinho tem/o Julinho no tem encontramos as seguintes respostas.
Figura 15: Julinho tem
Figura 16: Julinho no tem
Nossos alunos afirmaram que o espao da pesquisa tem bons professores (porque
gostam dos mesmos, em sua maioria), tem estrutura/espao, tem amigos, tem liberdade e
tem respeito. Pontos muito positivos para a escola! Por outro lado, nos revelam tristes fatos,
ao declara que o Julinho no tem merenda adequada, bar, regras, funcionrios suficientes,
segurana e msica, por exemplo.
148

DAS CONCLUSES: POR MAIS JOVENS QUE PENSEM EM SUA ESCOLA

Em um primeiro momento, percebe-se um jovem que tem, efetivamente,
conhecimento e sentimentos em relao ao que acontece em sua escola: o jovem no est
aptico ao ambiente escolar!
Quando apontamos dos espaos de sua escola dos quais os jovens contemporneos
afeioam-se mais e, nos resultados aparece os ptios e os corredores/sacadas, bem como ao
mesmo tempo, nenhum participante da pesquisa infere no espao da sala de aula, h muito que
se preocupar. Podem-se elencar algumas perguntas importantes, em relao s nossas aulas:
- Estamos dando a verdadeira importncia ao entendimento da realidade de quem
nosso aluno e de nossa verdadeira funo enquanto seus professores?
- Estamos contextualizando as realidades locais dos alunos, de maneira a termos
uma abordagem dos assuntos trabalhados em aula mais prximos das vivncias
dos jovens contemporneos?
Caro leitor, so muitas as perguntas! Encontramos respostas para elas? Nesse sentido
que nos referimos ao afirmar que a busca por responder uma pergunta nos abre espao para
outras to urgentes quanto a primeira.
Acredita-se ser importante lembrar, neste espao, Meirieu (2006, p.25), em sua
Carta a um Jovem Professor, sobre uma viso importante do professor: No h nada de
extraordinrio, ento, em considerarmos nosso ofcio como um meio de possibilitar a outros
que vivam a alegria das descobertas que ns prprios vivemos.
E, ainda, uma viso importante sobre o conhecimento, ainda conforme as palavras do
mesmo autor (2006, p.19): O professor deve possibilitar a cada aluno confrontar-se com um
saber que o ultrapassa e, ao mesmo tempo, fornecer-lhe a ajuda necessria para se aproximar
deste saber.
Avante, companheiros! H muito trabalho a ser feito! Mais pesquisas, mais aulas,
mais jovens e mais reflexes viro!
REFERNCIAS
ANDR, Marli Eliza Dalmazo Afonso de. Etnografia da prtica escolar. Campinas:
Papirus, 2012.
CORTI, Ana Paula. Uma diversidade de sujeitos: juventude e diversidade no ensino
mdio. In: Juventude e escolarizao: os sentidos do Ensino Mdio. Programa Salto
para o Futuro TVE/Escola/Brasil, So Paulo, ano XIX, Boletim 18, nov./2009.
ESTEBAN, Mara Paz Sandn. Pesquisa qualitativa em educao: fundamentos e
tradies. Porto Alegre: Artmed, 2010.
149

GOOGLE Maps. Disponvel em: <https://www.google.com.br/maps>. Acesso em: 20

abr. 2015.
MEIRIEU, Philippe. Carta a um Jovem Professor. Porto Alegre: Artmed, 2006.
MICHALSKI, Marion Fassina. Identidade do aluno Juliano: liberdade e identidade
no ensino mdio. Porto Alegre: Colgio Estadual Jlio de Castilhos, 2010.
SILVA, Rosimeri Aquino da. Sexualidades na escola em tempos de AIDS. 1999. 96f.
Dissertao (Mestrado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 1999.
VEIGA-NETO, Alfredo. Paradigmas? Cuidados com eles. In: COSTA, Marisa
Vorraber. (Org.). Caminhos Investigativos II: outros modos de pensar e fazer
pesquisa em educao. Rio de Janeiro: Lamparina, 2007.
150
SESSO 3 - JUVENTUDE, ACESSO E PERMANNCIA

NO ENSINO SUPERIOR

CURRCULO, PRTICAS E ESTRATGIAS PARA O ACESSO DA

JUVENTUDE DA MAR AO ENSINO SUPERIOR
Adrielly Ribas Morais, PPGE UFF
Mestrado. driellyribasmoraes@hotmail.com
Resumo: A pesquisa possui como objetivo analisar o currculo institucional e o elaborado
pelos professores de humanas e alunos do curso do Centro de estudos e aes solidrias da
Mar - CEASM, assim como identificar o currculo exposto diversas prticas pedaggicas
elaborada pela equipe e alunos, realizadas dentro do espao de educao no formal do prvestibular popular em confronto com emendas do Exame Nacional e vestibular. A teoria do
currculo, que volta seu olhar para as relaes entre o currculo e as estruturas sociais, assim
como para as relaes de poder envolvidas na sua elaborao, constitui-se no fundamento
principal da pesquisa, sendo mobilizada para apreender este caso especfico de interao entre curso e acesso ao ensino superior por meio dos vestibulares ou do ENEM. Para tanto, ao
lado da reviso bibliogrfica e do acesso a recursos documentais, realizamos entrevistas com
professores e alunos, assim como observao de aulas, assembleias, aulas de campo e aules.
Atravs de pesquisas preliminares de campo, dentre outros achados podemos observar um
discurso recorrente: a formao identitria dos jovens moradores da Mar como forma de
resistncia, fundamentada na relao do sujeito no tempo e no espao, ou seja, atravs da
relao com Memria e Territrio, pois para a instituio necessrio apropriar-se do espao
urbano e romper a dicotomia favela e cidade. Finalmente verificamos a existncia de prticas
pedaggicas que buscam reforar a identidade do jovem morador da favela e que buscam
aproximar o contedo programtico do Enem com a realidade cotidiana do aluno. Essas
prticas expem uma pedagogia afetiva e potencialmente dialgica.
Palavras Chaves: Curso pr-populares, currculos, prticas educativas, juventude.
INTRODUO
Nas favelas possvel observar a violncia que a juventude, o principal sujeito do cenrio educacional sofre, principalmente a violncia simblica e subjetiva como a falta de e
o no acesso a. O espao perifrico da cidade apresenta um cenrio de represses, remoes
e ausncia da garantia de servios bsicos e neste contexto so desenvolvidas diversas alternativas, articuladas e pensadas como mecanismos de resistncia.
Deste modo, podemos pensar no surgimento dos movimentos sociais em defesa dos
cursos pr-vestibulares populares, vistos como uma das alternativas no campo educacional e
de estabelecimento de estratgias de superao da ausncia de servios bsicos e de garantias
de direitos. Os cursinhos pr-vestibulares alternativos ou populares foram emergindo como
iniciativas que visavam ao benefcio da parcela da populao sem condies de custear sua
preparao ao ingresso na vida universitria.
152

Por isso, avaliamos ser de extrema relevncia o estudo sobre estas prticas e propostas iniciais frente a diferentes restries de acesso ao ensino superior, bem como uma anlise
sobre o currculo e diversas prticas desenvolvidas pela instituio, corpo docente e alunos
levando em considerao a ementa do ENEM e do vestibular.
Esse artigo busca apresentar a construo curricular no contexto de Educao Popular e no escolar do curso pr-vestibular do Centro de aes solidrias da Mar CEASM,
que teve sua origem em 1997, devido mobilizao de entidades organizadas localizadas na
Mar como: movimento estudantil, poltico-partidrio e da esquerda da Igreja Catlica, iniciando um processo de aes para o acesso de jovens da periferia s Universidades. (SILVA,
2004). Essa instituio se localiza atualmente na comunidade do Timbau, dentro da favela da
Mar na zona Norte da cidade do Rio de Janeiro.
No presente momento da escrita do trabalho, o corpo docente da instituio formado por vinte e dois professores e quatro monitores, graduados e no graduados. Destes,
seis so da rea de Humanas. Alguns professores no so graduados nos cursos das disciplinas que ministram, porm os professores entrevistados neste campo oferecem as disciplinas
equivalentes a sua formao. Eram oferecidas aulas de segunda da sexta de 19:00h s 23:00h,
porm com a ocupao militar as aulas passaram a acontecer mais cedo, de 18:30 at 22:00h.
Tambm so oferecidas quinzenalmente aulas aos sbados, no perodo da manh e da tarde,
cuja presena no cobrada, pois segundo os professores, muitos alunos trabalham nesse
dia. Em outros momentos, durante as aulas semanais, os professores chamam ateno para
presena mais consistente nas aulas.
Para nortear este estudo a fundamentao bibliogrfica que elegemos possui a perspectiva do currculo segundo a Teoria Crtica, a partir da obra de Gimeno Sacristan (2000).
Neste tpico dissertaremos sobre alguns dos conceitos que embasam este estudo. Na contextualizao do currculo considerado, ento, no somente seu contedo, sua forma de apresentao, estrutura, mas todo um aparato necessrio sua realizao, desde o material didtico e de apoio, estrutura fsica disponvel para que ele se concretize. (SACRISTN, 2000)
METODOLOGIA
A metodologia adotada no trabalho , sobretudo a qualitativa, compreendida como
aquela que busca os dados a partir dos sujeitos neles envolvidos, a fim de estudar o fenmeno
no contexto em que ele ocorre (MINAYO, 2013). Sendo assim, foram feitas seis entrevistas,
com educadores da rea de humanas e tambm seis entrevistas com alunos. Tambm foram
feitas observaes das aulas, acompanhamento das sadas de campo e registros dos aules,
que so aulas interdisciplinares entre reas afins com uma temtica especifica.
Podem ocorrer tanto em aulas de campo, no teatro do museu ou mais comumente nas
salas de aula da Instituio. No possuem horrios especficos e so programados de acordo
com o planejamento bimestral, elaborado em reunies ou assembleias, atendendo demanda
dos alunos e professores. So oferecidos pelos docentes da prpria instituio no CEASM,
tendo uma boa aceitao por parte do alunado. Em alguns casos so abertos comunidade
153

Para isso, foi feito observao participante (MINAYO, 2013), ou seja, foi constituda
uma relao direta com os interlocutores no espao social da pesquisa, participando do cenrio cultural, a fim de compreender o contexto da pesquisa, alm de coletar dados e confrontar
com as entrevistas, a carta de principio e a ata de fundao do CEASM.
O PROCESSO PARA UMA CONSTRUO COLETIVA DO CURRCULO
H uma variada compreenso sobre o que currculo, que adquiriu diferentes concepes ao longo da histria. As estratgias de ensino, a organizao do espao educacional, a
construo e a ao de prticas pedaggicas so algumas das acepes encontradas. Ou seja:
questes muito alm dos contedos de ensino explicitados e indicados por disciplinas. Sobre
isso, Tomaz Tadeu da Silva comenta:
As definies de currculo no so utilizadas para capturar, finalmente o verdadeiro significado de currculo, para decidir o que o currculo essencialmente , mas em vez disso, para mostrar que aquilo que
o currculo , depende principalmente da forma como ele definido
pelos diferentes autores e teorias. (SILVA, 2013. p.14)
Diante disso, procuramos analisar o currculo como interseco de prticas diversas,
dadas pelo prprio contexto em que est inserido (SACRISTAN, 2000), algo que se situa
entre as experincias pessoais e culturais dos sujeitos, ou seja, um conjunto de inter-relaes
culturais, polticas, econmicas, pedaggicas, particulares de um sistema social determinado,
mas que no est descolado do todo.
Sendo assim, para a compresso do currculo enquanto campo prtico importante
identificar e analisar as diferentes foras e contextos autnomos que incidem nas diversas
aes pedaggicas. (SACRISTN, 2000)
O ensino escolar apresenta tipos basilares de organizao. Ao pensarmos o cotidiano
do ensino bsico pblico necessrio perceber como so desenvolvidas a locao e a gesto
de recursos humanos, fsicos e financeiros, equipamentos e materiais didticos, mobilirio,
distribuio das dependncias escolares e espaos livres, cores, limpeza, a disposio dos alunos em sala, bem como nmero de alunos por turma. O currculo tambm um importante
elemento constitutivo da organizao escolar: a organizao do tempo do conhecimento escolar marcada pela segmentao do dia letivo, e o currculo , consequentemente, organizado em perodos fixos de tempo para disciplinas supostamente separadas.
J nos cursos populares, os mais diversos locais so usados para a sala de aula: salo
paroquial, associao de moradores, escolas pblicas ou privadas e, at mesmo, um espao
em alguma residncia (ZAGO, 2008) e so compostos, basicamente, por jovens que buscam
potencializar o capital escolar adquirido durante a formao educacional bsica para dar
sequncia aos estudos no nvel superior, ou seja, fora dos muros da escola e entre lugares de
uma formao educacional para outra.
154

Por meio da observao participante pudemos perceber no discurso dos professores

das cincias humanas do CPVP - CEASM a inteno de romper com as relaes de um ensino bancrio e principalmente com as relaes de poder em sala de aula. Porm, cada professor possui sua forma nica de relacionar-se com os alunos, e cada aluno a sua forma nica
de relacionar-se com o espao.
Os professores de humanas do CPVP CEASM apontam nas entrevistas sobre a existncia de um estmulo em relao a participao dos(as) alunos(as) para uma construo
curricular e pedaggica coletiva e no somente das atividades, movimento que segundo eles
possui formatao atual recente, assim como uma auto avaliao sistemtica dos professores.
Dos seis alunos entrevistados, todos avaliaram que a experincia de vida e o conhecimento
dos alunos, assim como o contexto da favela so associados aos contedos. Quando perguntado se possuem estmulos para a construo do que ser ofertado em aulas, todos responderam que existe uma abertura para participao dos (as) estudantes (as).
De acordo com um dos coordenadores os (as) alunos (as) so informados no incio das aulas sobre o perfil de gesto coletiva, sobre o projeto poltico pedaggico do CPVP-CEASM, e como so realizadas as assembleias, as quais so abertas e todos os alunos
possuem direito de voto. Nesta aula inaugural explica-se sobre as aulas de campo, aules e
atividades aos sbados. Os (as) professores (as) se apresentam e suas respectivas disciplinas.
Existe uma participao significativa dos (as) alunos (as) principalmente na organizao dos
aules, saraus, atividades de campo, porm no h uma participao da maioria, que pode
ser motivada pela falta de tempo dos estudantes que tm que se dividir entre trabalho, escola
e famlia.
Essa formatao apresenta, portanto, um limite estrutural: os professores estimulam a
participao dos alunos para a construo do currculo, como escolha de contedos e temas
ou de parte deles, alm da expresso prtica deste material com a escolha do formato das
aulas e intervenes culturais. Porm, tanto os educadores quanto os educandos apresentam
dificuldades para terem uma construo coletiva estvel do currculo, podendo ter participao em maior ou menor grau dos alunos e at mesmo dos professores. Sobre os limites da
participao dos alunos na construo curricular, em entrevista o professor de Geografia II e
o professor de Sociologia, respectivamente, comentam:
Geografia II: Em alguns momentos como no pr-vestibular, por
exemplo, muito difcil voc fazer uma construo junto com os alunos pela falta de tempo, eventualmente algumas aulas, eventualmente os aules [...] que uma construo mais coletiva, como deveria
ser tudo, mas por falta de tempo e de hbito tambm, muito difcil
se juntar com outras pessoas (professores e alunos).
Sociologia: Tem um problema de participao de alunos no seu programa, que l no prepara Nem a gente parou pra perguntar e os alunos falaram que no sabiam, falam vocs sabem o que melhor pra
gente. E isso complicado tambm, a gente vai dando autonomia
155

para eles com o tempo. Eu acho que experincia tambm, meu

primeiro ano que estou dando aula de verdade e isso acho que tem
muita ansiedade e muita falta ... ou conhecimento mesmo do que os
alunos querem e acho importante com o tempo vou saber o que os
alunos acham mais legal. E uma outra coisa tambm, em nenhum
momento da nossa formao de professor a gente teve isso ... aprendeu isso neh ?! No aprendeu... mas algum que mostrou que
importante escutar o aluno para definir o que vai ser ensinado.
Por isso, h tambm os representantes de turma que participam da organizao das
aulas e das atividades extraclasse em conjunto com os professores, repassando para os outros
alunos o contedo debatido. As pautas so divulgadas com antecedncia para que educadores e
educandos se preparem antes. No h uma frmula e cada reunio e assembleia varia em nmero de alunos e professores, muitas vezes em relao relevncia, j que reunies e assembleias
de cunho mais administrativos e pontuais ficam antes a cargo dos coordenadores e educadores.
A participao dos alunos varia tambm conforme sua faixa etria e tempo disponvel. Os alunos (as) so de idade, gnero e cor distintos e muitos deles trabalham e outros
estudam. Um dos professores em entrevista afirma eu trabalho com alunos de 17, de 27 e de
67 em uma mesma turma. Isso reflete em quais sero os representantes de turma, geralmente aqueles que moram mais prximo e possuem mais tempo disponvel. A participao dos
estudantes varia tambm ao longo do ano, tendo mais adeso entre aqueles que permanecem
at o fim do ano letivo.
A tendncia na sala de aula do CPV-CEASM a de superar, por um lado, a disciplina
policialesca e a figura autoritria do professor que a representa, e, por outro, a de ultrapassar
o dogmatismo do contedo. No possuindo notas, simulados, cobrana de presena e horrio de entrada e sada, estar no curso uma escolha do aluno. Trata-se, antes, de criticar, radicalmente, a disciplina monitorada e autoritria e construir uma disciplina intelectual e com
regras de convivncia, que influem na autonomia e que permite criar um ambiente fecundo
de aprendizagem. A aluno I e aluna VI em entrevista comentam o seguinte, respectivamente:
Aluno I: um ambiente aberto, no tem essa linha entre o aluno e
professor. O dilogo aberto para todos que esto ali.
Aluna VI: E do cursinho pr-vestibular eu percebo uma autonomia
na fala que eu posso debater questes, dialogar com o professor de
outra forma como se fosse parente ou amigo, no com uma postura
de professor arcaica.
Ento, nesse sentido que a prxis curricular no contexto da sala de aula orientada
pelo vetor do desenvolvimento educativo crtico revela uma ao criativa do ensino, distante
das construes curriculares nas quais a teoria e as proposies prticas so negligenciadas
156

em nome da supremacia de reflexes que, muitas vezes, esto distantes do cotidiano curricular de educadores e educandos.
CONSIDERAES FINAIS
No campo da Educao Popular a educao experienciada atravs da dialtica entre
teoria e prtica, entre o saber cientfico e o saber popular, em um ciclo do conhecimento,
no qual dois momentos do saber se relacionam dialeticamente. Um dos momentos do ciclo
o da produo do conhecimento novo e o outro o de apropriao do conhecimento j sistematizado. A organizao do conhecimento parte da necessidade do educando de desvelar sua
realidade e incorporar suas experincias e saberes aos contedos significativos. (PIMENTA,
2012, FREIRE, 1993, NOGUEIRA, 1993).
Tal como revelam os dados da pesquisa de campo, o cursinho popular do CEASM
traz em seu bojo uma gradativa abertura para participao, envolvimento e protagonismo
estudantil, assim com uma nova forma de selecionar os profissionais, buscando um fortalecimento do acordo ideolgico e um maior envolvimento naquele cotidiano educacional
especfico, seguindo uma proposta de reorganizao do tempo educacional, que evidencia
uma construo curricular alinhada ao ensino da Educao Popular e no escolar.
Portanto, atravs de pesquisas, dentre outros achados podemos observar a existncia
de prticas pedaggicas que buscam reforar a identidade do morador da favela e que buscam aproximar o contedo programtico do Enem com a realidade cotidiana do aluno. Essas
prticas expem uma pedagogia afetiva e potencialmente dialgica, questes que refletem na
elaborao do currculo e consequentemente nas prticas pedaggicas oferecidas pelo curso.
REFERNCIAS
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 9. ed. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1981
MINAYO, Maria Ceclia de Souza. Cincia, tcnica e arte: o desafio daPesquisa Social.
In: ______. (Org.) Pesquisa social: teoria, mtodo e criatividade. Petrpolis: Vozes, 2001
PIMENTA, S. G. (Org.). Educao Popular e Docncia in: Saberes pedaggicos e atividade docente. So Paulo: Cortez, 2012.
SACRISTN, Jos. Gimeno. O currculo: uma reflexo sobre a prtica. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 2000.
SILVA, Tomaz Tadeu Da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do
currculo. 3. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2013.
SILVA, Claudia Rose Ribeiro. Mar: A Inveno de um bairro. Dissertao de Mestrado. Centro de pesquisa e documentao e Histria Contempornea do Brasil. Rio de
Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2009.
ZAGO, Nadir. Cursos pr-vestibulares Populares: Limites e Perspectivas In: Perspectiva, Florianpolis, v. 26, n. 2, 149-174, jan./jun. 2008.
157

ORGANIZAES JUVENIS: JOVENS ADOLESCENTES

PROTAGONIZANDO A SUA DOAO DE TEMPO E TALENTO
Antonio Carlos Coelho (PUC)
coelhomil@hotmail.com
INTRODUO
Torna-se imperativo avaliar os problemas da apreciao da produo de conhecimento
sobre a juventude que recobrem um significativo campo de questes que recaiam sobre o
prprio tema eleito para investigao desde I Simpsio Aproximaes com o Mundo Juvenil,
em que se apresenta como um espao de discusso, aprofundamento, aprendizado, troca de
experincias e de saberes sobre as questes juvenis.
Em meio a esta complexidade, o tema juventude vem adquirido destaque crescente
ao longo destes anos e por consequncia diferente perspectivas tericas e metodolgicas vem
contribuindo para os estudos deste tema.
A eventual presena nos estudos que constituem o campo da pesquisa educacional,
percorrendo estes diversos conceitos, os sistemas educativos tm buscado se adequar,
no momento atual, na formao do ser humano ideal por intermdio da transmisso de
tradies, hbitos, crenas e valores de uma determinada sociedade.
Este trabalho priorizou, dentro do universo educacional, o trabalho desenvolvido
pela organizao juvenil intitulada Ordem das Filhas de J Internacional, restrita a afluncia
feminina, numa faixa etria de 10 a 20 anos. Dentro das questes abordadas analisamos as
motivaes e perspectivas que as motivam a aderirem proposta desta ordem.
Com o resultado dos dados consolidados, por meio de entrevista, visitaes e nas
coleta de dados, observou-se que estes aprendizados ultrapassam as barreiras de suas reunies
ritualsticas, integrando assim a sua vida social, na convivncia familiar, na postura perante
religio e nos espaos fsicos e culturais pelos quais essas jovens circulam.
A JUVENTUDE EM DEBATE
Os jovens ocupam, hoje, um quarto da populao do Pas. Isso significa 51,3 milhes
de jovens de 15 a 29 anos vivendo, atualmente, no Brasil, sendo 84,8 % nas cidades e 15,2 % no
campo. A pesquisa mostra que 53,5% dos jovens de 15 a 29 anos trabalham, 36% estudam e 22, 8%
trabalham e estudam simultaneamente. Os dados so do Censo 2010, ltimo censo do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) 1. Observa-se que este universo diverso e complexo,
numa sociedade ocidental que se configura numa cultura consumista e secularizada.
No ambiente escolar, segundo o Censo 2010, apenas 16,2% dos jovens de todo o Pas
chegaram ao ensino superior, 46,3% apenas concluram o ensino mdio e 35,9% tm sua
escolaridade limitada ao ensino fundamental.
1 Dados coletados no stio <http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censo2010>. Acessado em 15
NOV 15;
158

Neste ambiente juvenil, qual o modelo a ser ensinado e gestos que impactam a
vida desses jovens? Quais fatores culturais que ainda continuam sendo basilares para esta
juventude? Tais questionamentos estabelecem um enredo intricado para qualquer tipo de
estudo que tem como objeto de pesquisa a juventude e seu universo.
Para Foracchi, o conceito sociolgico de gerao no se baseia exclusivamente na
definio social da idade, mas encontra no conflito sua categoria constitutiva. A dimenso
do conflito aparece nas atitudes de oposio e de recusa do estilo predominante de existncia
social, redefine-se nos planos pessoal, institucional e societrio, e , por conseguinte,
compartilhada por jovens e adultos. 2
No percurso da Histria, as noes de Juventude expressa diferentes sentidos, ao falar
de crianas, jovens e idosos esto sempre falando sobre as diversas maneiras de estabelecer as
relaes entre geraes construdas por diferentes culturas e sociedades.
Bourdieu (2003, p. 151) nos diz que quo arbitrrias so as divises entre idades. Para
o autor no se sabe em que idade comea a velhice, como se no sabe onde comea a riqueza.
De fato a fronteira entre juventude e velhice em todas as sociedades uma parada em jogo
de luta. Por exemplo, cita o autor, as relaes entre os jovens e os notveis, em Florena, no
sculo XVI, que mostrava que os velhos propunham juventude uma ideologia da virilidade,
da virt, e da violncia, o que era uma maneira de se reservarem a sabedoria, quer dizer o
poder. 3
A juventude apenas uma palavra, afirma Bourdieu, ao abordar a noo de juventude.
Para ele, as divises entre as idades seriam arbitrrias: Somos sempre o jovem ou o velho de
algum. Sendo assim, os cortes, em classes de idade ou em geraes, teriam uma variao
interna e seriam objeto de manipulao. Portanto, juventude e velhice no seriam dados, mas
construes sociais oriundas da luta entre os jovens e os velhos. Dessa maneira, as relaes
entre idade biolgica e social seriam muito complexas. Pode-se apreender, portanto, que tal
noo configuraria um elemento que faz sentindo somente no contraste entre os mais novos
e os mais velhos. 4
Karl Mannheim (1982) e Marialice Foracchi (1972), ao trabalharem com o tema
juventude, indicam que se trata de uma condio em que indivduos e grupos vivenciam
uma relao experimental com valores e estruturas sociais. Ela experimental no sentido de
significar um primeiro contato do indivduo como protagonista destes valores papel que
pode ser rejeitado ou sabotado durante tal fase experimental (GROPPO, 2004, p.16).
Compreendemos, portanto, que os jovens no so indivduos abstratos que competem
em condies relativamente igualitrias em seus diversos ambientes, mas so atores socialmente
2 AUGUSTO, Maria Helena Oliva. Tempo Social, Revista de sociologia da USP, v. 17, n. 2. p. 7. Disponvel em
<http://www.scielo.br/>. Acessado em 07 JUN 15;
3 BOURDIEU, Pierre. Questes de sociologia. Tradutor: Miguel Serras Pereira. Ed. Sociedade Unipessoal Lda,
Lisboa, 2003, p. 151;
4 PEREIRA, Alexandre Barbosa. Juventude, juventudes. Disponvel em <http://novo.fpabramo.org.br/> .
Acessado em 01 JUL 15;
159

constitudos que trazem em larga medida incorporada, uma bagagem social e cultural diferenciada,
assim, a juventude s pode ser entendida em sua especificidade, em termos de seguimentos de
grupos sociais mais amplos. Dessa forma os jovens passam a ser vinculados experincias concretas
de vida e adjetivados, de acordo com o lugar que ocupam na sociedade.
Num projeto de vida de sociabilidade, entendendo este termo como o processo no
qual um indivduo se torna membro funcional de uma comunidade, assimilando a cultura
que lhe prpria, sendo um processo contnuo que nunca se d por terminado.
importante ter um mnimo de participao do indivduo na pauta de conhecimento
da cultura a fim de permitir a sua articulao com os demais membros da sociedade, abarcando
a Cultura neste sentido como um sistema de smbolos e significados, cujas categorias ou
unidades e regras sobre relaes e modos de comportamentos. 5
Os seres humanos nascem mergulhados em cultura, e claro que esta ser uma das
principais influncias no seu desenvolvimento, para Vygotsky, todas as atividades cognitivas
bsicas do indivduo ocorrem de acordo com sua histria social e acabam se constituindo no
produto do desenvolvimento histrico-social de sua comunidade, portanto, as habilidades
cognitivas e as formas de estruturar o pensamento do indivduo no so determinadas por
fatores congnitos. So resultado das atividades praticadas de acordo com os hbitos sociais
da cultura em que o indivduo se desenvolve. 6
Vygotsky enfatizava o processo histrico-social e o papel da linguagem no
desenvolvimento do indivduo. Sua questo central a aquisio de conhecimentos
pela interao do sujeito com o meio. Para o terico, o sujeito interativo, pois adquire
conhecimentos a partir de relaes intra e interpessoais e de troca com o meio, a partir de
um processo denominado mediao.7
A vida social tambm feita de smbolos, que so produtos de construes que
carregam em suas receitas tantos os vcios quanto as virtudes de cada sociedade. Como
toda construo social, a construo dos smbolos feita cotidianamente, na trama mida da
vida social. Os smbolos desta forma construdos passam a habitar nossa forma de pensar,
sem que nos possamos dar conta disso em nosso dia a dia.8
Em toda esta expresso histrico-social o processo de aprendizagem humana,
a interao social e a mediao com o outro se torna fundamental importncia, o espao
escolar. Laboratrio natural e imprescindvel para que o jovem possa realizar com sucesso o
processo aquisio de conhecimentos e interagindo o sujeito com o meio.
5 LARA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 17 ed. Rio de Janeiro, Ed Jorge Zahar, 2004,
p. 63;
6 Vygotsky, Lev S. Pensamento e Linguagem. Edio eletrnica: Ed Ridendo Castigat Mores. Disponvel em
<www.jahr.org>. Acessado em 15 Abr13;
7 RABELLO, E.T. e PASSOS, J. S. Vygotsky e o desenvolvimento humano. Disponvel em <http://www.josesilveira.
com>. Acessado em 14 Fev 14;
8 Brasil. Secretaria Nacional de Juventude Estao juventude: conceitos fundamentais ponto de partida para
uma reflexo sobre polticas pblicas de juventude / organizado por Helena Abramo. Braslia: SNJ, 2014, p. 25;
160

Durkheim (1979) considera a educao como instituio social que forma a base
fundamental para manter a cultura de uma sociedade. Sem o processo de escolarizao
no haver manuteno da cultura e dos traos formativos daquele universo na qual uma
sociedade esta estruturada.
APRESENTANDO A ORDEM DAS FILHAS DE J INTERNACIONAL
O tempo da juventude, de modo especial na cultura ocidental, se tornou o perodo
propcio de preparao para a vida adulta. Nele, geralmente no incio, o jovem recebe
educao voltada para o ingresso na universidade ou para o mbito profissional, em seguida,
passa pelo seletivo e excludente processo de incluso no mercado de trabalho. (LIBANIO,
2013, p. 12)
Para Libanio (2013) tal perodo favorece a solidificao de identidade pessoal, social
e sexual, internalizao de valores, referncias e, sobretudo, iniciao no modo de vida adulta
em que valores e interpelaes mercadolgicas chegam aos jovens insistem na importncia de
ser mais esperto; em ser melhor que os outros para conquistar espaos na sociedade.
A instituio pesquisada, Ordem das Filhas de J Internacional (OFJI), vem com
pensamento contrrio ao formulado anteriormente: buscam-se a participao da juventude
com recorrente tema na reflexo social buscando alcanar os mesmos como atores sociais
capacitando-os a entender os desafios postos para o exerccio de uma cidadania plena.
Ligada Maonaria esta associao juvenil pratica filantropia e adquire cultura e
atitudes de solidariedade para com o prximo, considerando esta como uma extenso da
famlia, da igreja e da escola.
A solidariedade contribui, segundo Durkheim, para a integrao geral da sociedade
e tem natureza moral, embora algumas formas de solidariedade manifestarem-se apenas nos
costumes, ela se materializa no direito, podendo ser, ento, mais facilmente estudada.
A OFJI uma Instituio Paramanica, de cunho discreto e princpios fraternais,
filosficos, iniciticos e filantrpicos, apoiada pela Maonaria, uma organizao sem fins
lucrativos, destinada jovens do sexo feminino entre 10 a 20 anos, que tenham parentesco
ou relacionamento com Maons, para aperfeioamento do seu carter, por meio do
desenvolvimento moral e espiritual, encontrado nos ensinamentos que destacam reverncia a
Deus e s Sagradas Escrituras, lealdade com a bandeira do Pas e s coisas que ela representa,
amor para com a educao, aos pais, familiares e ao servio solidrio comunidade. 9
A sociedade seria mais beneficiada pelo processo educativo. Para ele, a educao
uma socializao da jovem gerao pela gerao adulta. E quanto mais eficiente for o
processo, melhor ser o desenvolvimento da comunidade em que a escola esteja inserida.
Nessa concepo durkheimiana - tambm chamada de funcionalista -, as conscincias
individuais so formadas pela sociedade. Ela oposta ao idealismo, de acordo com o qual a
9 Grande Loja Manica de Minas Gerais. Disponvel em <http://www.glmmg.org.br/>. Acessado em 12 Dez
2007;
161

sociedade moldada pelo esprito ou pela conscincia humana. A construo do ser social,
feita em boa parte pela educao, a assimilao pelo indivduo de uma srie de normas e
princpios - sejam morais, religiosos, ticos ou de comportamento - que baliza a conduta do
indivduo num grupo. O homem, mais do que formador da sociedade, um produto dela
escreveu Durkheim. 10
A presente Ordem foi cunhada em 20 de outubro de 1920, nos Estado Unidos da
Amrica, pela Sra ETHEL T. WEAD MICK, e organizada com o consentimento do GroMestre da Grande Loja Manica de Nebraska, com base no livro de J 42:15 Em toda
aquela terra no se acharam mulheres to formosas como as filhas de J, e seu pai lhes deu
herana entre seus irmos.
A presena de projetos dirigidos ao segmento juvenil no interior da Maonaria
instigante no sentido de indagar o que faz essa instituio secular e de mbito mundial
movimentar-se para desenvolver atividades visando a adeso de jovens sua lgica, em
especial, mulheres que tradicionalmente foram excludas de sua configurao. 11
O modelo educacional almejado pela OFJI, alm de despertar o esprito fraternal entre
as meninas e a sociedade, ensina liderana, servios de caridade, respeito aos pais e familiares,
e amor a seu pas. A influncia que uma organizao deste tipo exerce na comunidade no
pode ser mensurada. Membros das Filhas de J fazem amigos para a vida inteira enquanto
ajuda os outros. 12
Dentre as paramaonicas destaca-se esta organizao que, mesmo dentro de um
ambiente masculinizado, abre-se caminho para que jovens possam atuar e contribuir para
a sociedade. Suas reunies so realizadas, no Brasil, em templos manicos, e a ordem se
denomina Bethel, palavra que significa lugar sagrado.
Com base no Livro de J, o qual nos ensina que, ao longo da vida, encontraremos
provaes e atribuies s quais devero ser superadas. No existe algo que melhor combine
com jovens mulheres que o lindo sentimento expressado no Livro de J contato pelas
palestras, smbolos e msicas. No trabalho ritualstico demonstra que, atravs da vida, desde
a infncia at a velhice, encontramos dificuldades e tribulaes as quais devem ser cumpridas
e superadas. (MICK, 2011, p. 9)
A Ordem est divida em Bethis, ou seja, cada localidade possui um Bethel, onde so
realizadas as reunies. Quase sempre, um Bethel se rene em um templo manico, uma vez
que a Ordem em si patrocinada pela Maonaria.
Todo o funcionamento de um Bethel regulado por uma Constituio, um
Regulamento e um Estatuto, e na parte ritualstica por um Ritual, adornos, paramentos e
smbolos. Todos os detalhes relativos s sees ritualsticas e reunies do Bethel, bem como
10 OLIVIERA, Luzia Aparecida. Jovens mulheres e relaes sociais de gnero no projeto educativo da ordem
internacional das filhas de J. 2005. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Catlica de Gois, p. 71;
11 Idem, p. 45;
12 MICK, Ethel T. Wead. Ritual das Filhas de J Internacional. Traduo Gilma Alves de Souza. EUA, Ed Gois, p. 9;
162

o comportamento dos seus membros, esto estabelecidos e detalhadamente contidos na sua

Constituio, que a lei maior e geral de todos os Betheis.
As reunies so realizadas de acordo com um Ritual, devendo tal palavra ser
entendida como o conjunto de procedimentos para realizao de um evento. Nada, no Ritual,
Constituio e nas ordens, vo de encontro s leis brasileiras e nem a qualquer religio.
Apesar de ser inserida dentro da maonaria, no tem sua subordinao a nenhum
dos Gro-Mestres das grandes potncias manicas. A hierarquia e organizao dos betheis
cumpre uma norma rgida e um complexo sistema externo composto pelo: Supremo Conselho
Guardio; Grande Conselho Guardio; Conselhos Guardies Jurisdicionais; Conselhos
Guardies de Bethis; os Bethis e outros grupos.
As Filhas de J desenvolvem vrias atividades ao longo de cada gesto administrativa
(gestes estas que duram seis meses cada). As principais so: filantropia, eventos para
arrecadao de fundos, cerimnias pblicas para divulgao da Ordem e comemorao de
datas especiais e eventos de integrao (como retiros e confraternizaes). As prprias Filhas
de J ficam responsveis por toda a elaborao, organizao e execuo de todas as atividades,
sendo sempre assistidas pelo Conselho Guardio do Bethel.
Para Vygotsky, a aprendizagem um processo social e, por isso, deve ser mediada.
Nessa concepo, o papel da escola orientar o trabalho educativo para estgios de
desenvolvimento ainda no alcanados pelo aluno, impulsionando novos conhecimentos e
novas conquistas a partir do que j sabe, constituindo uma ao colaborativa entre o educador
e o aluno. (grifo nosso)
A OFJI no uma religio. Para ser Filha de J no necessrio ser de uma religio
especfica, bastando acreditar em Deus e nas sagradas escrituras, sejam elas concretizadas na
forma da Bblia, Alcoro, Tor ou outra. Todas as religies so respeitadas e convivem de
forma harmnica.
Os betheis so organizados: Cargos escolhidos por votao so: Honorvel Rainha;
Primeira Princesa; Segunda Princesa; Guia e Dirigente de Cerimnias. Cargos nomeados pela
Honorvel Rainha: Capela; Secretria; Tesoureira; Musicista; Bibliotecria; Primeira Mensageira;
Segunda Mensageira; Terceira Mensageira; Quarta Mensageira; Quinta Mensageira; Primeira
Zeladora; Segunda Zeladora; Guarda Interna; Guarda Externa e Coral. 13
Esta Ordem baseada nos ensinamentos Bblicos sobre a vida de J, sua Pacincia
perante aos desafios e provaes pelos quais teve de passar. O nome desta Instituio
Paramanica se refere s trs filhas de J: Quzia (f), Jemima (pureza) e Keren-Happuch
(triunfo da f), que so citadas na Bblia como as mulheres mais justas de toda a Terra.
Ela est presente em alguns pases: Canad, Austrlia, Estados Unidos, Filipinas, e Brasil. A
Ordem est em nosso pas desde 1990, foi trazido pelo maom Alberto Mansur e o Bethel #01
foi instalado na cidade do Rio de Janeiro chamado Mater do Brasil.
13 Constituio e estatuto das filhas de J internacional. Supremo Guardio. Disponvel em <http://www.
jobsdaughtersinternational.org/>. Acessado em 21 AGO 2008;
163

Segundo Oliveira, na anlise descritiva da OFJI, evidncia que a funo, como

agncia formadora de jovens mulheres, a ordem se ancora em uma concepo positivista
de educao. Nessa perspectiva, ela um exemplo de instituio que educa mediante um
trabalho de socializao metdica, funda na autoridade e na sano e que promove um
processo de inculcao de modos de pensar, de agir e de sentir das geraes velhas sobre as
geraes novas. 14
Segunda a autora, a OFJI estrutura-se em um processo de formao baseado em um
rigoroso sistema de normas previstas na Constituio e regulamentos, bem como implcitas
nas aes educativas que incluem as cerimnias ritualsticas, os processo de eleio e indicao
dos cargos hierrquicos e o conjunto de atividades internas e externas do bethel. 15
Em qualquer sociedade, as pessoas devem discriminar os valores morais, estticos e
relativos verdade, isto , aquilo que se acredita seja bom ou mau, bonito ou feio, verdadeiro
ou falso, assim, o local e o momento histrico determinam a qual ideologia que a pessoa ir
assumir. As ideologias grupais e culturais presentes num determinado local e tempo limitam
as alternativas de ideologias com que uma pessoa poder sintonizar. 16
A ORDEM DAS FILHAS DE J INTERNACIONAL E A SOCIEDADE
Comecemos por entender o que a OFJI se define como uma organizao, aos moldes
manicos, se empenha em conduzir seus membros dentro de uma filosofia de cujas doutrinas
bsicas so amor fraterno, auxlio mtuo, filantropia e busca constante a verdade, despertando
padres de solidariedade e de amorosidade entre pares e sentido comunitrio.
O grande papel da educao, portanto, o de preparar as pessoas para a vida em
sociedade, transmitindo-lhes os saberes acumulados pelas geraes anteriores. Ela tambm
deve oferecer a oportunidade de crescimento pessoal, da plena utilizao das capacidades
pessoais, permitindo um olhar crtico sobre o mundo em que se vive. Essa uma tarefa que
pode ser desempenhada tanto pela educao formal, como pela informal. 17
O que torna este trabalho realizado nestes betheis interessante o fato da proposta no
se restringir apenas nos ambientes ritualsticos em si, mas aglutinam-se com as instituies
escolares, com seus familiares, amigos de forma em geral do cotidiano das filhas. Para que se
obtenham resultados significativos a ao do Projeto Pedaggico proposto, este projeto tem
que ter aes que tenham significado para todos os envolvidos.
14 OLIVEIRA, Luzia Aparecida. Jovens mulheres e relaes sociais de gnero no projeto educativo da ordem
internacional das filhas de J. 2005. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Catlica de Gois, p. 71;
15 Idem, p. 72;
16 MARTINS, Jos Maria. Ideologia e personalidade: a polaridade humanismo/normativismo entre estudantes
universitrios. In.: Iniciao cientfica Newton Paiva 1999/Organizado por Astria Soares. BH: Centro
Universitrio Newton Paiva, 2001, p 254;
17 COSTA, Alessandra David Moreira da. Maonaria e educao: a experincia da fundao educacional de
ituverava. SP: Nucleus, v.7, n.1, abr. 2010, p. 32;
164

Importante considerar que, seres de relao que somos, dependemos das relaes com
os pares mais experientes, como nos ensina Vygotsky, para que desenvolvamos nosso prprio
conhecimento. Muitos dos cuidados cobrados famlia dependem destes aprendizados e, se
os mesmos no foram construdos ao longo da histria dos sujeitos que compem a nova
famlia, fazem-se necessrios espaos que possibilitem estes aprendizados.
Importante destaque, nas observaes realizadas e com base em entrevistas, que estas
jovens conhecem e percebem as dificuldades que a nao e a sociedade brasileira passaram e
vem passando, no so alheias aos brados das ruas e da necessidade de se reverter a situao
poltica e moral do pas.
As Filhas de J, afirmam em entrevista, que entendem o grande papel da educao
familiar, escola como instituio de ensino, da educao dentro do Bethel - como forma de
prepar-las para a vida em sociedade. E que este conjunto educacional oferece a oportunidade
de crescimento pessoal, da plena utilizao das capacidades pessoais, permitindo um olhar
crtico sobre o mundo em que se vive.
E por sua vez elas retribuem este labor de forma de aes em que a filantropia
dos grandes ideais do Bethel. Este trabalho abarca deste recolhimento e doao: de material
escolar, cestas bsicas, fraldas infantis e adultas -, gneros alimentcios, material de higiene
pessoal e limpeza -, que vo para os mais variados tipos de instituies de caridade.
Merece destaque a declarao de uma filha a respeito das visitas que elas realizam
em hospitais para crianas que esto na capital para tratamento de cncer, para muitas um
grande esforo ir nestes lugares, pois a vida dura para alguns e boas para outros e aps as
visitas choro demais, mas, depois fico cheia de fora para caminhar e viver.
Dentro dos trabalhos j realizados elas enumeram o apoio, junto a Grande Loja
Manica de Minas Gerais, no que tange aos desabrigados pelas chuvas no sul do pas, bem
como arrecadao de gua e gneros alimentcios para a populao de Mariana em referncia
ao rompimento da barragem naquela localidade.
Um membro da Ordem cita o trabalho de uma colega, que no Filha de J, que
recolhe lacres de latinha de alumnio para fins doar cadeiras de roda para menores carentes,
e este trabalho envolve as filhas que buscam os lacres em todos os lugares possveis tais como
local de comrcio, em festas, bailes, escolas, em casa de familiares enfim uma campanha
abraada por todas.
Em depoimento uma filha denominada Membro de Maioridade, que so as filhas
maiores de 20 anos, registra que a ordem uma esperana para a juventude que quer mudar
a sociedade, transformandoa em um lugar melhor para todos.
No que tange ao questionamento apresentado sobre as motivaes e perspectivas
que desencadeiam a adeso destas jovens, proposta da ordem num primeiro momento,
muitas se dizem atradas pelas capas e coroas, da forma de andar e a ritualstica em si. Aps
o desenrolar do processo de iniciao e com as visitas de inquirio, elas percebem que a
ordem vai alm da beleza da indumentria, da ritualstica e da encanto em si, percebem a
fora da ao em prol de ajuda ao prximo.
165

No que tange a famlia muitos pais informaram o alto grau de desenvolvimento de

suas meninas na Ordem, dizendo que cresceram rapidamente, amadureceram, que vem a
vida de forma mais lcida e tranquila.
CONCLUSO
O conceito de gerao remete ao momento histrico em que cada indivduo se
socializa. Cada gerao incorpora novos cdigos e sentidos ao capital cultural em que
est inserido. Pertencer a uma ou a outra gerao significa acionar diferentes repertrios e
dimenses da memria social. 18
Nesse mbito esta pesquisa espera ter apresentado um lado da juventude que participa
ativamente na construo de uma sociedade mais justa e perfeita. No temem a sua condio
juvenil. Estas jovens mulheres dentro deste projeto educativo da OFJI vislumbram o futuro
ciente das suas limitaes do presente e buscam alternativas para suas vidas.
Se a falta de perspectiva e de limites pode contribuir para que a violncia aumente
em nossa sociedade, por outro lado, entre estas jovens mulheres, ao se apoiarem erigem
participaes e linguagens de renovao pessoal e coletiva, unindo e construindo espaos de
acolhida e de respeito mtuo.
na juventude que os indivduos iniciam e processam suas inseres nas diversas
dimenses na idade adulta (na constituio de famlias, no mundo do trabalho e nos espaos de
cidadania). Assim sendo, na etapa da juventude se definem possibilidades e impossibilidades de
insero na vida produtiva e social, de desenvolvimento de projetos pessoais e sociais. 19
O desafio de cada jovem no se reduz conquista da autonomia em praticar as
vivncias tpicas da fase adulta, mas em ser reconhecida enquanto tal, sentir-se acolhida,
apoiada e inserida nesse universo e assumir as responsabilidades sociais prprias nesse
universo e avocar as responsabilidades sociais da pessoa adulta. 20
REFERNCIAS
AUGUSTO, Maria Helena Oliva. Tempo Social, Revista de sociologia da USP, v. 17, n.
2. p. 7. Disponvel em <http://www.scielo.br/>. Acessado em 07 JUN 15;
BOURDIEU, Pierre. Questes de sociologia. Tradutor: Miguel Serras Pereira. Ed.
Sociedade Unipessoal Lda, Lisboa, 2003;
BRASIL. Secretaria Nacional de Juventude Estao juventude: conceitos fundamentais
ponto de partida para uma reflexo sobre polticas pblicas de juventude / organizado
18 Brasil. Secretaria Nacional de Juventude: Conceitos fundamentais ponto de partida para uma reflexo
sobre polticas pblicas de juventude / organizado por Helena Abramo. Braslia: SNJ, 2014, p. 14;
19 Idem, p. 14; e
20 LIBANIO. J. B. Linguagens sobre Jesus: as linguagens das juventudes e da libertao. So Paulo:Paulus, 2013,
p. 12.
166

por Helena Abramo. Braslia: SNJ, 2014;

COSTA, Alessandra David Moreira da. Maonaria e educao: a experincia da
fundao educacional de ituverava. SP: Nucleus, v.7, n.1, abr. 2010, p. 32;
DURKHEIN, mile. Educao e Sociologia. 6 ed. So Paulo: Edies Melhoramento,
1979;
Grande Loja Manica de Minas Gerais. Disponvel em <http://www.glmmg.org.
br/>. Acessado em 12 Dez 2007;
GROPPO, Lus Antonio. Condio juvenil e modelos contemporneos de anlise
sociolgica das juventudes. Ultima dcada N33, CIDPA VALPARASO, DICIEMBRE
2010, PP. 11-26;
LIBANIO. J. B. Linguagens sobre Jesus: as linguagens das juventudes e da libertao.
So Paulo:Paulus, 2013;
MARTINS, Jos Maria. Ideologia e personalidade: a polaridade humanismo/
normativismo entre estudantes universitrios. In.: Iniciao cientfica Newton Paiva
1999/Organizado por Astria Soares. BH: Centro Universitrio Newton Paiva, 2001;
MICK, Ethel T. Wead. Ritual das Filhas de J Internacional. Traduo Gilma Alves de
Souza. EUA, Ed Gois;
OLIVEIRA, Luzia Aparecida. Jovens mulheres e relaes sociais de gnero no projeto
educativo da ordem internacional das filhas de J. 2005. Dissertao (Mestrado em
Educao) Universidade Catlica de Gois;
PEREIRA, Alexandre Barbosa. Juventude, juventudes. Disponvel em <http://novo.
fpabramo.org.br/>. Acessado em 01 JUL 15;
RABELLO, E.T. e PASSOS, J. S. Vygotsky e o desenvolvimento humano. Disponvel
em <http://www.josesilveira.com>. Acessado em 14 Fev 14; e
VYGOTSKY, Lev S. Pensamento e Linguagem. Edio eletrnica: Ed Ridendo Castigat
Mores. Disponvel em <www.jahr.org>. Acessado em 15 Abr13.
167

ASPECTOS INERENTES AO PERCURSO ACADMICO DE JOVENS

POBRES: RELAES SOCIAIS E PERMANNCIA NO
ENSINO SUPERIOR BRASILEIRO
Brscia F. Nonato
Doutoranda em Sociologia da Educaao FAE/UFMG
brescianonato@yahoo.com.br
Mais do que uma estrutura fsica, um local pensado para que os estudantes se apropriem de conhecimentos voltados para o aprendizado de uma profisso, o ambiente acadmico possibilita inmeras formas de interao social. Essas interaes, seja por meio de relaes
institucionais ou com os pares, constituem um aspecto importante da vida dos universitrios
que tm nesse ambiente um espao essencial de socializao e sociabilidade.
Como parte dos resultados de uma pesquisa de mestrado que teve como objetivo compreender os sentidos das experincias universitrias para jovens de camadas populares que se
inseriram em uma universidade privada por meio do Programa Universidade para Todos (ProUni), buscarei no texto apresentar e problematizar relatos de dez jovens dos cursos de engenharias
e psicologia que estavam nos ltimos perodos da graduao. Esses jovens foram entrevistados
durante um semestre e a escuta propiciou elencar informaes que possibilitam problematizar os
percursos acadmicos e a permanncia universitria de jovens de camadas populares.
Diferentemente das camadas superiores da estratificao social, a educao superior
no um destino natural na vida dos jovens de camadas populares. Esta quando se estabelece fruto de um grande investimento pessoal e, em alguns casos, familiar. Assim, mais do
que jovens universitrios, os sujeitos pesquisados fazem parte de um grupo da populao que
durante muito tempo no teve acesso ao ensino superior. Pensar suas vivncias e experincias
pr em evidncia uma juventude universitria que tem um perfil diferenciado.
A partir dessa leitura que busco por meio dos relatos dos estudantes, apresentar como
o percurso no espao acadmico influncia os jovens universitrios nos sentidos atribudos
ao curso de graduao, na relao que eles estabelecem com o trabalho e tambm nos seus
planos de futuro.
Os jovens que chegam a esse nvel de ensino trazem consigo todas suas experincias
escolares e tambm de vida. Mas isso no parece ser suficiente para ser legitimado no espao
acadmico. Os ditos e os no ditos embutidos no processo complexo de incorporao dessa
cultura que se procurar entender.
REPRESENTAES SOBRE O SER JOVEM E A EDUCAO SUPERIOR
A referncia constante sobre a autoclassificao enquanto jovem maduro despertou
interesse, j que todos os entrevistados se utilizaram desse termo. Talvez isso esteja relacionado s responsabilidades, ao empenho em relao ao curso superior e tambm relao com
168

que estabelecem com o trabalho. A oposio entre maduro e liberado remete tambm a um
valor moral tpico das classes populares, na qual existe certa valorizao da responsabilidade,
da retribuio e a conquista. Mais que simplesmente um prolongamento dos estudos, como
acontece na classe mdia, a educao superior, para esses jovens, parece ser vista como uma
possibilidade de mobilidade social.
Questionados sobre o quanto se sentem jovens, a responsabilidade atrelada ao trabalho e ao estudo, apareceu como dificultadora das vivncias da condio juvenil e isso se
apresenta na oscilao de sentimentos quanto ao ser jovem. Os depoimentos de Pmela e
Elias evidenciam bem esse dilema:
Olha, eu me considero adulta, no me considero jovem, jovem
no... Eu acho que eu tinha que estar fora de casa j. T com vinte
e oito anos, ento eu acho que eu tinha que sair mesmo. Eu fico me
cobrando muito de sair por mrito meu, no por casamento. Eu vejo
um tanto de gente que ganha um salrio mnimo e tem uma famlia,
casado (...) Eu no me sinto jovem, mas nem adulta... madura,
acho que a melhor palavra, ento eu acho que... eu acho que essa
que eu tenho hoje de pensar nas minhas consequncias, eu acho que
muito positiva. (Pmela, 28 anos, Psicologia noturno).
Pois , no sei se eu me sinto muito includo na categoria juventude
no. No sei se eu tenho muito esse sentimento no! No sei se
por que sempre vinculo noo de juventude a adolescncia, a
questo das transgresses e tudo mais, dessa fase mais contestadora,
no sei se por causa disso, mas... Ou se porque eu assumi um
monte de responsabilidades desde muito cedo... , se for olhar dentro
dos limites estabelecidos pelo IBGE, eu sou jovem. (Elias, 25 anos,
Engenharia de Energia).
Pmela e Elias trazem dois elementos diferentes para pensar as juventudes. No primeiro caso, tem-se uma jovem que quer sair de casa, mas que, evidenciando a questo de
gnero, aponta que deve ser um mrito seu e no algo proveniente de um casamento. J o
segundo jovem apresenta no se sentir includo nessa categoria, devido a aquisies de responsabilidades, algo que para ele inerente ao universo adulto. Alm deles, outros colegas
tambm apontam essa complexidade:
Acho que todas essas demandas te foram a no ser jovem, porque
tudo isso te pede, um compromisso, uma responsabilidade, te tira esse
direito de no errar, que eu acho que so caractersticas da juventude
mesmo. Fase de t descobrindo, uma certa irresponsabilidade e esse
tipo de coisa, principalmente esse compromisso de no errar que
tem nessa caracterstica de juventude, te tiram um pouco isso. Isso
estando em qualquer meio, sendo acadmico, profissional... No
169

com certeza, no deixo de ser jovem, apesar de tudo isso, te pedir

pra no ser jovem, acho que sempre tem seu lugar, sua... O pessoal
sempre tem seu lugar na vida, tem que ter, acho que no s o lado
profissional que voc tem que olhar e, com certeza, tem espao, lgico,
na vida pessoal, no na profissional. (Maurcio, 22 anos, Engenharia
de Controle e Automao).
Na vida profissional, Maurcio precisa assumir postura que para ele pertence ao mundo adulto, sendo na vida pessoal que ele encontra espao para ser jovem. Essa situao
ambgua vivenciada por muitos jovens que ingressam no mercado de trabalho e passam
a articular dimenses por vezes contrastantes. Alessandro, ao falar sobre o ser jovem, traz
ainda elementos como a disposio para o trabalho e a liberdade:
Eu me sinto jovem porque eu tenho disposio para trabalhar, sei
l, no tenho muito problema em viajar, em ficar viajando, trabalhar
muito e tal... Mas, eu, questo de juventude, igual, de aproveitar a
vida igual a maioria aproveita n? Se divertindo, indo para balada,
esse tipo de coisa, isso no tem muito esse lado no. Eu, na verdade,
eu no tive nem como experimentar isso, esse semestre eu no tive
nem um fim de semana que eu fiquei folgado. (Alessandro, 23 anos,
Engenharia de Controle e Automao).
Esses estudantes evidenciam diferentes representaes sobre o ser jovem, apontando
como benfica a possibilidade de apostar em diferentes dimenses de suas vidas, em especial,
aquelas relacionadas ao campo profissional: experimentar diferentes estgios; mudar de curso, se for o caso; no ter amarras que impossibilitem grandes mudanas, como ter filhos por
exemplo. Entretanto, foi comum a associao da fase por eles vivida maturidade. nesse
sentido que se argumenta que ser jovem no significa ser imprudente, inexperiente.
A maturidade atrelada responsabilidade pelo trabalho e pelos estudos, por exemplo,
configura-se como um aspecto da condio juvenil de boa parte da juventude brasileira de
camadas populares. No se deixa de ser jovem por ser maduro, por ter filhos ou por se casar.
O limite entre o ser adulto e a juventude tnue e a mudana para fase adulta se desenvolve
de modo processual. Dessa forma, o que se percebe que esses elementos podem limitar
certas vivncias tpicas da juventude, mas no por isso que o sujeito deixa de viv-la.
Vrios dos entrevistados atriburam a manuteno de despesas pessoais a uma dimenso do mundo adulto. A partir disso, relevante apontar que a juventude se caracteriza
tambm como uma fase em que o sujeito inicia a construo de uma independncia financeira em relao aos pais:
Na verdade o que eu penso assim. Antes a primeira coisa o
financeiro! Porque antes eu dependia tudo dos meus pais. Agora eu j
170

penso em no depender mais. Desde quando eu mudei, na verdade,

sempre tive o dinheiro limitado. O povo mandava uma quantia X.
Tinha que administrar aquilo ali para gastar durante o ms, seja no
que fosse. Ento, quando eu vim para c, tinha que pagar aluguel,
comprar alimentao, tudo com esse dinheiro e sabia que o povo l
tambm no tinha dinheiro para mandar e eu ir gastando. Comecei
a mudar, ajudar financeiramente, tentava ficar independente aqui,
mas no dava porque o curso no dava para trabalhar e ao mesmo
tempo estudar. (Gilson, 24 anos, Engenharia Mecnica com nfase
em Mecatrnica).
Gilson evidencia uma importante condio dos estudantes das camadas populares
que vieram do interior e so custeados pela famlia. Em seu relato, sem dvida compartilhado
por vrios dos sujeitos, a disciplina financeira ganha relevncia, medida que sem ela no
conseguiria manter-se estudando. Percebe-se ento a necessidade de aes promovidas por
parte do poder pblico que visem dar suporte a esses jovens, pois, por meio de vrios relatos,
fica evidente que alm da bolsa seria importante que houvesse assistncia, a fim de promover
a permanncia desses sujeitos.
Assim como as juventudes no seu sentido mais amplo, os jovens universitrios tambm fazem parte de um grupo extremamente diversificado. Como a prpria entrevistada
relata, existem representaes positivas e negativas dessa juventude universitria. Da mesma
forma que h estudantes que se dedicam aos estudos, h tambm aqueles que no se dedicam
tanto formao acadmica, interessando-se mais por outras vivncias que a universidade
proporciona.
O SENTIDO DO CURSO EXTRAPOLA O CAMPUS:
MUDANAS NO MODO DE SER
Os jovens apresentaram em seus relatos que investem nos estudos e segundo eles trata-se de um empenhamento muito mais intenso que na educao bsica. Questes referentes
ao reconhecimento, ao direito de adentrar determinados espaos e mudanas de vestimentas/roupas a partir da permanncia na educao superior, assim como relatos de reconhecimento enquanto estudante a partir da sua insero no ensino superior, evidenciaram uma
reelaborao do sentido do estudo e do saber.
Isso vem de encontro a algumas reflexes elaboradas por Charlot (2003) no que tange
a relao dos alunos com o estudo:
Para alguns, estudar tornou-se uma segunda natureza e no
conseguem parar de estudar (os intelectuais). Existem aqueles para
os quais estudar uma conquista permanente do saber e da boa nota;
esse voluntarismo muitas vezes o processo dominante entre os
alunos do meio popular. H aqueles que estudam no para aprender,
171

mas para passar para a srie seguinte; em seguida, novamente para a

srie seguinte, ter um diploma, um bom emprego, uma vida normal
ou mesmo um belo caminho. Estudar para passar e no para aprender
o processo dominante na maioria dos alunos do meio popular, mas
no de todos. H aqueles que no entendem por que esto na escola,
alunos que, de fato, nunca entraram na escola; esto matriculados,
presentes fisicamente, mas jamais entraram nas lgicas especficas da
escola. (Charlot,2003; p.26)
Pode-se afirmar que os sujeitos pesquisados se relacionam da segunda forma apresentada, a maior parte dos entrevistados, ao falarem da escola, explicitava no o aprendizado,
mas as boas notas obtidas.
As mudanas de comportamento evidenciam mudanas objetivas diante da relao
com o ambiente acadmico. O depoimento de Pmela expressa bem essa relao, ao relembrar sua entrada no ensino superior, apresenta dificuldades de insero devido ao seu modo
de ser e vestir:
Eu gostava demais, eu estava muito boa, eu vinha com as roupas
apertadinhas, a ela [uma das colegas de faculdade de Pmela] falava
que eu era putona e tal. E como, s vezes, eu falo muito palavro,
hoje eu diminu muito, assim, na poca, eu falava mais, o pessoal
horrorizava e achava mesmo que eu era estas meninas assim (Pmela,
28 anos, Psicologia noturno).
Como relatado a seguir, questionada sobre o porqu da mudana no seu modo de
vestir e de se comportar, ela declara que esteve ligada ao amadurecimento e necessidade de
aceitao:
De amadurecimento, de postura, eu acho que eu tenho que mudar
muito meu comportamento, que eu sou muito palhaa sabe? E s
vezes eu fico muito sem noo, como dizem falo muito as coisas
escrachadas. E s vezes, tem lugares que isso no bem visto,
exemplo, lugar de trabalho. O pessoal da sala falava que gostava
muito de mim, s que a coisa que eles assustavam comigo. Diziam
que eu era vagabunda. Era que eu falava muito palavro e s vezes
falava muito sobre sexo, muito escancarado, o pessoal assustava,
principalmente as meninas que so evanglicas. (...)Hoje eu vejo que
isso bem real, quando voc est bem vestida, est apresentvel, o
tratamento outro e eu vejo isso. Depois do segundo perodo pra c,
o pessoal comeou a disputar roupa, parece que tem o uniforme de
cada curso (risos) O pessoal comeou a vir de escarpin... E tambm
eu vi que vir de sainha no cabia, n? O pessoal mexia muito, eu
comecei a me sentir incomodada, a eu comecei a me tampar mais,
172

tanto que hoje eu no tenho coragem de vir de saia aqui... Quando

eu mudei as vestimentas, eu fui muito mais bem tratada, tive muito
mais oportunidade e o pessoal lembrava mais de mim, eu consegui
ser mais vista como pessoa dentro do que e aceitvel pela sociedade.
Eu tive mais portas abertas. (Pmela, 28 anos, Psicologia noturno).
Vrios pontos poderiam ser problematizados a partir desse depoimento, incluindose a a questo de gnero, mas o objetivo dessa exposio foi especialmente ilustrar como a
experincia universitria interfere fortemente em outras dimenses que compem a vida dos
indivduos. Como demonstrado no trecho acima os jovens que vo tecendo suas identidades
desde a educao bsica, ao chegaram universidade, em alguns casos, tendem a se deparar
com a exigncia de incorporao de um novo modo de ser. Pmela, que tinha o interesse em
cursar educao fsica, mostra uma identidade muito ligada exaltao do corpo. Seu perfil
acabou por estereotip-la para superar isso, ela precisou passar por um processo violento e
doloroso de incorporao das representaes sociais construdas em torno de um determinado perfil de estudante universitrio.
O processo de ampliao do acesso educao superior parece trazer novas tenses
nesse campo. H um novo pblico com suas culturas, seu modo de ser e suas experincias
e trajetrias escolares que nem sempre esto sintonizadas com as exigncias e expectativas
historicamente construdas em torno da identidade universitria, marcada fortemente por
uma cultura acadmica.
Em funo da ampliao do acesso ao ensino superior, tende-se hoje a uma maior
heterogeneidade nesse nvel de ensino, o que viabiliza o surgimento de novas tenses nesse
contexto. Se antes essa tenso se apresentava no confronto entre o papel de estudante e as
instituies, o que acenava para a dimenso do ativismo poltico (Foracchi, 1972), hoje h
tambm novos elementos, que se apresentam no cotidiano do ensino superior.
Exemplos interessantes dessas novas tenses tm sido apresentados na mdia. Em
2009, uma jovem estudante de um curso em uma faculdade privada foi hostilizada pelos
colegas de faculdade por suas roupas serem consideras curtas demais. A universidade na
qual estudava chegou a divulgar a expulso da aluna em um anncio publicado em jornais,
no qual afirmava que ela frequentava a unidade com trajes inadequados, indicando uma
postura incompatvel com o ambiente. Esse assunto tornou-se notcia em vrios pases e a
repercusso na mdia fez com que a instituio recuasse de sua deciso. Os conflitos podem
estar presentes em vrios campos nos quais os estudantes se inserem e influem diretamente
no modo como os jovens vivenciam a condio de estudante.
A reelaborao da condio de estudante se apresenta no caso de Allan. Ele ingressou
no curso de psicologia aps o trmino do ensino mdio. Para esse jovem, a escola at ento
nunca havia ocupado um lugar de destaque. Ele estudava, segundo seu relato, porque os pais
impunham que ele se mantivesse na escola e a relao relapsa e descompromissada com
a escola lhe rendeu uma reprovao. Alm dessas caractersticas pessoais de Allan, a sua
173

identidade com o ser aluno, o ser estudante, parece que se inviabilizou ainda mais, devido ao
baixo ndice de cobrana que ele atribua escola. Talvez seja essa a dificuldade apresentada
por muitos jovens, pois muitos professores se deparam no cotidiano escolar com alunos por
vezes desestimulados devido falta de ateno e de retorno sobre seu aprendizado. Sendo assim, para esse jovem, o choque obtido na educao superior devido ao alto nvel de cobrana
foi grande e, com isso, ele precisou aprender algumas regras inerentes ao ambiente escolar.
Essa questo emerge em seu depoimento, a partir de um relato sobre um fato ocorrido com
uma ex-professora:
Teve uma professora que foi engraado, eu encontrei com ela no
nibus, contei para ela que estava estudando na PUC So Gabriel, ela
disse: U, t fcil assim? A eu olhei assim... No, voc me desculpa
Allan, por que... Oh, atualmente eu t de boa, mas eu j tive treta
demais com professor. Professor de filosofia me viu brincando com
aluno de jogar gua. A ele falou, que atitude juvenil, voc est na
universidade. A eu peguei e falei: Eu tenho direito de ser juvenil,
eu sou jovem, voc que no pode, voc velho. Eu sei que meu
comportamento nos primeiros perodos era basicamente o mesmo
do ensino mdio. (Allan, 24 anos, psicologia noturno)
Dessa forma, a experincia universitria para Allan e Pmela parece ter se constitudo
de um paulatino processo de se despojar de hbitos e prticas tidas como inadequadas. H
um processo de disciplinarizao, comportar-se, vestir-se, falar como universitrio, ao qual
devem se submeter.
Por outro lado, Carolina, ao falar de sua insero no curso de psicologia, chama a
ateno para outro aspecto. A experincia de estar inserida no curso lhe proporcionou se ver
como algum que pode frequentar espaos diferenciados, nos quais antes se sentia excluda:
Fiquei pensando na minha vida, mudou muito depois que eu entrei
pra c e eu quero falar sobre isso... Sou bolsista, sou negra e eu quero
falar sobre isso, a no meio do caminho eu comecei a ler Bourdieu.
E Bourdieu falando tambm disso, mas eu fiquei mais presa nesse
conceito de habitus, de como que muda o habitus, quando a gente
passa a ser estudante universitrio, de como que muda o jeito de se
portar e de transgredir limites simblicos com muito mais facilidade.
Ento no t definido ainda [sobre o tema da monografia], mas o
que eu penso em falar polticas afirmativas e subjetividade. O qu
que muda no posicionamento e nesse sentimento de si, de ser sujeito
a partir da entrada na universidade. (...) Mudou o olhar sobre as
coisas, sobre os acontecimentos, sobre as minhas vivncias. E o que
eu tenho hoje, eu no digo que um sentimento de igualdade, um
sentimento de menos diferena, eu estava at pensando isso pro meu
174

tema de monografia, porque eu quero falar de polticas afirmativas,

e por causa desse meu sentimento de menos diferena. De circular
por alguns espaos com mais liberdade, eu no t falando nem de
espaos muito requintados, eu no t falando de lugar que custa
100 reais a entrada pra voc ver um showzinho no. T falando de
bairros mesmo. Acho eu, esse sentimento que s vezes eu defino
como sentimento de potncia, de vida mesmo, de autonomia e
de ganhar liberdade, de encarar as coisas com um pouco mais de
igualdade, menos desigualdade... Sabe assim, deu pra ir percebendo
as mudanas, quando eu entrei, eu tinha medo de circular pelo
espao: nossa, mas muito diferente! Gente diferente. Nossa, muito
diferente economicamente. Socialmente falando, hoje no, hoje eu
tenho coragem, assim, de andar com muito mais facilidade, acho que
isso, esse sentimento de mudana, ele real. (Carolina, 25 anos,
Psicologia diurno).
O depoimento de Carolina remete a inmeras anlises. A primeira delas se refere
forte identidade racial apresentada pela jovem que, segundo ela, solidificou-se a partir da
insero e discusses inerentes ao meio acadmico. Outro ponto se relaciona ao interesse da
jovem pelas polticas de ao afirmativa, subjetividade e relao com a entrada na universidade, que se referem diretamente a sua experincia. Alm disso, ao falar sobre a possibilidade
de transgresso de limites simblicos, ela d outro sentido para suas aes.
LUGAR QUE OCUPAM NA UNIVERSIDADE E RELAO COM A ORIGEM
Em geral, a experincia universitria tende a afastar o indivduo do seu grupo social
de origem. A trajetria no ensino superior implica na insero dos sujeitos em um novo espao de elaborao de sua identidade, no qual se tem acesso a um capital cultural com gostos,
estilos, posturas e relaes pessoais estranhos ao universo social anteriormente vivido. Em
muitos casos, isso ocasiona um progressivo movimento de distanciamento das suas origens
sociais, da famlia, dos amigos, com os quais se estabelecem contatos cada vez mais remotos
e superficiais. Ao contar sobre sua trajetria, Allan informa que o curso superior no era algo
discutido entre ele e seu crculo de amizades. Em suas conversas com amigos do bairro, falava-se em correr atrs de um trampo ou comprar uma moto. Esses eram assuntos que no
lhe interessavam, uma vez que a sua condio de estudante lhe apresentava outras questes,
interesses e preocupaes:
Eu no encaixo mais l no meu bairro, assim... E a PUC, foi, p,
ampliou demais meus horizontes cara, nosso Deus... Me deu a
concepo alis que meus horizontes so limitados, isso para
mim, quando eu olho aqueles meninos l falando que no querem
estudar mais matemtica, reduz uma cincia inteira a no quero ser
175

balconista, isso me ... Eu olho assim e penso que eu podia t assim.

No sei se eu era assim. (Allan, 24 anos, Psicologia noturno).
Por outro lado, mesmo que ele tenha se referido ampliao de horizontes, evidencia-se certa ambiguidade na sua fala, quando relata ter a sensao de estar parado no tempo:
Alis, o que meio foda l. Em bairro de periferia, que voc tem a
sensao que voc est parado que voc que no t conseguindo nada,
que voc que est parado. Primeiramente, meu curso no um curso
que d retorno financeiro em estgio, alis, no d retorno financeiro
to cedo, n? Tinha que ter uma moto para poder ter o status social com
a galera. Ento isso uma cosia que isso pesa. Isso no leva em conta a
princpio, mas pesa demais. (Allan, 24 anos, psicologia noturno).
A necessidade de retorno imediato instigada muitas vezes pelos pares se apresenta
aqui como uma tenso para os jovens que se veem em uma bifurcao, tendo que escolher
viver o presente, aproveitando o momento a partir do consumo, ou se conter em busca de
um futuro melhor.
Ao se referir aos sujeitos de sua pesquisa realizada com jovens participantes de grupos
musicais juvenis, Dayrell apresenta que o tempo da juventude, para eles, localiza-se no aqui
e agora, imersos que esto no presente. E este vivido no que ele pode oferecer de diverso,
de prazer, de encontros e de trocas afetivas, mas tambm de angstias e incertezas diante da
luta da sobrevivncia, que se resolve a cada dia (Dayrell, 2003; p.49). Indicando a diversidade
presente na juventude, essa perspectiva parece no ser compartilhada pelos sujeitos desta
pesquisa, vrios deles veem o presente como uma preparao para o futuro, o que influi na
relao que estabelecem com sua juventude e em seus modos de ser jovem.
Por meio do conceito de Lahire de multipertencimento social, Vianna (2000) traz
interessantes apontamentos sobre o no lugar, muitas vezes, vivido por esses sujeitos. A situao especfica de exposio simultnea a contextos socializadores de familiares populares e
do mundo letrado da escola pode gerar contradies culturais. Segundo ela e como expresso
por alguns dos entrevistados, ao entrar para a universidade, os jovens tendem a experimentar
intensos confrontos de natureza social, nunca vividos antes com tanta intensidade.
Experincia comum entre jovens de camadas populares, esses conflitos que se apresentam no plano individual apontam para um afastamento do grupo de origem devido
diferena cultural entre eles. Allan e Bernardo foram os jovens que mais nitidamente tocaram nesse ponto. O primeiro, ao relatar sobre suas relaes com colegas de bairro, exps
que tentando dar uma boa ideia para os meninos l, eu vi que eu estava jogando prolas aos
porcos... J o segundo apresentou dificuldade em conciliar os trabalhos religiosos voltados
para a juventude com a faculdade.
Alm das relaes grupais, Charlot (2003) expe que o sucesso escolar se apresenta
176

para os pais e os filhos fonte de orgulho e sofrimento. Orgulho pelo sucesso, sofrimento
porque se corre o risco de ruptura da comunicao entre pais e filhos e, tambm, de desvalorizao de uns pelos outros (Charlot, 2003; p.27). Ao expor sobre a ambgua relao entre
distanciamento e reconhecimento, Bernardo relata que, em alguns casos, h um esforo muito grande para que isso no acontea:
Bom, eu acho que assim, tem diferenas de antes e agora. Agora,
assim, distanciamento, ele acontece, mas eu resisto para que ele
no acontea. Ento tem um esforo muito grande para que ele no
acontea, porque o distanciamento pela questo cultural, a acesso
atravs universidade, mas no s por isso, tem essa coisa de estar
estudando, de ser reconhecido enquanto estudante universitrio e a,
a questo do tempo que voc acaba dedicando questo do estudo.
(Bernardo, 22 anos, Psicologia diurno).
A dificuldade em administrar o aprendizado advindo com a insero na universidade com outras dimenses da vida esteve mais presente nos relatos dos alunos da psicologia.
Tendo em vista o perfil dos cursos e tambm que a maior parte dos bolsistas dos cursos de
engenharias veio do interior do estado de Minas Gerais possvel concluir que tal dificuldade
pode estar relacionada ao fato desses estudantes continuarem a transitar com mais frequncia pelos espaos de origem.
ALGUMAS CONSIDERAES
As entrevistas propiciaram visualizar breves cenas da vida desses jovens, em especial
suas idas e vindas, em relao ao percurso acadmico. Alm das experincias observadas em
sua singularidade, a pesquisa permitiu, junto a dados de outras pesquisas da rea da sociologia da educao, apreender melhor tendncias e situaes inerentes ao percurso acadmico
de jovens pobres que se inserem no ensino superior.
A maneira como vrios jovens se relacionaram com a cultura universitria, resistindo
ou se adaptando a ela, apresentou-se de forma contundente. As mudanas nos modos de se
vestir, comportar-se, de agir no ambiente acadmico mostraram a fora que tem a cultura
universitria, mesmo com seus no ditos. Nos depoimentos buscou-se evidenciar como essa
cultura exige a negao de alguns traos socioculturais no reconhecidos e valorizados por
ela, em nome de posturas, comportamentos e valores condizentes com um ambiente intelectualmente prestigioso. Tal posicionamento gerou nos jovens entrevistados alm de conflitos
uma postura de negao de suas origens e identidades.
Os diferentes modos como cada um dos dez jovens vivenciaram a experincia universitria esteve diretamente relacionado com suas trajetrias pregressas. Por meio dos relatos,
notou-se que os posicionamentos diante das novas vivncias estavam atrelados em especial
trajetria escolar e ao suporte familiar. Mesmo a universidade no sendo um projeto familiar,
177

na maioria dos casos, a famlia constituiu-se como ponto de apoio a esses sujeitos. A experincia desses indivduos, sendo reconhecida e analisada a partir da perspectiva sociolgica,
constitui um rico material de anlise das configuraes sociais.
REFERNCIAS
ABRANTES, Pedro. Os sentidos da escola: identidades juvenis e dinmicas de escolaridade. Portugal, Celta. 2003
CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Jovens universitrios. In: SPOSITO, Marilia
Pontes (Coordenao) Estado da arte sobre juventude na ps graduao brasileira:
educao, cincias sociais e servio social (1999-2006).vol 1 Belo Horizonte, MG: Argvmentvm, 2009
CHARLOT, Bernard. O Filho do Homem obrigado a aprender para ser. In: CHARLOT, Bernard. Da relao com o saber: elementos para uma teoria. Trad. Bruno Magne. Porto Alegre, Artes Medicas Sul, 2003
DAYRELL, Juarez Tarcsio. O jovem como sujeito social. Revista Brasileira de Educao. Set /Out /Nov /Dez. 2003
DUBET, Franois. Sociologia da experincia. Traduo de Fernando Tomaz. Lisboa:
Instituto Piaget, 1994.
DUBET, Franois. E MARTUCCELLI, Danilo. A socializao e a formao escolar.In:
Lua Nova Revista de cultura e poltica. N 40/41. p. 241-266. 1997
FORACCHI, Marialiace Mencarini. A juventude na sociedade moderna. So Paulo,
Pioneira [ed. Da Universidade de so Paulo, 1972]
VIANA, Maria Jos Braga. Longevidade escolar em famlias de camadas populares:
algumas condies de possibilidade. In: NOGUEIRA, Maria Alice, ROMANELLI,
Geraldo, ZAGO, Nadir (Orgs.). Petrpolis: Vozes, 2000
178

A POLTICA DE ASSISTNCIA ESTUDANTIL NA UNIVERSIDADE

FEDERAL DE JUIZ DE FORA: AVANOS E DESAFIOS FUTUROS
Jacqueline Cavalcanti Chaves (Professora Adjunta FE / UFRJ
e-mail: jcchaves2@terra.com.br)
Franciene Aparecida da Silveira (Pedagoga UFJF
e-mail: ffrancyjf@yahoo.com.br)
Ao longo dos ltimos anos, as polticas educacionais implementadas pelo governo
federal tm priorizado a expanso do Ensino Superior e a reestruturao das universidades
pblicas. No conjunto de medidas tomadas, encontra-se o Plano Nacional de Assistncia
Estudantil (PNAES) que foi lanado em 2007. O objetivo do presente trabalho apresentar
a pesquisa que buscou analisar o desenvolvimento da poltica de assistncia estudantil,
especialmente na Universidade Federal de Juiz de Fora, mostrando suas mudanas, seus
avanos e desafios. O trabalho visou ainda assinalar algumas potencialidades que a poltica
de assistncia estudantil tem quando compreendida como uma poltica social fundada
na perspectiva dos direitos, voltada ao desenvolvimento humano e, assim, orientada para
promover a equidade e a igualdade de oportunidades entre todo o conjunto de pessoas
que forma uma sociedade. Trata-se de uma pesquisa terica que para alcanar seu objetivo
analisou documentos (leis, decretos e relatrios tcnicos), artigos e livros que versam sobre a
educao brasileira, as polticas educacionais e a assistncia estudantil.
A POLTICA DE ASSISTNCIA ESTUDANTIL
Na histria recente do Brasil, as polticas pblicas dedicadas ao atendimento das
necessidades bsicas principalmente da populao menos favorecida socioeconmica no
ocuparam lugar de destaque nos planos de governo e nas dotaes oramentrias nos anos
anteriores a Constituio de 1988. No campo das polticas pblicas educacionais, a atual
poltica de assistncia estudantil tem se preocupado prioritariamente com a garantia do acesso
e da manuteno dos/as alunos/as em situao de risco socioeconmico na universidade at
o trmino do curso superior escolhido por eles/as. No entanto, nem sempre esses foram os
objetivos centrais da Assistncia. Desde a dcada de 1930, a poltica de assistncia estudantil
est nos textos constitucionais, mas com pouca relevncia e divulgao. Inicialmente, tal
poltica aparece atravs do Decreto n 19.851/31 que prev a assistncia mdica e hospitalar
para os estudantes das instituies de Ensino Superior, e a concesso de bolsas de estudo.
Pouco depois, atravs do artigo 157 da Constituio Federal de 1934, o qual determina que a
Unio, os Estados e o Distrito Federal devero criar fundos de educao e aplicar parte desses
fundos em auxlios a alunos/as necessitados/as socioeconomicamente. Esse auxlio dever ser
feito mediante o fornecimento gratuito de bolsas de estudo, assistncia alimentar, dentria e
mdica. Ainda, anos mais tarde, a poltica de assistncia estudantil vista no Decreto n
179

64.032/69 que, mais uma vez, determina a criao de bolsas de estudo para as instituies de
ensino superior federais. Durante todo esse perodo, a assistncia estudantil teve um carter
informal, descontnuo e com escassez de recursos financeiros uma vez que a educao era
elitizada, pensada para poucos.
Nos anos anteriores a Constituio Federal de 1988, o Estado no tinha a obrigao
formal de garantir a educao a todos/as os/as brasileiros/as, o ensino pblico era tratado
como um amparo dado queles/as que no podiam pagar uma educao na rede privada.
Porm, com a promulgao da referida Constituio esse cenrio se alterou, principalmente
porque a educao passou a ser vista como um direito fundamental social e individual. Essa
Constituio responsabilizou o Estado pelos investimentos em educao, e a famlia, pelo
dever de matricular seus/suas filhos/as na escola. Tratou do acesso e da qualidade da educao
para todos/as, organizou o sistema educacional atravs da vinculao do financiamento e da
distribuio de encargos e competncias para os entes da federao.
Apesar da Constituio Federal de 1988 ter atribudo um novo papel ao Estado no
que concerne s responsabilidades dos governos federal, estadual e municipal quanto ao
ensino pblico, nem sempre as polticas pblicas implementadas no pas favoreceram o pleno
desenvolvimento e a melhoria da qualidade da educao oferecida nos Ensinos Bsico e Superior.
Por exemplo, de acordo com a anlise feita por Ferreira (2012), no governo de Fernando
Henrique Cardoso (FHC), os investimentos em polticas sociais foram restringidos ao mximo
para atender aos propsitos neoliberais, e as funes do Estado como provedor de servios,
tais como educao e sade, diminuiu. Nesse perodo, a educao superior foi reformulada
seguindo, sobremaneira, uma orientao poltica subordinada s regras do mercado.
Preocupado com a realidade do ensino superior pblico, entre os anos de 1996 e 1997, o Frum
Nacional de Pr-Reitores de Assuntos Comunitrios e Estudantis realizou a primeira pesquisa
nacional para conhecer o perfil socioeconmico e cultural dos/das estudantes das Instituies
Federais de Ensino Superior (FONAPRACE, 1997). Essa pesquisa colocou em cena novamente
o tema da assistncia estudantil ao constatar que as instituies pblicas apresentavam nmeros
expressivos de alunos/as em risco social, ou seja, durante o curso universitrio, esses/as alunos/
as tinham dificuldades financeiras relacionadas ao transporte, moradia e alimentao, as
quais interferiam na realizao do curso escolhido por eles/as.
No mesmo perodo citado acima, foi promulgada a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (LDB n 9.394/96) determinando que a Unio, no prazo de um ano
a partir da publicao desta Lei, encaminhar ao Congresso Nacional o Plano Nacional de
Educao, com diretrizes e metas para os dez anos seguintes, em sintonia com a Declarao
Mundial sobre Educao para Todos (Brasil, 1996). Essa declarao foi proclamada na
reunio realizada no ano de 1990 em Jontien, na Tailndia, e para responder a ela, atravs do
Ministrio da Educao e do Desporto, o Brasil elaborou o Plano Decenal de Educao para
Todos. Apesar dos avanos propostos pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional,
segundo Saviani (2008), ela foi orientada pela viso produtivista de educao, a qual acaba,
direta ou indiretamente, contribuindo para o fortalecimento da lgica de mercado que tem
mostrado ser excludente econmica e socialmente.
180

No obstante as ambiguidades da poltica educacional que se desenhava no contexto

brasileiro, o tema da assistncia estudantil teve um novo impulso com a Lei n 10.172/01 que
aprovou o Plano Nacional de Educao (PNE). Neste, uma reivindicao do FONAPRACE
referente assistncia foi atendida, qual seja, a de estimular a adoo, pelas instituies
pblicas, de programas de assistncia estudantil, tais como bolsa trabalho ou outros
destinados a apoiar os estudantes carentes que demonstrem bom desempenho acadmico
(Brasil, 2001). Posteriormente, a assistncia estudantil conseguiu avanar mais com o Plano
Nacional de Assistncia Estudantil (PNAES) que integra o Plano de Desenvolvimento da
Educao (PDE). Este plano foi lanado no ano de 2007 com o objetivo de melhorar a educao
brasileira, a qual se reconhecia como deficitria por no conseguir proporcionar e cumprir os
seus preceitos constitucionais implcitos, os de buscar promover melhor condio de vida a
todos/as os/as brasileiros/as. De acordo com Saviani (2007), apesar do PDE buscar se centrar
na qualidade da educao pblica, ele est embasado na lgica do mercado e na pedagogia
das competncias, as quais esto ligadas s concepes de adaptao dos indivduos ordem
economicista, competitiva e seletiva do sistema capitalista.
Entendemos que a pedagogia das competncias a qual se refere Saviani (2007) pode
estimular uma educao competitiva, individualista e mercantilista, a qual no nos parece
favorecer a formao de cidados/cidads ticos/as, solidrios/as e comprometidos/as com o
bem estar coletivo. Posicionamento semelhante tem Libneo et al. (2003) quando afirma que,
para contemplar as regras do mercado, a educao busca uma eficincia pedaggica atravs
de uma pedagogia da concorrncia, da eficincia e dos resultados. Utiliza mecanismos de
flexibilizao e diversificao das instituies escolares, o estabelecimento de ranking, a
adoo de programas de qualidade total, e a valorizao das disciplinas de Matemtica e
Cincias por causa da competitividade tecnolgica. Ainda, assinala Leite (2012) que, no
redesenho do sistema educacional provocado pelo neoliberalismo, de um lado os professores
so engolfados por um produtivismo desmesurado e uma competitividade fratricida, a
fim de conseguirem os parcos recursos oriundos das agncias de fomento pesquisa (p.
461), de outro, o quadro discente precisa ser adaptado s novas regras da competitividade e
flexibilidade que agora se instituem intra e extramuros universitrios (p. 462). Por sua vez,
Arroyo (2000) questiona que competncias, valores e significados, que usos da mente, do
sentimento, da memria, da emoo (...) so bsicos ou fazem parte da formao bsica em
cada momento histrico? (p. 183). Esses posicionamentos e questionamentos nos levam a
ecoar a pergunta feita por Sandel (2012): qual a sociedade que queremos? Pensamos que
responder a essa pergunta um desafio e um ponto fundamental a serem considerados no
momento em que so elaboradas e implementadas polticas de cincia e tecnologia, planos de
educao, diretrizes curriculares, planos de carreira do magistrio, programas de assistncia
estudantil, enfim, polticas sociais pblicas.
Se por um lado responder a essa pergunta e trabalhar na direo da resposta que
for dada a ela um grande desafio, por outro, no que concerne s mudanas que podem
ser avaliadas como avanos (ainda que parciais) j obtidos nas polticas educacionais
brasileiras, assinalamos a aprovao do Plano Nacional de Assistncia Estudantil (PNAES).
181

O PNAES integra as metas do PDE com a proposta de nortear diretrizes para a definio de
programas e projetos de assistncia estudantil em mbito nacional, respeitando a autonomia
de cada instituio federal e suas especificidades. Ele tem como objetivo garantir o acesso,
a permanncia e a concluso de curso dos estudantes das IFES, na perspectiva da incluso
social, da formao ampliada, da produo de conhecimento, da melhoria do desempenho
acadmico e da qualidade de vida (FONAPRACE, 2007, p. 11). Alm disso, o plano pretende
tambm viabilizar a igualdade de oportunidades aos/s estudantes das IFES na perspectiva
do direito social assegurado pela Carta Magna; promover e ampliar a formao integral dos
estudantes, estimulando e desenvolvendo a criatividade, a reflexo crtica, as atividades e os
intercmbios: cultural, esportivo, artstico, poltico, cientfico e tecnolgico. Esse plano visa
ainda reduzir as desigualdades sociais e regionais de forma a melhorar e democratizar as
condies de acesso e permanncia dos/das jovens no ensino superior pblico federal.
De acordo com o PNAES, para alcanar os objetivos propostos devero ser
desenvolvidas aes de assistncia estudantil nas seguintes reas: moradia estudantil;
alimentao; transporte; ateno sade; incluso digital; cultura; esporte; creche; apoio
pedaggico; e acesso, participao e aprendizagem de estudantes com deficincia, transtornos
globais do desenvolvimento, e altas habilidades e superdotao (Brasil, 2010). No mbito do
Plano Nacional de Assistncia Estudantil foram criados tambm critrios de elegibilidade e
condicionalidades para fazer jus aos auxlios oferecidos. Deste modo, para se beneficiar dos
auxlios, o/a aluno/a deve apresentar documentos que comprovem renda mxima de um
salrio mnimo e meio per capita e/ou ser aluno/a oriundo/a de escola pblica. Alm disso,
necessrio atender aos critrios de cada instituio, tais como o de ser aluno/a de curso de
graduao presencial, ter condies de conclu-lo dentro do prazo de durao do curso e
seguir a ordem de classificao dos mais vulnerveis socioeconomicamente.
Entendemos que a estratgia educacional promovida pelo PNAES vai ao encontro das
polticas pblicas de educao implementadas pelos governos de Luiz Incio Lula da Silva e
Dilma Rousseff. possvel afirmar que, hoje, grande parte das mudanas na poltica pblica
educacional reside na expanso do segmento federal de ensino superior (universidades, campis,
e quadro docente e funcional), juntamente com aes preventivas direcionadas populao
estudantil oriunda da escola pblica e aos grupos tnicos historicamente desfavorecidos.
Nesse contexto, dentre as vrias questes relevantes educao superior, encontra-se,
prioritariamente, a dificuldade econmica do/a discente, a qual muitas vezes inviabiliza a
concluso do curso superior. Ou seja, o/a estudante consegue entrar na universidade, mas as
condies econmicas contribuem para o seu abandono do curso.
Pensamos que, nesse momento, esse o maior avano favorecido pela Poltica de
Assistncia Estudantil no Brasil: por meio das aes estabelecidas, contribuir efetivamente
para que milhares de estudantes do ensino superior concluam o seu curso. No entanto, a
partir da compreenso das diretrizes das polticas educacionais do governo federal, das
preocupaes do FONAPRACE, dos objetivos do PNAES, de nossas experincias profissionais
vividas na universidade, e, sobretudo, daquilo que entendemos como sendo uma formao
superior de qualidade, acreditamos que para avanar mais necessrio pensar mais profunda
182

e criticamente no indivduo-cidado que se pretende formar e na sociedade que se deseja

construir. A educao se constitui em um instrumento extremamente potente atravs do qual
se constroem e se solidificam os sentidos e os planejamentos que a sociedade estabelece para
si, como projetos que se tenta por em ao, em cada momento histrico. Concordamos com
Leite (2012) quando afirma que uma Poltica de Assistncia Estudantil no pode se limitar
a criar e executar mecanismos destinados populao de baixa renda; ela deve, tambm, se
preocupar com princpios de atendimento universal (p. 469). Entretanto, para alm deste
importante aspecto, para ns, um dos grandes desafios, e tambm potencialidade, que a
Poltica de Assistncia Estudantil pode vir a assumir o estabelecimento e a promoo de
estratgias e aes que contribuam para a criao de espaos coletivos nos quais a comunicao
dialgica e a reflexo crtica se estabeleam e propiciem relaes de camaradagem, respeito
mtuo e cooperao. Acreditamos que a partir de um contexto e uma prtica social como essa
ser possvel formar profissionais-trabalhadores-cidados mais crticos, ticos, autnomos,
democrticos, responsveis socialmente e cooperativos, alm de eficientes e produtivos.
A ASSISTNCIA ESTUDANTIL NA UNIVERSIDADE FEDERAL
DE JUIZ DE FORA
A Universidade Federal de Juiz de Fora foi criada em 1960, pelo ento Presidente
Juscelino Kubitschek. Na poca, embora a educao estivesse voltada principalmente para
a elite brasileira, timidamente j se reconhecia a necessidade de uma assistncia estudantil
para atender aos/s estudantes das classes menos favorecidas socioeconomicamente que
conseguiam alcanar o Ensino Superior. No incio de seu funcionamento, a UFJF criou
mecanismos para distribuir bolsas de assistncia aos/s estudantes carentes, tais como
a bolsa de alimentao e a bolsa para compra de livros. No entanto, na universidade, no
havia um rgo especfico responsvel por essa distribuio, assim ela se dava a partir da
avaliao da histria de vida do/a candidato/a, a qual era realizada, primeiro, pelos diretores
de unidades e, em seguida, pelo reitor que, ento, liberava a lista de contemplados.
Aps esse momento inicial, foi criado na UFJF o Departamento de Educao e
Cultura (DEC), o qual assumiu a responsabilidade pela concesso, distribuio e manuteno
das bolsas de alimentao e compra de livros, distribudas aos estudantes definidos como
carentes. Alm da concesso das bolsas, esse rgo tinha a funo de promover eventos
atravs de convnios culturais. Na dcada de 1970, o DEC foi transformado em Departamento
de Assuntos Comunitrios (DAC) com o objetivo de executar e coordenar as medidas de
assistncia ao corpo docente, discente e aos servidores. Aos/s estudantes eram destinadas as
bolsas de alimentao, por meio das quais o/a aluno/a tinha direito a almoar no restaurante
universitrio sem pagar, e as bolsas de trabalho e estgio. Essas ltimas bolsas viabilizavam
a contratao de estudantes por empresas interessadas, as quais divulgavam suas vagas para
o corpo discente. No que se referem s selees dos/as alunos/as beneficirios/as das bolsas,
elas aconteciam de maneira informal, uma vez que eram realizadas sem pessoal especializado,
e com recursos prprios da universidade.
183

Apesar da constatao na universidade da necessidade de implantao de um sistema

de assistncia que abrangesse de forma integrada lazer, cultura, sade, esporte, transporte e
alimentao, a implantao de um programa assim abrangente encontrou vrios obstculos,
tais como dificuldades financeiras, de equipamentos e de pessoal. De acordo com Figueiredo
(2005), nos anos de 1990, dificuldades de tal ordem podem ser entendidas porque foi uma
poca na qual as universidades pblicas estavam sucateadas, em decorrncia dos cortes de
verba para o setor pblico de ensino e do incentivo expanso da educao em instituies
particulares, e no havia uma poltica efetiva de assistncia estudantil. Por consequncia, esse
foi um perodo em que o setor responsvel pela assistncia estudantil na UFJF ficou restrito
a administrar os restaurantes universitrios, a selecionar candidatos/as isentos/as taxa do
vestibular e ao emprstimo de becas para os/as formandos/as carentes socioeconomicamente.
No decorrer dos anos, a maneira como os/as candidatos/as Assistncia eram
selecionados/as foi se tornando fonte de preocupao. Como resultado desta preocupao
implantou-se um processo de seleo socioeconmico realizado por assistentes sociais, o
qual, ao longo do tempo, a nosso ver, acabou por contribuir para a quebra da universalidade
da poltica de assistncia estudantil. Os/as profissionais responsveis pela seleo construram
um questionrio socioeconmico atravs do qual os/as estudantes eram selecionados para
receber bolsas integrais (remunerao financeira e alimentao com a contrapartida de
prestar servios por 12 horas semanais) ou parciais (alimentao com a contrapartida de
6 horas semanais de servios), e participar do programa de sade estudantil e do balco
de servios. A contrapartida era a prestao de servios burocrticos e administrativos, tais
como atender telefone e tirar cpia de documentos. Nesse momento, na contrapartida, no
se via uma preocupao com a formao acadmica do/a aluno/a ou com a possibilidade de
proporcionar a ele/a uma situao de aprendizagem na sua rea de estudo. Seguindo uma
lgica mercantilista e utilitarista, o/a aluno/a carente deveria pagar o benefcio recebido
com a prestao de servios que pouco ou nada auxiliava em sua formao profissional e
emancipao.
A partir de 1999, o programa de assistncia estudantil da UFJF foi reestruturado
graas a uma reformulao na configurao de suas bolsas, passando a oferecer aos/s alunos/
as cinco modalidades de assistncia: manuteno, alimentao, transporte, moradia e auxlio
creche. Diferentemente das modalidades anteriores, ainda vigentes, a modalidade manuteno
deixou de existir em decorrncia da mais nova organizao do programa de assistncia
estudantil na UFJF. No entanto, de maneira geral, esta era a modalidade mais visada pelos/
as candidatos/as ao programa. Nela, os/as acadmicos/as selecionados/as por um/a assistente
social tinham acesso s refeies gratuitas nos restaurantes universitrios; transporte de ida
e volta (centro-campus); e recebimento mensal de R$340,00. Os/as alunos/as beneficiados/
as com essa modalidade de assistncia deviam dar uma contrapartida, entretanto, essa se
caracterizava de modo diverso da demandada no passado. Para receber esse auxlio, os/as
alunos/as precisavam desenvolver 12 horas semanais de atividades em projetos de pesquisa
dos/as professores/as da UFJF, ligadas preferencialmente a sua rea de atuao acadmica.
Essas atividades eram prticas, orientadas pelo/a professor/coordenador/a do projeto ou de
184

algum de sua equipe de pesquisa, e visavam proporcionar ao/ aluno/a o contato com a
pesquisa cientfica. Se por um lado a reformulao do programa de assistncia estudantil
de 1999 possibilitou a vinculao da contrapartida realizao de atividades acadmicas
pertinentes rea de formao do/a estudante apoiado/a, por outro, conforme aponta Leite
(2012), a contrapartida/condicionalidade exigida, por exemplo, na UFJF permaneceu como
uma forma de emprego mo de obra barata para os/as estudantes carentes.
No desenvolvimento do programa de assistncia estudantil da UFJF, em 2006, o
setor responsvel por ele mais uma vez mudou de nome e passou a se chamar Coordenao
de Assuntos Estudantis (CAE). Alm das modalidades de assistncia j existentes, a CAE
proporcionou aos/s alunos/as o Apoio Pedaggico e o Planto Social. O planto social
tem a funo de auxiliar os/as alunos/as nas suas demandas sociais, tais como na orientao
para obter diversos documentos em rgos pblicos, dar entrada em auxlio desemprego ou
encontrar uma moradia. J o apoio pedaggico visa orientar os/as alunos/as nas demandas
pedaggicas, individualmente ou em grupos, isto , nos processos de aprendizagem,
auxiliando na elaborao do plano de estudo, acompanhando o desempenho acadmico,
buscando proporcionar espaos para a interao do alunado. Alm de atendimentos
individuais realizados quando necessrios, o apoio acontece em oficinas pedaggicas nas
quais se trabalham os contedos relacionados com a gesto e a organizao do tempo no
contexto acadmico, as estratgias e as atitudes necessrias para um melhor desempenho nas
provas e na apresentao de trabalhos.
Na tentativa de aprimorar o programa, corrigir falhas do passado, atender s
demandas da comunidade acadmica, acolher e reconhecer o universo crescente e diverso
de alunos/as da UFJF, em 2014, foi criado a Pr-Reitoria de Apoio Estudantil e Educao
Inclusiva (PROAE). A partir de abril de 2015, comeou a ser implantada a nova poltica de
acolhimento e permanncia do corpo discente, a qual d continuidade a alguns benefcios
j existentes os auxlios alimentao, moradia, transporte e creche e extingue a chamada
bolsa manuteno. Ao mesmo tempo, so institudas as bolsas permanncia, no valor mensal
de R$400,00, concedida nos termos do Programa de Bolsa Permanncia do Ministrio da
Educao, e bolsa PNAES. Esta ltima tem seu valor equiparado ao da bolsa permanncia
e concedida atravs de edital e oramento prprios UFJF. Nesta reestruturao do
programa, sinalizando um avano da poltica da assistncia estudantil na universidade, o
carter obrigatrio da contrapartida de 12 horas semanais de atividades a serem realizadas
pelos apoiados/as da antiga modalidade manuteno foi revogado. Alm dessas mudanas,
foi inaugurado o Servio de Psicologia aberto aos/s estudantes apoiados/as. Este servio visa
escutar e acolher os/as estudantes por meio da reflexo sobre a vida acadmica e as questes
afetivas relacionadas experincia universitria. O trabalho desenvolvido por cinco
psiclogos/as em atendimentos individuais de curta durao e, quando necessrio, so feitos
encaminhamentos para outros servios. O servio oferece tambm o ciclo de palestras que
se configura como um espao para discusso e reflexo sobre diferentes temticas relevantes
pertinentes vida universitria, e o grupo fora de casa, o qual rene estudantes provenientes
de outras cidades que foram morar em Juiz de Fora para estudar.
185

CONSIDERAES FINAIS
Hoje, ao analisarmos o trabalho realizado na UFJF, por exemplo, nas oficinas
pedaggicas, percebemos que ele se alinha, em grande parte, pedagogia das competncias
(Saviani, 2007), pedagogia da concorrncia, da eficincia e dos resultados (Libneo et al.,
2003). Apesar dos avanos na Poltica de Assistncia Estudantil que viemos mostrando,
particularmente na UFJF, podemos ainda dizer que ela tem caminhado ao lado de uma
educao competitiva e individualista. Embora este no seja o objetivo central das supracitadas
oficinas, bem como do programa de assistncia estudantil, pensamos que, por exemplo, essas
oficinas assim como a referida poltica podem ser, respectivamente, espao e poltica para
favorecer relaes de troca, de compartilhamento de experincias, para o desenvolvimento
de habilidades sociais cooperativas, empticas e solidrias. Pode ainda, contribuir para a
construo de um/a profissional-cidado/cidad tico/a, comprometido/a socialmente,
consciente e crtico/a das desigualdades e injustias de diversas origens e padres.
As redes de sociabilidades possveis de serem construdas na universidade, por
exemplo, no mbito das aes do programa de assistncia estudantil, so importantes para
o tipo de formao que se pretende oferecer aos/s estudantes. Conforme temos escrito ao
longo do texto, acreditamos que cabe universidade como instituio do ensino superior
dedicar-se formao de um/a cidado/ tico/a, responsvel socialmente e cooperativo/a,
posto que seu papel deva ir alm da qualificao do/a profissional e do/a especialista. Mesmo
que os resultados histricos no tenham atendido a essa perspectiva, isso no inviabiliza essa
finalidade. Entendemos que h aqui um desafio para a poltica de assistncia estudantil e
uma oportunidade de favorecer determinadas formas de sociabilidade entre os/as estudantes.
Pois, a partir da forma como elas se configuram, possvel ajudar a proporcionar aos/s
discentes uma educao que vise mais do que a obteno de um diploma e a aquisio de
um conhecimento tcnico, especfico, que os/as autorize a desempenhar uma certa funo/
profisso. Acreditamos que, assim como afirma Gadotti (2009), uma educao para
a cooperao, uma educao para a solidariedade, no apenas uma opo tica. uma
condio humana necessria para o desenvolvimento pessoal e social (p. 45). Pensamos
que com uma formao de cidados/cidads qualificados/as, ticos/as, comprometidos/as
com a sociedade, conscientes do seu papel social, cooperativos/as e respeitosos/as possvel
promover a equidade e a igualdade de oportunidades na sociedade, assim como fortalecer o
desenvolvimento de uma nao democrtica e justa socialmente.
REFERNCIAS
ARROYO, M.G. 2000. Ofcio de Mestre. Imagens e auto-imagens. Petrpolis, Vozes,
251 p.
BRASIL. Presidncia da Repblica. 1996. Lei n 9.394/96. Estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/
leis/l9394.htm.
186

BRASIL. Presidncia da Repblica. 2001. Lei n 10.172/01. Aprova o Plano Nacional

de Educao e d outras providncias. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/
ccivil_03/leis/leis_2001/l10172.htm.
BRASIL. Presidncia da Repblica. 2010. Decreto n 7.234. Dispe sobre o Programa
Nacional de Assistncia Estudantil PNAES. Disponvel em: http://www.planalto.
gov.br/ccivil_03/_Ato2007-2010/2010/Decreto/D7234.htm.
DEMO, P. 1994. Poltica Social, Educao e Cidadania. Campinas, Papirus, 131 p.
FERREIRA, S. 2012. Reformas na educao superior: de FHC a Dilma Rousseff (19952011). Linhas Crticas, (36): 455-472. Disponvel em: http://periodicos.unb.br/index.
php/linhascriticas/article/viewFile/6794/5773.
FIGUEIREDO, E.S.A. de. 2005. Reforma do ensino superior no Brasil: um olhar a
partir da histria. Revista da UFG, 7(2). Disponvel em: http://www.proec.ufg.br/
revista_ufg/45anos/C-reforma.html.
FONAPRACE Frum Nacional dos Pr-Reitores de Assuntos Estudantis e
Comunitrios. 1993. Dez Encontros. Disponvel em: http://www.prace.ufop.br/novo/
pdfs/fonaprace/LIVRO%20FONAPRACE%2010%20ENCONTROS.PDF.
Comunitrios. 1997. Primeira Pesquisa do Perfil Social, Cultural e Econmico dos
Estudantes das IFES. Belo Horizonte: FONAPRACE.
Comunitrios. 2007. Plano Nacional de Assistncia Estudantil. Disponvel em: http://
www.ufjf.br/proae/files/2009/08/plano-nacional-de-assistencia-estudantil.pdf.
GADOTTI, M. 2009. Economia Solidria como Prxis Pedaggica. So Paulo, Editora
e Livraria Instituto Paulo Freire, 136 p.
LEITE, J.L. 2012. Poltica de assistncia estudantil: direito da carncia ou carncia de
direitos? SER Social, 14(31): 453-472.
LIBNEO, J.C.; OLIVEIRA, J.F. de; TOSCHI, M.S. 2003. Educao Escolar: polticas,
estrutura e organizao. So Paulo, Cortez, 544 p.
SANDEL, M.J. 2012. O Que o Dinheiro No Compra: os limites morais do mercado. Rio
de Janeiro, Civilizao Brasileira, 237 p.
SAVIANI, D. 2007. Professor Demerval Saviani analisa o PDE. Disponvel em: http://
www.contee.org.br/secretarias/educacionais/materia_116.htm.
SAVIANI, D. 2008. O legado educacional do regime militar. Cadernos Cedes, 28(76):
291-312.
187

OS ESFOROS DOS JOVENS PARA PROSSEGUIR COM OS ESTUDOS:

APROXIMAES PRELIMINARES DOS DESAFIOS DE MOAS E
RAPAZES DAS CAMADAS POPULARES E EGRESSOS
DO ENSINO MDIO
Raquel Souza,
doutoranda do Programa de Ps-Graduao da Faculdade
de Educao da Universidade de So Paulo
O presente texto tem como propsito apresentar alguns apontamentos preliminares

de pesquisa em curso, cujo objetivo descrever e analisar experincias e desafios comuns a
moas e rapazes das camadas populares e egressos do Ensino Mdio de escolas pblicas da
cidade de So Paulo.1 A partir de entrevistas individuais, realizadas com jovens moradores de
trs distritos da Zona Leste de So Paulo e que concluram a educao bsica entre os anos
de 2010 e 2013, pretende-se apreender um conjunto de vivncias em diferentes domnios
que possam ser reveladoras da condio juvenil e dos processos de trnsito para a vida adulta
experimentados na capital paulista e, ao mesmo tempo, identificar nuanas nos modos como
essas vivncias so experimentadas e enfrentadas pelos prprios indivduos.
A pesquisa, amparada pelo quadro terico da Sociologia da Juventude e da denominada
Sociologia do Indivduo, busca contribuir para a construo de conhecimentos sobre a juventude brasileira dos setores populares, em um contexto marcado por mudanas substantivas do
ponto de vista educacional e social grosso modo, traduzidos por uma ampliao das oportunidades educacionais e pela generalizao de expectativas de mobilidade social ascendente ,
fenmenos que supomos afetar os modos de vida desse grupo social. Parte-se do pressuposto
de que compreender como essas mudanas afetam as aspiraes e iniciativas dos indivduos
constitui-se numa importante agenda de pesquisa, visto que essas alteraes no se situam apenas no plano econmico e/ou educacional traduzido por melhores possibilidades de consumo ou de permanncia na escola mas criam novas demandas e necessidades, mudam relaes
e estruturam novas desigualdades (NOGUEIRA, 2013; SPOSITO e SOUZA, 2014).
Nessa agenda, os jovens podem, fazendo uso da acepo de Melucci (2001, p. 102),
ser considerados como espelhos de toda a sociedade, ou seja, percebidos como aqueles que
condensam um conjunto de relaes sociais que permitem a compreenso das direes e ambiguidades desses processos. Embora essas mudanas atinjam a todos, podemos propor que
elas se tornam mais visveis no momento da juventude, pois o jovem ainda vive em um mundo radicalmente novo, cujas categorias de inteligibilidade ele ajuda a construir (PERALVA,
1997, p. 23). Ao mesmo tempo, o estudo dos jovens resgata a reflexo sobre a dimenso diacrnica e temporal daqueles que experimentam mudanas, para a compreenso do mundo
social, naquilo que Mannheim (1993) denominou de estratificao das vivncias.
1 Trata-se da pesquisa de doutorado Experincias e desafios dos jovens das camadas populares no trnsito
para a vida adulta, realizada sob orientao da professora Marilia Pontes Sposito. O estudo conta com apoio da
Comisso de Aperfeioamento de Pessoal do Nvel Superior (CAPES).
188

O IMPERATIVO DE PROSSEGUIR COM OS ESTUDOS

At o presente momento, foram realizadas 38 entrevistas2, a partir das quais possvel
constatar que, para esse conjunto de moas e rapazes, no h como escapar da necessidade
de continuar e/ou retomar os estudos aps a concluso da educao bsica. Assim, independentemente das trajetrias pregressas de escolarizao e/ou da relao que esses jovens
mantm com o conhecimento escolar, continuar e/ou retomar os estudos apresenta-se como
um imperativo na percepo desses jovens, fortemente orientada pelo desafio de ser algum
na vida ou de, simplesmente, melhorar de vida. Tais expresses, como assinalam alguns pesquisadores, no caso dos jovens, manifesta no apenas o anseio de uma mobilidade social
ascendente, por meio de carreiras profissionais mais promissoras e de maior retorno salarial
potencialmente obtidas com a elevao da escolarizao, mas tambm da construo de caminhos que promovam certas expectativas de realizao pessoal, de conquista de status e de
reconhecimento social e de pleno acesso a direitos (VALLADARES, 2010; DAYRELL, LEO
e REIS, 2011; ALVES e DAYRELL, 2015).
Embora as aspiraes de continuidade de estudos no estejam exclusivamente dirigidas para o acesso a um curso de graduao3, o acesso ao Ensino Superior que mobiliza a
maioria dos entrevistados, dentre os quais predomina a percepo de que, mesmo tendo mais
oportunidades para o acesso ao Ensino Superior, se comparados gerao de seus pais, esse
nvel de ensino permanece marcado pela seletividade e pela existncia de barreiras (os exames de acesso) difceis de serem transpostas, notadamente por aqueles que se encontram em
desvantagem do ponto de vista socioeconmico pois so pobres e educacional pois estudaram em uma escola pblica. Ao mesmo tempo, uma vez adentrado s portas de uma universidade ou faculdade, esse desafio converte-se na difcil misso de permanecer nela. Nesse
ltimo caso, questes relacionadas conciliao do estudo e do trabalho, s dificuldades de
acompanhar as matrias e adaptar-se ao ritmo de ensino, compatibilizao entre os interesses pessoais e as possibilidades de escolhas4 das carreiras realizadas ganham proeminncia.5
2 Os jovens foram selecionados a partir de informaes disponibilizadas por quatro escolas pblicas situadas
nos distritos pesquisados (Aricanduva, Itaquera e Sapopemba). A consulta a esse material permitiu a escolha de moas e de rapazes levando em considerao os seguintes critrios de heterogeneidade: i. autodeclarao de cor/raa; ii.
escolaridade alcanada pela me; iii. expectativas com relao ao futuro aps o trmino do Ensino Mdio (estudar,
estudar e trabalhar, trabalhar, outras atividades). Alm disso, dois jovens egressos de uma instituio de ensino situada em Guaianazes, tambm na Zona Leste, foram entrevistados.
3 Dois jovens aspiravam trilhar outros caminhos de continuidade dos estudos. Janana, 20 anos, com intuito de se
tornar atriz profissional, estava matriculada em um curso livre de formao de palhaos, com durao de dois anos,
oferecido por uma ONG, e projetava, para o ano de 2016, disputar uma vaga no curso de nvel tcnico de formao de
atores da Escola de Artes Dramticas da Universidade de So Paulo (EAD-USP) ou da Escola Nacional de Teatro de
Santo Andr (ENT). J Norton, 21 anos, aps trs anos trabalhando, segundo ele como peo numa indstria, havia
recm-ingressado em um curso tcnico noturno, oferecido pelo SENAI, onde estudava marcenaria.
4 O uso do termo entre aspas visa evidenciar que os jovens dessa pesquisa configuram suas possibilidades de acesso
ao ensino superior num contexto de restrio das escolhas, marcada pela hierarquizao social dos diferentes cursos
do ensino superior.
5 Nesse texto, abordar-se apenas questes relacionadas s dimenses de acesso dos jovens ao Ensino Superior.
189

No que diz respeito ao acesso, as estatsticas educacionais permitem-nos apreender

a magnitude das dificuldades dos jovens. Segundo dados da Pesquisa Nacional por Amostra
Domiciliar, na Regio Metropolitana de So Paulo (RMSP) 73,16% dos jovens com idade
entre 18 a 24 anos j haviam concludo a educao bsica, mas apenas 17,3% frequentavam
o Ensino Superior (SIS, 2013). Esse baixo percentual de graduandos da faixa etria dos 18
aos 24 anos se d em detrimento de um momento histrico marcado pela emergncia de
programas governamentais de expanso e incluso de vagas no Ensino Superior6 e de um
movimento, notadamente do setor privado atento s demandas de uma clientela potencial
com condies de tempo e reduzidos recursos econmicos , de diversificao crescente de
preos e modalidades de oferta desse nvel de ensino.
nesse contexto que os jovens buscam forjar estratgias de continuidade de estudos,
comumente descritas por eles a partir de expresses como esforo e/ou sacrifcio. Essas estratgias podem ser situadas em dois polos de ao. De um lado, por meio do trabalho e
da remunerao oriunda dessa atividade que o desafio de prosseguir estudando pode e/ou
concretizado. Nesse caso, o trabalho emerge como possibilidade de custear as mensalidades
e demais despesas de um curso realizado em um estabelecimento de ensino privado, contando (ou no) com a ajuda financeira da famlia e de subsdios governamentais, como por
exemplo, o financiamento do FIES. De outro, a possibilidade de prosseguir com os estudos
relacionada s condies de dedicao para a preparao dos exames de acesso ao ensino
superior, dentre os quais destacam-se o Exame Nacional do Ensino Mdio (Enem) e os vestibulares de universidades e faculdades tecnolgicas paulistas. O desempenho nessas provas
pode estar relacionado tanto aspirao de obteno de bolsa no ProUni quanto de uma vaga
em estabelecimentos pblicos.
Mais do que caminhos antagnicos que acenam para aes diametralmente opostas
realizadas pelos indivduos esses dois polos de ao parecem expressar duas pontas de um
complexo campo de possibilidades, socialmente e historicamente situados, que so experimentadas, ou ao menos vislumbradas, por moas e rapazes com intuito de ingressar no Ensino Superior aps a concluso da educao bsica. Evidentemente, h trajetrias educativas
em que s uma via idealizada ou construda. Entre alguns entrevistados, de fato, a ao de
pagar pelos estudos era avaliada como necessria, no apenas em decorrncia de suas condies objetivas existncia, mas igualmente como uma forma de escapar da avaliao do mrito
acadmico presente mesmo nos processos de acesso a polticas de incluso.7 J entre outros
6 Refere-se aqui a iniciativas como o Programa Universidade para Todos (ProUni); o Programa de Reestruturao
e Expanso das Universidade Federais (REUNI); a Lei 12.711/2012, que institui cotas em estabelecimentos pblicos
federais para jovens egressos de estabelecimentos pblicos de educao bsica, negros e indgenas; as mudanas nas
taxas de juros e critrios de concesso de crdito educativo do programa de financiamento estudantil (FIES). Alm
disso, as universidades e faculdades de tecnologia do Estado de So Paulo adotam a poltica de sistema de pontuao
acrescida (bnus) s notas da primeira fase e nota final de seus vestibulares para estudantes egressos da escola pblica
e/ou que se autodeclarem como afrodescendentes. O Estado de So Paulo mantm ainda o Programa Bolsa-Universidade, um convnio que foi estabelecido entre a Secretaria Estadual de Educao (SEE-SP) e um conjunto de instituies de Ensino Superior privado.
7 Entre esse grupo (4 jovens), figurava a percepo de que no eram capazes de conseguir bons resultados ou de competir por uma vaga com egressos de outras escolas e de que os exames de acesso ao ensino superior privado so apenas protocolares. Cabe destacar que, entre dois entrevistados foi bastante sintomtica a revolta diante das mudanas
190

jovens a busca por estabelecimentos e/ou cursos de maior prestgio e reconhecimento social,
de boa qualidade, induzia-os no apenas a centrar esforos na preparao para os exames,
como a negociar/tencionar com as famlias certas condies avaliadas como necessrias para
essa preparao, dentre as quais se destaca a postergao do ingresso ao mundo do trabalho
e/ou o uso da remunerao obtida por essa atividade remunerada para as despesas pessoais e
educativas (cursinhos, curso de lnguas, cursos tcnicos, transporte, alimentao etc.).
Todavia, de modo mais amplo, constata-se que moas e rapazes que conformam suas
estratgias de continuidade dos estudos por meio de um permanente movimento de tatear
e se situar nos potenciais caminhos. Avalia-se que essa ao dos indivduos jovens pode ser
compreendida luz da prpria heterogeneidade e hierarquizao do atual ensino superior
brasileiro e da pluralidade dos caminhos de acesso a ele. A recente expanso desse nvel de
ensino no pas se processou mediante uma pluralizao de modalidades de instituies pblicas e, principalmente, privadas, bem como da proliferao de cursos que gozam de prestgio social e acadmico diferenciados (MANCEBO, VALE e MARTINS, 2015). Assim, se
submetendo aos processos seletivos, estruturados com vistas a mensurar o mrito acadmico
dos candidatos ao ensino superior, e avaliando suas chances de acessar as polticas dirigidas
a jovens de baixa renda e que, no geral, no prescindem do ajuizamento dessas avaliaes
meritocrticas , que os jovens buscam articular o imperativo de prosseguir com os estudos
s chances objetivas de se inserir num curso e instituio.
Nesse processo, a participao dos entrevistados no Enem assume certo protagonismo, de um lado, porque a avaliao se constitui como principal mecanismo de admisso s
polticas destinadas populao jovem de baixa renda e oriunda de escola pblica conhecidas
pelos jovens o ProUni, principalmente, mas tambm as cotas em universidades e institutos
federais e, de outro, porque por meio deles moas e rapazes, munidos de sua classificao
geral na avaliao, operam um intenso processo de negociao virtual visto que todo esse
processo acontece atravs da internet entre suas aspiraes e as limitadas oportunidades
abertas pelo seu desempenho.
Eu tinha o plano de ir pra Federal do ABC, porque o curso de Qumica
oferecido por poucas universidades acessveis a mim. Ento, eu pensei: Bom! Vou pra Federal do ABC. (...) A... eu tive uma nota muito
baixa no Enem. Eu fui muito bem nas questes. Tirei 800 em Matemtica, mas na Redao eu fui muito mal. Eu tirei 400 na redao. Ento,
a minha mdia foi l pra baixo e eu no consegui passar na Federal
(...). Eu chorei, eu me descabelei. Eu pensei: o que que eu vou fazer
agora? S que eu sou uma pessoa que tem planos B, porque alm do
Enem, eu tinha feito o Vestibulinho pra Qumica, no tcnico. Porque
eu pensei: se no der certo, alguma coisa eu vou fazer, porque eu no
vou ficar parada. A eu no passei na Federal, mas fui parar no curso
institudas pelo governo federal de acesso ao FIES. A principal queixa deles disse respeito obrigatoriedade, a partir
de 2015, de realizao do Enem e de uma pontuao mnima nesse exame como critrio de acesso ao financiamento
estudantil e desempate dos candidatos ao crdito estudantil.
191

tcnico, na [ETEC] Jlio de Mesquita. (...) Eu comecei a fazer Qumica

e comecei a procurar outras universidades. A, eu descobri uma universidade, que era privada, barata e que tinha o curso de Qumica super
barata. A, eu pensei em estudar l, na FASB. Eu parei de estudar para
o Enem e fiquei s estudando Qumica. Eu tava certa de que eu ia estudar l. Mas como eu te falei, eu sempre tenho o meu Plano B. Se nada
der certo, o Enem t aqui na manga, eu vou tentar uma possibilidade
de vaga no ProUni, at mesmo l na FASB. A, eu fiz o Enem de 2014 e
o que aconteceu? Eu tirei uma nota tima no ENEM e consegui a bolsa
de 100% no ProUni l. Ento, eu vou estudar Qumica. S... que por
desencargo (risos), eu resolvi me inscrever no Sisu, eu pensei: vamos
ver o que vai sair!. Eu fiquei em 5 lugar pra cotas de jovens com escolaridade pblica. Eu falei: gente! E agora? O que eu fao. Ana, 19 anos,
parda, ex-aluna da ETEC Carlos Drummond de Andrade 2012.
Foi assim: no primeiro ano, eu prestei a Fuvest e fiz o Enem. Na Fuvest
eu nem passei pra 2 fase e, fazendo o vestibular, eu vi que, pra mim
fazer o curso de Odontologia, eu ia ter que estudar muito. Eu ia ter que
ralar muito num cursinho. Ia ser dois, trs, quatro anos de cursinho,
mesmo com bnus. A, no 2 ano, eu fiz s o Enem, mas mesmo no
Enem eu no consegui com a minha nota ir pra um curso de Odontologia, porque um curso muito concorrido. Ento, eu no conseguia
nem no Sisu, nem pro ProUni. A, o que que eu fiz? Eu decidi fazer
o vestibular da FMU. uma faculdade de 2 linha, mas o curso de
Odontologia ... menos comum. Eu fiz a prova e, com a nota que
eu tirei, consegui 50% de desconto na mensalidade, mas eu paguei s
seis meses. A, o que eu fiz? Eu consegui financiar os outros 50% com o
FIES. Ento, agora eu no t pagando nada. Nelson, 21 anos, branco, ex-aluno da E. E. Mrio de Andrade 2012.
Ento, eu sabia que eu queria fazer jornalismo, mas eu no sabia se
tinha tcnico, se eu ia fazer faculdade ou no, se eu pagaria ou no
pagaria (...) A eu terminei o ensino mdio, fiz o Enem e passei na primeira chamada e a eu fui pra faculdade. Eu j fui direto pra faculdade
assim que eu terminei [o Ensino Mdio]. Eu consegui uma bolsa 100%
pelo ProUni, na Uninove. Eu tinha nota pro Mackenzie tambm, mas
l eu s consegui ponto pro curso que era a tarde. Como eu ia trabalhar? curso pra filhinho de papai. Eu tenho que estudar noite (...)
Eu queria, na verdade, estudar na UFBA, na Universidade Federal da
Bahia. Eu tenho uns familiares l, mas a questo da pobreza pesa muito n. Eles l so muito pobres. A eu ia pra l? Eu no teria como me
sustentar. Eu poderia depois at tentar uma bolsa de... pra me manter.
S que at eu conseguir, como eu iria me manter? A eu desisti, porque
192

eu consegui entrar l pelo SISU, mas eu foquei mais aqui. Falei: No!
Vamos ficar aqui e ver no que d e agora eu t quase me formando.
Batista, 21 anos, preto, ex-aluno da E. E. Florbela Espanca 2011.
Eu fiz o ENEM trs vezes, o primeiro foi mais por teste mesmo. Mas, eu
fiz trs vezes. No deu em nada, no consegui o ProUni (...). Pblica
eu nem tentei, porque no meu trabalho tinha um colega que queria
entrar na pblica e ele tava louco de estudar, com aquele... um monte
de livro. Eu no. A, em 2012, eu entrei na Uninove, primeiro eu fiz
o curso de Fisioterapia, mas eu no gostei e eu pedi transferncia pra
Enfermagem. Eu fui fazer pagando mesmo. Eu trabalhava e pagava o
curso, com dinheiro do telemarketing! S, que a mensalidade comeou
a aumentar e meu pai ficou desempregado. A... no tinha o que fazer,
porque entre pagar a faculdade e ajudar a famlia... Eu ca no FIES.
Eu consegui 50% [de desconto] do FIES, mas deu problema na documentao, ento, eu fiquei s seis meses com o FIES e, depois o banco
suspendeu. Eu fui atrs, mas ela [a faculdade] bloqueou a catraca e eu
no consegui mais ir pro curso. Esse ano [2015] eu fiz o ENEM. Eu vou
tentar o ProUni pra Enfermagem, mas eu acho que a minha nota no
to boa, eu fiz 400 e poucos, ento, se no der, eu vou tentar alguma
coisa de Administrao. Eu s no quero ficar parada. Luana, 22
anos, parda, ex-aluna da E. E. E. Mia Couto 2010.

Como possvel apreender a partir dos excetos das entrevistas de Ana, Batista, Nelson e Luana, os jovens identificam os empecilhos no sentido de realizar suas escolhas e
de construir uma trajetria mais longilnea de escolarizao, cujas solues tendem a ser
bastante singulares. Desses obstculos, destaca-se aquele relacionado obteno de mdia
suficientemente satisfatria nas avaliaes de mrito acadmico. Mas no apenas! Por exemplo, assim como para Nelson, hoje estudante de Odontologia, no caso de Ana e Batista, o
acesso a cursos de graduao de Qumica e de Jornalismo da Universidade de So Paulo
(USP) eram tidos como inacessveis pela competitividade que caracteriza o exame de acesso
a instituio, mas a distncia entre a residncia desses dois jovens e a referida universidade
foram foi igualmente mencionada como um dado objetivo para no se engajarem na disputa
por uma de suas vagas. Sendo eles moradores de distritos situados no extremo leste da cidade, Sapopemba e Guaianazes, e que, por diferentes razes, no dissociavam a frequncia ao
ensino superior com a permanncia e/ou acesso ao mundo do trabalho, ingressar na USP era
avaliado como algo bastante complicado.8
Para Batista, o trabalho e a previso de dificuldades para sobreviver em outro Estado,
tambm foram aludidos como motivos para que no ingressasse como bolsista do ProUni
8 A partir de estudo realizado com jovens bolsistas do ProUni, Abdal e Navarra (2014) problematizam os modos pelos quais os deslocamentos dirios empreendidos pelos estudantes na cidade de So Paulo interagem com dimenses
como o acesso, a permanncia e a fruio do Ensino Superior.
193

no Mackenzie universidade privada de carter confessional, avaliada por ele como tendo
melhor qualidade do que a instituio em que fazia seu curso de graduao, a Uninove e
tambm para no efetuar sua matrcula na Universidade Federal da Bahia (UFBA), embora
tivesse sido obtido mdia pelo SISU. O caso de Luana, por seu turno, chama ateno pelas
inmeras tentativas realizadas pela jovem no sentido de obter nota mnima no Enem para
ingressar em um curso de Enfermagem, exclusivamente atravs do ProUni, de sua disposio
para custear ela mesma sua graduao e, diante das dificuldades financeiras, de retomada do
projeto original: conseguir uma bolsa de estudos, mas agora abrindo mo da rea de conhecimento (sade) que originalmente mobilizava seus interesses, para no ficar parada. em
vista de seu depoimento que podemos problematizar o fato de que, se o movimento mais
geral dos jovens de tatear e se situar no campo do ensino superior brasileiro, as aspiraes
e condies de ao para esse processo no so as mesmas para o conjunto dos indivduos.
A esse respeito, uma fecunda produo da rea da Sociologia da Educao tem se debruado sobre as especificidades do processo de escolarizao de jovens das camadas populares. Em um quadro de tendncia universalizao do acesso da hoje considerada educao
bsica e de deslocamento da seletividade escolar para nveis mais elevados de ensino, tais
estudos tm chamando ateno para uma mirade de questes que permitem compreender o
maior ou menor xito dos indivduos em construir trajetrias mais longilneas de formao
escolar. H, todavia proeminncia para questes concernentes aos processos de socializao
e estratgias educativas empreendidas pelas famlias aos seus novos membros, bem como
para a heterogeneidade das escolas inclusive no interior de uma mesma rede de ensino
quanto capacidade de garantir o aprendizado de contedos mnimos para os seus alunos
(SETTON, 2005; SOUZA, 2010; VIANA, 2011; COSTA, ALVES, MOREIRA e S, 2013; ROMANELLI, 2013).
Os resultados obtidos at aqui no permite negligenciar essas duas dimenses e suas
articulaes, pois em geral so os jovens oriundos de famlias com condies de vida mais
estveis e que estudaram em escolas avaliadas como de melhor qualidade cujo acesso
geralmente foi mediado ou incentivado pela ao dos pais , aqueles que se encontram em
uma situao relativamente mais vantajosa na busca pelo acesso ao Ensino Superior, lanando mo de um leque mais amplo de caminhos de acesso a esse nvel de ensino e, ao mesmo
tempo, encontrando formas de no abrir mo de certas aspiraes pessoais. entre esse grupo, por exemplo, que o acesso ao ensino superior pblico se delineia mais claramente como
horizonte, sendo os cursos oferecidos por estabelecimentos privados apresentados como um
Plano B, uma alternativa de acelerao dos estudos em instituies e/ou cursos de maior
prestgio acadmico e social.9
9 O termo acelerao tomado aqui de emprstimo do trabalho de Wilson Mesquita de Almeida (2014), que reali-
zou estudo com bolsistas do ProUni na capital paulista. Em sua anlise, o autor constata a existncia de dois grupos
de beneficirios do programa. Um primeiro seria constitudo por jovens cuja participao na iniciativa, frente as dificuldades de acesso ao ensino superior pblico, teria acelerado seu processo de ingresso em um curso de graduao.
Ao passo que para outro, a iniciativa constitua-se como nica alternativa de acesso a esse nvel de ensino.
194

Todavia, parece ser igualmente importante considerar o papel ativo dos jovens na
construo de seus percursos de escolarizao e das relaes que eles estabelecem com outras
instncias sociais que extrapolam os domnios da escola e da famlia (ZAGO, 2011). Em outras palavras, as condies de existncia e disposies incorporadas pelos jovens influenciam,
mas no determinam por si s as trajetrias delineadas por eles. As entrevistas permitem
identificar a existncia de um trabalho dos indivduos sobre essas influncias. A experincia
de Conceio bastante indicativa desse processo. A jovem, que terminou o Ensino Mdio,
em 2010, descreve da seguinte forma sua experincia educativa na escola de nvel mdio:
Eu no via sentido. claro que, n, pra passar voc tem que ter presena e nota. Ento, eu fazia o que era pra eu fazer: ler um texto e responder as perguntas solicitadas sobre ele. Era essa a aula geralmente. Eu
fazia o que me era pedido e, quando no tinha o que fazer, eu abaixava
a cabea e dormia. Eu cumpria aquilo que era solicitado pela escola.
Ou seja, quando eu digo que eu no estudava, eu no estou dizendo
que eu era uma baderneira ou que eu causava na escola, mas que eu
no fazia nada alm daquilo que me era pedido. Eu cumpria as metas
estabelecidas. Conceio, 21 anos, branca, ex-aluna da E. E. Mia
Couto 2010.

A falta de sentido atribuda escola, somada s dificuldades econmicas enfrentadas
por sua me, que trabalha como diarista, apontada pela jovem como fatores que contriburam para que ela sequer vislumbrasse horizontes de continuidade dos estudos. Todavia, em
2012, em uma festa, Conceio conheceu seu atual namorado, estudante de Cincias Sociais
da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP) e uma das lideranas de um coletivo juvenil
do bairro de Sapopemba, onde residem. Segundo seu relato, foi esse contato que lhe abriu
as portas para um mundo novo, at ento desconhecido. O encontro amoroso deu incio a
entrada da jovem em um novo universo de sociabilidade juvenil, marcado por reunies de
discusso polticas, grupos de estudo de histria marxista e de atividades culturais, principalmente musicais. A jovem nos relatou seu constrangimento inicial decorrente da sensao
de sentir-se uma estranha nesses contextos, mas igualmente, seu progressivo movimento de
adeso no apenas ao grupo apresentado por seu parceiro, como tambm aos valores partilhados por seus membros, dentre os quais se destaca a valorizao de que todos se empenhem em ocupar a universidade pblica. Desde ento, Conceio tem sistematicamente se
dedicado preparao para o vestibular das universidades paulistas, em especial da USP j
havia realizado duas tentativas, sendo que na ltima havia passado para a 2 fase da Fuvest ,
onde esperava um dia ingressar no curso de Letras.10
10 Cabe aqui mencionar que uma das estratgias da jovem consistiu em trabalhar como atendente de call center por
alguns meses, com intuito de fazer uma poupana que a mantivesse, por algum tempo, fora do mundo do trabalho,
custeasse suas despesas pessoais e as mensalidades de um cursinho alternativo. Estratgias semelhantes foram descritas por Isobel, 19 anos, e Janana, 20 anos. Ambas trabalharam por aproximadamente um ano e meio com vistas a
economizar para estudar, a primeira como estoquista e a segunda como balconista de farmcia.
195

As situaes enfrentadas por Conceio tambm do conta do fato de que, se as chances de prosseguimento do estudo relacionam-se ao passado incorporado, ele est igualmente
atrelado ao presente vivido. Entre 2013 e 2014, a entrevistada contava com recursos financeiros oriundos de uma penso alimentcia por morte de seu pai. Era com esse recurso mensal,
parcialmente entregue me, somado a uma poupana pessoal, que ela se mantinha distanciada do mundo do trabalho, podendo dedicar-se integralmente aos estudos. No entanto, ao
completar 21 anos, a penso foi suspensa, sua me ficou doente e impossibilitada de trabalhar
e, por uma srie de contingncias, as duas tinham sido desalojadas de sua casa. No momento
da entrevista, essa trade de problemas era fonte de profunda angstia e sofrimento da jovem,
que mesmo querendo apenas estudar, j havia acionado sua rede de contatos para obteno
de um trabalho remunerado.
Ainda que numa condio evidentemente menos aflitiva, situao similar foi vivida
por Rodrigo, 20 anos, candidato ao disputadssimo curso de Medicina. No ano seguinte
concluso do Ensino Mdio, em 2013, o jovem dedicou-se exclusivamente aos estudos preparatrios para o vestibular e o Enem, frequentando um curso pr-vestibular privado, pago
com a ajuda dos pais. Em 2014, sem ter sido aprovado em nenhuma das quatro avaliaes de
que participou, almejava prosseguir estudando, mas:
Ento, o que aconteceu? A minha me ela j fez de tudo um pouco
na vida. Mas, na poca, ela tava trabalhando na Feira Popular da
Madrugada, ali no Brs. Ela vende lingerie (risos). S que a Feira
da Madrugada passou por uma reforma. O terreno da feira foi
passado pra Unio e, se eu no estou enganado, a Unio repassou
a responsabilidade do terreno para a Prefeitura. E isso aconteceu
durante a gesto do atual prefeito, o Fernando Haddad. A Prefeitura
viu que a feira no tava com condies adequadas no que diz respeito
ao controle de incndio e de outras coisas que no tavam adequadas.
A, ele [o Prefeito] fechou a feira. S que ele fechou a feira e deixou todo
mundo desempregado pelo perodo de seis meses. A nossa sorte que
minha me tinha um dinheiro guardado e o meu pai trabalha como
gerente de estoque de uma loja ali na Liberdade. Ele ganha algo como
dois salrios mnimos, ento, ele tem esse valor fixo e, como minha me
tinha um dinheiro guardado, nesse perodo meus pais conseguiram ir
segurando as pontas. (...) Mas, a, no deu pra fazer cursinho, mesmo
com bolsa, com 50% de bolsa, com desconto, e eu fui trabalhar... Trabalhar de qu? De atendente de telemarketing. Rodrigo, 20 anos,
pardo, ex-aluno ETEC Carlos Drummond de Andrade 2012.
Os dois relatos permitem chamar ateno para o fato de que seus esforos no sentido
de prosseguir com os estudos so particularmente afetados por aquilo que poderamos denominar, fazendo uso de termo cunhado por Kathya Arajo e Danilo Martuccelli (2011), como
inconsistncia posicional. A fragilidade das condies materiais e de existncia das famlias
196

e, por consequncia dos prprios jovens, se no anulam suas aspiraes de prosseguir com
os estudos, ao menos tornam os caminhos de acesso ao ensino superior e/ou em outro nvel/
modalidade de ensino mais sinuosos, criando ora desvios, ora atalhos para rotas inicialmente
esboadas. As entrevistas evidenciam ainda a cincia desses jovens de que suas trajetrias
educativas, independentemente dos caminhos estruturados, esto enredadas numa conjuntura poltica e econmica. No por acaso, foi comum entre alguns jovens o emprego da expresso agora com a crise, n?, para expressar tanto o temor com relao ao desemprego
deles ou de seus pais, quanto para manifestar a insegurana com relao manuteno de
polticas pblicas que vislumbravam acessar e/ou j tinham acessado.
CONSIDERAES FINAIS
O presente texto resulta de um primeiro exerccio de reflexo dos materiais empricos
de pesquisa ainda em curso. Portanto, so ideias preliminares que, evidentemente, expressam
a inconsistncia de um processo ainda inacabado. Nele buscamos evidenciar o imperativo
de prosseguimento dos estudos, notadamente por meio do acesso ao Ensino Superior, como
algo que tem afetado as expectativas e vivncias de moas e rapazes na cidade de So Paulo.
Em um contexto ainda marcado pela seletividade desse nvel de ensino, problematizamos
o fato de que, para a maioria dos jovens, no exerccio constante de tentar se inserir que
caminhos e rotas vo sendo esboados, reconfigurados e traados. Nesse processo, moas e
rapazes encontram modos e condies singulares de lidar com suas experincias do passado
e, igualmente, com aquelas experimentadas no presente.
REFERNCIAS
ABDAL, Alexandre; NAVARRA, Julia. Uni por Uni, eu escolhi a que era do lado
da minha casa: deslocamentos cotidianos e o acesso, a permanncia e a fruio da
universidade por bolsistas do ProUni no Ensino Superior privado. Novos estudos Cebrap, So Paulo, n. 99, p. 65-87, julho 2014. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/
nec/n99/0101-3300-nec-99-00065.pdf. Acesso 21-jan.2016.
ALMEIDA, Wilson Mesquita. ProUni e o ensino superior privado lucrativo em So
Paulo: uma anlise sociolgica. So Paulo: Musa, Fapesp, 2014.
ALVES, Maria Zenaide; DAYRELL, Juarez. Ser algum na vida: um estudo sobre jovens do meio rural e seus projetos de vida. Educao e Pesquisa, So Paulo, v. 41, n.
2, p. 375-390, junho 2015. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ep/v41n2/15179702-ep-41-2-0375.pdf. Acesso 16-jan.2016.
ARAUJO, Kathya; MARTUCCELLI, Danilo. La inconsistencia posicional: un nuevo concepto sobre la estratificacin social. Revista Cepal, Santiago, n.103, p.165-178,
abril 2011. Disponvel em: http://repositorio.cepal.org/bitstream/handle103165178_
es.pdf. Acesso 19-jan.2016.
197

COSTA, Marcio da; ALVES, Maria Teresa Gonzaga; MOREIRA, Amanda Morganna; S, Thaila Cristina Dopazzo de. Oportunidades e escolhas: famlias e escolas em
um sistema escolar desigual. In: ROMANELLI, Geraldo; NOGUEIRA, Maria Alice;
ZAGO, Nadir (Orgs.). Famlia e escola: novas perspectivas de anlise. Petrpolis: Vozes, p. 131-164.
DAYRELL, Juarez; LEAO, Geraldo; REIS, Juliana Batista dos. Juventude, projetos de
vida e ensino mdio. Educao e Sociedade, Campinas, v. 32, n. 117, p.1067-1084, dezembro 2011. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/es/v32n117/v32n117a10.pdf.
Acesso 20-jan.2016.
MANCEBO, Deise; VALE, Andra Arajo do; MARTINS, Tnia Barbosa. Polticas de
expanso da educao superior no Brasil 1995-2010. Revista Brasileira de Educao,
Rio de Janeiro, v. 20, n. 60, p. 31-50, maro 205. Disponvel em: http://www.scielo.br/
pdf/rbedu/v20n60/1413-2478-rbedu-20-60-0031.pdf. Acesso 20-jan.2016.
MANNHEIM, K. El problema de las generaciones. Reis: Revista espaola de investigaciones sociolgicas, Madrid, s/v, n. 62, p. 193-242, jun. 1993. Disponvel em: http://
www.reis.cis.es/REIS/PDF/REIS_062_12.pdf. Acesso 18 abr. 2014.
MELLUCCI, Alberto. A inveno do presente: movimentos sociais nas sociedades
complexas. 1 ed. Petrpolis: Vozes, 2001.
NOGUEIRA, Maria Alice. No fio da navalha: a (nova) classe mdia brasileira e sua
opo pela escola particular. In: ROMANELLI, Geraldo; NOGUEIRA, Maria Alice;
ZAGO, Nadir (Orgs.). Famlia e escola: novas perspectivas de anlise. Petrpolis: Vozes, p. 109-130.
PERALVA, Angelina. O jovem como modelo cultural. Revista Brasileira de Educao,
Rio de Janeiro, s/v, n. especial, p. 15-24, dez. 1997.
ROMANELLI, Geraldo. Levantamento crtico sobre as relaes entre famlia e escola.
In: ROMANELLI, Geraldo; NOGUEIRA, Maria Alice; ZAGO, Nadir (Orgs.). Famlia
e escola: novas perspectivas de anlise. Petrpolis: Vozes, p. 29-25.
SETTON, M. G. J. Um novo capital cultural: pr-disposies e disposies cultura
informal nos segmentos com baixa escolaridade. Educao e Sociedade, Campinas, v.
26, n. 90, p. 77-105, abr. 2005.
SOUZA, Maria do Socorro Neri Medeiros de. Do seringal universidade: o acesso das
camadas populares ao ensino superior pblico no Acre. 2009. 245f. Tese (Doutorado
em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo
Horizonte, 2010.
SPOSITO, Marilia Pontes; SOUZA, Raquel. Desafios da reflexo sociolgica para
anlise do ensino mdio no Brasil. In: KRAWCZYK, Nora (Org.). Sociologia do ensino mdio: crtica ao economicismo na poltica educacional. So Paulo: Cortez, 2014,
p. 33-62.
198

VALLADARES, Licia. Educao e mobilidade social nas favelas do Rio de Janeiro:

O caso dos universitrios (graduandos e graduados) das favelas. Dilemas: Revista de
Estudos de Conflito e Controle Social, v. 2, n. 5-6, jul-dez 2010, p. 153-172. Disponvel em: http://revistadil.dominiotemporario.com/doc/dilemas5-6art6.pdf. Acesso
20-jan.2016.
VIANA, Maria Jos Braga. Longevidade escolar em famlias de camadas populares:
algumas condies de possibilidade. In: NOGUEIRA, Maria Alice; ROMANELLI,
Geraldo; ZAGO, Nadir (Orgs.). Famlia e escola: trajetrias de escolarizao em camadas mdias e populares. 6 edio. Petrpolis: Vozes, p. 45-60.
ZAGO, Nadir. Processos de escolarizao nos meios populares: as contradies
da obrigatoriedade escolar. In: NOGUEIRA, Maria Alice; ROMANELLI, Geraldo;
ZAGO, Nadir (Orgs.). Famlia e escola: trajetrias de escolarizao em camadas mdias e populares. 6 edio. Petrpolis: Vozes, 2011, p. 18-43.
199

O PERFIL DOS ESTUDANTES BOLSISTAS DA PUCPR

Saulo Geber1
Jean Michell Silva2
Instituio financiadora da pesquisa
Instituto Cincia e F PUCPR
Resumo: A pesquisa O perfil dos estudantes bolsistas da PUCPR buscou conhecer quem
so esses alunos, sua insero no ensino superior e as dificuldades por eles enfrentadas no
cotidiano de suas vivncias universitrias. A partir de uma metodologia de pesquisa quantitativa foram entrevistados 3211 bolsistas de todos os cursos de graduao dos cinco cmpus
da universidade, sendo estes Curitiba, So Jos dos Pinhais, Maring, Londrina e Toledo. O
questionrio, contendo questes fechadas e abertas, foi enviado por email atravs da plataforma Qualtrics e os dados coletados foram posteriormente analisados utilizando o software
SPSS. Responderam ao questionrio 58% da populao de bolsistas da PUCPR sendo 94,75%
bolsistas do Programa Universidade para Todos (PROUNI) e 15,25% estudantes contemplados com bolsas sociais da PUCPR. A partir da anlise dos dados foi possvel constatar
que 60,20% dos respondentes so do sexo feminino, 73,72% tm idade entre 17 e 23 anos
e 21,71% so considerados negros (somatria entre pretos e pardos). Alm da faixa etria,
outros aspectos do perfil dos entrevistados expressam a vivncia de uma condio juvenil,
como o fato de que 85,39% so solteiros, 88,03% no tm filhos e 60,48% moram com os
pais. Em relao renda familiar, 74,77% dos entrevistados disseram que a renda total da
famlia de 1 a 3 salrios mnimos. Foi possvel identificar uma trajetria desses sujeitos
com o mundo do trabalho uma vez que 64,84% dos respondentes j trabalhavam antes de
ingressarem na universidade, e continuam trabalhando, uma vez que 64,37% dividem seu
tempo entre estudos e trabalho. Ainda sobre o perfil desses sujeitos interessante constatar
que 67,04% so responsveis por arcar com suas prprias despesas e que 50% deles so os
primeiros da famlia a ingressar no ensino superior. Os entrevistados tambm identificaram
inmeras dificuldades em relao continuidade de seus estudos dentre os aspectos descritos pelos sujeitos de pesquisa as maiores dificuldades foram tempo para estudar, seguido
de transporte, alimentao e aquisio de materiais para o curso. Como consideraes finais
da pesquisa foi possvel constatar que os programas de bolsa PROUNI e PUCPR permitem
um acesso ao ensino superior de parcelas da populao jovem que at ento estava excluda
desse segmento do ensino. Um dado marcante consiste no reconhecimento de que 84,55%
dos estudantes disseram acreditar que no estariam frequentando o ensino superior se no
tivessem tido acesso bolsa. Ao mesmo tempo, reconhecemos as dificuldades enfrentadas
por esses sujeitos relacionadas falta de tempo em conciliar trabalho e estudos e tambm dificuldades financeiras com os custos de alimentao, transporte e materiais. Reconhecemos
que as anlises ainda precisam ser aprofundadas e para uma segunda fase da pesquisa est
1 Doutor em Educao, professor da PUCPR e colaborador do Observatrio das Juventudes da PUCPR.
2 Mestrando em Direitos Humanos e colaborador do Observatrio das Juventudes da PUCPR.
200

prevista a realizao de grupos focais com os bolsistas no intuito de dar voz aos sujeitos sobre
as experincias por eles vivenciadas.
Palavras-chave: PROUNI; polticas pblicas de juventude; acesso ao ensino superior
APRESENTAO
A pesquisa O perfil dos estudantes bolsistas da PUCPR teve como objetivo conhecer
quem so esses alunos, sua insero no ensino superior e as dificuldades por eles enfrentadas
no cotidiano de suas vivncias universitrias. A presente comunicao buscou apresentar
alguns dos resultados da pesquisa realizada e tambm caminhos que esto sendo formulados
para novas investigaes.
No ano de 2005 o Governo Federal criou o Programa Universidade Para Todos
(ProUni) que tem como objetivo a oferta de bolsas de estudos parciais e integrais nos cursos
de graduao de instituies privadas do ensino superior (BRASIL, 2005).
Em suas diretrizes, o ProUni define que os beneficirios das bolsas devem atender
algumas condies, dentre elas: uma nota mnima no Exame Nacional de Ensino Mdio
ENEM; ter cursado o ensino mdio em escola pblica; renda familiar bruta mensal, por pessoa, de at um salrio mnimo e meio para bolsas integrais e trs salrios mnimos para bolsas
parciais.
A partir desses critrios reconhece-se o ProUni como uma poltica de fomento ao
ensino superior e tambm como uma poltica social, uma vez que vem garantido o acesso a
este ensino de uma parcela da populao, em sua maioria de jovens pobres, at ento excluda
dessa modalidade educativa.
Alm do ProUni, a PUCPR tambm tem uma poltica interna de bolsas parciais e
totais para seus estudantes de graduao. Em debates internos da instituio reconheceu-se
que existia poucos dados sobre esses estudantes bolsistas e como estava sendo o processo
de insero deles no ensino superior. Essa ausncia de dados contextualizada por Carrano (2009), que a partir de uma pesquisa sobre o Estado da Arte para a juventude brasileira,
identifica que poucos estudos vm se dedicando temtica dos jovens universitrios. O autor
relata que apenas cerca de 10% dos trabalhos localizados focaram nesses sujeitos. Carrano
(2009) ainda complementa que em sua maioria, os escudos no centram sua ateno s condies de vivncia desses estudantes nas universidades, sendo que poucas pesquisas buscavam compreender quem so os jovens estudantes, suas vivncias, projetos, experincias e
demandas de insero social e profissional.
Nessa mesma direo, Nonato (2012) ao desenvolver uma pesquisa com jovens estudantes do ProUni, reconhece a necessidade do desenvolvimento de pesquisas que busquem
compreender como vm ocorrendo o acesso desses sujeitos ao Ensino Superior.
A partir deste contexto reconheceu-se a necessidade da realizao de uma pesquisa
que buscasse compreender quem so os estudantes bolsistas da PUCPR, tentando compreen-
201

der as experincias desses estudantes, seu acesso ao ensino superior e as dificuldades que eles
esto enfrentando.
METODOLOGIA
Coerente com as questes e os objetivos de pesquisa levantados, definiu-se a realizao de uma pesquisa de carter quantitativo. Para tanto, torna-se relevante levar em considerao os princpios de regulao dos mtodos quantitativos. Para Burawoy (1998, apud
MENDES, 2003, p.3), ao se optar por essa metodologia de pesquisa, necessrio que se evite
que o pesquisador interfira no mundo em estudo. Deve tambm assegurar-se da fidelidade
dos dados analisados, tambm se certificando que os mesmos sejam representativos da populao em estudo.
Aps a aprovao da pesquisa no conselho de tica, os pesquisadores responsveis
tiveram acesso ao banco de dados da Pr-Reitoria Administrativa e de Desenvolvimento da
PUCPR com informaes sobre os alunos bolsistas da instituio e enviaram um questionrio com perguntas fechadas e abertas para serem respondidas por email atravs da plataforma Qualtrics. De uma populao de 5495 estudantes bolsistas da PUCPR, responderam
ao questionrio 3211 bolsistas, representando 58% da populao. Esses dados foram ento
posteriormente analisados utilizando o programa SPSS. A seguir sero apresentados alguns
resultados da pesquisa.
RESULTADOS
Participaram da pesquisa 3211 estudantes, sendo destes 84,75% bolsistas ProUni e
15,25% bolsistas sociais PUCPR. Dos entrevistados, 78,60% recebiam bolsa de 100% e 21,40%
bolsas de 50%. A seguir apresentamos duas tabelas, a primeira expressa a porcentagem de
respondentes por Cmpus da PUCPR e a segunda tabela por escola da PUCPR.
Tabela 1 Amostragem Cmpus PUCPR
Amostragem Cmpus PUCPR
Populao
Amostra
Representatividade
Curitiba
4199
2483
59%
Londrina
354
178
50%
Maring
252
135
54%
So Jos dos Pinhais
176
65
37%
Toledo
514
345
67%
Total
5495
3211
58%
Fonte: MARTINS; LOHMANN; SEMPREBON, 2014)
202

Tabela 2 Amostragem Escolas PUCPR

Amostragem Escolas PUCPR
Populao
Amostra
Representatividade
Escola de Arquitetura e Design
313
181
57,83%
Escola de Cincias Agrrias e Medicina

Veterinria
226
152
67,26%
Escola de Comunicao e Artes
311
205
65,92%
Escola de Direito
466
297
63,73%
Escola de Educao e Humanidades
1001
600
59,94%
Escola de Medicina
116
63
54,31%
Escola de Negcios
1246
641
51,44%
Escola Politcnica
817
531
64,99%
Escola de Sade e Biocincias
999
579
57,96%
A partir da anlise dessas duas tabelas possvel identificar que a pesquisa possuiu
um nmero considervel de respondentes nos cinco Cmpus universitrios e tambm nas
nove escolas da PUCPR.
Em relao ao perfil dos bolsistas um primeiro dado a ser apresentado se refere faixa
etria desses estudantes.
Tabela 3 Faixa Etria
Faixa Etria
At 17
117
3,66
18 a 20
1356
42,47
21 a 23
881
27,59
24 a 26
349
10,93
27 a 30
220
6,89
Acima de 30
270
8,46
Percebe-se que a faixa etria mais recorrente a de 18 a 20 anos, com 42,47% dos
respondentes. Essa faixa seguida pela de 21 a 23 anos, com 27,59%. Reconhece-se portanto,
uma predominncia de bolsistas jovens.
Verifica-se que a maior parte dos alunos bolsistas so do sexo feminino, representando 60,20% dos respondentes. Em relao cor e raa, a tabela a seguir apresenta o perfil dos
respondentes.
203

Tabela 4 Faixa Etria

Qual a sua cor ou raa?
Branca
2458
76,34
Parda
574
17,83
Preta
125
3,88
Amarela
57
1,77
Indgena
0,19
Identifica-se uma predominncia de bolsistas brancos, representando 76,34% dos entrevistados. Reconhece-se tambm que a somatria de pretos e pardos representa 21,71% dos
bolsistas.
A maioria dos respondentes so solteiros (85,39%), no possuem filhos (88,03%) e
60,48% dos respondentes residem com seus pais. Alm da faixa etria, os dados referentes ao
estado civil, filhos e com quem moram reforam a presena de uma predominncia de jovens
entre os bolsistas. Dos bolsistas respondentes apenas 0,68% possuem necessidades especiais,
esse dado demonstra o pouco acesso ao ensino superior de sujeitos portadores de necessidades especiais.
No que se refere renda familiar 74,77% dos respondentes possuem renda familiar
entre 1 a 3 salrios mnimos. Em relao trabalho, a tabela a seguir apresenta a situao dos
entrevistados.
Tabela 5 Atualmente voc trabalha?
Atualmente voc trabalha?
No, somente estudo.
1102
35,63
Sim, como funcionrio de empresa privada ou pblica.
1033
33,40
Sim, como estagirio.
809
26,16
Sim, como autnomo.
149
4,82
Total
3093
100,00
Reconhece-se uma predominncia de bolsistas que associam os estudos alguma atividade laboral, representando 64,37% dos entrevistados. Ainda em relao ao trabalho, 64,84%
dos respondentes j possuam trabalho antes de ingressarem na universidade. Os dados em
relao trabalho expressam uma situao j localizada em outras pesquisas que se refere
vivncia da condio juvenil no necessariamente est associada ao distanciamento do mundo
do trabalho. Ainda sobre o tema trabalho, a tabela a seguir mostra a responsabilidade desses
sujeitos com suas despesas pessoais uma vez que 67,4% dos entrevistados disseram ser responsveis por arcar com suas prprias despesas. 48,5% disseram receber ajuda dos pais.
204

Tabela 6 Quem paga suas despesas?

Quem paga suas despesas pessoais? (RM)
Respostas
voc prprio
2081
67,4%
pais
1497
48,5%
outros parentes (tios, irmos, avs, etc)
251
8,1%
amigos
Total
17
,6%
3846
124,5%
Em relao ao acesso ao ensino superior, a tabela a seguir apresenta a situao familiar dos bolsistas pesquisados.
Tabela 7 Algum de sua famlia cursa ou cursou o ensino superior?
Algum de sua famlia cursa ou cursou ensino superior?
Ningum, sou o primeiro a cursar ensino superior
1579
49,83
Irmos
901
28,43
Me
312
9,85
Pai
157
4,95
Pai, me e irmos
117
3,69
Pai e me
103
3,25
Total
3169
100,00
A partir da anlise da tabela possvel perceber que 49,83% dos entrevistados foram
os primeiros da famlia a acessar o ensino superior. 28,43% tm irmos que frequentam ou j
frequentaram um curso superior e apenas 3,59% tiveram pais e irmos que frequentaram o
ensino superior. Esses dados demonstram que parte significativa desses sujeitos vm de contextos familiares que at ento tiveram pouco acesso formao do ensino superior.
Tabela 8 Grau de dificuldade?
Grau de dificuldade
Mdia
Desvio Padro
Tempo para estudar
3114
3,04
1,30
Transporte
3122
2,46
1,25
Alimentao
3117
2,43
1,29
Aquisio de materiais para o curso
3109
2,43
1,24
Vesturio
3119
2,08
1,16
Aprendizagem
3120
2,05
1,03
Horrios das aulas
3108
2,03
1,14
205

Moradia
3117
2,00
1,22
Problemas familiares
3116
1,89
1,17
Socializao (fazer amizades)
3116
1,84
1,07
Relacionamento com a universidade
3117
1,83
0,99
Sade
3111
1,81
1,07
A maior dificuldade segundo os estudantes entrevistados consistiu em tempo para

estudar. Analisando essa resposta com os dados anteriores possvel supor que muitos dos
entrevistados bolsistas estejam tendo dificuldade em conciliar trabalho e estudos uma vez
que tambm so responsveis por seu sustento. Outra dificuldade predominante consistiu na
questo do transporte. Cerca de 75% dos entrevistados utilizam transporte pblico e tambm
um nmero significativo precisa deslocar grandes distncias diariamente pois moram em
cidades distintas das que estuda.
A questo a alimentao e da compra de materiais de estudo tambm foi uma dificuldade recorrente identificada pelos pesquisados, ressalta-se o valor elevado com custos de
alimentao e materiais uma vez que esses tm valor elevado e no so subsidiados.
CONSIDERAES FINAIS
Como consideraes finais da pesquisa foi possvel constatar que os programas de
bolsa PROUNI e PUCPR permitem um acesso ao ensino superior de parcelas da populao
jovem que at ento estava excluda desse segmento do ensino. Um dado marcante consiste no reconhecimento de que 84,55% dos estudantes disseram acreditar que no estariam
frequentando o ensino superior se no tivessem tido acesso bolsa. Ao mesmo tempo, reconhecemos as dificuldades enfrentadas por esses sujeitos relacionadas falta de tempo em
conciliar trabalho e estudos e tambm dificuldades financeiras com os custos de alimentao,
transporte e materiais. Reconhecemos que as anlises ainda precisam ser aprofundadas e
para uma segunda fase da pesquisa est prevista a realizao de grupos focais com os bolsistas no intuito de dar voz aos sujeitos sobre as experincias por eles vivenciadas.
REFERNCIAS
BRASIL. LEI No 11.096, DE 13 DE JANEIRO DE 2005. Braslia: Ministrio da Educao, 1996.
CARRANO, Paulo Csar Rodrigues. Jovens universitrios. In: SPOSITO, Marilia
Pontes (Coordenao) Estado da arte sobre juventude na ps graduao brasileira: educao, cincias sociais e servio social (1999-2006).vol 1 Belo Horizonte, MG:
Argvmentvm, 2009.
206

MARTINS, Roberta da Rocha; LOHMANN, Luci Michelon; SEMPREBON; Elder.

PESQUISA COM ALUNOS BOLSISTAS DA PUCPR. Relatrio da Pesquisa. Curitiba, PR: PUCPR, 2014.
MENDES, Jos Manuel de Oliveira. Perguntar e observar no basta, preciso analisar: algumas reflexes metodolgicas. Oficina do CES, n194. set. de 2003. Disponvel
em: http://www.ces.uc.pt/publicacoes/oficina/194/194.pdf. Acesso em: 10 ago. 2007.
NONATO, Brescia. Sentidos da experincia universitria para jovens bolsistas do
ProUni. 2012. Dissertao (Mestrado em Educao) Faculdade de Educao, Universidade Federal de Minas Gerais, 2012.
207
GT 2 - JOVENS, FAMLIA E PARENTALIDADE

Receber trabalhos que discutam relaes e vnculos amorosos; relao
sexual; gravidez na adolescncia; sada da casa dos pais; paternidade e maternidade na juventude; casamento e arranjos afetivos; violncia domstica; relaes de gnero.
Coordenadora:
Profa. Dra. Liciana Cabral Caneschi

A VACINAO DE MENINAS CONTRA O HPV E A

REAO DAS MES
Ana Lusa Lana Pinto PUC/MINAS BH
analulana@gmail.com
O tema do presente artigo originou-se do projeto de pesquisa a ser desenvolvido no
Programa de Ps- Graduao em Psicologia da PUC/MINAS e nasceu de indagaes surgidas a partir dos efeitos da campanha nacional de vacinao contra o HPV em meninas de 09
a 13 anos. Tais efeitos envolveram as meninas e suas mes, de diferentes maneiras.
A vacinao contra o vrus HPV se tornou uma poltica pblica de sade no Brasil a
partir da lei n 12.401 de 28 de abril de 2011, que dispe sobre a assistncia teraputica e a
incorporao de tecnologias em sade no mbito do SUS.
Esta vacina contra o HPV (Papiloma Vrus Humano) foi disponibilizada no Brasil
populao atravs da Campanha Nacional de Vacinao, do Ministrio da Sade, lanada em
2013 e iniciada em Maro de 2014. O esquema de vacinao ocorre em 3 doses e ser oferecido a cada ano no intervalo de 6 e 60 meses (ou seja, 5 anos) aps a primeira dose. Ento,
as campanhas de vacinao ocorrem pelo menos 2 vezes ao ano, convocando as meninas da
faixa etria indicada a se vacinarem.
A vacina contra o HPV previne principalmente o cncer de colo de tero, que acomete as mulheres. Por isto, a vacinao foi direcionada para as meninas, na idade de 9 a 13 anos,
momento em que a vacina considerada mais eficaz. O cncer do colo do tero o segundo
tipo de cncer que mais acomete as mulheres no Brasil, depois do cncer de mama. O exame
de Papanicolau, preventivo deste cncer, s comea a ser realizado na rede pblica de sade
para jovens de 21 anos. A vacina contra o HPV, ento tem uma funo importante pois atinge adolescentes de uma faixa etria que ainda no tiveram acesso a este exame. Alm disto,
protege as meninas contra alguns outros tipos de cncer.
Apesar de ser considerada uma vacina segura e sem maiores efeitos colaterais, a mdia
divulgou alguns casos de reaes vacinao que repercutiram na populao, principalmente
nas mes e nas meninas. Elas apresentaram sintomas como desmaios e paralisias corporais.
Em uma escola do interior de So Paulo, dez meninas desmaiaram ao mesmo tempo. Em outra
cidade, o relato da me de uma menina que desmaiou foi de que ela desmanchou feito gelatina. A forma como estes sintomas se apresentam e os relatos das mes caracterizam, para a
psicanlise, um quadro de histeria, reversvel e tratvel. Mas houve receio por parte das mes
de que este quadro levasse a paralisia permanente, o que foi negado como possibilidade pelas
autoridades de sade. Foram criados blogs e comunidades virtuais contra a vacina na internet.
Na segunda etapa da vacinao, houve uma queda significativa na procura pela vacina.
Nossa hiptese primeira de que a vacina cria no imaginrio das mes a ideia de que a vida
sexual da filha ter incio devido significao de contedo sexual que acompanha a vacina.
209

Ento, o objetivo do projeto , a partir do referencial terico da psicanlise, investigar o discurso das mes acerca da vacinao contra o HPV e da consequente reao de suas filhas mesma.
Pretendemos fazer uma pesquisa bibliogrfica na psicanlise, a respeito da relao
me e filha e do despertar para a sexualidade.
Pretendemos ainda contextualizar historicamente a campanha de vacinao contra o HPV
(Papiloma Vrus Humano) no Brasil, situando como ela se torna uma poltica pblica de sade.
A medotologia de pesquisa ser qualitativa, tomando como base a investigao de fenmenos psicossociais atravs da pesquisa em psicanlise. O ciberespao ser o nosso campo
de pesquisa. Analisaremos as comunidades virtuais cujo tema a vacinao contra o HPV
buscando extrair o discurso das mes a respeito da vacinao e suas consequncias.
O referencial terico da pesquisa ser a psicanlise. Estudaremos a relao me e filha
deste ponto de vista e o despertar para a sexualidade, que traz uma srie de consequncias
para esta relao.
As meninas so convocadas a se vacinar em um momento delicado de suas vidas,
no qual, assim como a separao dos pais, o real do sexo se apresenta. So passagens que
trazem sofrimento. Para a me tambm h perdas e grandes dificuldades de lidar com as
transformaes fsicas e psquicas da puberdade. A vacinao contra o HPV acontece neste
momento conturbado, operando um curto circuito entre a fantasia e o sexual em si.
A relao me e filha possui uma especificidade, que diz respeito dificuldade da
menina de se separar da me, aspecto considerado por Freud, em seus ltimos textos, crucial
no desenvolvimento sexual da mulher. O caminho para a sexualidade feminina envolve uma
intensa e prolongada durao da ligao da menina com sua me, ligao exclusiva que ele
chama de pr- edpica e que ter uma grande significao na vida de uma mulher.
Os termos complexo de castrao e inveja do pnis so importantes para se compreender esta relao.
O primeiro objeto de amor, para o menino e para a menina, a me. Eles se liam a ela
pelos cuidados maternos iniciais e atravs do seio materno. O menino manter este objeto no
caminho para a sua escolha definitiva. J a menina passar por uma dupla perda no caminho
para tornar-se mulher: deixar a me como objeto de amor para ligar-se ao pai e abandonar a
sexualidade ativa.
O complexo de castrao vivenciado, na menina e no menino, pela verificao da
diferena anatmica entre os sexos.
.
Atravs da falta de pnis e da inveja que isso suscita na menina que Freud vai elaborar o complexo de castrao da menina e seu consequente complexo de dipo. No menino,
a angstia de castrao motiva o abandono tanto da me quanto do pai como objetos de
amor. A falta da angstia de castrao motiva a dificuldade da menina de elaborar seu dipo.
Deste, ela sai lentamente ou nunca chega a realmente sair. A menina, segundo Freud, pode
refugiar-se na situao edipiana e nunca mais deixar o pai (1932).
210

A inveja do pnis considerada por Freud o aspecto mais marcante da sexualidade

da mulher, explicando a especificidade feminina. A menina no aceita sem hesitao o fato
da castrao. Ela acha que um dia possuir um rgo igual ao do menino. A inveja do pnis
deixar marcas indelveis em seu desenvolvimento, segundo Freud (1932).
Inicialmente, para Freud, a questo da separao da menina de sua me relacionada
ao fato de esta t-la trazido ao mundo sem pnis. Uma menina ressente-se de a me t-la
trazido ao mundo como uma mulher (1931). A me, por sua vez, no se ressente de ter dado
luz uma menina e a hostiliza, como talvez sua me tenha feito com ela. A menina volta-se
ao para o pai, para receber dele o que a me no lhe pode dar. No caso da menina, a castrao precede o dipo e no consequncia dela, como no menino. Atrs da relao intensa
vivida com o pai h uma relao intensa vivida com a me, anterior. H uma quantidade e
uma intensidade do relacionamento sexual da menininha com sua me, que no seria exagerada. Freud destaca a relao duradoura entre me e filha ao constatar que onde a ligao
da mulher com o pai era particularmente intensa, ela fora precedida por uma fase de ligao
exclusiva me, igualmente intensa e apaixonada (1932).
Na adolescncia, um outro tipo de separao vivenciado pelas meninas: a separao
dos pais da infncia e a busca pelos pares. o momento tambm de reedio do despertar
para a sexualidade, iniciado na infncia.
As meninas que so pblico alvo das campanhas de vacinao esto, de acordo com as
teorias psicanalticas, vivendo este momento. A vacinao contra o HPV evidencia a questo
da sexualidade pelas caractersticas de transmisso e preveno da doena. As especificidades da relao me e filha tambm fazem parte deste cenrio. Por isto, torna-se importante
estudar sobre o despertar da sexualidade na adolescncia para fundamentar nossas hipteses.
O despertar da sexualidade utilizado, para a psicanlise, no s para designar a
passagem da vida onrica para a vida de viglia mas tambm como o momento de encontro
com o real da sexualidade. (RAMIREZ, 2014).
A descoberta da sexualidade acontece, de acordo com Freud, nos Trs Ensaios sobre
a sexualidade (1905), ainda para a criana. Mais tarde, no entanto, o adolescente refaz o conhecimento que tem de seu corpo. A sexualidade, no momento da puberdade, interrompe o
sono de um dipo adormecido. O sujeito tem agora a possibilidade e a maturao biolgica
suficiente para colocar em ato seu desejo Edpico. (ALBERTI, 1999).
Freud descreve a puberdade e as transformaes corporais e psquicas que a acompanham. O perodo pubertrio para ele um abrir de tnel pelos dois lados (1905). o
encontro traumtico com o real do sexo, que escapa ao simblico e presentifica a ausncia da
relao sexual.
Para LACADEE (2011),
A adolescncia um momento de transio em que se opera uma
desconexo no sujeito entre seu ser de criana e seu ser de homem ou
de mulher. Para Freud, a tarefa do adolescente a de destacar-se da
211

autoridade de seus pais, sendo isso, em seus termos, um dos efeitos

mais necessrios e tambm mais dolorosos do desenvolvimento.
STEVENS (2004) retoma a idia de Freud de que a adolescncia um sintoma da
puberdade. A puberdade, descrita por Freud em 1905, o momento em que certas escolhas,
j iniciadas na infncia, vo ser feitas: as escolhas de objeto, e as escolhas de sexuao. A puberdade seria um dos nomes da inexistncia da relao sexual, da dificuldade de saber o que
fazer com o nosso sexo. A adolescncia aparece como resposta sintomtica possvel ao surgimento de um real prprio da puberdade. Mais do que as transformaes hormonais e anatmicas do corpo, o real da puberdade relaciona-se a uma modificao imaginria do corpo,
cujo rgo sexual marcado pelo discurso. Cada um tentar inventar a sua prpria resposta.
As pesquisas iniciais realizadas nas comunidades virtuais revelaram algo do discurso
das mes a respeito da vacinao e suas consequncias.
1) JORNAL O IMPACTO
HPV Vacina para meninas comea hoje, mas causa polmica
Alguns pais acham que proteo contra vrus HPV pode despertar interesse de garotas por sexo
INTERESSE PRECOCE POR SEXO
Alguns pais temem, no entanto, que a estratgia do Ministrio da Sade acabe despertando o interesse de meninas pelo sexo. A dona de casa Mariustela Leite Soares, 53 anos,
ficou impressionada quando soube que a filha, Jlia, 12, estava no pblico para quem a vacina
indicada. Ela ainda no sabe se vai autorizar a imunizao.
2) JORNAL GOSPEL VIRTUAL
Filhas
Pais Evanglicos Boicotam Vacinao Contra HPV; Mes Temem Promiscuidade de
Pastores conservadores pretendem boicotar a vacinao e, talvez, a sade das filhas

A partir do dia 10 de maro deste ano, meninas entre 11 e 13 anos vo poder vacinarse na rede pblica de sade contra quatro tipos diferentes do Papiloma vrus, o agente causador do HPV, uma das doenas sexualmente transmissveis mais frequentes em todo o mundo.

Em imagem de jornal de Vitria/ES que circula na internet, religiosas afirmaramque
a melhor preveno [contra o HPV] a fidelidade. Preocupadas com o que acreditam ser
um possvel incentivo iniciao sexual das meninas, as mulheres no vo permitir que as
filhas recebam as doses da vacina porque elas se sentiriam imunizadas e tentariam experimentar o novo, como disse uma das entrevistadas.
212

A filha do empresrio rio-pretense Gilmar Ribeiro, 39 anos, completa em breve 11

anos. Mas ele no pretende vacin-la. Minha filha direita, teve uma excelente educao
dentro de casa. Tenho medo de que essa sensao de proteo possa atrapalhar as orientaes
que demos a ela, diz.
O tcnico em telefonia Edson Julio de Bianchi, 47, tem opinio parecida. Minha filha
tem 16 anos, mas se tivesse entre 11 e 13 eu no vacinaria. A impresso que eu tenho de
que o governo federal est insinuando que essas adolescentes so todas promscuas, afirma.
Ambos so membros da Igreja Crist Presbiteriana, cujo pastor, Afonso Martins Fernandes Neto, tambm contrrio campanha do Ministrio da Sade. Em vez de obrigar as
adolescentes a se vacinarem, o Estado deveria levar mais conhecimento a essas meninas, para
que no caiam na promiscuidade, argumenta.
A pastora e psicanalista Raquel Diniz Jantorno, 38 anos. Me de duas garotas com 10
e 3 anos de idade, diz que no permitir que as filhas recebam a vacina quando tiverem idade
ideal.
No tenho nada contra o cuidado do Ministrio da Sade com o povo brasileiro,
mas acho que essa vacina desnecessria. A melhor forma de prevenir Doenas Sexualmente
Transmissveis (DSTs) a fidelidade no casamento. Essa uma idade em que os hormnios
esto flor da pele e tudo desperta curiosidade afirma.
3) BLOG DA FAMLIA- RESGATANDO A ESSNCIA DA FAMLIA CRIST
A partir do dia 10 de maro deste ano, o Governo Federal tem a meta de vacinar contra o vrus do HPV, meninas na escola entre aidade de 11 a 13 anos. Acontece que este vrus
transmitido principalmente por via sexual. Ento porque nossas filhas teriam que receber
esta vacina? Existem mais de100 tipos do vrus HPV,a vacina imunizasomente 4 tipos.
Os pases cristos investem na educao de suas filhas orientando-as para a vivncia
da castidade. No s investem como acreditam no potencial delas de fazerem escolhas acertadas no exerccio da sexualidade.A castidade a vacina 100% eficazpara proteo contra
toda espcie de vrus que transmitida por via sexual.
Estes depoimentos so baseados em entrevista com o mdico Rodrigo Lima, na coluna da jornalista Cludia Collucci (Folha de So Paulo), que diz:
A transmisso do HPV sexual, e basta o contato ntimo mesmo sem penetrao
para que a passagem do vrus acontea. Ento a melhor maneira de evitar a transmisso seria
a abstinncia sexual (tem at um estudo clssico neste tema que descobriu que freiras no
tm cncer de colo uterino).
Como a abstinncia no costuma ser uma prtica muito popular ento a gente tem
que pensar em outra coisa.
213

4) SOU CONTRA O HPV
A pesquisa ainda no foi concluda, mas primeira vista o material colhido parece
confirmar a nossa hiptese primeira, qual seja: a idia das mes de que a vacina anteciparia o
incio da vida sexual das meninas, devido ao contedo sexual a que remete.
As campanhas de vacinao contra o HPV entraram no calendrio do Ministrio da
Sade enfatizando mais especificamente a preveno do cncer do colo do tero, considerando a idade de 9 a 13 anos como a mais propcia eficcia da vacina.
No entanto, as especificidades subjetivas das meninas nessa idade e suas implicaes
na relao com as suas mes parecem ter sido pouco consideradas para a eficcia deste empreendimento. Apesar do processo de sensibilizao para a vacinao, no foi possvel evitar
uma baixa adeso segunda etapa da campanha.
Assim, a relevncia social desta pesquisa de Mestrado, encontra-se na possibilidade
de trazer luz o que se passa entre uma menina e sua me no momento em que so convocadas pelos Agentes de Sade para a vacinao contra o HPV.
Partimos do pressuposto de que, as questes em jogo na relao me e filha no momento do despertar da sexualidade, podem contribuir para o entendimento da baixa adeso
vacinao do HPV. propiciando novas formas de abordagem das mes e das filhas para a
vacinao e novas campanhas.
REFERNCIAS
ALBERTI, Snia. Esse Sujeito Adolescente. Rio de Janeiro: Relume Dumar. 1996.
ANDRE, Serge. O que quer uma mulher? Rio de Janeiro: Zahar. 1986.
FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Vol. VII. Rio
de Janeiro: Imago, 1976.
214

FREUD, Sigmund. Algumas conseqncias psquicas da distino anatmica entre os

sexos (1925). In: FREUD, Sigmund. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud: Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XIX.
FREUD, Sigmund. Sexualidade Feminina (1931). In: FREUD, Sigmund. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud: Rio de Janeiro:
Imago, 1976. v.XXI.
FREUD, Sigmund. Conferncia XXXIII Feminilidade (1933[1932]). In: FREUD,
Sigmund. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud: Rio de Janeiro: Imago, 1976. v. XXII.
GALLO, H. e RAMIREZ, M.E. El Psocoanalisis Y La Investigacion em La Universidade. Buenos Aires: Grama Ediciones. 2012.
LACADEE, P. O Despertar e o Exlio. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria. 2011.
Ministrio da Sade. Secretaria de Vigilncia em Sade. Departamento de Vigilncia
das Doenas Sexualmente Transmissveis. Guia Prtico Sobre o HPV: perguntas e
respostas. 2014.
Ministrio da Sade. Lei n 12.401 de 28 de abril de 2011.
STEVENS, A. Adolescncia, sintoma da puberdade Revista Curinga Escola Brasileira de Psicanlise. 2004.
ZALCBERG, Malvine. A Relao Me e Filha. Rio de Janeiro: Elsevier. 2003.
215

FAMLIA, IGREJA, ESCOLA: HOMOFOBIA

NAS INSTITUIES SOCIAIS
Joo Elton de Jesus1
Resumo: Este trabalho tem o objetivo de abordar a relao entre a juventude homossexual
e as instituies sociais consideradas tradicionais como a escola, a famlia e a Igreja onde
verifica-se uma forte presena da homofobia. Diante da situao de preconceito e opresso,
observa-se uma maior organizao dos movimentos e indivduos LGBTs na busca de respeito, reconhecimento e acesso a direitos. Essas aes se do nas mais diversas formas, seja na
apropriao de espaos pblicos, da maior visibilidade nos meios de comunicao ou por
meio de polticas pblicas que garantam os direitos das pessoas no heterossexuais.
Palavras-chave: juventude, homossexualidade, sociedade, homofobia
Abstract: This paper aims to study the relationship between homosexual youth and social
institutions which are considered traditional as school, church and family, where exists a
homophobia strong presence. In the face of prejudice and oppression situation, it is observed
the rising of organization of movements and LGBT individuals for more Respect, recognition
and access Rights. These actions happened in various shapes whether in the appropriation of
commons spaces, in the greater media visibility or through public policies that guarantee the
rights of persons non-heterosexuals.
Keywords: Youth, Homosexuality , Society, Homophobia
INTRODUO
A juventude est para alm de uma concepo essencialista, uma estratificao etria
ou uma definio naturalizada, homognea e esttica. O ser jovem no pode ser reduzido a
uma conceituao estritamente psicolgica, fisiolgica ou desvinculada da cultura e do contexto ao qual est inserido.
Desta forma, a juventude pode ser denominada por aquilo que a sociologia chama
de categoria social. Trata-se de uma representao simblica e situaes sociais com suas
prprias formas e contedo que tem importante influncia na sociedade moderna 2
Os jovens so condicionados pelo seu redor. Aspectos como classe social, grupo tnico, nacionalidade e contexto histrico influenciam no comportamento e, portanto, na formao de culturas juvenis com suas diversas especificidades.
1 Formado em Administrao com nfase em Marketing pelas Faculdades Anhanguera. Graduando em Filosofia na Faculdade de Filosofia e Teologia FAJE e Ps graduando em Juventude e Mundo Contemporneo pela
FAJE. E-mail: joao.elt@gmail.com
2 GROPPO, Luiz Antnio. Juventude Ensaios sobre sociologia e Hitria das Juventudes Modernas. Rio de Janeiro: Difei, 2000, p.8.
216

Tendo em vista a diversidade de smbolos, comportamentos, subculturas e sentimentos

entre os jovens, a juventude deve ser dita no plural. importante ressaltar que a juventude
tambm vivida diferentemente em cada um dos gneros, mesmo quando se trata de um indivduo de uma mesma classe ou estrato social, do mesmo ambiente urbano ou rural, etnia, etc.3.
Ganhando notoriedade na segunda metade do sculo XX e uma maior evidncia no
incio do segundo milnio, os jovens de condio homossexual se apresentam como uma
importante parcela dentro da categoria social de juventude.
Na dcada de 50 em meio legislao dos Estados Unidos que proibia relaes homossexuais e vedava o coito aos menores de dezoito anos, a pesquisa do estadunidense Albert Charles Kinsey surpreendeu a sociedade daquela poca quando revelou que 13% das
mulheres e 37% dos homens entrevistados relataram ter alguma experincia sexual com pessoas do mesmo sexo.4
Embora tenha acontecido muitos avanos no que concerne sexualidade humana,
a homossexualidade s foi tirada da lista de doenas pela OMS em 1990. Um ano depois, a
Anistia decretou a discriminao contra homossexuais uma violao dos direitos humanos.5
No Brasil desde o incio da dcada de 1980, assistimos (...) a um fortalecimento da luta pelos
direitos humanos de gays, lsbicas, travestis, transgneros e bissexuais6.
Tendo como marco a criao da Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Travestis
em 1995, diversas entidades surgiram nos ltimos anos para reivindicar direitos e respeito s
pessoas no heterossexuais. Nesse contexto, destacam-se, tambm, aes de maior alcance
miditico como as Paradas do orgulho LGBT realizadas em diversas cidades do pas.
HOMOSSEXUALIDADE E SISTEMAS DE PODER (E SEGREGAO)
Para a filsofa estadunidense Judith Butler (1956-), a materialidade do sexo acontece
por meio da imposio de uma ideologia que construda processualmente atravs das geraes e em constante dinmica. Butler afirma que o sexo um construto ideal que forosamente materializado atravs do tempo. Ele no um simples fato ou a condio esttica de
um corpo, mas um processo pelo qual as normas regulatrias materializam o sexo7
Na concepo de Butler, as normas que foram a materialidade do sexo so reguladas
3 Ibid, pg. 16.
4 SENA, Tito. Os relatrios Kinsey: prticas sexuais, estatsticas e processos de normali(ti)zao. Disponvel em: <http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1278011145_ARQUIVO_ArtigoTitoSenaFG9.
pdf>. Acesso em 17. jul.2015.
5 KOEHLER, Sonia. Homofobia, Cultura e violncias: a desinformao social. Revista Interaces, Nmero especial, p. 131. Disponvel em: <http://revistas.rcaap.pt/interaccoes/article/view/3361>. Acesso em: 21.jul. 2015.
6 BRASIL. Brasil Sem Homofobia: Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB e Promoo da Cidadania Homossexual. Braslia: Ministrio da Sade, 2004..p. 15
7 BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivo do sexo. In: LOURO, Guacira Lopes
(org). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Traduo Tomas Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 1999. p. 154.
217

por aquilo que ela chama de heteronormatividade que para ela so normas que tm a finalidade de assegurar o funcionamento da hegemonia heterossexual na formao daquilo que
pode ser legitimamente considerado como um corpo vivel. 8
No obstante, sendo o sexo uma construo social forada por uma ideologia heteronormativa, aqueles que no se enquadram nesse esquema, ou seja, os indivduos que
fazem uma ruptura com esse construto social, so considerados corpos abjetos, deslocados
da sociedade, da existncia natural, do direito a ser humano.
Dessa maneira, Butler afirma que a matriz das relaes de gnero anterior emergncia do humano. Para ela algumas afirmaes, que tambm so reiteradas pelas autoridades da sociedade pautada pelas cincias, se inserem na linguagem e nas ideias de parentescos
legitimando e reafirmando as normas estabelecidas. A autora oferece o seguinte exemplo a
interpelao mdica (...) transforma uma criana, de um ser neutro em um ele ou em uma
ela. Nessa nomeao, a garota torna-se uma garota, ela trazida para o domnio da linguagem e do parentesco atravs da interpelao do gnero. 9
Outra pesquisadora sobre sexualidade, Gayle Rubin (1949 ), afirma que a sexualidade nas sociedades ocidentais tem sido estruturada dentro de enquadramentos sociais extremamente punitivos, e tem sido sujeita a controles formais e informais muito reais10. Em
seu texto Pensamentos Sexuais, Rubin afirma que h muitas ideologias de compreenso do
pensamento sexual, uma delas a chamada valorizao hierrquica dos atos sexuais onde
apresenta uma distino entre o bom e o mau sexo.
Tendo como base sistemas de julgamento sexual como o religioso, o psicolgico, o
feminista, o socialista, entre outros, a valorizao hierrquica dos atos sexuais define como
bom sexo aquilo que normal, natural, saudvel e seguro, ou seja, os atos sexuais heterossexuais, realizados dentro de casa, em um casamento monogmico e com fins reprodutivos.
Por outro lado, o mau sexo considerado anormal, no-natural, doentio e pecaminoso,
nesse grupo de indivduos abjetos esto os travestis, transexuais, fetichistas, sadomasoquistas, aqueles que fazem sexo por dinheiro ou com pessoas de outras geraes (pedofilia).
Nessa valorizao hierrquica dos atos sexuais, a maioria dos casos de homossexualidade so colocados em uma rea intermediria entre o bom e o mal sexo. No entanto, nesse
limbo ou rea de contestao, h uma subdiviso, em que aproxima-se do sexo bom os
casais no-heterossexuais que realizam seus atos sexuais dentro de relaes de longo prazo e
o fazem em casa. J homossexuais considerados promscuos, como as chamadas lsbicas de
bar ou homens gays na sauna ou no parque esto mais prximos do mau sexo.

As ideologias que definem a sexualidade humana a partir de matrizes heteronormati8 Ibid, p. 171.
9 Ibid, p. 161.
10 RUBIN, Gayle. Pensando o sexo: notas para uma teoria radical das polticas da sexualidade. Disponvel em:
<https://repositorio.ufsc.br/bitstream/handle/123456789/1229/rubin_pensando_o_sexo.pdf?sequence=1>.
Acesso em: 20.jan.2016.p. 14.
218

vas fazem com que as pessoas que no se enquadram positivamente na hierarquia dos atos
sexuais sejam consideradas inumanos, corpos abjetos, vergonha da humanidade e por isso
devem ser eliminadas, excludas, invisibilizadas.
Desta forma a prpria sociedade torna-se aquela que vai vigiar e punir aqueles que
no se enquadram nas matrizes estabelecidas, mesmo que isso acontea de forma inconsciente. Assim, nesse ambiente de definio do que bom ou mal, est presente a violncia para os
diferentes ou os desertores da ordem social, dando motivo e fora para que a homofobia
possa acontecer.
Portanto, podemos afirmar a homofobia, definida como rejeio, averso, medo ou
dio irracional a todos os que manifestem orientao sexual ou identidade de gnero diferente dos padres heterossexuais ainda aceitos como normativos na nossa sociedade11, como
ato de violncia, de extermnio, de destruio para aqueles que no se enquadraram nos sistemas e nas normas sexuais impostas pela sociedade majoritariamente heteronormativa com
fortes influncias de preconceitos machistas e excludentes.
HOMOFOBIA NAS INSTITUIES SOCIAIS
Os jovens so um dos principais grupos prejudicados pela cultura
homofbica que faz uso da violncia fsica, simblica e/ou psicolgica por meio de atos como xingar, ridicularizar, apelidar, excluir do
grupo12. Tendo em vista que a juventude uma fase da vida onde se
constri de forma mais evidente a personalidade, as subjetividades
e os vnculos de grupo. Ser vtima de discriminao, especialmente
a sexual, pode influenciar negativamente na vida dos jovens e das
jovens em todas as suas dimenses constitutivas.
Nesse contexto de violncia, as instituies sociais aparecem como o principal palco
para a prtica da homofobia. Uma instituio social uma estrutura relativamente permanente e marcada por padres de comportamentos delimitado por normas e valores especficos. Possui finalidades prprias e estrutura unificada13.
No arcabouo das instituies podemos classificar aquelas que so operativas como
os rgos pblicos e aquelas que so regulativas, tais como a religio, a escola e a famlia. Essas ltimas, tem o objetivo de regular e controlar as normas e padres dos comportamentos
individuais e assim definir as caractersticas das sociedades.
Tendo em vista as teorias apresentadas por Butler e Rubin onde a sociedade pautada
11 KOEHLER, Sonia. Homofobia, Cultura e violncias: a desinformao social. Revista Interaces, Nmero
especial. p. 131. Disponvel em: <http://revistas.rcaap.pt/interaccoes/article/view/3361>. Acesso em: 21.jul. 2015.
12 UNESCO. Resposta do Setor de Educao ao bullying homofbico. Braslia: UNESCO, 2013. Pg. 16.
Disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/images/0022/002213/221314por.pdf>. Acesso em: 17. jul. 2015.
13 LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Sociologia Geral. 7 edio. So Paulo: Atlas, 2010.
219

por uma matriz heteronormativa que classifica os atos sexuais em bons ou maus, eliminando
aqueles que no se enquadram nessa perspectiva, podemos afirmar que a perpetuao, o
controle e as punies para os desertores das normas sexuais so aplicados principalmente
dentro dessas instituies.
Segundo a UNESCO, as escolas esto entre os espaos sociais mais homofbicos que
existem. No Brasil, mais de 40% dos homens gays relataram ter sido agredidos fisicamente enquanto estavam na escola 14. O chamado bullying homofbico pode causar depresso,
ansiedade, perda de confiana, retrao, isolamento social, culpa e distrbios do sono. A
pesquisa revela que jovens vtimas de homofobia tm maior probabilidade de autoflagelar-se,
entrar num processo de depresso, fazer uso abusivo de drogas e lcool e pensar ou cometer
suicdio.15
A obra Juventudes e sexualidade que apresenta resultados e reflexes a partir de
pesquisa feita em 2004 com jovens de todo o pas mostra o panorama da homofobia nas
escolas brasileiras. De acordo com o levantamento, cerca de dos alunos afirmam que no
gostaria de ter um colega de classe que fosse homossexual, sendo que os percentuais extremos dessas respostas ficam, aproximadamente, entre 31%, em Fortaleza, e 23%, em Belm,
representando em nmeros absolutos 112.477 e 43.127, respectivamente.
A pesquisa aponta que os homens, seguindo os paradigmas machistas e heteronormativos, so os que mais tem preconceito sobre o convvio com homossexuais, chegando a
45% em Vitria/ES. A homofobia entre os estudantes se d principalmente de forma velada,
por meio de referncias preconceituosas que recorrem linguagem pejorativa com o intuito
de humilhar, discriminar, ofender, ignorar, isolar, tiranizar e ameaar.
Percebe-se que h uma falta de reflexo sobre gneros e sexualidade nas instituies
de ensino. Ainda muito presente o binarismo (homem/mulher) apoiado na ideologia da
heteronormatividade. Em muitas situaes h a banalidade ou a vista grossa quando ocorrem fatos homofbicos nas escolas Muitos professores desempenham uma conivncia no
assumida com discriminaes e preconceitos em relao a homossexuais, ao considerarem
que expresses de conotao negativa em relao a esses seriam brincadeiras, coisas sem importncia. 16
Em um pas de religio majoritariamente crist17 como o caso do Brasil, pessoas
homossexuais so vtimas de preconceitos e violncias em igrejas protestantes e catlicas.
Observa-se com frequncia comentrios fundamentalistas nas Redes Sociais tanto de leigos
quanto da hierarquia religiosa, sejam bispos, padres ou pastores.
14 UNESCO. Resposta do Setor de Educao ao bullying homofbico. Braslia: UNESCO, 2013. Pg. 16.
Disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/images/0022/002213/221314por.pdf>. Acesso em: 17. jul. 2015.
15 Ibid. p. 22
16 ABRAMOVAY, MIRIAM. Juventude e Sexualidade. Braslia: UNESCO Brasil, 2004. pg. 289
17 IBGE. Populao residente, por situao do domiclio e sexo, segundo os grupos de religio - Brasil
2010. Disponvel em: <ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao_Deficiencia/tab1_4.pdf.> Acesso em: 16. jul. 2015.
220

A prtica homofbica pode estar presente nos prprios ritos religiosos, tais como
pregaes, homilias ou preces18. No obstante, a homofobia nas instituies religiosas pode
acontecer de uma maneira mascarada e insidiosa. Muitas vezes, para amenizar a imagem
homofbica ou apresentar uma posio de suposta acolhida, algumas denominaes incorporam as pessoas LGBT aos cultos e atividades pastorais.
No entanto, muitas vezes, essas iniciativas de acolhida disfaram a chamada homofobia pastoral, que coloca as pessoas no-heterossexuais numa situao de inferioridade e
pecado e que a partir do contato com os livros sagrados e com o bom exemplo dos lderes
e demais membros da igreja, reestruturaro suas subjetividades e podero curar a homossexualidade havendo assim uma regenerao moral e uma suposta libertao associada a uma
entidade espiritual maligna.
No ambiente no-cristo, observa que pases de regime de governo teocrtico islmico, muitas vezes tratam a homossexualidade com extrema represso. Em muitos pases
do Oriente Mdio e da frica, ser homossexual ou expressar uma performance no-heterossexual pode ocasionar em ter membros amputados, ser apedrejado, estar sujeito a trabalhos
forados, priso perptua e pena de morte.
No que tange instituio famlia, ainda verifica-se muitas resistncias em relao
homossexualidade. Para Gustavo Bernardes, coordenador-geral de promoo dos direitos
de LGBT da Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica, existem muitas
famlias que expulsam os filhos que se assumem homossexuais e existe ainda o entendimento
errneo de que homossexualidade e orientao sexual podem ser corrigidos por meio de
agresses19.
Segundo pesquisa realizada pela Fundao Perseu Abramo20 realizada em 2014, 72%
dos entrevistados afirmam uma percepo positiva em relao existncia de preconceito em relao s pessoas homossexuais. Em dados divulgados no Relatrio sobre Violncia
Homofbica no Brasil21, em 2012, foram registradas pelo poder pblico 3.084 denncias de
9.982 violaes relacionadas populao LGBT, envolvendo 4.851 vtimas e 4.784 suspeitos. Houve um aumento de 166,09% de denncias em relao ao ano anterior. Os nmeros
mostram que 61,16% das vtimas so jovens de 15 a 29 anos e quase 60% delas conheciam os
violadores, sendo que 38,2% dos casos foram cometidos por algum familiar. A casa o local
de 38,63% das violaes sendo que 25,54% foram realizadas na casa da prpria vtima.
18 IHU. Igreja tem prece contra ofensiva homofbica. Disponvel em: < http://www.ihu.unisinos.br/noticias/
543925-igreja-tem-prece-contra-ofensiva-homofobica-> . Acesso em: 16. jul. 2015.
19WALTER, Bruna Maestrini. Violncia contra gays comea em casa. Disponvel em: <http://www.gazetadopovo.com.br/vida-e-cidadania/violencia-contra-gays-comeca-em-casa-27h630m9ljll6evmgo52ni3wu>.
Acesso em: 20.jan.2016.
20 FUNDAO PERSEU ABRAMO. Diversidade sexual e Homofobia no Brasil: intolerncia e respeito
s diferenas sexuais. Disponvel em: <http://novo.fpabramo.org.br/sites/default/files/PESQUISA_COMPLETA_Apres-LGBT-Total-mai09.pdf>. Acesso em> 20. jan. 2016.
21 BRASIL. Brasil Sem Homofobia: Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB e
Promoo da Cidadania Homossexual. Braslia: Ministrio da Sade, 2004.
221

NA CONTRAMO DA HOMOFOBIA
Tendo em vista que as instituies tradicionais no atendem as necessidades e
expectativas dos jovens homossexuais, observa-se que estes comeam a criar grupos especficos
com suas caractersticas prprias bem como passam a ocupar lugares constitudos para acolher
esse pblico de forma um pouco digna possibilitando a convivncia com seus pares.
So em bares, lojas e as chamadas baladas gays os espaos de lazer e de tempo livre
que os jovens homossexuais, principalmente no ambiente urbano constroem suas prprias
normas e expresses culturais, seus ritos, suas simbologias e seus modos de ser, que os diferenciam do denominado mundo adulto. 22
O Brasil foi considerado pela consultora Out New Global como um mercado promissor no turismo LGBT devido ao crescimento de espaos chamados Gay-Friendly onde
funcionrios e lugares so formados para melhor atender ao pblico homossexual.23
Na contra mo do preconceito e da excluso, nota-se que a temtica LGBT tem sido
um dos principais agendamentos da mdia, chamada por alguns autores como o quarto poder. No Brasil, observa-se nos meios de comunicao tradicionais uma maior existncia de
personagens no heterossexuais, todavia h muitos paradigmas e preconceitos que precisam
ser quebrados24.
Com o advento da internet, jovens homossexuais passaram a ter voz e a melhor expressar a sua forma de viver e reivindicar direitos. Muitos blogs e pginas nas redes sociais
so visitados por milhares de internautas. Canais de vdeos on-line ganham destaques com
produes feitas por homossexuais que abordam a temtica da homossexualidade.
No tocante s polticas pblicas para jovens homossexuais, o documento Brasil sem
Homofobia, defende a realizao de projetos de preveno da homofobia nas escolas e de estudos e pesquisa na rea de direitos e sobre a situao socioeconmica de adolescentes LGBT
alm de propor a capacitao de profissionais de casas de apoio e de abrigos para jovens em
assuntos ligados a orientao sexual bem como o combate discriminao e violncia contra jovens homossexuais.
Nos ltimos anos debate-se no Congresso e no Senado a temtica sobre a criminalizao da homofobia no Brasil. Nesse contexto h um processo conturbado e moroso, tendo
em vista as posies, principalmente de parlamentares ligados chamada bancada evanglica, de modo que alguns projetos foram arquivados.
22 CARRANO, BRENNER, DAYRELL. Culturas do lazer e do tempo livre dos jovens brasileiros. In: ABRAMO, Helena. Retratos da Juventude. Analise de uma pesquisa nacional. Instituto Cidadania Fundao Perceu
Abramo. So Paulo, 2005.p. 30.
23 UNIVERSIDADE DE BRASILIA. Espaos Gay-Friendly ajudam no crescimento do turismo LGBT no
Brasil. Disponvel em: <http://cet.unb.br/index.php?option=com_content&view=article&id=2349:espacosgay-friendly-ajudam-no-crescimento-do-turismo-lgbt-no-brasil&catid=34>. Acesso em: 23. jul. 2015.
24 LARRAT, Symmy. O beijo gay e a regulao da mdia. Disponvel em: <http://www.cartacapital.com.br/
blogs/intervozes/o-beijo-gay-e-a-regulamentacao-da-midia-5903.html>. Acesso em: 23.jul. 2015.
222

No entanto outras iniciativas tm sido debatidas nas plenrias pblicas do pas tal
como o projeto 7582/2014 que tipifica crimes de dio, preconceito e intolerncia contra diferentes grupos incluindo entre eles as pessoas que possuem atrao emocional, afetiva ou
sexual por indivduos de gnero diferente, do mesmo gnero ou de mais de um gnero 25
CONSIDERAES FINAIS
O problema da homofobia reflete uma falha na constituio da sociedade que pautada por paradigmas extremamente excludentes e arbitrrios que define, aquilo que humano e inumano baseando-se em normas construdas a partir de uma viso machista e heteronormativa.
Nesse escopo, as Instituies Tradicionais como escola, famlia e religio apresentamse como os principais lugares de violncia para com as pessoas no heterossexuais, perpetuando, muitas vezes de forma punitiva e violenta, a cultura da segregao, da barbrie e da
falta de tolerncia.
Como categoria social, a juventude no pode ficar desamparada e suas especificidades devem ser levadas em considerao na pesquisa acadmica e nas propostas de polticas
pblicas que garantam os direitos da juventude no heterossexual vtimas do preconceito e
da falta de informao.
Observa-se que a temtica sobre juventude e homossexualidade apresenta muitos
avanos mas tambm muitos desafios. Faz-se necessrio estudos mais aprofundados sobre
os diversos aspectos desse tpico seja econmico, cultual, sociolgico e religioso. Desta maneira, novas formas ou reformas devem ser criadas e realizadas para que a marginalizao e
a violncia no mais ocorra e a justia e equidade sejam garantidas para todos os cidados.
REFERNCIAS
ABRAMOVAY, Mirian. Juventude e Sexualidade. Braslia: UNESCO Brasil, 2004.
BRASIL. Brasil Sem Homofobia: Programa de Combate Violncia e Discriminao contra GLTB e Promoo da Cidadania Homossexual. Braslia: Ministrio da
Sade, 2004.
_____. Relatrio sobre Violncia Homofbica no Brasil: ano de 2012. Braslia: Secretaria de Direitos Humanos, 2013. Disponvel em: <http://www.rcdh.es.gov.br/sites/
default/files/RELATORIO%20VIOLENCIA%20HOMOFOBICA%20ANO%202012.
pdf> Acesso em: 20. jan. 2016.
BUTLER, Judith. Corpos que pesam: sobre os limites discursivo do sexo. In: LOURO,
Guacira Lopes (org). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Traduo Tomas
Tadeu da Silva. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
25 ROSARIO, Maria. Projeto de Lei 7582/2014. Disponvel em: <http://www.camaProjra.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?codteor=1254961&filename=PL+7582/2014>. Acesso em: 20.jul. 2015.
223

CARRANO, BRENNER, DAYRELL. Culturas do lazer e do tempo livre dos jovens

brasileiros. In: ABRAMO, Helena. Retratos da Juventude. Analise de uma pesquisa
nacional. Instituto Cidadania Fundao Perceu Abramo. So Paulo, 2005.
FUNDAO PERSEU ABRAMO. Diversidade sexual e Homofobia no Brasil: intolerncia e respeito s diferenas sexuais. Disponvel em: <http://novo.fpabramo.org.br/
sites/default/files/PESQUISA_COMPLETA_Apres-LGBT-Total-mai09.pdf>. Acesso
em> 20. jan. 2016.
GROPPO, Luiz Antnio. Juventude Ensaios sobre sociologia e Histria das Juventudes Modernas. Rio de Janeiro: Difei, 2000
IBGE. Populao residente, por situao do domiclio e sexo, segundo os grupos de
religio - Brasil 2010. Disponvel em: <ftp://ftp.ibge.gov.br/Censos/Censo_Demografico_2010/Caracteristicas_Gerais_Religiao_Deficiencia/tab1_4.pdf.> Acesso em:
16. jul. 2015.
IHU. Igreja tem prece contra ofensiva homofbica. Disponvel em: < http://www.ihu.
unisinos.br/noticias/543925-igreja-tem-prece-contra-ofensiva-homofobica-> . Acesso em: 16. jul. 2015.
KOEHLER, Sonia. Homofobia, Cultura e violncias: a desinformao social. Revista
Interaces, Nmero especial. Disponvel em: <http://revistas.rcaap.pt/interaccoes/
article/view/3361>. Acesso em: 21.jul. 2015.
LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Sociologia Geral. 7 edio.
So Paulo: Atlas, 2010.
LARRAT, Symmy. O beijo gay e a regulao da mdia. Disponvel em: <http://www.
cartacapital.com.br/blogs/intervozes/o-beijo-gay-e-a-regulamentacao-da-midia-5903.html>. Acesso em: 23.jul. 2015.
ROSARIO, Maria. Projeto de Lei 7582/2014. Disponvel em: <http://www.camaProjra.gov.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra?codteor=1254961&filename=PL+7582/2014>. Acesso em: 20.jul. 2015.
RUBIN, Gayle. Pensando o sexo: notas para uma teoria radical das polticas
da sexualidade. Disponvel em: <https://repositorio.ufsc.br/bitstream/handle/123456789/1229/rubin_pensando_o_sexo.pdf?sequence=1>. Acesso em:
20.jan.2016.
SENA, Tito. Os relatrios Kinsey: prticas sexuais, estatsticas e processos de normali(ti)zao. Disponvel em: <http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/
anais/1278011145_ARQUIVO_ArtigoTitoSenaFG9.pdf>. Acesso em 17. jul.2015.
UNESCO. Resposta do Setor de Educao ao bullying homofbico. Braslia: UNESCO,
2013. Disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/images/0022/002213/221314por.
pdf>. Acesso em: 17. jul. 2015.
224

UNIVERSIDADE DE BRASILIA. Espaos Gay-Friendly ajudam no crescimento do

turismo LGBT no Brasil. Disponvel em: <http://cet.unb.br/index.php?option=com_
content&view=article&id=2349:espacos-gay-friendly-ajudam-no-crescimento-doturismo-lgbt-no-brasil&catid=34>. Acesso em: 23. jul. 2015.
WALTER, Bruna Maestrini. Violncia contra gays comea em casa. Disponvel em:
<http://www.gazetadopovo.com.br/vida-e-cidadania/violencia-contra-gays-comeca
-em-casa-27h630m9ljll6evmgo52ni3wu>. Acesso em: 20.jan.2016.
225

JUVENTUDES, TEMPORALIDADE E PROJETO DE FUTURO

Cirlene Cristina de Sousa
Universidade Federal de Minas Gerais UFMG. E-mail: cirlenesousa@yahoo.com.br
Marcial Maaneiro
Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUC-PR. E-mail: marcialscj@hotmail.com
As tecnologias digitais so hoje uma avalanche que afeta, de modo especial, a vida
juvenil, com imbricaes cada vez mais extensivas (ampliao de espaos e acessos) e intensivas (assiduidade e envolvimento subjetivo). Exemplo disso so os contatos e amizades virtuais, os mltiplos acessos online, as mensagens por celular e os milhares de perfis inscritos
nas redes sociais. Esta afetao no toca apenas o campo informativo, mas a percepo que os
sujeitos tm de si e dos outros, as trocas interpessoais, as inseres no tempo e espao, enfim,
os modos de ser e expressar-se. Hoje, mais que nunca, a linguagem tecnolgica nos estimula
psicolgica e sensorialmente com ritmo mais constante e instantneo, abre-nos novos stios
de explorao (sites) e incide na nossa percepo de tempo e espao.
Neste contexto midiatizado situa-se nosso trabalho sobre Juventudes, temporalidade
e projeto de futuro. Concentramo-nos na percepo das temporalidades vivenciadas pelos
jovens contemporneos, em que se cruzam a construo da subjetividade e as experincias
de sociabilidade com suas diferentes agendas e negociaes: escola, trabalho, famlia e lazer1.
Os jovens vivem enredados numa teia de conexes, de modo que sua vida juvenil dse na interseo com os dispositivos miditicos, num processo acelerado e influente, mas no
homogneo; principalmente quanto relao com a internet e as redes sociais. Referimo-nos
aqui assdua ocupao dos jovens, em dias e horas, com televiso, computador e internet,
incrementada por aparatos como iPhones, smartphones e tablets. Como diz Fischer, isso se
acentua de tal forma que pode ser experimentado como um amor conectividade acompanhado pelo instigante modo de ver a si mesmo como algum que passa; que some no tempo,
numa velocidade incontrolvel (Fischer, 2012, p. 415).
Alm da atraente funcionalidade de aparelhos inovadores, os jovens frequentam as
novas mdias como espao ou ambiente que lhes oportuniza expressar-se e encontrar-se, ver e
ser vistos, estimulados pela quantidade e diversidade das opes, especialmente online. Tais
1 Essa comunicao foi motivada pela tese de doutorado, intitulada: Juventude(s), mdia e escola: ser jovem e
ser aluno face midiatizao das sociedades contemporneas. Nesta se investigou quais os aspectos do processo
da cultura midiatizada contempornea que marcam, de forma singular, a vida de jovens estudantes do ensino
mdio. A autora realizou uma extensa pesquisa de campo em escolas do ensino mdio da regio metropolitana
de Belo Horizonte. A anlise revelou que as tecnologias digitais, que se mesclam vida cotidiana dos jovens,
encontram-se imbricadas de modo extenso e intenso em suas interaes de jovens-alunos no espao da escola e
das ambincias miditicas por eles frequentadas. Inspirados por esse trabalho, nosso recorte aqui se concentrou
numa apresentao terico-reflexiva sobre como aqueles jovens midiatizados pensavam e viviam a relao entre
a percepo subjetiva e social do tempo cotidiano e os campos de possibilidade em face do futuro, nas diversas
temporalidades do ser jovem.
226

jovens, sobretudo nos territrios urbanos, so efetivos sujeitos em midiatizao: assim como
transitam no espao da escola ou da famlia, transitam no espao miditico em habitual interatividade entre si, com seus pares e inmeros interlocutores.
A(S) TEMPORALIDADE(S) E A CONDIO JOVEM
Embora os indivduos no dominem a totalidade dos processos, tendo suas identidades atravessadas por jogos de poder, determinaes institucionais e fatores scio-econmicos, Martuccelli (2012) observa que eles sempre so atores da prpria experincia, protagonizando biografias cotidianas carregadas de escolhas, relaes dramas e sentidos. Esta biografia
interpretada sociologicamente com ateno, por registrar as vivncias diretas dos atores
sociais e desvelar o quanto seja socialmente significativo, individual ou coletivamente. Deste
modo, ao valorizar a biografia dos atores sociais, sujeitos bsicos dos fenmenos socioculturais, esta abordagem da ao ensaia tambm uma sociologia do indivduo como expressam Martuccelli e Singly atenta aos hbitos e s provas de validao social dos sujeitos, s
relaes cotidianas significativas, s mudanas na percepo individual e social das identidades pessoais, s tenses entre indivduo e instituio (cf. Martuccelli & Singly, 2012, p. 53-82).
Nesse campo da sociologia do indivduo, a categoria tempo tem singular importncia para
pensar essa juventude midiatizada.
A experincia do tempo com suas trs instncias (passado, presente, futuro) e os sentidos que dela decorrem para o ser humano tm ocupado h muito a reflexo de filsofos,
historiadores e antroplogos, de Aristteles a Ricoeur (1983-85), passando por Heidegger
(1927). As discusses vo da Historiografia Antropologia Cultural, da Filosofia Educao.
Mais recentemente, uma srie de autores captou novas percepes do tempo na passagem da
era industrial era digital, com o advento das novas tecnologias que aceleraram os acessos
dos sujeitos s informaes e entre os mesmos sujeitos em mbito global. Da fotografia ao
filme, do videoclipe imagem digital, as tecnologias favorecem a virtualidade e a instantaneidade dos dados e dos contatos, ampliando as possibilidades e estreitando tempos e espaos.
Esta percepo, que ora tende a generalizar-se por efeito da extensa rede de tecnologias, especialmente online, ainda mais sentida pelos jovens que hoje protagonizam os mltiplos acessos, usos, reaes e at produes, caracterizados como gerao conectada. De fato,
os jovens representam o filo social que mais afeta e afetado pela midiatizao da cultura,
sendo diretamente atingidos em sua percepo espaciotemporal e, portanto, em suas leituras
de sentido sobre a experincia cotidiana e as possibilidades de futuro. Em sua condio, os
jovens manifestam percepes no lineares, nem homogneas do espao/tempo: inseridos
na diversidade de relaes e papis como sujeitos em trnsito geracional, eles vivenciam diferentes temporalidades, desde a instantaneidade dos contatos afetivos (online e off-line) ao
percurso do tempo escolar institucionalizado e das projees de carreira.
EXPERINCIA PRESENTE E EXPECTATIVA DE FUTURO
227

Entre os autores que tratam da percepo cultural do tempo, o historiador Koselleck

(1923-2006) fornece um instrumental terico til nossa abordagem, ao delinear um campo
de experincia e um horizonte de expectativas, relacionados entre si, como expresses da
experincia temporal do homem contemporneo. Em sua obra Futuro passado (1979), Koselleck desenvolveu uma singular perspectiva de que cada presente
no apenas reconstri o passado a partir de problematizaes geradas
na sua atualidade como propunham os Annales e outras correntes
historiogrficas do sculo XX mas tambm de que cada presente
ressignifica tanto o passado (referido na conceituao de Koselleck
como campo da experincia) como o futuro (referido conceitualmente como horizonte de expectativas). (Barros, 2010, p. 66)
Koselleck observa que, nas experincias cotidianas de relao entre presente e passado, presente e futuro, h uma assimetria e uma tenso entre estas instncias da temporalidade, devidas, de um lado, ruptura entre presente e passado, e, de outro, extenso do presente no futuro, sentida como expectativa (cf. Koselleck, 1979). Esta assimetria e esta tenso
marcam a sensibilidade contempornea a respeito do tempo e, por conseguinte, a respeito da
relao entre tempo e espao. Referindo-se no apenas ao tempo objetivamente demarcado
(tempo mecnico dos relgios ou tempo agendado das instituies), mas tambm ao tempo
subjetivamente percebido, Koselleck entende a experincia (que recai no presente) e a expectativa (que tende ao futuro) como duas categorias histricas que entrelaam passado e
futuro (Koselleck, 2006, p. 308): mediante a experincia e a expectativa cada uma das temporalidades passado, presente e futuro pode imaginariamente se alterar, contrair ou se
expandir conforme cada poca ou sociedade, modificando-se tambm a maneira como so
pensadas e sentidas as relaes entre eles (Barros, 2010, p. 67). Pois o tempo histrico no
apenas uma palavra sem contedo, mas uma grandeza que se modifica com a histria, e
cuja modificao pode ser deduzida da coordenao varivel entre experincia e expectativa
(Koselleck, 2006, p. 309). Ele mesmo explica:
A experincia o passado atual, aquele no qual acontecimentos foram incorporados e podem ser lembrados. Na experincia se fundem tanto a elaborao racional quanto as formas inconscientes de
comportamento, que no esto mais, que no precisam estar mais
presentes no conhecimento. Alm disso, na experincia de cada um,
transmitida por geraes e instituies, sempre est contida e preservada uma experincia alheia (Koselleck, 2006, p. 309-310).
J as expectativas tendem ao futuro, configurando um conjunto de sensaes, percepes e antecipaes referidas ao porvir. No caso dos jovens, as expectativas se apresentam nos
temores e esperanas, nas inquietaes e certezas, nas ansiedades e confianas que plurais
e at contraditrias apontam ao devir, ao futuro que se anuncia ou se esvai no presente
228

vivido. Eis o que Koselleck oportunamente caracterizou como horizonte de expectativa,

semelhante a uma linha que se projeta sempre adiante, sempre alm, na medida em que dela
presentemente nos aproximamos. Deste modo, assim como a experincia (esta herana do
passado) se realiza no presente, tambm a expectativa se realiza no hoje, constituindo-se,
portanto, em um futuro presente (Barros, 2010, p. 68). Contudo, como dito acima, o campo
de experincia e o horizonte de expectativa no se opem, mas repercutem um no outro, j
que ambos entrelaam o futuro e o passado na vivncia do sujeito.
Temos, portanto, trs componentes-chave nesta concepo temporal: as experincias
(visando o passado), as expectativas (visando o futuro) e o sujeito (visando o presente). Observemos, porm, que a mesma tenso e assimetria tocaro tambm o sujeito histrico em
cujo presente se entrelaam o futuro e o passado, com expectativas e experincias forjando
diferentes percepes do tempo, da durabilidade mecnica do tempo produtivo perplexidade afetiva do instante que passa. Da que as fuses que as trs instncias da temporalidade
(presente, passado, futuro) estabelecem no sujeito se configuram de modo diferenciado na
contemporaneidade, repleta de tecnologias que aceleram a informao, multiplicam os contatos e cruzam fronteiras espaciotemporais at poucas dcadas resistentes.
A perspectiva de Koselleck sobre as novas fuses da temporalidade numa cultura
midiatizada explicariam a fluidez do presente, a progressiva perda da historicidade linear,
o aceleramento vertiginoso do ritmo cotidiano e certo encurtamento da linha demarcadora
das expectativas: medida que o presente se acelera, avanando vorazmente frente, tambm as expectativas encurtam seu prazo, pondo em crise o sentido do tempo vivido como
percebemos no relato de muitos jovens2, para quem o presente paradoxalmente um ganho
(na intensidade e diversidade das mltiplas conexes) e uma perda (na celeridade e provisoriedade do momento que foge) (cf. Barros, 2010, p. 79-84). Em tica inversa, trata-se de um
presente estendido ao ritmo da acelerao temporal: bordeja o cotidiano e avana, num
hoje ao mesmo tempo contnuo e breve (cf. Leccardi, 2005, p. 45). Koselleck observa que o
dinamismo e a transformao contnua e acelerada do ambiente social enfraquecem a experincia (situada no passado presente), impedindo-a de aparecer no horizonte das expectativas
(que delinearia o futuro presente) (cf. Koselleck, 1986 apud Leccardi, 2005, p. 45).
MDIAS E DINMICAS TEMPORAIS: DO TEMPO MEDIDO
AO TEMPO VIVIDO
As alteraes hodiernas no conceito de temporalidade so tambm apontadas por
Balogh, com foco no mundo das mdias e da comunicao em geral (cf. Balogh, 2004). Concordando com Virilio, a autora assinala a recente passagem de um mundo de formas estveis
para um mundo de formas instveis, o da esttica foto-cinema vdeo-hologrfica (Virilio,
1984, p. 82-83), que tem provocado o envelhecimento de estilos e modismos em geral, das
Artes Educao. A autora observa que a acelerao dos veculos junto com a velocidade
das mdias eletrnicas instauram novas dinmicas temporais com nfase na presentificao
2 Referimo-nos aqui aos jovens entrevistados, que participaram da pesquisa que nos inspirou esta comunicao.
229

e na instantaneidade das relaes sociais; o tempo passa por uma compresso extrema (Balogh, 2004, p. 3).
A mesma Balogh nota que a montagem e a edio dos produtos audiovisuais tm sofrido uma acelerao sem precedentes, especialmente na medida em que os recursos imagticos
avanam do material ao virtual: da fotografia ao filme, do documentrio srie televisiva, do
videoclipe online imagem digital, marcada pela instantaneidade. A acelerao rtmica de videoclipes e algumas sries televisivas se comparam aos recursos imagticos onricos, causando
uma intensificao da temporalidade (cf. Balogh, 2004, 2-3). Esta intensificao da temporalidade cada vez mais recorrente nas mdias e no acesso dos usurios em geral. Mas so os jovens quem mais estabelece conexes pessoais e/ou grupais mltiplas e simultneas, atravs dos
novos aparatos e, sobretudo, das redes sociais (twitter, facebook e whasts-app). Esta diversidade
de tempos e espaos e a assdua interao miditica alteram as noes espaciotemporais dos
jovens, as fronteiras de relacionamento e os seus territrios. Tais fatores e condies
so possibilidades culturais que alargam o territrio dos jovens para
outros limites de tempo e espao. O territrio passa a ser o mundo
inteiro. A sociedade da informao redefine, ento, os conceitos de
tempo e espao. Perto e longe tornam-se dimenses simblicas. As
imagens so o meio de transporte para espaos que diferem da experincia fsica. (Gil Souza, 2004, p. 61).
Trata-se de um processo que problematiza o tempo vivido, experimentado pelos jovens como menos coeso e mais fluido, alm de alterar os limites tradicionais de seu territrio
em relao famlia, escola, profisso, etc., afetando sua identidade e sociabilidade. Esse alargamento de possibilidades desafia os sujeitos a encontrar os fios para tramar a continuidade,
construindo uma experincia de tempo que possibilite passar pela variedade e pela mudana
sem se perder (cf. Gil Souza, 2004, p. 60).
Os jovens vivem intensamente as contradies deste tempo, pois as
incertezas prprias da idade so agravadas pelas incertezas desta
poca, tendo em vista que as referncias para a compreenso do tempo a medio pela mquina e a orientao finalista dissolvem-se.
Cada vez mais, convive-se com tempos marcados pela subjetividade,
fragmentao e ritmos diferenciados. (Gil Souza, 2004, p. 60).
Assim, tempo e espao se tornam plurais e descontnuos, exigindo de ns elasticidade, adaptao, conexo e capacidade de conviver cotidianamente num mundo desterritorializado. Para Gil Souza (2004), o espao geogrfico
substitudo pelo tempo dos fluxos de informaes. Esse espao de
fluxos permite conhecer outras culturas, trocar ideias, ampliar a rede
de contatos e fazer novas escolhas. Para os jovens, essa redefinio
230

das coordenadas espao-temporais pode alterar o sentido do grupo,

no qual o pertencimento a um determinado grupo pode se tornar
uma escolha temporria e varivel. (Gil Souza, 2004, p. 62)
Por outro lado, como alerta Giddens, falar em multiplicidade de escolhas no o
mesmo que supor que todas as escolhas esto abertas para todos, ou que as pessoas tomam
todas as decises sobre as opes com pleno conhecimento da gama de alternativas possveis (Giddens, 2002, p. 80). Mais uma vez a midiatizao da cultura intervm nos fenmenos
juvenis contemporneos, favorecendo o entrelaamento do individual e do coletivo, e oferecendo-nos uma chave de compreenso do que hoje ocorre com a juventude: pois as experincias dos jovens so construdas, em grande parte, nas redes de relaes e no significado
da cultura global (Gil Souza, 2004, p. 62). Como j observaram Margulis e Urresti (1998),
os jovens aterrizam no presente e ali formam sua personalidade, constroem sua cultura e
organizam seu ritmo de vida, lanados num tempo de contratempos, diante de mltiplas
referncias de informao, valores e vnculos entre as quais a escola, ao lado da mdia e
da famlia. Na contemporaneidade, a juventude est ziguezagueando no tempo e no espao
desterritorializado (cf. Pais, 2001)
JUVENTUDE E CRISE DO FUTURO
Leccardi interpreta o desconcerto temporal das novas geraes como efeito de uma
passagem histrica: do futuro aberto da primeira modernidade, destinado ao progresso,
crise do futuro da modernidade avanada, repleto de riscos (cf. Leccardi, 2005, p. 41-45).
A autora observa que na sociedade industrial predominou a perspectiva do progresso cientfico-tecnolgico, paralelo a uma projeo desenvolvimentista do tempo, com identidades e
papis sociais interligados em seu interior, ao longo do sc. XX:
A perda da instncia extra-histrica na relao com o futuro faz convergir a ateno sobre a autonomia do indivduo: no mais sua posio definida, mas sua capacidade de projetar-se individualmente
torna-se a fonte primria de identidade e o princpio organizador da
biografia. O futuro aparece, com efeito, como um horizonte temporal subjetivamente influencivel, disposio dos indivduos como
espao de experimentao. (Leccardi, 2005, p. 43)
J a modernidade avanada caracterizada pelos riscos e uma consequente crise do
futuro, afetando especialmente as novas geraes. Pois, se o futuro da primeira modernidade
era o futuro aberto, o futuro da modernidade contempornea o futuro indeterminado e indeterminvel, governado pelo risco. No o risco natural ou causado por efeitos mensurveis
da industrializao, que poderia ser previsto e remediado pelos clculos probabilsticos, mas
o risco humanamente produzido por nossa aplicao do conhecimento e interferncia na
231

ordem natural: manipulao gentica, mudanas climticas, tecnologia blica, insegurana

nuclear etc. (cf. Leccardi, 2005, p. 45). Esses tipos de risco no nos falam de um bem, mas
concentram a ateno exclusivamente sobre os males que o futuro pode difundir. A ideia de
futuro a que conduzem , portanto, no determinada e, ao mesmo tempo, marcada por um
sentimento difuso de alarme, associado a uma sensao de impotncia (idem, p. 45). Donde
as consequncias para a juventude: um horizonte futuro ocupado pela dimenso do risco,
impede, por exemplo, a construo de narrativas biogrficas nas quais um evento qualquer
aparea relacionado a um outro e seja capaz, de modo inteligvel, de condicion-lo (idem, p.
45). Nessas condies, a capacidade de apreender o tempo tende a fragmentar-se e a ateno
volta-se ao presente. Para os jovens contemporneos o presente (ora mais, ora menos estendido) aparece como a nica dimenso temporal disponvel para a definio das escolhas
(idem, p. 47). O que seria um largo horizonte de expectativa no dizer de Koselleck se
foca no presente prximo, vivido como um horizonte existencial que, em certo sentido, inclui e substitui o futuro e o passado (Leccardi, 2005, p. 47).
JOVENS NMADES DO PRESENTE
Avanando na discusso sobre a experincia do tempo dos jovens, com ateno sua
construo identitria, temos a contribuio de Melucci (1997). Aproximando-se da reflexo de Leccardi, Melucci observa que na sociedade contempornea experimentam-se vrios
tempos, simultaneamente: o tempo natural pautado pelo ciclo biolgico; tempo industrial
pautado pela produo; o tempo subjetivo pautado pelos percursos cotidianos; o tempo dos
fins, que marca o devir da Histria (cf. Melucci, 1997). Em geral, cada um desses tempos
corresponde a diferentes papis, em diferentes condies sociais; e sua concomitncia na experincia do sujeito um dos fatores da fragmentao percebida na modernidade avanada,
especialmente no caso dos jovens. Uma vez que entre os mltiplos tempos da experincia
cotidiana h uma tenso no resolvida, o sujeito transita entre esses tempos, com seus papis sociais distintos, experimentando limites e possibilidades (Melucci, 1997, p. 8).
Semelhante ao que ocorre com as peas de uma roda no jogar da engrenagem, os
jovens vivenciam jogos de encaixe e desencaixe, envolvidos na engrenagem tempo-espacial de uma sociedade planetria grvida de potencialidades e de riscos (Melucci 2004, p.
15-16). Ante tal complexidade, Melucci prope uma sociologia da escuta, receptora de um
conhecimento que consegue reconhecer as necessidades, as perguntas, as interrogaes de
quem observa; e tambm capaz de, ao mesmo tempo, pr-se verdadeiramente em contato
com os outros (Melucci, 2005, p. 9).
Para Melucci, a escuta atenta dos jovens contemporneos nos revela sujeitos que vivem
esta tenso de lugares e tempos, de ritmos e papis, em busca de sentido num tempo presente
que corre. Inclumos aqui nossa observao de que as novas tecnologias tm fornecido no s
instrumentos para tal busca, ao modo de uma mquina que apressa o tempo moderno, mas
oferecem tambm uma ambincia em que os sujeitos se distinguem, se conectam e se contradizem, num processo de referenciamento, de trocas intersubjetivas e de vnculos, pelo qual os
232

indivduos se mostram e se dizem, ao mesmo tempo em que so vistos e ouvidos. Os jovens

midiatizados so singularidades que se diferenciam e se conectam (cf. Melucci, 1996, p. 6-9).
Nesta experincia h um tempo exterior (objetivo, institudo, funcional) e um tempo
interior (subjetivo, tensionado, motivacional), que no se encaixam mais nos modos tradicionais de pertencimento social dos jovens como famlia, escola e religio. De fato, entre tempo
subjetivo e tempo social h uma descontinuidade, j sentida pelos jovens de hoje como uma
experincia comum. Melucci observa que isto tambm conduz dissoluo do tempo linear
baseado no passado e com uma expectativa de plenitude no futuro fazendo do hoje o
momento intenso, repleto de possibilidades e tenses: a cada hoje os jovens se veem interpelados a dizer-se, a construir-se, em face das mltiplas possibilidades, vivenciando o cotidiano
de modo menos rgido e coeso, e mais fluido e metamrfico, como nmades do presente (cf.
Melucci, 2004, p. 59). Como diz Leccardi, referindo-se s descries de Melucci:
Os nmades do presente rodeiam, sem uma meta precisa, por lugares no conectados, estaes singulares de suas biografias, cujas
conexes podem ser eventualmente identificadas como resultado de
uma reflexo ex post, e no com base em um projeto. [...] O tempo
fragmenta-se em episdios, cada qual com seu prprio sistema temporal de referncia. (Leccardi, 2005, p. 47)
Portanto, os fatores tradicionais de identidade e lugar social (filiao familiar, pertena religiosa, classe, nacionalidade) que antes enraizavam o presente e desenhavam o futuro,
so para os jovens contemporneos menos significativos, sob a presso das escolhas no presente quase sem tempo dos fragmentos que se sucedem.
CONSIDERAES FINAIS
O presente dos jovens, to repleto de possiblidades, paradoxalmente o tempo que os
limita, o tempo que lhes falta, experimentado com desconcerto e descontinuidade (cf. Melucci, 2004, p. 33-37). O modo juvenil de viver o presente que se estende e intensifica entre
continuidade e descontinuidade se torna tambm um modo de encarar o futuro com seu
inevitvel devir no hoje das diferentes temporalidades, seja interior-afetiva, seja exterior-instituda. Afinal, impossvel ao jovem escapar de toda e qualquer perspectiva futura, j latente
nas suas vivncias positivas (vnculos de amizade, sonhos de realizao, gostos promissores,
aprendizados profissionais) e negativas (medos do amanh, desencaixe com o ritmo escolar,
rupturas com o tempo dos pais). Da que a organizao de eventos e sua sequncia, a relao
entre eventos externos e internos, os graus de investimento emocional em vrias situaes
tudo se torna meio de organizar a prpria biografia e definir a prpria identidade (Melucci,
1997, p. 9). Com este ensaio biogrfico e identitrio os jovens enfrentam os riscos e encaram
o futuro. Como diz Leccardi, uma parcela significativa desses jovens manifesta uma capacidade prpria [...] de ler a incerteza do futuro como multiplicao das possibilidades virtuais,
233

e a imprevisibilidade associada ao devir como potencialidade agregadora, no como limite

ao. Neste sentido, boa parte dos jovens elabora respostas capazes de neutralizar o temor
paralisante do futuro (2005, p. 52).
Os jovens se nos apresentam como indivduos em distino e conexo, buscadores de
si no tempo que flui; enredados nas mltiplas conexes miditicas e expostos a um futuro de
riscos que lhes convoca a cada dia buscar novas relaes entre o processo de produo e
criao pessoal, comumente associado ao futuro, e as condies particulares de incerteza nas
quais esse processo vivenciado hoje em dia (Leccardi, 2005, p. 51). Entre desafios presentes e possiblidades futuras, os jovens buscam ser autores de suas histrias; atribuem sentido
s suas relaes e ao seu estar-no-mundo, ainda que seu percurso seja hoje mais sinuoso e
arriscado que no passado.
REFERNCIAS
ARISTTELES. Potica. So Paulo: Ars Potica, 1993.
BALOGH, Anna Maria. Media e temporalidade: dromoscopia e serialidade. O admirvel mundo novo em ritmo de rock pauleira. In: Intercom (2004), p.
BARROS, Jos DAssuno. Rupturas entre presente o presente e o passado: leituras
sobre as concepes de tempo de Koselleck e Hannah Arendt. In: Revista Pginas de
Filosofia v. 2, n. 2 Julho-Dezembro (2010), p. 65-88.
FISCHER, Rosa Maria Bueno & SCHWERTNER, Suzana Feldes. Juventudes, Conectividades Mltiplas e Novas Temporalidades. In.Educao em Revista | Belo Horizonte | v.28 | n.01 | p.395-420 | mar. 2012.
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
GIL SOUZA, Carmen Zeli Vargas. Juventude e contemporaneidade: possibilidades e
limites. In: ltima Dcada n 20, junio (2004), p. 47-69.
HEIDEGGER, Martin. O ser e o tempo. Petrpolis: Vozes, 1997 [original: 1927].
KOSELLECK, Reinhart. Modernidade. In: Futuro passado: contribuio semntica
dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto, 2006, p. 267-303.
KOSELLECK, Reinhart. Espao de experincia e horizonte de expectativas. In: Futuro
passado contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Contraponto,
2006, p. 311-337 [original: 1979].
LECCARDI, Carmen. Por um novo significado do futuro mudana social, jovens e
tempo. In: Tempo Social: revista de sociologia da USP vol. 17, n. 2, novembro (2005),
p. 35-57.
MARGULIS, Mario; URRESTI, Marcelo. La construccin social de la condicin juvenil. In: CUBIDES, Humberto et al. (org.). Viviendo a toda: jvenes, territorios culturales y nuevas sensibilidades. Santaf de Bogot: Siglo del Hombre Editores / Departamento de Investigaciones Universidad Central, 1998.
234

MARTUCCELLI, Danilo ; SINGLYS, Francois. Sociologies De LIndividu. 2ed. Paris:

Armand Colin, 2012.
MELUCCI, Alberto. A inveno do presente: movimentos sociais nas sociedades complexas. Petrpolis: Vozes, 2001.
PAIS, Jos Machado. Ganchos, tachos e biscates: jovens, trabalho e futuro. Porto: Ambar, 2001.
RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. So Paulo: Papirus, 1994 [original: 1983/1985].
VIRILIO, Paul; LOTRINGER, Sylvere. Guerra Pura. So Paulo: Brasiliense, 1984.
235

A CASA DENTRO DA CASA

O SENTIDO DO QUARTO PARA O ADOLESCENTE NA
CONTEMPORANEIDADE
Marilza de Lima Friche
Prof. da Universidade do Estado de Minas Gerais UEMG
Especialista em Educao / Mestranda do P.P.G de Psicologia da PUC Minas
liufriche@yahoo.com.br
Palavras-chave: Adolescncia; Relaes familiares; Quarto; Identidade.
A contemporaneidade tem sido marcada por profundas mudanas sociais, econmicas e culturais. Os valores e os modos de vida da sociedade contempornea afetaram o sentido de famlia, tanto no que se refere s configuraes como tambm s relaes afetivas entre
seus membros. Nesse cenrio, ocorrem importantes mudanas nos modos de vida dos adolescentes, em suas relaes familiares e na maneira como constroem um jeito de ser jovem.
A adolescncia tem ocupado um espao cada vez mais valorizado, sendo tomada
como smbolo dos dilemas sociais contemporneos. Apresenta-se como fonte de renovao
e revigoramento social, sendo uma fase rica de possibilidades e conflitos, tanto no mbito
individual, quanto nas relaes familiares e sociais.
Com todo esse prestgio, observamos, ao longo das ltimas dcadas, um alargamento
dessa fase, evidenciado pelo encurtamento da infncia e um adiamento da entrada dos jovens
no mundo adulto. Tal fenmeno vem promovendo uma adolescentizao da nossa sociedade, em que os ideais adolescentes so propagados entre crianas, jovens e adultos, diluindo
as barreiras etrias. (ROCHA; GARCIA, 2008). Kehl (2002) denominou esse fenmeno de
teenagizao da cultura ocidental.
Todos querem sentir-se adolescentes, vestir-se como adolescentes,
agir como adolescentes. Isso significa que a vaga de adulto, na nossa
cultura, est desocupada. Ningum quer estar do lado de l, o lado
careta, do conflito de geraes, de modo que o tal conflito, bem ou
mal, se dissipou. (KEHL, 2002, s/p)
No entanto, nem sempre foi assim. A adolescncia como uma fase de transio do ciclo de vida, situada entre a infncia e a vida adulta, no uma etapa natural da vida humana,
tendo sido construda social e historicamente. Ou seja, trata-se de uma inveno cultural
datada do sculo XIX e que s se difundiu a partir do incio do sculo XX, sendo, portanto,
uma construo social recente. Segundo Aris (1981, p.47), a adolescncia surgiu depositria de valores novos, capazes de reavivar uma sociedade velha e esclerosada. Assim, ela se
torna associada renovao do tecido social e, portanto, fase de ouro do ciclo vital.
236

Coutinho (2009) afirma que esse conceito surgiu a partir das transformaes sociais
e econmicas ocorridas ao longo dos sculos XVIII e XIX, que culminaram no ideal individualista. Nas sociedades ocidentais pr-modernas, o valor maior encontrava-se na coletividade, em que o indivduo no se separava do todo social, sendo apenas parte de um coletivo,
e vida pblica e privada no se diferenciavam. A Modernidade props uma ruptura com o
paradigma tradicional e instaura a lgica da individualidade, em que indivduo e sociedade
tornam-se distintos, com grande valorizao do indivduo como ser livre, capaz de pensar,
raciocinar e ser autnomo para gerir sua vida.
O conceito de adolescncia surge nesse contexto histrico como um prolongamento
da infncia, passando a ser reconhecida na sociedade ocidental como uma fase da vida caracterizada por sua transitoriedade entre a infncia e a vida adulta, demarcando a passagem da
heteronomia da criana para a autonomia do adulto. (SPOSITO, 1997, p.38)
Nessa perspectiva, a adolescncia o perodo que se inicia com as alteraes biolgicas e fisiolgicas, seguidas pelas mudanas psicolgicas, sociais e culturais, que pontuam a
passagem da vida familiar vida social. Todos esses nveis interagem de maneira complexa,
sendo, portanto, dinmicos e interdependentes. A adolescncia evoca, por definio, um
sujeito em processo de subjetivao, processo este que se d numa sociedade que tambm
est em movimento. (COUTINHO, 2009, p. 12).
Segundo Erikson (1976), o adolescente vivencia um conflito caracterizado pela crise
identidade x confuso de papis e tem como principal tarefa responder pergunta Quem
sou eu?. Para responder essa questo o adolescente dever elaborar um conceito de si mesmo
como um indivduo nico e adotar um sistema de valores, o que acontecer se ele conseguir
integrar as vivncias de seu passado, seu presente e as possibilidades de um futuro por vir.
A resoluo positiva desse conflito a conquista da identidade, que se configurar pela definio sexual, orientao profissional e a adoo de uma ideologia, o que determinar seu
ingresso na vida adulta.
Para Knobel e Aberastury (1981) a entrada na adolescncia um processo doloroso e
confuso. A puberdade provoca inevitveis, incontrolveis e aceleradas transformaes fsicas,
o que desestabiliza o adolescente, pois ele ter a desafiadora tarefa de construir uma nova
identidade corporal. Com isso, o adolescente vivencia a perda do corpo infantil, perdendo
o domnio sobre ele, mas ainda no reconhece seu novo corpo, adulto e sexuado, que est
se constituindo e que levar ainda um bom tempo para a construo e elaborao do corpo
adulto. Tudo isso provoca incertezas, inseguranas e instabilidade no adolescente, que no
se v preparado para tantas mudanas. Para Dolto (2004, p.42):
O tempo da adolescncia todo ele entrecortado de imensas alegrias
e de sofrimentos to repentinos quanto passageiros. Creio que ele
sofre e se alegra abaixo do nvel contnuo de humor: ele conhece um
humor oscilante ininterrupto entre a depresso e a exaltao. caracterstico dessa fase.
237

Assim, a identidade e os papis desempenhados na infncia, quando a criana encontra-se numa relao de dependncia com o meio, sero substitudos por novos papis, o que
implica em assumir responsabilidades e obrigaes no exigidas anteriormente. O adolescente no pode mais manter a dependncia infantil, mas ainda no est apto para assumir a
independncia adulta, o que gera uma constante sensao de estar fora de lugar.
Existe, tambm, a perda dos pais protetores e idealizados da infncia. Esses no so
mais reconhecidos como modelos e os adolescentes buscam se diferenciar do par parental
para alcanar sua autonomia. Os pais, por sua vez, tambm encontram dificuldades em aceitar os crescimento dos filhos.
O grupo torna-se a principal referncia e fonte de apoio emocional. A vivncia grupal de fundamental importncia para criarem uma fora coletiva que os ajudem a superar
a fragilidade que toda essa instabilidade lhes impe. Essa unio se d de maneira intensa e
macia, fazendo com que os adolescentes andem sempre juntos, criando tribos, que ditam
os comportamentos, a moda, as grias e os gostos de cada grupo. Coutinho (2009) ressalta a
importncia do grupo para os adolescentes contemporneos.
Os adolescentes contemporneos so coautores do lao social no
qual se constituem, e as novas tribos urbanas expressam claramente
essa situao, funcionando muitas vezes como verdadeiros rituais de
iniciao auto-engendrados. (COUTINHO, 2009, p. 243).
Ao considerar os adolescentes como coautores do lao social a autora prope uma
ampliao na compreenso dessa fase da vida, para alm de seu carter transicional. A adolescncia deixa de ser exclusivamente vista como um vir a ser e adquire importncia por si
mesma. Nesse sentido, os adolescentes tornam-se agentes ativos na transformao da sociedade, se constituem como sujeitos e concomitantemente constituem o mundo em que vivem.
(DAYRELL, 2003; STENGEL, 2004; COUTINHO, 2009).
Dessa maneira, torna-se inevitvel considerar a complexidade da adolescncia: como
um perodo da vida marcado por transformaes fsicas e psicolgicas, iniciadas pela puberdade, que exige um trabalho psquico que implica em elaboraes subjetivas e que esse
sujeito adolescente est inserido num tempo e espao, no qual se desenvolve, estabelece suas
relaes, influenciado e influencia o meio social.
Nessa perspectiva, torna-se relevante discutir os espaos que os adolescentes vivem,
circulam e se socializam, j que esses so construdos por eles e so neles que os adolescentes
constroem uma maneira de ser jovem. Assim, os adolescentes constroem espaos prprios
em busca de uma maior independncia e autonomia, da identificao com seus pares, criando uma rede de apoio afetivo e pertencimento, o que lhes possibilitar o reconhecimento
da prpria identidade. Nesses espaos, sejam eles pblicos ou privados, os adolescentes se
movem, crescem e cumprem muitas das tarefas na transio para a vida adulta.
De maneira geral os espaos em que os adolescentes transitam em sua vida cotidiana
so definidos pelos contextos em que eles esto inseridos, como a famlia, escola e o grupo de
238

amigos. Dessa maneira, o que observamos, muitas vezes, uma demarcao espacial desses
contextos: a casa para as relaes familiares; a escola como espao de aprendizagem e socializao; e, a rua, o espao pblico, reservado para as relaes sociais e ao grupo de amigos.
Os limites entre esses espaos vm se diluindo na medida em que o espao virtual se amplia
e com isso, fragilizando as fronteiras entre o pblico e o privado.
Nesse sentido, o quarto se destaca como um espao domstico privilegiado para o
adolescente contemporneo, possibilitando o afastamento e a diferenciao de seus pais,
demarcando as diferenas geracionais e o exerccio da autonomia, exercendo, portanto, forte
influncia na formao da identidade e na produo da subjetividade do adolescente contemporneo.
Os quartos, em consonncia com as demandas individualistas contemporneas,
multiplicaram suas funes, transformando-se em um espao essencialmente individual e
de multiuso. Neles, as pessoas dormem, se comunicam com outras virtualmente, estudam,
trabalham, assistem televiso e at mesmo fazem suas refeies. Nesse sentido, o quarto
proporciona um maior isolamento, reforando o afastamento do coletivo familiar e
enfatizando a individualizao.
Para os adolescentes esse ambiente adquire uma importncia ainda maior, pois no
quarto que o jovem se afasta de seus pais, numa tentativa de se diferenciar deles e construir
seu mundo particular.
H tambm uma componente psicolgica e de maturao pessoal
que os jovens investem no seu quarto a ideia de que a porta do
quarto (ou o consumo de media dentro do quarto) encoraja um fechamento e um isolamento dos jovens face famlia ignora qual o
objectivo desse suposto isolamento: a experimentao identitria e a
descoberta das diferenas e autonomizao do self face aos outros, a
famlia. (CARDOSO, 2012, p.58).
Ao mesmo tempo, pelas telas dos computadores e dentro de seus quartos, eles ampliam suas relaes, comunicando-se com um grande nmero de pessoas pelas redes sociais.
Por meio dessas, tornam pblica suas fotos pessoais, de suas casas, de seu quarto, elementos
de sua vida privada.
A cultura do quarto ganha fora na medida em que, cada vez mais a rua percebida
como ameaadora e os perigos reais impem um estilo de vida mais recluso, empurrando os
jovens para dentro de suas casas. (CARDOSO, 2012).
Com o intuito de analisar os significados do quarto dos adolescentes em suas casas
na perspectiva destes, afim de obter uma melhor compreenso dos modos de vida dos adolescentes contemporneos e seus processos de subjetivao, realizei uma pesquisa que tem
como objeto de estudo o quarto do adolescente.
Essa pesquisa tem carter qualitativo, sendo realizadas cinco entrevistas em profundi-
239

dade semiestruturadas, com adolescentes de camadas mdias, com idade entre 14 e 18 anos,
sendo quatro mulheres e dois homens. A anlise dos dados das entrevistas foram realizadas
sob a perspectiva da anlise de contedo. Num primeiro momento realizei uma leitura geral
das entrevistas, o que suscitou uma reflexo em torno das temticas contidas nelas. Vrias
mensagens importantes emergiram das falas dos adolescentes entrevistados, apresentando
dados bastante significativos sobre os modos de vida dos adolescentes, suas relaes familiares e a importncia de seus quartos em suas vidas. Para facilitar a anlise dos dados e possibilitar uma investigao mais aprofundada proponho trs categorias: o quarto do adolescente;
relao do adolescente com os seus pais e sentido do quarto para o adolescente.
No que diz respeito s relaes dos adolescentes com os seus pais, ficou evidente que
o quarto motivo de conflitos e divergncias entre eles. Para os adolescentes, o motivo recorrente de conflitos em relao ao quarto relativo organizao. O maior de todos eu acho
que por causa da arrumao. Os pais, segundo eles, demonstram grande incmodo quanto
as bagunas e as coisas fora do lugar. Alguns dos pais interferem ativamente, arrumando o
quarto dos filhos e outros pais, s reclamam, mas para todos a arrumao do quarto trs
discusses e, muitas vezes serve de moeda de troca. Ou seja, os pais no conseguindo impor
a ordem desejada ao quarto do filho, prope algum benefcio ou restrio em troca da arrumao do quarto.
Os adolescentes ressaltam que o quarto lhes possibilita um afastamento dos pais e
dos conflitos familiares. Eles se recolhem ao seu quarto como maneira de distanciamento
e imposio de uma barreira fsica na relao. Essa barreira concretizada pela porta. Nem
todos eles tm o hbito de fechar a porta, sendo que os que o fazem relatam uma relao com
seus pais mais conflituosa. Uma adolescente revela que quando os pais esto discutindo ou
brigando com o irmo mais novo: eu entro pra dentro do meu quarto e fecho a porta.
Outro conflito que se revelou na relao dos adolescentes com seus pais foi relativo ao
tempo que eles ficam no ambiente e se interagem pouco com a famlia. Ah, eu acho que eles
iam falar que eu fico no quarto, que eu devia sair um pouco do quarto.
Knobel e Aberastury (1981) defendem que o luto pela perda dos pais da infncia
vivenciado tambm pelos pais que perdem seu filho criana. Os pais j no tm acesso e
controle vida dos filhos como antes e se ressentem do distanciamento deles. O quarto possibilita tal distanciamento e um dos protagonistas do conflito relativo a dificuldade dos pais
em relao autonomia de seus filhos.
A categoria uso do quarto pode ser dividida em duas subcategorias: tempo que ficam
no quarto e o que fazem no quarto. Com exceo de um adolescente que diz no ficar no seu
quarto, nem mesmo para dormir (dorme no quarto de hspedes), todos os outros reconhecem que passam, praticamente, todo o tempo que esto em casa no quarto. A resposta de
uma adolescente para quanto tempo passa em seu quarto foi: 100% do tempo que eu estou
em casa eu estou l. Mesmo algumas atividades que eventualmente realizam em famlia,
habitual realiz-las individualmente.
240

No quarto eles fazem de tudo, estudam, conversam com os amigos, utilizam a internet
e as redes sociais, assistem televiso ou os programas no computador, comem e dormem. Eu
estudo, eu assisto televiso, eu converso com os meus amigos, ... Eu durmo, assisto televiso,
eu dano aqui, as vezes. Quando eu fazia aula de canto, eu ensaiava tudo aqui. basicamente
isso. Eu fao unha aqui, essas coisas, fao escova ou fao cacho, tudo aqui. basicamente
isso, eu durmo, assisto tv, a estudo,a... Somente um adolescente diz no fazer nada em seu
quarto, preferindo outros ambientes da casa.
A anlise dessa categoria refora a tendncia do quarto como ambiente domstico
contemporneo que multiuso, individual e que facilita a privacidade. Os quartos de dormir
foram se tornando ambientes cada mais individualizados, sendo transformados em verdadeiros templos da vida individual e privada. Passaram a ser considerados o local de refgio,
isolamento e distanciamento, no s da sociedade, mas tambm dos prprios membros da
famlia. A vida privada domstica foi inteiramente absorvida pela vida privada individual
(SCHITTINE, 2004, p. 54).
O quarto como smbolo da intimidade, individualidade e privacidade, privilgio
das camadas mdias e altas da sociedade, ganhou novos reforos com o desenvolvimento
tecnolgico e a multiplicao dos aparelhos eletrnicos, cada vez mais populares e acessveis.
Eles foram equipados com todo o arsenal tecnolgico, destacando-se aqui o computador
individual, esse conectado internet e ao mundo.
Quando cada membro da famlia passa a ter seu prprio
computador, o aparelho toma dimenses individuais: o programa
que aquele indivduo escolhe, com as ferramentas instaladas por
ele, seus arquivos, suas pastas, sua agenda que, juntos, formam um
dirio ntimo ou um arquivo ntimo da vida daquela pessoa. a
individualidade evidenciada no ambiente de rede pelos possessivos
meu computador, meus documentos, minhas imagens etc.
(SCHITTINE, 2004, p.56).
Todos os adolescentes entrevistados evidenciaram a importncia do quarto como lugar de privacidade, individualidade e pertencimento. tambm o lugar do conforto, de segurana e onde se sentem aconchegados, protegidos e diferenciados de seus pais. No quarto
guarda-se os segredos. O quarto os identificam e representam sua personalidade. Um dado
interessante foi que o adolescente que diz no utilizar seu quarto para praticamente nada e
que ele no tem muita importncia em sua vida, assim como os outros revela que seu quarto a sua personalidade. Ele revela: Assim, o quarto pra pessoa serve para ele guardar as
coisas dele. Assim, tudo da pessoa que ela gosta vai t no quarto... . Minha personalidade.
porque o quarto como se fosse uma coisa sua. Todo mundo fala assim: o quarto do
Fernando. Ento como se fosse um pedacinho... sabe? Tem que ter o meu eu no meu quarto, seno no o quarto do Fernando, s um quarto. um quarto qualquer. Para ser meu
quarto tem que ter a minha marca sabe?
241

No discurso de outra adolescente o quarto um lugar de segurana, de aconchego, de

conforto absoluto, onde ela diz guardar seus segredos, mesmo no os tendo. Ela bastante
enftica quanto se refere ao seu quarto: meu lugarzinho dentro da casa assim. Um o lugar
que eu posso chamar de s meu em casa. Isso bom. Um lugar que tem as minhas regras.
Propus, como coleta de dados, juntamente com as entrevistas semiestruturadas, o uso
de fotografias do quarto dos adolescentes entrevistados. Solicitei aos adolescentes que tirassem trs fotografias de seu quartos, retratando os aspectos mais importantes desse ambiente
para eles. O material fotogrfico, para a pesquisa visual, no apenas um registro de imagens,
mas uma representao que pode explicar a sociedade e seus processos (BANKS, 2009, p.
28). Proponho a anlise do contedo visual das imagens, como, por exemplo, objetos, cores
e mveis dos quartos dos adolescentes, considerando-as como narrativas, ou seja, entender
quais as histrias que elas contam e quais os sentidos que produzem.
As imagens fotogrficas, ainda em anlise preliminar, revelam como os adolescentes
se apoderam do espao de seus quartos para o caracterizarem como ambiente prprio, diferenciado do restante da casa. Os adolescentes registraram e evidenciaram seus cantos. O
uso de painis fotogrficos foi recorrente em todos os quartos, com as fotografias de amigos
ocupando grande parte deles. Esse dado evidencia a tendncia grupal, em que os amigos
ocupam lugar central na vida dos adolescentes.
Dessa maneira, concluo que o quarto favorece ao adolescente o afastamento e a diferenciao destes de seus pais, demarcando as diferenas geracionais. Possibilita o exerccio da
autonomia, exercendo, portanto, forte influncia na formao da identidade e na produo da
subjetividade do adolescente contemporneo. No quarto eles buscam a privacidade e, paradoxalmente, se expem publicamente para o mundo. Esse espao , antes de mais nada, o lugar
prprio e de pertencimento do adolescente contemporneo. a sua casa dentro da casa.
REFERNCIAS
ARIS, Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro: LTC, 1981
BANKS, Marcus. Dados visuais para a pesquisa qualitativa. Porto Alegre, Artmed,
2009.
CARDOSO, Daniel S. A cultura do quarto e o uso excessivo da internet. In Ponte,
Cristina et al. Crianas e internet em Portugal. Coimbra: Minerva Coimbra, 2012.
COUTINHO, Luciana Gageiro. Adolescncia e errncia: destinos do lao social no
contemporneo. Rio de Janeiro: Nau: FAPERJ, 2009
DAYRELL, Juarez. O Jovem como sujeito social. Revista Brasileira de Educao,
2003, n. 24,p. 40-52.
DOLTO, Franoise. A causa dos adolescentes. So Paulo: Ideias & Letras, 2004
ERIKSON, E. H. Identidade, juventude e crise. Rio de Janeiro Zahar, 1976.
242

KEHL, Maria Rita.Quem tem moral com os adolescentes?: Duas hipteses sobre a
crise na educao no sculo XXI. In: COLOQUIO DO LEPSI IP/FE-USP, 4., 2002,
So Paulo. Proceedings online... Available from: <http://www.proceedings.scielo.
br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=MSC0000000032002000400034&lng=en&nrm=abn>. Acess on: 24 Jan. 2016.
KNOBEL, M.; ABERASTURY, A. Adolescncia Normal: Um enfoque psicanaltico.
Porto Alegre: Artmed, 1981.
ROCHA, Ana Paula Rangel; GARCIA, Cludia Amorim. A Adolescncia como Ideal
Contemporneo. Psicologia Cincia e Profisso, 2008, 28 (3) 622-631
SCHITTINE, Denise. Blog: comunicao e escrita ntima na internet. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
STENGEL, Mrcia. Tradies, Contradies, Transformaes: a famlia sob a
tica de pais de adolescentes. 2004. Tese de Doutorado Programa de Cincias
Sociais da UERJ. Rio de Janeiro.
243

GT 3- POLTICAS PBLICAS DE JUVENTUDE

Receber trabalhos que discutam as polticas pblicas voltadas a jovens, de
modo especial nos campos educao, trabalho, gravidez, famlia, segurana e
garantia da vida; estado da arte das polticas de juventude no pas; os marcos
legais da poltica de juventude.
Coordenador:
Prof. Dr. Nilson Weisheimer
SESSO 1 - JUVENTUDE, VIOLNCIA, JUSTIA
E CONFLITO COM A LEI
SESSO 2 - MOVIMENTOS JUVENIS, ASSISTNCIA
E ACESSO A DIREITOS
244
SESSO 1 - JUVENTUDE, VIOLNCIA, JUSTIA

E CONFLITO COM A LEI

DILOGO SOBRE O FENMENO DA PRISIONIZAO,

CONCEPES DE CULTURA E A PSICOLOGIA CULTURAL

Aedra Sarah de Andrade

Mestranda em Psicologia no Programa de Ps-Graduao em
Processos de Desenvolvimento Humano e Sade, Instituto de Psicologia,
Universidade de Braslia (UNB), Brasil. / aedrasarah@yahoo.com.br
Maria Cludia S. Lopes de Oliveira
Professora do Programa de Ps-Graduao Graduao em Processos
de Desenvolvimento Humano e Sade, Instituo de Psicologia, Universidade de
Braslia (UNB), Brasil. / mcsloliveira@gmail.com
DO NOSSO LUGAR DE FALA

A presente comunicao faz parte do projeto de pesquisa de mestrado desenvolvido
pela primeira autora, sob a orientao da segunda. Trata-se de um dilogo sobre concepes
de cultura, contribuies da Psicologia Cultural e o fenmeno da prisionizao. Desta forma,
no h pretenso de apresentar resultados por no se tratar de uma pesquisa emprica no
entanto, prope-se que tais discusses possam contribuir com a compreenso sobre a prisionizao ou cultura da cadeia, assim como no processo de desnaturalizao desse fenmeno.
O conceito de prisionizao ou cultura de cadeia foi construdo inicialmente por
Clemmer (1958) e faz referncia a afetaes percebidas entre acautelados a partir da submisso privao de liberdade e ao modo de funcionamento comum s prises. Para o referido
autor o ambiente prisional pode ser compreendido como
um mundo de indivduos cujas relaes, diariamente, so impessoalizadas. um mundo do eu e do meu[...]. A priso um mundo frio.
H sujeira, fumaa, sombras; h monotonia e estupor. [...]. H desejo por amor e fome de sexo. exceo de alguns, h perplexidade.
(CLEMMER, 1958, p. 298).
Essas situaes se referem a apresentao de comportamentos especficos em consonncia com o ambiente no qual os acautelados encontram-se inseridos, so exemplos: formas
rudes de interao, diminuio de demonstrao de emoes e de sentimentos, desenvolvimento de linguagem caracterstica, rituais, cdigos de conduta especficos como a lei do
silncio, a intolerncia delao e valorizao da masculinidade - entre outros.
As contribuies de Goffman (2003) com o conceito de instituio total1 e estudos
como os de Costa (2013), S (2007) e Wacquant (2004, 2007) ampliaram o olhar sobre este
fenmeno que passou a ser percebido no apenas nos acautelados, mas tambm em funcionrios dessas instituies.
1 Segundo Goffman (2003) instituies totais so locais de residncia e trabalho onde uma quantidade significativa de pessoas separada da sociedade e vive de forma isolada e segundo uma rotina imposta por terceiros.
246

Souza (2007) afirma que de forma anloga ao que vivenciado em unidades prisionais o fenmeno da prisionizao tambm percebido em unidades de atendimento
para adolescentes em cumprimento de medidas socioeducativas, especificamente, aqueles
vinculados a medidas com restries de liberdade, ou seja, as medidas de semiliberdade e de
internao. (ECA, 1990). Ainda segundo Souza (2007) a mesma estrutura de funcionamento
comportamentos, linguagem, ritos que configura unidades prisionais so percebidas em
unidades de atendimento socioeducativo.
Referncias ao cdigo penal, grias prprias da cadeia, proibio de delao de pares,
estado constante de alerta e de desconfiana que pode ser tanto em relao aos pares como
a outros atores - mitificao da figura materna, cdigo secreto de conduta dos adolescentes
e supervalorizao da masculinidade so exemplos de circunscritores que atuam sobre as
subjetividades no apenas dos adolescentes acautelados, mas dos demais atores envolvidos.
O foco da pesquisa de Souza (2007) sobre a cultura de cadeia priorizou o lugar de
fala dos adolescentes com restries de liberdade, assim como possveis relaes entre as
citadas caractersticas da cultura de cadeia e processos de subjetivao. Conforme afirmam
Souza e Lopes de Oliveira (2008, p.97) [...] Essa cultura de cadeia como circunscritor da
subjetivao dos adolescentes da CSL2 se consolida e internalizada, passando a orientar o
desenvolvimento em outros contextos.
J outros estudos (COSTA, 2013; S, 2007; WACQUANT, 2004, 2007) focaram processos envolvendo outros atores desse contexto e mostraram que trabalhadores desses espaos tambm esto suscetveis a apresentar comportamentos semelhantes aos dos acautelados. O olhar sobre os tcnicos penitencirios utilizados aqui em analogia aos atendentes de
reintegrao social ATRSs evidenciou a existncia de relaes entre o cotidiano institucional com as caractersticas mencionadas e a presena de comportamentos anteriormente
mencionados tanto entre os empregados quanto entre os acautelados.
Com o objetivo de contextualizar o leitor sobre a complexidade comumente encontrada em unidades de atendimento socioeducativo avaliamos como pertinente ressaltar algumas peculiaridades dessas instituies, tais como; diversidade de relaes humanas, ambiente
arquitetnico presena de grades, guaritas, cercas de arame farpado - cultura institucional,
rotinas, leis e regras formais e informais, cdigos de conduta e prticas laborais. As relaes
humanas so um fator especialmente rico e em destaque nessa comunicao no apenas
pela necessidade de um recorte para o estudo, mas por seu forte carter semitico, dinmico,
negociado, compartilhado e de relevncia para a construo, manuteno e transformao
da cultura do lugar - porque englobam distintos atores, a saber; os servidores em diferentes
cargos e atribuies, as famlias dos adolescentes, os gestores, os parceiros, os demais equipamentos da rede de garantia de direitos e o sistema de justia.
Tamanha variedade de grupos, com trajetrias, valores, funes, posicionamentos
e subjetividades diferentes contribuem para o complexo e tensionado cenrio comumente
encontrado nesses espaos.
2 Casa de Semiliberdade e refere-se ao lcus onde foi realizado o estudo mencionado.
247

DIALOGANDO SOBRE A CULTURA

Pino (2005), em seu resgate sobre as diferentes formas que a palavra cultura foi utilizada durante a histria, informa que do ponto de vista etimolgico, o termo vem da palavra
latina cullura que por sua vez deriva do verbo colere que se refere a trabalhar a terra o que
nos remete ao campo da produo humana. Na antiguidade latina a expresso cultura mentis
- cultura da mente fazia referncia ao desenvolvimento de algumas faculdades do esprito.
J os gregos tinham dois significados para o termo, cultura enquanto cultivo da terra, trabalho na lavoura e como sinnimo de conhecimento.
Em meados do sculo XVIII o termo fazia referncia a pessoas refinadas o que ficava
evidente na expresso pessoa culta. Com o desenvolvimento de novas reas do conhecimento
como a sociologia, a antropologia e a paleontologia, a partir do sculo XIX, o conceito de
cultura passa a ser encarado com maior complexidade e a ser descrito como o conjunto de
bens materiais e /ou espirituais dos povos (tcnicas, artes, mitos, tradies, conhecimentos,
modo de organizao social, etc) (PINO, 2005, p. 70)
De todo modo, resguardadas as diferenas e o enfoque priorizado em cada poca, a
cultura tende a ser percebida como algo que diz respeito produo humana, palpvel ou no.
Como podemos perceber o interesse pelos significados e pelas compreenses sobre
cultura acompanhou os sculos. Na contemporaneidade, e com o desenvolvimento da antropologia configurou-se como a rea do conhecimento que tinha a cultura como um dos
seus principais pilares. Muitos foram os antroplogos que estudaram sobre o tema e que
influenciaram as atuais correntes de pensamento sobre o fenmeno (GEERTZ, 2013).
Ao acompanhar as transformaes que o conceito de cultura foi sofrendo ao longo
dos sculos percebemos que est intimamente ligado ao conceito de homem. Uma vez que
tende a ser vista como uma produo humana, torna-se coerente problematizar sobre qual
homem estamos falando, sobre o que entendemos por homem. Essa estreita implicao entre
esses dois conceitos converge com a hiptese defendida por Pino (2005), de que ambos no
existem em separado, mas na relao. Desta forma, o homem no nasce homem, mas se humaniza a partir da sua insero na cultura, o que feito por meio de outros homens. Sendo
assim, a cultura no um processo naturalmente dado, mas uma produo humana (PINO,
2005).
Ainda segundo este autor, ao problematizar o conceito de cultura em Vigotski h a
referncia de que embora este termo no tenha sido definido explicitamente, perpassa toda
a trajetria do pensador russo. A cultura em Vigotski seria de natureza semitica, a prpria
capacidade de aferir significados da ordem do humano e os significados compartilhados,
assim como a linguagem so centrais nessa construo cultural, que constitui e constituda
pelo homem (PINO, 2005).
Esta nfase na semiose central tambm para o conceito de cultura proposto pelo
antroplogo Geertz (2013) para quem a cultura formada por construes simblicas, por
significados contidos num conjunto de smbolos compartilhados. Seu conceito essencial-
248

mente semitico e est fundamentando no compartilhamento das idias, a teia de significados que amarrada coletivamente.
Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura
como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do significado. justamente uma explicao que eu
procuro, ao construir expresses sociais, enigmticas na sua superfcie (GEERTZ, 2013, p.39).
Outro importante desdobramento do pensamento de Geertz (2013) que se a cultura um processo fundamentalmente semitico est, portanto, estreitamente relacionado
s peculiaridades, demandas, materialidade em que est imerso, sendo assim, classificaes
sobre supostas superioridades/inferioridades entre culturas seria algo arbitrrio e descontextualizado, no entanto, defendido em diferentes momentos histricos, como por exemplo,
por Locke que chegou a propor a imposio de uma lngua homogeneizada que permitisse a
difuso das verdades universais a todos os seres humanos.
Seguindo nosso dilogo com as contribuies de outros pensadores, propomos
Bhabha (2003) autor indiano, que enriquece o conceito de cultura ao enfatizar a dimenso
de diversidade e discutir sobre as complexas negociaes e co-construes entre culturas
distintas.
Propondo conceitos como alm e entre-lugar, Bhabha (2003) critica a concepo
de cultura como algo estanque, dado, acabado e problematiza sobre os dilogos que no so
necessariamente harmnicos - entre as culturas e sobre a importncia desses processos para
suas reformulaes, resignificaes e movimentos.
A situao fronteiria de contato com o outro, com o diferente capilarizada no
mundo contemporneo, a ponte figura trazida pelo autor o lugar do encontro, da troca,
da inter-ligao (BHABHA, 2003). Com o conceito do entre-lugar, Bhabha (2003) supera
a ideia antropolgica da aculturao como uma forma passiva. Os entre-lugares fornecem terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao singular e/ou coletiva que
do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de colaborao e contestao
(BHABHA, 2003). Em outras palavras, um entre-lugar onde cada grupo ou indivduo construa estratgias distintas de resignificao da prpria identidade. Sendo assim, trata-se de
uma contribuio relevante para as reflexes aqui propostas, pela potencialidade de interveno que fomenta junto a nosso lcus de explorao as unidades de atendimento socioeducativo e suas culturas de cadeia. Nesses contextos diferentes grupos sociais, desempenhando
diferentes papis so obrigados a conviver, a interagir e esses pontos de tenso onde as
diferenas se evidenciam podem gerar conflitos e confrontos, mas tambm aprendizagens,
exerccios de respeito alteridade e diversidade e a resignificaes da prpria identidade.
249

Como em Bhabha (2003) o tempo e o espao se cruzam, estamos em trnsito, em

movimento e as identidades se constroem nesses contnuos deslocamentos.
Iniciando as discusses sobre as apropriaes que a Psicologia desenvolveu baseando-se em estudos sobre cultura, recorremos a Bruner (1990). O referido autor critica a viso
cognitivista que, segundo ele, muitas vezes a Psicologia adotou sobre os processos de desenvolvimento humano. O chamado modelo computacional - como se a mente humana funcionasse processando e associando informaes, seguindo os parmetros de um computador
- questionado tanto por sua percepo linear e simplista da atividade mental humana como
pela proposta de homogeneidade que ela suscita.
Como alternativa a isso, o autor prope uma Psicologia baseada na dinmica cotidiana
das pessoas, no seu desenvolvimento, como elas se constituem e se transformam e por isso o
significado o processo central dessa corrente da Psicologia (BRUNER, 1990). Segundo Bruner
(1990), os humanos produzem significados e estes por sua vez regulam seu funcionamento, a
partir de uma funo semitica. Os significados quando compartilhados e pblicos transformam-se em cultura, ou seja, a cultura uma construo e construtora do humano, em uma dinmica dialtica o homem constri a cultura e construdo por ela construo compreendida
como processos de transformao e desenvolvimento ininterruptos (BRUNER, 1990).
Outra dimenso trazida por este pensador a da dinmica dialgica da personalidade. Para ele, esta muda constantemente, ao longo da vida, em processos de continuidade e
de ruptura, no h uma supremacia de uma fase da vida sobre outras, nem uma viso determinista e ou esttica. Isso se d porque tendo em vista que os significados so construdos
culturalmente, e no naturais ou inatos, eles sofrem alteraes (BRUNER, 1990).
Para Bruner (1990), seria inata a capacidade humana de construir semiose, de dotar
o mundo e as experincias com significado e de mediar sua relao com o mundo atravs
desses significados e no a existncia de uma estrutura lingustica, por exemplo. Sendo assim,
essa capacidade inata de produo de significados no determinaria quais significados sero
construdos, estes so atrelados cultura em que esto situados.
Dando continuidade s reflexes feitas at aqui sobre diferentes conceitos de cultura
e suas implicaes com a construo de significados e dos processos de subjetivao humana
avaliamos a importncia de introduzir o leitor a pilares da Psicologia Cultural. Esta se prope
a ser uma rea do conhecimento interdisciplinar e que por tanto, sofre influncia e est aberta
a contribuies de outras cincias.
Segundo Valsiner (2012, p. 28), a cultura pode se referir mediao semitica (por
signos), que parte dos sistemas das funes psicolgicas organizadas, ou seja, a cultura,
como sendo elaborao semitica percebida como constituinte da psique humana.
A cultura compreendida como pertencente ao sistema psicolgico individual, desempenhando algum papel funcional dentro dele (VALSINER, 2012). Intencionando esclarecer sobre seu lugar de fala, Valsiner (2012) costuma diferenciar duas vertentes que dentro
da Psicologia divergem sobre o uso do conceito de cultura. Uma a defendida pela Psicologia
250

Transcultural, na qual cultura um organizador extrnseco, ou um dispositivo de atribuio

causal para padres de ao, sentimentos e pensamentos que as pessoas demonstram nas diversas sociedades. (GOMES; DANUZZI, 2013). J para a perspectiva da Psicologia Cultural
a cultura compreendida como parte inerente das funes psicolgicas humanas, partindo
dessa concepo, Valsiner (2012) privilegia os processos intra e interpessoais na constituio da cultura, destacando o papel ativo da pessoa na apropriao dos signos e seus desdobramentos no self (Eu) (VALSINER apud GOMES; DANUZZI, 2013, p.170).
Na compreenso de Branco e Valsiner (1997) o self compreende a totalidade subjetiva organizada na linha do tempo, apoiada em processos de significao que se estabelecem atravs da matriz de sugestes
socioculturais. Desta forma, a Psicologia Cultural busca compreender os fenmenos psicolgicos complexos definindo a cultura como
integrante dos processos psicolgicos individuais, levando em considerao a dimenso social da experincia do indivduo (o pertencimento a um pas, a uma lngua, a um grupo tnico, por exemplo).
(SILVA apud GOMES;DANUZZI, 2013, p 170).
Para a Psicologia Cultural proposta por Valsiner (2012) a nfase est na capacidade
humana de se distanciar de seu contexto de vida imediato atravs de sua habilidade e propenso em construir e utilizar instrumentos semiticos (signos). (GOMES; DANUZZI, 2013,
P.170). Desta forma,
o sistema inteiro de mediao semitica visto como um sistema regulatrio de significados que garantem o distanciamento psicolgico
do aqui-e-agora. A pessoa ao se posicionar numa dada situao leva
em considerao novos problemas que lhe aparecem e precisam ser
solucionados. Para tanto, utilizar os signos de que j dispe. Cada
signo que est em uso durante a janela de tempo, infinitamente pequena que ns chamamos de presente um dispositivo de mediao
semitica que se estende do passado para o futuro possvel (VALSINER apud GOMES; DANUZZI, 2013, p.170).
Bakhtin (1993) discute sobre questes pertinentes para o intento da Psicologia Cultural na tarefa de debruar-se sobre as relaes entre a cultura e o desenvolvimento humano
enquanto individuo particular e enquanto um coletivo (ROSA, 2000) por isso, a presena,
neste texto, de algumas de suas problematizaes. Para Bakhtin (1993), tanto as palavras
como os significados no so fixos, so dinmicos e podem sofrer mudanas desde que estas sejam compartilhadas, pactuadas. Outra considerao importante refere-se ao cannico
como sendo o que se repete na cultura. A cultura tambm dinmica e est em movimento,
mas h elementos que tendem a ser mais estveis, a se repetir e esses so os cannicos ou a
voz da cultura j que para o pensador somos formados por vrias vozes (BAKHTIN, 1993).
Essa afirmao de que os seres humanos so formados por diferentes e mltiplas formas e
251

vozes, essa caracterstica de movimento tambm est presente na concepo de self trazida
pela Psicologia Cultural (VALSINER, 2012).
Matusov et al. (2007) diferenciam uma percepo essencialista de uma dialgica sobre a cultura. A primeira caracterizaria a cultura como um fator pr-existente, j a segunda,
refere-se a um dinmico processo de mediao. Havendo um conflito entre duas culturas
distintas, por exemplo, segundo a primeira perspectiva este seria resolvido de forma unilateral e a cultura vencedora suprimiria a perdedora. Uma critica a essa viso j foi inclusive
mencionada nesse texto e foi feita por Bhabha (2003), ao afirmar a impossibilidade de uma
cultura superar outra em sua totalidade. No entanto, de acordo com a perspectiva dialgica os conflitos entre culturas diferentes devem ser resolvidos de forma bilateral, atravs
de processos de negociao (MATUSOV et al., 2007). Buscando-se assim, um acordo, um
novo lcus em que as diferenas culturais possam conviver. Essa contribuio de Matusov
et al. (2007) sobre a possibilidade de resolues bilaterais de conflitos entre culturas diferentes mostra-se relevante no contexto das unidades de atendimento socioeducativo tendo em
vista que nesses espaos ocorre a convivncia de diversos grupos e culturas e que solues
bilaterais de conflitos, por seu carter de respeito alteridade e diversidade, podem facilitar
processos de desenvolvimento humano.
CIRCUNSCRITORES DE OUTROS PROCESSOS ...
As contribuies aqui apresentadas so inspiradoras para a problemtica da cultura
da cadeia por possibilitarem uma leitura do fenmeno a partir de uma perspectiva do dilogo,
do reconhecimento do valor do diferente ao invs da busca por sua supresso.
Por meio de estados interativos e rituais institucionais so constitudas maneiras sutis de internalizao e atualizao dos valores e
normas presentes nas prticas institucionais. De acordo com Lopes
de Oliveira e Vieira (2006), o self do adolescente privado de liberdade se configura nas relaes entre os sistemas semiticos formais e
informais que compem a instituio socioeducativa em que vive.
Os sistemas formais contemplam as normas de funcionamento e hierarquias relacionais; j os informais abrangem crenas, valores, dispositivos disciplinares implcitos e a cultura institucional. (YOKOY;
OLIVEIRA, 2008, p.94).
De acordo com a afirmao acima a cultura institucional possui carter orientador na
formao do self de adolescentes em privao de liberdade, essa constatao angular porque
se a cultura tem esse potencial e a cultura um processo de construo semitica (VALSINER, 2012) ento h espao real para transformaes.
A discusso sobre os princpios e as concepes aqui abordadas sobre cultura e sobre
sua intrnseca relao com processos de desenvolvimento humano assim como o enfoque dinmico e no natural ou cristalizado so percebidos como os norteadores para a construo
252

de caminhos e possibilidades ao desafio de unidades de medidas socioeducativas concretizarem seus potenciais de promoo de desenvolvimento e de cidadanias ao invs de reproduzirem culturas de estigmatizao e de violncia.
A conexo dos homens entre si, dessa teia de significados tecida coletivamente
(GEERTZ, 2013) e da compreenso da impossibilidade de trabalhar apenas um grupo,
como se ele fosse descolado dos demais induz a inferirmos que se uma cultura construda,
reforada e mantida pelos que nela esto inseridos, para que ela seja modificada, igualmente
a participao dos envolvidos essencial. Dito de outra forma, se a cultura da cadeia adoece
quem est inserido nela, sua transformao tambm possui potencial de promoo de processos de desenvolvimento nos diversos atores envolvidos.
O desafio para que esses espaos unidades de atendimento socioeducativo - concretizem seu potencial como resignificador de subjetividades imenso, mas as contribuies
e reflexes discutidas nesta comunicao, atreladas legislao vigente - Constituio Federal (1988); ECA (1990) e o SINASE (2012) orientam possibilidades nessa direo.
REFERNCIAS
BAKHTIN, M. Para uma filosofia do ato (1919-1921). Traduo FARACO, CA. 1993.
BHABHA, H. O local da cultura. 2 ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
BRASIL, Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Braslia: Senado Federal,
1988.
______ Lei n 8.069/1990 Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Braslia,
1990.
______ Lei n 12.594/2012 Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo
(SINASE). Braslia, 2012.
BRUNER, J. Actos de significado: para uma psicologia cultural. Lisboa: Edies, 70,
1990.
CLEMMER, D. Prision Community. 2. ed. Nova Iorque: Holt, Rinehart And Winston,1958.
COSTA, E.C. A prisionizao de agentes penitencirios e seus efeitos sobre a funo reintegradora da pena privativa de liberdade. 2013, 13f. Relatrio de PIBIC Universidade Federal de Alagoas, Macei, 2013.
GEERTZ, C. A interpretao das culturas. LTC, 2013.
GOFFMAN, E. Manicmios, prises e conventos. So Paulo: Perspectiva, 2003b.
GOMES, R. C.; DAZZANI, M.V. As narrativas e a constituio do self educacional
na adolescncia. Revista entre ideias. Salvador, v. 2, n. 2, p. 169-184, jul./dez. 2013.
MATUSOV, E. et al. Culture has no internal territory.In: VALSINER, J; ROSA, A.
(Eds.) The Cambridge handbook of sociocultural psychology. Cambridge University Press, 2007.
253

PINO, A. As marcas do humano: s origens da constituio cultural da criana na

perspectiva de Lev S. Vigotski. Cortez, 2005.
ROSA, A. Entre la explicacion del comportamento y el esfuerzo por ele significado: una mirada al desarrollo de las relaciones entre el comportamento individual y la
cultura. Revista de Historia de La Psicologia. V. 21, n04. Buenos Aires, Argentina,
2000.
S, A.A. A Criminologia clnica e psicologia criminal. So Paulo: Revista dos
Tribunais, 2007.
SOUZA, T. Y. Um estudo dialgico sobre institucionalizao e subjetivao de
adolescentes em uma casa de semiliberdade. 2007, 180f. Dissertao (Mestrado em
Psicologia) Universidade de Braslia UnB, Braslia, 2007.
VALSINER, J. Fundamentos da Psicologia Cultural: mundos da mente, mundos da
vida. Traduo e reviso tcnica: Ana Ceclia de Sousa Bastos. Porto Alegre: Artmed,
2012.
WACQUANT, L. A aberrao carcerria moda francesa. DADOS Revista de
Cincias Sociais, vol. 47, n2, Rio de Janeiro, p. 215-232, 2004.
______ Punir os pobres: a nova gesto da misria nos Estados Unidos [A onda punitiva], 3 ed., revista e ampliada. Traduo de Srgio Lamaro. Rio de Janeiro: Revan,
2007.
YOKOY, T.; OLIVEIRA, M. C. S. L. de. Trajetrias de desenvolvimento e contextos de subjetivao e institucionalizao de adolescentes em cumprimento de medidas socioeducativas. Pesquisas e Prticas Psicossociais v.3, n.1, So Joo del-Rei,
2008.
254

A JUVENTUDE DESVIANTE?
Ana Maria Augusta dos Santos1
Ps - Graduao em Psicologia PUC Minas
anamariaa.santoss@gmail.com
Resumo: O presente artigo tem como objetivo discutir as especifidades dos homicdios de
jovens realizados por policiais militares no ano de 2015. O estudo baseia-se em reflexes
acerca de matrias jornalsticas publicadas na internet. A anlise baseia no macro e micro
envolvido nos homicdios e os resultados apontam que existe uma rotulao para as pessoas
que a polcia militar considera desviantes.
Palavras Chaves: Jovens, policiais e homicdios.
Abstract: This article aims to discuss the specifics of youth homicide carried out by military
police in 2015. The study is based on reflections on journalistic articles published on the Internet. The analysis is based on macro and micro involved in killings and the results indicate
that there is a labeling to people that the military police considered deviant.
Key Words: Young, police and homicide
INTRODUO
A violncia e a criminalidade tm tornado o foco da preocupao e medo no cotidiano da sociedade brasileira, que gera na sociedade civil a cobrana direcionada as autoridades
para o combate criminalidade e priso das pessoas que potencializam esse cenrio.
Quando decidi investigar o homicdio de jovens pela Policia Militar no Brasil, minha
motivao foi o aumento dessa ocorrncia, amplamente divulgada nas mdias escritas e televisionadas. Uma primeira busca na internet confirmou que um dos principais desafios da
sociedade brasileira remete a violncia policial em relao aos jovens.
O interesse pelo tema tambm provm do trabalho que realizo na Poltica Estadual de
Preveno Criminalidade do Estado de Minas Gerais, diretamente no Programa Fica Vivo!.
O Programa foi criado no ano de 2002, no municpio de Belo Horizonte, aps uma pesquisa
realizada pelo Centro de Estudos de Criminalidade e Segurana Pblica da Universidade
Federal de Minas Gerais (CRISP/UFMG), que apontou para o expoente aumento do ndice
de homicdios, enfatizando sua articulao juventude perifrica, tanto enquanto vtimas
quanto enquanto autores.
Alm do elevado nmero e de seu expressivo aumento, a anlise espacial da ocorrncia dos homicdios revelou que o fenmeno con1 Mestranda em Psicologia PUC Minas, Especialista em Interveno Psicossocial no Contexto das Polticas Pblicas no Centro Universitrio UNA e Bacharel em Servio Social pela PUC Minas. Tcnica Social no Programa
Fica Vivo! Aglomerado da Serra
255

centrava-se em determinadas regies da cidade, de forma marcante

em certas vilas e favelas. Os envolvidos com os homicdios eram, em
sua maioria jovens, negros, do sexo masculino e com idade entre 15
e 29 anos. (MINAS GERAIS, 2015).
O Programa tem como norte de atuao a preveno criminalidade com o controle
de homicdios tendo como foco principal manter a juventude viva. Essa atuao desde 2008
junto aos jovens envolvidos com a criminalidade possibilitou manter-me presente no territrio
e compreender o cotidiano desses sujeitos. O trabalho no Programa Fica Vivo! permite estar
prximo dos jovens envolvidos na criminalidade e tambm da Polcia Militar, pois atuamos em
conjunto com toda a rede pertencente ao territrio de abrangncia do Programa Fica Vivo!.
Considero a importncia de olhar para esse cenrio dos homicdios de jovens pela
Policia Militar no Brasil, objetivo geral do artigo investigar se existe uma rotulao nos jovens
assassinados pela Policia Militar no Brasil.
Na metodologia apresento a linha de embasamento da pesquisa, sendo de natureza
qualitativa, tendo como estratgia de coleta de dados a pesquisa documental. Finalizo o projeto apresentando as referncias utilizadas no projeto.
JUVENTUDE OUTSIDERS
Dayrell (2003) discorre sobre a importncia de compreender a diversidade existente
na juventude e refora a impossibilidade de uma definio que compreenda toda a complexidade desse grupo, pois cada sujeito vivncia um modo de ser jovem. Por isso, muitos autores utilizam o termo juventudes. O reconhecimento da juventude como categoria permite
iniciar um processo de novas discusses sobre a diversidade dessa categoria, a qual no pode
simplesmente ser vista como unitarista, mesmo tendo como principal norteador a faixa etria definida, pois um perodo vivenciado de formas diferenciadas pelos indivduos, como
resultante da construo social e da subjetividade.
Outro ponto importante apresentado por Dayrell (2003) remete juventude ser considera como um perodo de vim a ser um adulto, como sendo um momento de transitoriedade da infncia para a vida adulta, fator que gera uma invisibilidade dessa categoria enquanto
sujeitos sociais e da necessidade de romper com esse paradigma e legitimar a juventude como
sujeito capaz de ter seu posicionamento perante a vida em geral e suas percepes do mundo.
Uma categoria nasce como resultado da percepo pela sociedade para determinado
segmento com caractersticas similares em diversos aspectos. Segundo Pais (2003) os jovens
sempre existiram na sociedade, porm somente comeam a ser reconhecidos e estabelecidos
como pertencentes a uma fase da vida, quando comeam a incomodar a sociedade, pois
comeam a se organizar como grupo identificado por comportamentos distintos, e diversos
campos de poder da sociedade se preocupam devido interferncia direta nos acontecimentos da sociedade.
256

Pais (2003) faz uma diferenciao entre problema social, que so as questes que
interferem na sociedade, estando presente nas realidades material e social e problema sociolgico, que remete s indagaes sobre a realidade que questiona o que est imposto. A
juventude est diretamente vinculada como problema social, devido ao fato de estar relacionada com a instabilidade desse perodo e no enquadramento das responsabilidades impostas para o adulto. O autor aponta como um dos fatores de maior impacto para considerar
a juventude como problema social a dificuldade dessa categoria em se inserir no mercado
de trabalho, o que gera diversas consequncias na relao do jovem com a sociedade e sua
independncia financeira, interferindo em diversos aspectos de socializao, tendo outros aspectos impactantes na relao da juventude com a sociedade, como a revolta, marginalizao,
delinquncia, todos apontados como negativos.
Assim, ao pensar no conceito de juventude, me restringir a discutir a juventude como
uma construo social, ou seja, que juventude no pode ser estabelecida isoladamente, mas
como resultado de suas diversas relaes e contextos sociais.
Nesse sentido, pensar a ideia de juventude pensar sobre condies de gnero, raa,
classe social, moradia e pertencimento religioso. E, o principal, no possvel falar no jovem
atual, mas nos diferentes modos de vivenciar a juventude na contemporaneidade.
A criminalidade para muitos cidados apontada como um dos principais problemas enfrentados pela sociedade brasileira, sendo possivelmente considerado como motivador do sentimento de insegurana e medo que aflige as pessoas. Donnici (1984) aponta que
a criminalidade sempre esteve presente na sociedade, independente do perodo histrico,
sua presena culmina como resposta as diversas desigualdades sociais, econmica, cultural,
intelectual, existentes na sociedade.
O contexto da criminalidade pode ser apontado como resultado da socializao dos
indivduos, sendo constitudo por determinadas aes que se expressam em um tempo e um
lugar, e regidas pelos fenmenos considerados crime. Segundo Donnici (1984) nem todas as
aes so classificadas como crime, porm algumas so determinadas como condutas tipificadas em lei, sendo aes contrrias aos costumes, moral e lei.
No cenrio brasileiro, a criminalidade gera em todos os indivduos um grande sentimento de insegurana e medo, porm esses sentimentos possuem alvo especifico de apontamento e classificao, como as pessoas responsveis por gerar a criminalidade, sendo os
jovens negros e de periferia classificados como os desviantes de conduta.
Para Zaluar (2002) a criminalidade sempre existiu no Brasil e no incomodava, pois
ficava restrita a determinados territrios excludos da sociedade, porm quando comea a
se expandir por toda a cidade entra na pauta de discusso. Quando a populao que possui
poder financeiro e poltico reivindica solues para violncia, a resposta emerge tendo a periferia como estratgia de interveno para eliminar todas as pessoas que podem fomentar
esse cenrio.
257

A realidade atual, cada vez mais global reflete uma sociedade que se encontra em
constante transformao das normas, condutas e valores que carregam enormes contradies e desigual. A juventude vivencia essa sociedade consequncia da violncia nos diversos
direitos garantidos por lei, sendo exemplificando pela precariedade da sade, educao, lazer,
cultura, segurana pblica, podendo alguns jovens seguir pela violncia como padro de
conduta na sociedade.
Segundo Becker (2008) a sociedade impe diversas regras para os indivduos, definindo aes como certas ou erradas. Os outsiders o indivduo que desvia das regras impostas pela sociedade ou grupo, sendo essa ao classificada como desvio e o indivduo como
desviante. De acordo com o autor, o desvio2 no especfico s aes ou aos indivduos que
as realizam, sendo resultado de um longo processo de julgamento que estabelecidos entre
disputas dos objetivos de grupos especficos.
No convvio social um indivduo pertence a diversos grupos, tendo que se enquadrar
nas regras e rotulaes de atos e pessoas, elas envolvem tambm conflitos e divergncias acerca de definies. Para Becker (2008) na vida em sociedade, o indivduo se depara com regras
e normas j existentes, que devem ser aceitas e obedecidas. Ao pensar nas regras necessrio
estabelecer os seus desvios, porm todo o processo desconhecido da sociedade em geral a
motivao para determinada ao ser considerada um desvio.
As sociedades em geral, possuem em sua composio grupos dominantes e grupos
desviantes e tipos diferentes de desvio. Portanto, os dominantes criam as regras e suas formas
de desvio. Becker (2008) aponta que ao realizar um desvio, a formas diferentes de rotulao,
pois considera o poder do indivduo na sociedade, devido quanto menos poder, maior a rotulao e a sano.
Se tomarmos como objeto de nossa ateno o comportamento que
vem a ser rotulado de desviante, devemos reconhecer que no podemos saber se uns dados atos ser categorizado como desviante at
que a reao dos outros tenha ocorrido. Desvio no uma qualidade
que reside no prprio comportamento, mas na interao entre a pessoa que comete um ato e aquelas que reagem a ele. (BECKER, 2008,
p.27)
Os indivduos que possuem a iniciativa de criar novas categorias de outsiders so
denominados como empreendedores morais, sendo que ao realizar a elaborao de um novo
conjunto de regras, e a criao de novas agncias ou instituies que possam garantir a ordem. Becker (2008) fomenta a importncia de compreender os grupos como um todo, incluindo os desviantes e os empreendedores morais, pois necessrio conhecer a prtica e
conduta de cada grupo.
2[] o desvio como falha em obedecer a regras do grupo [...] (Becker, 2008, p. 20).
258

MTODO
O mtodo pressupe um conjunto de processos ou operaes que devem ser utilizados na investigao, sendo o caminho de raciocnio adotado no processo de conhecimento da realidade delimitada, oferecendo bases lgicas para uma nova interveno. Segundo
Fanchin (2003), a metodologia direciona a escolha do campo ou espao da pesquisa e os
procedimentos e instrumentos da anlise de dados. uma trilha que orienta toda ao desenvolvida, observando os fundamentos da concepo filosfica guiando assim, os principais
instrumentais tcnicos.
A estrutura na pesquisa qualitativa tem como mtodo de coleta de dados a pesquisa
documental. De acordo com Fanchin (2003) o tipo de pesquisa que tem o levantamento de
documentos como suporte. Neste tipo de coleta de dados, os documentos consultados no
receberam nenhum tratamento cientfico, o que requer uma anlise mais detalhada e cuidadosa do pesquisador, em decorrncia desse modelo de documentos o trabalho do pesquisador exige uma anlise mais cuidadosa.
Na pesquisa sero utilizadas trs matrias jornalsticas encontradas na internet, ao
pesquisar o seguinte tema homicdios de jovens pela Policia Militar no ano de 2015. Na
pesquisa virtual no foi utilizado nenhum recorte de faixa etria, raa, classe social, entre
outros. A escolha foi condicionada as primeiras matrias encontradas.
ANLISE DOS DADOS - HOMICDIO DE JOVENS PELA POLCIA MILITAR
A anlise proposta considera os macros e micros elementos envolvida nos relatos
referentes aos homicdios de jovens pela Polcia Militar no ano de 2015. Dentro do elemento
macro, ser analisado a raa e o contexto social apresentado na reportagem e no contexto
micro, sero estudadas as histrias de cada homicdio.
De formas diversas, jovens so mortos pela Polcia no Brasil, porm alguns fatores
assemelham-se quando analisamos o perfil dos jovens, so todos negros, do sexo masculino,
pobres e foram mortos em periferia.
Das mortes apuradas, os policiais militares executaram os jovens sem ter direcionado
a eles nenhuma ordem de priso ou sem oferecer perigo para a vida do policial, uso desnecessrio ou excessivo da fora, prticas de alterao da cena do crime e tentativa de criminalizao da vtima na tentativa de forjar a cena do crime.
Becker (2008) aponta que um ato desviante varia com relao pessoa que pratica,
pois, as regras so impostas para determinados em relao invisibilidade praticada por
outra pessoa. De acordo com o autor, o desvio maior culpabilidade por jovens pobres em
detrimento dos jovens de classe mdia, outro vis de comparao permeia os jovens negros
terem maior probabilidade de serem considerado desviante ao cometerem o mesmo desvio
que jovens brancos.
259

A noite deste sbado prometia ser de mais um fim de semana de

diverso para os amigos de infncia Roberto de Souza, 16 anos, Carlos Eduardo da Silva Souza, 16, Cleiton Corra de Souza, 18, Wesley
Castro, 20, e Wilton Esteves Domingos Junior, 20, conforme relatos
de familiares. [...] Policiais militares so suspeitos de atirar contra os
jovens e alterar a cena do crime, de acordo com as investigaes da
39 DP (Pavuna). (CARVALHO, 2015)
No Rio de Janeiro, dois homens morreram depois que foram confundidos com bandidos. O policial que atirou admitiu que foi um erro.
Ele achou que um dos homens carregava uma arma, mas tratava-se
de um macaco hidrulico. (PEIXOTO, 2015)
Agentes da PM-SP (Polcia Militar do Estado de So Paulo) mataram
o adolescente Lucas Custdio dos Santos, o Dudinha, negro, 16 anos,
por volta das 14h desta quarta-feira (27) em um terreno baldio na
Favela do Sucupira, regio do Graja, zona sul da capital. (ADORNO
E BELFORT, 2015).
Segundo Becker (2008) para ser considerado um ato desviante, deve-se ter uma reao de diversas pessoas a determinado tipo de comportamento, que podemos denominar
como rotulao.
Ao analisar as matrias possvel apontar que os policias militares acreditavam que
os jovens eram bandidos, podendo estar dentro do perfil rotulado para os policiais, pois no
houve dilogo os policias simplesmente atiraram e tiraram de vidas de muitos jovens.
Eles estavam voltando para casa, se depararam com a PM, levantaram a mo, mas no adiantou. Receberam mais de 20 tiros, a maioria
na cabea. A gente no sabe o que levou a polcia a fazer isso. Com
certeza confundiram [...]. (CARVALHO, 2015)
Moradores contaram que os dois mototaxistas foram confundidos
com bandidos. A polcia militar reconheceu o erro. Os rapazes levavam um macaco hidrulico, equipamento usado para trocar o pneu
de um carro. Um sargento achou que era uma arma e atirou. (PEIXOTO, 2015)
Segundo primos e um irmo do jovem, Lucas voltava de um jogo de
futebol quando tomou um tiro na perna. Depois do primeiro disparo, assustado, ele tentou fugir e foi alvejado mais vezes. Testemunhas
relatam que policiais militares dispararam seis vezes contra o rapaz,
acertando trs tiros, alm da perna, dois no abdmen. (ADORNO E
BELFORT,2015)
260

Bourdieu (2003) prope uma anlise mais rigorosa das relaes entre as estruturas do
espao social (posio social, distino em relao classe social) e as estruturas do espao fsico (localizao exterioridade), no qual os corpos ocupam um espao fsico, que possui uma
localizao espacial e referncia com o lugar ocupado. O espao fsico e espao social so categorias distintas, porm as estruturas do espao social se manifestam, das mais diversas maneiras. Conforme aponta o autor o espao social define as diferenas entre as classes sociais,
reproduz as hierarquias existentes na sociedade que envolve poder aquisitivo financeiro.
Segundo Bourdieu (2003) a diversidade de valores designados s diferentes regies
do espao social reificado, sendo a partir da relao entre a distribuio dos agentes e dos
bens no territrio, a concentrao de propriedades positivas ou negativas cria lugares estigmatizados positiva ou negativamente.
Nas matrias possvel identificar que os homicdios dos jovens ocorreram em territrios de moradia de indivduos com poder financeiro baixo. Conforme Bourdieu (2003) O
espao social representa o poder, pois determina um espao que recebe uma valorizao em
detrimento de outros espaos que esto conectados com a desvalorizao.
Eles tinham acabado de voltar do Parque de Madureira, na Zona do
Norte, e iam lanchar por volta das 23h na comunidade de Costa Barros, quando o carro em que estavam foi alvo de inmeros disparos
na Estrada Joo Paulo, na altura da curva do Vinte, Subrbio do Rio.
(CARVALHO, 2015)
Na quinta-feira (29) tarde, eles estavam de moto numa rua do subrbio do Rio de Janeiro. Jorge Lucas seguia na garupa e segurava
um macaco hidrulico. No caminho eles passaram por uma equipe
da PM. Foi quando um dos policias confundiu o macaco hidrulico
com uma arma e atirou. O nico tiro atravessou o corpo dos dois
rapazes. (PEIXOTO, 2015)
Agentes da PM-SP (Polcia Militar do Estado de So Paulo) mataram
o adolescente Lucas Custdio dos Santos, o Dudinha, negro, 16 anos,
por volta das 14h desta quarta-feira (27) em um terreno baldio na
Favela do Sucupira, regio do Graja, zona sul da capital. (ADORNO
E BELFORT, 2015).
Becker (2008) os impositores de regras que denomina como polcia, atua diretamente
com os infratores das regras, o que resulta numa percepo negativa da natureza humana,
pois convive com os desviantes e os seus desvios. O autor aponta que para os policias necessrio gera respeito no restante da populao para garantir a segurana do trabalho.
[...] Agora pela noite, eu subindo a rua, um policial olhou pra mim e
falou o que voc t olhando?. Eu falei nada, eu s t te olhando. Ele
olhou pra mim e falou da seguinte forma: pra no ficar olhando pra
261

ele porque ele bonito, mas que se eu quisesse dar pra ele, eu dava
depois. Eu falei pra ele me respeitar porque eu sou homem igualmente a ele e vestia cala igualmente a ele. Aproveitaram da situao,
falaram um monte para mim e comearam a me bater. E veio um policial pelas minhas costas e me deu uma bicuda. A um outro policial
me agarrou e tentou me levar pra dentro do beco pra continuar me
batendo, mas eu continuei brigando com o policial, me arrastando
para a rua, enquanto eles tentavam me arrastar pra dentro do beco.
Nisso, um policial comeou a me forar e eu desmaiei no meio da
rua e eles me batendo. Depois eles me acordaram e comearam a me
bater novamente e pediram meu documento. E quando eu fui pegar
meu documento, o policial cuspiu na minha cara, relata o primo da
vtima fatal, que voltava da igreja depois de saber da morte do menor
de idade. (ADORNO E BELFORT,2015)
Ao analisar a histria cada homicdio, compreendemos que no ocorreu uma situao de risco aos policiais, mas uma rotulao precipitada em resolver o possvel desvio. Nas
matrias apresentado que os jovens no foram escutados e sofreram as consequncias de
encaixar no perfil de desviantes, o qual inclui gnero, raa, espao social e faixa etria.
CONSIDERAES FINAIS
O objetivo do presente artigo era discutir os homicdios de jovens por policiais militares. Para alm dos exemplos analisados, em que questes de raa, idade, gnero e espao
social serviram como rotulao para diversos jovens serem considerados desviantes e terem
suas vidas encerradas.
Reconheo que posso apontar nenhuma generalizar a atuao policial, pois foi uma
pesquisa realizada em intervalo de tempo reduzido e com quantitativo reduzido de material
documental para analisar, porm alguns fatores chamaram a ateno pela sua repetio, eram
todos jovens negros, moradores de periferia e no houve nenhum dilogo.
Portanto, essas questes apontam para um despreparo dos policias militares e tambm um estresse do cotidiano do trabalho, pontuou sobre a importncia de capacitar os
policiais para questes especificas do trabalho, reforo que acredito que acontea, mas da
necessidade de mudanas, a partir de possveis parcerias com Ong ou universidade com um
vis para os direitos humanos.
Outra questo importante para reflexo remete a questo que os policiais militares,
so cidados que convivem em sociedade e questiono se essa rotulao da juventude negra
brasileira como desviante no permeia a sociedade brasileira como um todo e a consequncia
desse rotulo terminar nos homicdios cometidos pelos policias militares Ser que os policiais
so os nicos culpados quando pegam nas armas e atiram nos jovens negros, pobre e que
residem em periferia.
262

REFERNCIAS
ADORNO, Lus. BELFORT, Cludia. PM mata jovem de 16 anos e cria clima de terror
no Graja. Ponte. So Paulo, 27/05/2015. Disponvel em: http://ponte.org/pm-matajovem-de-14-anos-e-cria-clima-de-terror-no-grajau/. Acesso em: 27/11/2015.
BECKER, Howard Saul. Outsiders: estudos da sociologia do desvio. Traduo Maria
Luiza X. de Borges. 1. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2008.
BOURDIEU, P. Efeitos de Lugar. In: BOURDIEU, P. Misria do Mundo. 5. edio.
Petrpolis: Editora Vozes, 2003. p. 159 - 166.
CARVALHO, Janana. PMs vo presos aps 5 jovens serem mortos em carro no Subrbio do Rio. Globo. com. Rio de Janeiro, 29/11/2015. Disponvel em: http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/noticia/2015/11/cinco-jovens-sao-mortos-no-rio-e-parentesdas-vitimas-culpam-pm.html. Acesso em: 30/11/2015
DAYRELL, Juarez. O jovem como sujeito social. 2003. Disponvel em: <http://www.
scielo.br/pdf/rbedu/n24/n24a04.pdf>. Acesso em: 17/04/2014.
DONNICI, Virglio Luiz. A Criminalidade no Brasil: meio milnio de represso. Rio
de Janeiro: Forense. 1984.
FACHIN, Odlia. Fundamentos de Metodologia. So Paulo: Saraiva, 2003.
MINAS GERAIS. Governo do Estado. Fica Vivo!. Belo Horizonte.2015.
PAIS, Jos Machado. Culturas Juvenis. Lisboa: Imprensa Nacional / Casa das Moedas. 1993. p. 27-46.
PEIXOTO, Guilherme. Policial atira e mata dois homens no RJ aps confundi-los
com bandidos. Globo.com. Rio de Janeiro, 30/10/2015. Disponvel em: http://g1.globo.com/hora1/noticia/2015/10/policial-atira-e-mata-dois-homens-no-rj-apos-confundi-los-com-bandidos.html. Acesso em: 27/11/2015.
ZALUAR, Alba. Crime Organizado e Crise Institucional. 2002. Disponvel em:
http://nupevi.iesp.uerj.br/artigos_periodicos/crime.pdf. Acesso em: 11/03/2014.
263

DA MEDIDA PROTETIVA SOCIOEDUCATIVA:

SOBRE OS DIREITOS DOS ADOLESCENTES QUE CUMPREM
MEDIDA SOCIOEDUCATIVA
Bianca Ferreira Rocha
Mestre em Psicologia pela UFMG, psicloga na Secretaria de Estado de Defesa Social
biancaroch@yahoo.com.br
INTRODUO
O presente trabalho tem o objetivo de promover uma reflexo sobre os direitos dos
adolescentes que cumprem medida socioeducativa e a situao de vulnerabilidade que muitos
vivem. As construes e reflexes sobre este tema surgiram a partir da vivncia de trabalho,
da autora, no acompanhamento das medidas socioeducativas de internao e semiliberdade.
Os adolescentes que cumprem medida socioeducativa trazem muitas vezes graves
situaes de violao de direitos, bem como dificuldades para superao do contexto que
o levou prtica do ato infracional. As medidas protetivas e as medidas socioeducativas
descritas noEstatuto da Criana e do Adolescente ECA , Lei Federal N8069/1990 visam
resguardar os direitos dos adolescentes e ao mesmo tempo responsabiliza-los pelos seus atos,
uma vez que os considera como sujeitos de direitos e deveres.
As medidas protetivas visam resguardar os direitos fundamentais das crianas e adolescentes e aplicada quando os direitos deste pblico, reconhecidos no ECA, forem ameaados
ou violados, por ao ou omisso da sociedade ou do Estado; por falta, omisso ou abuso dos
pais ou responsveis e em razo da prpria conduta.As medidas socioeducativas por sua vez,
so imputadas a adolescentes que cometeram um ato infracional, ou seja, uma conduta descrita
como crime ou contraveno penal. Estas medidas so estabelecidas para os adolescentes por
serem estes considerados inimputveis, exigindo uma reposta ao ato cometido atravs da responsabilizao. As medidas protetivas e socioeducativas aparecem muito imbricadas no contexto do cumprimento das medias socioeducativas, uma vez que os adolescentes em conflito
com a lei apresentam situaes graves de vulnerabilidade social, j tendo vivenciado situaes
de violncia, uso de drogas, abandono da escola e vivendo em situaes de muita precariedade.
Assim sendo, a discusso aqui proposta versar sobre as especificidades das medidas
protetivas e socioeducativas e como elas se apresentam no contexto do sistema socioeducativo. Percebemos que a maioria dos adolescentes que chegam ao sistema socioeducativo
apresenta violao de direitos e, portanto, so as falhas presentes no sistema de garantia de
direitos que levam os adolescentes a ficarem em situao de vulnerabilidade e infracionarem.
AS MEDIDAS PROTETIVAS E AS POLTICAS DE
ATENDIMENTO S CRIANAS
As medidas protetivas, previstas no Estatuto da Criana e do Adolescente ECA
(BRASIL, 1990), tm o objetivo de proteger os direitos das crianas e dos adolescentes quando estes so violados. Tais medidas esto descritas no artigo 101, so elas:
264

I - encaminhamento aos pais ou responsvel, mediante termo de

responsabilidade;
II - orientao, apoio e acompanhamento temporrios;
III - matrcula e freqncia obrigatrias em estabelecimento oficial
de ensino fundamental;
IV - incluso em programa comunitrio ou oficial de auxlio famlia, criana e ao adolescente;
V - requisio de tratamento mdico, psicolgico ou psiquitrico,
em regime hospitalar ou ambulatorial;
VI - incluso em programa oficial ou comunitrio de auxlio, orientao e tratamento a alcolatras e toxicmanos;
VII - acolhimento institucional;
VIII - incluso em programa de acolhimento familiar;
IX - colocao em famlia substituta.
De acordo com Perez e Passone (2010) as polticas de atendimento as crianas e aos
adolescentes sofreram sensveis mudanas ao longo dos anos, houve uma evoluo no controle do Estado, na regulamentao dos servios e na organizao das leis. Os primeiros marcos legais datam do perodo de 1889 1930, nesse perodo o cdigo de menores de 1927, que
tinha como objetivo a proteo social da infncia, regulamentando a assistncia aos menores
abandonados e delinqentes, mas que no fundo seguia uma poltica higienista. Outro perodo que teve uma poltica que igualmente marcou o cenrio dos direitos da infncia e da adolescncia foi o da ditadura militar, dos anos de 1964 1985. Nesse momento houve a criao
da Poltica Nacional de Bem-Estar do Menor que deu origem a Fundao do Bem-Estar do
Menor Funabem. Com a instalao da ditadura militar a poltica voltada para as crianas e
adolescentes seguir os mesmos preceitos do antigo cdigo dos menores, apesar de formalmente o pas se comprometer a assumir os preceitos da Declarao Universal dos Direitos
da Criana. O Cdigo de Menores revisto e criado em 1979, no entanto, ele permanece
seguindo os mesmos preceitos do antigo cdigo.
A partir de 1980 a crescente organizao da sociedade contra a ditadura possibilitar
a criao de leis e a redemocratizao do pas, criando um cenrio propcio para a reconquista dos direitos individuais e coletivos. Nesse contexto, finda a ditadura militar e com a
criao da constituio 1988, o Estatuto da Criana e do adolescente nascer trazendo um
novo padro poltico, jurdico e social, com o objetivo de proteger a criana e o adolescente
integralmente.
Com a teoria da proteo integral h uma mudana na poltica de atendimento
criana e ao adolescente. A teoria da proteo integral resulta em grande parte da contraposio da doutrina da situao irregular e produziu algo diferente que foi capaz de consolidar
elementos para afirmar os direitos das crianas e dos adolescentes. A construo destes direitos proporcionou um reordenamento institucional desjudicializando as prticas de carter
administrativo com:
265

...com mudanas de contedo, mtodo e gesto, bem como, a integrao dos princpios constitucionais da descentralizao poltico
-administrativa e da democratizao na efetivao dos direitos fundamentais da criana e do adolescente que, a partir da, tm reconhecido seu status de sujeito de direitos, garantindo o irrestrito, amplo e
privilegiado acesso Justia. (CUSTDIO, 2008, p.31)
As mudanas na poltica de atendimento s crianas e aos adolescentes possibilitaram
o reconhecimento deste pblico como sujeito prioritrio de direitos. Nesse sentido houve um
avano na concepo dos direitos das crianas e adolescentes, estabelecendo novas diretrizes
para o trabalho com este pblico. no processo de reconhecimento de direitos, que se estabelecem os deveres dos adolescentes, sendo estes responsveis por seus atos e assim, o ECA
estabelece no s as medidas protetivas, mas tambm as socioeducativas.
AS MEDIDAS SOCIOEDUCATIVAS: QUAL ADOLESCENTE CHEGA
AO SISTEMA SOCIOEDUCATIVO?
As medidas socioeducativas, previstas no Estatuto da Criana e do Adolescente
ECA (BRASIL, 1990), so imputadas a adolescentes que cometeram um ato infracional,
ou seja, uma conduta descrita como crime ou contraveno penal. Estas medidas so estabelecidas para os adolescentes por serem estes considerados inimputveis, exigindo uma
reposta ao ato cometido atravs da responsabilizao. Tal diferenciao estabelecida por se
entender que o adolescente est em uma condio peculiar de desenvolvimento e, portanto,
as respostas dadas por ele sero diferenciadas quando comparada com as dos adultos.
Nas diferentes medidas socioeducativas previstas pelo ECA no artigo 112, advertncia; obrigao de reparar o dano; prestao de servios comunidade; liberdade assistida;
insero em regime de semi-liberdade; internao em estabelecimento educacional (BRASIL
1990) os objetivos versam sobre a busca de se responsabilizar o adolescente, garantir os seus
direitos e a desaprovao da sua conduta, conforme proposto pelo SINASE (BRASIL, 2012).
Desse modo, as diferentes medidas socioeducativas, desenvolvidas pelos diferentes programas tm os mesmos objetivos no que diz respeito a execuo, sendo a responsabilizao o
primeiro deles.
O trabalho realizado nas medidas socioeducativas tem como base alguns eixos a serem desenvolvidos e que esto ligados a direitos fundamentais que devem ser garantidos
aos adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa. Dentre os eixos trabalhados
na poltica socioeducativa a educao, a profissionalizao, a sade, o esporte, a cultura e o
lazer, so desenvolvidos atravs de diferentes atividades que possibilitam aos adolescentes terem contato com direitos fundamentais, assegurados para o seu pleno desenvolvimento, para
poderem ento ressignificar a sua trajetria infracional. Isso porque com o bem coloca Silva
(2012) os adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa no precisam somente
das polticas de assistncia social, mas de todas as polticas, aes e servios que garantam a
sua proteo integral, como educao, sade, profissionalizao.
266

importante considerar que os adolescentes que cumprem medidas socioeducativas

j tiveram muitos direitos violados e o trabalho no contexto da poltica socioeducativa versa,
muitas vezes, sobre um resgate desses vnculos que foram rompidos, ou que nem existiram.
Desse modo, a Poltica Socioeducativa de Minas Gerais (MINAS GERAIS, 2012) estabelece
como eixos a serem trabalhados com os adolescentes em cumprimento de medidas socioeducativas a abordagem familiar e comunitria, a educao, a profissionalizao, a cultura,
esporte e lazer e a sade. Nota-se que estes eixos referem-se a direitos fundamentais preconizados no ECA e que, devido a sua inobservncia, por parte ora da famlia, ora do Estado,
ora da sociedade e ora das trs instncias1, coloca as crianas e adolescentes em situao de
vulnerabilidade e risco ao seu pleno desenvolvimento.
Esta situao vivenciada no acompanhamento das medidas socioeducativas, uma
vez que os adolescentes que chegam ao sistema socioeducativo apresentam graves violaes
de direitos. Os adolescentes que cumprem medida socioeducativa, em sua maioria, tm entre
15 e 18 anos, representando cerca de 90% do total de adolescentes. Quanto a escolaridade
74% por cento dos adolescentes esto cursando o ensino fundamental, pois chegam ao sistema com uma defasagem de 4 anos de idade srie, ou seja, esto evadidos da escola cerca de 4
anos quando iniciam o cumprimento da medida socioeducativa. A situao socioeconmica
dos adolescentes revela um pouco da situao de vulnerabilidade na qual vivem, cerca de
50% dos adolescentes tm uma renda per capita familiar de at um salrio mnimo2.
Os dados acima apresentados revelam, mesmo que de modo incipiente, a situao de
vulnerabilidade dos adolescentes, o que nos leva a refletir sobre a seguridade de direitos deste
pblico. Eles chegam ao sistema socioeducativo vivenciando situaes de escassez, violncia,
falta de acesso s polticas pblicas, entre outras situaes. Assim sendo, podemos pensar que
as falhas do sistema de garantia de direitos leva muitos adolescentes ao sistema socioeducativo.
REFLEXO SOBRE A PROTEO DA INFNCIA E ADOLESCNCIA
E A PREVENO AO SISTEMA DE JUSTIA
No trabalho cotidiano de acompanhamento das medidas socioeducativas nos deparamos com diferentes histrias de adolescentes que vivenciaram violao de direitos, ou pouco
acesso a bens, servios e polticas pblicas. A falha das medidas protetivas, que tm o objetivo
de proteger a criana e o adolescente integralmente, deixa este pblico vulnervel, o que acarreta em conseqncias graves para o seu pleno desenvolvimento.
Desse modo, lidamos com uma lei que funciona parcialmente, pois as medidas protetivas, expressas no ECA, que garantem o acesso a direitos fundamentais para crianas e
adolescentes tm falhado, e so estes mesmos adolescentes, que tiveram seus direitos viola1 A referncia a estas instncias est baseada no artigo 4 do ECA e artigo 227 da Constituio Federal que estabelece que: dever da famlia, da comunidade, da sociedade em geral e do poder pblico assegurar, com absoluta prioridade, a efetivao dos direitos referentes vida, sade, alimentao, educao, ao esporte, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria.
2 Dados referentes ao ano de 2013, coletados pela Diretoria de Gesto da Informao e Pesquisa DGIP da
Subsecretaria de Atendimento s Medidas Socioeducativas SUASE.
267

dos, que chegam ao sistema socioeducativo. Podemos presumir ento, que as medidas socioeducativas so aplicadas devido a inefetividade das medidas protetivas. O trabalho com
os adolescentes que cumprem medida socioeducativa busca, na maioria das vezes, fortalecer
vnculos fragilizados e assegurar para os adolescentes o acesso a educao, sade, cultura,
esporte, lazer, relaes familiares e comunitrias.
Nesse sentido, Silva (2012) nos alerta sobre a necessidade de repensarmos as intervenes que desenvolvemos nas polticas para criana e adolescentes; de buscarmos capacitaes para os diferentes atores, no intuito de ter um olhar mais atento e sensvel para as
especificidades deste pblico e de propor novas intervenes, mais humanas e que assegurem
os direitos deste pblico. Custdio (2008, p.32) ainda acrescenta que deve haver:
...a prioridade absoluta, a humanizao no atendimento, a nfase nas
polticas sociais pblicas, a descentralizao poltico-administrativa, a desjurisdicionalizao, a participao popular, a interpretao
teleolgica e axiolgica, a despoliciao, a proporcionalidade, a autonomia financeira e a integrao operacional dos rgos do poder
pblico responsveis pela aplicao do Direito da Criana e do Adolescente.
Ainda trabalhamos no campo das medidas socioeducativas tendo que assegurar direitos bsicos dos adolescentes, direitos estes que possibilitam o bom desenvolvimento deles.
O trabalho protetivo criana e ao adolescente, bem como a efetividade no cumprimento das
medidas protetivas, prevista no ECA, precisam avanar no que diz respeito a sua efetividade,
atuando em uma perspectiva da proteo integral, para que os adolescentes no vivenciem
condies de vulnerabilidade e, possamos assim, trabalhar para o pleno desenvolvimento dos
adolescentes.
CONSIDERAES FINAIS
O fortalecimento de polticas pblicas para adolescentes que visam garantir os direitos fundamentais destes, conforme prope o ECA, se apresenta como um fator protetor ao
envolvimento dos adolescentes com a criminalidade. Desse modo, no raro percebemos que
as polticas pblicas de garantia de direitos no atuou no sentido de garantir a proteo deste
adolescente, ou seja, as medidas protetivas falharam em sua aplicao e execuo. Tais fatores so responsveis em grande medida para o envolvimento do adolescente com a atuao
infracional.
Assim sendo, necessrio mais aes que possam fortalecer e integrar polticas pblicas de assistncia social, educao e segurana para que o Estatuto da Criana e do Adolescente possa cumprir o seu objetivo de proteo aos adolescentes. preciso ainda considerarmos que devemos cada vez mais priorizar por aes e pensamentos interdisciplinares para
que possamos criar polticas e uma racionalidade jurdica que ultrapasse as barreiras atuais e
se proponha a um pensamento emancipador.
268

REFERNCIAS
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil.
Braslia, DF: Senado Federal: Centro Grfico, 1998.
BRASIL. Lei Federal n 8069 de 13 de julho de 1990.Estatuto da Criana e do Adolescente. (1990). Recuperado em 10 de agosto de 2015, de http://www.planalto.gov.
br/ccivil_03/leis/l8069.htm
BRASIL. Lei n 12.594, de 18 de janeiro de 2012. Sistema Nacional deAtendimento Socioeducativo (Sinase). Dirio Oficial da Unio. Braslia, 19 jan.2012.
Recuperado em 10 de agosto de 2015, de http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_
ato20112014/2012/lei/l12594.htm
CUSTDIO, Andr Viana. Teoria da proteo integral: pressuposto para compreenso do direito da criana e do adolescente. Revista do Direito, v. 29, p. 22-43, 2008.
MINAS GERAIS. Poltica de Atendimento s Medidas Socioeducativas de Minas
Gerais. Secretaria de Defesa Social (SEDS). Belo Horizonte: 2012.
PEREZ, Jos Roberto Rus; PASSONE, Eric Ferdinando. Polticas sociais de atendimento s crianas e aos adolescentes no Brasil. Cadernos de Pesquisa, v.40, n.140,
p. 649-673, maio/ago. 2010. Andr Viana Custdio
SILVA, Fbio Silvestre. Os filhos do Estatuto nas medidas socioeducativas. In: IMURA, Carolina Proietti; MACIEL, Elaine Rocha. Medidas Socioeducativas: contribuies para a prtica. Belo Horizonte: Editora FAPI. 2012.Andr Viana Custd
269

TRABALHO, EDUCAO E CAPITALISMO: INTER-RELAES COM

O ADOLESCENTE EM CONFLITO COM A LEI
Caio Cesar Silva Nascimento: CEFET-MG: caionasser1@gmail.com
Maria Aparecida da Silva: CEFET-MG: masilva988@gmail.com
Resumo: A pesquisa prope discutir sobre as seis medidas socioeducativas para adolescentes
(advertncia; obrigao de reparar o dano; prestao de servios comunidade; liberdade assistida; insero em regime de semiliberdade; e internao em estabelecimento educacional)
e as inter-relaes com o sistema capitalista, a educao e o emprego. Atualmente, o trabalho
e a educao so discursos frequentes na socioeducao, e as prticas pedaggicas so pautadas pela insero no emprego e na descoberta profissional dos adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa. O que indaga-se ; quais so as relaes existentes entre
a educao para o emprego que se aplica na socioeducao com o sistema capitalista? Para
alcanarmos os objetivos da pesquisa, esto sendo realizadas buscas por documentos legais
como o Cdigo de Menores (1927), o Estatuto da Criana e do Adolescente (1990), a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao (1996), o Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativa
(2012) e tambm documentos recentes ligados educao profissional e tecnolgico no que
tangue o sistema socioeducativo, educao e o emprego.
Palavras chave: Capitalismo; Socioeducao; Trabalho.
INTRODUO
O presente artigo traa o percurso de associaes entre a educao e o sistema capitalista para compreender as polticas e prticas da educao para o emprego. Partindo dessas
discusses, abarca-se a adolescncia que est fora das escolas, envolvida no trabalho informal
ou ilegal, para abordar os estigmas sociais e a marginalizao da juventude pobre. Com essas
duas vertentes, pretende-se dissertar sobre a historicidade da adolescncia em conflito com
a lei, para contextualizar polticas e prticas da socioeducao brasileira, no vis da educao
para o emprego, tendo como cenrio presente em todas as abordagens, o sistema capitalista.
O emprego, visto no imaginrio social como salvao dos problemas sociais da adolescncia em conflito com a lei, pode contribuir para as justias sociais, como tambm pode
proporcionar projetos de vidas alienados e conformados ao capitalismo vigente. A presente
pesquisa abarca a historicidade do menor infrator, o percursos de dignificao do trabalho
no desenvolvimento societrio nacional e o sistema capitalista, para dialogar com os programas de educao profissional bsica nas medidas socioeducativas.
Para a discusso sobre o sistema capitalista, importante nesta pesquisa ir aos clssicos
Karl Marx e F. Engels, e a autores contemporneos que utilizam o materialismo histrico dialtico para compreender os movimentos histricos e sociais das temticas; educao, emprego e
270

adolescncia. Essa pesquisa contribui para a associao necessria do adolescente em cumprimento de medida socioeducativa e a sociedade capitalista na qual vivemos. O ato infracional e a
operacionalizao da medida socioeducativa tem estreitas ligaes ao capitalismo. O crcere, a
recluso, a privatizao da socioeducao e a atuao profissional que se propem nesses espaos, ressaltam uma sociedade marcada e impulsionada pela meritocracia, pelo neoliberalismo
e pela falta de noo e responsabilizao, do que pblico e do que privado nos espaos de
socioeducao. Pretende-se discutir sobre os interesses e as contribuies do capitalismo para a
socioeducaao e relacionar com a amplitude das temticas, juventude e trabalho.
OS SIGNIFICADOS ATRELADOS EDUCAO PARA
O TRABALHO NO SISTEMA CAPITALISTA
Para dialogarmos sobre os interesses do capitalismo na socioeducao, preciso discutir sobre a educao, seus sentidos, seus sujeitos e suas prticas. A frequente crtica dos
educadores com a frase a educao serve lgica do mercado, necessita de discusso entre
seus profissionais, para que no seja fundada pelo senso comum. Surggem indagaes: A
educao que est atrelada transformao das condies sociais do mundo, que emancipa,
capaz de minimizar as desiguais sociais no sistema capitalista? A educao tambm pode
formar uma sociedade mais adequada aos capitalistas? Afinal, qual so as prticas educativas
interessadas ao sistema capitalista?
Atualmente, a sociedade brasileira vive transformaes polticas que influenciam a
economia do pas, em decorrncia dessa troca de cenrios mudam-se os investimentos atrelados s diretrizes curriculares, a proposta de formao dos educadores, o contedo didtico
impresso, a alimentao e tempo no espao escolar, a estrutura fsica das escolas e o salrio
dos profissionais da educao. A escola pblica precisa adaptar-se uma nova condio para
funcionar nos moldes investidos pelo setor pblico.
Ao mesmo tempo que considerada como um espao de trabalho improdutivo, a
educao pode ser o ponto de partida e de chegada reproduo do capital. Nessa direo,
sobre o capital na vida contempornea, Harvey desvela:
No primeiro momento de abstrao, mais elevado, apreenderia o movimento do capital em geral e trataria o processo de modernizao
capitalista como sendo um produto histrico-ontolgico do sujeito
capital. O capital uma categoria complexa, com mltiplas expresses. Podemos dizer que ele o valor em movimento, cujo processo
de valorizao, em seu andamento frentico e desesperado, cria (e
recria) a sociabilidade moderna. Ou seja: o capital uma forma social, primeira vista muito mstica, que transforma todo contedo
concreto da produo da riqueza social que surge como mercadoria,
numa forma abstrata de riqueza a forma dinheiro. Dinheiro que se
valoriza. Que cria mais dinheiro. Que almeja, com intensa e incan-
271

svel presso, fazer mais dinheiro. E que, sob as condies da mundializao do capital, tende a se autonomizar, sob a forma de capital
financeiro, cujo fluxo contnuo tende cada vez mais a desprezar as
restries de tempo e de espao. (Harvey, 1991).
E quando se trata da educao para o trabalho proposta para adolescentes em cumprimento de medida socioeducativa, o cenrio ainda mais tenebroso. Esses adolescentes
marginalizados, que durante as atividades e oficinas de educao profissional bsica nas medidas socioeducativas, precisam enxergar-se como futuros trabalhadores em fase de preparao para ocuparem seus postos de trabalho e esto no meio do desacordo entre a educao
que emancipa e a educao que condiciona. A educao pautada pelos termos competncias,
habilidades, empreendedorismo, que pratica aes solidrias como reforos para a competitividade no pode ser entendida como superadora das desigualdades e das injustias sociais.
Cada vez mais as escolas brasileiras se parecem com fbricas e empresas, os horrios
estabelecidos, as regras impostas, os espaos limitados das salas de aula, as divises dos setores
administrativos e pedaggicos, a falta de participao dos educandos nos projetos educativos,
fatores esses que criam dois grupos dentro do ambiente escolar, os que aceitam as condies
impostas e os que se rebelam com essas condies, entretanto, existe uma questo decisiva nesses dois grupos, todos frequentam a escola pelo status social a que lhe foi concebida.
A EDUCAO PARA O EMPREGO
Os cursos profissionalizantes, a formao inicial e continuada ou qualificao profissional esto atreladas Classificao Brasileira de Ocupaes, e embora no centralizem a
educao escolar como obrigatria para seu ingresso, podem ser excludentes e descontextualizadas quando no so exercidas atravs de estudos sobre os espaos, tempo, escolarizao,
relao educando e educador, demanda e oferta de emprego. Essa concepo deve necessariamente partir de uma perspectiva real da vida de seus educandos para que seus objetivos
sejam minimamente alcanados.
Seja no ensino tcnico de nvel mdio, no ensino profissionalizante, na formao inicial e continuada ou na qualificao profissional, deve existir o dilogo com a sociedade que
demanda da insero educativa.
A sociedade e a educao no so fenmenos isolados, so aes contnuas pautadas
tambm pela sade, lazer, cultura, trabalho, e devem reconhecer o homem em sua construo histrico social de suas necessidades bsicas para o desenvolvimento do trabalho. Marx
e Engels, contribuem para a reflexo:
Os homens ao desenvolverem sua produo material e seu intercmbio material, transformam tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que determina a
vida, mas a vida que determina a conscincia (Karl Marx e Friedrich
272

Engels, A ideologia Alem, 1986, 34-37).

A educao para o trabalho, para se efetivar como condio humana necessita de
educadores que pensem uma sociedade com novas perspectivas em suas relaes com
as cidades, as desigualdades sociais e com as concepes de trabalho. Afinal, enquanto
trabalhadores da educao no podemos nos colocar meramente como marionetes ou
figurantes no nosso espao profissional. Paro, finaliza, relacionando o trabalho docente e a
responsabilizao com as transformaes sociais:
Uma escola comprometida com valores como os de democracia,
liberdade e homem histrico, nos moldes em que vimos anteriormente,
no pode deixar passivamente encharcar-se por uma ideologia
antagnica, nada fazendo para que seus alunos, pela mediao da
educao, se apropriem de uma viso de mundo consentnea com
esses valores. Como vimos anteriormente, a democracia, como
valor que , no constitui herana gentica, mas histrica; por isso,
preciso, de forma intencional, ser passada permanentemente s novas
geraes. A via para isso a educao; a agncia que pode alcanar
sistematicamente multides de jovens e crianas a escola. Por isso, a
democracia, como tambm o trabalho, devem ser propositadamente
includos como objeto de estudo, por parte de todo educador
comprometido com a superao da injustia social.( Vitor Paro, 14)
E OS ADOLESCENTES QUE NO ESTO NAS ESCOLAS?
Existe um discurso frequente de excluso social e marginalizao aos que adolescentes
que esto fora da escola, porm, os jovens vivenciam a experincia da escola bsica como
obrigao e aprisionamento de suas vontades. Batista, esclarece:
Um dos aspectos mais surpreendentes dos discursos na matria
jornalstica a transformao da ideia da escola de tempo integral
em aumento do controle dos jovens, no mesmo sentido dos
estabelecimentos prisionais. Concebida como uma convergncia de
fortalecimento das mltiplas potncias juvenis, essa escola aparece
aqui como um aprofundamento das terapias penais para o tratamento
dos estudantes problemticos: os piores vo para l. (Vera Malagutti,
9 - A governamentalizao da juventude: policizando o social)
A distncia entre a moradia, o trabalho e os estudos dos jovens aumenta, gerando
maiores custos financeiros e menor tempo livre para a populao descentralizada nas capitais.
O capitalismo faz com que o cio seja produtivo apenas quando o tempo e o espao so
premissas de consumo. Os jovens que no esto inseridos no sistema de compra, venda e
273

permanncia dos centros urbanos, que vivenciam cotidianamente os limites de seu territrio
so marginalizados, transformados em caso de polcia e sentem na pele o preconceito dos
estigmas sociais. Para essa populao o estado presente nas periferias urbanas com as
polticas de segurana pblica e de higienizao social. Batista, desvela sobre a ausncia de
polticas pblicas para a juventude:
A primeira ideia que o capitalismo de barbrie passava era a de
desmantelamento do Estado e consequentemente de ausncia de
polticas pblicas, em especial para a infncia e juventude. No entanto,
o aumento da violncia e dos investimentos para combat-la, junto
construo do dogma da pena para a soluo da conflitividade social,
demonstram que, na verdade, este exatamente o projeto para a
juventude: priso ou vala. Esta situao exige que projetos dirigidos
juventude passem por uma reflexo e compreenso dos mecanismos
econmicos, polticos e culturais do mundo ps-industrial. Sem um
aprofundamento terico, as estratgias e aes terminam por reificar,
compensatoriamente, o processo de conteno e disciplinamento
da energia juvenil como estocagem, excesso de mo-de-obra, a ser
categorizado como populao de risco. (Vera Malagutti, 1 e 2 - A
governamentalizao da juventude: policizando o social).
Parte dos adolescentes que no esto nas estatsticas sobre a juventude que trabalha
e estuda, se encontra no mercado de trabalho informal ou autnomo, auxiliando seus pais e
familiares nas atividades profissionais, outros buscam ascenso social em suas comunidades
exercendo o trabalho ilegal no trfico de drogas ou trabalham em casa, tem funes e
responsabilidades na criao dos irmos mais novos e nas tarefas domsticas enquanto os
pais trabalham. Feffermann, contribui para o debate sobre a economia ilegal;
Em uma sociedade que tem como premissa despercebida
contradio, parte da populao desfruta das vantagens do sistema
econmico atual e, outra maior, est cada vez mais alijada de
alguma vantagem desse sucesso, submersa na irracionalidade que se
perpetua. O trfico de drogas como procuramos apresentar em nosso
estudo parte integrante do sistema econmico vigente. a partir
da lavagem de dinheiro que circulam incontrolveis quantidades de
dlares, para a manuteno do sistema. Constitui-se uma economia
ilegal, sem nenhum mecanismo de regulao. uma indstria
que necessita de uma grande estrutura envolvendo interligaes
com pases pelo processo de plantao, transporte, distribuio,
transformao qumica, empacotamento e vrias outras atividades.
Entenda-se o trfico como forma de organizao, aqui denominada
trabalho informal/ilegal, que emprega grande nmero de jovens
274

na sua estrutura. (Cotidiano dos jovens trabalhadores do trfico Marisa Feffermann, 7)

O que menos se escuta e se l so nas grandes mdias so as opinies dessas juventudes
sobre o trabalho, sobre seus anseios, expectativas, experincias vivas e interesses reais.
CAPITALISMO E A MEDIDA SOCIOEDUCATIVA
A reflexo da pesquisa se faz acerca das concepes pedaggicas que norteiam a
medida socioeducativa no que tange educao profissional bsica, para tal discusso, fazse necessrio o resgate histrico. A historicidade do adolescentes autor de ato infracional
marcada por palavras decisivas no processo de execuo das medidas socioeducativas
brasileiras: ordem pblica, assistencialismo e emprego. No final do sculo VIX, as tentativas
de acertos com a delinquncia juvenil, o menor infrator e a pobreza no pouparam esforos
para reforarem os discursos de pobreza como estigma social, o trabalho como processo de
sobrevivncia e superao da indigncia e da mendicncia. A adolescncia infratora tornouse um problema social nas grandes cidade, a preocupao da burguesia com relao ao menor
era a segurana fsica, moral e patrimonial, e para livr-las de seus pares, a resposta encontrada
com apoio do empresariado, era dar trabalho para essas crianas e jovens. No sculo XX,
surge o Cdigo de Menores em 1927, que abrangia questes relacionadas infncia com
abordagens da segurana e higienizao social. A primeira metade do sculo XX foi marcada
por constantes conflitos sobre os espaos destinados as crianas e adolescentes pobres e
sobre as prticas educativas, principalmente no que diz respeito a educao para o trabalho.
Surgiram casas de trabalho, de rfos e de meninos desvalidos nas maiores provncias
brasileiras, todas com o foco na produo de fora de trabalho vinculadas aos processos
educativos de formao do trabalhador que influenciou o desenvolvimento econmico do
pas. Enquanto no sculo XIX as iniciativas de educao para o trabalho estavam vinculadas
a dignidade e o desaparecimento do pauperismo, no sculo XX o trabalho ganhava novas
associaes, como cultura, socializao e principalmente, um dever perante o problema
da pobreza, que aumentava com o processo de migrao para os centros urbanos, com a
industrializao e com as novas formas de produo.
Em 1964 a Fundao Nacional do Bem Estar do Menor (Funabem) implantada
pelo Governo Federal com a finalidade de coordenar as entidades Estaduais de proteo s
crianas e adolescentes, o espao atendia a populao pobre e infratora. Com a vigncia do
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) em 1990 tem incio o processo de separao dos
espaos e dos atendimentos prestados aos adolescentes infratores. Com o advento do ECA,
nos anos 1990, entra em cena a Doutrina da Proteo Integral. Nela, crianas e jovens passam
a ter os direitos assegurados e so considerados prioridade legal, uma vez que esto num
perodo da vida fundamental para o seu desenvolvimento enquanto seres humanos. A Febem,
nome pelo qual esta antiga instituio ficou mais conhecida, deixou de atender adolescentes
carentes no incio dos anos 1990, por conta do advento do ECA. Ficou a cargo da antiga
Febem o atendimento aos infratores. Na poca, o atendimento aos jovens era centralizado nas
275

Capitais. Isso comeou a mudar na dcada de 1990, quando os Estados criaram programas
descentralizados e novos nomes para o espao de atendimento socioeducativo de internao,
em So Paulo chama-se Fundao CASA (Centro de Atendimento Socioeducativa ao
Adolescente), no Rio de Janeiro chama-se Novo Degase (Departamento Geral de Aes
Socioeducativas) e em Minas Gerais chama-se Centro Socioeducativo. Todos com o objetivo
de aplicar medidas socioeducativas de acordo com as diretrizes e normas previstas no Estatuto
da Criana e do Adolescente (ECA) e no Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo
(SINASE). A medida socioeducativa presta assistncia a jovens de 12 a 21 anos incompletos
em todo o pas. O objetivo fazer com que os adolescentes sejam atendidos prximos de
sua famlia e dentro de sua comunidade, o que facilita a reinsero social. Um marco nas
diretrizes para adolescentes inseridos na socioeducao foi implantao do Sistema Nacional
de Atendimento Socioeducativo em 2012, que refora o acompanhamento de prioridade
educativa e o dilogo intersetorial entre departamentos pblicos como prev o ECA no art.
3 em relao s crianas e adolescentes, considerados sujeitos de direitos, em condio
peculiar de desenvolvimento. O projeto poltico pedaggico das instituies socioeducativas
tem como premissa o protagonismo juvenil e a emancipao dos sujeitos atravs de suas
aes, oferecendo cursos de qualificao profissional bsica, arte e cultura e ensino formal e
esportes. Existem seis medidas socioeducativas: advertncia, reparao do dano, prestao de
servios comunidade, semiliberdade, liberdade assistida e a internao, decisiva pelo juiz
atravs da anlise do ato infracional. Todas de carter educativo, no processo de reflexo sobre
o ato infracional e que devem propiciar a construo de alternativas saudveis no projeto de
vida de seus socioeducandos.
Apesar das transformaes sociais, desde o surgimento do Cdigo de Menores, no
imaginrio popular da sociedade brasileira, o trabalho ainda a grande salvao para o
problema social da adolescncia em situao de vulnerabilidade social. Educar para o trabalho
o forte discurso para a juventude. A forma, o mtodo e as concepes pedaggicas que
se fazem nas prticas cotidianas dos espaos socioeducativos so questionveis e precisam
de anlises sobre qual mundo, sociedade, homem e trabalho pretendemos possibilitar aos
adolescentes. O prprio o ato infracional pode ser a negao ao trabalho que avistam nas vidas
de seus pais, um trabalho alienante, precrio, fragmentado, onde os jovens no conseguem
insero.
O pblico assistido pelas medidas socioeducativos em suma, a populao negra,
habitantes de regies descentralizadas das capitais, com poucas condies sociais, com
responsabilidades no sustento familiar e que encontram no trfico de drogas, o trabalho
ilcito, uma possibilidade de ascenso social. No se pode ignorar a condio peculiar de
pertencimento, identidade da adolescncia. Cabe uma pergunta, esses adolescentes s esto
em situao irregular no ato infracional? Quando no tiveram acesso escola, sade, lazer,
saneamento bsico, moradia, eles tambm estavam em conflito com as leis.
O catlogo de cursos de qualificao profissional bsica que so ofertados na medida
socioeducativa de internao vasto, no estado de So Paulo, por exemplo, so mais de
80 cursos, que utilizam os termos arcos ocupacionais, pela carga horria das oficinas que
276

geralmente contempla 50 horas e pela dificuldade de laboratrios e espaos destinados para a

iniciao e primeiros contatos com o ambiente profissional, alm da varivel faixa etria dos
adolescentes.
Para a desinternao do socioeducando so avaliadas questes de participao,
desenvolvimento e concluso das oficinas de educao profissional. Os cursos so voltados
para os eixos tecnolgicos de base nacional e pautado pela descoberta de competncias e
habilidades necessrias para o trabalhador no sistema capitalista. Assim, como a educao
escolar, os espaos socioeducativos tambm refletem os modelos parecidos com as fbricas de
trabalho, e isso gera boas perspectivas na sociedade, com meninos e meninas controlados e
educados, em desrespeito condio peculiar de desenvolvimento fsico, mental e biolgico
da adolescncia. O estudo de novas tcnicas de ensino disciplinar ou a educao integral e
no formal nesses espaos ser classista, alienante, burocrtica, obsoleta, e prioritariamente
centrada na reproduo de um sistema capitalista excludente e explorador.
A educao brasileira acumulou novos valores do sistema neoliberal em seu cotidiano;
modernizao da escola, qualidade total, prticas gerenciais pautadas pelos discursos da
inovao e do empreendedorismo, adequao do ensino competitividade, desenvolvimento
de tcnicas e linguagem da informtica e da comunicao. O sistema neoliberal direciona o
educando figura do consumidor, onde a insero no mercado de trabalho d garantia de
participao no sistema de compra e venda, atravs da fora de trabalho que se alcana a
liberdade. E os adolescentes assistidos pela medida socioeducativa vivenciam essas mudanas
societrias pela tica do crcere, com a necessidade de insero social apesar dos estigmas
carregados em suas trajetrias, a excluso escolar, a rejeio ao trabalho formal e o abandono
familiar. Uma tarefa rdua onde o discurso da meritocracia repetidamente utilizado.
Como educar um trabalhador crtico, coletivo e consciente cercado de grades,
com educandos com mos para trs, com cabelos raspados e roupas iguais, com postura
subserviente com os funcionrios da instituio. Cabe questionarmos como a socioeducao
pode contribuir para modificar as prises e os presos, como tornar a vida melhor e contribuir
para o processo de desprisionalizao e da formao omnilateral dos adolescentes privados
de liberdade. Conclui-se, que as propostas pedaggicas da educao profissional bsica para
adolescentes em medida socioeducativa carece de prxis transformadoras, intervenes
saudveis e maiores reflexes dos profissionais da socioeducao sobre as contradies
impostas pelos sistema capitalista na vida dos educandos.
REFERNCIAS
BATISTA, Vera Malaguti. Difceis Ganhos Fceis. Rio de Janeiro: Revan, 2004.
BRASIL. Cdigo de Menores. Lei n. 6.679, de 10 de outubro de 1979. In: OLIVEIRA,
Juarez (Org.). So Paulo: Saraiva, 1988.
________. Constituio (1824) Constituio Poltica do Imprio do Brazil. Rio de
Janeiro, 1824. Disponvel em <www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constituicao24.htm>.Acesso em 01 nov. 2015.
277

________. Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei Federal n 8069, de 13 de julho

de 1990.
________. Lei de Diretrizes e Base da educao Nacional. Lei n. 9394, de 20 de dez. 1996.
________. Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo SINASE. Lei n12.594
de 18 de janeiro de 2012.
FEFFERMANN, M. Vidas arriscadas: o cotidiano de jovens trabalhadores do trfico.
Petrpolis: Vozes, 2006.
HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. 13 ed. So Paulo: Edies Loyola. 128
2004.
MARX, K. e ENGELS, F.A ideologia Alem. So Paulo, Hucitec, 1986.
PARO, Vitor Henrique. Parem de preparar para o trabalho!!! Reflexes acerca dos
efeitos do neoliberalismo sobre a gesto e o papel da escola bsica. In: FERRETTI,
Celso Joo; SILVA JNIOR, Joo dos Reis; OLIVEIRA, Maria Rita N. (Org.).Trabalho,
formao e currculo: para onde vai a escola? So Paulo: Xam, 1999. p. 101-120.
278

SESSO 2 - MOVIMENTOS JUVENIS, ASSISTNCIA

E ACESSO A DIREITOS
279

JUVENTUDE E POLTICA PBLICA DE ASSISTNCIA SOCIAL:

OS SERVIOS DE CONVIVNCIA E FORTALECIMENTO DE
VNCULOS CONTRIBUEM PARA A TRANSFORMAO SOCIAL OU
PERPETUAM A LGICA DA OCUPAO DO TEMPO?
Ana Flvia de Sales Costa
Doutoranda em Psicologia
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
anaflaviasalescosta@gmail.com
O tema juventude tem sido amplamente debatido no campo das polticas pblicas,
e entre elas, o da assistncia social. H uma crescente preocupao com a violncia urbana
que atinge os jovens, especialmente homens, negros e pobres; o uso e trfico de drogas
ilcitas e o desemprego (JACCOUD, 2009). Estes tm sido considerados os problemas e
as vulnerabilidades sociais mximas dos jovens na atualidade, divulgados pela mdia e
destacados nas pautas das polticas pblicas destinadas a este grupo populacional. (CASTRO
e ABRAMOVAY, 2002).
Se, por um lado, h a necessidade de implementao de polticas pblicas voltadas
para a juventude, capazes de buscar medidas de enfrentamento e esforos de superao das
situaes de desemprego, de violncia urbana, de envolvimento com o trfico e com uso de
drogas, por outro, h uma carncia de diagnsticos, de estudos e de avaliaes sobre as intervenes j em curso. (JACCOUD, 2009). A discusso a seguir insere-se no debate sobre as
aes do Estado para o enfrentamento das dificuldades vividas pelos jovens brasileiros, e tem
como objetivo compreender as relaes estabelecidas entre os mesmos e as aes preventivas
no campo da assistncia social.
Os Servios de Convivncia e Fortalecimento de Vnculos desenvolvem-se nos
territrios de abrangncia dos Centros de Referncia da Assistncia Social (CRAS), compondo
o rol de polticas pblicas de assistncia social, como parte da Proteo Social Bsica do
Sistema nico de Assistncia Social (SUAS). Tais servios abrangem pessoas de 0 a 17 e
acima de 60 anos; tendo cada municpio a liberdade para investir nas faixas etrias julgadas
prioritrias de acordo a realidade local. (BRASIL, 2013). A formao dos grupos flexvel,
permitindo vrias possibilidades de composio em funo da idade, organizando a oferta
conforme os interesses dos participantes e as caractersticas do municpio. (BRASIL, 2013).
Entre as faixas etrias prioritrias esto os jovens entre 15 e 17 anos, anteriormente
atendidos pelo Projovem Adolescente, nomenclatura utilizada at o ano de 2012. O
atendimento aos jovens no campo da assistncia social no que se refere s aes preventivas tem
por finalidade fortalecer os vnculos familiares e comunitrios e estimular o desenvolvimento
integral dos participantes, atravs de atividades socioeducativas. (BRASIL, 2009).
O Servio de Convivncia e Fortalecimento de Vnculos destinado ao pblico entre
15 e 17 anos possui duas formas de incluso. Na primeira, os interessados so membros
280

de famlias atendidas pelo Programa Bolsa Famlia. (BRASIL, 2013a). Uma segunda forma
de atendimento abrange os participantes encaminhados pelo Sistema de Garantia de
Direitos (SGD) e pelos servios de Proteo Social Especial. So aqueles que cumpriram
medida socioeducativa de internao ou cumprem medidas em meio aberto, por exemplo, a
prestao de servio comunitrio (PSC) e, ainda, os egressos ou em cumprimento de medidas
protetivas, como o acolhimento institucional ou em famlia acolhedora, entre outros. Podese perceber uma definio de um pblico alvo em funo de vulnerabilidades associadas
renda e/ou a vnculos sociais.
As reflexes apresentadas so um recorte de minha dissertao de mestrado realizada
atravs de uma pesquisa documental e de campo em Prudente de Morais(MG), localizado
na mesorregio metropolitana de Belo Horizonte, a 53 km da capital de Minas Gerais, sendo
considerado de pequeno porte I1.
A pesquisa emprica comps-se de estudo de caso do Servio de Convivncia e
Fortalecimento de Vnculos de Prudente de Morais (MG) destinado ao pblico entre 15 e 17
anos, na poca ainda denominado Projovem Adolescente, em funo de estar num momento
de transio. Foram coletadas informaes nos documentos locais e realizadas entrevistas
com oito adolescentes participantes2. (COSTA, 2014).
JOVENS COMO PRIORIDADE DA ASSISTNCIA SOCIAL: LGICA DOS

DIREITOS OU DA OCUPAO DO TEMPO?
Fazendo um breve retorno ao histrico de construo das polticas pblicas, foi
identificada, na dcada de 50, a incluso dos jovens no processo de modernizao atravs
das polticas educativas. O Estado investiu na admisso de crianas e adolescentes no ensino
primrio e mdio e passou a definir, formular e realizar tais aes. (KERBAUY, 2005). Na
Amrica Latina, havia um incentivo a iniciativas de ocupao do tempo livre com o objetivo
de evitar a delinquncia, atravs da boa utilizao deste. As polticas pblicas eram orientadas
por uma lgica desenvolvimentista atravs de investimentos em educao, profissionalizao
e ocupao do tempo.
J na dcada de 60, influenciados pela revoluo cubana e pelas crticas interveno
norte-americana no Vietn, os jovens de classe mdia entraram em cena, atravs de sua
participao em movimentos estudantis contrrios aos sistemas polticos vigentes, buscando
uma transformao mais radical da sociedade. O Estado por sua vez, reagiu com uma contra
poltica ofensiva e violenta de controle policial e supresso desses grupos. (KERBAUY, 2005).
Nos anos 80, surgiu uma imagem estereotipada de jovens individualistas, consumistas,
conservadores e apticos. Ainda assim, conforme Kerbauy (2005), o Estado manteve a sua
postura controladora, especialmente em relao aos grupos urbanos e de classes populares
1 Municpios de pequeno porte I so aqueles com populao de at 20.000 habitantes (BRASIL, 2004).
2 Os nomes utilizados so fictcios.
281

(as gangues juvenis, os punks e as galeras), vtimas do empobrecimento geral da populao

latina. Houve uma associao causal entre juventude, drogas e violncia e multiplicaramse as proposies normativas para disciplinar esta relao, criando-se vrias polticas de
compensao social, direcionadas para os jovens pobres que tinham condutas delinquentes.
Nos anos 90, comearam a ser implantados programas de promoo da juventude, nos
quais foram investidos recursos financeiros significativos, especialmente ligados reforma
do ensino mdio, a preveno das doenas em adolescentes, a capacitao para o trabalho e,
mais recentemente, de preveno e tratamento da violncia juvenil, bem como iniciativas de
segurana e convivncia cidad. (RODRGUEZ, 2000).
Alm da preocupao com a delinquncia, os jovens tornaram-se foco das polticas
pblicas pelo temor de uma exploso demogrfica. O nvel de fecundidade da populao
jovem e seu comportamento sexual, atrelado ao padro de nupcialidade deste segmento,
tornaram-se objeto de anlise. Surgiu, ento, uma poltica de controle social destinada aos
adolescentes, mulheres e outros segmentos marginalizados. (CAMARANO ET AL, 2004).
O Estado, objetivando controlar os comportamentos desviantes e a sexualidade
juvenil, adotou a perspectiva dos jovens como um problema social, ou seja, um estado de
coisas e no como sujeitos polticos, como atores passveis de participao, entendimento
e dilogo. (RUA apud CAMARANO ET AL, 2004; SPOSITO; CORROCHANO, 2005).
Constituiu-se, ao longo dos anos, uma fragilidade ou ausncia de polticas pblicas capazes
de atribuir a tal pblico um recorte afirmativo de identidade.
No Brasil, atravs de uma intensa mobilizao de setores da sociedade, envolvidos
diretamente no atendimento e na defesa da infncia, da adolescncia e da juventude, durante
os anos 80, as polticas pblicas e os ordenamentos jurdicos encaparam a concepo de
direitos, modificando a compreenso de tais perodos da vida. (SANTOS, 2004; SIERRA;
MESQUITA, 2006; MENEZES; COSTA, 2012). Estas passaram de uma viso limitada de
atendimento aos abandonados e ao menor infrator para a defesa de direitos, expressa na
Constituio de 1988 (BRASIL, 2010) e leis posteriores.
Os estudiosos e formuladores de polticas pblicas passaram a perceber os jovens
como sujeitos de direitos, desencadeando uma srie de aes, programas e projetos para
estes segmentos, principalmente para aqueles considerados em risco social. (CAMARANO
ET AL, 2004; ABRAMO, 2008). A discusso sobre a juventude passou a pautar-se na lgica
da defesa dos direitos, em especial de parcelas especficas da populao tomadas como mais
vulnerveis.
O Estatuto da Juventude, lei mais recente, previu, em seu artigo 3, que a famlia,
a comunidade, a sociedade e o Poder Pblico esto obrigados a assegurar aos jovens a
efetivao do direito: vida; cidadania e participao social e poltica; liberdade, ao
respeito e dignidade; igualdade racial e de gnero; sade e sexualidade; educao;
representao juvenil; cultura; ao desporto e ao lazer; profissionalizao, ao trabalho e
renda e ao meio ambiente ecologicamente equilibrado. (BRASIL, 2013b).
282

Porm, apesar dos avanos legais, os jovens pobres, em sua maioria negros, continuam
sendo vistos como uma negao ao padro estabelecido, no correspondendo ao ideal de
juventude, construdo sobre referenciais das classes mdia e alta. Somente os jovens que
saem do caminho normal de integrao vida adulta pela via do trabalho, adotando a
desocupao, a criminalidade ou outras situaes de desvio, que se tornaram alvo de
preocupao pblica. E o debate central concentra-se em torno das possibilidades de se
integrarem ou restarem numa condio de marginalidade. (ABRAMO, 2008). No h um
questionamento das desigualdades sociais que esto na origem de toda a problemtica
relacionada s chamadas condutas desviantes, mas sim uma tentativa de adaptao
dos jovens de classe pobre aos padres das classes mdia e alta. O que se percebe uma
coexistncia entre a lgica dos direitos e a da ocupao do tempo.
A ideia recorrente de que os servios da assistncia social representam um lugar
de quem no tem o que fazer revela a percepo de um espao de ocupao e no como
capaz de oferecer algo significativo a seus participantes no sentido da transformao de suas
vidas. Uma das razes para no participar, apontadas por jovens, a compreenso do servio
como um lugar de gente toa. possvel perceber uma tenso entre a ideia disseminada
do servio como um lugar de desocupados e a tentativa, por parte dos participantes, de se
contrapor a essa viso. Os jovens que participam advogam em seu favor, procurando mostrar
aos outros os benefcios. J os que no frequentam demonstram no perceber uma finalidade
em participar. O adjetivo lugar de quem no tem o que fazer ronda o servio.
Nas narrativas pode-se observar uma preocupao por parte dos jovens com a
ocupao do tempo livre, como se estar sem fazer nada os tornassem menores. As atividades
extra-escolares so tomadas como uma ocupao para a ociosidade. Tanto para os que
frequentam quanto para os demais, estar toa na vida no algo desejado. cio degradante,
por se relacionar com a falta de acesso ao capital social. No um tempo livre para realizar
atividades prazerosas como ir ao cinema, viajar, passear, fazer cursos de ingls ou prvestibular, atividades com as quais se ocupam as classes mdia e alta, mas a falta do que
fazer, associado impossibilidade de acesso aos bens culturais, aos espaos, ao lazer e ao
consumo.
H uma demanda por acesso a bens simblicos, atravs da arte, do lazer e da
sociabilidade que, por no ser acessvel de outras maneiras, manifestada enquanto demanda
para o campo da assistncia social. Muitos jovens apresentam-se nas entrevistas atravs das
atividades que gostam de realizar. A arte, o estudo, os esportes aparecem na fala de alguns.
Tais atividades so as mesmas encontradas nas respostas ao questionrio de seleo, as quais
mostram que 92% dos adolescentes gostam de esportes; 60%, de artes (msica, cinema,
dana, teatro, entre outros); 50% citam formas de sociabilidade (sair com amigos, conversar)
e 44% referem-se a recursos tecnolgicos (computador, videogame, TV). O estudo aparece
em 10% das respostas.
Em relao utilizao do tempo, antes de participar do servio, todos os jovens
falaram de uma falta do que fazer. As meninas associaram o tempo livre com o ficar em casa
toa, dormindo, vendo televiso ou envolvidas nas tarefas domsticas. Odete relatou ter
283

engordado dezessete quilos, quando ficou sem atividades no contra turno da escola. Alguns
jovens citaram o computador e as brincadeiras na rua, por exemplo, soltar pipa. Todos os
meninos fizeram uma referncia ao ficar na rua como algo negativo em funo do contato
com as drogas. A entrada no servio est relacionada a uma lgica da ocupao do tempo
livre e, no caso dos meninos, a uma preveno ao uso e trfico de drogas.
Sair da rua significa deixar de ter contato com sua dimenso negativa, o narcotrfico
e a violncia urbana, j que a positiva no lhes acessvel. Aqui a dimenso positiva foi
considerada como a possibilidade de transitar pelos espaos pblicos e de usufruir o direito
ao lazer, cultura e convivncia social. feita uma opo por frequentar o servio como
uma estratgia para estar protegido dos perigos da ociosidade. Porm, o que se pergunta
: quais so os benefcios para alm dessa ocupao de corpos e mentes no sentido da
transformao social das condies de subalternidade dessa juventude? Tal ocupao se
presta melhoria das condies de vida desses jovens ou ainda a uma higiene social, que
os retira da rua, garantido a diminuio da delinquncia e a proteo das pessoas de classes
mdia e alta? Para responder a tais questionamentos, torna-se imperioso discutir a qualidade
dos servios ofertados a esses jovens no campo das aes preventivas da assistncia social.
AES PREVENTIVAS OFERTADAS AOS JOVENS NO MBITO DA
ASSISTNCIA SOCIAL CONTRADIES ENTRE O PRESCRITO E O REAL
A descentralizao da poltica de assistncia social preconizada pelo SUAS promoveu
a responsabilidade dos municpios pela execuo dos servios, como o caso do Servio de
Convivncia e Fortalecimento de Vnculos. O nvel central de governo ofereceu o arcabouo
legal, a metodologia de trabalho, as diretrizes e parte do financiamento. A capacitao para
os profissionais, o suporte tcnico e uma parte do financiamento so atribuies do nvel
estadual. Aos municpios restou a execuo e parte do financiamento. Assim, atende-se o
pressuposto da co-responsabilidade das trs esferas governamentais.
A diviso das responsabilidades pelos nveis federal, estadual e municipal, na
maioria das vezes, no resulta em aes conectadas e a desarticulao entre as trs esferas
de governo traz prejuzos para o cotidiano do SUAS e de seus usurios. As diretrizes e at
mesmo as metodologias de trabalho so pensadas, formuladas e planejadas pelo governo
central, acarretando uma separao entre elaborao e execuo, o que gera muitas vezes
descompasso entre o idealmente planejado e as condies concretas do municpio, o perfil
do pblico atendido e suas demandas.
Um dos aspectos que reflete a desconexo entre o nvel federal e local a utilizao
da metodologia de trabalho. A equipe do Servio de Convivncia e Fortalecimento de
Vnculos de Prudente de Morais (MG) teve dificuldades em utilizar o instrumental oferecido
pelo MDS, em funo das especificidades locais, entre elas a formao dos profissionais
responsveis pelo trabalho. Em sua maioria, os membros da equipe tm escolaridade de nvel
mdio, sem nenhuma formao especfica para atuar com jovens, com grupos e para realizar
as atividades e as dinmicas propostas. Estes trabalhadores tambm tiveram problemas em
284

manter uma rotina de planejamento e desenvolver as aes, seguindo uma pauta predefinida,
situao esta percebida pelos prprios participantes.
Otvio falou sobre a falta de planejamento para os dias em que no h atividades
esportivas num clube local e relacionou tal situao baixa frequncia em determinados dias
da semana.
Que nem a, toda segunda-feira tem Embrapa (clube), mas dia de
quarta-feira a gente no sabe o que faz direito. Tem dia que tem
dana, tem dia que fica jogando bola na quadra, a segunda j
melhor, j tem este dia certo e fica sabendo o que vai acontecer. A
j melhor, porque segunda-feira tem Embrapa, a gente sabe, dia de
quarta a gente no sabe nada, de vez em quando tem dana, tem dia
de quinta que a mesma coisa tambm. Vem quase ningum dia de
quarta e dia de quinta, segunda-feira enche, quarta e quinta-feira,
no vem quase ningum. (Otvio)
Foi possvel perceber que as atividades no se baseiam nas orientaes oficiais. Elas
se caracterizam por certa aleatoriedade, com repercusso na frequncia dos jovens. Mesmo
quando a equipe local utiliza as atividades sugeridas pelo MDS, as propostas feitas pelo
governo federal em seus cadernos de atividade no despertam o interesse dos mesmos.
Houve dificuldade na apropriao e na utilizao das metodologias de maneira atrativa pela
equipe local. Pode-se constatar uma rejeio dos participantes, por exemplo, em relao s
chamadas palestras e aos filmes.
Porque que nem, ela passa os filmes que, primeiro ela passa uns filmes
que a gente j conhece. E que no vai acrescentar nada. Um que ela
passou uma vez, muito interessante, foi a histria do facebook. Esse
foi muito interessante, porque ia acrescentar alguma coisa pr gente.
Sabe, um filme mais assim, eu no estou falando um filme educativo,
no faz isso no, nem eu quero ver isso. Ahh, sei l, um filme que conte
uma histria de vida, assim, que mostre alguma pessoa vencendo.
(Odete)
Odete fala de sua averso aos filmes educativos tradicionais, demonstrando que
eles no querem atividades doutrinadoras, mas sim que h uma preocupao em descobrir
maneiras de vencer na vida. So jovens imersos na lgica do capitalismo, com acesso muito
restrito aos bens materiais e simblicos, e desejosos de modificar tal condio. O que lhes
interessa saber quais as maneiras de modificar sua realidade. H um interesse por formas de
educao no convencional, nas quais as histrias de vida, ou seja, a dimenso do cotidiano
seja abordada com o objetivo de contribuir para a construo de um projeto de vida bem
sucedido.
285

possvel perceber que as metodologias utilizadas no so atraentes para tal pblico. A

semelhana das palestras, em forma de atividades temticas expositivas, com as metodologias
da escola gera averso por parte deles. Ao mesmo tempo, h uma representao no imaginrio
dos educadores sociais que reduz o processo educativo educao formal, escolarizada; as
atividades prescritas por estes possuem um formato que remete escola, algo tomado como
negativo pelos participantes.
Tavam, porque tava assim, igual, as nicas que se for olhar que a
gente gostou foi deste, d... sobre drogas, que o resto falava da
gua, de lixo, naaa boa, a gente j aprende isto na escola, coisas que
ficavam chata, ihhh igual depois deles falar deeee..., isto que tava
falando hoje, no sei se era palestra, porque... Ehhh... conferncia. A
no, fica chato! (Denise Rafaela)
Foi possvel identificar dificuldades de conexo entre a proposta elaborada pelo
governo federal, o financiamento precrio e a capacidade frgil de execuo do municpio. A
combinao de tais elementos tem contribudo para causar entraves na execuo, dificultando
seu pleno xito. H uma diversidade de situaes encontradas, que fogem ao preestabelecido
e exigem solues locais, as quais poderiam contribuir para a avaliao e o aprimoramento,
caso fossem compartilhadas com os demais nveis de governo; porm, o dilogo bastante
limitado e restrito ao envio de informaes pontuais solicitadas. Avaliaes processuais
no so realizadas. Isto refora uma viso estanque da realidade, incapaz de contemplar a
diversidade que o contexto local impe poltica pblica, gerando aes duras, rgidas e
ineficazes.
A falta de coordenao e de integrao entre as polticas sociais, a fragmentao, os
problemas de desenho, formatao e desenvolvimento dos servios, as frgeis capacidades
institucionais e das redes protetivas dos municpios, a ausncia de espaos de participao
dos jovens e de suas famlias, fazem com que a qualidade do que ofertado seja baixa, no
se traduzindo em intervenes capazes de romper com as condies de vida precrias da
populao pobre.
CONSIDERAES FINAIS
Imensos so os avanos alcanados nas polticas pblicas e na rea da assistncia social
destinadas juventude, no Brasil das ltimas dcadas. Houve sem dvida o esforo para
superar prticas assistencialistas e de tutela e marginalizao dos jovens pobres. Contribuiu
para isto a noo de que a assistncia social um direito do cidado e de que jovens so
sujeitos de direitos e devem ser tratados como prioridade absoluta pelo Estado brasileiro.
Ainda que legalmente os ganhos sejam inquestionveis, muito ainda h por fazer. Tais
progressos acontecem numa velocidade maior no que diz respeito s legislaes e normativas
do que s respostas s demandas da realidade, vivenciada pelos jovens em suas localidades.
286

Apesar de todo o avano no campo da assistncia social, existem muitos impasses a ser
superados, em direo a uma oferta qualificada de servios, capaz de contribuir para a
reduo das desigualdades sociais. Podemos perceber uma poltica pblica em construo,
repleta de desafios, desde a necessidade de mudana na compreenso limitada da assistncia
social.
Evidencia-se, no entrecruzamento da poltica de assistncia social com a rea da
juventude, uma ao do Estado fragmentada em vrios servios e programas desconectados
entre si. Esta desconexo ocorre, tambm, em relao s demais polticas (por exemplo,
sade e educao) e entre as esferas de governo, tornando a ao estatal incapaz de oferecer
ao pblico jovem condies para a transformao significativa de suas vidas, especialmente
em relao s vulnerabilidades existentes e ao fortalecimento de suas potencialidades, para a
construo de um projeto coletivo para as juventudes.
comum no discurso hegemnico a ideia de que os jovens so desinteressados, quando
na realidade podemos constatar que eles no tm seus anseios contemplados. O ofertado nos
servios pblicos da assistncia social est aqum de suas necessidades e expectativas, por
no apresentar reais oportunidades de transformao de suas condies de vida.
A compreenso dos jovens, enquanto ativos na produo do mundo de cultura, que
comea a aparecer nos aparatos legais, ainda muito distante da prtica dos servios voltados
ao atendimento deste pblico. A perspectiva da conteno sexual e da criminalidade, to
presente na criao das intervenes do Estado em relao juventude, ainda deixa seus
rastros na lgica de ocupao do tempo, presente nas polticas pblicas atuais, no sendo
possvel perceber uma preocupao com o tornar-se sujeito, especialmente sujeito poltico.
Como romper vulnerabilidades do acesso renda, profissionalizao, aos bens culturais e de lazer e aos servios pblicos de qualidade com programas sociais fragmentados
e limitados? O tema da juventude no mundo contemporneo nos provoca a reflexo sobre
a necessidade de investimento em polticas pblicas e de intervenes capazes de garantir
transformaes sociais definitivas, na direo de uma sociedade mais igualitria e justa. As
aes da assistncia social podem ser melhor utilizadas como ferramentas para criar formas
de enfrentamento das vulnerabilidades, especialmente pela valorizao do saber e do potencial para a construo coletiva dos prprios adolescentes. A lgica da ocupao do tempo
precisa ser ultrapassada, de modo que os espaos utilizados para o mero preenchimento do
tempo livre sejam transformados em lugares de produo criativa.
REFERNCIAS
ABRAMO, Helena Wendel. Condio juvenil no Brasil contemporneo. In: ABRAMO, Helena Wendel e BRANCO, Pedro Paulo Martoni (Orgs.). Retratos da juventude brasileira: anlise de uma pesquisa nacional. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2008.
287

BRASIL. Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. Traado Metodolgico. 1 Edio, Braslia, 2009.
BRASIL. Constituio (1998). Constituio da Repblica Federativa do Brasil.
2010. Disponvel em http://www.senado.gov.br/sf/legislacao/const/. Acesso em: 20
jan 2010.
BRASIL. Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. Reordenamento
dos servios de convivncia e fortalecimento de vnculos: passo a passo. Braslia,
2013.
BRASIL, Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. Bolsa Famlia.
2013a. Disponvel em: https://www.mds.gov.br/bolsafamilia. Acesso em: 12 nov. 2013.
BRASIL. Lei n 12.852, de 5 de agosto de 2013. Institui o Estatuto da Juventude e
dispe sobre os direitos dos jovens, os princpios e diretrizes das polticas pblicas de
juventude e o Sistema Nacional de Juventude - SINAJUVE. Dirio Oficial da Unio,
Braslia, 6 ago. 2013. 2013b.
CAMARANO, Ana Amlia et al. Caminhos para a vida adulta: as mltiplas trajetrias
dos jovens brasileiros. ltima dcada, n. 21, CIDPA Valparaso, p.11-50, dez. 2004.
CASTRO, Mary Garcia e ABRAMOVAY, Miriam. Por um novo paradigma do fazer
polticas polticas de/para/com juventudes. Revista Brasileira de Estudos de Populao, v.19, n.2, jul./dez., 2002.
COSTA, Ana Flvia de Sales. O adolescente nos servios de Proteo Social Bsica
do Sistema nico de Assistncia Social (Suas):um estudo de caso do Projovem Adolescente (2012-2013) de Prudente de Morais (MG). 2014. 148fls. Dissertao (Mestrado) PontifciaUniversidade Catlica de Minas Gerais, Programa de Ps-Graduao
em Psicologia, Belo Horizonte, 2014.
JACCOUD, Luciana. Pobres, pobreza e cidadania: os desafios recentes da proteo
social. Texto para discusso IPEA no. 1372, Braslia: IPEA, fev. 2009.
KERBAUY, Maria Teresa Miceli. Polticas de juventude: polticas pblicas ou polticas
governamentais? Estudos de Sociologia, Araraquara, 18/19, p.193-203, 2005.
MENEZES, Jaileila de Arajo; COSTA, Mnica Rodrigues. Festa estranha com gente
esquisita: desafios e possibilidades para a participao juvenil. In: MOYORGA, Claudia; CASTRO, Lucia Rabello de; PRADO, Marco Aurlio Mximo. (Orgs.). Juventude e a experincia da poltica no contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa,
p.35-62, 2012.
RODRGUEZ, Ernesto. Polticas pblicas de juventud en Amrica Latina: desafos
y prioridades a comienzos de un nuevo siglo. Seminario La Renovacin del Capital
Humano y Social: la Importancia Estratgica de Invertir en el Desarrollo y la Participacin de los Jvenes. Quadragsima primeira reunio anual da assembleia de governadores do Banco Interamericano de Desenvolvimento. Nova Orleans, mar. 2000.
288

SANTOS, Benedito Rodrigues. Cronologia histrica das intervenes na vida de

crianas e adolescentes pobres no Brasil (do infante exposto ao cidado-criana). Revista Estudos, Goinia, v.31, p.11-43, dez. Especial, 2004.
SIERRA, Vnia Morales; MESQUITA, Wania Amlia. Vulnerabilidades e fatores de
risco na vida de crianas e adolescentes. So Paulo em Perspectiva, So Paulo: Fundao Seade, v. 20, n. 1, p. 148-155, jan./mar. 2006. Disponvel em: <http://www.seade.gov.br>; http://www.scielo.br. Acesso em: 20 mai 2013.
SPOSITO, Marlia Pontes; CORROCHANO, Maria Carla. A face oculta da transferncia de renda para jovens no Brasil. Tempo Social- Revista de Sociologia da USP,
7(2), 141-172, 2005.
289

MOVIMENTO DE ARTICULAO COM JOVENS PARA O

DESENVOLVIMENTO DE POLTICAS PBLICAS
NO VALE DO PARABA
Andrea Filipini Rodrigues Lauermann
Michelle Ribeiro
Cleber Alvarenga
Observatrio Juventudes de Lorena
lauermann.andrea@gmail.com
A Juventude representa o desafio da compreenso e a tarefa de buscar respostas para
tantos questionamentos, assim como levantar questionamentos para formular respostas.
Nesse contexto difuso, encontramos jovens lcidos, ativos, participantes,
questionadores e donos de muitas respostas: sujeitos de direito.
Krauskopf (2003), afirma que podemos identificar na literatura quatro enfoques sobre
as concepes de Juventude: Juventude como etapa de preparao, transio entre a infncia
e a fase adulta; Juventude como etapa problemtica; Juventude como atores estratgicos para
o desenvolvimento; e Juventude cidad, como sujeito de direitos.
Reconhecer que os jovens so sujeitos de direito, reconhecer a singularidade desta
etapa da vida, assim como reconhecer a contribuio e participao nas polticas pblicas,
para que exeram plenamente sua condio de cidado.
O reconhecimento de crianas, adolescentes e jovens como sujeitos de direito uma
concepo recente da realidade brasileira que carrega ainda a falta de materializao desta
concepo, traduzida em aes.
Novas concepes de cidadania foram confirmadas pelo Estatuto da Juventude,
Lei 12.852/2013, como instrumento legal, que determina o direito dos jovens garantidos e
promovidos pelo Estado Brasileiro.
Isto deve ser considerado como um imenso legado para nosso pas, pois dispe sobre
os direitos dos jovens, sobre as diretrizes das polticas pblicas de Juventude e sobre o Sistema
Nacional de Juventude, com polticas especialmente dirigidas a sujeitos entre 15 e 29 anos,
como obrigao do Estado, independente da vontade de governos.
Desta forma, a iniciativa de envolver a Juventude na compreenso poltica e social,
surgem a partir de diferentes iniciativas: a partir do grupo, para o grupo e com o grupo, na
busca da autonomia e a afirmao da cidadania.
Como afirma Abramo (2014), reconhecida a capacidade dos jovens de atuar no
espao pblico com plena conscincia de seus direitos, com base em um pensamento crtico,
autnomo e emancipador, em um autntico processo de cidadanizao.
Neste contexto, o Observatrio Juventudes de Lorena, foi concebido, a partir do
trabalho ativo em Juventude do Instituto Dialogare.
290

O Instituto Dialogare uma organizao sem fins lucrativos que fundamenta o

dilogo, buscando compreender a comunidade e os sujeitos atravs da aproximao, da
escuta e do dilogo com as lideranas locais.
Neste trabalho, com este tema sempre latente, demandas de ao, de pesquisa e estudo
foram percebidas, e, em contato com o Observatrio Juventudes da PUC/RS, na figura do
Dr. Mauricio Perondi, o Observatrio Juventudes de Lorena aos poucos foi criando sua
personalidade prpria.
Em Janeiro de 2015, as parcerias foram estabelecidas: a PUC/RS com grande experincia
em pesquisa; a FATEA, Faculdades Integradas Teresa DAvila, faculdades salesianas, com
experincia no trabalho com Juventudes e instituio de Ensino, para contemplar a rea;
e a Prefeitura de Lorena, que j vinha a pensar nas polticas pblicas de Juventude para o
municpio.
O Observatrio Juventudes de Lorena procura contemplar as seguintes reas: ensino,
assessoria e formao; pesquisa e articulao.
Na rea de ensino, assessoria e formao, o objetivo a organizao de cursos de
extenso, grupos de estudos, jornais com contedos que visam informar e discutir temas
ligados as juventudes, bem como propor ideias metodolgicas para o trabalho com as
temticas propostas.
Na rea de Pesquisa, procuramos abordar a Juventude em suas aes e demandas
para, atravs de dados concretos, discutir e propor Polticas Pblicas, fornecer suporte para a
interveno terica e prtica em Juventudes.
A rea de articulao trata da aproximao com o mundo juvenil da regio, integrar os
atores dos segmentos sociais onde os jovens esto inseridos: coletivos, espaos e instituies
ligadas a Jovens, no intuito de reconhec-los como sujeitos de direito
O trabalho deste Observatrio reunir, organizar e produzir dados a respeito de
Juventudes, primeiramente da cidade de Lorena, e em maior escala, a respeito de Juventudes
do vale do Paraba, e contribuir em escala nacional para a efetivao de polticas pblicas
para esta camada expressiva da populao.
O Vale do Paraba compreende 39 municpios que abrangem reas urbanas, rurais e
litorneas, ou seja, apresenta grande diversidade de demandas e Questes Sociais.
A regio metropolitana do Vale do Paraba tem uma populao estimada em 2.406.735
habitantes, de acordo com o levantamento do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE). A representatividade poltica da juventude soma 38,81% do total de eleitores do Vale,
ou seja, 668.034 jovens esto aptos a votar na regio.
A cidade de Lorena, ocupa uma rea de 414,16 km, possui 84.653 habitantes, sendo
que 21.242 so jovens entre 15 e 29 anos, destes,642 jovens so residentes da zona rural.
Considerando os dados relevantes do nmero de jovens e a diversidade territorial,
o Observatrio Juventudes de Lorena, atravs da prtica de Articulao junto a lideranas
291

juvenis que desenvolvem trabalhos no municpio e cidades vizinhas, procurou identificar o

perfil desses jovens lderes, sintetizar aes comuns e coletar dados a respeito das aes em
Juventudes de seus municpios sob o ponto de vista destes em seus segmentos.
O movimento de articulao permitiu que atravs de contatos anteriores do Instituto
Dialogare, e de contatos com outros coletivos e instituies de referncia em Juventude
reunisse um grupo de atores representativos em seus municpios.
Para tanto, conhecer e reconhecer a realidade institucional e suas demandas, ou seja,
diagnosticar socialmente, fundamenta-se como marco inicial para o desenvolvimento de
qualquer ao.(BRACAGIOLI,GEHLEN,OLIVEIRA,2010).
O objetivo deste encontro foi articular as aes e potencializ-las a partir de uma
agenda nica, para ento buscar a efetivao das polticas pblicas. Cada ator dentro de seu
municpio procura seguir este caminho de formao de conexes, para que esta rede seja
formada, e possamos atingir at a base.
Contudo, as aes articuladas respeitam a diversidade de cada movimento, ou
demanda daquela regio, no intuito de levantar as pautas prioritrias de cada regio, mas a
partir da troca, discutir, propor e apoiar as aes em grupo.
Considerando que o foco principal das polticas pblicas a identificao do problema
que a comunidade visa superar, a chegada desta demanda ao sistema poltico, sociedade
poltica e nas instituies que iro modelar a deciso da implementao. (SOUZA,2006)
Segundo Marzulo (2005), as cincias sociais consideram que a dimenso espacial,
constitui a identidade social. A territorialidade, referencial e atuante sobre a formao
identitria, e no se apresenta a partir do paradigma da proximidade geogrfica ou semelhana
na configurao espacial e tipologia arquitetnica.
Assim, consideramos importante reunir diferentes municpios, pois apesar da
proximidade geogrfica, semelhanas arquitetnicas e histricas, a identidade da Juventude
de cada regio estar expressa na diversidade de suas Questes Sociais
A regio possui divisas muito tnues, onde o morador usufrui da educao de outro
municpio, e oferece sua fora de trabalho em mais outro municpio. O mesmo acontece com
o jovem, ele mora em uma cidade, mas estuda, trabalha, ou mesmo se diverte em mais duas
ou trs cidades diferentes.
Para o levantamento dos dados, foi utilizado um questionrio de preenchimento de
prprio punho, instrudos por um representante do Observatrio Juventudes.(ANEXO 1)
O uso do questionrio foi a propsito de identificar o perfil deste grupo e proporcionar
um momento de reflexo para a percepo de sua prpria cidade, ou seja, identificar, nomear
e classificar as instituies, movimentos, e polticas pblicas de Juventude.
Participaram desta pesquisa 6 sujeitos que lideram grupos, coletivos, movimentos e
instituies que desenvolvem trabalhos com Juventudes, sendo que um sujeito representa
dois municpios. Desta forma, totalizamos 7 questionrios com 6 sujeitos.
292

Dentre os 39 municpios que representam a regio administrativa de So Jos dos

Campos, participaram 7 municpios: Guaratinguet, Lorena, Silveiras, Cruzeiro, Potim,
Aparecida e Queluz.
A faixa etria deste grupo apresentou-se da seguinte forma: 5 jovens e 1 adulto, sendo
todos os jovens pertencentes mesma faixa de amadurecimento juvenil, entre 22 e 28 anos.
Dentre os sujeitos apenas um representante no possua ensino superior, quatro
representantes j haviam cursado o ensino superior e o nico adulto apresentou-se com
ttulo de ps-graduao.
O dado da faixa etria no surpreende, ou seja, jovens cuidando de jovens, o que o
Observatrio Juventudes de Lorena no entende como um fato necessrio de correlao.
Para falar em nome das Juventudes necessrio fazer parte das realidades, conhecer seu
potencial e dificuldades que permeiam cada segmento.
Um dos objetivos qualitativos do questionrio era identificar a presena de Polticas
Pblicas em Juventudes segundo a tica do representante. A resposta obtida comporta a
discusso que se segue, pois 5 sujeitos afirmaram que no h Poltica Pblica de Juventude
em seu municpio, enquanto apenas dois sujeitos afirmaram que h Poltica Pblica em seus
municpios.
Desta forma, a discusso terica e conceitual de Polticas Pblicas se confunde com
o desejo latente de aes em Juventudes, o que explicaria porque a maioria determinou a
ausncia destas aes.
Segundo o caderno de Polticas Pblicas do SEBRAE (2008), As polticas pblicas
so a totalidade de aes, metas e planos que os governos (nacional, estadual ou municipal)
traam para alcanar o bem-estar da sociedade e o interesse pblico.
Souza (2006) afirma que a formao da poltica pblica d-se no momento em que
os governos democrticos traduzem seus propsitos e plataformas eleitorais em programas e
aes que produziro resultados ou mudanas no mundo real.
Porm, em ambas as definies fica ressaltado que o bem-estar da sociedade
definido pelos governos, enquanto que os atores sociais, buscam caminhos de expressividade
para a participao ativa.
O jovem deve ser reconhecido e incentivado na figura de protagonista das aes para
liderar e participar ativamente em seus municpios e regio.
O Observatrio Juventudes de Lorena trabalha para contribuir na construo de
Polticas Pblicas de Juventude, atravs de movimentos de articulao entre os atores sociais
e seus respectivos municpios na tentativa de reconhecer as demandas e as diversidades,
propor aes e tambm formar uma agenda nica.
As pesquisas embasam, validam e do credibilidade para as Juventudes, e diante disso,
podem requerer os seus direitos assegurados como cidados.
293

A maior conquista do Observatrio participar ativamente destes encontros,

proporcionar encontros, estar na linha de frente, no corpo a corpo com a Juventude da regio.
O Observatrio Juventudes de Lorena torna-se assim, uma referncia em Juventude
ativa, participativa e cidad.
REFERNCIAS
ABRAMO, Helena (Org).Estao Juventude: conceitos fundamentais ponto de
partida para a reflexo sobre polticas pblicas de juventude. Braslia:SNJ,2014.
BRACAGIOLI, Alberto; GEHLEN, Ivaldo; OLIVEIRA, Valter Lcio de. Planejamento
e Gesto de Projetos para o Desenvolvimento Rural. Porto Alegre/RS: Ed. UFRGS,
2010.
CALDAS, Ricardo (Org). Polticas Pblicas: conceitos e prticas. Belo Horizonte:
SEBRAE/MG,2008.
IBGE: Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Populao jovem no Brasil: a
dimenso demogrfica. Populao, populao jovem, estatstica. Disponvel em:
<http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/populacao_jovem_brasil/
populaca ojovem.pdf>. (Srie Estudos e Pesquisas). Acesso em: 15 de Janeiro de 2016.
KRAUSKOPF, Dina. La construcin de politicas de juventud em centroamerica. In:
LEN,Oscar (Ed). Politicas Publicas de juventud in America Latina: politicas
nacionales. Via del Mar, Chile: Cidpa, 2003.
MARZULO, Eber Pires. Espao dos Pobres: Identidade social e territorialidade
na modernidade tardia. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de PsGraduao em Planejamento Urbano e Regional da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. UFRJ,2005.
SECRETARIA NACIONAL DE JUVENTUDE. Conselho, programa, legislao.
Disponvel em: <www.juventude.gov.br>. Acesso em: 15 de Janeiro de 2016.
SOUZA, Celina. Polticas Pblicas: uma reviso da literatura. In: Sociologias. Porto
Alegre: Jul/Dez, Ano 8, n6, 2006. P 20-45.
294

ANEXO 1
Informaes Pessoais
Nome:
Cidade:
Telefone:
Idade:
e-mail:
Profisso:
Escolaridade:
Local onde atua:
Organizaes ligadas s juventudes das quais participa:
Informaes acerca das juventudes do municpio: (neste item, eram especificados
os dados relativos ao municpio representado, neste caso, exemplificaremos o municpio de
Potim)
Populao total da cidade : 20042 em 2015 SEADE
Populao jovem: com base no censo 2010 IBGE = 6307
Populao residente total de 15 a 19 anos: 1576
Existem Polticas Pblicas no Municpio?
( ) Sim ( ) No
Se sim, quais?
Esta pergunta foi colocada por cinco vezes no questionrio para que o sujeito pudesse
exemplificar cada ao a qual estava descrevendo:
Instituies, aes, projetos, programas e servios ligadas s Juventudes:
Nome:
Local:
Contato:
( ) Pblica
( ) Privada
( ) Religiosa
( ) Organizao da Sociedade Civil
295

POLTICAS PBLICAS E INSERO JOVEM NO MEIO RURAL:

RELAO DA AGRICULTURA FAMILIAR COM A JUVENTUDE
Arthur Saldanha dos Santos1
Resumo: Este trabalho aborda a relao das formas de gesto dos bens e recursos comuns
presentes no campo, com a interligao e o potencial do capital social e das redes sociais em
estabelecer conexes firmes e duradouras na manuteno e preservao da natureza e seu potencial. Sobretudo, na promoo de ambiente propcio para agregar a demanda jovem como
fora de trabalho. anlise tambm desse trabalho, a percepo das polticas pblicas existentes nas comunidades de agricultura familiar e, como so pensadas quando o foco central
o jovem. Para essa abordagem, a metodologia se centralizou em referncias bibliogrficas
interdisciplinares sobre os assuntos e visitas a territrios rurais em Minas Gerais. Por concluso, foi evidenciado que tanto o capital social qualificado, quanto as redes sociais presentes
no campo, podem influenciar positivamente no desenvolvimento de baixo para cima nas
comunidades locais e contribuir para a especializao de produo nesse espao promovendo assim, uma comunidade forte, unida e independente de repasses financeiros do Estado.
possvel compreender que h relao intrnseca entre desenvolvimento e cultura no meio
rural, bem como, desenvolvimento econmico e social das comunidades a partir da insero
do jovem nesse espao atravs de polticas pblicas, e, se so eficazes ou no para esse processo. Assim, melhor desenvolvimento territorial e social passa pela especializao, que por sua
vez, depende do acmulo do capital social, que ainda, est associado ao auxlio do Estado em
abrir caminhos no mercado, como tambm, estabelecer o ordenamento e possibilidades das
redes sociais. Aes que sempre devem levar em considerao os atores locais e seus conhecimentos diversos. Podemos perceber que o desenvolvimento de baixo para cima (endgeno),
realmente se mostra o mais promissor e adequado para os territrios. Nesse sentido, ao analisar as abordagens econmicas de desenvolvimento do territrio de suma importncia que
se leve em considerao os diversos aspectos que compem a esfera social. Devemos considerar por fim, que as estruturas sociais so dotadas de costumes e tradies que so passadas
de gerao para gerao, e muitas das vezes, so muito positivas para construes futuras de
uso do espao e trocas de experincias, estabelecendo um ambiente propcio para o jovem
da contemporaneidade. Portanto, as relaes sociais podem tambm influenciar muito nas
construes e percepes do espao rural e sua relao com as polticas pblicas.
Palavras-chave: Capital Social, Desenvolvimento, Juventude, Redes Sociais e Polticas Pblicas.
1. INTRODUO
No estudo sobre cultura popular tradicional, Thompson (1998) evidenciou que o costume uma arena de conflito, em que novas formas de pensar o ambiente se colidem com
tradies de uso do espao e dos recursos. Para o autor, a tradio trabalha para alm do
passado, uma percepo tambm de futuro. Nesse sentido, quando analisamos a situao
1 Mestrando em Sociedade, Ambiente e Territrio na associao entre: Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG) e Universidade Estadual de Montes Claros (Unimontes). E-mail: arthur-ufvjm@hotmail.com
296

dos cercamentos, observamos que uma expresso de mudana social, uma relao de poder
e de excluso baseado na ideia de privado. A partir dessa abordagem, percebemos o ponto de
partida da sobreposio do urbano sob o rural a Revoluo Industrial modifica as relaes
sociais humanas.
Nesse processo, a sociedade urbana se percebe em um ambiente degredado, poludo
e com costumes cada vez antissociais do legado desenvolvimentista, conforme aponta Thomas (1996) em O dilema humano. Ao passar por momentos de propores desgastantes
na cidade, o indivduo enxerga no rural o novo espao de domnio e destruio. Um lugar
de tranquilidade e costumes considerados obsoletos, porm mais positivos que a relao homem/cidade. Com esse novo rumo, o campo se transforma em terra de desenvolvimento,
disputa e, de constante modificao de estruturas sociais, o que perdura at os dias atuais.
Como percebido, a ideia de desenvolvimento vem tomando conta da atualidade.
possvel se desenvolver de forma que consiga no promover a destruio das relaes sociais
e nem da natureza, atravs da explorao? Eis ai, o grande questionamento levantado, e que,
as pistas para a soluo podemos encontrar nas experincias diversas do modo de vida campons e conceitos chave de diversos autores que trabalham com temas que envolvem: cultura,
desenvolvimento, redes sociais, especializao e capital social. Todos esses temas fazem parte
de eixos maiores que so os recursos comuns e a gesto desses bens.
Nesse sentido, no primeiro momento sero trabalhados os entendimentos dos conceitos anteriormente citados. Essas concepes so frutos de experincias diversas, de bibliografias interdisciplinares sobre Sociedade, Ambiente e Territrio, grandes eixos que procuram compreender as relaes sociais com o territrio e o ambiente. No segundo momento,
esse aporte terico contribuir para a anlise de estudo de caso que possa evidenciar essas
relaes entre homem, natureza e desenvolvimento. Uma abordagem possvel, a partir das
relaes sociais. Por fim, sero apresentados percepes e indicativos de futuros potenciais
de pesquisas, bem como, potenciais para a insero jovem no espao rural, que o foco do
presente trabalho.
2. DESENVOLVIMENTO
Conforme destaca Laraia (2001), a cultura um conceito que constantemente sofre
interferncias de entendimentos diversos. Nem o determinismo biolgico nem o geogrfico
conseguiram mapear e classificar o que de fato cultural ou no, como tambm, no houve
soluo ao explicar as diferenas entre os homens e suas formas diferenciadas de uso do espao
e seus recursos. Contudo, conforme aponta o autor, a cultura possui caractersticas mpares em
influenciar o comportamento humano social e diversificar a humanidade. A cultura dinmica
e possui particularidades. As tradies e modos diversos de entender e, de se relacionar com
mundo, no podem ser mecanismos de excluses e discriminaes. Os diferentes olhares sobre
os diversos elementos podem contribuir para a insero social e fortes interaes sociais, em
que os indivduos trocam experincias e crescem socialmente com elas.
297

Dessa forma, ao analisarmos as abordagens econmicas do territrio no podemos

deixar de recorrer ao terico Ortega (2008), que possui um perfil multidisciplinar ao tratar
desse assunto. Ele leva em considerao perfis culturais, identitrios, sociais, geogrficos,
demogrficos, histricos, etc., ao discorrer sobre economia/territrio. Que por sua vez, est
associado tambm ideia de desenvolvimento. Sendo assim, desenvolvimento, aqui entendido, por um processo que considera a participao social com seus diversos aspectos, principalmente, culturais.
Nesse sentido, podemos dizer que o territrio passa a ter carter econmico a partir
do momento em que o capitalismo toma conta desse espao. A disputa e a necessidade de
uso dos recursos advindos da terra, configurando um novo cenrio de espao reorganizado,
e em disputa, como apontado por Lefebvre (2000) na 4 edio de sua obra, La production
de lespace. Nessa percepo, a sociedade urbana aquela advinda do processo de industrializao. uma observao que parte do predomnio da cidade sobre o campo. So por assim
dizer, novas formas de uso do territrio campons, que contribui para uma nova percepo
estrutural que Pedon (2013) chama de relao socioterritorial. Assim, possvel visualizar
as divergncias de opinies sobre o territrio, entre a mquina poltica na explorao e a sociedade civil que faz uso desse lugar, seja para subsistncia ou explorao.
Ao modificar o uso do territrio, de espao ganhado por ddiva, como proposto por Mauss (1988), para um lugar de usos comuns dos recursos, muitas vezes tambm,
com costumes em comum conforme destacam Otrom (1990) e Thompson (1998) torna-se
assim, um ambiente socialmente disputado, que necessita de uma gesto comum desses
recursos. Ortega (2008) mapeia esse campo de conflito como sendo o territrio deprimido,
um lugar de desavenas, explorao capitalista e ausncia de programas pblicos para o desenvolvimento adequado de baixo para cima. Para ele, as junes das concepes de ddiva,
comum e recursos, associados ao desenvolvimento de cima para baixo, contribui para um
espao de conflito e gerao de pobreza. Pois esse caminho imposto, no consegue atingir o
objetivo do desenvolvimento ideal, que atravs do acmulo de capital social, conforme
aponta Putnam (1993). Sendo assim, esse modelo desenvolvimentista, que no leva em considerao as estruturas sociais presentes na terra, no o ideal para a economia no sentido
no imediatista.
O capital social proposto por Putnam (1993) pode ser entendido como o conjunto
de relaes humanas construdas na base da confiana mtua, unio e cooperao. So princpios relacionados ideia de costumes e ddiva que fazem dos indivduos o que so, seres
em constantes interaes sociais. Essas interaes podem ser fortes ou fracas, dependendo
do grau que se encontra o acmulo de capital social, ou seja, depende de como essas relaes
sociais se construram.
Quando pensamos em capital social no campo, dialogamos com as extensas conexes
entre os moradores locais para pensar, produzir e reproduzir tradies de uso da natureza ou
do territrio de forma duradoura e sustentvel, com perspectiva de futuro e rotatividade de
recursos sem a destruio dos mesmos. Nesses aspectos, as redes sociais se mostram caminhos promissores de relaes entre os territrios e seus atores.
298

As redes sociais vm se mostrando importantes mecanismos para a compreenso das

relaes humanas e excelente ferramenta na busca de unidades sociais e respeitos culturais,
como por exemplo, na rea da agricultura familiar, em que as redes podem ser timos caminhos para a promoo da unidade social e expanso das experincias e trocas culturais.
Marques (2012, p. 5) compreende por redes sociais, vnculos entre indivduos, grupos e organizaes construdas ao longo do tempo. Atravs dessas percepes, podemos
compreender melhor a importncias das redes sociais como forma de articulao e busca
de programas pblicos adequados ao contexto especfico de cada lugar. Promovendo assim,
uma cooperao entre outros atores sociais com objetivos comuns.
Dessa forma, o capital social bem estruturado contribui para o desenvolvimento do
territrio e das boas relaes sociais. O economista Jesus (2014) em um estudo comparativo
entre a Espanha e o Brasil percebe que os territrios espontneos se desenvolvem muito mais,
e por mais tempo, do que os territrios induzidos por polticas pblicas. Essa capacidade est
centrada na unio social dos atores locais, conforme ele aponta. Esses atores criaram tambm
redes sociais a nveis internacionais que ajudaram a se tornarem referncia na produo do
Caf do Cerrado. atravs da especializao, conforme destaca Pecqueur (2005) que os
territrios conseguem criar uma economia mais slida e mais duradoura e de qualidade. Para
ele, o desenvolvimento territorial deve partir da percepo e conhecimento do prprio local,
o que consiste em qualificar e diferenciar recursos revelados pelos atores, o que qualifica a
especializao em determinada produo.
Pecqueur (2005) acredita tambm que o Estado deve promover a redistribuio
para uma equidade entre os territrios, a mediao para facilitar a interligao, ou mesmo,
estimular redes sociais para estabelecer trocas nos mais diversos aspectos com outros territrios. E ainda, possibilitar uma coordenao que consiga estimular e orientar os atores locais
a se unirem e se organizarem em coletividades para a melhor qualidade do desenvolvimento
local.
Observando este cenrio e presenas em campo, podemos notar um nmero bastante
reduzido de jovens na agricultura familiar ou mesmo no campo de modo geral. Tal anlise
justificada pela migrao constante dessa coorte para centros urbanos em busca de oportunidades e melhorias de vida, j que o meio rural no proporciona tal desempenho. Ao migrar
para a cidade o campo perde uma fora de trabalho de grande valia e importante economicamente para a famlia e o pas de forma generalizante.
Quando destaco que atualmente o campo no est preparado para acolher e manter o
pblico jovem, devido a falta de investimentos em programas pblicos que priorizem esse
setor e uma educao efetiva que funcione de fato. So aes mnimas que integram os jovens
e torna-os participantes ativos das comunidades em que vivem e em constante integrao
com outras comunidades espalhas pelo pas ou pelo mundo, atravs dos vnculos estabelecidos pelas redes sociais integradas.
299

3. CONCLUSO
Por fim, quando falamos em uma abordagem econmica do territrio, inmeros fatores devem ser levados em considerao, como apontado anteriormente. Devemos compreender atravs de muitos autores, como os j citados acima, que o melhor desenvolvimento
territorial e social passa pela especializao, que por sua vez, depende do acmulo do capital
social, que ainda, est associado ao auxlio do Estado em abrir caminhos no mercado, como
tambm, estabelecer o ordenamento e possibilidades das redes sociais. Aes que sempre
devem levar em considerao os atores locais e seus conhecimentos diversos. Podemos perceber que o desenvolvimento de baixo para cima (endgeno), realmente se mostra o mais
promissor e adequado para os territrios.
Nesse sentido, ao analisar as abordagens econmicas de desenvolvimento do territrio de suma importncia que se leve em considerao os diversos aspectos que compem a
esfera social. Devemos considerar por fim, que as estruturas sociais so dotadas de costumes
e tradies que so passadas de gerao para gerao, e muitas das vezes, so muito positivas
para construes futuras de uso do espao e trocas de experincias. As relaes sociais podem tambm influenciar muito nas construes e percepes do espao.
O jovem ento, um importante elemento formador da rea rural, a quem diga que
eles sejam o futuro da produo. preciso um olhar mais minucioso do poder pblico
quanto a formulao de programas e incentivos que visem estimular a estadia da juventude
na rea rural. preciso mais participao poltica dos jovens nas comunidades.
Em algumas localidades esse cenrio j possvel ser notado. A existncia de cursos
superiores tcnicos ou no para a rea rural vem aumentando a cada dia. Observamos diversos jovens empenhados nas produes agrcolas da famlia ou externas. H uma participao
poltica engajada de jovens quanto a todas de decises referentes ao setor produtivo da regio. Mesmo assim, esse nmero pequeno e utpico em muitos lugares.
Por fim, para o desenvolvimento adequado do territrio preciso unio social atravs
das redes sociais estabelecidas pelas comunicaes e interaes humanas dos diversos lugares, e engajamento do jovem. Essa interao humana se d a partir dos aspectos culturais da
comunidade. Tendo esses elementos articulados de forma positiva, o Estado se torna um veculo importante na transmisso de toda produo local. Ele se torna um intermediador, sem
poder de imposio ou administrao. O ideal que seja funo do Estado abrir caminhos
no mercado nacional ou internacional para a comunidade.
REFERNCIAS
JESUS, C.M. Desenvolvimento territorial rural: uma anlise comparada entre territrios constitudos autonomamente e os induzidos pelas polticas pblicas no Brasil e
na Espanha. Tese (doutorado em economia), UFU, 2014. Cap. 4 e 5.
LARAIA, R. B.Cultura: Um conceito antropolgico. 14 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2001.
300

LEFEBVRE, H. A produo do espao. Trad. Doralice Barros Pereira e Srgio

MARQUES, E. (org.) 2012. Redes sociais no Brasil - sociabilidade, organizaes civis
e polticas. Belo Horizonte: Fino Trao Ed.
Martins (do original: La production de lespace. 4e d. Paris: ditions Anthropos,
2000). Primeira verso: incio - fev.2006.
MAUSS, M. Ensaios sobre a ddiva. Lisboa, Edies 70, 1988.
ORTEGA, A.C. Territrios deprimidos. Campinas: Alnea, 2008.
OSTROM, E. Governing the commons. New York, Cambridge University Press, 1990.
PECQUEUR, B. O desenvolvimento territorial: uma nova abordagem dos processos
de desenvolvimento para as economias do sul. Razes. Campina Grande, Vol. 24, ns
01 e 02, p. 10-22, jan./dez.2005.
PEDON, N. R. Geografia e movimentos sociais: dos primeiros estudos abordagem
socioterritorial. So Paulo: Editora Unesp, 2013.
PUTNAM, R.D. Comunidade e democracia: a experincia da Itlia moderna. Rio de
Janeiro, FGV, 1993.
THOMAS, K. O dilema humano. In: O homem e o mundo natural. So Paulo: Companhia de Letras, 1996. Cap.6.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional.
So Paulo, Companhia das Letras, 1998.
301

QUE SIGNIFICA A CIDADANIA PARA A JUVENTUDE?

Davi Mendes Caixeta
Mestrando em Filosofia pela PUC-SP
davicaixeta@gmail.com
Resumo: O que cidadania? Uma primeira resposta a essa pergunta afirma que a cidadania
um importante direito, um dos direitos fundamentais, assegurada constitucionalmente
pelos diversos ordenamentos jurdicos da atualidade. A cidadania possui um significado to
fundamental que tem sido arrolada nas diversas declaraes sobre os direitos humanos. Ela
tambm frequentemente afirmada como um direito basilar das sociedades modernas e, como
um direito fundamental, tem as caractersticas de ser universal, irrenuncivel e inalienvel.
Por causa dos diversos problemas quanto afirmao dos direitos humanos na atualidade, a
cidadania tem sido elencada numa posio de mais importncia ainda. Recentemente, alguns
pensadores tm entendido que ela deve ser considerada no somente como mais um dos
direitos humanos, mas deve ser compreendida como um princpio imprescindvel para a
afirmao de todos os demais direitos humanos: a cidadania o direito a ter direitos. Nesse
sentido, a Constituio Federal de 1988, em seu artigo primeiro, reconhece a cidadania como
um dos fundamentos da Repblica Federativa do Brasil. Para a efetivao desse princpio,
a prpria Constituio, no Captulo IV que versa sobre os direitos polticos, estabelece os
critrios para o exerccio das cidadanias ativa e passiva, assim como os casos em que o
exerccio da cidadania pode ser restringido. No entanto, essa compreenso de cidadania como
um direito poltico encontra um srio questionamento quando se depara com a situao dos
jovens brasileiros, sobretudo daqueles que ainda no podem exercer seu direito de votar e
ser votado. Retoma-se, ento, a pergunta principal dessa reflexo com foco para o caso dos
jovens: o que cidadania para a juventude? Para os jovens brasileiros, a cidadania, como
um princpio fundamental e tambm como um exerccio dos direitos polticos, requer uma
reflexo mais cuidadosa. A muitos jovens, mesmo que ainda no possam exercer seu direito
ao voto, precisam ter assegurados alguns direitos bsicos, como a sade e a educao. Mesmo
que os jovens ainda no possam exercer sua cidadania ativa ou passiva, eles continuam sendo
cidados brasileiros, sujeitos dos mais diversos tipos de direitos, sobretudo dos direitos
humanos. Assim, a cidadania, como um princpio para a efetivao dos demais direitos
fundamentais, precisa ser considerada independente de um jovem poder ou no exercer seu
direito ao voto. Dessa forma, o presente trabalho se prope a fazer uma reflexo sobre a
relao entre cidadania e juventude, indagando sobre o significado de cidadania, seja como
um princpio e seja como um direito poltico, considerando-a especificamente para o caso
da juventude. A metodologia a ser utilizada uma anlise dos preceitos constitucionais
brasileiros que tangem essa temtica, sua formulao e tambm as diversas compreenses
sobre cidadania.
Palavras-chave: direitos humanos, cidadania, juventude
302

INTRODUO
O que cidadania? Uma primeira resposta a essa pergunta afirma que a cidadania
um importante direito, um dos direitos fundamentais, assegurada constitucionalmente
pelos diversos ordenamentos jurdicos da atualidade. A cidadania possui um significado
to fundamental que tem sido arrolada nas diversas declaraes sobre os direitos humanos,
sendo universal, irrenuncivel e inalienvel. Por causa dos diversos problemas quanto
afirmao dos direitos humanos na atualidade, a cidadania tem sido elencada numa posio
de mais importncia ainda. Recentemente, alguns pensadores tm entendido que ela deve ser
considerada no somente como mais um dos direitos humanos, mas deve ser compreendida
como um princpio imprescindvel: a cidadania o direito a ter direitos.
Nesse sentido, a Constituio Federal de 1988, em seu artigo primeiro, reconhece a
cidadania como um dos fundamentos da Repblica Federativa do Brasil. Para a efetivao
desse princpio, a prpria Constituio, no Captulo IV que versa sobre os direitos polticos,
estabelece os critrios para o exerccio das cidadanias ativa e passiva, assim como os casos
em que o exerccio da cidadania pode ser restringido. No entanto, essa compreenso de
cidadania como um direito poltico encontra um srio questionamento quando se depara
com a situao dos jovens brasileiros, sobretudo daqueles que ainda no podem exercer seu
direito de votar e ser votado. Retoma-se, ento, a pergunta principal dessa reflexo com foco
para o caso dos jovens: o que cidadania para a juventude?
1. A CIDADANIA NO CONTEXTO DOS DIREITOS HUMANOS
O termo cidadania bastante recorrente nos discursos sobre os direitos humanos. No
entanto, esse termo remonta uma poca bem anterior s famosas declaraes do sculo XVIII.
Antes da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789, a cidadania j
era um conceito bastante utilizado na antiguidade. Basta lembrar-se da qualidade, tanto na
polis grega como em Roma, daqueles que eram chamados de cidados.
Na Grcia Antiga, o cidado era aquele tipo de homem, o poltes, que ocupava seu
lugar na praa pblica, a gora, para participar das decises sobre os assuntos pblicos,
juntamente com os demais cidados. Em outras palavras, os cidados gregos eram os sujeitos
ativos da plis. Naquele momento, a cidadania estava intimamente associada democracia,
como forma de governo que possibilitava a participao dos cidados nos assuntos comuns.
A imagem da democracia era completamente diferente entre os
antigos: ao mencionar a democracia, pensavam em uma praa ou
em uma assembleia, onde os cidados eram chamados para tomar
as decises que lhes correspondiam. Democracia significa o
que a palavra quer dizer literalmente: poder do dmos, entendido
genericamente como a comunidade dos cidados (...). No famoso
epitfio de Pricles exaltam-se as pessoas que, alm de seus interesses
303

privados, ocupam-se tambm dos assuntos pblicos; e acusam-se

cidados inteis os que no se ocupam dessas incumbncias.1
Com a modernidade, a democracia adquiriu uma nova configurao. Os cidados
deixaram de se encontrar na praa pblica para discutir e votar os assuntos pblicos,
conforme o ideal de democracia direta. Ento, os cidados de cada Estado passaram a votar
em representantes para que viessem a exercer uma funo pblica de propor leis e governar
a sociedade, realizando-se a democracia indireta.
Outra diferena entre a cidadania dos antigos para os modernos se d na caracterizao
de quem pode ser cidado. Enquanto que na antiguidade os cidados eram um grupo restrito
de homens livres que se encontravam para fazer suas deliberaes, na modernidade os
cidados abarcaram um nmero maior de pessoas, tornando-se necessria a nomeao de
representantes especficos para o exerccio dos cargos pblicos.
Apesar dessas modificaes, a democracia e a cidadania, seja na antiguidade ou na
modernidade, continuaram como conceitos entrelaados. Com a derrubada da monarquia
e a instaurao da repblica, durante a Revoluo Francesa, a cidadania foi elencada ao lado
dos direitos do homem, mostrando a importncia de assegurar a participao poltica dos
membros da sociedade. Frequentemente atravs de ferrenhas lutas e reivindicaes, o direito
cidadania deixou de ser algo exclusivo de homens livres, para ser assegurado tambm
mulher, ao pobre, ao indgena, ao negro, aos jovens etc.
No entanto, o direito cidadania, mesmo que tenha sido considerado como um direito
fundamental e assegurado pelas constituies dos Estados, enfrenta um grande desafio na
atualidade. A grande mudana e instabilidade das instituies partidrias que articulam a
forma de governo democrtica, as crises econmicas e as instabilidades polticas, as guerras
internas e externas, as grandes movimentaes de migrantes e refugiados, tudo isso coloca
em cheque o exerccio da democracia e a garantia da cidadania de forma ampla e universal.
No momento em que a humanidade havia pensado ter atingido o clmax do
desenvolvimento civilizacional, pde acontecer que algum viesse a perder totalmente os
direitos emanados diretamente da natureza do prprio homem. Numa realidade em que no
h mais um lugar incivilizado na terra, isto , num Mundo nico, possvel ocorrer a perda
do lar e da condio poltica de um homem, equivalendo sua expulso da humanidade2.
O ser humano que no desejvel nem pertence a nenhum Estado expulso da sociedade.
A novidade da situao dessa pessoa desprovida de direitos polticos est no fato de no
pertencer a qualquer tecido social, nem conseguir encontrar um lugar na famlia de naes3.
A prpria realidade mostrou a excluso de grupos humanos do espao pblico e
sua resignao vida privada abriu possibilidade para a total aniquilao dessas pessoas.
Na histria humana ocorreram atrocidades, como o caso dos genocdios, dos campos
de concentrao dos regimes totalitrios. Esses campos representaram uma espcie de
1 BOBBIO, 2003, p. 244.
2 ARENDT, 1989, p. 330.
3 WINCKLER, 2001, p. 118.
304

laboratrio do totalitarismo em que se verificou a crena de que tudo possvel e permitido,

na sociedade moderna, pelos detentores do poder4. O totalitarismo contestou veementemente
o valor da pessoa humana como fonte de direitos polticos, sociais e econmicos. Os seres
humanos suprfluos e indesejveis para a sociedade nazista tiveram sua cidadania privada,
condio para o genocdio. Ainda hoje, a realidade continua mostrando que a aplicao dos
direitos humanos se d apenas a certos grupos de pessoas, os reconhecidamente cidados, e
isso permanece como um problema para toda a humanidade, especialmente quando surgem
pessoas a quem tais direitos no so assegurados, como o exemplo de refugiados em pases
onde h conflitos civis.
A situao de tantas pessoas excludas da tutela dos direitos humanos e as crueldades
cometidas pela sociedade ocidental contra essas pessoas levou Hannah Arendt a um novo
conceito de cidadania. Para ela, a cidadania no era somente um direito ao lado dos demais
direitos humanos, como a vida e a igualdade. Mas a cidadania deveria ser entendida como um
direito de ter direitos5, um direito de pertencer a algum tipo de comunidade organizada6.
Dessa forma, o conceito arendtiano de cidadania deve ser entendido como um requisito para
a construo do espao pblico pelos indivduos. A cidadania se coloca como princpio para
a participao de uma pessoa na comunidade poltica, ou seja, um direito essencial para que
ela possa exigir que lhe sejam assegurados os direitos fundamentais.
O que ela [Arendt] afirma que os direitos humanos pressupem
a cidadania no apenas como um fato ou um meio, mas sim como
um princpio, pois a privao da cidadania afeta substantivamente
a condio humana, uma vez que o ser humano privado de suas
qualidades acidentais o seu estatuto poltico v-se privado de sua
substncia, vale dizer: tornado pura substncia, perde a sua qualidade
substancial, que de ser tratado pelos outros como um semelhante.7

Em suma, a cidadania no somente mais um direito fundamental, mas o primeiro
dos direitos humanos, o direito a ter direitos. A cidadania significa o pertencimento de uma
pessoa a um corpo poltico, que venha garantir a todos os direitos fundamentais, a comear
pela participao na comunidade poltica. No mundo em que h pessoas que no possuem
nenhuma cidadania, surge o problema de se sustentar o discurso dos direitos humanos como
universais e inalienveis. Quando uma pessoa deixa de ser cidad, ela deixa de ter os meios
para exigir a observncia de seus direitos, inclusive dos direitos mais fundamentais.
4 SOUKI, 2001, p. 109.

5 ARENDT, 1989, p. 330.
6 ibidem.
7 LAFER, 2001, p. 151.
305

2. A CIDADANIA NO ROL DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS

A cidadania um direito de inegvel importncia para a organizao das diversas
sociedades. Desde a antiguidade, aqueles a quem era atribudo o ttulo de cidado tinham
o poder de falar na praa, propor algo no cenrio pblico e debater sobre as leis da cidade.
Com a sociedade moderna, a cidadania continuou tendo um valor fundamental, sendo
considerada no ao lado dos demais direitos humanos, como a liberdade e a igualdade.
Os direitos humanos foram afirmados, de maneira emblemtica, no contexto da
Revoluo Francesa. Nesse momento, o ser humano procurou assumir sua maturidade, como
a fonte de sua prpria lei. Com a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado,
buscou-se reconhecer uma srie de liberdades e garantias fundamentais aplicveis a qualquer
pessoa, independente de sua condio e de sua nacionalidade. Esses direitos foram uma
proteo ao indivduo, no importa o contexto, o lugar ou o tempo. Como eram concebidos
como direitos inatos, verdades evidentes, deveriam ser a medida da comunidade poltica e
dela independentes. Por isso, eles deveriam alcanar as pessoas em todas as circunstncias
em que se encontrassem8.
Essa Declarao, que marcou a histria da humanidade, pressupe a cidadania
como um fundamento para a participao poltica. A cidadania est relacionada com a
representao poltica e tambm com a produo de leis que balizam determinada sociedade.
Observa-se que, nesse momento do sculo XVIII, o exerccio da cidadania como forma de
participao poltica ocorre atravs da representao, isto , eleio de membros do povo
que tero a competncia de propor e estabelecer leis que serviro para todos. A efetivao
do direito da cidadania, dessa forma, claramente fica atrelada participao no processo de
eleio dos representantes do povo.
Apesar dos desafios e das catstrofes enfrentados pela sociedade moderna ao longo
de sua histria, como no perodo das guerras do sculo XX em que diversas autoridades
cometeram graves infraes contra os direitos humanos, esses direitos fundamentais
continuaram a ser afirmados e defendidos por diversas instituies, tanto no mbito nacional
como internacional. Aps a Segunda Guerra Mundial, com a formao da Organizao
das Naes Unidas, os direitos humanos foram formalmente estabelecidos em sua carta de
fundao e tambm tm sido uma forte bandeira que marca a atuao dessa instituio. No
documento de 1948, seu Artigo Primeiro estabelece que todos os seres humanos nascem
livres e iguais em dignidade e direitos9. Alm disso acrescenta que todos devem agir em
relao uns aos outros com esprito de fraternidade. Observa-se que, a questo da igualdade,
dignidade e da fraternidade continuam como marcas universais e inalienveis dos direitos
humanos.
O direito cidadania permeia todo esse documento. Quando se afirma que os seres
humanos devem agir em relao uns aos outros com esprito de fraternidade, mostra-se
que a participao poltica deve ser um meio para efetivar essas relaes. Alm disso, no
8 WINCKLER, 2001, p. 115.
9 ONU, 1948.
306

Artigo 21, sobre a participao dos indivduos no mbito da poltica, estabelece-se que todo
ser humano pode tomar parte do governo, seja diretamente ou atravs de representantes:
Todo ser humano tem o direito de tomar parte no governo de seu pas diretamente ou por
intermdio de representantes livremente escolhidos10.
Esses preceitos afirmados no cenrio internacional serviram de inspirao e motivao
para sua repercusso nos documentos constitucionais de cada pas. A Constituio Federal
Brasileira de 1988 seguiu essa orientao e estabeleceu, em seus primeiros artigos, uma
srie de preceitos para garantir os direitos humanos. No caso especfico da cidadania, esse
direito ganhou um grande destaque, uma vez que foi reconhecido no primeiro artigo da
Constituio, como um dos fundamentos da Repblica Federativa do Brasil:
Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio
indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constituise em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos:
I - a soberania;
II - a cidadania;
III - a dignidade da pessoa humana;
IV - os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa;
V - o pluralismo poltico.
Pargrafo nico. Todo o poder emana do povo, que o exerce por
meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta
Constituio.11

A cidadania, como um dos fundamentos do Estado Brasileiro, representa um
importante direito fundamental. Ela pode ser vista, simultaneamente, como um status do
ser humano, reconhecendo cada pessoa como sujeito de direitos, e tambm como um objeto
das pessoas12. Ao lado de tantos outros importantes fundamentos, como a soberania e a
dignidade da pessoa humana, a cidadania afirmada como uma forma de garantir que todos
os brasileiros tenham condies de terem voz no espao pblico.
Para a efetivao da cidadania como um princpio, a prpria Constituio, no Captulo
IV que versa sobre os direitos polticos, observam-se os critrios para o exerccio da cidadania,
assim como os casos em que o exerccio da cidadania pode ser restringido. O Artigo 14 da
Constituio Federal estabelece que a cidadania, como a participao poltica a ser garantida
a todos os brasileiros, coincide com a soberania popular, isto , uma participao que se d
atravs do sufrgio:
10 ibidem.
11 Constituio Federal de 1988.
12 MORAES, 2003, p. 60.
307

Art. 14. A soberania popular ser exercida pelo sufrgio universal e

pelo voto direto e secreto, com valor igual para todos, e, nos termos
da lei, mediante:
I - plebiscito;
II - referendo;
III - iniciativa popular.13

Nos pargrafos seguintes desse mesmo artigo, a Constituio estabelece os casos em
que os cidados brasileiros podem exercer seu direito ao voto, a cidadania ativa, e tambm os
casos em podem concorrer aos diversos cargos eletivos, a cidadania passiva. O alistamento
eleitoral se torna uma obrigao para todos os cidados a partir de seus 18 anos, mas se
mantm facultativo para aqueles que tm ainda 16 anos, para os analfabetos e para os maiores
de 70 anos. Nos pargrafos seguintes, o artigo em referncia elenca os diversos critrios para
o exerccio da cidadania passiva, a elegibilidade para cargos polticos, como a nacionalidade
brasileira, o pleno exerccio dos direitos polticos, o alistamento eleitoral, a filiao partidria,
entre outros.
Uma marca presente no direito cidadania que perpassa por tais mudanas sociais
a questo do sufrgio. Na antiguidade, os cidados votavam diretamente nos assuntos
pertinentes a toda sociedade. Com a modernidade, os cidados passaram a votar em
representantes para governar e elaborar as leis para todo o povo. Tanto num como noutro
momento, o sufrgio um forte smbolo do exerccio da cidadania. Dessa forma, verifica-se
um forte entrelaamento entre democracia, cidadania e sufrgio.
O sufrgio, que hoje considerado o fato mais relevante de uma
democracia, o voto dado no para decidir, mas sim para eleger quem
dever decidir. Quando descrevemos o processo de democratizao
que teve lugar no sculo passado nos diversos pases que hoje se
chamam democrticos, fazemos referncia progressiva ampliao,
mais rpida ou mais lenta conforme o pas, do direito de eleger
representantes, ou expanso do procedimento eleitoral em partes do
Estado como a Cmara Alta, cujos membros eram tradicionalmente
nomeados pelo soberano.14

Assim, o direito cidadania assegurado de forma emblemtica atravs do sufrgio.
Nas constituies democrticas, garantido o sufrgio universal, segundo o qual, nos tempos
de eleio, todos aqueles que possuem capacidade poltica passiva podem votar naqueles que
se colocam como candidatos a ocupar determinados cargos pblicos.
13 Constituio Federal de 1988.
14 BOBBIO, 2003, p. 243.
308

3. A RELAO ENTRE CIDADANIA E JUVENTUDE

A cidadania, na Constituio Federal e tambm nos principais tratados internacionais,
considerada um direito fundamental para garantir a participao poltica nas sociedades
que se organizam atravs do contrato social. Esse princpio basilar da sociedade moderna
efetivado, nas democracias representativas, por meio do sufrgio, isto , o exerccio da
cidadania se d especialmente quando cada pessoal vota em seus representantes ou votado
para concorrer a cargos eletivos, alm das demais formas de participao poltica por vias
diretas.
No entanto, o exerccio da democracia que ocorre atravs do voto enfrenta um
importante questionamento quando se depara com a situao da juventude. H jovens na
sociedade, aqueles que so brasileiros e que tm mais de 18 anos de idade, que perfeitamente
podem participar do processo eleitoral, votando e recebendo votos, excetuando-se os casos
em que a Constituio estabelece os casos de inelegibilidade. Mas h alguns jovens que
devem ser reconhecidos como cidados, s que no podem exercer o direito ao voto nem
ser votados. Trata-se, sobretudo, daqueles que ainda no completaram 18 anos e tambm dos
que no so cidados brasileiros.
Aquelas pessoas que ainda no podem exercer sua cidadania por causa da idade
continuam sendo consideradas cidads. Os jovens com menos de 18 anos possuem uma
dignidade como qualquer outra pessoa, so sujeitos de diversos direitos fundamentais,
como a sade e a educao. Acontece que esses jovens cidados ainda no podem exercer
seu direito ao voto, sua cidadania ativa ou passiva, mas devem ter condies, por meio de
seus representantes legais, para exigir que lhes sejam garantidos todos os direitos humanos.
Mesmo que no participem do processo eleitoral, so pessoas que tm potencial para exercer
tal direito em determinado momento.
Outro caso em que a questo da cidadania ganha uma complexidade especial quando
se trata dos estrangeiros. Um jovem brasileiro no tem condies de exercer o instrumento da
cidadania, o voto, por causa de uma limitao constitucional, mas poder exercer esse direito
quando completar a idade exigida pelo ordenamento. J o caso dos jovens estrangeiros mais
complicado. Eles no podem exercer o direito ao voto, no somente por causa da idade, mas
porque somente os de nacionalidade brasileira que podem participar do processo eleitoral.
Considerando que, nos ltimos anos, o Brasil tem sido um importante lugar para
onde imigram tantas pessoas, provindas de vrias regies do mundo, h de se questionar
os empecilhos para a participao poltica dos jovens imigrantes que vivem aqui. H uma
questo complexa sobre o exerccio e a garantida da cidadania aos jovens que no nasceram
em terras brasileiras, mas que vieram para o Brasil, tiveram sua formao e grande parte de
sua vida nesse pas. Por que alguns jovens, por nascerem no Brasil ou serem provenientes
de famlias brasileiras, um dia conquistaro o direito de exercer sua cidadania atravs do
voto, enquanto que tantos outros jovens, que tambm vivem h muitos anos aqui, mas
no nasceram no Brasil, esto impossibilitados de participarem de importantes discusses
polticas por no terem um ttulo de eleitor brasileiro?
309

Essa questo poderia ser facilmente respondida ao se observar a Constituio

Federal. Do mesmo jeito que ela limita a idade para o exerccio do direito ao voto, facultativo
para quem tiver entre 16 e 18 anos e obrigatria para os maiores de 18 anos, o preceito
constitucional limita a cidadania aos nacionais brasileiros. No entanto, o problema desses
jovens imigrantes, que saem de suas terras em busca de melhores condies de vida, fugindo
de situaes de guerra, opresso ou misria, ao chegarem aqui, ficam impedidos de participar
do principal instrumento da cidadania.
A situao de jovens a quem deveriam ser garantidos os direitos mais fundamentais
de cada pessoa, como a cidadania e a dignidade, mas que no podem participar do sufrgio,
colocam em questo a efetivao de seus direitos humanos. A cidadania um dos fundamentos
das sociedades modernas e do Estado brasileiro, mas no pode ser um princpio limitado
somente ao sufrgio. A participao no processo eleitoral um importante instrumento
de exerccio da cidadania, uma vez que o Brasil se configura como uma democracia
representativa. Entretanto, por se tratar de um fundamento, a cidadania ultrapassa o direito
ao voto. Ela tambm deve tanger outros mbitos dos direitos humanos, como os direitos
individuais, a igualdade e a liberdade nos seus mais diversos sentidos, tambm os direitos
sociais, a educao e a sade.
CONSIDERAES FINAIS
A cidadania um direito e um importante direito na configurao e na organizao das
sociedades. Desde a antiguidade, o cidado era aquela pessoa que tinha o direito de participar
dos debates pblicos, na praa, e decidir sobre as questes pertinentes a toda cidade. Com a
modernidade, a cidadania tambm continuou sendo entendida como a participao poltica
de um povo, tendo como principal instrumento o sufrgio, ou seja, o direito de escolher os
representantes polticos e tambm de concorrer a cargos eletivos.
No entanto, a cidadania no pode ficar reduzida somente ao sufrgio. Como se
observa no caso de jovens que ainda no podem exercer seu direito ao voto e tambm nos
casos dos jovens imigrantes que so impedidos de participar do sufrgio, a cidadania precisa
ser reconhecida como um princpio para a sociedade, o direito a ter direitos. Dessa forma,
a cidadania, sobretudo para a juventude, deve ser entendida preferencialmente como uma
forma de lhes garantir importantes direitos humanos, como a dignidade e a liberdade, a sade
e a educao. Essa considerao abre margem para aprofundar o significado da cidadania
como um princpio para se assegurar os demais direitos fundamentais de qualquer pessoa,
especialmente para a juventude.
REFERNCIAS
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo Anti-semitismo, imperialismo,
totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
310

BOBBIO, Norberto. A democracia dos modernos comparada com a dos antigos (e

com a das geraes futuras). In: Norberto Bobbio: o filsofo e a poltica: antologia. Rio
de Janeiro: Contraponto Editora, 2003, p. 243-257.
LAFER, Celso. A reconstruo dos direitos humanos: um dilogo com o pensamento
de Hannah Arendt. So Paulo: USP, 2001.
MORAES, Alexandre de. Direitos humanos fundamentais. 5 ed. So Paulo: Atlas,
2003.
ONU. Declarao Universal dos Direitos Humanos. 1948. Disponvel em: < http://
unesdoc.unesco.org/images/0013/001394/139423por.pdf >. Acesso em 8 dez. 2014.
SOUKI, Ndia. Hannah Arendt e o paradigma do anti-Estado. In: AGUIAR, Odilio
Alves (org.). Origens do totalitarismo: 50 anos depois. Rio de Janeiro: RelumeDumara,
2001, p. 103-114.
WINCKLER, Silvana. A condio jurdica atual dos imigrantes no cenrio
internacional luz do pensamento de Hannah Arendt. In: AGUIAR, Odilio Alves
(org.). Origens do totalitarismo: 50 anos depois. Rio de Janeiro: RelumeDumara, 2001,
p. 115-129.
311

O MOVIMENTO #OCUPAESCOLA E A MDIA:

VISES DICOTMICAS1
Raimundo Justino da Silva - mestrando em Estudos Culturais / rj.pj@ig.com.br
Alexandre Ramos dos Santos - mestre em Estudos Culturais / alexandresociologia@usp.br
Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo (EACH-USP)
Resumo: Este artigo pretende analisar a cobertura da mdia em torno da denominada
proposta de reorganizao escolar, transmitida pela Secretaria Estadual de Educao do
Estado de So Paulo (SEE-SP), na segunda metade do ano de 2015, assim como a repercusso
entre os estudantes da rede.
Estabelecemos trs etapas para este estudo: a) o plano da Secretaria de Educao a partir
dos pronunciamentos pblicos do secretrio e de seus assessores; b) a mobilizao opositora
dos estudantes caratersticas do movimento e sua amplitude; e, c) o tratamento dado pelos
meios de comunicao ao fato - leitura crtica de dois canais de comunicao Folha de So
Paulo e Jornalistas Livres.
Nosso estudo procurou compreender quais foram os elementos determinantes para o
surgimento do movimento dos estudantes e para o recuo do governo do Estado de So
Paulo. Compreendemos que a insatisfao demonstrada pelos estudantes, - que resultou
em ocupaes de escolas e manifestaes pelas ruas da cidade - deve-se muito mais do que
apenas uma oposio ao plano de reorganizao em si; deve-se a uma leitura crtica de parte
dos alunos sobre suas condies de estudo e sobre o significado da escola.
Por outro lado, percebemos que a cobertura tanto dos jornais mais estruturados quanto das
mdias mais alternativas corroborou para que o governador do Estado de So Paulo revisasse
seu posicionamento e suspendesse o seu plano de reorganizao escolar.
HISTRICO: O PLANO DE REOGARNIZAO
E AS OCUPAES DAS ESCOLAS
No dia 23 de setembro de 2015, o ento secretrio da educao Herman Voorwald
anunciou, em entrevista ao vivo, no jornal matutino SPTV da Rede Globo, as mudanas
advindas da chamada reorganizao escolar.
A proposta, que at ento no havia chegado ao conhecimento de professores, pais
e alunos, estabelecia como objetivo central, segundo a palavra do secretrio da educao,
segmentar as escolas, ou seja, a separao de alunos em escolas por segmento, criando escolas
especficas para o Ensino Fundamental (E.F.) e Ensino Mdio (E.M.), com foco numa gesto
mais simples e direcionada para cada ciclo. Ainda, segundo o secretrio da educao, haveria
na rede estadual de ensino, uma srie de escolas com salas ociosas.
1 Artigo apresentado no Simpsio Nacional: Aproximaes com o mundo juvenil, realizado pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
(FAJE), entre os dias 28 a 30 de Janeiro, em Belo Horizonte, Minas Gerais.
312

Em pronunciamento oficial2, o secretrio afirmou que 1.464 participariam do

processo de reorganizao, sofrendo mudanas de ciclo; gerando uma movimentao de
311 mil alunos; 74 mil professores; envolvendo 192 muncipios; e, utilizando 2.956 salas
ociosas, representando 103 escolas. Em todo o discurso, a base de tal mudana fundamentase no Saresp (avaliao anual dos alunos) e na meno aos estudos feitos pelas Diretorias
de Ensino3 (D.E.) de cada regio que, ainda, segundo o secretrio, dialogaram com escolas,
professores, pais, grmios estudantis e toda a comunidade do entorno.
Durante o processo, a mdia tradicional serviu de base para as informaes das aes
tomadas pela Secretaria da Educao, como no caso do anncio do fechamento de 94 escolas,
que seriam disponibilizadas para rede municipal, a implantao de escolas tcnicas, centro
de lnguas ou ensino de jovens e adultos (E.J.A.). Destas 94 escolas, 55 estariam localizadas
na grande So Paulo e 25 na capital4.
Nesse cenrio de incertezas, no dia 09 de novembro a primeira escola ocupada, no
muncipio de Diadema. No dia 14 de novembro, a SEE-SP realiza o Dia E, para explicar as
mudanas aos pais, porm, o nmero de escolas ocupadas e o clima de tenso aumentam. Em
23 de novembro, o Tribunal de Justia de So Paulo (TJ-SP) nega pedido de reintegrao de
posse ao governo do Estado; o nmero de escolas ocupadas cresce ainda mais.
O SARESP aplicado sob forte tenso. Nos dias 24 e 25 de novembro, parte dos
estudantes boicota a prova. O coletivo Jornalistas Livres divulga o udio de uma reunio
da Assessoria das SEE-SP com dirigentes regionais onde, um assessor da secretaria usa tom
irnico e agressivo, convocando os funcionrios das diretorias de ensino a uma guerra
contra os estudantes.
No incio do ms de dezembro, os estudantes mudam a estratgia do movimento e
passam a travar os cruzamentos, principalmente na regio metropolitana; a polcia age de
forma truculenta e agressiva aos atos. O governador Geraldo Alckmin decreta, em Dirio
Oficial, mudanas administrativas que possibilitariam a reorganizao; sobe para 200 o
nmero de escolas ocupadas.
Em 04 de dezembro, o jornal Folha de So Paulo divulga pesquisa mostrando queda
na popularidade do governador Geraldo Alckmin e um crescimento do apoio da populao
ao movimento dos estudantes. O governador recua, adiando a reorganizao para 2017. O
secretrio da educao Herman Voorwald pede demisso; nenhum nome cotado para
substitu-lo e nenhum pronunciamento dado a respeito da reorganizao.
2 Pronunciamento concedido imprensa na sede da Secretaria Estadual da Educao de So Paulo (SEESP),
em 27 de Outubro de 2015. Vdeo disponvel em < https://youtu.be/bj3VDitxvLk >, acessado em 19 de Janeiro
de 2015.
3 No estado de So Paulo so 91 diretorias de ensino, cada uma responsvel por uma quantidade de escolas, que
pode variar dependendo do tamanho da regio.
4 Veja quais so as 94 escolas que sero fechadas no Estado de SP notcia do site do jornal Folha de So
Paulo de 28 de Outubro de 2015, em < http://migre.me/sK1Yk >, na reportagem, as falhas da reorganizao so
apontadas, como o fechamento de escolas com a mdia de 30 alunos por sala; a transferncia de alunos portadores de necessidades especiais, para locais distantes; e, a comunicao de ltima hora aos gestores das escolas
envolvidas. Acessado em 19 de Janeiro de 2015.
313

GRUPO FOLHA E JORNALISTAS LIVRES: UM BREVE HISTRICO

A histria do Grupo Folha de So Paulo inicia-se em 1921, a partir do jornal Folha
da Noite. Em 1925, criado o jornal Folha da Manh e, em 1949, o jornal Folha da Tarde.
No incio da dcada 60, ocorre a fuso dos trs jornais, dando origem Folha de So Paulo,
passando pelo controle dos jornalistas Otavio Frias de Oliveira e Carlos Caldeira Filho. O
jornal Folha de So Paulo passa a ser o mais vendido em todo o pas, desde a dcada de 80,
contando com uma tiragem atual de 320.741 exemplares5.
Atualmente, o Grupo Folha de So Paulo conta, alm do jornal com tiragem diria,
uma srie de outros produtos, servios e atividades como jornais complementares e de
tiragem menor6; revistas, guias e livros7; oferece servios de distribuio, edio e publicao8;
empresa de pesquisa e agncias de notcias9; e, uma srie de empresas ligadas ao setor de
informao e servios oferecidos pela internet10. Em seu site institucional o Grupo Folha
afirma, como princpios e valores, a independncia, o esprito crtico, o pluralismo e o
apartidarismo. Trabalhando, por meio de seu rentvel e moderno conglomerado de empresas,
o aprimoramento da democracia e da conscientizao para a cidadania11.
O coletivo Jornalistas Livres trabalha utilizando o esquema de crowfounding, nome
dado aos chamados financiamentos coletivos difundidos por meio de redes sociais da
internet. por meio desta ao que, segundo informaes do site, o coletivo consegue pagar
despesas de espao fsico e manter o funcionamento do site de notcias.
Por meio do perfil dos dois veculos, sendo o primeiro um conglomerado voltado
para a indstria da comunicao, com um histrico e estrutura de funcionamento de
uma empresa de grande porte, atribumos a definio de um veculo de mdia tradicional.
Enquanto, ao segundo grupo, o denominamos como um veculo de mdia independente. As
diferenas desses dos veculos, no tratamento dado aos fatos e informao, sero analisadas
na sequncia.
5 Informaes coletadas no site do Grupo Folha de So Paulo <http://www1.folha.uol.com.br/institucional/

circulacao.shtml>, acesso em 19 de Janeiro de 2016.
6 Alm da Folha de So Paulo, o grupo conta com os jornais Agora, Valor Econmico e Al Negcios (esse
ltimo em circulao no estado no Paran).
7 A Revista So Paulo, Guia da Folha, Guia da Folha livros, discos e filmes, Revista da Hora (produtos que
acompanham os jornais do grupo) e o livros lanados pela editora Publifolha.
8 A Plural, a TransFolha, So Paulo Distribuio e Logstica (SPDL) e a FolhaGrfica.
9 Acervo Folha, Datafolha, Folhapress, Banco de dados da Folha.
10 UOL, Shopping UOL, UOLDIVEO, UOL HOST, BoldCron, Colorcube Games, PagSeguro, TodoDesconto,
BOL, Unicorn, Emprego Certo, UOL Link, UOL Megastore, Cobredireto, Gamrica, Zipmail, DHC, MetadeIdeal, Toda Oferta, Radar de descontos e Boa Compra.
11 <http://www1.folha.uol.com.br/institucional/missao.shtml>, acesso em 19 de Janeiro de 2016.
314

FOLHA DE SO PAULO
Entendendo que alguns meios de comunicao tradicionais priorizam aquilo que
pregado como o institucional e colaboram na tentativa de uma imposio de uma hegemonia
cultural, tomamos como uma das fontes a respeito do movimento #ocupaescola12 algumas
matrias da Folha de So Paulo.
Vejamos o primeiro exemplo:
12/11/2015
Jornal Folha de So Paulo
Sobe para cinco o nmero de escolas estaduais invadidas na Grande SP13
Este o ttulo da primeira reportagem sobre as ocupaes, onde importante ressaltar
a fora da linguagem. Desde os anos 90, quando os conflitos agrrios passaram a ser mais
visveis no Brasil, h uma briga semntica sobre o significado de ocupar terrenos, fazendas,
prdios, casas. Como no caso exposto, privilegia-se a ideia de invaso, ou seja, de que a partir
do pressuposto de que tal espao tem dono, a ao a qual se refere, aproxima-se mais de um
crime do que de uma reivindicao social.
Ao longo da matria o jornal descreve a ao dos estudantes, como a quebra de
cadeados da escola e a reposio por outros; a descrio do plano de reorganizao; os
pronunciamentos da SEE-SP, que denomina o ato como um movimento poltico-partidrio;
e, no nico pargrafo onde destaca o depoimento de um aluno, a reportagem o associa ao
Movimento Passe Livre (MPL), que havia atuado nas manifestaes de junho de 2013 contra
o aumento da tarifa.
Na mesma data, o coletivo Jornalista Livres divulga, na rede social Facebook14,
um vdeo gravado na escola estadual Salvador Allende Gossens, localizada na zona leste
da cidade, o depoimento de uma aluna falando a respeito da organizao. No vdeo, de
aproximadamente um minuto, imagens do lado externo da escola so mostradas, assim como
a presena de policias. Durante o depoimento, a aluna faz crtica no apenas proposta de
reorganizao, mas denuncia os problemas da unidade escolar.
12 A hashtag (#) um smbolo caracterstico dentro do universo das redes sociais da internet, sua utilizao
ocorre em conjunto com uma palavra-chave e serve para categorizar um contedo publicado, possibilitando
dessa forma, uma interao dos contedos e das pessoas que realizam postagens a partir de um acontecimento,
de um tema ou assunto. No caso da hashtag #ocupaescola, por exemplo, utilizada principalmente no Twitter,
o objetivo era facilitar o acesso s informaes daqueles que buscavam manter-se atualizados sobre o fato em
questo.
13http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2015/11/1705449-sobe-para-cinco-o-numero-de-escolas-estaduais-ocupadas-na-grande-sao-paulo.shtml
14 <https://www.facebook.com/jornalistaslivres/videos/328426387281245/>
315

13/11/2015
Jornalistas Livres
Escolas ocupadas: a Ferno resiste15
O ttulo acima, referindo-se a uma reportagem, publicada no site do coletivo
Jornalistas Livres, menciona a ocupao da escola estadual Ferno Dias Paes, localizado no
bairro de Pinheiros. Na longa reportagem, com fotos, vdeos e depoimento de alunos, pais,
advogados, a reportagem busca mostrar os diversos pontos do movimento, permitindo uma
visibilidade maior dos atores envolvidos. Ao final, a reportagem destaca um vdeo onde um
pai se coloca favorvel ao movimento organizado pelos alunos. Em outro vdeo, intitulado
Aniversrio do Tales, a reportagem destaca um aluno recebendo da me, as felicitaes pelo
aniversrio e pela atitude do filho em participar do movimento.
A escolha dos termos atribuiu caractersticas ora negativas, ora positivas ao
movimento. No caso da reportagem do jornal Folha de So Paulo, a utilizao do termo
invaso, h uma carga de negatividade do ato, acompanhada de uma narrativa jornalstica
que destacara a quebra de cadeados, o controle do acesso s escolas ocupadas, o lamento de
alunos que tero suas aulas prejudicadas por conta do movimento de outros estudantes da
mesma escola. Em outras palavras, o termo invaso relacionado a uma ao de uma massa,
descontrolada, ameaadora, ingnua, uma ameaa perptua cultura. Se antes o termo
usado era turba, agora, diante da contestao do funcionamento de certos mecanismos de
participao poltica, ela aparece com algo que segrega, j que representa sempre os outros
e nunca ns, e por natureza, violenta (WILLIAMS, 2011).
Mesmo quando as reportagens mostram falhas e a derrotas do governo na justia,
em virtude da proposta apresentada, os ttulos das matrias apresentadas denotam uma
dualidade de sentido, como no prximo exemplo.
17/11/2015
Invaso de 25 escolas estaduais atinge ao menos 26 mil alunos em SP16
Mesmo com a reportagem mostrando que, a pedido da Defensoria Pblica e da
Ordem dos Advogados (OAB), a escola Braz Cubas, localizada na cidade de Santos, no seria
mais fechada; que a proposta atingiria cerca de 300 mil alunos; e, diante da presso popular,
a SEE-SP havia diminudo para 92 o nmero de escolas fechadas, os primeiros pargrafos da
reportagem destacam os prejuzos que o movimento estaria causando, alm de insistir no
termo invaso.
Na contramo, os Jornalistas Livres publicam em seu site, um dia aps a reportagem
da Folha de So Paulo uma matria que dar destaque aos nomes de cada escola ocupada e
que, nos planos da Secretaria da Educao, correriam o risco de fechar.
15< http://jornalistaslivres.org/2015/11/escolas-ocupadas-a-fernao-resiste/>
16<http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2015/11/1707369-invasao-de-25-escolas-estaduais-atinge-aomenos-26-mil-alunos-em-sp.shtml>
316

18/11/2015
Salvador Allende, Repblica de Cuba: os nomes
das escolas que Alckmin quer fechar17
Jornalista Livres
A reportagem destaca aos nomes das escolas, que em sua maioria so homenagens
a professoras e professores, nomes emblemticos para a histria da educao, onde, no
fechamento dessas instituies, reflete o descaso e desprezo com a histria de cada uma delas,
assim como sua importncia para as comunidades atingidas.
Nesta mesma matria, a Folha de So Paulo mantm duas caractersticas que nos
permitem classific-la como uma fonte conservadora de informao. A primeira, que nos
remete a posio hegemnica-dominante descrita por Hall, a de usar alguns infogrficos
para explicar ao leitor o caso. Porm, o que quase sempre ocorre que alm de o aspecto
ldico de tais grficos reforarem positivamente a viso institucional, eles no trazem nenhum
contraponto(no nosso caso, por exemplo, o nmero de escolas que seriam fechadas).
30/11/2015
Governo far visitas a escolas ocupadas para tentar frear protestos18
O ltimo exemplo saiu no incio da semana em que o governo recuou da proposta. A
manchete, mais uma vez, nos d elementos importantes de anlise. Em primeiro lugar, um
dia antes aconteceu uma reunio com assessores da SEE-SP e os dirigentes regionais onde,
um dos assessores conclama os dirigente a uma uma guerra19. Nem a manchete, nem a
matria do a dimenso do ocorrido, ao contrrio, a reportagem cita que Fernando Padula (o
assessor envolvido) justificou o momento como uma guerra de informaes.
Anteriormente, o jornal descreve que o governo faria um mutiro para entender
a reivindicao de cada uma das escolas ocupadas e d mais espao para falas de Padula. A
viso opositora, mais uma vez, ganha apenas uma linha: Alunos, professores e movimentos
sociais criticam a reorganizao da rede proposta pelo governo.
Este desequilbrio, mediante o contexto em que ocorria o confronto entre estudantes
e policiais nas ruas; diretores e funcionrios da SEE-SP indo s escolas intimidarem alunos;
boicote ao SARESP; e at mesmo uma mobilizao maior da de outros meios de comunicao
sobre o assunto, a ponto dos prprios auxiliares do governador Geraldo Alckmin reclamarem
de estarem dividindo o noticirio com os problemas do governo Federal.
17 <http://jornalistaslivres.org/2015/11/salvador-allende-republica-de-cuba-os-nomes-das-escolas-que-alckmin-quer-fechar/>
18<http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2015/11/1712776-governo-fara-visitas-a-escolas-ocupadas-para-tentar-frear-protestos.shtml>
19 Esse udio foi divulgado pelos Jornalistas Livres, disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=68qbymS6Xvc>, acesso em 19/01/2015.
317

A ANLISE A PARTIR DOS ESTUDOS CULTURAIS

O estabelecimento dos Estudos Culturais, como um novo campo de pesquisa das
Cincias Humanas, estabelece-se a partir do surgimento do Centre for Contemporary Cultural
Studies (CCCS), em 1964 na Universidade de Birmingham. Como prtica intelectual, tem
como principal metodologia contestar os limites socialmente construdos que, muitas vezes,
restringem a produo acadmica (MATTERLART, 2004).
A partir da dcada de 1970, os Estudos Culturais assumem a preocupao tericoacadmica em torno de assuntos como produtos da cultura de massa, o universo das prticas
culturais populares e as denominadas subculturas jovens; temas como esse viram objeto
de grande nmero de monografias dos CCCS. Uma das qualidades desses estudos reside
na observao realizada nas pesquisas que, at ento, levava a uma viso direcionada a um
exotismo social (Idem, 2004).
No caso do movimento #ocupaescola o que se coloca debate, a partir da mobilizao
dos jovens, so direitos primordiais, ligados ao direito educao, de preferncia, de melhor
qualidade, com possiblidade de interveno e participao dos estudantes. Comentaremos
alguns dos pontos mais importantes desse episdio sombra de alguns conceitos dos
Estudos Culturais.
Edward Palmer Thompson(1991), nome importante dentro dos Estudos Culturais,
acrescenta importantes consideraes a respeito dessa relao de poder do Estado sob a
populao. Thompson ir mencionar um campo de foras onde as disputa ocorre no campo
cultural e rebater, igualmente, a noo de multido passiva e ingnua. Na sua anlise sobre
a gentry inglesa e os plebeus, o historiador ingls dir que, apesar de prevalecer o domnio da
gentry, nos campos econmicos, polticos e culturais, havia uma cultura dos plebeus que, se
no era resistente s formas tradicionais de dominao, tinham um modus operandi prprio.
No caso do movimento organizado pelos estudantes, os objetivos demonstraram-se
ambiciosos: brecar ou anular uma deciso da poltica pblica educacional do governo do
estado de So Paulo, mesmo este contanto com alta popularidade e com o apoio da imprensa
regional. Desse modo, podemos dizer que o desafio era combater uma mentalit, um discurso
tomado como legtimo e com materialidade, que no caso era a proposta de reorganizao da
rede (THOMPSON, 1991).
O que o movimento #ocupaescola coloca em debate, para alm das discusses sobre
o plano de do governo, so temas importantes a serem discutidos dentro de um contexto
da comunicao e informao, onde as Novas Tecnologias da Informao e Comunicao
(NTIC) tm um papel decisivo na democratizao e no acesso informao.
Novamente, retornamos ao tratamento dado pelo jornal Folha de So Paulo ao do
movimento como sendo de invaso do espao pblico. As contradies e questionamento surgem
a partir das ideias de Raymond Williams (2011), onde ele esclarece que, apesar da substituio do
termo turba por massas ocorrer ao longo de um processo histrico, decorrente da industrializao,
sua significncia permaneceu a mesma. Todos os atributos negativos permaneceram, porm,
desta vez, para ressaltar as massas como uma ameaa perptua cultura.
318

Williams chama a ateno para o carter ambguo do conceito massa, podendo

ser apenas uma maneira de observao ou um preconceito. Os preconceitos surgem
principalmente, quando as massas passam a exigir uma participao poltica, colocando
em xeque a prpria maneira como grupos enxergam a democracia. Na etimologia a palavra
democracia significa sistema poltico em que o povo governa, porm, essa interpretao tem
a caracterstica negativa a partir do momento em que se insere o conceito de democracia
de massa, mesmo que essa massa signifique a maioria. No caso, a maioria estaria ligada ao
um alcance limitado, suficiente para garantir uma determinada ordem. A concepo que
surge do conceito de massa estabelece um grau de separao, pois, representa sempre os
outros e nunca ns, mesmo quando nos encontramos em meio massa. No caso, mesmo
que os jovens estivessem lutando por uma questo que afetaria diretamente outros 300 mil
estudantes, alm de pais e responsveis, professores e demais funcionrios pblicos, no
houve um reconhecimento da luta do movimento como luta da maioria, mas sim uma ao
de um grupo extremo e descontrolado, aliando sempre com alguma frmula conveniente
(Idem, 2011).
Numa concepo vulgar, a democracia vista como um consenso organizado e
mediado pelo Estado. No caso do Estado So Paulo, um movimento que consegue ocupar 200
escolas, em um perodo de duas semanas, surge como uma afronta a ordem preestabelecida
pelos Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE), sejam ligados ao Estado representando um
dispositivo controlador e repressor ou s diversas instituies privadas que dominam o aparato
ideolgico, nesse caso, a mdia tradicional com seus jornais e programas televisivos. Mesmo
com a unio desses dois aparatos, no h a possibilidade de garantir uma unificao por
meio da articulao manipuladora. Nesse ponto, Stuart Hall atesta o avano no pensamento
althusseriano em reconhecer no apenas a diferena, mas a unidade com a diferena
(HALL, 2009, p. 154). A democracia pode ser vista como dissenso, muito mais do que uma
unidade passiva.
Se as pessoas no podem ter a democracia oficial, elas tero a
democracia no oficial, em qualquer de suas formas possveis, desde
a revolta ou rebelio armada, passando pela greve no oficial
ou restrio de mo de obra, at a forma mais silenciosa e mais
alarmante uma tristeza geral e a ausncia de interesse (WILLIAMS,
2011, p. 340)
A crescente participao dos jovens no movimento, incluindo na pauta das discusses
uma diversidade de assuntos relacionados Educao, demonstraram que a massa no to
passiva quanto se espera e que a efetividade do controle dos Aparelhos Ideolgicos de Estado
deve ser analisada com cautela. Recorremos a ideia de tradio annima para descrever as
aes juvenis, demonstrando as dificuldades que o poder pblico tem demonstrado de uma
interlocuo com as lideranas dos movimentos20. Nesse ponto importante ressaltar que,
20 Compreendemos que, embora tenha se caracterizado por seu ineditisimo, este movimento de So Paulo
herdeiro de uma srie de aes mais ou menos recentes no Brasil, como as Jornadas de Junho, os Movimentos
de Moradia da cidade , e at mesmo de internacionais, como o Occupy Wall Street e a chamada Primaver rabe.
319

a proposta lanada pela Secretaria da Educao, era mais que uma proposta, mas sim uma
ao de fato, onde a divulgao ocorreu primeiramente pela mdia tradicional. No houve
um debate de fato, com os atores sociais envolvidos.
O que era transmitido pela mdia tradicional no correspondia ao que estava sendo
transmitido por quem estava no calor dos acontecimentos, e no somente pelos relatos, mas,
pelos vdeos veiculados, que no deixavam dvidas, por exemplo, sobre a articulao dos
jovens em um protagonismo decisivo para fortalecimento do movimento. Nesse sentido, o
coletivo Jornalistas Livres, com uma proposta alternativa de registrar os fatos e acontecimentos,
conseguiram dar a visibilidade necessria ao movimento.
Para terminar, trazemos tambm o conceito de contrateatro. Ao mesmo tempo em
que a SEE-SP tentava a todo o momento, atravs da grande mdia, desqualificar e reduzir
o movimento, os jovens estavam prontos para demonstrarem, principalmente por meio da
mdia alternativa, o seu lado da questo. As ameaas e sedies promovidas e publicadas
por eles colocaram, por diversas vezes, o governo estadual contra a parede. Um exemplo
disso foi a promessa (cumprida) de aumentar cada vez mais as ocupaes, medida que a
reivindicao (o cancelamento da reorganizao) fosse ouvida.
A segunda caracterstica a do uso paradoxal da imagem e texto na construo de
um discurso. Fica claro que os pargrafos (talvez pelo entendimento de que poucas pessoas
leem tudo de forma atenta) descrevem um pouco mais a complexidade da situao e, que
mesmo tendo uma posio, a Folha precisa o tempo todo recorrer ao segundo a Secretaria
de Educao; no entanto nas imagens, o que predominam so vises negativas: cantos
bagunados da escola, carteiras empilhadas, presena de fora policial, etc,. Imaginemos,
ento, qual o impacto desse tipo de abordagem na grande maioria das pessoas que, de todo
o contedo do jornal, apenas habituou-se ler as manchetes...
Para Stuart Hall, a realidade na forma discursiva traduzida em prticas sociais,
para o circuito se completar e produzir efeitos (HALL, 2009, p. 366). A mensagem passa
ter significado ou efeito, quando alcana o receptor (audincia), porm, na recepo da
mensagem ocorre uma decodificao da mensagem que pode apresentar uma multiplicidade
de significados, decorrente das prticas sociais no qual o sujeito se insere.
Antes que essa mensagem possa ter um efeito (qualquer que seja
sua definio), satisfaa uma necessidade ou tenha um uso, deve
primeiro ser apropriada como um discurso significativo e ser
significativamente decodificada. esse conjunto de significados
decodificados que tem um efeito, influencia, entretm, instrui ou
persuade, com consequncias perceptivas, cognitivas, emocionais,
ideolgicas ou comportamentais muito complexas. (Idem, 2009, 368)

O efeito decorrente da decodificao dos discursos est ligado a outros fatores
que merecem uma anlise ampla e criteriosa. No movimento, porm, ficou evidente que a
320

utilizao das redes sociais da internet, onde o coletivo Jornalistas Livres possuem maior
penetrao e influncia, talvez tenha sido decisivo para motivar outros jovens a participarem
do movimento.
CONSIDERAES FINAIS
Esse trabalho tem o carter apenas introdutrio para as questes em torno do
movimento organizado, contra as medidas impostas pelo governo do Estado de So Paulo
de reorganizar as escolas estaduais. Nesse sentido, podemos verificar que, o papel da mdia
tradicional, representado aqui pelo conglomerado de comunicao do Grupo Folha de So
Paulo, demonstrou uma atitude passiva e parcial, ao no relegar ao movimento a devida
importncia, sobretudo, destacando-o, a partir dos termos utilizados, como um movimento
invasor, orquestrado por interesses poltico-partidrios e no dando voz aos protagonistas.
Ao contrrio, nas matrias analisadas, denotava sempre uma dualidade no texto, onde o
espao cedido s posies do governo do Estado de So Paulo era sempre privilegiado.
Nesse sentido, o trabalho organizado pelo coletivo de mdia intitulado Jornalistas
Livres, mostrou-se importante para o movimento dos estudantes, dando aos jovens envolvidos
e questo que estava sendo discutida, a ateno necessria.
REFERNCIAS
ALTHUSSER, Louis. Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado in: Um mapa da
ideologia, So Paulo, Ed, Graal, 1985
HALL, Stuart. Codificao/Decoficao, in: Da dispora: Identidades e mediaes
culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2009
THOMPSOM, Edward P. Patrcios e plebeu, in: Costumes em comum. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010
WILLIAMS, Raymond. Cultura e sociedade. Petrpolis: Editora Vozes, 2011
MATTERLART, Armand e NEVEU, rik. Introduo aos Estudos Culturais. So
Paulo: Parbola Editorial, 2004
321

JUVENTUDES E DIFICULDADES EDUCACIONAIS: EFEITOS E

DESCONTINUIDADES NOS PROGRAMAS QUE AMPLIAM O ACESSO
AO SISTEMA SUPERIOR DE ENSINO
Yasmin de Moraes Borges
Mestrando PPGEdu UNIRIO
yasmin.m.b@hotmail.com
Eduardo Silva dos Santos
Mestrando PPGEdu - UNIRIO
edaioros@hotmail.com
INTRODUO
Na ltima dcada, percebemos um nmero crescente de polticas pblicas que
trouxeram como meta a ampliao de acesso ao ensino superior, concomitantemente vemos
nos ltimos anos diversas polticas no mbito educacional sofreram grande inflexo e,
certamente, a educao superior das mais proeminentes. Isso no apenas se olharmos os
nmeros crescentes, principalmente no que diz respeito ao acesso ao nmero de matrculas
mas tambm para as controvrsias que tem gerado acerca da forma como vem ocorrendo,
e de como so concebidas estas polticas, como diversos autores tratam por uma concepo
neoliberal humanizada e ganham forma, na maior parte das vezes, nos programas levados
a cabo pelo governo federal.
Grande parte do pblico alvo dessa poltica de ampliao de acesso so os jovens
brasileiros que esto margem do ensino superior, sujeitos que tem como um dos seus
grandes entraves a garantia do seu direito a educao. No por acaso que das diversas
polticas pblicas que esto sendo lanadas nos ltimos anos com enfoque nos jovens a
sua grande maioria so voltadas para o campo educacional, sendo considerada a primeira
grande poltica pblica nacional para os jovens o ProJovem, que tem como objetivo fornecer
formao aos jovens e uma melhor entrada no mundo do trabalho.
Sendo assim, ser abordado, de forma breve, o conceito geral sobre juventude para
situar nosso entendimento dentro do campo de estudos das juventudes e em seguida a
trajetria histrica e educacional do referido nvel de ensino, analisando os acontecimentos
desde a criao da Universidade. Em um segundo momento, apresentaremos o avano
das polticas pblicas voltadas para a Educao Superior, a criao de inmeras leis para
respaldar essas conquistas, mais especificamente, as implementadas nos governos Lula como
meio de facilitar o acesso. Finalizaremos com a explanao da poltica pblica especfica, o
Programa Universidade para Todos (PROUNI), responsvel pela maior parcela do nmero
de matrculas no mbito da expanso do ensino superior, que teve expressivo aumento nos
ltimos anos, expondo sua influncia no contexto da histria recente da Educao Superior
no Brasil.
322

JUVENTUDES COMO CAMPO DE ESTUDO

Incio com um alerta sobre a dificuldade que precisar o termo juventude, pois, sua
casualidade contempornea faz com que parea um termo simples, que todos conhecem,
suscitando generalizaes e perdendo de vista as distintas condies histricas e sociais em
que esses sujeitos se produzem. Abramo (2005), nesse sentido, faz uma afirmao muito
feliz, ao ressaltar que a simplicidade que o termo aparenta ter no se traduz na prtica ao
conceitu-lo.
Juventude um desses termos que parecem bvios, dessas palavras
que se explicam por elas mesmas e assunto a respeito do qual todo
mundo tem algo a dizer, normalmente reclamaes indignadas ou
esperanas entusiasmadas. (...) no entanto, quando se busca precisar
um pouco mais o prprio termo, as dificuldades aparecem, e todo o
seu aspecto impreciso e escorregadio toma relevo. Muito do que se
escreve na academia sobre juventude para alertar para os deslizes,
os encobertamentos, as disparidades e mistificaes que o conceito
encerra (...) (Ibidem, 2005, p.37).
No h uma nica definio do que juventude, h, portanto, significados e formas
mltiplas de ser jovem. As diversas definies nos permitem construir novas interrogaes.
Apesar da variedade de definies e das disputas conceituais, construiremos a argumentao a
partir de referenciais escolhidos que corroboram com a ideia de sujeitos integrais, ou sujeitos
de direitos, sujeitos que no se constituem apenas como sujeitos futuros, mas que possuem
demandas e necessidades presentes que no apenas formativas para uma identidade futura. Mais
especificamente, e seguindo o alerta de Miguel Abad (apud ABRAMO, 2006), os processos que
marcam a juventude como singularidade, abrindo para os jovens dificuldades e possibilidades
especificas, e no somente o modo pelo qual os jovens deixam de ser jovens (p.45).
Associo-me a ideia de jovens sujeitos integrais de direitos para definir e delimitar
nosso objeto de estudo. Ainda que esta definio no encerre todas as especificidades do
termo, guia ao longo deste trabalho a partir de uma compreenso abrangente de juventude
que ultrapasse a ideia de transitoriedade no sentido restrito do termo, mas entendendo como
uma singular etapa da vida e to importante quanto as demais etapas, como chama ateno
Krauskopf (2003):
Porm, o perodo juvenil no deve ser pensado como uma mera
transio, mas como um perodo de desenvolvimento que tem a
mesma importncia que as demais etapas do ciclo vital, que nunca
foram chamadas de transitrias (Apud Novaes, 2014).
Um segundo momento importantssimo compreender que juventude no um
termo singular, diversos autores contemporneos caminham na perspectiva de apontar
323

vrias juventudes. Como Abramovay e Esteves (2009), que nos mostram que existem
diversos sujeitos compreendidos dentro desse campo com diversas formas de se produzir
como sujeitos e vivenciar esta condio.
Por exemplo, um jovem de uma famlia tradicional consegue vivenciar uma trajetria
juvenil que ser diferente da vivenciada por um jovem de famlia no tradicional, da mesma
forma que um jovem negro da periferia vivencia uma juventude que no igual de um
jovem que vive na rea nobre da cidade. Entender essas condies diferentes entender que
h diversas formas de se viver a juventude. Por isso ao tratarmos o termo juventude, busco
acentuar a perspectiva que aponta para a pluralidade, o carter mltiplo do ser jovem, na
contemporaneidade, revelando mais uma variada forma de se produzir essa condio que
ultrapassa a ideia de um estado homogneo determinado apenas pela faixa-etria instituda1,
porm no percebido socialmente, ao encontro da perspectiva apontada por Abramo (2005):
(...) Se h tempos atrs todos comeavam seu textos a respeito do
tema da juventude citando Bourdieu, alertando para o fato de que
a juventude podia esconder uma situao de classe, hoje o alerta
inicial o de que precisamos falar de JUVENTUDES, no plural,
e no juventude, no singular, para no esquecer as diferenas e
desigualdades que atravessam esta condio. Esta mudana de alerta
revela uma transformao importante na prpria noo social: a
juventude, mesmo que no explicitamente, reconhecida como
condio vlida, que faz sentido, para todos os grupos sociais, embora
apoiada sobre situaes e significaes diferentes. Agora a pergunta
menos sobre a possibilidade ou impossibilidade de viver a juventude,
e mais sobre os diferentes modos como tal condio ou pode ser
vivida. (ABRAMO, 2005, pag. 43-44)
Margulis e Urresti (2000) tambm ressaltam as limitaes que a palavra juventude
no singular carrega, demonstrando que o termo que se apresenta simples, torna-se uma
armadilha se no for questionado:
Esa palabra, cargada de evocaciones y significados, que parece
autoevidente, puede conducir a laberintos de sentido se no se tiene
en cuenta la heterogeneidad social y las diversas modalidades como
se presenta la condicin de joven. Juventud es un concepto esquivo,
construccin de edad. Cada poca y cada sector social postula formas
de ser joven. Hay muchos modos de experimentar la juventud,
y representar la persona en las mltiples tribus que emergen en la
estallante socialidad urbana (MARGULIS e URRESTI, 2000, p. 11).
1 No Brasil, so consideradas jovens as pessoas com idade entre 15 e 29 anos, de acordo com o Estatuto da Juventude. http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2013/Lei/L12852.htm;
324

Um conceito fundamental para aprofundarmos nosso entendimento no campo

da juventude a noo de condio juvenil, reafirmando a juventude como momento
reconhecido socialmente. Entendida como uma etapa do ciclo da vida que liga a infncia;
o tempo do desenvolvimento de suas aptides fsicas, emocionais e intelectuais; tempo de
proteo e dependncia do outro; transio para a fase adulta; fase na qual, em tese, h o
pleno gozo das funes intelectuais, culturais, produtivas e reprodutivas, que se participa
socialmente nas tomadas de decises. Ou seja, nessa concepo, a juventude uma fase da
vida que est situada entre as margens da dependncia infantil e da autonomia adulta.
Assim, buscamos evidenciar juventude como fase de transio relacional, divergindo
da ideia de juventude como fase de transio restrita; ressalte-se que esta ltima ideia foi a que
embasou durante muito tempo diversos olhares que buscaram evidenciara juventude como
um vir a ser somente, percebendo os jovens como sujeitos no integrais. Ou seja, tornandoos alvos de propostas e polticas que os abarcam no como sujeitos sociais de direitos, mas
futuros cidados vir a ser sujeito de direitos. Propostas que acabaram por sempre projetar
e ampliar a sombra de um futuro, escondendo suas identidades presentes.
Desta forma, podemos afirmar que existem uma srie de fatores que substanciam a
condio juvenil contempornea. Diversos autores tm apontado que a ampliao do acesso
a escolarizao por meio das polticas pblicas de expanso e universalizao da educao
bsica no Brasil tem sido um fator importante na prpria universalizao da ideia de juventude
como etapa socialmente aceita em todas as classes e grupos sociais.
BREVE PANORAMA HISTRICO DA CRIAO
DAS UNIVERSIDADES NO BRASIL
No que se refere ao mbito educacional, notrio que o Brasil, ainda hoje, precisa
melhorar em muitos aspectos. Inicialmente, as dificuldades de possveis avanos no que se
refere esfera universitria ocorreram pelo simples fato de desinteresse da coroa portuguesa,
sendo a educao relegada igreja Catlica, e os nicos cursos disponveis eram os de filosofia
e teologia, orientados pelos jesutas.
A chegada da coroa Portuguesa no Brasil, nos anos de 1808, trouxe consigo a
necessidade da criao de instituies de ensino superior, o que no Brasil, ao longo do perodo
imperial, ocorrer de forma incipiente, principalmente, se olharmos o volume e a diversidade
de instituies e cursos criados marcantemente se comparado as repblicas vizinhas que
sofreram colonizao espanhola. Desta forma, o que se estabelecer sero faculdades isoladas,
notadamente as de Medicina, Direito e Engenharia, com dinmica restrita, conforme nos fala
Ansio Teixeira:
Nenhuma dessas escolas era de tempo integral, ministrando apenas
cursos geralmente um nico, cada escola de tempo parcial,
consistindo de aulas de uma relao de matrias, que constitua
o currculo, ensinadas isoladamente e sem outra conexo entre
325

elas alm da que pudesse decorrer de possvel dependncia entre o

ensino de uma e outra, ou do ensino de um ano para outro. Entre
os professores, a despeito do possvel lao de interdependncia, no
havia entendimentos nem reunies, salvo a aprovao formal dos
programas individuais de ensino.
Geralmente, as aulas em cada matria eram trs por semana. Alm
das aulas, o nico outro recurso didtico era o de exames e, por vezes,
provas parciais.
evidente que semelhante mtodo de ensino, sem dizlo
expressamente, apoiavase numa filosofia de autoaprendizagem,
competindo ao professor expor a matria, se possvel, clara e
estimulantemente, e ao aluno estudar por si e sem auxlio do mestre,
que apenas podia aplaudi-lo, ou recuslo nos exames. Geralmente, o
aluno no tinha, tambm, qualquer convvio organizado com o outro
aluno, havendo alguns que procuravam estudar juntos, mas quase
sempre nas vsperas dos exames ou provas (1989, p.89).
A organizao e expanso do ensino superior, no Brasil, se dar, desta forma, atravs
da instaurao de Faculdades e Escolas de Ensino Superior voltadas muito mais para o
ensino do que para o desenvolvimento de pesquisa. Mesmo com a proclamao da Repblica,
em 1889, as discusses acerca da criao de Universidades continuam sem repercutir em
aes efetivas. Os polticos da poca, deputados constituintes, objetivavam a criao de
novas instituies em Minas Gerais, Pernambuco, Bahia, So Paulo, entre outros Estados,
no entanto, enfrentaram problemas de ordem financeira, devido a maior parte da receita
oramentria da poca ser destinada ao pagamento da enorme dvida externa, j existente
nesse momento histrico.
J no sculo XX, na Era Vargas, que pela primeira vez ocorre uma ao visando
organizao, em esfera nacional, da Educao Superior no descartando a criao de nossa
primeira universidade oficial em 1920, a Universidade do Rio de Janeiro, resultado do
Decreto n 14.343, ainda sobre o molde mais de uma confederao de escolas isoladas de
ensino superior do que de universidade. No obstante, ainda sero poucas experincias que
se afirmaro institucionalmente como o caso da Universidade de So Paulo.
De acordo com Aranha (1996, p. 201): Os decretos de Francisco Campos imprimem
uma nova orientao, voltada para maior autonomia didtica e administrativa, interesse
pela pesquisa, difuso da cultura, visando ainda ao benefcio da comunidade. O decreto n.
19.851/1931 cria o Estatuto das Universidades Brasileiras. Com isso, atravs do documento
legal objetiva-se regulamentar o ensino superior no Brasil, tendo como finalidade:
Art. 1 O ensino universitario tem como finalidade: elevar o nivel
da cultura geral, estimular a investigao scientifica em quaesquer
326

dominios dos conhecimentos humanos; habilitar ao exercicio de

actividades que requerem preparo technico e scientifico superior;
concorrer, emfim, pela educao do individuo e da collectividade,
pela harmonia de objectivos entre professores e estudantes e pelo
aproveitamento de todas as actividades universitarias, para a grandeza
na Nao e para o aperfeioamento da Humanidade.
Art. 2 A organizao das universidades brasileiras attender
primordialmente, ao criterio dos reclamos e necessidades do paiz e,
assim, ser orientada pelos factores nacionaes de ordem psychica,
social e economica e por quaesquer outras circumstancias que
possam interferir na realizao dos altos designios universitarios.
Art. 3 O regimen universitario no Brasil obedecer aos preceitos
geraes instituidos no presente decreto, podendo, entretanto, admittir
variantes regionaes no que respeita administrao e aos modelos
didacticos.
Art. 4 As universidades brasileiras desenvolvero aco conjuncta em
benefcio da alta cultura nacional, e se esforaro para ampliar cada
vez mais as suas relaes e o seu intercambio com as universidades
estrangeiras.(Decreto 19.851 de 11de abril de 1931)2
O governo Vargas, foi responsvel na poca pela ampliao do ensino superior
gratuito, e por grande parte das Universidades Federais. Neste perodo tambm foram
criadas as agncias governamentais no nosso pas, tais como CNPq e Capes. Em 1946 com a
redemocratizao do pas, ou seja, decadncia do governo ditatorial de Getlio Vargas ocorre
a luta por uma nova educao, resgatando iderios como o dos que teve como marco os
pioneiros da educao nova.
Com a ditadura militar a Reforma Universitria, antes defendida pelo Movimento
Estudantil (UNE), foi de modo equivocado incorporada pelo governo. A Lei de Diretrizes e
Bases da Educao (LDB) de 1961 trouxe avanos para a educao, porm desde sua primeira
verso, deixou clara a insero da iniciativa privada.
Durante a ditadura militar a educao sofreu duas grandes
reformas, em 1968 e 1971, precedidas, porm pelos acordos MECUsaid (Ministrio da Educao e Cultura e United States Agency
for International Development) onde o Brasil receberia apoio
tcnico e financeiro para implementar as reformas. Sendo que tais
reformas visavam atrelar o sistema educacional brasileiro ao modelo
econmico dependente de interesse norte-americano, onde para tal
so geradas mudanas na LDB. (SURUAGY, 2005).
2 Disponvel em: http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1930-1939/decreto-19851-11-abril-1931-505837-publicacaooriginal-1-pe.html (acessado em: 10/07/2015).
327

O relatrio Atcon (Rudolph Atcon, terico norte-americano), bem como o Relatrio

Meira Matos (coronel da escola superior de Guerra) fundamentaram a Lei n 5.540/68
trazendo para a Reforma Universitria brasileira uma finalidade americana.
A reforma acaba com a ctedra, unifica o vestibular passando a ser
classificatrio, aglutina as faculdades em universidade, visando uma
maior produtividade com a concentrao de recursos, cria o sistema
de crditos, permitindo a matrcula por disciplina, alm de, segundo
Aranha (1996, p. 214), a nomeao dos reitores e diretores de unidade
(esta agora dividida em departamentos) dispensa a necessidade de
ser do corpo docente da universidade, podendo ser qualquer pessoa
de prestgio da vida pblica ou empresarial. (SURUAGY, 2005).
Apesar das significativas alteraes no nvel superior de ensino no Brasil nos anos de
1960, a diviso entre o ensino formal da elite e o ensino formal das classes menos favorecidas
permanece. Pode-se dizer que a elite ocupava as vagas das universidades pblicas, enquanto
que secundariamente as classes menos favorecidas ocupavam as universidades particulares,
de baixa qualidade acadmica ou quando cursavam uma faculdade em universidade pblica
tratava-se de um curso pouco concorrido, de pouco prestgio social.
A dcada de 1960 traz assim um marco na privatizao do ensino superior, de modo
que a verba pblica passa a se destinar principalmente para fins da iniciativa privada. Tal
atitude continuou a vigorar nas posteriores dcadas.
J na dcada de 1990, no ento governo de Fernando Henrique Cardoso (FHC), o
Ensino Superior de modo amplo sofre uma crise; falta de verba oramentria, ausncia de
professores, funcionrios, concursos, e licitaes de um modo em geral. Em 1996, ano da
criao da atual Lei de Diretrizes e Bases da Educao, o Ministro da Educao, da poca,
Paulo Renato de Souza3, ratificou as bases para uma reforma Universitria orientada pelo
Banco Mundial, so estes:
1) Avaliao Institucional e Exame Nacional de Cursos (Provo);
2) Autonomia Universitria; e 3) Melhoria do Ensino, atravs do
Programa de Gratificao e estmulo Docncia/GED). Pilares estes
que apontam para a consolidao do projeto neoliberal que tem a
sua maior expresso nas propostas apresentadas para autonomia
universitria, que em resumo consolidam a inteno de privatizao
da universidade pblica brasileira, descomprometendo o Estado
com o seu financiamento. (SURUAGY, 2005).
Depois de realizada uma discusso acerca da criao da universidade no Brasil ao
longo desses anos, ser trabalhada nesse momento a reforma no governo do presidente da
poca Luiz Incio Lula da Silva. Aps a crise do governo FHC, alm da expanso contamos
3 Economista e poltico brasileiro. Importante ressaltar como a Educao encontra-se entregue a economistas,
administradores e juristas, de modo que os educadores no se encontram participativos nas tomadas de deciso.
328

com a criao de inmeras medidas legais para garantir no s o aumento nos nmeros de
matrculas, mas tambm proporcionar medidas para que essa expanso tivesse o mnimo de
eficcia. Para demonstrar como se efetivou a reforma da educao superior no governo Lula,
cabem destacar algumas aes, concretizadas nos textos normativos citados a seguir:
Lei n 10.861, de 14 de abril de 2004, que instituiu o Sistema
Nacional de Avaliao da Educao Superior (SINAES).
Decreto Presidencial n 5.205, de 14 de setembro de 2004, que
regulamentou as fundaes de apoio privadas no interior das
instituies federais de ensino superior.
Decreto Presidencial n 5.225, de 1 de outubro de 2004, que
disps sobre a organizao dos Centros Federais de Educao
Tecnolgica.
Lei n 10.973, de 2 de dezembro de 2004, a chamada Lei de
Inovao Tecnolgica, que tratou de incentivos inovao e
pesquisa cientfica e tecnolgica no ambiente produtivo.
Lei n 11.079, de 30 de dezembro de 2004, que introduziu as
normas gerais para licitao e contratao de Parceria PblicoPrivada no mbito da administrao pblica.
Lei n 11.096, de 13 de janeiro de 2005, que criou o Programa
Universidade para Todos (PROUNI).
Decreto Presidencial n 5.622, de 19 de dezembro de 2005, que
normatizou a educao distncia.
Decreto n 6.096, de 24 de abril de 2007, que instituiu o
Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das
Universidades Federais (Reuni).
Lei n 11.892, de 29 de dezembro de 2008, que instituiu a Rede
Federal de Educao Profissional, Cientfica e Tecnolgica e criou
os Institutos Federais de Educao, Cincia e Tecnologia (IFs).
A POLTICA DO PROUNI COMO MEIO DE ACESSO
AO ENSINO SUPERIOR BRASILEIRO
Nos aprofundando um pouco mais nessa temtica, atravs de um levantamento
bibliogrfico, alguns dados referentes s instituies que oferecem educao superior
comearam a surgir. A partir do estudo desses dados ntida a superioridade do nmero de
instituies privadas em relao s instituies pblicas. Em 2013, esses totais representam:
87,5% de instituies privadas, 12,5% pblicas (municipais, estaduais e federais)4. Aps esta
4 Disponvel em: http://download.inep.gov.br/educacao_superior/censo_superior/apresentacao/2014/coletiva_censo_superior_2013.pdf (acessado em: 10/07/2015).
329

anlise possvel uma percepo da grande diferena entre os nmeros de instituies. Uma
possvel justificativa para esta discrepante diferena quantitativa entre as Universidades
pblicas e privadas, se deve criao de um programa do governo Lula, o PROUNI (Programa
Universidade para Todos).
O sistema educacional brasileiro tem como uma das suas principais caractersticas
a excluso, que de fato afeta as classes menos favorecidas. As consequncias dessa excluso
histrica no atingem apenas aos prprios sujeitos excludos, mas toda estrutura social do
pas, isso inclui no s o mbito econmico como tambm sociocultural. Devido a esses
fatores, foi pensada uma forma de dirimir essa excluso, com a crescente demanda de jovens
se formando no ensino mdio e no tendo espaos nas Universidades pblicas, foi pensada
uma medida emergencial para remediar esses fatores. Com a criao do PROUNI os jovens
com baixa renda que, anteriormente, no tinham a possibilidade de cursar uma faculdade
tiveram suas possibilidades ampliadas.
Mesmo com toda a discusso acerca da privatizao, notria a presena de um fator
relevante em relao oportunidade de ingresso em uma instituio de ensino superior.
Muitos dos nossos jovens teriam pouqussimas chances de acesso e permanncia em espaos
de educao superior, sendo o programa um meio para se obter alm de um diploma, insero
no mercado de trabalho, na sociedade e melhoria de vida.
Ressalta-se que o PROUNI faz parte do projeto de Reforma Universitria brasileira,
aumentando o acesso as Universidades, bem como ofertando, e consequentemente, trazendo
grandes benefcios as Instituies de Educao Superior privadas (IES). Nesse sentido o
PROUNI objetiva cumprir o estabelecido como meta no Plano Nacional de Educao (PNE
Lei n 13.005/2014), que seria justamente o de aumentar quantitativamente o ingresso de
jovens entre 18 e 24 anos no ensino superior.
Meta 12: elevar a taxa bruta de matrcula na educao superior para
50% (cinquenta por cento) e a taxa lquida para 33% (trinta e trs
por cento) da populao de 18 (dezoito) a 24 (vinte e quatro) anos,
assegurada a qualidade da oferta e expanso para, pelo menos, 40%
(quarenta por cento) das novas matrculas, no segmento pblico.
(Lei n 13.005/2014).5
CONCLUSO
Percebemos que logo nos primeiros anos do ciclo de governo do Presidente Lula,
buscou-se construir mecanismos para polticas pblicas de carter mais participativo pelos
sujeitos das polticas. Enxergando a educao como um dos direitos fundamentais para os
sujeitos jovens podemos perceber diversos avanos na garantia de acesso a cada vez mais
ampliados nveis de ensino, ao mesmo tempo, ampliando os desafios para a garantia de
direitos cada vez mais extensos. Buscamos assim evidenciar ao longo deste artigo o PROUNI
5 Disponvel em: http://pne.mec.gov.br/images/pdf/pne_conhecendo_20_metas.pdf . Acesso: 14/07/2015.
330

como uma poltica que amplia o campo de possibilidades de acesso ao ensino superior para
os jovens brasileiros. O Programa Universidade para Todos possibilitou uma democratizao
no acesso ao ensino superior, a uma parcela da que no conseguia habitar essa faixa de
ensino. H de se considerar que o programa possui inmeras crticas, e essa democratizao
foi realizada com parcerias privadas, possibilitando o acesso a universidades particulares,
muitas vezes de qualidade inferior de universidades pblicas. No entanto, esses jovens
que antes no almejavam sua entrada na universidade, devido as inmeras dificuldades de
deslocamento, falta de vagas, horrios incompatveis nas universidades pblicas, finalmente
esto tendo a possibilidade de vivenciar essa experincia. No que tange aos benefcios a nossa
juventude, o PROUNI vem cumprindo um papel importantssimo ao longo desses 10 anos
de existncia.
BIBLIOGRAFIA
ABRAMO, Helena Wendel, Condio juvenil no Brasil contemporneo. In: Retratos
da Juventude Brasileira: Anlises de uma pesquisa nacional / [Org.] ABRAMO,
Helena Wendel e BRANCO, Pedro Paulo Martoni So Paulo: Editora Fundao
Perseu Abramo, 2005.
ARANHA, Maria Lcia de A.Histria da Educao. 2 ed. So Paulo: Moderna, 1996.
BOURDIEU, Pierre. A Juventude apenas uma palavra. In: Questes de Sociologia.
Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983. Pag. 112-121.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.
______. Decreto 19.851 de 11 de abril de 1931. Disponvel em: http://www2.
camara.leg.br/legin/fed/decret/1930-1939/decreto-19851-11-abril-1931-505837publicacaooriginal-1-pe.html (acessado em: 10/07/2015).
______. Lei n 11.096/2005. Institui o Programa Universidade para Todos - PROUNI
regula a atuao de entidades beneficentes de assistncia social no ensino superior;
altera a Lei no 10.891, de 9 de julho de 2004, e d outras providncias.
CATANI, Afrnio Mendes; HEY, Ana Paula. A educao superior no Brasil e as
tendncias das polticas de ampliao do acesso. Atos de pesquisa em educao PPGE/ME FURB, v. 2, n. 3, p. 414-429, set./dez. 2007.
ESTEVES, Luiz Carlos Gil; ABRAMOVAY, Miriam.Juventude, Juventudes: pelos
outros e por elas mesmas. In: ABRAMOVAY, Miriam; ANDRADE, Eliane Ribeiro;
ESTEVES, Luiz Carlos Gil (Org.). Juventudes: Outros olhares sobre a diversidade.
Braslia: Ministrio da Educao, Secretria de Educao continuada, Alfabetizao e
Diversidade; Unesco, 2009.
MARGULIS, Mario e URRESTI, Marcelo. La juventud es ms que una palabra. In:
ARIOVICH, L. et al. La juventud es ms que una palabra: ensayos sobre cultura y
juventud. Buenos Aires: Biblos, 2000.
331

NOVAES, Regina Reyes. Polticas pblicas de Juventude no Brasil. In: Brasil, Secretaria
Nacional de Juventude, Estao juventude: conceitos fundamentais ponto de
partida para uma reflexo sobre polticas pblicas de juventude /organizado por
Helena Abramo. Braslia: SNJ, 2014.
SURUAGY, A. de Figueiredo. E. Reforma do Ensino Superior no Brasil: um olhar
a partir da histria. Universidade Federal de Gois- Ano VII, n 2, dezembro de
2005.
TEIXEIRA, Ansio.Ensino superior no Brasil: anlise e interpretao de sua evoluo
at 1969. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1989.
332

GT 4 - TRAJETRIAS JUVENIS,
SOCIABILIDADES E PROJETO DE VIDA
Recebera trabalhos que discutam modos de vida juvenis, organizaes e
grupos juvenis, trajetrias interrompidas e violncia,
culturas juvenis, projeto de vida.
Coordenadores:
Prof. Dr. Maurcio Perondi e
Prof. Me. Mrcio Amaral
SESSO 1 - TRAJETRIAS INTERROMPIDAS E VIOLNCIA
SESSO 2 - SOCIABILIDADES, CULTURAS JUVENIS E GRUPOS
SESSO 3 - MODOS DE VIDA JUVENIS E PROJETO DE VIDA
333

SESSO 1 - TRAJETRIAS INTERROMPIDAS

E VIOLNCIA
334

ADOLESCNCIA E CONDUTAS DE RISCO: A MORTE COMO

POSSIBILIDADE DE VIDA
Eduardo Lopes Salatiel
PPCAAM/MG / eueduardo@riseup.net
1. INTRODUO
Muitos so os fatores que suscetibilizam crianas e adolescentes submetendo-os a uma
gama de violaes de direitos e a um crculo de violncia, no raramente, difcil de romper.
Os homicdios juvenis compem essa triste realidade, representando a morte de mais de 10
mil crianas e adolescentes todos os anos no Brasil. Nesse contexto, est colocada a atuao
do Programa de Proteo a Crianas e Adolescentes Ameaados de Morte (PPCCAM) como
importante mecanismo de busca da reduo da violncia letal.
A compreenso dos processos que submetem esses sujeitos a situaes de
vulnerabilidade e risco de extrema importncia, assim como a constante reflexo em
torno dos aparatos destinados ao enfrentamento dessas situaes. O trabalho de avaliao
das polticas pblicas destinadas a crianas e adolescentes deve ser pautado como estratgia
mesma de proteo desses sujeitos, tendo em vista as particularidades constitutivas do ser
jovem.
Nesse sentido, o presente artigo se orienta pela perspectiva da busca por aprimorar
mecanismos de avaliao do trabalho de proteo realizado pelo PPCAAM em Minas Gerais,
bem como pela busca de dimensionamento do impacto do Programa.
Trata-se de um estudo de caso no qual pretendemos discutir, a partir do conceito
de condutas de risco, como a experincia da morte pode ensejar novos projetos de vida.
Nesse contexto, procuramos analisar a importncia do PPCAAM/MG no acompanhamento
de um adolescente ameaado de morte, indicando alguns elementos que foram de grande
importncia nesse processo e que podem ser observados no atendimento de crianas e
adolescentes de modo geral.
2. A LETALIDADE JUVENIL E O PPCAAM
Desde os anos 1980 as taxas de homicdios vm crescendo de modo preocupante no
Brasil. No perodo de 1980 a 2012, o nmero de homicdios por 100 mil habitantes cresceu
148,5%, sendo a populao jovem a que mais sofreu nesse processo. Segundo o Mapa da
Violncia 2014, a taxa de homicdios para cada 100 mil jovens, que em 1980 era de 19,6,
chegou a 50,1 em 1999 e a 57,6 em 2012. Waiselfisz (2014, p. 30) afirma que se na populao
no jovem s 2.0% dos bitos foram causados por homicdio, entre os jovens os homicdios
foram responsveis por 28,8% das mortes acontecidas no perodo 1980 a 2012.
As previses so igualmente preocupantes. A ltima publicao do ndice de
Homicdios na Adolescncia: IHA-2012 estima que, se nada for feito para alterar as condies
335

que existiam em 2012, 42 mil adolescentes sero vtimas de homicdio entre 2013 e 2019,
antes de completarem 18 anos, contando apenas os municpios brasileiros com mais de 100
mil habitantes (MELO; CANO, 2014).
O Programa de Proteo a Crianas e Adolescentes Ameaados de Morte (PPCAAM)
foi criado em 2003 como mecanismo de enfretamento dessa triste realidade, tendo sido
institudo, oficialmente, pelo Decreto Federal n 6.231/2007. Em Minas Gerais, o Programa
recebeu regulamentao complementar por meio do Decreto Estadual n 44.838/2008,
tendo, no perodo de 2003 a 2013, includo e acompanhado 1.151 crianas e adolescentes,
em conjunto com aproximadamente 3.000 familiares (OLIVEIRA, 2014), uma vez que tem a
preocupao de garantir o direito convivncia familiar.
Provocado por uma de suas Portas de Entrada (Ministrio Pblico, Poder Judicirio
ou Conselho Tutelar), o trabalho do Programa consiste em retirar crianas e adolescentes
(acompanhados do ncleo familiar) do local onde se deu a ameaa de morte, encaminh-los
a local seguro e providenciar acesso rede de atendimentos em sade, educao, assistncia
social, trabalho, cultura e lazer. Nesse contexto, coloca-se o desafio de proteger sujeitos
com trajetrias de vida marcadas por diversas formas de violncia e violao de direitos,
fomentando um processo de reinsero social que inviabilize novas situaes de ameaa de
morte. Tudo isso, a partir de um processo de proteo que no seja ele prprio propulsor de
novas experincias de violao de direitos, tendo em vista os procedimentos de segurana
que podem ser empregados1.
Cumpre destacar que a incluso do sujeito ameaado no PPCAAM se d a partir da
aceitao, por parte dele, de uma proposta de proteo. Ou seja, por ato de voluntariedade
que, acreditamos, bastante significativo, j que muitos convivem diariamente com a
possibilidade de serem assassinados2 e acenam, com a incluso no Programa, para o desejo
de continuarem vivos.
3. ADOLESCNCIA E CONDUTAS DE RISCO
O Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), institudo pela Lei n 8.069/1990,
encara crianas e adolescentes como pessoas em condio peculiar de desenvolvimento,
contrapondo-se noo de situao irregular, presente no Cdigo de Menores de 19793.
Crianas e adolescentes figuram agora como sujeitos de direito, o que no impede, entretanto,
que a dimenso heterognea desse fenmeno se deixe entrever nas representaes ora
idealizadas, ora indicativas do carter supostamente problemtico da adolescncia ou, ainda,
em prticas que atentam contra os princpios dos direitos humanos. Por exemplo, a insistncia
das instituies educativas em negar matrcula a alunos considerados problema4.
1 Por exemplo, a limitao da circulao e do contato com familiares.
2 Em outro trabalho (SALATIEL, 2014) apuramos que 56,3% dos protegidos, durante o perodo de 2009 a julho
de 2014, foram ameaados por envolvimento com o trfico de drogas.
3 Lei n 6.697 de 10 de outubro de 1979.
4 A esse respeito, o Diagnstico da Situao da Infncia e Adolescncia no Municpio de Belo Horizonte aponta
336

Calligaris (2000) define a adolescncia como um tempo de suspenso situado entre

a maturao dos corpos e a apreenso de valores sociais bsicos, de um lado, e do outro, a
autorizao propriamente dita para realizar esses valores. Em outras palavras, o adolescente
sente-se plenamente capaz para realizar a passagem vida adulta, mas sofre por parte da
sociedade o que o autor chama de moratria. Seu carter mal justificado ensejaria um perodo
de contestao profunda, dando vazo representao da adolescncia como fase de rebeldia.
Dessa forma, o adolescente percebe o carter contraditrio entre o ideal de autonomia
socialmente valorizado e a continuidade da sua situao de dependncia, o que
torna mais penoso o hiato que a adolescncia instaura entre a
aparente maturao dos corpos e o ingresso na vida adulta. Apesar
da maturao dos corpos, a autonomia reverenciada, idealizada por
todos como valor supremo, reprimida, deixada para mais tarde
(CALLIGARIS, 2000, p. 17).
Impedido de entrar no mundo adulto, ou seja, descoberto que as transformaes
corporais por si ss no garantem essa passagem, o adolescente age de modo a inscrever-se
em um mundo em que no dependa dos adultos. Esse procedimento pode ser percebido
na conformao das diferentes tribos formadas pelos adolescentes, onde a excluso dos
adultos se d inclusive no mbito da linguagem, atravs do emprego de grias compreendidas
apenas pelos pares. Nas palavras de Calligaris (2000, p. 36):
recusado como par pela comunidade dos adultos, indignado pela
moratria que lhe imposta e acuado pela indefinio dos requisitos
para termin-la (a famosa e enigmtica maturidade), o adolescente
se afasta dos adultos e cria, inventa e integra microssociedades que
vo desde o grupo de amigos, at o grupo de estilo, at a gangue.
Muitos so os fatores que podem, nesse processo, suscetibilizar os adolescentes, dando
feies mais preocupantes para o quadro supramencionado. Basta atentarmos, por exemplo,
para as diferentes formas de violncia e violaes a que so submetidas um grande nmero
de crianas e adolescentes: abuso sexual, violncia domstica, violncia na/da escola, etc.
Nesse contexto, importante ter em conta o que afirma Urresti (2011, p. 45) acerca
da adolescncia: se trata de una institucin social porque, si bien se inicia con un proceso
biolgico la pubertad no se agota en l y depende de la influencia de los factores sociales
que cambian con la cultura y las pocas. Ou seja, a adolescncia no pode ser concebida
apenas como uma faixa etria, mas como um fenmeno que sofre influncia de fatores tanto
biolgicos quanto socioculturais.
que no eixo educao, cultura, esporte e lazer concentram-se 36,41% das violaes de direitos registradas
pelos Conselhos Tutelares (ROSELLI-CRUZ et al, 2013).
337

Nas sociedades tradicionais, o acesso idade adulta era garantido pelos ritos
de passagem, de carter eminentemente comunitrio e constitudos por uma srie de
procedimentos determinados social e culturalmente. Esse processo, levado a cabo pelos
mais velhos e vivenciado solidariamente pelos pares, constitua um momento essencial
da filiao, fazendo-se acompanhar pela felicidade do novato na mudana de estado (LE
BRETON, 2012, p. 37).
Nas sociedades contemporneas, por outro lado, verifica-se a ausncia desses ritos
ou, pelo menos, seu completo esvaziamento simblico, tornando-os incapazes de cumprir a
funo anteriormente desempenhada.
Nascer ou crescer no mais suficiente para estabelecer
completamente o direito a um lugar no interior do elo social, sendo
necessrio conquistar o direito de existir. (...) Se o meio social no
qual vive no propicia ao jovem o reconhecimento, ele o procura
por si mesmo, colocando-se em perigo ou provocando os outros.
No enfrentamento da morte, ele experimenta seu prprio valor na
falta de no poder v-lo refletido nos olhos dos outros (LE BRETON,
2012, p. 39).
As condutas de risco, no entendimento do socilogo e antroplogo francs David Le
Breton, vo muito alm da irresponsabilidade supostamente constitutiva das juventudes, mas
se constituem como verdadeiras estratgias de reposicionamento do sujeito diante do mundo,
a partir de um jogo, real ou simblico, com a morte. Podem ser compreendidas como ritos de
passagem, mas assumem, no entanto, caractersticas antagnicas se comparadas aos ritos das
sociedades tradicionais, sendo marcadamente solitrias. O termo condutas de risco
comumente relacionado com a exposio deliberada do indivduo
a situaes de risco de se ferir ou morrer, de alterar seu futuro
pessoal ou de colocar sua sade em perigo: desafios, tentativas de
suicdio, fugas, inconstncias, alcoolismo, toxicomanias, transtornos
alimentares, velocidade em estradas, violncias, relaes sexuais sem
proteo, recusas ao recebimento de tratamento mdico vital (LE
BRETON, 2012, p. 34).
Elas no devem ser confundidas, no entanto, com um desejo real do sujeito de por
fim a sua existncia. So, antes, um desvio simblico para garantir o valor da existncia; uma
maneira de rejeitar o medo da insignificncia pessoal. Longe de estarem fundamentadas na
destruio de si, elas devem ser interpretadas como buscas identitrias e apelos vida (LE
BRETON, 2012, p. 43).
338

4. A MORTE COMO POSSIBILIDADE DE VIDA

Meditar sobre a morte meditar sobre a liberdade; quem aprendeu
a morrer, desaprendeu de servir; nenhum mal atingir quem na
existncia compreendeu que a privao da vida no um mal; saber
morrer nos exime de toda sujeio e constrangimento.
(Michel de Montaigne)
4.1 O Caso Edward
Edward5 um adolescente que, poca da incluso no PPCAAM/MG, contava com
17 anos. Seu perfil coincide com aquele apresentado pela grande maioria dos adolescentes
atendidos pelo Programa. Autodeclarado pardo, abandonou a escola antes de concluir o
ensino fundamental. Tinha a genitora como referncia familiar e residia, juntamente com
ela, em um bairro relativamente perifrico da capital. A renda familiar no ultrapassava dois
salrios mnimos.
Seu encaminhamento ao PPCAAM foi realizado pelo Juizado da Infncia e da
Juventude aps ter sido hospitalizado em decorrncia de um grave acidente. Na ocasio, o
adolescente pilotava, sob o efeito de drogas, uma moto roubada. Sofreu diversas fraturas e
passou por vrias cirurgias. Edward possua uma extensa ficha na qual colecionava alguns
atos infracionais: leso corporal, roubo, trfico e tentativa de assassinato. Fazia uso crnico de
drogas e recebeu/cumpriu diversas medidas socioeducativas, como: advertncia, liberdade
assistida, semiliberdade e internao.
A ameaa de morte sofrida pelo adolescente tem relao tanto com seu envolvimento
com o trfico de drogas quanto com um envolvimento amoroso com a irm de um traficante.
difcil precisar a dimenso real da ameaa, na medida em que o comportamento de risco
(toxicomania, furtos, etc.) do adolescente pode ter produzido, ainda, certa intolerncia por
parte da comunidade.
Inicialmente, a proteo de Edward foi realizada na modalidade com responsvel
legal, mas aps curto perodo, a equipe tcnica do Programa percebe a impossibilidade
de mant-lo junto genitora. Os conflitos eram constantes e sempre acompanhados de
acusaes de toda ordem. Era visvel uma significativa desordem emocional, principalmente
por parte da me, ao ponto do prprio adolescente pedir pela institucionalizao, aludindo
a um sofrimento profundo. O afastamento da genitora mostrou-se necessrio e importante
para a proteo, tendo em vista que a situao de protegido poderia vir a pblico, colocando
em risco a segurana do adolescente e da prpria equipe tcnica.
5 Nome fictcio utilizado para preservar a identidade do adolescente. O nome foi inspirado no filme Edward
Mos de Tesoura, que cumpriu um papel importante na aproximao entre o educador e o protegido. Ambos o
assistiram a partir de um pedido do adolescente. A sesso fomentou reflexes interessantes a partir dos acontecimentos em torno do protagonista.
339

preciso chamar a ateno para o fato de o adolescente contar com uma significativa
trajetria de violncia e violaes. Mesmo diante de tantos atos e sanes, no se percebe
uma mudana de perspectiva na sua conduta, de modo que essas sanes, ao que parece, no
alcanaram uma dimenso socioeducativa. At, pelo menos, o momento em que a morte lhe
aparece como possibilidade real.
Le Breton, ao comentar as tentativas de suicdio dos jovens, afirma que, nessas
experincias, h o predomnio de um sonho de ausncia, uma busca de letargia (2012, p.
38). O que se espera, na maioria das vezes, uma morte sem cadver. Por outro lado,
alguns jovens confrontados com uma ameaa tangvel de morte
finalmente alcanam um limite de sentido para se reconstrurem.
As representaes adolescentes da morte so sem cadveres, sendo
que a confrontao concreta com um morto ou com um ferimento
torna-se, frequentemente, um lembrete da brutalidade do real e tem,
muitas vezes, o valor de conteno das condutas de risco.
A proximidade com a morte quer tenha sido deliberada ou no
uma confrontao radical com o limite, e ela possui a virtude, se
nos samos bem, de nos dispor limites de sentido para encararmos
finalmente uma vida interior com referncias que tenham valor
emitente para ns prprios (LE BRETON, 2012, p. 40).
Nessa perspectiva se pode compreender como, aps menos de um ano do acidente
sofrido, Edward consegue empreender um novo projeto de vida ou mesmo revestir o anterior
de novos sentidos. Em seis meses, concluiu um curso de cabeleireiro e por iniciativa prpria
comea uma parceria em um salo do bairro onde estava residindo. Na data do nosso ltimo
atendimento, o mesmo estava na iminncia de abrir o prprio salo e tornar-se um pequeno
empresrio. Assumindo, conscientemente, o risco inerente empreitada, demonstrava
reconhecimento e apropriao de suas habilidades como mecanismo de reproduo material
e existencial.
4.2 As Intermitncias da Morte
Jos Saramago nos brinda com uma reflexo bastante interessante quando, em seu
romance As intermitncias da morte, apresenta as possveis consequncias de uma situao
um tanto quanto absurda: em um determinado pas, as pessoas deixam de morrer. Assim
inicia o escritor portugus a narrativa da obra:
No dia seguinte ningum morreu. O facto, por absolutamente
contrrio s normas da vida, causou nos espritos uma perturbao
enorme, efeito em todos os aspectos justificado, basta que nos
lembremos de que no havia notcia nos quarenta volumes da histria
universal, nem ao menos um caso para amostra, de ter alguma vez
ocorrido fenmeno semelhante (...) (SARAMAGO, 2005, p. 11).
340

Esse carter inexorvel da morte o que levou o filsofo Montaigne a criticar to

duramente aquelas pessoas que, agarrando-se de tal forma vida, evitavam a menor referncia
morte. O filsofo, por outro lado, insistia na importncia de t-la sempre presente em nossos
pensamentos e asseverava: se a receamos, temos nela um motivo permanente de tormentos
e andaremos como em pas inimigo a deitar os olhos para todos os lados (MONTAIGNE,
1987, p. 158).
A conscincia da morte e o modo como lidamos com ela tem profundas consequncias
na forma como construmos nossos projetos de vida. A morte de um parente ou amigo
prximo, por exemplo, pode impactar significativamente nossa existncia, reconfigurando
os pressupostos do nosso estar no mundo.
A partir dessa perspectiva, procuramos compreender como foi possvel a Edward
sustentar sua condio de protegido e as estratgias que tornaram possvel sua reinsero
social. Utilizamos, para tanto, de entrevistas com o prprio adolescente e de observao
durante atividades realizadas no mbito de interveno da educao social. Estas atividades
envolveram visitas a museus, centros culturais e cinemas. Tambm foram realizadas
atividades na residncia do adolescente, sobretudo quando ainda apresentava dificuldades de
locomoo em decorrncia do acidente.
4.3 PROJETOS DE VIDA E POLTICAS PBLICAS: TECENDO REFLEXES
A ameaa de morte, por si s, no foi capaz de produzir determinados efeitos na
trajetria de vida de Edward, contrariamente ao que observamos em outros adolescentes
acompanhados pelo PPCAAM/MG. Os muitos momentos de escuta que tivemos com o
adolescente nos levam a concluir que somente com a experincia real da morte ele consegue
ressignificar sua trajetria de vida. Uma frase, reproduzida por ele, nos leva a perceber isso: A
vida s vezes escolhe caminhos difceis para provar que bela e vale a pena viver!!!. Ela aparece
em dois momentos do acompanhamento. O primeiro, quando estava institucionalizado e,
posteriormente, durante o ltimo encontro que tivemos com o adolescente, ocasio em que
pautamos a avaliao do acompanhamento.
Edward alimenta a percepo de que o acidente sofrido representa uma nova
oportunidade, uma prova difcil cujo objetivo no outro seno a afirmao de que vale a
pena viver. Mais do que isso, podemos observar que o adolescente demonstra-se resiliente, j
que a conscincia das adversidades da vida, no o impede de apontar sua beleza constitutiva.
Percebe-se o papel que essas experincias dolorosas podem assumir, a partir do comentrio
de Le Breton: ao longo do tempo, o jovem doma seu mal de viver e elabora uma identidade
prpria, sendo que a turbulncia vivida se transforma, ento, em um recurso para viver com
uma conscincia de que a existncia um privilgio (2012, p. 43. Grifos nossos).
A experincia positiva ilustrada pelo caso Edward no teria sido possvel sem o
amparo de uma poltica pblica que, mesmo se constituindo como uma medida de carter
pontual e excepcional, no estava alheia a tantas outras questes pertinentes ao universo
juvenil, como sugere a avaliao realizada pelo adolescente.
341

Questionado sobre os rumos que teria tomado, caso no tivesse sido includo no
Programa, Edward afirma que teria que morar na rua, j que no poderia retornar ao local
onde morava, tendo em vista a ameaa de morte. Conta, inclusive, que teria dormido na
rua, com a genitora, se no fosse a av ter pagado o hotel para que eles pudessem ficar em
segurana at que aquela, informada da existncia do PPCAAM, procurou o Centro de
Atendimento Integrado ao Adolescente Autor de Auto Infracional (CIA/BH).
A rua aparece em seu discurso como verdadeira representao da desproteo e,
talvez por isso, ele aponte recorrentemente a importncia do Programa, sobretudo em um
momento de extrema debilidade: elas [as tcnicas do Programa] encaminharam a gente
para um lugar seguro, toda semana faziam um atendimento eu ainda estava em recuperao
(Grifos nossos).
O vnculo construdo com o protegido e os profissionais que lhe acompanharam
demonstra a importncia das polticas pblicas irem alm do puro assistencialismo. Nesse
sentido, Edward chama ateno para outros elementos do processo de proteo, chegando a
afirmar que o mais importante do PPCAAM servir de alicerce para o jovem, mostrando
pra ele que nem todo mundo quer o seu mal. Tambm nessa direo, ao avaliar as atividades
realizadas com o educador social, o adolescente faz consideraes que delineiam o carter
socioeducativo das intervenes e aponta modificaes na sua concepo de mundo:
com ele obtive uma imensa bagagem para essa viagem que
simplesmente nada mais que a vida. (...) Aprendi com ele vrias
coisas inclusive sobre valores e conceitos, (...) no meu ponto de vista
creio que at deixei de ser um pouco machista e mais compreensivo
(Grifos nossos).
Beatrice Corra de Oliveira, em um trabalho que procurou discutir os desafios da
proteo de direitos humanos, apresenta o caso de Marcelo, cujo comentrio acerca da sua
passagem pelo PPCAAM/MG refora as consideraes acima:
Eu imaginava que o programa era s de proteo. Eles s te punham
num lugar e no te acompanhavam, no tinha assistncia. (...) O
programa foi uma coisa boa que o governo fez para mim [...] Eu
deixei uma famlia, ganhei outra. Mesmo quando fui desligado eles
continuavam ligando [...] O programa te d uma chance de mudar de
vida (OLIVEIRA, 2014, p. 102).
Os comentrios de Edward e Marcelo reforam a importncia e a necessidade de que
as polticas pblicas endereadas s juventudes procurem compreender as particularidades
do mundo juvenil. No que diz respeito ao PPCAAM/MG, Beatrice, a partir das entrevistas
realizadas, afirma que o reconhecimento do sujeito, o suporte afetivo, a ateno ao que dito
e demandado pelo adolescente ajudam a explicar a relevncia do programa na ruptura de
trajetrias de riscos e na promoo de alternativas de vida (OLIVEIRA, 2014, p. 104).
342

Este artigo enfocou algumas questes relativas adolescncia e que dizem respeito ao
cotidiano de trabalho do Programa de Proteo a Crianas e Adolescentes Ameaados de Morte
de Minas Gerais (PPCAAM/MG). Trata-se de um programa que, dadas suas especificidades,
constitui-se como locus privilegiado de reflexo acerca de certas particularidades do ser
adolescente.
No caso de Edward, vimos que a experincia de proximidade com a morte se
constituiu em um ponto de inflexo em sua trajetria de vida, possvel a partir da mediao
de uma poltica pblica o PPCAAM. Sendo assim, compreendemos que o Programa
vem cumprindo, em grande medida, seu papel tanto de proteo imediata ao adolescente
ameaado quanto de preveno de novos envolvimentos em situaes de risco. Para tanto,
mostrou-se de grande importncia o pressuposto da condio de peculiar desenvolvimento a
que esto submetidos os adolescentes, na medida em que contribuiu para a compreenso das
singularidades inerentes ao mundo juvenil.
O percurso realizado at aqui aponta para a necessidade e a importncia de
compreender as condutas de risco em uma perspectiva distinta do olhar empreendido pelo
senso comum. Mais do que constituintes de uma fase, elas so sintomas de um mal-estar
conformado por fatores biolgicos e socioculturais. Ainda que no se constituam como
condutas orientadas por pura irresponsabilidade e/ou desejo de morrer, elas podem ensejar
experincias dolorosas e com profundas consequncias, por exemplo, a prpria morte. Nesse
sentido, Le Breton afirma que
assinalar o carter antropo-lgico destas condutas, insistindo em
sua caracterstica provisria, no significa de maneira alguma que se
deva deixar o adolescente se machucar. Se as condutas de risco so
apelos vida, elas so tambm pedidos de ajuda (2012, p. 43).
Assim, percebemos a importncia do cuidado a ser endereado, principalmente,
ao sujeito adolescente, seja ele acompanhado pelos mais diferentes programas, projetos
e instituies, pertencentes ou no ao Sistema de Garantia de Direitos da Criana e do
Adolescente. Para tanto, acreditamos ser necessrio pautar mecanismos de formao
continuada dos profissionais envolvidos, assim como qualificar os espaos de articulao das
mais diferentes instncias que compem a Rede de Proteo da Criana e do Adolescente.
Quanto perspectiva de contribuir para o aprimoramento dos mecanismos de
avaliao do trabalho do PPCAAM/MG e para o dimensionamento do impacto do Programa,
acreditamos que um grande desafio ainda est colocado. Qual seja: a dificuldade de avaliar os
fatores que determinaram, em certos casos, a descontinuidade da proteo antes de realizada
a reinsero social.
343

REFERNCIAS
CALLIGARIS, Contardo. A Adolescncia. So Paulo: Publifolha, 2000.
LE BRETON, David. O risco deliberado: sobre o sofrimento dos adolescentes. Poltica
& Trabalho: revista de cincias sociais, n. 37, Outubro de 2012. pp. 33-44. Disponvel
em: <http://goo.gl/favI4c>. Acesso em: 12 dez. 2015.
MELO, Luis B. de; CANO, Igncio (Orgs.). ndice de Homicdios na Adolescncia:
IHA-2012. Rio de Janeiro, Observatrio de Favelas, 2014. Disponvel em: <www.
unicef.org/brazil/pt/br_IHA2012.pdf>. Acesso em: 05 maio 2015.
MONTAIGNE, Michel de. De como filosofar aprender a morrer. In: ____. Ensaios.
Trad. Srgio Milliet. Braslia: Editora UnB; Hucitec, 1987. (Volume 1).
OLIVEIRA, Beatrice C. de. Desafios da proteo de direitos humanos: teoria e
prtica no Programa de Proteo a Crianas e Adolescentes Ameaados de Morte
em Minas Gerais (PPCAAM/MG). 2014. 116 f. Trabalho de Concluso de Curso
(Bacharelado em Administrao Pblica) Fundao Joo Pinheiro, Belo Horizonte.
ROSELLI-CRUZ, A. et al. Diagnstico da situao da criana, do adolescente e
do jovem em Belo Horizonte. Livro 1: notas terico-metodolgicas e consideraes
gerais Cooperativa de Trabalho de Professores Universidade Livre. Belo Horizonte:
UNILIVRECOOP, 2013.
SALATIEL, Eduardo L. Fracasso Escolar e Criminalidade: uma abordagem de
trajetrias escolares de adolescentes ameaados de morte em proteo no estado
de Minas Gerais. 2014. 38 f. Trabalho de Concluso de Curso (Especializao em
Direitos Humanos e Cidadania) Instituto Santo Toms de Aquino, Belo Horizonte.
SARAMAGO, Jos. As Intermitncias da Morte. So Paulo: Cia das Letras, 2005.
URRESTI, Marcelo. Adolescentes, jvenes y socializacin: entre resistencias,
tensiones y emergencias. In: DAYRELL, J; MOREIRA, M. I. C; STENGEL, M. (Orgs).
Juventudes Contemporneas: um mosaico de possibilidades. Belo Horizonte: Ed.
PUC Minas, 2011. pp. 43-66. (IV JUBRA).
WAISELFISZ, Jlio J. Mapa da Violncia 2014: os jovens do Brasil. Braslia: SGPR/
SNJ/SEPPIR, 2014. Disponvel em: <www.mapadaviolencia.org.br/mapa2014_jovens.
php >. Acesso em: 05 maio 2015.
344

A CONDIO JUVENIL E OS PROJETOS DE FUTURO DE JOVENS

EM SITUAO DE RESTRIO DE LIBERDADE NO MUNICPIO
DE GOVERNADOR VALADARES-MG: OS SIGNIFICADOS
DA EXPERINCIA DA MEDIDA SOCIOEDUCATIVA DE
SEMILIBERDADE
Jorddana Rocha de Almeida
Geraldo Magela Pereira Leo
Universidade Federal de Minas Gerais; CAPES; Instituto Federal de Minas Gerais
jorddana.rocha@gmail.com; gleao2001@gmail.com
1. INTRODUO
Este trabalho trata-se de uma proposta de investigao de abordagem qualitativa em
andamento, com foco na temtica de juventude. Propomos uma pesquisa com jovens que
esto em situao de restrio de liberdade, inseridos em uma medida socioeducativa de semiliberdade em um municpio no interior de Minas Gerais. O nosso olhar inquiridor sobre
o fenmeno das juventudes foi se redirecionando para a condio juvenil desses jovens em
situao de restrio de liberdade por cometimento de ato infracional, que vivenciam a experincia de uma medida socioeducativa.
Quem so os jovens da medida socioeducativa de semiliberdade? Como eles vivenciam a condio juvenil? Quais so suas experincias de vida, de escolarizao, de trabalho e
de medida socioeducativa? Em que medida elas influenciam ou interferem nas suas escolhas?
Como a produo dessas escolhas? Quais so as suas perspectivas de futuro? Como constituem seus projetos de futuro? Em que medida suas experincias de vida, principalmente, as
experincias da medida socioeducativa de semiliberdade interferem na constituio de seus
projetos de futuro?
So essas inquietaes que propiciam o delineamento dessa investigao: analisar a
condio juvenil de jovens em situao de restrio de liberdade, buscando compreender
especificamente os significados que eles atribuem experincia da medida socioeducativa de
semiliberdade em Governador Valadares MG e seus projetos de futuro.
2. JUSTIFICATIVA
A presena da temtica juventude no debate acerca das polticas pblicas sociais no
fato recente. Conhecidos como vtimas ou protagonistas de problemas entre eles a violncia, a criminalizao e o desemprego, os jovens pobres, vistos como problemas, se tornam
pauta das polticas sociais desde o incio da dcada de 1980 (CORREA, 2008).
Entretanto no contexto das polticas pblicas para a juventude no Brasil, deparamonos com a caracterstica da descontinuidade que sinaliza a falta de prioridade de polticas
voltadas para os/as jovens. Com efeito, a falta de prioridade na juventude resulta em polticas
sociais genricas e compensatrias destinadas a todas as faixas etrias, desconsiderando as
especificidades e a demanda efetiva destes sujeitos (DAYRELL e CARRANO, 2003).
345

Autores como Abramo (1994), Carrano (2003), Dayrell (2003, 2007 e 2011), Leo
(2006a, 2006b), Sposito (1996, 2002 e 2003) e Pais (2003) que tm como objeto de estudo a
temtica da juventude argumentam que tais polticas so marcadas pela desconsiderao do
jovem como sujeito do seu processo de formao. Perpassam tambm essas polticas vises
de juventude (re)produzidas socialmente e marcadas por esteretipos que consideram o jovem como problemas sociais, ou seja, como produtos da criminalidade, da violncia, do
vandalismo, do consumo exacerbado, do desemprego, entre outros.
Levantamentos estatsticos apontam que o cenrio da violncia atinge mais intensamente alguns grupos especficos, como os jovens do sexo masculino. Uma explicao deste
dado est ligada questo da vulnerabilidade social1. O Mapa das Violncias II (WAISELFISZ, 2012) demonstra o alto ndice de vitimizao da juventude brasileira, entre 15 e 24,
sendo 73,2 % de casos de morte, com causas externas (acidentes, homicdios e suicdios),
entre esses, 38,6 % so homicdios. Em algumas regies a situao to grave que constitui
um problema demogrfico, comparvel ao de pases de guerra (SOARES, 2004). Assim, a
violncia, tendo os jovens como vtimas ou agentes, est estreitamente ligada condio de
vulnerabilidade social desta parcela da populao.
A relao entre juventude e medidas socioeducativas tambm se configura em outro
elemento deste cenrio. Atravs de um levantamento realizado pela Secretaria dos Direitos
Humanos do governo federal, no perodo de vinte a trinta de dezembro de 2009, a populao juvenil em atendimento socioeducativo chegava ao total de dezoito mil jovens, desses,
64% estavam em medidas de restrio de liberdade e meio aberto. A maior concentrao de
jovens em conflito com a lei est na regio Sudeste (49%), seguida da seguinte distribuio:
Nordeste (22%), Centro-Oeste (14%), Sul (7%) e Norte (6%). No ranking dos estados, Minas
Gerais est em terceiro lugar com mil cento e quarenta jovens amparados pelo sistema socioeducativo (STECANELA, 2012).
Dentro desse contexto, para se compreender a condio juvenil e os projetos de futuro de tais jovens, faz-se necessrio voltar ateno para a situao juvenil dos/as jovens, suas
condies sociais, as disparidades socioculturais e os diferentes contextos nos quais eles se
constroem como sujeitos.
Nesse sentido, o caminho dessa proposta busca compreender a questo da condio
juvenil e dos projetos de futuro, voltando-se, especialmente, para os jovens em conflito com
a lei, em situao de restrio de liberdade, inseridos na medida socioeducativa de semiliberdade em Governador Valadares-MG.
O contexto da microrregio de Governador Valadares compe a mesorregio do Vale
do Rio Doce, situada no leste de Minas Gerais, ocupando uma rea de 2.342,316 km2. Sua
populao estimada em 263.689 habitantes (IBGE, 2010), sendo que setenta mil so jovens
entre 15 a 29 anos, cerca de 30% da populao. Podemos considerar que este um nmero
1 Compreende-se vulnerabilidade social como o resultado negativo da relao entre a disponibilidade dos recursos materiais ou simblicos dos atores, sejam eles indivduos ou grupos, e o acesso estrutura de oportunidades sociais, econmicas, culturais que provem do Estado, do mercado e da sociedade. Esse resultado se
traduz em debilidades ou desvantagens para o desempenho e mobilidade social dos atores (VIGNOLI, 2001).
346

bastante expressivo, no que tange s demandas de garantia de direitos bsicos, bem como
relevncia de pesquisas que se voltem para este grupo na sua concretude e especificidades.
No mbito do segmento juvenil o municpio marcado pela excluso, elevados ndices de vulnerabilidade juvenil e pelo fenmeno da migrao. No que se refere excluso
juvenil aponta-se a falta de prioridade, desfocalizao e descontinuidade das polticas destinadas juventude (ALMEIDA, 2010). Em 2009 foi considerado entre os 45 municpios mais
vulnerveis do pas e, dentre esses, est em 5 lugar no ndice de Vulnerabilidade Juvenil
Violncia (IVJ-Violncia), de acordo com os dados da pesquisa sobre o IVJ-Violncia do Frum Brasileiro de Segurana Pblica em parceria com o Ministrio da Justia e a Fundao
Sistema de Anlise de Dados-SEADE (2009).
Diante de um contexto nacional e regional de descontinuidade das polticas pblicas,
negao das singularidades dos sujeitos e universalizao de compreenses sobre juventude,
aumento da vulnerabilidade juvenil, o presente estudo pretende contribuir para a produo
terica sobre juventude, polticas pblicas, medidas socioeducativas e projetos de futuro.
3. PRESSUPOSTOS TERICOS
3.1 Condio Juvenil: Juventude ou Juventude(s)
possvel afirmar que a juventude uma inveno moderna, mas apenas foi considerada enquanto grupo social consistente e difundido entre as classes sociais no sculo XX. At
o momento esse grupo social no era percebido como tal, e sim, visto apenas como um grupo
etrio passando por um momento de transio e caracterizado por determinadas mudanas
de modo generalizado (CORREA, 2008).
Segundo Peralva (1997) a juventude uma condio social e ao mesmo tempo, um
tipo de representao. Para ela, se h um carter universal, este est relacionado s transformaes biolgicas, psicolgicas e fsicas da faixa etria, porm, cada sociedade, em cada tempo histrico vai lidar de diversas formas com esse momento, com base nas condies sociais,
econmicas, culturais, de gnero, entre outros aspectos.
De acordo com a sociologia da juventude, no cabe neste contexto uma concepo
de juventude resumida a um momento de transio para a fase adulta. A juventude constitui
um momento determinado, mas no se reduz a uma passagem; ela assume uma importncia
em si mesma (DAYRELL, 2003, p. 42).
preciso compreender o conceito de juventude a partir da perspectiva da diversidade, reconhecendo-a como um grupo social. Desse modo busca-se romper com a ideia de que
h um conceito universal capaz de produzir uma concepo nica sobre todos/as os/as jovens que vivem nas mais diversas realidades e sim, considerar a juventude como juventudes,
no plural, para enfatizar os diversos modos de ser jovem tecidos cotidianamente pelos sujeitos em sua condio juvenil, que refere-se maneira de ser, situao de algum perante
a vida, perante a sociedade. Mas, tambm, se refere s circunstncias necessrias para que se
verifique essa maneira ou tal situao (DAYRELL, 2007, p. 1108).
347

Nesse sentido, direcionar o olhar para os jovens em conflito com a lei e inseridos em
uma medida de restrio de liberdade, possibilita refletir sobre a condio juvenil de cada um
deles, buscando especialmente compreender os significados que eles atribuem experincia
da medida socioeducativa de semiliberdade e seus projetos de futuro.
3.2 Juventude e Medidas Socioeducativas
O contexto das medidas socioeducativas se torna uma dimenso presente e constituinte da condio juvenil vivida por um relevante percentual de jovens brasileiros. Afirmase, pois, a necessidade de voltar o olhar para esta parcela da populao em situao de restrio de liberdade, que representa a face mais amarga do fracasso da sociedade (STECANELA,
2012), e dar-lhe direito voz, palavra.
As medidas socioeducativas so regulamentadas pelo Estatuto da Criana e do Adolescente ECA (Lei 8.069/1990) e o Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo
SINASE (Lei 12.594/2012). Segundo o ECA, art. 112, so medidas socioeducativas: advertncia; obrigao de reparar o dano; prestao de servios a comunidade; liberdade assistida;
insero em regime de semiliberdade; internao em estabelecimento educacional; qualquer
uma das previstas2 no art. 110, I a VI (BRASIL, 1990). A medida socioeducativa em foco neste projeto a de semiliberdade, em que o jovem-adolescente tem sua liberdade restrita e deve
pernoitar ou seguir determinada rotina em instituies especializadas.
Segundo Stecanela (2012) a designao de medidas socioeducativas em substituio
de penas pretende respeitar as definies constitucionais de condio peculiar de pessoa em
desenvolvimento, e atribuir punio um carter predominantemente educativo (STECANELA, 2012, p. 49). Supostamente, compreende-se que nesse momento da vida juventude
, a proteo especial, diferente de irresponsabilidade, poder reverter mais facilmente comportamentos definidos como crime ou contraveno penal, do que na fase adulta.
Sendo assim, no cabe neste contexto de anlise entender as medidas socioeducativas
fora do paradigma do jovem como sujeito de direitos. Assim, ser tutelar ou apenas repressiva a medida socioeducativa que no possibilitar a emergncia do sujeito, enquanto ser responsvel, possuidor de direitos e regido por regras claras.
O ECA (1990) contempla, em seu escopo 54, artigos relacionados ao ato infracional,
que regulamentam o carter ressocializador e socioeducativo das medidas destinadas aos
jovens em conflito com a lei. Entretanto, uma pesquisa realizada por Stecanela, entre 2008 e
2010, aponta para representaes sociais direcionadas a esse grupo, que pouco se distanciam
do sistema prisional regular. O estigma de jovens presidirios e criminosos, remetendo um
atendimento de natureza punitiva. No entanto o carter socioeducativo parece ficar submisso
nas representaes sociais que se aproximam muito mais do processo de identificao com o
preso e o infrator do que com o jovem como sujeito de direitos.
2 As medidas previstas no art. 110 so as medidas de proteo. Ver art. 98 no ECA, 1990.
348

Esses jovens, em sua maioria, moradores de periferias, negros, em defasagem escolar

e excludos de uma participao social plena expressam a realidade de uma juventude que
se sente frustrada, sem perspectiva de futuro, conflitada e em busca de visibilidade (STECANELA, p. 55, 2012). Diante desse contexto vivido pelos jovens em situao de restrio de
liberdade e das marcas sociais que lhes atravessam que se pretende neste projeto de pesquisa
colocar em pauta a condio juvenil dessa juventude e desvelar seus prprios significados,
desejos, os limites e possibilidades da sua experincia concreta.
O contexto das medidas socioeducativas se torna uma dimenso presente e constituinte da condio juvenil vivida por essa parcela de jovens brasileiros que esto em conflito
com a lei por cometimento de algum ato infracional. Ao nos depararmos frente aos dados
que as pesquisas e o prprio sistema nacional de atendimento socioeducativo brasileiro nos
apresentam, novamente ecoam algumas questes: como viver restrito de liberdade? O que
passa no pensamento e percepes dos jovens privados sobre a experincia da medida socioeducativa? Quais significados esses jovens elaboram sobre tal experincia? Como lidam com
suas regras, princpios e normas de convivncia? E como tudo isso se relaciona e/ou interfere
na sua experincia como jovens?
3.3 Juventude e Projeto de Futuro
Propor um estudo sobre a condio juvenil de jovens em conflito com a lei e medidas socioeducativas implica tambm em voltar-se o olhar para os projetos de futuro que so
construdos por estes jovens e problematizar a relao entre juventudes, medidas socioeducativas e projeto de futuro. Acredita-se que esse dilogo possvel quando se trata de jovens em
situao de restrio de liberdade, inseridos na medida de semiliberdade. Assim, cabe perguntar: como esses jovens constroem seus projetos de futuro? Quais so seus sonhos, desejos,
perspectivas de vida? At que ponto a experincia da semiliberdade repercute na constituio
dos seus projetos de futuro? Em que medida os jovens elaboram relaes entre a experincia
da medida socioeducativa de semiliberdade e projetos de futuro?
Esses questionamentos se fazem presentes quando consideramos a condio juvenil como uma experincia de construo das identidades juvenis no sentido proposto por
Leccardi (2005). Nessa perspectiva no tempo de vida juvenil que a identidade pessoal se
constri em relao a uma projeo de si no tempo vindouro. neste contexto que emerge
a ideia de futuro ligada ideia do adiamento das recompensas, que marca a sociedade at os
dias atuais. Esse mecanismo de adiamento das recompensas para o tempo futuro implica em
determinar uma concepo de juventude vista como um tempo privilegiado de preparao
para o futuro, bem como um tempo privilegiado para a elaborao de um determinado projeto de futuro.
nesse processo, latente de descobertas, emoes, conflitos e crises que os/as jovens
se questionam: Quem eu sou?, Para onde vou?, Quais so os meus desejos e ideais?,
Qual rumo devo dar a minha vida? Desses questionamentos surge uma necessidade de se
349

projetar, dar sentido a sua trajetria de vida e ao agir no presente. Nesta perspectiva o futuro
o espao para a construo de um projeto de vida e, ao mesmo tempo, para a definio de
si: projetando que coisa se far no futuro, projeta-se tambm, paralelamente, o que se ser
(LECCARDI, 2005, p.36).
Neste sentido, o projeto de futuro no deve ser entendido como um resultado de
um clculo matemtico, estrategicamente elaborado e preparado em um processo linear de
construo. Trata-se de uma concepo de projeto de futuro ligada dimenso do sentido
do agir, remete a um plano de ao que o prprio indivduo projeta, em alguma esfera de sua
vida, a realizar no tempo futuro, em um arco temporal mais ou menos largo.
De acordo com o suporte terico aqui analisado pode-se afirmar que o projeto de
futuro depende de um campo de possibilidades. Isto significa que cada projeto de futuro
se configura conforme o contexto socioeconmico e cultural em que o jovem se encontra
inserido, o mesmo limitar e/ou potencializar as possibilidades de suas experincias. Desse
modo, o projeto de futuro possui uma dinmica prpria, se transformando de acordo com o
amadurecimento dos prprios jovens e com as mudanas no seu campo de possibilidades.
Os projetos de futuro nascem e ganham consistncia na vivncia do presente, mas se
relacionam constantemente com o passado e o futuro. Sendo assim, falar de projeto de futuro
falar de uma determinada relao temporal e especificamente s formas e/ou alternativas
que as juventudes buscam para lidar com esta dimenso da realidade.
Parte-se do pressuposto de que o modo de conceber e vivenciar o tempo vai alm de
uma relao natural ou metafsica, se constituindo tambm em uma dimenso sociocultural que se modifica. Neste sentido, ressaltam-se as profundas mutaes sociais vividas pela
sociedade ocidental, em meados do sculo XX, que afetaram diretamente a realidade social
e suas instituies, configurando-se, assim, um novo cenrio onde se protagonizam os mercados globais, a velocidade das transformaes tecnolgicas, o pluralismo dos valores e das
autoridades, o individualismo institucionalizado e a ampliao dos riscos e das incertezas
(DAYRELL, 2011, p. 1073). Essas profundas transformaes afetam a construo de ideias
sobre o futuro e a relao com o mesmo.
Apesar de estarmos diante de um contexto de incertezas e centralidade da dimenso
do presente todos se deparam com a necessidade da escolha. Definir seu projeto de futuro
implica, para o jovem, no contexto da medida de semiliberdade, fazer escolhas diante de um
campo de possibilidades ora mltiplo, ora restrito.
neste sentido que se faz presente a questo de investigao proposta neste projeto de pesquisa: como os jovens em situao de restrio de liberdade, inseridos na medida
socioeducativa de semiliberdade no municpio do Governador Valadares-MG vivem a condio juvenil, que significados atribuem a esta experincia e quais as repercusses desta na
constituio de seus projetos de futuro?
350

4. METODOLOGIA
Tendo em vista o objetivo proposto neste projeto ser adotada uma abordagem qualitativa, por esta apresentar caractersticas metodolgicas que se mostram mais adequadas
para tentar responder questo proposta. A pesquisa ser realizada junto aos jovens em
situao de restrio de liberdade, inseridos na medida socioeducativa de semiliberdade no
municpio de Governador Valadares MG.
De acordo com Martins (2004) a pesquisa qualitativa possui caractersticas que nos
possibilitam aproximar de modo amplo e profundo do objeto a ser investigado, que por sua
vez complexo e exige do pesquisador/a uma postura aberta, sensvel e perspicaz realidade
social, na qual estar imerso. E a partir deste movimento de pesquisa qualitativa o pesquisador/a tambm desafiado constantemente a dialogar com os dados e melhor compreend-los.
Para a realizao desta pesquisa ser necessrio utilizarmos diferentes procedimentos
de coleta de dados. Em um primeiro momento, buscaremos realizar observaes exploratrias para aprofundar as informaes prvias sobre a medida socioeducativa de semiliberdade
desenvolvida na Casa Semiliberdade do municpio de Governador Valadares e para preparar
a entrada definitiva no campo. Nesta primeira fase da pesquisa de campo faremos um breve levantamento de documentos relacionados Casa Semiliberdade. Dentre os documentos a serem analisados inclumos tambm os pronturios e plano individual de atendimento
(PIA)3 dos jovens adolescentes inseridos na Casa Semiliberdade, a fim de conhecer e traar um perfil desses jovens, no tocante idade, naturalidade, escolaridade, situao familiar,
situao no mercado de trabalho, renda, tipo de ato infracional cometido e ao tempo de
cumprimento da medida socioeducativa. Outros aspectos que ainda forem necessrios para
construir esse perfil sero explorados na fase de entrevista.
Esta primeira fase de observao buscar uma entrada menos formal no campo de
pesquisa, objetivando construir um processo de aproximao dos sujeitos envolvidos no desenvolvimento da medida socioeducativa, como os tcnicos, agentes, mas principalmente
com os jovens em cumprimento da medida de semiliberdade, sujeitos desta pesquisa. Concomitante ao trabalho inicial de campo ser realizado um levantamento bibliogrfico sobre o
contexto das medidas socioeducativas, especificamente do regime de semiliberdade.
Em seguida, com o intuito de entrar definitivamente no campo, pretende-se realizar
a observao participante como segunda fase de pesquisa de campo. Inicialmente, pretendese participar das atividades realizadas na Casa Semiliberdade e das atividades em espaos
externos, coordenadas pela equipe de profissionais que integram a instituio, denominadas
de sadas externas.
3 O pronturio se refere ao documento que arquiva os documentos pessoais e judiciais
do jovem adolescente em cumprimento de medida socioeducativa. O Plano Individual de
Atendimento um instrumento unificado para as unidades de semiliberdade, que objetiva
o registro do acompanhamento e das intervenes realizadas com o jovem durante o
cumprimento da medida socioeducativa.
351

Constituindo a terceira fase da pesquisa de campo prope-se a realizao de entrevistas semi-estruturadas com os jovens inseridos na medida socioeducativa. De acordo com
Bourdieu (1997) toda relao de pesquisa uma relao social, que como tal implica troca e
exerce efeitos entre os sujeitos pesquisador/a e pesquisado/a. Desse modo espera-se que os
sujeitos entrevistados possam falar de suas identidades e experincias como jovens em conflito com a lei, em situao de restrio de liberdade. Como jovens, podero dizer o que tem
marcado suas vidas, seus percursos.
Considera-se importante um segundo momento da fase de entrevistas, no qual se
pretende ouvir alguns educadores e familiares escolhidos a partir do grau de significncia
que esses tm para os jovens pesquisados. Esse momento servir como instrumento de triangulao de dados em uma pesquisa qualitativa (FLICK, 2009). Espera-se que outras questes,
reflexes e nuances sejam acessadas e percebidas, possibilitando triangular com as informaes dos jovens.
com base nesses procedimentos metodolgicos que buscaremos a sensibilidade necessria para compreendermos a complexidade da pergunta em questo e alcanarmos os
dados objetivos da realidade social pesquisada, sem deixarmos de avanar na compreenso
mais aprofundada dos significados dos jovens em situao de restrio de liberdade em relao vivncia da condio juvenil e constituio de seus projetos de futuro.
5. REFERNCIAS
ABRAMO, Helena. Cenas juvenis; punks e darks no espetculo urbano. So Paulo:
Escrita, 1994.
ALVES-MAZZOTTI, Alda Judith. Usos e Abusos dos Estudos de Caso. In: Cadernos
de Pesquisa, v. 36, n. 129, p. 637-651, set./dez. 2006.
ALMEIDA, Jorddana Rocha. Juventude e Polticas Pblicas: olhares sobre a atuao da
Coordenadoria Especial de Juventude em Governador Valadares MG. 2010. Monografia (Graduao) Universidade Vale do Rio Doce.
CORREA, L. M. Entre Apropriao e Recusa: Os significados da Experincia Escolar
para os Jovens da Periferia Urbana de So Bernardo do Campo (SP). Araraquara, SP.
2008. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Estadual Paulista.
DAYRELL, Juarez. O jovem como sujeito social. In: Revista Brasileira de Educao,
Associao Nacional dos Pesquisadores em Educao, n. 24, p. 40 52, set/ out/ nov/
dez/ 2003.
______, Juarez T. A escola faz as juventudes? Reflexes em torno da socializao juvenil. Educao & Sociedade, 2007.
DAYRELL, J; CARRANO, P. Jovens no Brasil: difceis travessias de fim de sculo e promessas de um outro mundo. 2003. Disponvel em http://www.uff.br/obsjovem/
352

DAYRELL, Juarez Tarcsio; LEO, Geral; REIS, Juliana, Batista dos. Juventude, projetos de vida e ensino mdio. Educ. Soc., Campinas, v. 32, n. 117, p. 1067 1084, out.
dez. 2011. Disponvel em: www.cedes.unicamp.br
BRASIL. Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei Federal 8069/1990. Braslia, 1990.
FORUM BRASILEIRO DE SEGURANA PBLICA. ndice de Vulnerabilidade Juvenil Violncia (IVJ-Violncia) 2009. Disponvel em: http://www2.forumseguranca.
org.br. Acessado em 16/08/2013.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Censo Demogrfico
2010. Disponvel em: http://www.censo2010.ibge.gov.br. Acessado em 16/08/2013.
INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA. Cidades: Governador
Valadares, 201o. Disponvel em: http://www.ibge.gov.br. Acessado em: 16/08/2013.
LEO, Geraldo Magela Pereira. Experincia da desigualdade: os sentidos da escolarizao elaborada por jovens pobres. IN: Educao e Pesquisa, So Paulo, v.32, n. 1, p.
31 48, jan/abr. 2006a.
______, Geraldo Magela Pereira. Entre a autonomia e o controle: uma anlise de um
programa de transferncia de renda para jovens pobres. Revista Brasileira de Educao,
So Paulo, ANPEd, n. 29. 2006b. Disponvel em: http://www.anped.org.br/reunioes/29ra/29portal.htm
LECCARDI, Carmen. Por um novo significado do futuro: mudana social, jovens e
tempo. Tempo Social. Volume 17, nmero 2, novembro de 2005.
MARTINS, Heloisa Helena T. de Souza. Metodologia qualitativa de pesquisa. Educao e Pesquisa, So Paulo, v.30, n.2, p. 287-298, maio/ago. 2004.
PAIS, J.M. Ganchos, tachos e biscates: jovens, trabalho e futuro. Lisboa: mbar, 2003.
PERALVA, Argentina. O jovem com modelo cultural. Revista Brasileira de Educao,
So Paulo, ANPEd, n. 5/6. 1997.
SOARES, Luiz Eduardo. Juventude e Violncia no Brasil Contemporneo. In: NOVAES, Regina; VANNUCHI, Paulo (Org.). Juventude e sociedade: trabalho, educao, cultura e participao. So Paulo: Instituto Cidadania; editora Fundao Perseu Abramo,
2004.
SPOSITO, Marlia Pontes. Juventude, crise, identidade e escola. In: DAYRELL, Juarez.
Mltiplos olhares sobre educao. 2 ed. Belo Horizonte: UFMG, p. 96 104, 1996.
_______, Marlia Pontes. Polticas metropolitanas de juventude: projeto temtico. So
Paulo, 2002, mimeo.
SPOSITO, Marlia Pontes; CARRANO, Paulo Csar Rocrigues. Juventude e polticas
pblicas no Brasil. IN: Revista Brasileira de Educao, Associao Nacional dos Pesquisadores em Educao, So Paulo, n. 24, p. 16 39, ND. 2003 Dez.
353

STECANELA, Nilda (org.). Ler e escrever a vida: trajetrias de jovens em privao de

liberdade. Caxias do Sul, RJ: Educs, 2012.
TEIXEIRA, Ins A. Castro. Virtualidades e alcances da entrevista narrativa. In: Congresso Internacional sobre pesquisa (Auto) Biogrfica II, 2006, Salvador. Anais. Salvador: UNEB, 2006
VIGNOLI, J.R. Vulnerabilidad y grupos vulnerables: un marco de referencia conceptual
mirando a los jvenes. Santiago de Chile: CEPAL, 2001. (Serie Poblacin y Desarrollo,
n.17).
UNESCO. Juventude, Violncia e Vulnerabilidade Social na Amrica Latina: desafios
para Polticas Pblicas. Braslia: UNESCO, 2002.
WAISELFISZ, J. Mapa da Violncia II: os jovens do Brasil. Rio de Janeiro: UNESCO,
Instituto Ayrton Senna e Ministrio da Justia. 2012.
YIN, Robert K. Estudos de Caso: planejamento e mtodos. 3 ed. Porto Alegre: Bookman.
2005.
354

TRANSIES DE DESENVOLVIMENTO NA JUVENTUDE E

RUPTURAS COM TRAJETRIAS INFRACIONAIS
Kelita Rejane Machado Gonalves Cunha1
Universidade de Braslia (UnB). kelita@unb.br
Maria Claudia Santos Lopes de Oliveira2.
Universidade de Braslia (UnB). mcsloliveira@gmail.com
Resumo: A presente proposta de comunicao parte de uma investigao terica-emprica
em andamento que tem como cenrio a socioeducao. Tem como principais objetivos (1)
analisar trajetrias de desenvolvimento de jovens que cumpriram medida socioeducativa em
privao de liberdade na transio entre o dentro e o fora do sistema de justia juvenil; (2) explorar, no plano da experincia da socioeducao, como a medida interfere nos processos de
desenvolvimento e nas rupturas com as trajetrias infracionais; (3) analisar, no plano scio
-institucional, os sistemas de valores que operam nos mltiplos contextos nos quais o adolescente interage durante o cumprimento da medida e; considerando a alteridade, (4) investigar
o papel dos outros sociais como agentes catalisadores nas transies de desenvolvimento, a
partir das redes de socializao disponveis ao sujeito. Os fundamentos tericos-epistemolgicos que orientam esta reflexo e o entendimento sobre processos de desenvolvimento
humano na juventude se sustentam em duas reas do conhecimento: a Psicologia Cultural e
a Sociologia da Juventude. A Psicologia Cultural foca aes situadas e significadas dentro de
um cenrio cultural, onde as interaes dos participantes merecem destaque. Nesse sentido,
o papel da cultura fundamental na compreenso dessas interaes sociais que se criam e negociam significados e valores socioculturais transformados pela pessoa em desenvolvimento.
Os processos de socializao so analisados a partir de uma leitura crtica da relao do jovem com a sociedade, seja pela via da excluso e invisibilidade, seja pelos diferentes modos
de incluso, como escolarizao e trabalho. Por tratar-se de uma investigao etnogrfica, o
desenho metodolgico parte do estudo qualitativo de casos nicos, com jovens entre 18 e 21
anos de idade que, nesta primeira etapa da construo de dados esto cumprindo a medida em regime de privao de liberdade e, numa etapa posterior, o acompanhamento desses
mesmos jovens egressos em seu retorno comunidade. Com os resultados desta pesquisa,
esperamos (i) contribuir para minimizar a carncia de estudos sobre trajetrias de desenvolvimento que tenham como foco os processos que se relacionam com a sada desses sujeitos
do sistema socioeducativo; (ii) aportar ao entendimento dos mecanismos de promoo de
processos de mudana que produzem rupturas com trajetrias infracionais; (iii) fornecer
indicadores aos tcnicos e educadores no seu papel de impulsionar processos de desenvol1 Doutoranda em Psicologia no Programa de Ps-Graduao em Processos de Desenvolvimento Humano e
Sade, Instituto de Psicologia, Universidade de Braslia - DF.
2 Orientadora deste estudo, Professora do Programa de Ps-Graduao em Processos de Desenvolvimento
Humano e Sade, Instituto de Psicologia, Universidade de Braslia - DF.
355

vimento humano especficos; e, por fim, (iv) suscitar debates mais crticos no campo das
polticas pblicas a respeito da infrao juvenil.
Palavras-chave: Transies juvenis; Desenvolvimento Humano; Socioeducao.
INTRODUO
Uma maneira de buscar entender uma sociedade atravs do modo como so representados cada um de seus grupos constitutivos. No caso da criana e do adolescente, a
sociedade brasileira apresenta vises contraditrias, tanto como categoria de anlise ora
esquecida e negligenciada, ora protagonista e responsvel pelos males sociais quanto com
relao sua prpria condio em um mesmo momento da histria, a depender da sua classe
econmica, etnia ou condio social. Esses fatores se apresentam como elementos importantes na constituio da subjetividade do adolescente, que, segundo Ribeiro (2010), so determinantes de um modo de ser e estar no mundo que, na nossa sociedade, sinaliza o usufruto
desigual das riquezas e do exerccio dos direitos de cidadania.
Alguns autores (Carreteiro, 2003; Castro, 2006; e Ribeiro, 2010) analisam a infrao
juvenil como uma das respostas recorrentes da juventude excluda, juntamente com episdios de violncia e o uso abusivo de substncias, cujo processo de construo identitria
e de subjetivao marcado pelo sofrimento social produzido por um sentimento de no
pertencimento familiar, acadmico, laboral ou comunitrio. No entanto, esta reflexo no
busca isentar o indivduo da responsabilidade por seus atos, mas entender a dupla finalidade
medida socioeducativa. Ela no se furta tarefa da responsabilizao juvenil, mas Coelho
da Silva (2015) ressalta o fim teleolgico da medida, que educar o jovem para o convvio
sociocomunitrio. Lopes de Oliveira (2015) descreve a dupla condio de uma medida socioeducativa na qual, por um lado representa uma sano pelo ato gravoso de violao do
contrato social, que impe restries ao direito individual do adolescente (como a liberdade
de ir e vir), mas que no pode eximir-se do seu compromisso de atender aos direitos fundamentais do adolescente, como um sujeito em desenvolvimento, provendo-lhe alternativas
de expresso e linguagem no adstritas infrao, que possa auxili-lo a assumir o papel de
agente de suas prprias escolhas, com possibilidade de posicionar-se diante das condies
profundamente adversas nas quais a sua identidade construda.
Por esta razo, no contexto da proteo integral, a proposta que as medidas sejam
executadas dentro de uma poltica educacional no punitiva, tendente a interferir no processo de desenvolvimento dos adolescentes, para uma melhor compreenso da realidade e efetiva integrao social. Por isto Gois (2015) entende que as medidas socioeducativas isoladamente no possuem a eficcia a que se prope. O ato infracional precisa ser analizado dentro
de um contexto de excluso e negao de direitos e, portanto, deve ser parte de um projeto
maior, e no de polticas incipientes e desarticuladas, com programas de atendimento frgeis,
como no difcil de ser encontrado. A Lei n 12.594, de 18 de janeiro de 2012, que institui
o Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo SINASE especifica em seu art. 11 que,
para que uma entidade possa inscrever o seu programa de atendimento no Conselho Muni-
356

cipal dos Direitos da Criana e do Adolescente, requisito obrigatrio a previso das aes
de acompanhamento do adolescente aps o cumprimento de medida socioeducativa. No entanto, Assis e Constantino (2005) assinalam que o apoio ao jovem aps o seu desligamento
da unidade socioeducativa ou dos programas de atendimento privativos de liberdade inexiste
em 53% das unidades. Dados mais recentes reunidos pelo Conselho Nacional do Ministrio
Pblico, em maro de 2013, revelam dados ainda mais alarmantes, afirmando que no h
qualquer forma de atendimento multidisciplinar aos egressos e suas famlias em mais de 80%
das unidades de internao e em quase 70% dos programas de semiliberdade (CNMP, 2013).
Outros dois estudos que tm um olhar voltado eficcia da medida coincidem sobre
o fato de que as estatsticas desfavorveis em relao aos ndices de reincidncia infracional
dos jovens egressos da medida de internao tm ntima relao com a carncia de oferta por
parte do Estado de um programa especial de acompanhamento ao egresso (Ribeiro, 2010;
Branco e Wagner, 2007). Alm disso, Ribeiro (2010) reconhece ainda que, por falta desse
acompanhamento apropriado, o pouco conhecimento que se tem sobre os caminhos tomados por esses jovens aps sairem da unidade advm de fontes informais.
neste contexto que se insere a proposta deste trabalho. Esta comunicao busca
informar o andamento de uma investigao terico-emprica sobre processos de desenvolvimento humano que tm como cenrio a socioeducao. Esta pesquisa tem como principais
objetivos (1) analisar trajetrias de desenvolvimento de jovens que cumpriram medida socioeducativa em privao de liberdade na transio entre o dentro e o fora do sistema de justia juvenil; (2) explorar, no plano da experincia da socioeducao, como a medida interfere
nos processos de desenvolvimento e nas rupturas com as trajetrias infracionais; (3) analisar,
no plano scio-institucional, os sistemas de valores que operam nos mltiplos contextos nos
quais o adolescente interage durante o cumprimento da medida e; considerando a alteridade,
(4) investigar o papel dos outros sociais como agentes catalisadores nas transies de desenvolvimento, a partir das redes de socializao disponveis ao sujeito.
LENTES TERICO-METODOLGICAS
Os fundamentos tericos-epistemolgicos que orientam esta reflexo e o entendimento sobre processos de desenvolvimento humano na juventude se sustentam em duas
reas do conhecimento: a Psicologia Cultural e a Sociologia da Juventude.
A Psicologia Cultural, inspirada nos estudos de Vygotsky, enfatiza simultaneamente a individualidade e as interaes dos participantes dentro de um cenrio cultural. Nesse
sentido, o papel da cultura fundamental na compreenso dessas interaes sociais que se
criam e negociam significados e valores socioculturais transformados pela pessoa em desenvolvimento.
Voltando-nos ao contexto escolhido para esta pesquisa, Coelho da Silva (2015) coloca que a internao rompe com os vnculos do adolescente pelo perodo da privao de
liberdade aplicada para execuo da proposta socioeducativa e responsabilizao frente ao
357

ato infracional. No entanto, Zittoun (2007) traz uma concepo diferente de ruptura, como
momentos nos quais os modos de ajustamento existentes so interrompidos por eventos paralizantes ou estruturantes, que levam elaborao de novas condutas e sentidos de si e do
mundo. Nesse sentido, apesar de ser a sentena que determina a internao um evento indicador de transio de desenvolvimento, entendemos que o que vai defini-la como sendo uma
experincia de ruptura a prpria percepo do sujeito, que se faz conhecida atravs do seu
enunciado. A forma como so vividos os acontecimento individuais balizam os diferentes
percursos constitutivos de uma trajetria biogrfica. A base semitica da transio se d a
partir de um arranjo de significados sociais que so oferecidos como recursos simblicos.
Por isto possvel identificar alguns processos que, pela regularidade, refletem a histria de
determinadas estruturas sociais. Mas a forma como o sujeito se apropria desses significados
sociais e os sintetiza que dar a base para a constituio da sua nova identidade.
Em recente trabalho, Ressurreio (2015) traz como dado que o foco das pesquisas
em Psicologia do Desenvolvimento ainda hoje a infncia, com um crescente interesse pela
adolescncia entre os estudos publicados. No entanto, Arnett (2000) identifica como lacuna
os estudos que enfocam as transies vivenciadas por jovens na faixa etria de 18 a 25 anos,
chamada por ela de adultez emergente. A presente investigao se prope a lanar luz sobre
esta categoria de anlise frente s mudanas contemporneas que tornam as transies juvenis ainda mais complexas.
Apesar de haver uma aparente uniformidade em termos etrios daquilo que, como
construo social, chamado juventude, este trabalho faz um esforo incitado por Pais
(1990) para olh-la desde a perspectiva da diversidade, exatamente por chamar a ateno
para diferentes atributos sociais que fazem distinguir os jovens uns dos outros. Os processos
de socializao so analisados a partir de uma leitura crtica da relao do jovem com a sociedade, seja pela via da excluso e invisibilidade, seja pelos diferentes modos de incluso, como
escolarizao e trabalho. Desta maneira, o mesmo autor aponta que a questo central que se
coloca sociologia da juventude a de explorar no as possveis similaridades entre jovens
ou grupos sociais juvenis, mas particularmente as diferenas sociais existentes entre eles.
Esta forma de tomar a juventude como uma categoria analtico-cientfica socialmente
heterognea, dividida em funo dos seus interesses, origens sociais, perspectivas, aspiraes
e percursos de transio, se alinha aos pressupostos epistemolgicos que sustentam esta investigao, os quais sero explicitados a seguir.
MTODO
A deciso da metodologia mais adequada ao estudo do desenvolvimento est intrinsecamente relacionada com o arcabouo terico e com os pressupostos epistemolgicos sobre os quais a pesquisa se desenvolve (Souza, Branco e Oliveira, 2008). Por ser ancorada esta
investigao, como imperativo terico, no marco da Psicologia Cultural - cuja produo do
conhecimento se d dentro dos contextos histricos, culturais e sociais - e por uma Epistemologia Qualitativa - segundo a qual o conhecimento consiste em uma tentativa de aproxi-
358

mao e dilogo com a realidade - a escolha do mtodo de Estudo de Casos de indivduos

em contextos culturais especficos se mostra coerente. Nessa perspectiva, a singularidade
adquire status legtimo na produo do conhecimento, no como individualidade, enquanto
entidade objetivada, mas como forma nica e diferenciada de constituio subjetiva (Gonzalez-Rey, 2002). Por isso mesmo a legitimao no se sustenta na quantidade de sujeitos, mas
na qualidade da sua expresso. A singularidade , ento, um momento qualitativo constituinte da prpria subjetividade. Pela nvel de aprofundamento que este tipo de esforo de pesquisa proporciona e pela possibilidade de se preservar as caractersticas holsticas e significativas
dos eventos da vida real, Yin (2001) considera ser um mtodo sumamente apropriado para a
compreenso de fenmenos sociais complexos.
A presente investigao encontra-se em uma etapa piloto para delimitao de um
desenho metodolgico que possa dar consecuo aos objetivos propostos. Assim, foi iniciada uma imerso etnogrfica h dois meses, o que tem possibilitado uma ampliao da
compreenso sobre o fenmeno que faz parte do objeto desta pesquisa, alm de permitir a
seleo de alguns casos relevantes, que tambm uma das metas dessa etapa. Nesta fase exploratria, o principal mtodo utilizado tem sido a observao participante, com interao
intencional entre pesquisadora e participantes. Entende-se como relevante aquele caso que
est intimamente associado questo de pesquisa e, portanto, apresenta potencial de produo de conhecimento.
PARTICIPANTES
Os participantes da pesquisa so jovens entre 18 e 21 anos de idade, os quais, aps
cumprir medida socioeducativa privativa de liberdade em alguma unidade de internao do
Distrito Federal, tero recebido o benefcio da sada sistemtica a ser cumprido na Unidade
de Internao de Sada de Sistemtica (UNISS), no Recanto das Emas DF. Este tem sido o
principal instrumento adotado no atendimento entre a fase conclusiva da medida de internao e o retorno do socioeducando ao seu convvio comunitrio de origem.
Dado o interesse em analisar trajetrias de desenvolvimento na transio entre o dentro e o fora do sistema de justia juvenil, os estudos de caso tero incio quando o jovem
ainda estiver acautelado na UNISS, sendo acompanhado pela pesquisadora nos seis meses
seguintes sua liberao.
INSTRUMENTOS
At o presente momento, tm sido sistematicamente registradas em um Dirio de
Campo as notas e observaes da rotina de trabalho. Este material tem servido de fonte dados de pesquisa para as anlises preliminares.
Os instrumentos a serem utilizados na etapa seguinte da pesquisa sero definidos em
consonncia com o desenho metodolgico.
359

CONTRIBUIES CIENTFICAS E SOCIAIS ESPERADAS

Com os resultados desta pesquisa, esperamos (i) contribuir para minimizar a carncia de estudos sobre trajetrias de desenvolvimento que tenham como foco os processos que
se relacionam com a sada desses sujeitos do sistema socioeducativo; (ii) aportar ao entendimento dos mecanismos de promoo de processos de mudana que produzem rupturas com
trajetrias infracionais; (iii) fornecer indicadores aos tcnicos e educadores no seu papel de
impulsionar processos de desenvolvimento humano especficos; e, por fim, (iv) suscitar debates mais crticos no campo das polticas pblicas a respeito da infrao juvenil.
CONSIDERAES FINAIS
A etapa de reviso da literatura para a construo deste projeto de pesquisa demonstrou haver uma lacuna de conhecimento e de prticas em relao ao acompanhamento do jovem aps o trmino do seu acautelamento pelo Estado. Ao mesmo tempo, possvel perceber
nas notas e observaes de rotina que os tcnicos e profissionais responsveis pelo atendimento socioeducativo no interior das unidades de internao relatam a sua frustrao pelo
desconhecimento sobre os caminhos tomados aps a liberao desses jovens. Considera-se
que a medida imposta alcance a sua eficcia quando leva o adolescente a uma sensibilizao e
reflexo em relao ao ato infracional cometido, mas sem metodologias de acompanhamento
do egresso pouco pode-se dizer a respeito de eficcia em termos de rupturas com trajetrias
infracionais.
A imerso etnogrfica da pesquisadora tem possibilitado uma aproximao dos contextos reais do cotidiano de vida desses jovens em suas prprias comunidades culturais. Nesse sentido, o aspecto central na identificao dos momentos de ruptura vividos durante a
experincia de internao emerge nas narrativas dos prprios jovens.
Esperamos que este trabalho possa contribuir tanto com o desenvolvimento terico
em relao s trajetrias juvenis no contexto da socioeducao, como tambm, no mbito
social. Assim, o olhar mais atento sobre o jovem para alm dos limites da unidade de internao pode contribuir para uma melhor insero desse indivduo no mercado de trabalho;
no rearranjo familiar que, em funo da ausncia daquele integrante por um perodo prolongado durante a internao pode j ter estabelecido uma nova dinmica; na continuidade da
escolarizao e preveno do abandono escolar; e no prprio contexto comunitrio, favorecendo a construo de novos laos que oportunizem trajetrias no infracionais, sem omitir
a condio do jovem como agente de transformao da sua prpria realidade.
REFERNCIAS
ARNETT, J. Emerging adulthood: a theory of development from the late teens
through the twenties. American Psychologist, v.55, n.5, p.469-480, 2000.
360

ASSIS, S. G. e CONSTANTINO, P. Perspectivas de preveno da infrao juvenil

masculina. Rev. Cincia e Sade Coletiva, 10 (1): 81-90. 2005.
BRANCO, Bianca de Moraes; WAGNER, Adriana. Os adolescentes infratores e o empobrecimento da rede social quando do retorno comunidade. Cinc. sade coletiva, Rio de Janeiro , v. 14, n. 2, p. 557-566, Apr. 2009
. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1413-81232009000200024&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 24 Jan. 2016.
BRASIL. Lei Federal n. 12.594, de 18 de janeiro de 2012. Institui o Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo (Sinase), regulamenta a execuo das medidas
socioeducativas destinadas a adolescente que pratique ato infracional e d outras
providncias. 2012.
CARRETEIRO, T. C. Sofrimentos sociais em debate. Revista Psicologia USP, So
Paulo, 14(3), 57-72, 2003.
CASTRO, A. L. S. Ato infracional, excluso e adolescncia: Construes sociais. Porto
Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Dissertao de Mestrado. 2006
CONSELHO NACIONAL DO MINISTRIO PBLICO. Um olhar mais atento s
unidades de internao e semiliberdade para adolescentes. Relatrio da Resoluo n
67/2011. Braslia: CNMP, 2013.
COELHO DA SILVA, A. H. O benefcio de sadas sistemticas no cumprimento da
medida socioeducativa de internao. TCC (Graduao em Direito) - UDF, Braslia.
2015.
GOIS, V.P.C. (s/d). O Estatuto da Criana e do Adolescente, as medidas socioeducativas e a internao. mbito Jurdico.com.br. Disponvel em:<http://www.ambito-juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=502>
Acesso em: 22 abr 2015.
GONZALEZ-REY, F. Pesquisa qualitativa em psicologia caminhos e desafios. So
Paulo: International Thomson Editores. 2002.
LOPES DE OLIVEIRA, M.C.S. Histria social da infncia brasileira. Manuscrito no
publicado. 2015.
PAIS, Jos Machado. A construo sociolgica da juventude. Anlise Social, vol.
XXV (105-106), (1., 2.), 139-165. 1990.
RESSURREIO, S. B. Jovens indgenas universitrios: Experincias de transies
e etnognese acadmica. 2015. Tese (Doutorado em Psicologia), UFBA - Salvador,
Bahia. 2015.
RIBEIRO, D. D. O sentido da medida de internao na trajetria de vida de jovens
egressos do sistema socioeducativo. Artigo apresentado ao Curso de Especializao
em Psicologia Jurdica da Universidade Catlica de Braslia, em 09/04/2010, como
361

requisito para obteno do ttulo de Especialista em Psicologia Jurdica. Braslia,

2010.
SOUZA, T. Y. de; BRANCO, A. M. C. U. de A. e Lopes de Oliveira, M. C. S. Pesquisa
qualitativa e desenvolvimento humano: aspectos histricos e tendncias atuais. Fractal, Rev. Psicol. [online], 20 (2), 357-376. 2008.
VALSINER, J. e SALVATORE, S. How idiographic science could create its own terminology. In Salvatore, S.; GENNARO, A.; e VALSINER, J. (2012). Making sense of
infinite uniqueness. The emerging system of idiographic science. IAP, Charlotte, NC.
2012.
YIN, R. K.. Estudo de caso: planejamento e mtodos. Porto Alegre: Bookman. 2001.
ZITTOUN, T. Symbolic resources and responsibility in transitions. Young, v.15, n.2,
p.193-211, 2007.
362

TEATRO E JUVENTUDES: EM BUSCA DE UM INDITO POSSVEL

Luciana Cezrio Milagres de Melo
Mestranda em Artes da Cena1 (EBA/UFMG)
lucianacmmelo@gmail.com
INTRODUO
Comecei a fazer teatro aos 15 anos de idade. Aos 18, ingressei no Teatro Universitrio da UFMG, curso tcnico de formao do ator, atravs do qual, um ano mais tarde, tive a
oportunidade de ter minha primeira experincia como professora. Tratava-se de um estgio
em um projeto socioeducativo voltado para jovens de 16 e 17 anos. Estagiar no projeto foi um
desafio. Aprendi muito com aqueles jovens que tinham quase a mesma idade que eu, mas
trajetrias de vida diferentes e dei meus primeiros passos como professora de teatro. Essa
experincia foi determinante na minha trajetria teatral e acadmica.
A partir dela eu fui, aos poucos, me constituindo como professora de teatro e construindo a minha potica prpria. Segundo Machado a potica prpria
traduz modos de ser, estar e fazer que nos delineiam (...) pode ser
concebida como o conjunto de caractersticas de um artista ou de
um autor, renomado ou iniciante: traos, rabiscos, contornos, modos
prprios de ser e estar no mundo, na sua relao consigo e com o
outro (2015, p. 64)
Essa construo foi-se dando (e ainda se d, j que se trata de um work in process sem
fim) atravs da minha atuao como educadora em outros espaos no-formais de educao
e da possibilidade de conhecer outros projetos e prticas. Alm disso, constituir-me como
professora de teatro est intrinsecamente relacionado com a minha trajetria como artista
primeiro no teatro de grupo e depois como performer. Tive acesso ao campo de estudos
da Pedagogia do Teatro e do Teatro Contemporneo, que se intensificou aps meu ingresso
no Mestrado em Artes da Cena na EBA/UFMG, sob orientao da prof. Dra. Marina Marcondes Machado. A graduao em pedagogia e a participao, desde o segundo perodo da
faculdade, no grupo Observatrio da Juventude da UFMG, onde pude atuar em projetos de
extenso e pesquisa, foram tambm importantes.
Nesse texto irei refletir sobre a presena da arte em projetos sociais, tendo em vista
a intensificao do trabalho de entidades do terceiro setor e aes governamentais junto a
jovens em situao de excluso social nas ltimas dcadas. A reflexo ser construda a partir
de duas experincias que vivi: como pesquisadora, na monografia de concluso do curso de
pedagogia intitulada A arte como metfora da liberdade? Um estudo de caso com jovens au1 Bolsista CAPES/Demanda Social.
363

tores de ato infracional 2, e como professora de teatro no CAPUT Centro de Atendimento

e Proteo ao jovem usurio de txico.
Nas oficinas de teatro (que aconteciam dentro de um centro socioeducativo, onde
jovens cumpriam medida de privao de liberdade) observadas durante a realizao da pesquisa, circulavam discursos, concepes e prticas muito distintas daquelas que pude vivenciar no CAPUT, quando atuei como professora de arte. Um ponto central das reflexes que
proponho a percepo de que h uma diversidade muito grande de prticas nos projetos
que vm sendo propostos. Segundo Fernandes et al: surgem desde propostas que qualificam
a arte como processo de criao, at aquelas que a utilizam como instrumento de adaptao
da pobreza lgica de funcionamento neoliberal da sociedade (2006, p. 128).
H projetos enraizados em lgicas perversas, assistencialistas, que so endereados
a um sujeito carente, um olhar que parece atribuir apenas falta aos jovens participantes;
projetos de cunho salvacionista ou que visam ocupar o tempo ocioso, para que os jovens
no virem criminosos, como se a criminalidade fosse uma fatalidade ou uma doena dos
pobres (MINAYO et al, 1999) 3; projetos para amansar os jovens, tornando-os obedientes,
dceis 4, buscando cumprir uma funo em que a escola parece ter fracassado. H projetos
empreendidos pela sociedade civil, organizaes governamentais e no-governamentais e at
pela polcia o que quereria a polcia quando desenvolve oficinas culturais com jovens que
ela rotineiramente mata? E, por fim, os que parecem existir em menor nmero: projetos com
concepes e prticas educativas e artsticas que pensam a arte como criao e os sujeitos
como inacabados, com vocao para ser mais5.
Diante da diversidade de propostas e de atores, pergunto: que prticas, que concepes, que arte queremos? Longe de buscar respostas prontas, reflito a partir das minhas prprias experincias como educadora, artista e pesquisadora assim como problematizo
prticas e concepes, para depois finalizar de forma propositiva, ancorada em estudos e
prticas contemporneas em teatro e performance.
2 Monografia de concluso do curso de pedagogia, da Faculdade de Educao da UFMG, orientada pelo prof.
Dr. Juarez Dayrell. Disponvel em http://observatoriodajuventude.ufmg.br/
3 Segundo Minayo et al, parece haver, presente no senso comum, uma associao quase automtica entre violncia e pobreza, como se a violncia fosse uma doena dos pobres, ora como vtimas das condies sociais, ora
como autores, por causa da revolta, ressentimento, frustrao e dio contra os ricos. (p.151). De acordo com
essa ideia, Minayo et al acrescentam que diversos estudos apontam que os delitos mais prejudiciais sociedade
so crimes praticados por indivduos das classes sociais mais altas, tais como crimes de colarinho branco, desfalques na economia, criminalidade organizada, crimes contra a ecologia e sade pblica, atentados contra a
segurana na organizao do trabalho, publicidade falsa, corrupo e desvios de verbas pblicas. (p. 151, 152).
Tais crimes se configuram como violncia poltica, cultural, econmica e financeira exercida pelas classes altas.
4 mais valem pobres na mo do que pobres roubando (frase do filme Quanto vale ou por quilo?, de Srgio
Bianchi, Brasil, 2005)
5 Segundo Freire, ns, como seres humanos inconclusos, inacabados, temos vocao para a humanizao,
que se expressa na prpria busca do ser mais, atravs da qual o ser humano est em permanente procura,
aventurando-se curiosamente no conhecimento de si mesmo e do mundo, alm de lutar para ir alm de suas
prprias conquistas. (...) Frente s realidades histricas de desumanizao de milhes de pessoas no mundo
todo, a luta por humanizao funda-se antropologicamente e eticamente no processo de construo desse ser
inconcluso, que busca recuperar sua humanidade perdida ou superar as situaes limites para realizar seu prprio ser mais (ZITKOSKI, REDIN, STRECK, 2010).
364

A ARTE COMO METFORA DA LIBERDADE?

Nesta pesquisa investiguei os sentidos que jovens em cumprimento de internao em
um centro socioeducativo da regio metropolitana de Belo Horizonte atribuam participao
em uma oficina de teatro. Busquei compreender e analisar tambm quem eram os jovens participantes da oficina e como vivenciavam sua condio juvenil estando privados de liberdade e o
que significava para aqueles sujeitos ter contato com o teatro naquele momento da vida.
Perguntava-me ainda quais seriam as possibilidades de se desenvolver um trabalho
artstico naquele espao, levando em conta tratar-se de uma instituio extremamente disciplinizadora e normatizadora o que podia ser percebido na arquitetura, na rgida rotina
institucional, na diviso e controles de tempos, espaos e corpos dos jovens, no regulamento
disciplinar. Penso que a arte, por outro lado, potencialmente o lugar da transgresso, do
desvio. De acordo com Carminda Andr (2008a) o exerccio potico , por sua natureza, a
experincia da transgresso (p. 2).
A investigao consistiu-se em um estudo de caso. Os principais instrumentos metodolgicos foram observao de campo por um perodo de trs meses e a realizao de entrevistas semi-estruturadas com seis jovens e com alguns profissionais da unidade. Os jovens
participantes da oficina, assim como a quase totalidade de jovens privados de liberdade, vm
de um contexto de constante negao de direitos e suas histrias parecem, por vezes, serem
repeties, seja em relao a pais ou irmos mais velhos, seja em relao s histrias uns dos
outros: so histrias muito semelhantes no que diz respeito ao lugar social que ocupam.
Assombrou-me a forma como muitos parecem pensar o futuro: muitas vezes fazendo
referncia a uma possvel repetio do presente o encarceramento. As concepes que o
Estado, os profissionais do centro investigado e at os professores de teatro demonstravam ter
sobre os jovens pareciam endossar a falta de perspectiva. Diante da prevalncia da lgica de
conteno e de punio em detrimento da dimenso educativa e da falta de mudanas estruturais que possibilitassem que, de fato, esses jovens tivessem mais possibilidades de escolha,
eu e meu orientador6 questionamos, inclusive, se existe de fato um sistema socioeducativo.
As oficinas de teatro eram ministradas por um professor e um estagirio e aconteciam
duas vezes por semana, de 19:30h as 21:00h. Havia 20 jovens participantes e eles eram divididos em duas turmas. O horrio da oficina era dividido em dois momentos, um para cada turma. No nosso primeiro encontro, o professor de teatro me disse que no era possvel dar aula
de teatro mesmo l, que a oficina consistia mais em uma sensibilizao, que eles pegavam
leve. Disse tambm que trabalhavam as tcnicas a partir de um produto.
Durante o perodo de observao, todos os encontros da oficina de teatro consistiram
basicamente em ensaiar cenas (uma com os jovens que estavam h mais tempo na oficina,
sobre o Fim do Mundo e outra com a turma mais recente que abordava fundamentalmente
a escravido). As cenas ensaiadas eram curtas e possuam poucas falas, de forma que poucos
personagens falavam. Constituam-se principalmente de aes que contavam a histria, quase sempre acompanhados por uma trilha sonora.
6 Prof. Dr. Juarez Tarcsio Dayrell.
365

Durante o ensaio da cena os professores iam testando alguns jovens no papel de alguns personagens. visvel que Moiss7 no
considerado um bom ator pelos professores. Ele tambm muito
zoado pelos colegas, tem a voz bem anasalada, parece que s respira
pela boca. Uma vez ele estava falando o texto e a voz faltou no final
da frase (por questes de respirao). O professor fez cara de ai, meu
Deus (...) O professor indicou que outro jovem deveria fazer o seu
papel: fulano, fica ali. Moiss: e eu sento?. (Caderno de campo)
Durante o perodo de observao da oficina foi possvel perceber nos discursos dos
professores e em suas prticas a diviso dos jovens em bons ou maus atores: tem jovens que
so muito talentosos, tem outros que so difceis. (Fala do estagirio de teatro - Caderno
de Campo). Essa maneira de ver os jovens e o ensino de teatro tinha implicaes diretas na
forma como a oficina era desenvolvida. Jovens ruinzinhos tinham poucas oportunidades
de participao nas cenas, fazendo papis sem fala e/ou participando em poucos momentos.
Moiss, por exemplo, participou da cena sobre o fim do mundo como camera-man:
ele entrava em dois momentos para filmar uma cena. Ao mesmo tempo, parecia, por seus
comentrios e expresses que ele gostaria de participar mais. Ele pedia constantemente para
participar da cena, mas quando o professor lhe pedia para sair, no insistia. Um dia ele relembrou uma cena que j fizeram na oficina e pediu ao professor para mont-la novamente.
O professor respondeu: ele t reivindicando uma cena que ele nunca conseguiu fazer. Agora
t pedindo. O mesmo acontecia com outros jovens: certa vez os professores comentaram que
um jovem era ruim e que por isso o personagem dele s iria entrar em cena em um momento especfico. Nesses casos a sensao que esses jovens tm um papel que justifica sua
participao na oficina, pois tambm no poderiam ficar sem fazer nada.
Os professores possuam concepes sobre os jovens e sobre o espao da oficina, marcadas pela negatividade, que destoavam tanto da construo de um trabalho artstico quanto
educativo. Percebi, durante as observaes, que o teatro, mais do que espao de liberdade,
poderia configurar-se tambm como uma prtica excludente.
Entretanto, a despeito dos discursos, concepes e prticas que circulavam no contexto pesquisado, foi possvel observar que os jovens construram sentidos significativos para
estar na oficina. A participao figurava para muitos, seno para todos, como uma possibilidade de ocupar o tempo, distrair a mente, mudar a rotina, o que relevante em se tratando
de um espao onde o tempo no passa e onde no se sabe por quanto tempo vai ficar8.
7 Nome fictcio.
8 Os jovens que cumprem medida socioeducativa ficam privados de liberdade por um perodo que pode durar
de 6 meses a 3 anos. A cada trimestre um relatrio construdo pela equipe do centro era enviado a um juiz, que
se baseava nele para tomar decises. Os jovens que vi serem desligados do centro durante a pesquisa, haviam
permanecido por cerca de dois anos.
366

Para muitos jovens a oficina era a possibilidade de experimentar e conhecer o teatro,

algo novo para muitos deles. Alguns tambm falaram sobre as aulas como um espao de
convivncia: onde eles se relacionavam com meninos com quem tinham problemas:
tem menino que eu no converso l dentro no. Quando no teatro,
n vi, eu passo a conversar com o menino, n, eu no levo esse lado.
Eu tipo respeito ele, ele me respeita eu. Num igual l dentro, l dentro j no tem esse respeito. (fala de um jovem pesquisado - Caderno
de Campo)
Em vrios momentos observei a aparente tristeza de alguns jovens. Se, por um lado,
eles brincavam, zoavam e riam muito, em diversos momentos eles pareciam tristes, cabeas
baixas, olhares perdidos, olheiras... Em meio a essas observaes, a oficina de teatro foi se
revelando para mim como um espao onde a alegria poderia ser possvel:
N mano, c se diverte muito, nem parece que c ta aqui. (fala de um
jovem pesquisado - Caderno de Campo).
Foi possvel perceber ainda possveis repercusses do fazer teatro na vida desses jovens. Parece-me significativa a fala de um jovem:
Me ajudou eu, n? Tipo assim, no ficar com vergonha perto das pessoas mais. Tipo ser quem a gente mesmo, no fundo mesmo (...)
mais um sentido de viver tambm, que eu pensava umas coisa meio
esquisita de suicidar... (fala de um jovem pesquisado - Caderno de
Campo).
Os jovens trazem em seus relatos, possveis sentidos para o fazer teatro que dizem da
construo de outras possibilidades de viverem as relaes, os tempos e espaos na privao
da liberdade. Uma das concluses da pesquisa diz respeito ao fato de que a oficina de teatro
no socioeducativo deve ser valorizada pelo que pode ser ofertado aos jovens no tempo presente, naquele momento da internao. a importncia da dimenso do presente que me parece fundamental. E o que de melhor o teatro pode oferecer queles jovens, naquele espao,
em um momento to especfico de suas vidas?
CAPUT: O CORPO TEM ALGUM COMO RECHEIO
O sabor do damasco igual o CAPUT: quando voc coloca na boca
ruim, quando comea a ir, no quer ir, acha que ruim, chato. Mas
quando voc comea a mastigar, v que gostoso... (Fala de um jovem durante participao na oficina. Dirio de bordo da autora)
367

Aps a graduao comecei a trabalhar, tambm como professora de teatro, no Centro

de Atendimento e Proteo ao Jovem Usurio de Txico (CAPUT):
O CAPUT a iniciativa de uma ong (AIC - Associao Imagem Comunitria), com recursos do Governo de Minas Gerais, para prestar
atendimento a adolescentes envolvidos com drogas. Dispe de uma
equipe multidisciplinar, que trabalha com a psicanlise lacaniana aplicada clnica da toxicomania (retirado da fanpage da instituio) 9.
No CAPUT os jovens tinham acesso a diversas atividades: grupos de conversa, atendimento familiar, atendimento de escuta individual, atendimento psiquitrico, um programa
de desintoxicao e uma srie de oficinas e atividades culturais. Trabalhvamos a partir de
seus desejos e interesses. No se planejava formar artistas (embora alguns deles pudessem se
tornar) e no havia a costumeira presso que existe em escolas e projetos sociais de apresentar
um espetculo ou cena ao final do processo. Caso existisse um produto final dessa maneira
ele seria bem-vindo, mas as oficinas no tinha como fim a criao de um. Pelo contrrio, cada
encontro deveria ter um valor em si. Aprendi isso rpido diante da rotatividade dos jovens,
imersos em suas prprias dinmicas de vida: no CAPUT, os sujeitos e seus tempos estavam
no centro de um processo que reverberava na construo de outras formas de fazer e pensar
o teatro, de ensinar e experienciar.
No havia a inteno de que os professores trabalhassem a partir da psicanlise ou de
pressupostos da arte-terapia. Era uma oficina de arte, com as especificidades do contexto e
buscando uma conexo com os jovens a partir do nosso encontro, de quem eu era e qual era
a minha arte e de quem eles eram. E eles possuam histrias de vida semelhantes a dos jovens
que foram sujeitos da pesquisa relatada anteriormente: eram, na sua maioria, pobres e negros
e vinham tambm de um contexto de negao de direitos. Muitos deles, inclusive, cumpriam
medida socioeducativa. Alm disso, a maior parte destes jovens possua histrico de abuso/
dependncia de substncias psicoativas, especialmente cocana e crack (GRECO et al, 2015).
L desenvolvi um processo investigativo que nomeei O corpo tem algum como
recheio. Nesse contexto, trabalhei a partir das relaes dos participantes com seu corpo,
principalmente a partir de sensaes, fazendo proposies que provocavam e estimulavam
outras formas de sentir:
Com um novelo de l, dou incio a um jogo-tessitura breve: passo a l
pelo meu corpo, digo meu nome, minha idade e uma coisa que gosto
9 O CAPUT, criado em 2012, teve o convnio que o mantinha (entre a Secretaria Estadual de Sade de Minas
Gerais-SES e a Associao Imagem Comunitria-AIC) suspenso em 30 de junho de 2015, por deciso unilateral
da SES. poca o projeto atendia a cerca de 400 adolescentes (200 com frequncia regular, e 200 intermitentes).
A equipe do projeto afirma que entre 2012 e 2015 morreram quatro jovens, um por ano e que desde a interrupo do projeto, num perodo de quatro meses, haviam morrido sete. Eles asseguram que o tratamento no
CAPUT tinha uma funo de proteo destes jovens (Retirado da fanpage do projeto: https://www.facebook.
com/caputbh/?fref=ts).
368

(gosto de estar aqui). Passo para Rafael10, que faz o mesmo. Ele me devolve e eu, repito o gesto de passar a l por outra parte do meu corpo e
lhe fao uma pergunta. Ele, enquanto responde, tambm passa a l por
seu corpo e me devolve outra pergunta. Ns dois, entrelaados, tecidos.
Propus danarmos. Ele topou. Era um ritmo difcil, meio lento, mas
com batida forte. Danamos. Eu s vezes tentava danar com ele, como
ele. Depois fui provocando. Perguntei que parte do seu corpo fica esquecida quando voc dana?, que parte voc no usa?. Ele comentou
que antes sabia vrios passinhos, mas foi s ficando preso11 e esqueceu.
(...)
Falei que na semana anterior o Rafael tinha dito que antes sabia vrios passinhos, mas estava esquecendo. E que, por isso, minha proposta
era fazermos um Baile. Eu mostrei o durex colorido que marcava, no
cho, o espao do Baile. Perguntei se queriam propor msicas e todos
colocaram no youtube. Foi um baile muito gostoso! Danamos, danamos! Eu havia apresentado algumas regras: pode cada um danar
do jeito que quiser, s no vale fingir que estava danando. Tem que
danar de verdade. Quando quiser que a msica mude, tem que ficar
esttua, com o corpo da msica. Quem quiser sair um pouco do Baile
pode pedir altas, sair da rea de dana e colocar o abafador de som.
Propus de danarmos com os olhos vendados e todos toparam. Quando
perguntei se preferiam danar com vendas ou sem vendas, todos disseram que preferem de olhos fechados. Assim era melhor porque no
tinha ningum olhando. Mostrei o passinho do pombo pra eles e disse
que depois poderamos ouvir funk e criar o passinho de vrios bichos.
Guilherme falou que poderamos fazer o Baile do Zoolgico e decidi
que comearamos o prximo encontro assim.
(Dirio de bordo da autora)
Durante todo o percurso, eu era conduzida pelo meu no-saber. Isso trouxe muitas
angstias, mas trouxe tambm a alegria da busca e de descobertas essas, quase sempre, provisrias. Eu estava em busca de um teatro possvel no meu encontro com aqueles meninos e meninas. E, atrevo-me a dizer: de um teatro vivo e necessrio. Afinal, qual a necessidade do teatro?
CONCLUSES: PARA QUE VIDA PULSE!
Se a arte necessria, porque sem ela morremos em algo
(ANDR, 2008)
10 Nome fictcio.
11 Esse jovem cumpria medida socioeducativa de privao de liberdade.
369

A partir das experincias, estudos e reflexes apresentados neste texto e tendo em

vista princpios e prticas contemporneas em teatro, proponho que busquemos um modo
de fazer e pensar a arte a partir da sua vocao para a transgresso e para provocar interrupes no cotidiano; que possibilite aos sujeitos habitar o prprio corpo, que seja potencializadora de encontros, (re)construo de relaes e propicie reinveno de si, do outro, do
mundo. Segundo Carminda Andr (2008b)
o teatro confirma sua vitalidade como ato inaugural de espacialidades coletivas; confirma seu potencial simblico de fundar espaos
que se podem chamar pblicos, no sentido de serem espaos de possveis trocas de experincias entre sujeitos diferentes, tornando-os
prximos (...) sem a presena da arte em seu cotidiano, os sujeitos
perdem um privilegiado espao, na vida cultural, para exercitar a
transformao e o estranhamento de si e do mundo. (p. 2 e 3)
Marina Machado (2012) prope o ensino de arte em espiral, em que o professor
parte sempre dos modos de vida de seus alunos e do contexto em que vivem, a partir do princpio de que o saber encontra-se entre ele e seus alunos (p. 13). Um professor-performer,
aberto novidade e ao estranhamento, catalizador de anti-estruturas 12 (p.2), que pensa as
relaes e criaes a partir do conceito de work in process/trabalho em processo.
Em consonncia com estas autoras, busco uma forma de fazer teatro que seja fecunda
do ponto de vista das relaes sociais e da relao do sujeito consigo mesmo. Um teatro que
encontra sua fora no coletivo, onde o que importa estar presente, procura do encontro
com as outras pessoas a partir do teatro: criar espaos livres com a nica finalidade de proporcionar encontros de intimidades (ANDR, 2008b, p.4).
Diante dos estudos de Angelina Peralva (2000) Luiz Eduardo Soares et al (2005) e
Philippe Lacade (2007) proponho uma arte que potencialize a vida. Segundo Peralva (2000),
com a democratizao do pas (a partir da dcada de 1980), houve um aumento da violncia que afeta a todos, mas sobretudo oferece mais riscos aos jovens pobres. Nesse sentido,
condutas de risco apresentadas por muitos jovens, seriam, na verdade, uma estratgia, uma
resposta, uma forma de reagir ao prprio risco: antecipar o risco, apropriar-se dele, para
melhor subjug-lo (p.126). Lacade (2007) tambm fala sobre as condutas de risco na adolescncia e afirma que
so solicitaes simblicas da morte na busca de limites, tentativas
desajeitadas e dolorosas de se colocar no mundo (...) essas condutas
so maneiras de se assegurar o valor da existncia, afastar o medo da
inconsistncia e da insignificncia tentativas de existir, mais que de
morrer (p. 2).
12 Marina Machado conceitua antiestrutura em dilogo com o antroplogo Victor Turner para quem a estrutura normativa representa o equilbrio, a antiestrutura representa o sistema latente das alternativas potenciais
(p. 56, MACHADO, 2015).
370

Para ele o risco para viver seria um modo dos adolescentes habitarem com seus
corpos o mundo simblico, nessa fase da vida na qual se joga o encontro com o indizvel
(p.2). Para Lacade
o risco pode ser o modo de designar um trajeto; trata-se de deixar
algo para aceder a outra coisa. O sujeito pode assumir o risco de uma
inveno bricolar solues pessoais para poder efetuar a mais
delicada das transies. (p.2)
Por fim Soares et al (2005) estabelecem uma relao entre adolescncia, invisibilidade
e violncia. De acordo com esses autores, um jovem pobre e negro caminhando pelas ruas
de uma grande cidade brasileira um ser socialmente invisvel. (p. 175). Ainda segundo os
autores, o preconceito provoca a invisibilidade na medida em que projeta sobre a pessoa um
estigma que a anula, a esmaga e a substitui por uma imagem caricata. (p. 176).
Baseando-se no fato de que a construo da identidade relaciona-se ao olhar e ao
reconhecimento do outro, Soares et al (2005) questionam o que significa para um adolescente este desaparecimento, este no reconhecimento, esta recusa de acolhimento por parte
de quem olha e no v? (p. 205). Segundo eles, a primeira vez que um menino pega em uma
arma, ele est buscando uma maneira de ser visto, recuperando sua invisibilidade, se reafirmando: H uma fome mais funda que a fome, mais exigente e voraz que a fome fsica: a fome
de sentido e de valor; de reconhecimento e acolhimento; fome de ser. (p. 215).
A partir das experincias e reflexes apresentadas neste texto e diante do que parece
ser uma necessidade de muitos jovens de sentir que existem13 , proponho que a arte pode
ser uma forma de afirmao da existncia de jovens pobres brasileiros. Diante do encarceramento, do genocdio e de suas condies de vida, a arte aparece como potencializadora da
vocao para ser mais: o risco da adolescncia e o risco da procura, a alegria da descoberta e,
quem sabe, de um indito possvel14.
13 Marina Machado (no prelo) inicia o texto Infncia corpo encarnado/uma perspectiva potico-existencial
para o ser criana a partir da seguinte indagao, formulada por Franoise Dolto: onde est isso que me d a
condio de ser?. A autora dialoga tambm com a obra de Donald Woods Winnicott, a partir da noo de sentimento do real. Para esse autor, sentir-se real algo que se adquire atravs de um lento, paciente e depurado
trabalho existencial e relacional nos primeiros anos de vida (p. 7). Machado esboa ainda a hiptese de que
atravs do jogo, do brincar livre e criativo, possvel encontrar meios de procurar por isso que lhe d condio
de ser (p. 9)
14 Trabalho aqui com a noo de indito vivel, de Paulo Freire. Segundo Freire os temas se encontram encobertos pelas situaes-limite, que se apresentam aos homens como se fossem determinantes histricas, esmagadoras, em face das quais no lhes cabe outra alternativa seno adaptar-se. Desta forma, os homens no chegam
a transcender as situaes-limites e a descobrir ou divisar, mais alm delas e em relao com elas, o indito
vivel (FREIRE, 2011, p. 130). No contexto dos jovens pesquisados, o indito possvel diz respeito a no repetio e no perpetuao da vida em condies em que seus direitos mais bsicos so negados; na reconstruo
da vida sob outros prismas; na prpria continuao do viver, do no morrer; na construo de outras respostas
diante das dificuldades da vida. Segundo Ana Maria Freire (2008) o indito vivel , pois uma categoria que
encerra nela mesma toda uma crena no sonho e na possibilidade da utopia. Na transformao das pessoas e do
mundo. , portanto, tarefa de todos e todas (p. 234).
371

REFERNCIAS
ANDR, Carminda Mendes. Escola lugar para artes? Abrace - Associao Brasileira de Pesquisa e Ps-graduao em Artes Cnicas. Anais do V Congresso (2008a).
Disponvel em portalabrace.org/memoria/vcongressopedagogia.htm. Acessado em
13/05/2015.
ANDR, Carminda Mendes. Espao inventado: o teatro ps-dramtico na escola.
Educ. rev., Belo Horizonte , n. 48,p. 125-141,Dec. 2008b . Disponvel em http://
www.scielo.br/pdf/edur/n48/a07n48.pdf
GRECO et all. Uma instituio para desembaraar os modos de recuperao do gozo
do Outro. In: Pharmakon Digital Rede TyA do campo freudiano. Imagens e Intoxicaes. Set, 2015. Ed. n. 1. Disponvel em http://pharmakondigital.com/pdf/pharmakon_Ed01_PT.pdf.
FERNANDES, ngela Maria Dias et al . Cidadania, trabalho e criao: exercitando
um olhar sobre projetos sociais.Rev. Dep. Psicol.,UFF, Niteri, v. 18, n. 2,dez. 2006
. Disponvel em: www.scielo.br.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011.
FREIRE, Ana Maria Arajo Freire. Indito vivel. In: ZITKOSKI, Jaime Jose; REDIN,
Euclides; STRECK, Danilo R. (orgs). Dicionrio Paulo Freire. 2 Ed. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2010.
LACADE, Philippe. O risco da adolescncia. http://apple.estaminas.com.br/
data1/2007/semana_24/sabado/pensar/epe1606p03.pdf. Acessado em 14 de maro
de 2007.
MACHADO, M. M. Fazer surgir antiestruturas: abordagem em espiral para pensar
um currculo em arte. Revista e-curriculum, So Paulo, v. 8 n. 1. Abril, 2012. Disponvel em http://revistas.pucsp.br/index.php/curriculum/article/view/9048
MACHADO, M. M. S Rodaps: Um glossrio de trinta termos definidos na espiral
de minha potica prpria. Revista Rascunhos / Caminhos da pesquisa em artes cnicas. Uberlndia, UFU. v. 2, n. 1 (2015): Dossi Teatro e Escola: aes e reflexes.
MACHADO, Marina. Infncia corpo encarnado/uma perspectiva potico-existencial para o ser criana. Childhood & Philosophy (no prelo)
MINAYO, Maria Ceclia de Souza, et al. Fala Galera: Juventude, violncia e cidadania
na cidade do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond, 1999.
PERALVA, Angelina. Violncia e democracia: o paradoxo brasileiro. So Paulo: Paz e
Terra, 2000.
SOARES, Luiz Eduardo; BILL, M. V.; ATHAYDE, Celso. Cabea de Porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005.
ZITKOSKI, Jaime Jose; REDIN, Euclides; STRECK, Danilo R. (orgs). Dicionrio Paulo Freire. 2 Ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2010.
372

JOVENS EM PRIVAO DE LIBERDADE: A (RE)CONSTRUO DO

PROJETO DE VIDA MEDIADO PELA EDUCAO
Sandra Dias Pereira da Costa
sandra.diasgv@hotmail.com
Eunice Maria Nazarethe Nonato (orientadora)
eunicenazarethe@hotmail.com
Universidade Vale do Rio Doce - UNIVALE
Resumo: Este artigo fruto de reflexes que emergiram da participao voluntria num
projeto de pesquisa e extenso Juventude, Educao e Direito desenvolvido numa unidade
socioeducativa em Governador Valadares. Os sujeitos da pesquisa so vinte jovens que se
encontram no final do cumprimento da medida de privao de liberdade e que participaram
das oficinas. Objetivo: discutir sobre a reconstruo dos projetos de vida dos jovens acautelados a partir da perspectiva da educao emancipadora aliada aos estudos territoriais.
Metodologia: A metodologia de carter qualitativo e o referencial terico fundamentam-se
nas discusses sobre territrio, educao e juventude. Concluses: As atividades de formao
realizadas at o momento reforam a ideia de que a (re) construo dos projetos de vida dos
jovens acautelados pode ser viabilizada pela conduo direcionada a processos educativos
emancipadores praticados no centro socioeducativo.
Palavras-chave: Juventude; Educao; Territrio; Privao de liberdade
INTRODUO
Este artigo fruto de reflexes que emergiram da participao voluntria no projeto
de pesquisa e extenso Juventude, Educao e Direito numa unidade socioeducativa em
Governador Valadares, na qual tivemos a oportunidade de contribuir para a implementao
de oficinas pedaggicas com os jovens adolescentes privados de liberdade e com os servidores que l atuam.
Tem por objetivo discutir sobre a (re)construo do projeto de vida dos jovens em
conflito com a lei a partir da perspectiva da educao emancipadora, aliada aos estudos territoriais.
Neste texto o conceito de juventude abordado por Peralva (1997) e Dayrell (2007) e
os princpios da educao transformadora da realidade social, a partir de Freire (1981, 1996)
e Graciani (2006), sero relacionados s abordagens territoriais de Haesbaert (1999, 2009) e
Saquet (2007, 2009).
Pode-se dizer que a juventude apresenta significados diversificados, de acordo com
as singularidades, as condies e contextos sociais. Apesar da universalidade das transformaes fsicas e psicolgicas, ela ser determinada histrica e socialmente.
373

Considerada como uma condio social, a juventude mantm estreita relao com
o mundo contemporneo marcado pela tecnologia, inovao e modos de consumo ditados
pela suposta modernidade, o que desafia o jovem a buscar seu lugar no mundo, para se inserir socialmente.
Todavia, sabe-se que esta insero no ocorre de igual modo para todos os indivduos, especialmente para os jovens das camadas populares. Com o fim de aprofundar tais
discusses, este trabalho debruar na reflexo sobre juventude na perspectiva da diversidade, considerada a complexidade do termo em questo.
Os possveis determinantes que vinculam o jovem criminalidade sero discutidos
e, na sequncia, tecemos um dilogo entre educao e territrio como alternativa para a (re)
construo do projeto de vida dos jovens acautelados.
Por fim, apresentamos um relato da experincia vivenciada ao longo das oficinas pedaggicas realizadas junto aos jovens em privao de liberdade na unidade socioeducativa do
municpio de Governador Valadares.
JUVENTUDE NA PERSPECTIVA DA DIVERSIDADE
Neste artigo discutimos a respeito dos jovens em conflito com a lei, especificamente aqueles em restrio de liberdade. Nossa proposta perceber a juventude para alm de
conceituaes pr-deterministas, por essa razo, priorizamos neste texto, a abordagem desta
categoria sob a perspectiva da diversidade.
H uma multiplicidade de entendimentos que permeiam o conceito de juventude
como uma fase do vir a ser, da transitoriedade, das conturbaes e transformaes diversas,
da revolta, do desenvolvimento biopsicolgico, entre outros. Porm, tais definies so um
modo incipiente de se compreender as implicaes de ser e viver a juventude, especialmente
para os jovens das camadas populares.
De acordo com Peralva (1997) e Dayrell (2007), a juventude pode ser entendida como
uma condio social e um tipo de representao, a partir dos significados que lhes so atribudos pela sociedade. Isto , no h uma linearidade capaz de definir tal categoria, pois ela
mantm intrnseca relao com a realidade e contexto social.
Dayrell (2007) acrescenta que apesar da universalidade das transformaes fsicas e
biopsicolgicas inerentes ao desenvolvimento humano, cada sociedade tem um modo particular de lidar e de representar esta fase ao longo de um determinado perodo histrico. Da
tratarmos o termo pluralizado, pois h juventudes, ou modos de ser jovem.
Dessa forma, os determinantes da condio juvenil so imbricados pela dinmica
social, que se fundam nas condies sociais (classes sociais), culturais (etnias, identidades
religiosas, valores e de gnero) e tambm das regies geogrficas, dentre outros aspectos.
(DAYRELL, 2007, p. 157).
A este exemplo tm-se as comunidades tribais, cuja juventude determinada essen-
374

cialmente pelas transformaes biolgicas (perodo da puberdade). J nos pases em conflito

armado, comum ocorrer a adultizao de crianas e adolescentes a fim de prepar-los cada
vez mais cedo para os combates emergentes.
No Brasil, por exemplo, muitas vezes ocorre a adultizao de crianas e adolescentes
das camadas populares quando da insero precoce no mercado de trabalho, como forma de
contribuir para o sustento de suas famlias. Diferente daqueles da classe mdia que vivenciam
esta fase no aconchego da famlia e que se dedicam aos estudos a fim de se prepararem para
a adequada formao profissional. Desta feita, so diversas as situaes que permeiam as
juventudes e que as ratificam como constructo social diverso.
Segundo Dayrell (2007, p. 157) Construir uma noo de juventude na perspectiva de
diversidade implica em primeiro lugar, consider-la no mais presa a critrios rgidos, mas,
sim, como parte de um processo de crescimento mais totalizante. A noo de processo aqui
inscrita pelo autor remete ideia de sujeito em construo, engendrado na e pela sociedade.
Assim, a fase juvenil no se define por um momento estanque, mas por seu carter em
desenvolvimento, pelas experincias adquiridas e que provavelmente sero redimensionadas
ao longo da trajetria vivida na construo de identidades. Neste sentido Dayrell (2007) ancorado em Melluci, ressalta que:
(...) a adolescncia no pode ser entendida como um tempo que termina, como a fase da crise ou de trnsito entre infncia e a vida adulta, entendida como a ltima meta da maturidade. Mas representa o
momento do incio da juventude, um momento cujo ncleo central
constitudo de mudanas do corpo, dos afetos, das referncias sociais
e relacionais. Um momento no qual se vive de forma mais intensa um
conjunto de transformaes que vo estar presentes, de algum modo,
ao longo da vida (DAYRELL, 2007, p. 158).
Neste entendimento, possvel inferir que a juventude apresenta significados diversificados, dada as suas singularidades, as condies e contextos nos quais os sujeitos esto inseridos. Apesar da generalidade das transformaes fsicas e psicolgicas, ela ser determinada
histrica e socialmente, sendo condicionada pelo espao-tempo vivido.
JUVENTUDE E A RELAO COM A CRIMINALIDADE
Uma questo relevante que deve ser ressaltada neste trabalho que a citada condio
social (PERALVA, 1997 e DAYRELL, 2007) mantm uma estreita relao com o mundo contemporneo marcado pela tecnologia, pelas inovaes e pelos modos de consumo ditados
pela suposta modernidade, que desafia o jovem, a todo instante, buscar seu lugar no mundo,
ou melhor, de se inserir socialmente.
Porm, esta insero no ocorre de igual modo para todos os indivduos. Os jovens
das classes populares, por exemplo, convivem com a falta de oportunidades, como o acesso
375

educao/formao de qualidade, ao lazer, insero no mercado de trabalho, entre outros

direitos previstos na legislao brasileira (CONSTITUIO FEDERAL DO BRASIL, 1988).
Assim, a condio juvenil de grande parcela da sociedade brasileira vivenciada a
partir dos preceitos da excluso e das desigualdades sociais. Desse modo, a origem social e
o nvel de pobreza limitam o acesso a muitas oportunidades. Por esses e, por tantos outros
fatores, muitos jovens recorrem criminalidade como forma de acesso aos bens de consumo
e de visibilidade social.
Conforme enunciado por Esteves e Abramovay (1999) a sociedade atual impe aos
jovens, mas no estritamente a eles, um parmetro ideal de vida, por meio do consumismo.
Todavia muitos dos desejos de consumo so frustrados, por ser inatingveis por grande parcela da sociedade.
Os autores comentam ainda, que os jovens transitam no seio de uma arquitetura
social cuja desigualdade e acirramento das diferenas constitui algumas de suas faces mais
visveis. (ESTEVES e ABRAMOVAY,1999, p.27).
Desse modo, o envolvimento com a criminalidade acaba por surgir, como forma de
obter visibilidade, mesmo que esta tenha um carter negativo, de uma forma ou de outra, eles
sero notados e lembrados pela sociedade.
Assim, os jovens em conflito com a lei so submetidos s sanes previstas no Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA, 1990) como a aplicao das medidas socioeducativas,
cujo carter deve ser pedaggico e, que, conforme preconiza a lei, deve se direcionar para um
processo de sociabilidade desses sujeitos.
Neste entremeio os jovens passam a experenciar um tempo de suas vidas em restrio
de liberdade, cujas experincias e o tempo vivido em um novo territrio sero determinantes
para a reflexo sobre os atos cometidos na (re) significao do projeto de vida.
EDUCAO E TERRITRIO: (RE)CONSTRUINDO PROJETO DE VIDA
Este trabalho parte da pesquisa de mestrado em andamento, cuja participao voluntria no projeto Juventude, Educao e Direito1 tem proporcionado uma experincia
impar na conduo do estudo sobre a juventude em conflito com a lei e suas vrias facetas.
Entendemos que dar voz aos sujeitos da pesquisa um modo de adentrarmos no universo
deles e sentirmos um pouco de uma realidade vivida.
As atividades relativas ao citado projeto foram organizadas em formato de oficinas

1 O Projeto de interveno Juventude, Educao e Direito em interface com a pesquisa tem como propsito
contribuir para que jovens inseridos em contexto de privao de liberdade em cumprimento de medida socioeducativa, bem como professores e agentes socioeducativos e equipe tcnica se apropriem de conhecimentos
ligados a educao, direitos humanos, a questo social e juventude. O Projeto continua em andamento.
376

pedaggicas2, realizadas em unidade socioeducativa e se dirigiu a vinte jovens que esto em

fase de desligamento da instituio. As oficinas foram conduzidas pela equipe de professores/
pesquisadores, alunos do Curso de Pedagogia e do curso de Psicologia de uma Universidade
situada no municpio de Governador Valadares.
A proposta do projeto ora mencionado potencializar o conhecimento dos jovens
adolescentes em relao aprendizagem de direitos que lhes so afetos e direcionar a (re)
construo do projeto de vida, por meio do saber construdo, a partir do reconhecimento de
si como sujeitos da prpria histria.
Neste sentido, reportamos a Freire (2003, pg. 14) ao destacar que o homem deve
ser sujeito de sua prpria educao. No pode ser objeto dela. Dessa forma, o empenho da
equipe responsvel pelo projeto levar os jovens, por meio da educao contextualizada ao
territrio vivido, compreenso de que a mudana s acontece quando requerida e apropriada por eles mesmos.
O autor ressalta ainda que ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os
homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo (FREIRE,1981, p. 39). Nessa perspectiva, a educao emancipadora busca munir os sujeitos de condies que os permitam ver o
mundo a partir da prpria experincia e (re) signific-lo. Freire (1981) sublinha tambm que
por meio da autonomia e das experincias vividas que se inaugura o prprio saber.
Neste contexto a educao emancipadora concatenada aos princpios da educao social, expressa uma dimenso poltica e busca transformar a vida de pessoas que so alijadas de
quaisquer direitos. A educao social se revela, pois, segundo Caliman (2006, p.21), como um
momento de criatividade pedaggica mais que sistematizao dos contedos e dos mtodos.
Nessa perspectiva, situamos a educao no territrio da privao de liberdade, ao
consider-lo em suas especificidades, expressas pela condio de encarceramento, das culturas e modos de vida que se entrecruzam e redimensionam as identidades individuais e
coletivas.
Ainda neste contexto, importante destacar, consoante Haesbaert (2009), que o
territrio constitudo no apenas por espaos geogrficos, mas tambm, pelos espaos de
sociabilidade, pelas vivncias cotidianas, pelos sujeitos, e pelas instituies que integram o
processo de relaes sociais e de poder.
importante perceber que o territrio, assim como a educao, se funda a partir de
prticas que so transformadoras da sociedade; mas, para que essas aes de fato gerem mudana, preciso considerar que h um entrelaar de mltiplos territrios que constituem as
relaes humanas e sociais.
Haesbaert (1999) destaca ainda que o processo de construo da identidade social
tem estreita relao com o territrio ao comentar que:
2 As oficinas com os jovens foram organizadas em cinco mdulos de quatro horas cada, com as seguintes abordagens: Identidade - (Des) construindo regras - O valor da escola como espao de empoderamento do sujeito
- Quem eu fui e quem sou na medida socioeducativa - Quem eu serei aps a medida socioeducativa.
377

[] toda identidade territorial uma identidade social definida fundamentalmente atravs do territrio, ou seja, dentro de uma relao de apropriao que se d tanto no campo das idias quanto no
da realidade concreta, o espao geogrfico constituindo assim parte
fundamental dos processos de identificao social. [] De forma
muito genrica podemos afirmar que no h territrio sem algum
tipo de identificao e valorao simblica (positiva ou negativa) do
espao pelos seus habitantes. (HAESBAERT, 1999, p. 172).
Neste mesmo sentido, Saquet (2007, p. 71) acrescenta que territrio significa identidade, entendida como produto de interaes recprocas, de territorialidades (...). Desse
modo, ao longo do acautelamento inauguram-se mltiplos territrios que interferem no
modo de vida dos jovens e so determinantes na (re) construo do projeto de futuro, positiva ou negativamente.
Para que haja uma mudana no modo de pensar e de agir dos jovens, fundamental
que estes reflitam sobre a prpria realidade, e se vejam como sujeitos sociais, para que ento,
possa de fato ocorrer o que Freire (1987) denomina libertao, isto , aprender sobre os
direitos e conhecer os deveres para com a sociedade liberta e emancipa o sujeitos.
Neste sentido o autor (FREIRE, 1981, p.29) elucida que:
Somente quando os oprimidos descobrem, nitidamente, o opressor, e
se engajam na luta organizada por sua libertao, comeam a crer em
si mesmos, superando, assim, sua conivncia com o regime opressor. Se esta descoberta no pode ser feita em nvel puramente intelectual, mas da ao, o que nos parece fundamental, que esta no
se cinja a mero ativismo, mas esteja associada a srio empenho de
reflexo, para que seja prxis.
A essa ideia acrescente-se a valorizao da autoestima, do empenho na busca pelo
novo, aliada ao dilogo critico e libertador (FREIRE, 1981, p. 29) que, proporcionados pela
educao mostram-se eficazes na busca pela emancipao dos sujeitos.
Ao reforar este entendimento Graciani (1997) argumenta que o conhecimento crtico e reflexivo fortalece o poder de discernimento do sujeito em relao s escolhas das lutas
que devero ser travadas para a concretizao de novas regras para a vida em sociedade.
Neste contexto da discusso sobre a educao articulada ao territrio e que se apresenta como alternativa para a (re)significao da histria e dos projetos de vida dos jovens
acautelados, apresentamos a seguir o relato da nossa vivncia no centro socioeducativo.
378

RELATO DE EXPERINCIA
Ante as ponderaes tecidas, reportamos s atividades realizadas com os jovens
em restrio de liberdade ao longo do projeto de interveno. A partir de tais entendimentos, procuramos alinhar as atividades ao contexto vivido, a fim de instigar autocrtica, a
descoberta, a construo e reconstruo de conhecimentos e saberes prprios, especialmente
em relao (re) significao do projeto de futuro.
Ao estabelecermos um vinculo de confiana, a adeso s atividades foi bastante positiva. Em alguns momentos os jovens foram desafiados a refletir sobre a prpria histria e
a respeito dos desencadeadores da situao em que se encontram. Em outros momentos,
puderam protagonizar atividades ldicas e interativas.
Com relao ao tempo vivido na instituio socioeducativa, em sua grande maioria,
os jovens reconhecem as perdas quanto dita liberdade, e apontam as dificuldades quanto
ao relacionamento com os grupos de internos e a imposio de regras, a ansiedade quanto ao
futuro que lhes aguarda, a relao com a equipe multidisciplinar, entre outros.
Na interao com os jovens ficou evidente o grande desafio da educao em proporcionar momentos de crtica, de reflexo, e de escuta. O adentrar no mundo deles se faz
essencial para a interveno com prticas educativas articuladas s seus reais anseios e necessidades, dando-lhes voz, isto , visibilidade.
Percebemos como desafio tambm, o preparo dos educadores para esse enfrentamento, pois no se trata de mero ensino de contedos sistemticos, mas de histrias de vida, de
necessidades da esfera humana que so latentes na nossa sociedade, e que carecem de uma
sensibilidade do profissional envolvido com a causa social.
Desse modo, as atividades se mostraram profcuas ao ampliarem o entendimento dos
jovens sobre a (re)construo de uma identidade sob a gide de um novo paradigma. Foi possvel refletir, se emocionarem e nos emocionar com relatos de uma realidade concreta como
a saudade de casa, da famlia e dos amigos.
Por outro lado, percebemos os talentos e o encantamento pela msica, pela arte e pela
alegria diante dos registros fotogrficos, e o quanto aqueles jovens, mesmo apesar da condio de encarceramento, assim como qualquer outro jovem, gostam de viver intensamente e
de serem relacionados criatividade e beleza prpria dessa idade da vida.
Foi um momento impar na experincia como pesquisadora, pois tivemos a oportunidade de nos aproximar, de dialogar e de interagir com os jovens, situao que antes sempre
nos causava medo e ansiedade, face s representaes tecidas pelo senso comum em relao
aos jovens em tal condio.

CONSIDERAES FINAIS
Propugnamos que a educao social contribui para construo de aprendizagens significativas, que valoriza as experincias, modos de vida e a cultura dos sujeitos, que acaba
379

por intervir e (re)significar o projeto de vida, a partir da crtica e da reflexo que se apresente
como transformadora de realidades.
A partir dessas ponderaes, importa-nos perceber a juventude a partir do que tratamos neste trabalho de condio juvenil. Assim, estudar a juventude em conflito com a lei
consiste em perceb-la como credora de direitos que lhes foram negados, dada sua condio
social, em especial os jovens das camadas populares.
Entretanto, preciso esclarecer, de acordo com Graciani (1997), que a educao aqui
inscrita no se apresenta como soluo para todos os problemas dos excludos sociais, mas,
como alternativa para a aprendizagem dos direitos que so inerentes a todos os cidados
indistintamente.
Entendemos que a educao, aliada a dispositivos sociais, como polticas pblicas,
programas, projetos e, delineada a partir de propsitos claros e objetivos, que valorizem as
experincias e a cultura dos sujeitos, contribui para construo de aprendizagens significativas e acaba por intervir na (re) construo do projeto de vida do sujeitos.
Nesse contexto, as atividades de formao realizadas at o momento reforam a ideia
de que a (re)construo dos projetos de vida dos jovens acautelados pode ser viabilizada pela
conduo direcionada a processos educativos emancipadores praticados no centro socioeducativo.
Por meio dos relatos dos jovens e dos registros feitos em dirio de campo, pode-se
perceber que o projeto Juventude, Educao e Direito tem contribudo para o fomento de
atividades mais contextualizadas s peculiaridades do territrio da privao de liberdade e
propiciado reflexes emancipadoras.
Mas este s o incio de uma grande jornada e que surge como convite ao aprofundamento dessas questes, a fim de priorizarmos aes que de fato contribuam para uma
juventude menos alienada e mais engajada socialmente.
REFERNCIAS
BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federal do Brasil. Braslia, DF: Senado Federal, 1988.
______. Lei n 8.069, de 13 de julho de 1990. Dispe sobre o Estatuto da Criana e
do Adolescente e d outras providncias. Disponvel em: planalto.gov.br/ccivil_03/
Leis/1970-1979/L6697.htm>. Acesso em: 16 dez. 2015
CALIMAN, Geraldo.Desvio social e delinqncia juvenil:teorias e fundamentos da
excluso social.Braslia: Universa, 2006. 344 p.
DAYRELL, Juarez. A escola faz as juventudes? reflexes em torno da socializao
juvenil. Educ. Soc., Campinas, vol. 28, n. 100 - Especial, p. 1105-1128, out. 2007. Disponvel em http://www.cedes.unicamp.br.
380

_______. O jovem como sujeito social. Revista Brasileira de Educao, n 24. Minas
Gerais. 2003, p. 52.
ESTEVES, Luiz Carlos Gil; ABRAMOVAY, Miriam. (org.). Juventudes: outros olhares sobre a diversidade. Braslia : Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade; Unesco. 2007.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 9 ed., Rio de Janeiro. Editora Paz e Terra.
1981, p.79
_______. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. 5. ed.,
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996, p. 87
GRACIANI, Maria Stela Santos.Pedagogia social de rua:anlise e sistematizao de
uma expriencia vivida.So Paulo: Cortez: Instituto Paulo Freire, 1997. 326 p.
HAESBAERT, Rogrio. Identidades territoriais. In: ROSENDAHL, Z.; CORRA, R.
L. (Org.) Manifestaes da cultura no espao. Rio de Janeiro: Eduerj, 1999. p. 169-190.
_______. O mito da desterritorializao: do fim dos territrios multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2009.
PERALVA, Angelina Teixeira. O jovem como modelo cultural. Publicado em: Revista Brasileira de Educao: n 6, 1997, p. 269.
SAQUET, Marcos Aurlio. Abordagens e concepes de territrio. So Paulo: Expresso Popular, 2007.
________. As diferentes abordagens do territrio e a apreenso do movimento e
da (i)materialidade. Geosul, Florianpolis, v.22, n.43 p 55-76, jan./jun.2007
SAQUET, Marcos Aurlio. & SPOSITO, Eliseu Savrio (org.) Por uma abordagem
territorial. In: Territrios e Territorialidades: teorias, processos e conflitos. So
Paulo: Expresso Popular, 2009.
381

SESSO 2 - SOCIABILIDADES, CULTURAS

JUVENIS E GRUPOS
382

CULTURA COMO PROCESSO SCIO-HISTRICO E CULTURAS

JUVENIS: ELEMENTOS PARA REFLEXO
Alcimar Enas Rocha Trancoso,
Universidade Federal de Alagoas, osocnart@gmail.com
Rosemeire Reis,
Universidade Federal de Alagoas, reisroseufal@gmail.com
INTRODUO
As anlises sociais tendo a questo cultural como um ponto de partida no esforo
compreensivo de si e do outro, desde os escritos de Franz Boas passando por Birmingham
(MATTELART & NEVEU, 2006) se fortalecem em vrias frentes. Nesta caminhada a cultura aparece tanto como objeto de estudo propriamente dito, um elemento importante de
compreenso de fenmenos sociais, e, de forma inovadora a partir do incio do sculo XX,
tambm como chave explicativa para compreenso dos processos psicolgicos humanos (VIGOTSKI, 1999; PINO, 2005).
No obstante, duas perguntas podem ser feitas tambm na direo desse fortalecimento: lcito pensar em cultura como um elemento identitrio amplo de determinado grupo social? Independentemente desta questo, pode-se pensar tambm em culturas como partes relativamente autnomas de um todo ou mesmo como fragmentos multifacetados que, como um
caleidoscpio, possui partes de diversos universos sociais? Elementos de reflexo a respeito destas questes sero postos, principalmente, a partir dos autores Sahlins (1997), Geertz (2001),
Canclini (2003) e Wagner (2012). Outros autores so evocados com o propsito de iluminar a
discusso proposta ou turv-la inserindo possibilidades para outras questes.
O texto est dividido em quatro partes. A primeira procura apresentar a cultura como
fundamento do humano. A segunda e a terceira procuram ponderar a respeito das questes
propostas a partir dos autores citados. A quarta e ltima, traz as consideraes finais para se
pensar as reflexes a respeito de uma cultura em relao aos estudos de juventudes.
CULTURA COMO FUNDAMENTO DO HUMANO
Nas sendas do que prope e defende Sahlins (1997) apresentando estudos primrios
realizados em distintos lugares do mundo por pesquisadores com histricos culturais distintos,
a cultura definitivamente no um objeto em extino. No o tanto como objeto mesmo de
estudo de distintas cincias, j afirmado anteriormente, nem como aquilo que de forma imaterial e material regula, orienta, diferencia e desafia a vida, o cotidiano das pessoas.
As cincias humanas e sociais nascem sob a influncia analtica de uma lgica causal
linear. A fsica social de Comte, como sugere o prprio nome do ento novo campo cientfico, procura transpor para a anlise dos fenmenos humanos e sociais no somente a forma e
procedimento, mas a prpria essncia da possibilidade de controle e previsibilidade prpria
383

dos experimentos comuns nas cincias da natureza. Estudar o homem, a sociedade tratarse-ia, portanto, de conhecer as leis sociais para poder prever racionalmente os fenmenos
e agir com eficcia; explicar e antever, combinando a estabilidade e a atividade, as necessidades simultneas de ordem e progresso condies fundamentais da civilizao moderna
(QUINTEIRO; BARBOSA; OLIVEIRA, 2003, p.19).
Tomando em conta estas trilhas iniciais das cincias sociais, pode-se compreender
que ocorre uma espcie de libertao dos estudos do homem. Libertao ocorrida no como
um evento, um grito de independncia, mas a partir de investidas terico-metodolgicas ao
longo dos anos, provenientes de distintas partes e direes, possibilitando um salto epistemolgico qualitativo nas cincias sociais e humanas, e assim a perspectiva de uma objetividade
relativa passa a ser vista e se fortalece como uma necessidade epistemolgica para este tipo de
ambiente cientfico. Para Wagner (2012, p.28), por exemplo, tratando especificamente do ofcio do antroplogo, a objetividade absoluta exigiria que o antroplogo no tivesse nenhum
vis e, portanto nenhuma cultura, asseverando contra a ideia de uma cincia classificada por
ele de antissptica.
A cultura, no contexto do que escreve Vigotski (1999)1, uma produo humana de
dupla fonte, sendo ao mesmo tempo produto da vida e da atividade social do homem. Este
autor coloca o debate sobre estado de natureza e estado de sociedade na perspectiva da passagem do biolgico ao cultural, sendo para ele, a constituio propriamente dita do ser humano. Mesmo parte da natureza, supera seu determinismo prprio pelo artifcio da cultura que
ele mesmo inventa. Ao discutir sobre a possibilidade de um zero cultural na criana, Pino
(2005) tambm afirma a cultura como produto da ao humana, a concretizao da ideia que
dirige a ao, ao esta criadora que confere uma forma simblica matria e uma forma
material ao simblico, posto que as produes que renem as caractersticas que conferem o
sentido humano ao homem so produes culturais, cujos componentes advm da natureza
e do homem, um material e outro simblico, implicando funes psicolgicas como funes
culturais.
Conceituar, compreender determinada situao, objeto, um grupo e seus milhares
de elementos comportamentais como expressa Benedict (1983), a partir de uma perspectiva
scio-cultural considerar que o entendimento a respeito do que est frente como objeto
de estudo deve estar sujeito aos processos criativos prprios de cada ambiente cultural; que o
campo cientfico que servir como meio para o desenvolvimento desse processo compreensivo no pode estar sujeito a dogmas supraculturais, mas ao que Vigotski (1996) chama de leis
e condies gerais do conhecimento cientfico, ou seja, exigncias objetivas colocadas para a
cincia pela prpria natureza dos fenmenos estudados.
1 Mesmo no tendo Lev S. Vigotski deixado conceito sistematizado de cultura possvel estabelecer uma aproximao relativamente segura do que ele estava entendendo quando falava a esse respeito (PINO, 2005): cultura
no pode ser vinculada a uma realidade natural ou espiritual, fruto do processo histrico e material, da ao
humana; vincula-se diretamente aos planos genticos, significando dizer que no recebida como um pacote
transferido de uma mente a outra; a criana passa pelo processo de interiorizao da cultura e a partir do seu
nascimento cultural inicia a significao, tarefa que jamais abandonar enquanto existir.
384

A esse respeito, Alpizar e Bernal (2003), compartilhando dos pressupostos de construo scio-histrica do conhecimento cientfico, observam, porm, a possibilidade de o
seu desenvolvimento estar sujeito ao que chamam de ideias fossilizadas, apoiadas, dentre
outros, em um equvoco ainda comum: o da naturalizao das coisas. Esta perspectiva atribui
aos conceitos uma existncia natural, como uma reafirmao dos fundamentos primordiais e
originrios da epistemologia moderna: existe uma verdade a respeito das coisas e ela pode ser
acessada atravs da correta dissecao do objeto estudado, de sua atomizao. Ou seja, por
esta via, os conceitos esto presentes nas coisas a serem conceituadas, quase como uma entidade, independente da lente de quem as enxerga e da prpria pessoa ou uso dos objetos enxergados. Ao contrrio, tudo produzido e acontece em um ambiente cultural, e a cultura ou
a dinmica cultural2 no pode ser reificada, transformada em uma coisa (DURHAM, 1980)
sob a pena de ser colonizada, perdendo a capacidade de dar vida aos conceitos, assumindo
um papel secundrio nos processos de subjetivao.
Mais que um objeto, uma preocupao fundamental nos estudos das cincias sociais e
humanas, e que ao longo da trajetria acadmica passa por altos e baixos quanto ao seu lugar
de destaque nos fundamentos e procedimentos destas cincias, a cultura no pode ser relegada ao esquecimento posto que nomeia e distingue a organizao da experincia e da ao
humanas por meios simblicos (SAHLINS, 1997, p.41) em relao aos outros elementos da
natureza, especialmente os animais biologicamente parecidos com o homem, e em relao
aos grupos humanos entre si.
POR UM SENTIDO DE CULTURA
A ideia de relativismo cultural foi/tem sido muito importante para a antropologia, na
medida em que, no mnimo, perturba a paz intelectual no rduo empreendimento de compreenso dos grupos sociais. Junto com seu antpoda, o relativismo vem oferecendo aos antroplogos e demais cientistas sociais, opes de preocupao, por um lado, contra o perigo
de que nossa percepo seja embotada, nosso intelecto seja encolhido e nossas simpatias sejam restringidas pelas escolhas excessivamente internalizadas e valorizadas de nossa prpria
sociedade, e por outro, com um tipo de antropia espiritual, uma espcie de morte mental
por excesso de energia, no qual tudo to importante e, portanto, to insignificante quanto
todo o resto: vale tudo, a cada um o que seu (GEERTZ, 2001, p.50)
Em meio confuso que se instala a respeito do relativismo ou no relativismo, confuso essa que mitologicamente, na viso de Geertz (2001), coloca Franz Boas e Ruth Benedict de um lado como pr-relativistas e Lvi-Strauss de outro como anti-relativista, pode-se
afirmar, com base neste autor, que a inclinao relativista quase uma condio qual se
induzido pela antropologia: somente desaparecer quando e se a antropologia for extinta
como cincia e postura frente ao outro.
2 processo permanente de reorganizao das representaes na prtica social (...) atravs de uma manipulao
simblica que atributo fundamental de toda prtica humana (DURHAM, 1980, p. 13).
385

As prticas, os hbitos de povos distintos e seus grupos especficos, quando comparados uns com os outros, afirma a f no relativismo, na medida em que no se assuma como
verdade que so brbaras toda e qualquer prtica que no seja a prpria. O choque pelo qual
passa no s o antroplogo, mas todo aquele que ousa estabelecer relao de convivncia
ou conhecimento, considerando ser possvel conhecer o que os outros fazem, tornam-se, etc.
sem necessariamente morar com eles com pessoas de outras culturas (WAGNER, 2012),
pode ser considerado a porta de entrada para esta crena no relativismo, no como doutrina
a ser defendida apologeticamente, mas como condio da prpria existncia humana. Como
um elemento intrnseco, que passa pelo reconhecimento bsico da base existencial comum
dos seres humanos: seres culturais que se humanizam na medida em que avanam no processo de aculturao. preciso compreender como viver, como afirma Geertz (2001), com essa
implicao existencial e antropolgica.
Talvez a esperana de se ter a cultura, ou uma determinada cultura, como o ponto de
chegada, esteja em parte estabelecida nas premissas da natureza humana e da mente humana
(GEERTZ, 2001). A questo no to somente concluir a respeito da existncia ou no dessas
duas entidades, mas, aceitando-as assim, se pareceria com o qu? Quais traos, caractersticas materiais e imateriais as conformam? E desde muito tempo, pelo menos desde a expanso
martima europeia no sculo XVI, no muito difcil entender para onde pende o norte dessa
bssola cultural: o europeu conquistador, que na modernidade, ou no processo de ocidentalizao do mundo, se converte no conceito de ocidente que, triunfante, arrebata a todos e se
coloca como um espao e um destino em um processo quase irreversvel de uniformizao
planetria (LATOUCHE, 1996). No haveria como definir o que melhor expressa a natureza
humana (ELIAS, 1993).
Nesse contexto, so importantes as consideraes de Canclini (2003) quando escreve sobre o tema das culturas hbridas. Como claramente afirma, o objeto da sua discusso
no a hibridez, mas o processo de hibridao. Esse alerta, ou advertncia como prefere,
importante para que se evite cair na armadilha de estagnar na descrio das misturais interculturais, ou mesmo de reificar o resultado, a hibridez, como sntese, um ponto de chegada.
Seu interesse em dar o que chama de poder explicativo, capacidade hermenutica: torn-lo
til para interpretar as relaes de sentido que se reconstroem nas misturas (CANCLINI,
2003, p.XXIV). A imprevisibilidade, mais como possibilidade do que como realidade concreta, deve ser o ponto em comum quando o assunto dinmica cultural.
Canclini (2003) ainda alerta para a tendncia de desistoricizar prticas de identificao e a compreenso que se origina a partir da ideia de intercmbio torna-se um caminho
para idealizar um modelo identitrio voltil, ou mesmo dissolver a pessoa de tal forma que
no mais se referencie.
Souza Santos (1997) quando discute o conceito de identificaes em curso, desenvolve a metfora da viagem, propondo uma discusso sobre o processo identitrio. Na viagem h
uma parte que no viaja, o oikos, a casa, o lugar de onde se parte e para onde se torna. Mesmo
que o endereo mude em espaos de tempo indeterminados, haver um lugar. Esta tendncia
estabilidade, ainda que efmera dependendo da noo de tempo que se adote, pode ser pen-
386

sada como uma caracterstica da homeostase prpria dos sistemas abertos e complexos como
so os seres humanos. H uma extrema estabilidade, e a organizao interna, em termos de
estrutura e funcionamento, em funo do equilbrio. Contudo, os resultados das mudanas
qualitativas so imprevisveis.
Ao compreender a dita ps-modernidade no como uma fase, um estgio, ou
mesmo um estado, mas sim como um arcabouo epistemolgico importante para a crtica
modernidade, Canclini (2003) parece evitar cair nesta armadilha das identidades fluidas
s ltimas consequncias, sem considerar a experincia histrica, e nessa experincia, as
permanncias, no como herana gentica, mas como relaes culturais, em movimento,
dialticas.
Tomando em conta estas reflexes anteriores, a expresso cultura como identificadora final de determinado grupo deve sempre ser considerada como portadora de uma realidade inscrita no movimento mutatis mutandi. Como bem nos faz lembrar Benedict (1983) no
possvel observar um padro equilibrado e rtmico na definio e estabelecimento daquilo
que observvel e estabelecido como a cultura de determinado povo, pois, se em dados
momentos as pessoas do a entender que se orientam para certos fins, noutras tomam bruscamente uma direco tangencial aparentemente inconsistente com tudo o que as precedeu,
que no deixa prever o que se seguir (BENEDICT, 1983, p. 248).
POR UMA CULTURA JUVENIL
Considerando o discutido at ento cultura como produto e produtora do humano
que se d a partir do material e do simblico, como marco identitrio no h como diferenciar e hierarquizar as manifestaes culturais, esta ou aquela forma de estar no mundo. As
relaes, as formas de vivenciar a individualidade, os recursos e os significados atribudos a
esse conjunto de coisas em si mesmas e s relaes estabelecidas com e entre elas e por elas
proporcionadas, so o que so no por maior ou menor criatividade dos grupos sociais e dos
atores no exerccio destas relaes, mas de estilos de criatividade, manifestaes possveis da
relao dialtica entre a inveno e a conveno (WAGNER, 2012).
Nesse movimento dialtico de inveno da cultura Wagner (2012) aborda as relaes
que se tornam dependentes como a inveno e a interpretao do inventado. Parece o que
se denomina de cultura interpretativa se encaixa neste conceito: variantes diversas de um
processo de interpretao, reinterpretao, imitao do que classifica como cultura ortodoxa
subsumindo as formas desta como sua linguagem e passando assim a depender da autoridade dela para causar impacto (p. 107). Para este autor est nesse meio, dentre outras tantas,
o que se chama cultura jovem. Tambm podemos colocar a cultura escolar ou mesmo a
cultura das juventudes nas escolas tanto como subproduto de uma cultura ortodoxa, dependente e reprodutora dela apesar da atualizao simblica, como seu contraponto, mas que de
qualquer forma, dependente dela.
Benedict (1983) busca fornecer elementos para uma reflexo sobre o problema de
387

integrao dentro de uma determinada cultura. Os elementos heterogneos no seu interior

poderiam se revelar mais homogneos do que parecem se fosse possvel estender a anlise
para o passado mais remoto possvel de dito povo. Mas so somente conjecturas. Os fatos de
que dispunha esta pesquisadora apontavam para uma segregao cultural fruto de conflitos
de velhas e novas estruturas conviventes numa mesma cultura, o que, em determinados casos, no impedia a aceitao e a convivncia produtiva com o padro estranho.
Apesar de curto, a autora faz um diagnstico significativo a respeito da integrao
cultural na civilizao ocidental. Aponta para equvocos da fcil concluso por uma extrema
desintegrao. O equvoco metodolgico, para ela. Ao comparar sociedades cuja integrao cultural se manifestava tambm geograficamente, a complexa estratificao das culturas
ocidentais, analisada par e passo, turva a percepo e falseia a concluso. A questo no
estabelecer se a integrao ou no uma caracterstica do que a autora chama de civilizao
ocidental, mas prenunciar que as conexes podem ultrapassar barreiras fsicas, principalmente nos tempos de avanos tecnolgicos no campo da comunicao como os de hoje.
Pensar em culturas juvenis como parte da complexa sociedade contempornea que se
estrutura cada vez mais nas grandes cidades em todo o planeta, no seria de maneira nenhuma romantismo pelo apego dogmtico ou de momento com o tema das juventudes que se
fortalece no interior das produes acadmicas nas distintas cincias (TRANCOSO, 2012).
Configura-se em uma forma importante de analisar a sociedade contempornea, posto que
pode funcionar como uma espcie de lente de aumento e sntese da sociedade, seu retrovisor
e periscpio (SEIBERT, 2011).
A prpria grafia plural culturas juvenis denota que o diagnstico de Benedict
(1983) tambm pode ser aplicado no caso especfico das juventudes. No se pode concluir
pela existncia de uma cultura juvenil ou pela total desintegrao social a ponto de impossibilit-la, mas plausvel e verificvel de acordo distintos autores como aponta, por exemplo,
Pais (2003) e Trancoso (2012), a efuso de modos de vivenciar a situao de juventude, como
uma condio heterognea.
Adorno e Horkheimer (2002) realizam uma crtica da indstria cultural ou da sociedade enquanto produtora e produto dessa mesma indstria. Nos trilhos do que analisam
como valor capitalista da mercadoria e do lucro, a indstria cultural devolve a esta sociedade
a realizao dos seus desejos ditos espontneos, mas que camuflam a cooptao efetuada pela
prpria indstria cultural. Nesse exerccio, confundem os clientes com um mar de perguntas
retricas que camuflam a misso encarnada de desacostumar as pessoas da subjetividade,
afirmam os autores, ou seja, esse paradoxo da rotina travestida de natureza pode ser notado
em todas as manifestaes da indstria cultural, e em muitas ele tangvel (p. 60). A anlise
segue afirmando que os diversos mecanismos de controle social igrejas, clubes, associaes
profissionais e outros relacionamentos reproduzem os valores tambm produzidos e reproduzidos pela indstria cultural, num fino exerccio de controle, de produo de subjetividades. A cultura d lugar publicidade, ao processo de fabricao de idiotas como escrevem
os autores , que triunfa no momento em que o consumidor se identifica mercadoria.
388

As juventudes e suas culturas configuram-se alvo dessa investida paradoxal: a padronizao de gostos concomitantemente trabalhada na busca por convencer as pessoas de que
a sua individualidade que trar a exclusividade em possuir, ou consumir algo, que outras
tantas milhes de pessoas tambm o fazem. Uma das caractersticas da contemporaneidade
o mltiplo atravessamento vivenciado pelas pessoas. Ainda que haja algo semelhante a uma
conspirao articulada universalmente, ou numa perspectiva mais plausvel, ainda que as
foras originariamente semelhantes se aliem circunstancial, porm, constantemente em favor
da manuteno do status quo, no se consegue manter todas as pessoas e grupos sob a mesma influncia, ou ainda, tomar os princpios e valores repassados pela fonte influenciadora
da mesma forma, por estar sob a mesma influncia. H pontos de desconexo e so nesses
pontos que, por exemplo, as culturas juvenis se estabelecem menos como reprodutoras e mais
como processadoras daquilo que advm da cultura ortodoxa (WAGNER, 2012).
O estudo das culturas juvenis como locus de pesquisa se converte em um potente
espao para a medio de indicadores de desenvolvimento social e da dinmica cultural.
Pais (2003) conclui a respeito da alternativa epistemolgica e metodolgica para os estudos
de juventude apontando para a necessidade de se considerar as culturas juvenis, no como
processos de socializao direta por uma cultura dominante, mas como performances quotidianas, ou seja, a produo de cultura no dia a dia, como indivduo e como grupo.
CONSIDERAES FINAIS
Retomando as questes iniciais, lcito pensar em cultura como um elemento identitrio amplo na medida em que se tomem em considerao os processos dinmicos de integrao e desintegrao recorrentes e nem sempre de fcil percepo e anlise. Uma das
chaves metodolgicas de anlise desses processos o tempo. No quo mais distante se pode
ir na genealogia do fenmeno cultural podem estar as pistas explicativas para melhor compreenso da realidade.
Os esforos para tornar o mundo mais simples e mais facilmente manejvel do ponto
de vista poltico e social veem de uma espcie de comando central capitaneado pelas organizaes polticas globais (LATOUCHE, 1996). Featherstone (1997) alertou para os movimentos de homogeneizao cultural, vinculados ao que chamou de americanizao, os quais
sugerem um processo de conquista e unificao do espao global onde o mundo transforma-se num espao singular, domesticado, um lugar onde todos se tornam assimilados
a uma cultura comum (p. 21). A favor disso, segundo esse autor, concorrem as investidas
do enorme avano tecnolgico e da economia. Ambas as esferas ou panoramas, na viso
de Appadurai (1998) so desenvolvidas a partir do paradigma da commoditizao, da
fabricao de um mercado consumidor amplo e o mais homogneo possvel, a fim de serem
satisfatrios e lucrativos. Assim, buscam a padronizao da cultura.
No entanto, a tentativa de uniformidade global forja, no prprio processo de homogeneizar, centros e periferias, sendo os fluxos migratrios um dos aspectos que contribuem
para desestabilizar tanto o Estado-Nao, tomado em sua concepo clssica, quanto a ho-
389

mogeneizao cultural pelo fato de representarem permanncias identitrias e culturais. Podemos destacar como exemplos para as duas questes tanto a populao legal latina nos Estados Unidos que possui fora eleitoral e permanece vinculada ao que poderia ser chamado de
cultura original, como a crise no mundo do trabalho e das relaes na Europa, especialmente
a partir dos anos 90, devido migrao intensa dos europeus do leste, africanos do norte e
meso-orientais em busca de emprego e que se constituram em uma espcie de comunidades
locais expatriadas (SAHLINS, 1997; CANCLINI, 2003).
Os processos globalizantes, ainda que caracterizados pela tendncia homogeneizante, considerando que o mercado, na sociedade capitalista, um agente que se sobrepe aos
demais, como a cultura e a economia, por exemplo (APPADURAI, 1998), deparam-se com
o local, ainda que recolocado em outro lugar pelos processos migratrios, como forma de
resistncia, como que reafirmando a condio histrica, material e dialtica dos processos
psicossociais. A cultura, local e global, pode ser entendida como algo essencialmente relacional devido capacidade das pessoas de resignificarem os smbolos, sejam quais forem suas
origens (CANCLINI, 2003; SAHLINS, 1997; WAGNER, 2012).
nesse ambiente de pluralidade cultural que crianas e jovens nascem, vivem,
convivem e concretizam as possibilidades da potencia humana que trazem. So atravessados
pelas tentativas de homogeneizao a partir da concepo das pessoas como sendo mais
consumidoras do que produtoras de cultura, produzem tcita ou conscientemente uma
resistncia fortalecida pelas mltiplas conexes possibilitadas pelos movimentos migratrios,
pela ampliao da rede local e no local de relaes, e protagonizam o fortalecimento cada
vez maior do virtual como espao do real. Em comunidades pequenas, em grandes cidades,
convivem populaes fixas, fluxos migratrios tursticos, intermitentes, que impactam o ambiente ou partes dele, e o seu modus vivendi.
Por conseguinte, pode-se pensar tambm em culturas como partes relativamente autnomas de um todo ou mesmo como fragmentos multifacetados que, como um caleidoscpio, possui partes dos diversos universos culturais que convivem ou subsistem sem nunca
terem convivido ou saberem um da existncia do outro. Como j dito anteriormente, a contemporaneidade se caracteriza pelo mltiplo atravessamento vivenciado pelas pessoas potencializado pelos processos de mobilidade e ampliao das possibilidades virtuais. Nascer,
conhecer, aculturar-se e desenvolver-se nesse ambiente pronto algo que ainda precisamos,
como pesquisadores, aprofundar.
REFERNCIAS
ADORNO, T.; HOKHEIMER, M. A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas. In: ______. A dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: J. Zahar,
2002. p. 57-79.
ALPIZAR, L.; BERNAL, M. La construccin social de las juventudes. Ultima Dcada, Via del Mar, n. 19, p. 105-123, nov. 2003.
390

APPADURAI, A. Disjuno e diferena na economia cultural global. In FEATHERSTONE, M. (Org.). Cultura Global: Nacionalismo, Globalizao e Modernidade. 2 ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. p. 311-327.
BENEDICT, R. A natureza da sociedade. In. ______. Padres de Cultura. Livros do
Brasil: Lisboa, 1983. p. 247-306.
CANCLINI, N. G. Culturas Hbridas. So Paulo: EDUSP, 2003.
DURHAM, E. R. A dinmica cultural na sociedade moderna. Arte em Revista, So
Paulo, v. 2, n. 3, p. 13-14, mar. 1980.
ELIAS, N. O Processo Civilizador. Vol. 1. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
FEATHERSTONE, M. O Desmanche da Cultura: Globalizao, Ps-Modernismo
e identidade. Traduo C. E. M. de Moura. So Paulo: Studios Nobel, SESC, 1997.
(Coleo Megalpolis).
GEERTZ, C. O anti-anti relativismo. In: Nova Luz sob a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 45-67.
LATOUCHE, S. A ocidentalizao do mundo: ensaio sobre a significao, o alcance
e os limites da uniformizao planetria. 2 ed. Traduo de C. M. Paciornik. Petrpolis: Vozes, 1996.
MATTELART, A.; NEVEU, E. Introduo aos estudos culturais. Traduo M. Marcionilo. So Paulo: Parbola Editorial, 2006.
PAIS, J. M. Culturas juvenis. 2 ed. Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2003.
PINO, A. As marcas do humano: as origens da constituio cultural da criana na
perspectiva de Lev S. Vigotski. So Paulo: Cortez, 2005.
QUINTEIRO, T.; BARBOSA, M. L.; OLIVEIRA, B. M. G. M. Um toque de clssicos:
Marx, Durkheim e Weber. 2 ed. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
SAHLINS, M. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a
cultura no um objeto em via de extino (Parte 1). Mana, v. 3, n. 2, p. 41-73. 1997.
SEIBERT, L. Juventude e cinema: as prticas de si na transformao do sujeito tico.
2011. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade Luterana do Brasil, Canoas/RS, 2011.
SOUZA SANTOS, B. A queda do Angelus Novus: para alm da equao moderna
entre razes e opes. Novos estudos CEBRAP, So Paulo, n. 47, p. 103-124, mar.
1997.
TRANCOSO, A. E. R. T. Juventudes: o conceito na produo acadmica brasileira.
Dissertao (Mestrado em Psicologia). Universidade Federal de Alagoas, Macei/AL,
2012.
VIGOTSKI, L. S. O significado histrico da crise da psicologia. In:Teoria e mtodo
391

em psicologia. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p. 201-417.

______. Pensamento e Linguagem. (J. L. Camargo, Trad.). So Paulo: Martins Fontes, 1999.
WAGNER, R. A Inveno da Cultura. So Paulo: Cosac Naify, 2012.
392

JUVENTUDES E IDENTIDADE RELIGIOSA:

DESAFIOS PEDAGGICO-PASTORAIS
Cleber de Oliveira Rodrigues
Grupo Marista / cleberdeoliveirarodrigues@gmail.com
Resumo: O presente artigo tem por objetivo apresentar os resultados parciais de uma
investigao sobre o perfil religioso de adolescentes e jovens de uma Unidade Social Marista,
em vista do desenvolvimento de uma ao pastoral mais efetiva. Com base numa pesquisa
qualitativa realizada in loco, foi possvel esboar o perfil religioso dos adolescentes e jovens
bem como sua compreenso e vivncia da religio em mbito familiar e comunitrio. A anlise
de dados e a sistematizao das informaes so abordadas a partir de consideraes sobre
juventude, identidade e religio tendo como apoio a proposta explcita na Misso Educativa
Marista. Estes conceitos complexos expressos na relao cotidiana da unidade educativa
necessitam ser aprofundados e postos em prtica de maneira sistemtica, para que haja uma
sinergia nas aes, o que possibilita avano e efetividade na metodologia de aproximao
e na linguagem, pontos chave no dilogo pastoral com adolescentes e jovens. A partir de
informaes dadas pelos estudantes, foi possvel compreender os reais desafios pedaggicopastorais no sentido de colocar em prtica as prerrogativas da misso institucional. Como ao
educativa dentro de um processo de formao integral, essa investigao se prope a abrir uma
discusso na perspectiva do dilogo ecumnico e inter-religioso, sobre a identidade religiosa
juvenil e seus desafios pedaggico-pastorais. No que se refere adolescncia e juventude,
buscamos apoio terico em Freitas (2005) e Castro e Abramovay (2005); na abordagem de
religio, dilogo inter-religioso e ecumenismo nos embasamos em Kng (1986, 1999 e 2004);
por fim, tomamos a Misso Educativa Marista como referncia institucional.
Palavras-chave: Adolescncia. Juventude. Educao. Religio. Dilogo Inter-religioso.
Ecumenismo. Marista.
APRESENTAO
A necessidade dos adolescentes e jovens experimentarem as diferentes religies
para aderir ou neg-las, a descrena e o relativismo, alm da diversidade religiosa, tm sido
expressa por muitos estudiosos. Para a realizao de uma prtica pastoral significativa essas
caractersticas devem ser consideradas nas aes como forma de entender como contribui e
influencia no desenvolvimento da diversidade religiosa juvenil. No entanto, deve se destacar
que, embora a premissa apontada na literatura corrente seja a de se deparar com um cenrio
multirreligioso no mbito das adolescncias e juventudes, partimos do pressuposto de que a
realidade levantada in loco pode nos apresentar outros cenrios.
O Centro Educacional Marista So Jos (CEM-SJ), localizado no Jardim Zanellato,
Bairro de Serraria, municpio de So Jos/SC, se constitui como um elo com as famlias que
passam a ter mais dignidade na busca de cidadania e, durante seus dezenove anos de atuao,
393

vem acompanhando as mudanas e o crescimento da comunidade, que atualmente conta

com recursos locais como: transporte coletivo, conselho comunitrio, igrejas, posto de sade
e centro de educao infantil.
A Unidade atende a cerca de 1200 educandos, em sua maioria, moradores do entorno
da unidade, distribudos no Ensino Fundamental I, Ensino Fundamental II e Ensino Mdio,
alm do Servio de Orientao Sociofamiliar e Socioeconomia Solidria. No ano de 2013, em
levantamento no territrio foram identificadas 32 Igrejas de diversas denominaes religiosas.
Diante do contexto no qual est inserido o Centro Educacional Marista So Jos,
em vista da ao pastoral mais efetiva, faz-se necessrio conhecer o perfil religioso dos
adolescentes e jovens atendidos. Para tanto, vimos a importncia de obter informaes
oferecidas pelos adolescentes e jovens da unidade educativa, por meio de um instrumental
prprio, para melhor compreender os reais desafios pedaggico-pastorais no sentido de
desenvolver as prerrogativas da Misso Educativa Marista.
O instrumental baseou-se em um questionrio composto de dezessete questes abertas
e fechadas, aplicado em 4 turmas, sendo uma turma do 9 ano do Ensino Fundamental e 3
turmas do Ensino Mdio, totalizando 104 respondentes, de um total de 702 educandos,
abrangendo assim 14,8 % do universo pesquisado. A aplicao foi realizada em sala de
aula, aps exposio do motivo da pesquisa e breve orientao de que a participao seria
espontnea e a annima. Os respondentes que participaram tm idade entre 13 e 21 anos,
com mdia de idade de 15,7 anos, sendo 50 do sexo masculino e 54 do sexo feminino.
Na prtica pastoral, seja nos grupos da Pastoral Juvenil Marista ou nas aes e
intervenes pastorais realizadas com os educandos dos trs segmentos (Ensino Fundamental
I, Ensino Fundamental II e Ensino Mdio) possvel perceber um perfil religioso que, embora
basicamente cristo, bastante heterogneo. Essa percepo nos desafiou a melhor conhecer
essa realidade e, levando em conta os valores e misso institucional, nos questionar qual o
perfil religioso dos adolescentes e jovens atendidos no Centro Social Marista So Jos?. As
respostas a essa questo auxiliaro na ampliao das aes pastorais e maior eficcia dos
projetos desenvolvidos.
Para refletir os objetivos propostos nessa investigao, necessria a compreenso
de adolescncia e juventude, bem como apropriar-se dos conceitos de religio, ecumenismo
e dilogo inter-religiosos. Assim, os conceitos apresentados tm com referencial terico,
compreenses que mais se aproximaram de nosso entendimento.
ADOLESCNCIA E JUVENTUDE
Atualmente, grande parte da populao brasileira formada por pessoas com idade
entre 14 e 291 anos, o que desperta interesse nas diversas reas do conhecimento sobre a
1 O Estatuto da Criana e do Adolescente - Lei n 8069 de 13 de julho de 1990 considera adolescente as pessoas
com idade entre 12 e 18 anos. O Estatuto da Juventude - Lei N 12.852, de5 de Agosto de 2013 assim considerada as pessoas entre 15 e 29 anos: jovens-adolescentes (15 a 18 anos), jovens-jovens (19 a 24 anos) e
jovens-adultos (25 a 29 anos).
394

adolescncia e a juventude. Nas diversas perspectivas e contextos pergunta-se: quem so

esses jovens de hoje?, o que eles esperam da vida?, qual o futuro que planejam para si?,
essas e outras questes vm sendo amplamente discutidas nas diversas reas conhecimento.
Portanto, necessrio considerar mais que atributos fsicos e/ou biolgicos, os aspectos
socioeconmicos e culturais que circunscrevem o que adolescncia e juventude, ou seja,
o que ser adolescente e jovem. preciso que se reconhea a existncia da juventude na
realidade cotidiana, e no possvel falarmos de uma nica adolescncia/juventude, como
vemos a seguir.
Ao buscarem construir um conceito sobre o que seja a adolescncia e a juventude
e, mais que isso, o que delineia quem so os adolescentes e jovens, Castro e Abramovay
(2005, p. 58) salientam que tais conceitos so, em principio, provisrios. Geralmente a
adolescncia e juventude se refere ao corte etrio cujo conceito demogrfico recebe aportes
da psicologia, da antropologia e da sociologia. Soma-se a essa definio os estudos de
Freitas (2005, p. 12) que conceitua adolescncia como uma construo social que apesar
da intensidade das transformaes biolgicas, universais, caractersticas dessa fase da vida,
ainda contribuem elementos temporais, sociais, culturais, variveis num mesmo grupo ou
sociedade. fundamental reconhecer os jovens em sua constituio, sujeitos sociais, dotados
de comportamentos e atividades culturais prprios.
A esse enunciado, alm das concepes de adolescncia e juventude, como uma
construo social, histrica e cultural, destacamos que a realidade da adolescncia e da
juventude necessita ser vista de diferentes perspectivas. E que, embora possam se inscrever
num mesmo espao vital muito prximo, no so as mesmas e necessitam ser consideradas
em suas especificidades fsicas, afetivas, morais, intelectuais e religiosas.
No contexto contemporneo, instituies socialmente consolidadas, tais como famlia,
escola e religio, entendidas como referncias de identificao no desenvolvimento humano,
especialmente entre a infncia e a juventude, passam a sofrer influncias da conjuntura psmoderna com reflexes importantes em seus tradicionais arranjos. Assim como os discursos
sobre adolescncia e juventude, o cenrio da religio nos ltimos sculos tambm tem passado
por transformaes importantes, os quais deixam de serem reprodutores das tradies
religiosas, em geral, transferidas em linguagem estranha aos seus anseios e expectativas, para
viver suas prprias experincias espirituais.
RELIGIO, ECUMENISMO E DILOGO INTER-RELIGIOSO
Num mundo cada vez mais multicultural, o conhecimento e respeito religioso so
palavras-chave. A sociedade atual, no aspecto religioso, deve ser vista a partir de uma tica
multifacetada. A busca pela experincia religiosa complexa, ou seja, transcende a concepo
de sagrado e profano. Se, por um lado, fala-se da crise religiosa, do desencanto do mundo,
sem referncia a Deus ou religio, por outro, h uma sociedade repleta de manifestaes
religiosas, indicando o reencantamento, com religiosidade intensa e novas expresses do
sagrado.
395

Ao fazer referncia ao termo religio, poderamos nos limitar ao nos valer de sua
origem latina religio, que controversa. Havendo ao menos trs alternativas na lngua latina:
religare, relegere e rem ligare, sendo cada uma delas um conceito de religio. Alm disso, no
campo da cincia objeto de estudo da filosofia, sociologia, histria, teologia, antropologia
entre outras. Com a inteno de apresentar elementos que, sem limitar, possam oferecer
conceitos alm dos expressos em glossrios, bibliografias e/ou estudos, por entendermos
que ao tentar definir, podemos limitar o sentido de um termo de amplo entendimento,
procuramos uma perspectiva que contemple nossas reflexes e aes. John Hick ressalta que:
Religio uma coisa para o antroplogo, outra para o socilogo, outra para o psiclogo (e
outra ainda para outro psiclogo!), outra para o marxista, outra para o mstico, outra para o
zen-budista e outra ainda para o judeu ou o cristo. (CRAWFORD, apud HICK, 2005, p. 14).
Diante do exposto, tomamos a compreenso do telogo Hans Kng:
Religio a realizao socioindividual (em doutrina, costume,
frequentemente ritos) de uma relao do homem com algo que o
transcende e a seu mundo, ou que abrange todo o mundo, que se
desdobra dentro de uma tradio e de uma comunidade. a realizao
de uma relao do homem com uma realidade verdadeira e suprema,
seja ela compreendida da maneira que for (Deus, o Absoluto,
Nirvana, Shnyat, Tao). Tradio e comunidade so dimenses
bsicas para todas as grandes religies: doutrina, costumes e ritos
so suas funes bsicas; transcendncia (para cima ou para dentro,
no espao e/ou no tempo, como salvao, iluminao ou libertao)
sua preocupao bsica (KNG, 1986, p. 8).
Trata-se de uma concepo onde tradio e comunidade, elementos essenciais da
religio, perpassam a relao humanidade, transcendente, mistrio e sagrado. A religio deve
cumprir um compromisso coletivo e social, ou seja, comum a toda uma sociedade ou grupo
que adere e desenvolve todas as prticas e ritos ligados a ela. So coisas de grupo e constitui
sua unidade. Est diretamente ligada noo de comunidade em torno de uma instituio
formando-se, assim, uma comunidade moral constituda pela mesma crena, mesma f,
com fiis e sacerdotes. (KNG, 1999, p. 290) relembra que nenhuma religio possui toda a
verdade. Apenas Deus possui a verdade plena... S o prprio Deus qualquer que seja o seu
nome a verdade.
Ele tambm afirma que
[...] todas as religies devem ser mais sensveis s exigncias do
humano. Este patrimnio humano de todos os homens um
critrio tico geral, vlido para todas elas em seu conjunto. Mas
as religies tambm devem lembrar-se continuamente [...] de sua
essncia primitiva, que resplandece em suas origens, em seus escritos
cannicos e em suas instituies bsicas. Ao mesmo tempo, devero
396

estar muito atentas a seus crticos e reformadores, profetas e sbios,

que lhes lembram constantemente as infidelidades sua verdadeira
essncia ou a sua traio (KNG, 1999, p. 280).
Para Kng, a verdadeira humanidade e a verdadeira religio se encontram em uma
relao dialtica: A verdadeira humanidade pressuposto para a verdadeira religio (...).
A verdadeira religio a realizao da verdadeira humanidade (KNG, 2004, p. 148).
Compreende-se a relevncia dos axiomas da humanidade, distintos aos aceitos pelos filsofos,
juristas e polticos (KNG, 2004, p. 102).
Nessa compreenso, mesmo que separadas, considerar a igualdade na profisso de
determinada religio, requerer autocomprenso para conceber relao com as demais. Por
essa perspectiva as igrejas crists devem dialogar, buscando o ecumenismo em seu sentido
original.
Alm do limite etimolgico da palavra, em sua origem grega, surge de oikoumene, que
significava mundo habitado em que coexistem diferentes povos, com diversidade de lnguas
e costumes (NAVARRO, 1995, p. 10). Neste sentido, ecumenismo tem a ver com dimenses
importantes para existncia humana: o espao onde se vive, onde se d a relao da pessoa
com a natureza, onde se tem conscincia do mundo que existe como circunstncia da vida
humana. Na perspectiva religiosa, representa o dilogo entre as diferentes confisses crists,
chamadas a dar testemunho da vida e de f, criando verdadeiras koinonias2 no interior do
tecido social (WOLFF, 2002, p 346).
No movimento ecumnico, busca-se a unidade do cristianismo, com base numa nova
organizao do catolicismo e sua relao com os irmos separados, manifesto essencialmente
nas virtudes, f e caridade, condio indispensvel ao reconhecimento das semelhanas
que unem, sem deixar de considerar na tradio protestante as diferenas sociolgicas,
psicolgicas, culturais e a hermenutica bblica.
Na obra Teologia a caminho, Kng (1999a) parte do conceito de paradigma entendido
como modelo interpretativo ou modelo de compreenso para fazer uma nova leitura da histria
da teologia crist e propor uma mudana de paradigma na sua Teologia Ecumnica Crtica:
uma teologia que tem o presente mundo da experincia como horizonte e o evangelho como
norma crtica. uma teologia que tenta ser ao mesmo tempo catlica (universal, e evanglica,
e referenciada nas Escrituras), tradicional (com responsabilidade histrica), cristocntrica,
ecumnica e pastoral (preocupada com a vida). A ideia ampliada mais adiante em sua
obra Projeto para um ethos mundial, ao falar de uma Teologia Ecumnica para a Paz, uma
teologia concreta e criativa ao servio do entendimento entre as religies e da paz entre os
povos. (MUNZ, 2014)
Enquanto o ecumenismo anseia pelo dilogo com diversidade da prpria religio
e suas diferentes manifestaes, O dilogo inter-religioso instaura a comunicao e o
2 Palavra grega que significa comunho.
397

relacionamento entre fiis de tradies religiosas diferentes, envolvendo partilha de vida,

experincia e conhecimento. (TEIXEIRA, 2007) Na reviso anterior, voc havia sugerido
inserir um pargrafo ou frase que indicasse a transio de um termo para outro.
Hans Kng faz pontual reflexo sobre a importncia do dilogo inter-religioso como
meio de estabelecer um contexto de paz por meio de uma atitude austera. Para ele h um
caminho a ser trilhado para a sobrevivncia global.
No haver paz entre as naes, se no existir paz entre as religies.
No haver paz entre as religies, se no existir dilogo entre as
religies. No haver dilogo entre as religies, se no existirem
padres ticos globais. Nosso planeta no haver de sobreviver, se
no houver um ethos global, uma tica para o mundo inteiro. (2004,
p. 280)
A convico de Hans Kng de que no haver paz entre as religies, se no existir
dilogo entre elas, consonante entre telogos de diversas linhas, o que requer equilibrar
suas reais possibilidades de efetivao. Assim, possvel afirmar que a nica alternativa entre
as religies o necessrio dilogo.
H um ideal motivador do dilogo, a defesa da dignidade humana e a preservao da
casa comum, o planeta, e presente nos valores de todas as tradies religiosas (abramicas,
asiticas ou indgenas), o equilbrio entre o interesse por si mesmo e pelo outro (MUOZ
2014, apud GUIMARES, 2005, p. 17). O dilogo passa a ser um conceito central na reflexo
teolgica contempornea. (Idem, p. 91)
PERFIL RELIGIOSO DOS ADOLESCENTES E JOVENS DO CENTRO EDUCACIONAL MARISTA SO JOS E OS DESAFIOS PEDAGGICO-PASTORAIS.
Em 20053, quando foram apresentados os primeiros resultados da pesquisa Perfil da
juventude brasileira da Fundao Perseu Abramo, que considerou diversidades geogrficas
e sociais, dentre tantos elementos divulgados, os dados sobre religio saltaram como um
indicador importante e que merecia uma ateno especial, pois mostravam o interesse da
juventude em discutir religio, para alm da famlia e amigos, com a sociedade. Apontavam,
ainda, a insero da juventude nos grupos, em especial os grupos da Igreja, com participao
nas celebraes (Missa ou Culto), nos quais os jovens revelam que veem o temor de Deus,
como um dos mais importantes valores.
3 A pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, estudo quantitativo, realizado em reas urbanas e rurais de todo
Brasil, foi uma iniciativa do Projeto Juventude/Instituto Cidadania, retomou e ampliou temas e questes investigados pelo Ncleo de Opinio Pblica da Fundao Perseu Abramo, relacionando aspectos diferentes da
realidade dos jovens como suas prticas, valores e opinies. Universo: Populao de 15 a 24 anos, ambos os
sexos e de todos os segmentos sociais, residente no territrio brasileiro 34,1 milhes de jovens, ou 20,1% do
total da populao (Censo 2000 IBGE). Amostra: Total de 3.501 entrevistas, distribudas em 198 municpios.
398

A pesquisa Perfil da Juventude Brasileira (2005) ressalta que a populao juvenil

composta de maioria de catlicos somando 65% dos entrevistados, seguidos por 20% de jovens
evanglicos e protestantes, que, juntos, significam menos de um quarto do total da juventude
que participou da pesquisa. Os espritas (kardecistas, umbandistas e candomblecistas) somam
3% do total de jovens. As outras religies, ainda menos conhecidas, renem 2% da juventude.
J, de acordo com dados do Censo de 2010 realizado pelo Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE), a populao brasileira se declarou respectivamente ser: 64,9%
catlicos, 22,2% evanglicos, 8,1% sem religio e os adeptos da umbanda e do candombl
eram 0,3%. Destaque para a crescente dos jovens declarados sem religio, ou seja, os que tm
f sem vnculos religiosos institucionais.
Os dados apresentados pelos adolescentes e jovens estudantes do Centro Educacional
Marista So Jos revelam uma diferena acentuada em relao a esses dois referenciais
abordados anteriormente, uma vez que em nossa pesquisa dos entrevistados, 27% so
catlicos, (se considerarmos os que se dizem catlicos e tambm frequentam outra religio
ou igreja, temos 33%), os evanglicos so 33% e sem religio ou prtica religiosa so 23%.
Percebemos, portanto, uma minoria catlica, diante da maioria evanglica e um consideravel
nmero de adolescentes e jovens sem religio ou prtica religiosa, ou seja, cerca de 1/4 dos
entrevistados.
Esta realidade apresenta alguns desafios pedaggico-pastorais. Dos quais a ao
pastoral deve considerar o cenrio ecumnico e inter-religioso, primando pelo dilogo entre
diferentes crenas e igrejas, potencializando e ampliando a ateno e defesa da dignidade
humana, especialmente frente s ameaas e violncias que tem raiz no sectarismo, perseguio
tnica e intolerncia.
Apresentar uma viso de mundo, aos jovens, ou tentar impor elementos, no to
eficaz quanto dialogar, com eles, sobre aquilo que nos une e no o que nos afasta. Conhecer
e entender a viso de mundo manifesta em sua dinmica, oferece elementos essenciais a
sua condio religiosa. Nessa perspectiva, as referncias de valores religiosos so essenciais,
pois acompanhados, os jovens, mantero seus razes, principalmente diante das tenses da
ps-modernidade, potencializadas com o maior acesso a informaes e conhecimentos,
frequentemente hostil religio, termina o processo de secularizao at o secularismo sem
religio. (LIBANIO, 2004, p. 44)
Dentro de uma proposta educativo-evangelizadora acolhedora, na qual Educamos
pela solidariedade, sobretudo acolhendo, na mesma instituio escolar, crianas e jovens
de diferentes contextos sociais e religiosos, assim como educandos desfavorecidos e
marginalizados (INSTITUTO DOS IRMOS MARISTAS, 2000, p. 63), necessitamos
compreender o papel das religies e sua influncia na vida de nossos atendidos e assim,
melhor desenvolver nossa ao pastoral e educativa, dentro de um processo de formao
integral, na prxis da Misso Educativa Marista.
Outro elemento importante que nos apresenta a pesquisa a referncia familiar na
prtica religiosa ou na participao na comunidade de f. A tradio religiosa daqueles que
seguem as prticas religiosas aprendidas na infncia, no interior da famlia, est deixando de
399

ser uma realidade. Tal fato exige ver alm das inquietaes existenciais de uma vivncia da
f persistente na turbulncia prpria da adolescncia, mesmo no afetando diretamente as
relaes com a religio.
No questionrio, foram identificados como responsvel 1 a figura feminina (me, av,
tia, irm) e responsvel 2 a figura masculina (pai, av, tio, irmo), para que os respondentes
apontassem aquele/a que influencia no desenvolvimento da identidade religiosa. Ficou
evidente que a maioria reconhece a figura feminina como a que mais influencia na prtica
religiosa familiar em comparao com a figura masculina, conforme quadro abaixo.
Pratica Religiosa*
Responsvel 1
47%
26%
12%
4%
Catlicos
Nenhuma Religio
Assembleia de Deus
Adventista
Responsvel 2
27%
25%
5%
3%
*Fonte: o autor 2015.
Os dados nos permitem dizer que essa influncia, determinada pela presena feminina
na vida dos adolescentes e jovens, associada responsabilidade, fundamental para outras
reas, certamente sendo referncia no processo de desenvolvimento integral do educando.
A prtica pedaggico-pastoral deve considerar que o envolvimento da famlia tambm est
associado responsabilidade que vem assumindo em relao vida escolar das crianas
[adolescentes e jovens]. (Grupo Marista, 2012, p. 123)
Os dados revelados pelos adolescentes e jovens nos permitem contrapor algumas
anlises precedentes em outros estudos, nos quais sobressai a ideia de que a religio no faz
diferena para a complexa vida social contempornea e que os jovens no carregam consigo
valores profundos. Sobre a importncia da religio, 86% dos entrevistados reconhecem que
ela muito importante, sendo que destes, 72% manifestam haver alguma importncia, mesmo
havendo 25% declarado sem prtica religiosa. Esse resultado parece sinalizar que entre os
estudantes existe um senso religioso caracterizado pelo desejo de experimentao. Regina
Novaes (2005) afirma que so os jovens os que mais transitam entre vrios pertencimentos
em busca de vnculos sociais e espirituais. (p. 271).
Ao serem indagados se a Escola Marista os faz pessoas melhores 53% dos respondentes
disseram que sim, destacando os valores maristas como principal referncia em seu processo
de formao. Dado que encontra respaldo na argumentao de Novaes (2005) ao constatar
que a religio continua fazendo diferena para a juventude atual, haja vista o fato de que
as instituies religiosas ainda produzem espaos de agregao social e de construo de
identidades juvenis. Alm do fato de serem as instituies religiosas apontadas como as mais
confiveis entre os jovens.
400

diante desses contextos e desafios que nos mobilizamos para ajudar os nossos
educandos a viver de maneira positiva essa diversidade crescente nas nossas obras
apostlicas, educamo-los para o dilogo e para a tolerncia. (INSTITUTO DOS IRMOS
MARISTAS, 2000, p. 62) E para que isso se concretize e contemple a formao integral dos
de nossos atendidos, necessrio olhar nossa prtica a partir da realidade deles, respeitando
e considerando sua singularidade.
No questionrio indagamos aos educandos se em algum momento eles se sentiram
discriminados pelo fato de terem uma religio e onde sofreram essa discriminao. Dos
respondentes, 85% assinalaram que no, no entanto, 15% (19 respondentes) assinalaram
sim. Daqueles que j se sentiram discriminados por sua opo religiosa, nove estudantes,
quase metade, sofreram descriminao na escola, inclusive por parte de seus professores.
Esse dado nos alerta para necessidade, cada vez maior, de criar espaos legtimos para se
discutir a questo religiosa entre adolescentes e jovens, em se abrir ao dilogo respeitoso
e ao acolhimento fraterno da diferena do outro, na qual a diferena percebida como
possibilidade de enriquecimentos dos significados da vida e do mundo. (Grupo Marista,
2014, p. 75.)
CONSIDERAES FINAIS
Reconhecendo a pluralidade de identidades e modos de ser dos adolescentes e jovens,
o Projeto Educativo Marista considera as questes referentes subjetividade, em especial a
religiosidade. Portanto, ao analisar a escola marista sob a tica dos cenrios e teorizaes
contemporneos passamos a compreend-la como espaotempo de educao evangelizadora,
de produo e circulao de culturas, de elaborao/reelaborao de saberes e conhecimentos
e de produo de sujeitos pautados nos valores cristos. (Projeto Educativo do Brasil Marista,
2010, p. 53)
A atual conjuntura nos convoca a debruar sobre conceitos que, alm de nos
desafiar, influenciam sobre as formas de ver, pensar e praticar a educao em nossos espaos
educativos. A compreenso do perfil religioso de nosso ambiente educativo fundamental
para respeitar e valorizar a liberdade e riqueza das tradies religiosas dos educandos,
apontando a necessidade e as possibilidades para abertura de dilogo e respeito entre
educandos e comunidade educativa.
diante desses contextos e desafios que nos mobilizamos em ajudar os nossos educandos
a viver de maneira positiva essa diversidade crescente nas nossas obras apostlicas, educamo-los
para o dilogo e para a tolerncia. (INSTITUTO DOS IRMOS MARISTAS, 2000, p.62) E para
que isso se concretize e contemple a formao integral dos de nossos atendidos, necessrio olhar
nossa prtica a partir da realidade destes, respeitando e considerando sua singularidade, atravs
da educao, nossa misso, que essencialmente Tornar Jesus Cristo conhecido e amado, ser
desenvolvida num ambiente de aceitao, respeito mtuo e fraternidade, expresses concretas
da espiritualidade marista em sua essncia.
401

Os elementos destacados e analisados da pesquisa, alm fazer refletir a importncia

de conceber as aes pastorais a partir de um olhar ecumnico e de dilogo inter-religioso,
assinalam que nossas atitudes esto fundamentadas na essncia da Misso Educativa Marista.
No contexto social e frente diversidade cultural e religiosa que circundam nossas unidades
maristas, somos constantemente interpelados a responder, com eficcia, s exigncias do agir
pastoral desse universo plural. Nos fez perceber que a cada passo dado, se descobre que h
muito a caminhar.
Os dados aqui apresentados e os demais apontados pela investigao, apontam
desafios que devem ser pautados na multi-culturalidade religiosa, os quais necessitam de
discernimento com foco nas tradies e valores, em vista da convivncia cidad dos sujeitos,
e nas crenas que permeiam a comunidade como um todo. Compreenso de uma educao
para o ecumenismo e o dilogo inter-religioso, que garanta o respeito e aproximao, sem
interferncia no comportamento ou tradies.
Evidencia, ainda, a necessidade de conhecimento a respeito da cultura religiosa
dos agentes envolvidos nos processos pedaggico-pastorais, fundamentado em fontes
consistentes, em vista de uma formao qualificada sobre a antropologia das religies.
Por fim, as reflexes apresentadas nesse artigo no esgotam o entendimento sobre
religio, ecumenismo, dilogo inter-religioso e Misso Educativa Marista. Antes, afirmam
a necessidade de abordar e aprofundar aspectos centrais, to importantes quanto os aqui
apresentados, na busca de dilogo cada vez mais intenso e autntico pautado nos valores
cristos e na dignidade humana.
REFERNCIAS
ABRAMO, Helena. Wendel. Condio juvenil no Brasil contemporneo. In: ABRAMO,
Helena. Wendel; BRANCO, Pedro Paulo. (Orgs.) Retratos da juventude brasileira:
anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo,
2005.
BRASIL. Estatuto da criana e do adolescente: Lei federal n 8069, de 13 de julho
de 1990. Braslia, 1990. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/CCIVIL_03/leis/
L8069.htm> Acesso em 05 de julho de 2014.
______. Estatuto da juventude: Lei federal n 12.852, de 05 de agosto de 2013. Braslia,
2013. Disponvel em: <www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2013/.../
L12852.htm> Acesso em 05 de julho de 2014.
CASTRO, Mary Garcia e ABRAMOVAY, Miriam. Juventudes no Brasil
Vulnerabilidades negativas e positivas, desafiando enfoques de polticas pblicas.
In:Famlia, sociedade e subjetividades Uma perspectiva multidisciplinar. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2005.
CRAWFORD, R. O que Religio? So Paulo: Vozes, 2005.
402

FREITAS, Maria V. (Org.). Juventude e adolescncia no Brasil: referncias

conceituais. So Paulo: Ao Educativa, 2005.
GUIMARES, Marcelo Rezende. Um mundo novo possvel. So Leopoldo, Sinodal,
2004.
KNG, Hans. Introduo: o debate sobre o conceito de religio. Concilium,
Petrpolis, v. 22, n. 203, p. 5-10, 1986.
______. Teologia a caminho: Fundamentao para o dilogo ecumnico. So
Paulo: Paulinas, 1999.
______. Religies do mundo. Em busca dos pontos comuns. Campinas: Verus
Editora, 2004.
INSTITUTO DOS IRMOS MARISTAS. Comisso Interprovincial de Educao
Marista (1995-1998). Misso educativa Marista: um projeto para nosso tempo.
[traduo Manoel Alves, Ricardo Tescarolo]. 3. ed. So Paulo : SIMAR, 2003.
LIBANIO, Joo Batista. Jovens em tempo de ps-modernidade: consideraes
socioculturais e pastorais. So Paulo: Edies Loyola, 2004.
MUOZ, Manuel Alfonso Daz. Religio e multiculturalidade: o dilogo, categoria
central na teologia contempornea. In: Revista de Educao do Cogeime Ano 23
n. 44 janeiro/junho 2014. Disponvel em DOI: http://dx.doi.org/10.15599/01044834/cogeime.v23n44p85-101.
NAVARRO, Juan Bosch. Para compreender o Ecumenismo. So Paulo: Loyola, 1995.
NOVAES, Regina. Juventude, percepes e comportamentos: a religio faz
diferena? In: ABRAMO, Helena Wendel. BRANCO, Pedro Paulo Martoni. Retratos
da juventude brasileira anlise de uma pesquisa nacional. So Paulo: Instituto
Cidadania, Editora Fundao Perseu Abramo, 2005.
TEIXEIRA, Faustino. O dilogo entre as religies. In Revista Vida Pastoral, So
Paulo: Paulus, p. 3-10, julho-Agosto de 2007. Disponvel em: http://vidapastoral.com.
br/edicao/255/o-dialogo-entre-as-religioes/
WOLFF, Elias. Caminhos do ecumenismo no Brasil. So Paulo: Editora Paulus,
2002.
403

TRANSIES PARA VIDA ADULTA:

DESAFIOS VIVIDOS POR JOVENS DA CIDADE DE SO PAULO
Fernanda Arantes e Silva,
doutoranda do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao da Universidade de
So Paulo1 / fernandarantes@usp.br
Neste texto apresentarei os resultados parciais da pesquisa de doutorado que est em
curso que visa ampliar a compreenso que se tem acerca de homens e mulheres jovens com
idade entre 25 e 29 anos, residentes da cidade de So Paulo, no que diz respeito transio
para a idade adulta, o processo de individuao e os desafios vividos por estes sujeitos tanto
para transitarem de um momento do curso de vida para o outro, quanto para se constiturem
enquanto indivduos na sociedade atual.2 As questes que orientam a pesquisa so: quais so
os marcadores que esto presentes na transio da condio de jovens para a de adulto na
sociedade atual? Quais so os desafios comuns enfrentados pelos sujeitos jovens? Quais so
as respostas dadas por estes sujeitos aos desafios com os quais se deparam? A participao
em grupos e coletivos juvenis afeta os processos de transio para a vida adulta? Como se
processa os modos de ao coletiva, uma vez instaladas experincias mais expressivas da vida
adulta?
Os objetivos construdos a partir dos questionamentos acima enunciados e que guiam
o olhar para o desenvolvimento do estudo so: i) Identificar quais so os marcadores que esto presentes na transio dos sujeitos jovens para a vida adulta nas sociedades atuais, a partir
da perspectiva deles; ii) Identificar quais so as provas vivenciadas por moas e rapazes no
processo de transio para a vida adulta e como enfrentam esses desafios; iii) Averiguar como
ocorre o processo de individuao dos sujeitos para se constiturem enquanto indivduos
adultos, tanto no mbito individual como nas aes coletivas; iv) Verificar se a participao
em grupos e coletivos juvenis tem efeito nos processos de transio para a vida adulta; v) Inferir como se processa os modos de ao coletiva uma vez iniciada experincias significativas
da vida adulta.
O texto est dividido em trs sesses. Na primeira apresento o aporte terico no qual
se apoia esta pesquisa; na segunda a metodologia utilizada e elementos do trabalho de campo; por fim, compartilho com o leitor alguns achados da pesquisa at o momento desenvolvida, que esto a orientar a identificao dos desafios vividos pelos jovens.
1 Esta pesquisa realizada sob a orientao da Professora Dra. Marilia Pontes Sposito e recebe apoio por meio
do processo n 2014/20343-2, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).
2 As opinies, hipteses e concluses ou recomendaes expressas neste material so de responsabilidade do(s)
autor(es) e no necessariamente refletem a viso da FAPESP.
404

1. INDIVIDUAO E TRANSIO PARA A VIDA ADULTA

O ponto de partida o entendimento de que a insero no mundo adulto, como pontuou Pais (2001), no se d mais de modo linear, que as transformaes que ocorreram nos
mbitos econmicos, sociais, culturais, educacionais, no mundo do trabalho e nas instituies
centrais da sociedade, passaram a exigir dos sujeitos que se responsabilizassem pelo seu
processo de individualizao e desenho de sua identidade. Essas transformaes chamam a
ateno para um novo modo de se fazer pesquisa, sendo os indivduos e as diversas formas
de se constiturem como tal, os sujeitos da investigao sociolgica.
Danilo Martuccelli na atualidade quem, por meio de suas pesquisas e vasta bibliografia, vem apontado para a necessidade de realizar uma sociologia do indivduo, que permita
apreender as mudanas histricas e sociais, pela perspectiva do indivduo. Segundo o autor,
nas sociedades atuais a maior parte das trajetrias tendem a individualizar-se, o que torna
imprescindvel que as investigaes tenham como objetivo apreender as diversas formas em
que se constroem as existncias individuais (MARTUCCELLI, 2007). Para compreender esta
nova dinmica social necessrio, como prope Danilo Martuccelli, uma mudana de rumo.
Como o prprio autor pontua a sociologia sempre se interessou pelo indivduo, no entanto,
ela o aborda apenas como a consequncia imediata de mudanas estruturantes. Martuccelli
(2007) no livro Cambio de rumbo: la sociedad a escala del individuo, no captulo 1 faz uma
anlise em que apresenta as trs grandes estratgias intelectuais para o estudo do indivduo:
a socializao, a subjetivao e a individuao (p. 19). Neste captulo apresentada ao leitor
a continuidade histrica, a diversidade das vias de estudo do indivduo e a inflexo contempornea que comum a cada uma delas.
Nesta pesquisa, o estudo da transio para vida adulta realizado a partir da via
da individuao, que consiste em establecer una relacin sui generis entre la histria de la
sociedad e la biografa del ator (Martuccelli, 2007, p. 30). Isto , uma via que considerando
as grandes transformaes histricas se prope a escrever e analisar a produo dos indivduos nas sociedades modernas. Segundo Martuccelli (2007, p. 30) la dinmica esencial de
la individuacin combina un eje diacrnico com un eje sincrnico, tratando de interpretar
en el horizonte de una vida o de una generacin las consecuencias de las grandes transformaciones histricas. apoiado na perspectiva terica da individuao que esta pesquisa
pretende apreender como que os indivduos se forjam enquanto indivduos adultos nas sociedades complexas, ou seja, nas sociedades marcadas pelas transformaes ocorridas pela
globalizao, que segundo Martuccelli
[...] una sociedad compleja, altamente diferenciada, produce un individuo
fuertemente singularizado (el actor de la modernidad). El individuo aparece as como una de las mayores consecuencias de una sociedad profundamente diferenciada, en la que pertenece a uma pluralidad de crculos
sociales, intercambia com un nmero cada vez ms elevado de personas
desconocidas y esta sometido a una cada vez mayor estimulcion nerviosa
de parte de su entorno urbano (2007, p.31).
405

No centro da teoria da individuao, para Martuccelli, est a noo de prova ou desafio. a partir do estudo das provas que cada indivduo vivencia e dos suportes que esto sua
disposio, que ser possvel compreender esse processo. Mesmo em uma sociedade globalizada como a nossa, o processo de individuao carrega as marcas das mudanas estruturais,
mas deve ser analisado a partir do modo como so objeto de respostas por parte dos indivduos. As provas so, ento, os desafios histricos produzidos socialmente e desigualmente
distribudos que os atores so obrigados a enfrentar para que possam constituir-se enquanto
indivduos (MARTUCCELLI e SINGLY, 2012a).
As provas, enquanto desafios estruturais, so as mesmas para parcelas majoritrias
da sociedade, as diferenas esto situadas nas posies e recursos que grupos ou indivduos
possuem para enfrent-las (MARTUCCELLI, 2007). Desta forma, esta pesquisa tem por objetivo investigar quais so as provas que caracterizam esse momento do curso de vida e quais
as respostas dos indivduos para enfrentarem o processo de transio para a vida adulta.
2. METODOLOGIA E TRABALHO DE CAMPO
A metodologia adotada foi a qualitativa, por meio da realizao de entrevistas individuais. O estudo pela via da sociologia do indivduo privilegia a realizao de entrevista, pois
ela permite um olhar sociolgico a partir de trs elementos: o trabalho dos sujeitos sobre si,
a singularidade e o fato de creditar coerncia para as aes do indivduo. No trabalho sobre
si mesmo, a entrevista possibilita a criao de um espao de reflexo entre o pesquisador e
o entrevistado. preciso que sejam tomados os devidos cuidados para que os atores entrevistados no respondam em um formato prvio, a entrevista pode ser para o indivduo um
momento de retorno sobre si mesmo. Para Araujo e Martuccelli (2012b) a entrevista, seja na
sua forma clssica, seja no intercmbio mltiplo, no recolhe representaes acabadas, mas
contribui para produzi-las, ajudando os sujeitos entrevistados considerar elementos da zona
de no conscincia e da zona de conscincia (p. 93). A partir desta proposta metodolgica,
em que a reflexo dos indivduos sobre si mesmos relevante, entende-se que o processo de
individuao no tem um fim e o que interessa do ponto de vista metodolgico a reflexo
produzida.
Durante os meses de setembro e outubro de 2015 realizei 13 entrevistas individuais, com
8 homens e 5 mulheres participantes e ex-participantes de coletivos juvenis, com idade entre
20 e 30 anos. Foi utilizado um roteiro semiestruturado que contemplou os seguintes aspectos:
trabalho, educao, relao familiar, religio, moradia, mobilidade, tempo livre, participao no
coletivo, desafios que enfrentavam naquele momento de vida e quais eram as estratgias criadas
para enfrent-los, que momentos marcaram suas vidas, percepo que tinham sobre ser jovem
e ser adulto e como se viam. Iniciei as entrevistas solicitando que realizassem uma apresentao
sobre eles e a provocao disparadora foi conta como est a sua vida.
406

A identificao dos indivduos entrevistados se efetuou por meio do mapeamento de

grupos juvenis existentes na cidade3, em que se buscou: garantir a heterogeneidade dos grupos; contemplar as mais diversas formas de coletivos existentes; assegurar a heterogeneidade
de classes sociais e distribuio dos mesmos pela cidade; e manter o equilbrio entre moas
e rapazes a serem entrevistados. Todas as entrevistas foram gravadas e o udio das mesmas
foram transcritos. A leitura das entrevistas permitiu identificar alguns possveis desafios vividos por jovens no processo de transio para a vida adulta na atualidade. Na sesso seguinte,
abordarei, de modo sucinto dois desafios.
3. O DESAFIO DO TRABALHO
Ao serem indagados sobre como estavam suas vidas, o primeiro elemento trazido
foi o trabalho. As moas e rapazes estavam trabalhando no momento em que as entrevistas
foram realizadas e, de modo geral, se mostraram satisfeitos com as atividades desenvolvidas,
pois as mesmas se dialogavam, direta ou indiretamente, com as aes dos coletivos dos quais
participavam. O que identifiquei foi que, para alguns, a participao no coletivo ampliou a
rede de contatos o que lhes possibilitou a insero em trabalhos do terceiro setor e, at mesmo, fazer do coletivo o seu prprio trabalho. Irei apresentar dois exemplos de jovens que
deixaram o trabalho formal para se dedicar as aes do coletivo.
O primeiro caso do Igor4 integrante do coletivo Literatura Suburbana. Em 2007,
quando funda o coletivo deixa o trabalho formal que realizava em um escritrio de advocacia para se dedicar a organizao das aes do grupo, que havia iniciado realizando palestras
sobre a Lei 10.639 em escolas que lhes abriam as portas e eventos aos finais de semana de Hip
Hop. Para levar suas ideias adiante, viu que era necessrio organizar de forma sistemtica
essas aes, dar nome ao coletivo e ter uma rotina, para isso ele saiu do emprego que tinha:
E foi quando meio que tambm a gente desencanou, pelo menos eu
n, desencanei do trabalho formal. Na poca eu estava trabalhando
no escritrio de advocacia a eu sai, fiquei um tempo desempregado.
Trabalhei uma cota num restaurante, a foi quando eu falei: no, no,
esse baguio no para mim no, joguei e fui viver disso. (Igor, 28 anos)
A dedicao inicial que ele depositou na organizao do coletivo foi importante para
a ampliao da sua rede de contatos e alargamento das oportunidades de trabalho, pois foi
o que lhe possibilitou investir tanto na realizao de trabalhos voltados para a educao no
formal, como na sua carreira de msico. No momento em que realizamos a entrevista ele
3 Para este mapeamento utilizei as informaes disponibilizadas pela Secretaria Municipal de Cultura de grupos
e coletivos juvenis que j foram contemplados pelo Programa de Valorizao de Iniciativas Culturais. Por meio
deste mapeamento identifiquei 286 coletivos, que se enquadravam nos seguintes critrios: permanecer atuante
aps terem sidos contemplados pelo Programa VAI e contarem com integrantes com idade entre 25 e 29 anos.
Desse total selecionei 12 grupos e contatei seus integrantes em busca de interessados em participar da pesquisa.
4 Para fins desta pesquisa sero apresentados nomes fictcios para resguardar a identidade dos participantes.
407

estava ministrando oficinas na biblioteca de um equipamento cultural do Governo do Estado

de So Paulo, no bairro da Brasilndia e em uma Escola Estadual, pelo Ponto de Cultura da
Rdio Cantareira. Depois de oito anos de existncia do Literatura Suburbana, ele conseguia
identificar que esses trabalhos eram frutos da sua atuao na regio via coletivo: eu convidado enquanto pessoa que adquiriu experincia no coletivo n? No desligado do outro.
Esse mesmo percurso, de abandonar o trabalho com hora para entrar e hora para
sair, tambm foi seguido pelo integrante do Coletivo Correspondncia Potica. Seu contato
com a literatura iniciou aos 15 anos quando frequentava as atividades culturais desenvolvidas pela Associao Trpis para o Desenvolvimento Social, que atuava na Zona Sul. Seus
trabalhos sempre estiveram relacionados com atividades culturais, fosse realizando pequenos
trabalhos na rea da produo de espetculos, com grupos teatrais, ou ministrando oficinas
ligadas a literatura em Organizaes Sociais no Governamentais na regio do Campo Limpo e Capo Redondo. Em 2009, ano em que o coletivo foi fundado, ele estava com 24 anos, e,
desde ento, passou a se dedicar ao trabalho realizado pelo coletivo e s oportunidades que
foram sido geradas pela atuao no mesmo: agora eu t trabalhando s com coisas do Correspondncia Potica, mesmo. Fora esse trabalho com o Museu da Pessoa, mas o trabalho
com o Museu da Pessoa tambm resultado do trabalho com coletivo. (Andr, 30 anos)
Essas experincias revelam que moas e rapazes integrantes de coletivos, alimentam
o sonho de realizarem um trabalho que dialogue com a atuao no grupo do qual fazem
parte. Podemos dizer que essa expectativa de que possvel sustentar-se financeiramente
por meio da cultura, do trabalho realizado na ponta, surge em um contexto em que h, por
parte do poder pblico, a valorizao das aes que so realizadas pela sociedade civil nas
regies perifricas, onde so escassos os equipamentos e atividades culturais. H, portanto,
por parte do Estado, incentivo as aes coletivas por meio da criao de Programas que subsidiam financeiramente seus projetos, como, por exemplo, o Programa para a Valorizao de
Iniciativas Culturais VAI, criado em 2003, o Programa Agente Comunitrio de Cultura,
de 2014, que visa apoiar, por meio de bolsas, indivduos envolvidos na produo e acesso
cultura, ambos da Prefeitura de So Paulo. No mbito do Governo Estadual o Programa de
Ao Cultural ProAC, criado em 2006, tambm possibilita a grupos e coletivos o desenvolvimento de suas aes. J no mbito federal, o Programa Cultura Viva, criado em 2004, tem
como eixo principal os Pontos de Cultura, que visa valorizar e apoiar as iniciativas culturais
implementadas nas regies de menor poder aquisitivo. No entanto, essas iniciativas no so
suficientes para atender a demanda crescente de coletivos juvenis que surgiram nos ltimos
10 anos na cidade de So Paulo.
Nesse contexto de escassez de recursos oriundos do poder pblico, a pergunta que
surge : ser que o desafio que posto para esses jovens conseguirem desenvolver o trabalho cultural e social que lhes foi possibilitado iniciar no interior da ao coletiva? O trabalho,
entendido como um dos limiares para a transio para a vida adulta, j foi transposto por
esses indivduos, alis muito cedo, pois a maioria comeou a trabalhar ainda quando estavam
cursando o ensino mdio, sendo que alguns, ainda quando crianas ou na adolescncia, j
ajudavam os pais com pequenas atividades, como foi o caso da integrante da Banda tero
408

Punk, que desde os 7 anos de idade vendia gelinho, vendia limo, vendia suco, vendia tudo,
eu percebia que minha famlia dependia de determinadas ajudas (Thais, 27 anos); e da integrante do coletivo Perifacine, que sempre olhou os irmos menores e ajudava os pais no comrcio de doces que tinham no bairro. Desta forma, no a insero no mercado de trabalho
que aparece como uma questo para esses indivduos, e nem a conciliao do trabalho com
atuao coletiva, fazer da ao coletiva o seu trabalho.
3.1 A busca por um espao para chamar de seu
Esse um aspecto da vida que apareceu de forma evidente como um desafio. Aqueles
que ainda moram na casa dos pais, desejam sair, e aqueles que j saram, alimentam o sonho
da casa prpria. Em ambos os casos, o que dificulta ter um espao para chamar de seu a
ausncia de recursos financeiros.
Dentre os jovens entrevistados, seis j no moravam mais com seus pais e, a sada do
domiclio familiar ocorreu relativamente cedo e por razes diversas, como para Igor que deixa
a casa de sua me para morar, primeiro, com sua irm e depois sozinho, com 18 anos. Segundo
ele, precisava de espao, pois sua famlia grande, tem cinco irmos e sempre moraram em casa
pequena. Andr aos quinze anos vai morar em uma repblica, mantida pela Associao Trpis
para o Desenvolvimento Social. Sua me volta para Alagoas e ele se recusa a ir iniciando desde
cedo a experincia de morar sozinho. Thais, aos 18 anos, quando fica gravida de seu primeiro filho, expulsa de casa pelo pai e vai morar na casa da famlia do namorado, logo eles constroem
um domicilio independente. Todos os trs, casados, atualmente moram de aluguel. Para eles, a
aquisio de uma casa prpria sinnimo de estabilidade e os meios para enfrentar esse desafio
atravs do trabalho. Para Igor, necessrio manter o foco, essa a sua principal prova, uma
vez que a sua fonte de renda as atividades que realiza pelo coletivo e tambm com a msica,
por isso, precisa estar atento ao que acontece no meio cultural.
O desafio manter o foco, achar esses novos caminhos, porque a
gente trabalha numa economia que criativa, que ela vai mudando.
Que ela no , ela est sendo. Ento o desafio para alcanar as outras
coisas, uma estabilidade melhor, poder comprar casa, enfim, e dar
uma vida melhor para os futuros filhos, acho que isso, manter a
concentrao, o foco. (Igor, 28 anos)
J para Andr, que estava s vsperas do nascimento do seu primeiro filho, a urgncia
era manter uma regularidade no trabalho e expandi-lo para que pudesse ter retorno financeiro e pessoal do tempo que dedicava para o seu trabalho, que era o coletivo. Com a chegada do
filho resolver o seu problema de moradia passou a ser um desafio, embora seus planos fosse
poder viajar para realizar projetos em outros lugares, quer ter para onde voltar: claro que a
gente sabe que precisa de estabilidade de vida, ter uma casa, ter um porto para onde se possa
voltar sempre, essencial. Principalmente por ter uma criana tambm e tal. E, sei l, porque
409

me sinto mais seguro assim (Andr, 30 anos). Thais, que tambm j tem filhos, expressa o
mesmo desejo de comprar uma casa prpria, ela e o esposo estavam guardando dinheiro para
dar entrada e acreditava que em 2016 seria possvel comprar.
O desejo de sair da habitao familiar, tanto para aqueles que no moravam mais com
seus pais, como para os que ainda moravam no tinha como pano de fundo dificuldades nas
relaes familiares, mas sim o anseio por um lugar que fosse seu, onde pudessem ter o seu
espao. Vinicius aos 21 anos sai da casa de sua me, com quem morava com a av e o padrasto, para morar em uma residncia artstica com demais integrantes do Coletivo 132, do qual
fazia parte. Disse que a sada se deu de modo gradual, pois sua me nunca o pressionou para
que sasse, mas para ele era importante ter um espao para as suas tranqueiras:
Eu achava que ia morar com meus pais at meus 30 anos, que a gente
sempre se deu muito bem. Mas, foi natural, eu precisava de um Ateli. Foi gradual, assim de repente, quando eu vi, eu j estava direto
na casa, m galera, m sintonia, j no cabia minhas coisas na minha
me. Sempre juntei muita tranqueira. Minha me sofre, ainda mais
com a relao que a gente tem, n, muito boa. (Vincius, 29 anos)
Tadeu, que ainda morava com sua me, quer sair de casa. Estava procurando casas
para alugar, mas a cidade no oferecia lugares baratos para morar. Tem privacidade e um
bom relacionamento com sua me e por ela, ele no sairia de casa, mas quer sair por conta de
espao: Minha me at preferia que eu ficasse. Mas j deu, preciso do meu espao, no est
dando. mais por uma questo de espao, de querer sair. Porque, assim, o meu mundo j est
muito maior do que aquele quarto e eu no consigo mais ficar ali. (Tadeu, 29 anos)
Essa busca por um espao tambm comeou a ficar mais presente na vida de Maira,
principalmente depois que ela morou com o namorado por um ano e meio. Ela havia retornado para a casa dos pais e esse retorno estava sendo um grande desafio, uma readaptao,
pois, como ela mesma disse: por mais que tenha ficado pouco tempo fora de casa, eu voltei
diferente, eu mudei pra caramba, enfim, sou outra pessoa. (Maira, 30 anos). A constatao
de que a casa no era dela, mas sim dos seus pais, tornava mais urgente encontrar um novo
espao para morar, alm disso, o distanciamento da casa paterna, como ela mesma relatou,
fez com que ela mudasse, o que afetou a relao com seus pais:
No sei se para mulher a gente idealiza aquele homem, pai, mas a
as mscaras vo caindo, a vida vai mostrando que ele um ser humano. E ele foi mostrando que ele um ser humano, enfim. Cheguei em
casa, tipo um ms de trs semanas em casa de novo e a gente brigou
por um motivo especfico, que minha me tambm no concordava,
meu irmo no concordava, ele j sabia que eu no concordava com
aquilo, enfim.... A ele fez aquilo, enfim, e eu briguei, e assim de meu,
gritar, e eu no sou de fazer isso. Ento, eu vi que eu tambm estava muito diferente, no me encaixava mais naquilo, naquele sistema
410

que ele sempre enquadrou e eu no percebia. E ele tambm viu que

eu tambm no conseguia mais ser dominada, n? E a foi, a gente
brigou obviamente. Ento, assim ele ficou muito triste, ento est um
clima chato. Quando ele chega eu no fico. No que a minha ligao
com meu pai tenha..., est tudo bem, mas eu entendi que est numa
fase diferente, assim. (Maira, 30 anos)
Porm, mesmo com a estremecida na relao familiar, principalmente com seu pai,
Maira disse que sua me quer que ela continue em casa. Mas ela no acha isso bom, pois percebe que sua me muito dependente dela e de seu irmo. No momento, o que mais dificulta
a sua sada a questo financeira, sabe que no tem recursos suficientes para morar sozinha,
precisar dividir com um amigo ou amiga.
Dentre os entrevistados, h aqueles que projetam para o futuro ter seu prprio canto.
Joo, 28 anos, decidiu adiar a sada por questes financeiras, precisa se planejar melhor para
conseguir guardar dinheiro. Morava com a me e um sobrinho h trs anos em Carapicuba,
antes morava com suas irms em So Paulo. S de ir morar com sua me passou a ter mais
privacidade, menos pessoas dividindo a mesma casa. O ganho da privacidade tornava menos
urgente a busca por um lugar s seu, alm disso, era ele quem arcava com as despesas da
casa. Hugo estava com 26 anos, embora sabia que uma hora ia ter que sair, projetava para o
futuro. Alm da questo financeira, o que segurava ele em casa era sua me. Em 2010 seu pai
faleceu, morava com sua me e irm, ento no queria sair de casa e deixar a responsabilidade de cuidar da me somente para a irm. Alm disso, sair para morar sozinho no era visto
com bons olhos pela sua me. J Iara, ao projetar para o futuro sair da casa de sua me, faz
isso por questes de dependncia emocional, no consegue se imaginar longe de sua me e
irmos:
muito confuso isso para mim. Assim, eu sou louca para ter o meu
espao do jeito que eu quero. Se eu quero uma pia no teto eu vou ter,
assim uma coisa que eu no tenho em casa. Tambm, para ter essa
vida individual, sabe? De fazer as minhas coisas, s que eu no me
vejo longe deles. E no questo de necessidade, assim, tanto que
meus irmos, eles tm o qu? Vinte e sete, trinta anos, e eu acho que
eles tambm no se veem fora de casa, desse lao que a gente formou,
sabe? Ainda mais depois que meu pai faleceu, assim, imagina, no,
no vou deixar minha me, no. A, eu fico nesse embate, putz, isso
to difcil, porque para mim seria muito fcil, n? Sei l, pegar metade do meu salrio, investir em um aluguel e viver uma vida e encarar isso como um desafio, porque eu acho que eu ia aprender muito
tambm. Aprender a ter outras responsabilidades que eu ainda no
tenho. (Iara, 20 anos)
411

A busca de um espao para chamar de seu impe aos indivduos provas tanto materiais, como emocionais. No entanto, diante da ausncia de polticas de habitao voltadas
para essa populao, os desafios materiais so os que mais pesam na hora de sair de casa. As
estratgias, portanto, ficam restritas ao mbito pessoal, exigindo concentrao de esforos
que se do na dimenso do trabalho.
* * *
Gostaria de ressaltar que a pesquisa est em andamento e que as discusses aqui
levantadas no so conclusivas, mas acredito que pode contribuir com o debate sobre os
modos como os jovens entram na idade adulta que nos ltimos anos ocupa a agenda de pesquisas das mais diversas reas do conhecimento.

REFERNCIAS
ARAUJO, K.; MARTUCCELLI, D. Desafos comunes: retrato de la sociedad chilena y
sus individuos. 1 ed. Santiago: LOM Ediciones, 2012b, t1.
MARTUCCELLI, D. Las tres vias del individuo sociolgico. In: Cambio de rumbo: la
sociedad a escala del individuo. Santiago, Ed. LOM, 2007.
______. Las pruebas del individuo em la globalizatin. In: Cambio de rumbo: la sociedad a escala del individuo. Santiago, Ed. LOM, 2007.
______. & DE SILGLY. Las sociologias del individuo. Santiago, LOM Ediciones,
2012a.
PAIS, J. M. Ganchos, tachos e biscates. Lisboa: Ambar, 2001. Parte I, Caps 2 e 3. PP
65-104.
412

NA ESCOLA E NAS REDES SOCIAIS:

UM JEITO JOVEM DE PRODUZIR RDIO
Francisca Joelina Xavier- Mestranda em Educao
Universidade Federal Fluminense- UFF
Instituio Financiadora: CAPES
joelinaxavier@hotmail.com
1. INTRODUO
Este artigo um recorte da pesquisa de mestrado ancorada ao campo da Diversidade
Desigualdades Sociais e Educao do Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade Federal Fluminense, e versa sobre uma experincia de pesquisa qualitativa de carter
etnogrfico desenvolvida junto a seis jovens participantes de uma rdio escolar no municpio
de Niteri-RJ.
Com o objetivo de compreender como e porque os jovens produzem rdio na escola,
o texto encontra-se referenciado nas categorias juventude, mdia, tecnologias da informao
e comunicao (TICs) por configurarem-se como temas importantes de discusso no campo
da educao escolar. Para Pais (2003, p. 37), a juventude uma categoria socialmente construda, formulada no contexto de particulares circunstncias econmicas, sociais ou polticas; uma categoria sujeita, pois, a modificar-se ao longo do empo. Ao abordar sobre campos
culturais ou mercado no livro Leitores, espectadores e internautas, Canclini (2008, p.23-24)
revela que a escola v reduzir-se sua influncia: primeiro a mdia de massas e, recentemente,
a comunicao digital e eletrnica multiplicaram os espaos e circuitos de acesso aos saberes
e formao cultural.
Nesta perspectiva, a intenso problematizar que Alm do aluno quase silenciado,
h um jovem querendo se expressar (CARRANO, 2011, p.8), somos chamados a desconstruir a imagem de jovem rebelde, consumista, no ativos e entende-los enquanto sujeitos
sociais (DAYRELL,2007), capazes de protagonizarem aes positivas em prol de um grupo,
escola e comunidade.
O artigo se divide em alguns momentos: no primeiro apresento os aspectos metodolgicos, apontando o tipo de pesquisa e onde mostro o jeito de caminhar na pesquisa de
campo e como fui conduzindo. Em seguida, apresento um breve histrico da Rdio CEALConectando voc ao conhecimento, mostrando como os jovens se organizam e organizam
as programaes. Aps, apresento o ptio como espao de produo e protagonizaes das
aes culturais juvenis no espao escolar, e por fim, apresento as consideraes.
2. O CAMINHO QUE SE FEZ: PROCESSOS METODOLGICOS
A pesquisa qualitativa (MINAYO, 2006) com carter etnogrfico (GEERTZ, 2011) foi
realizada no perodo de fevereiro de 2014 a setembro de 2015 na Rdio CEAL com sede no
Colgio Estadual Aurelino Leal, no municpio de Niteri-Rio de Janeiro.
413

Para Minayo (2004, p.21) a investigao qualitativa requer como atitudes fundamentais a abertura, a flexibilidade, a capacidade de observao e de interao com o grupo de
investigadores e com os atores sociais envolvidos. Neste tipo de pesquisa importante tambm, obter uma descrio densa, a mais completa possvel, sobre o que um grupo de pessoas
faz e o significado das perspectivas imediatas que eles tm do que eles fazem, esta descrio
sempre escrita com a comparao etnogrfica em mente (GEERTZ, 2011).
A rdio escolhida como campo emprico desta pesquisa possui atributos singulares
que justificam sua escolha: funciona no espao escolar desde os anos 2007, atualmente
coordenada e produzida por sujeitos jovens que estudam no Ensino Fundamental e Ensino Mdio na escola; tem programaes dirias no intervalo, ou seja, momentos de recreio
dos turnos matutino e vespertino; possui uma pgina no rede social facebook, um canal no
youtube e um aplicativo gratuito disponvel comunidade escolar, todos gerenciados pelos
jovens.
Como ex-aluna de escola pblica e ex-articuladora de projetos de rdio em escolas na
cidade de Sobral, CE, estranhar o familiar foi o primeiro passo ao adentrar no ambiente da
pesquisa. No livro Olhos de madeira: nove ensaios sobre a distncia, Carlo Ginzburg (2001)
nos apresenta dois artigos em particular, que, considero de fundamental importncia para
compreendermos as tenses que envolvem o conjunto de problemas que delimitam o presente trabalho. No texto Estranhamento: pr-histria de um procedimento literrio o autor
fala das dificuldades encontradas pelos sujeitos para estranhar aquilo que lhes familiar e
aps dialogar com os escritos do imperador romano Marco Aurlio e a narrativa de Tolstoi,
convida-nos a desnaturalizar do olhar mecanizado e a exercer a arte do estranhamento.
No perodo de imerso no campo emprico, tive a possibilidade de olhar de perto e
de dentro (MAGNANI, 2009, p.132) e fazer uma descrio densa e construir categorias
analticas (GEERTZ, 2011). Para tanto, utilizei instrumentos que privilegiassem interaes
com o universo dos jovens pesquisados. A observao participante aberta, o dirio de campo,
conversas informais com membros da rdio, senhora da cantina, estudantes que ficavam no
ptio nos momentos de apresentao da rdio e entrevista compreensiva gravada no celular
fizeram parte da pesquisa de campo exploratrio. (DESLANDE, 2006)
As observaes, inerentes aos momentos de incurso no campo, na concepo de
Vianna (2007, P. 26) consiste na possibilidade de o observador integrar a cultura dos sujeitos
observados e ver o mundo por intermdio da perspectiva dos sujeitos da observao e eliminando a prpria viso. Assim, devem ser entendidas como um processo onde o pesquisador deve ser cada vez mais um participante e obter acesso ao campo de atuao e s pessoas.
A observao deve, aos poucos, se tornar cada vez mais concreta e centrada nos aspectos
essenciais para responder s questes da pesquisa. Observaes essas que devem diariamente
ser repassadas e dialogadas com o dirio de campo.
Uma das inspiraes para se pensar na importncia do dirio de campo veio de Barbosa e Hess (2010). Para os autores, esse instrumento indispensvel para o trabalho de
campo. Ele serve para o pesquisador escrever notas, impresses, observaes, primeiras teo-
414

rizaes, mapas, esboos e aprendemos a significar significando. (BARBOSA E HESS, 2010,

p. 24.) O dirio de campo foi utilizado como forma de apreender melhor os significados que
so emitidos, quando investigamos uma realidade social e os sujeitos inseridos nela.
Para conseguir caminhar na pesquisa, tive o cuidado de estar dentro da sede da rdio e junto aos jovens, nas reunies, nos horrios de programaes da rdio no ptio, nos
momentos de gravao e edio de vdeos no ptio da escola. Acompanhar os jovens possibilitava-me conhecer melhor as dinmicas e as relaes entre eles, entre eles e os jovens estudantes da escola e entre eles e a gesto escolar, e construir laos que permitissem uma maior
abertura para minha insero em seus cotidianos, reduzindo com isso os riscos de realizar
interpretaes contrrias a partir da teia de significados constituda mediante as falas e os
comportamentos dos sujeitos investigados.
Nesta perspectiva, o olhar, ouvir e escrever (OLIVEIRA,2000) caminharam juntos
convocando-me a exercitar habilidades de como saber ser, estar, ver, escutar e criar. Para o
autor, o olhar e o ouvir constituem a nossa percepo da realidade focalizada na pesquisa
emprica (idem, ibidem, p.31) e que o escrever passa a ser parte quase indissocivel do nosso
pensamento, uma vez que o ato de escrever simultneo ao ato de pensar. (idem, ibidem,
p.32).
Entre os meses de outubro a incio de novembro 2014, levava comigo um dirio de
campo, um caderno para registro dos principais elementos percebidos e apreendidos. O uso
do celular foi utilizado tambm para gravar em formato de udio os momentos de reunies,
da entrevista compreensiva com o coordenador, fazer registro fotogrfico e gravar em formato de vdeos os momentos das prticas dos jovens no ptio, na sede da rdio, na quadra
esportiva e no auditrio da escola.
3. A RDIO CEAL NA ESCOLA: BREVE DESCRIO
A Rdio C.E.A.L entrou no ar no ano de 2007. Liderada por um professor, foi instalada no interior do ambiente escolar e objetivava contribuir com a prtica pedaggica dos
professores que tinham a perspectiva de trabalhar de forma interdisciplinar os contedos escolares ligados aos Parmetros Curriculares Nacionais (FLORES, 2010, p.26). Aps ficar fora
do ar, entre os anos 2010 a 2011, em 2012, um grupo de 5 jovens que faziam parte do grmio
estudantil da escola reativam-na e cuidam at os dias atuais.
Atualmente o grupo da rdio composto por 15 jovens, destes, dez so do sexo masculino e cinco do sexo feminino. Todos os membros so estudantes do Ensino Mdio do
C.E.A.L no turno da manh, sendo que: um membro estuda no 1 ano, um no 2 ano e treze
no terceiro ano. Os jovens esto na faixa etria entre 16-18 anos, destes, dois tem 16 anos, dez
tem 17 anos, trs tem 18 anos. Os jovens esto divididos em dois grupos: a) rdio no intervalo
da escola e b) produo de vdeo, com suas respectivas funes, ficando para o coordenador
com a funo de cuidar das pginas do grupo na redes sociais e nas interaes com a gesto
escolar.
415

O grupo das programaes de rdio no ptio organizam-nas em dois formatos: a)

programaes de playlist musicais, as quais so transmitidas atravs do sistema interno de
som instalados no ptio e b) programaes ao vivo, as quais so realizadas no ptio central
da escola com apresentaes culturais de dana, teatro, msica, batalha de rap, batalha de
passinho. O grupo de produes de vdeos so responsveis de produzir os vdeos no espao
escolar e veicula-los no canal youtube.
Com as observaes e registro de campo, foi possvel mapear os estilos de programaes, dias e horrios da semana e espaos onde so executados as atividades do grupo rdio
nos intervalos da manh na tabela abaixo.
Tabela 01-Programaes realizadas no intervalo da escola.
ESTILO DE
PROGRAMAO
DIA DA SEMANA
HORRIO
PROGRAMAO
9h:30 s 10h
Playlist de msicas nacionais e internacionais.
9h:30 s 10h
Apresentaes culturais de dana, msica,

batalha do passinho, batalha de rap feitas por
jovens da escola.
Segunda-feira
Tera-feira
Musical
Quinta-feira
Quarta-feira
Cultural
Sexta-feira
Quarta-feira
Esportiva
Sexta-feira
Cobertura dos eventos esportivos
De acordo com a
agenda dos torneios
Torneios de futsal masculino e feminino;

9h:30 s 10h
Amistosos de futsal masculino e feminino;

Amistosos de vlei masculino.
9h:30 s 10h
Narrao ao vivo das partidas de torneios de

futsal masculino e feminino na quadra da
escola.
Fonte: Dados organizados pela pesquisadora, com base nos registros do dirio de campo.
4. O PTIO: PONTO DE ENCONTRO E DAS PROTAGONIZAES

DAS CULTURAIS JUVENIS
Nas observaes, percebi que o ptio um dos espaos mais frequentado pelos jovens
da escola, com concentrao maior nos horrios de intervalo. Analisando mais de perto as
relaes que presidem o uso do tempo nos horrios de intervalo na escola por intermdio das
programaes de rdio, culturais e esportiva, verificou-se que sua dinmica ia muito alm
da ideia de ocupar espaos ditos desocupados, representava, antes, uma oportunidade, dos
jovens mobilizarem as juventudes escolar para externar suas potencialidades, habilidades e
saberes culturais, atravs de expresses de dana, msica e esporte.
O espao vai ganhando significado de acordo com as atividades desenvolvidas no
cotidiano escolar. Deixam de ser apenas espaos transitados e tornam-se o pedao, das
culturas juvenis. O pedao segundo Magnani (1996) quando o espao - ou um segmento
416

dele - assim demarcado torna-se ponto de referncia para distinguir determinado grupo de
frequentadores como pertencentes a uma rede de relaes, recebe o nome de pedao (p.13).
No palco, os jovens estudantes com habilidades de danar, cantar e tocar a convite
dos membros da rdio apresentam-se nos horrios de programaes de intervalo do turno
da manh e tarde. As atraes so levadas ao palco atravs do convite dos membros da rdio
e/ou por fazerem solicitaes na sede da rdio.
Com o anuncio feito pelo locutor da rdio ento galera, a atrao de hoje ser, os
caras mandam bem!, percebi que cada grupo no seu ritmo e embalados pelas msicas que
curtem, vo dando significado ao espao e a si mesmo. Ao final da performance, os registros fotogrficos e em vdeos ganham repercusso dentro e fora da escola, via watsApp. Com
aplausos e gritos solicitando mais um, mais um, o grupo se garante, deixa danar mais uma
msica, indicam que a performance foi bem sucedida.
5. OS JOVENS, A RDIO E A ESCOLA NAS REDES SOCIAIS:
ULTRAPASSANDO OS MUROS DA ESCOLA
Jhuly, j ultrapassamos 600 curtidas
(Dirio de campo: 21/02/2015- Gabriel Mesquita)
Joelina, conseguimos bater a meta, 700 curtidas
(Conversa via whatsApp: 08/10/2015- Gabriel Mesquita)
As redes sociais se colocam como espao expressivo e abrangente das relaes midiatizadas dos jovens pesquisados. O fato do site de rede social facebookser o preferido por
esses jovens, para anunciar notcias aos seguidores e tambm por articular entre os membros
da rdio e entre eles e seus seguidores processos de comunicao e socializao, colocou-o
como um campo de observao fundamental para a anlise do problema de pesquisa proposto nesta dissertao.
Dos vrios envolvimentos dos jovens com esta rede, algumas postagens so marcantes, como as enquetes para escolha de atividades culturais, anncios de recrutamento de jovens para participarem do grupo da rdio, anncios da programao da rdio no horrio
de intervalo, anncios das atividades esportivas e culturais e chamadas para solicitao de
msicas.
Por meio do facebook, comunicam-se e interagem a partir de interesses que lhes so
comuns. Os membros participam enviando fotografias e vdeos das atividades realizadas pela
rdio dentro do espao escolar. O uso das ferramentas compartilhar, comentar e curtir
sempre visvel nas postagens, tornando possvel a promoo de comunicaes, interaes e
relaes estudantis neste espao.
Meu interesse no se restringiu em conhecer o significado destas tecnologias para o
cotidiano dos jovens, mas como essas mdias se desenhavam em seus modos de fazer rdio e
417

como se viam neste oceano de informaes e passavam a flutuar, a navegar sobre ele, consolidando com isso mudanas em seus modos de produzir rdio. Ao responder a pergunta sobre
o uso do facebook os jovens externam:
Olha, pra gente ficar mais prximo dos jovens e das pessoas adultas
que nos seguem. Todo jovem da escola tem um celular e internet.
Ento ao abrir a pagina vai ver o que postamos e isso pode trazer
eles at aqui na sala, falar com a gente. Nos conhecer pessoalmente e
conversar. A pgina pra divulgar o que fazemos e para pessoas nos
conhecerem, a escola e a nossa rdio. (Matheus Guimares. Entrevista 11/5/2015)
Foi porque a gente viu que a rdio estava crescendo muito, ento a
gente resolveu fazer uma pgina, at porque a gente j estava com
outras parcerias com outras rdios, ento eu junto com Matheus e
Mesquita tambm criamos a pgina no facebook e comearam a divulgar, compartilhar msica, informaes, enquetes e depois disso a
gente criou o canal no youtube porque a gente resolveu junto com o
Thiago Santos fazer um programa de vdeo chamado Giro Semanal.
O Giro Semanal um programa de humor mas envolve msica e
com temas, exemplo: o segundo programa foi do dia dos namorados
e isso comeou a crescer e comeamos a receber visitas e a rdio comeou a ser conhecida por todas as escolas de Niteri, via internet.
Ento, as pessoas que viam, compartilhavam e ento a rdio da escola comeou a ser conhecida em vrios lugares, em outras escola e por
muitos jovens. (Hugo. Entrevista 25/5/2015)
Ns descobrimos que isso era legal para a rdio, pois hoje em dia a
maioria das coisas so pela internet e por apps. Temos o nosso aplicativo, e temos a pgina no facebook, pois d audincia. O que poderamos informar na rdio, colocamos no facebook e no flanelgrafo
da escola. Jovens querem ouvir msica, ento buscamos as redes
sociais para divulgar as notcias que falaramos na rdio. (Ana Paula.
Entrevista 28/08/2015)
Ampliar e facilitar a divulgao. Hoje em dia qualquer pessoa tem
acesso a essas mdias. No facebook temos a nossa pgina com informaes e atividades do CEAL e uma galeria de fotos que facilita
uma pessoa que quer ter alguma informao sobre a escola e as suas
atividades. Alm de noticia sobre games, sobre Niteri e suas atra-
418

es, avisos importantes etc. O canal youtube veio com a ideia da

produo de video. O app foi um meio de aproximar os alunos do
CEAL com a escola, dando informaes sobre a rdio ( a equipe, funo de cada um, etc.), tambm colocvamos o cardpio da semanal e
agenda da escola e um galeria de fotos. (Gabriel Mesquita. Entrevista
25/5/2015)
As falas acima vo ao encontro do pensamento de Freire no livro Extenso ou comunicao?, quando aborda o uso das tecnologias para a transformao de uma realidade. Os
jovens encontraram, nas redes sociais, espao para divulgao de suas atividades, tornando
mais visvel o que eles produzem no espao escolar. A escola o espao de referncia para
a potencializao das culturas juvenis e as redes sociais como promissoras as interaes virtuais. Ao serem questionados sobre o uso das mdias digitais, os jovens respondem:
Ampliar e facilitar a divulgao. Hoje em dia qualquer pessoa tem
acesso a essas mdias. No facebook temos a nossa pgina com informaes e atividades do CEAL e uma galeria de fotos que facilita uma
pessoa que quer ter alguma informao sobre a escola e as suas atividades. Alm de notcia sobre games, sobre Niteri e suas atraes,
avisos importantes etc. O canal youtube veio com a ideia da produo de vdeo. O app foi um meio de aproximar os alunos do CEAL
com a escola, dando informaes sobre a rdio (a equipe, funo de
cada um etc.), tambm colocvamos o cardpio da semanal e agenda
da escola e uma galeria de fotos. (Gabriel Mesquita. Dirio de campo:
25/05/2015)
A ideia de criao do app surgiu para divulgar as aes da rdio e da
escola, por meio de um mecanismo de fcil acesso, interessante da
juventude e grande abrangncia, que ultrapassa os muros da escola.
No incio, no sabamos como fazer, tnhamos apenas a vontade. Mas
estudamos os sites de construo, como a Fbrica de Aplicativos, e
conseguimos atingir o nosso objetivo. A partir do curso de web designer que fiz, eu fiz como trabalho final o app da rdio. Mas antes
conversei com os meninos e eles aceitaram e falaram o que queria
divulgar. (Mateus Guimares: Dirio de Campo: 21/02/2015)
O uso das mdias compreendido como estratgias de comunicao pelo uso das
tecnologias digitais para a propagao das atividades desenvolvidas no espao escolar, com
vistas visibilidade do grupo e da escola. Ao lanar-se nas redes sociais, tornam pblico o
que ocorriam dentro de um espao privado e lhes do visibilidade, possibilitam mitar dentro e fora da escola.
419

Adentrar este os espaos das redes digitais e manter-se nele uma oportunidade de
criar visibilidade, exercer o direito de ser visto e ouvido, construir experincias externadas ao
local em que produzem rdio. So linguagens e cdigos que passam a existir para esses jovens
trazendo mudanas na forma de se colocar diante das situaes vivenciadas no cotidiano.
CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa desvela que h sinais de mudanas de paradigmas, com os jovens deixando de ser encarados como problemas para serem enxergados como sujeitos de direitos no
espao escolar. Encontra-se em curso uma nova gerao com ideias, e vontade de fazer da
escola um espao de produes de culturas juvenis com o propsito de superar a viso do
jovem como problema social.
Ficou claro, que os jovens utilizavam as redes sociais para promover suas aes dentro
do espao escolar e com isso fortalecer as redes de parcerias dentro e fora da escola. A ideia
do mitar, neste sentido, apresentou-se enquanto ideia coletiva, pelo qual o grupo em suas
potencialidades ia ganhando fora para dar continuidade aos projetos coletivos.
A pesquisa desvelou tambm que sinais de mudanas de paradigmas, percebidos em
especial pelos jovens que fazem parte do grupo da rdio, no qual os jovens deixam de ser
encarados como problema e passam a se enxergar como sujeitos de direitos no espao escolar e comunitrio. Encontra-se em curso uma gerao estudantil participativa com ideias
e vontade de fazer da escola espao de produes de culturas juvenis com o propsito de
superar a viso do jovem como estigmatizada na categoria aluno, e sobretudo em mostrar-se
protagonizadora.
Ao fazerem rdio na escola, alm de contribuir para produzir sua prpria expresso
e comunicao com seus pares, os jovens contribuem para a formao de sujeitos ativos e
crticos quanto ao seu prprio desenvolvimento e quanto construo de seu conhecimento
significativo e emancipador. Como afirma Freire (1977, p. 67), comunicar comunicar-se em
torno do significado significante. Desta forma na comunicao no h sujeitos passivos. Os
sujeitos co-intencionados ao objeto de seu pensar comunicam seu contedo.
REFERENCIAS
BARBOSA, J.G.; HESS, R. O Dirio de Pesquisa: o estudante universitrio e seu
processo formativo. Brasilia: Liberlivro,2010.
CANCLINI. Nstor Garcia. Leitores, espectadores e internautas. Traduo Ana
Goldberger. So Paulo : Iluminuras, 2008.
CARRANO, Paulo. O ensino mdio na transio da juventude para a vida adulta.
In: FERREIRA, C. A.; PERES, S. O.; BRAGA, C. N.; CARDOSO, M. L.M. (Orgs.).
Juventude e iniciao cientfica: polticas pblicas para o ensino mdio. 1. ed. Rio
de Janeiro: EPSJV, UFRJ, 2011, v. , p. 34-49.
420

DAYRELL, Juarez. A escola faz juventudes?: reflexes em torno da socializao juvenil. Educao & Sociedade, Campinas, v. 28, n. 100, p.1105-1128, out. 2007.
_____________.O jovem como sujeito social. In: Juventude e Contemporaneidade.
Braslia: UNESCO, MEC, ANPEd, 2007b. p. 155-176.
DESLANDES. Suely Ferreira. A construo do Projeto de Pesquisa. In: MINAYO,
Maria Cecilia de S. (org.). Pesquisa social: teoria, mtodo e criatividade. 14 edio.
Petrpolis, Vozes, 2006.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 46. edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
___________.Pedagogia da Esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 992.
___________. Extenso ou comunicao? Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
FLORES, Leonardo Siqueira. A experincia da rdio: um meio e um discurso em
destaque no ambiente escolar. 2012. (Graduao em Comunicao Social) - Centro
Universitrio Geraldo Di Base da Fundao Educacional Rosemar Pimentel, Campus
Volta Redonda, Rio de Janeiro, 2012.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2011.
GINZBURG, Carlo. Estranhamento: pr-histria de um procedimento literrio. In:
GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo:
Companhia das Letras, 2001, p.15-41.
__________. Representao: a palavra, a ideia, a coisa. In: GINZBURG, Carlo. Olhos
de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras,
2001,pp. 85-103.
KAUFMANN, Jean-Claude. A entrevista compreensiva: um guia para pesquisa de
campo. Petrpolis: Vozes; Macei: Edufal, 2013, 202p
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Etnografia como prtica e experincia. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, v. 15, n. 32, p. 129-156, jul./dez. 2009.
___________. Quando o campo a cidade: fazendo antropologia na metrpole. In:
Magnani, Jos Guilherme C. & Torres, Lilian de Lucca (Orgs.). Na Metrpole - Textos de Antropologia Urbana EDUSP, So Paulo, 1996.
MINAYO, Maria Cecilia de S. (org.). Pesquisa social: teoria, mtodo e criatividade.
14 edio. Petrpolis, Vozes, 2006.
OLIVEIRA, Roberto Oliveira de.O trabalho do antroplogo. 3. ed. So Paulo: Paralelo 15, 2000.
VIANNA, Heraldo Merelim. Pesquisa em educao: a observao. Brasilia: Liber
Livro Editora, 2007.
421

ENTRE JOVENS DA PASTORAL DA JUVENTUDE CATLICA:

EXPERINCIAS RELIGIOSAS E TRAJETRIAS POLTICAS
Luiz Fernando de Sousa Martilis
Resumo: O presente ensaio parte de um estudo maior, realizado como Trabalho de Concluso de Curso, no qual, a partir de observao participante e entrevistas semiestruturadas com
formato de depoimento oral, buscou-se discutir as possveis contribuies da Religio Catlica na construo e mobilizao de identidades juvenis e militncia poltica dos jovens da
Pastoral da Juventude. O estudo teve a seguinte hiptese inicial: a formao e a mobilizao
experimentadas na Pastoral da Juventude - em seus encontros de grupos de jovens, eventos e
demais atividades - contribuem para que jovens catlicos iniciem e efetivem sua participao
poltica em diferentes espaos de insero social, entre os quais esto os Partidos Polticos.
Palavras chave: juventude; religio; pastoral da juventude; participao.
Abstract: This essay is part of a larger study, as work completion of course, in which, from
participant observation and semi-structured interviews with oral testimony format, we attempted to discuss the possible contributions of the Catholic Religion in the construction
and mobilization youth identities and political activism of young people in youth ministry. The study had the following initial hypothesis: training and mobilization experienced
in youth ministry - in its meetings of youth groups, events and other activities - contribute
to young Catholics start and effective their political participation in different areas of social
inclusion, including the political parties are.
Keywords: youth; religion; youth ministry; participation.
INTRODUO
Entramos nesse milnio com a representao de juventude, propagada pela grande
mdia e difundida pelo senso comum, mergulhada no hedonismo e no individualismo, distante e desinteressada de qualquer prtica social e poltica (ALMEIDA, 2010). Porm, esta
abordagem no leva em conta a experincia atual de diferentes segmentos e parcelas da juventude brasileira.
A prtica de alguns jovens, articulados institucionalmente ou no, advindos principalmente das periferias das grandes cidades, questiona e contradiz a representao da juventude contempornea vinculada simplesmente ao consumo e as notcias policiais. Neste
sentido, as jornadas de junho de 2013 proporcionaram maior visibilidade a uma srie de
iniciativas: movimentos e coletivos ganharam as ruas apresentando agendas e rompendo a
invisibilidade e aparente apatia que eram atribudas aos jovens contemporneos diante do cenrio e das questes polticas atuais. Estas iniciativas concentravam-se nas periferias, pouco
visveis nos centros das grandes cidades e sem destaque das grandes mdias, todavia, em 2013
vieram para o centro e trouxeram consigo suas reivindicaes (BAVA, 2015).
422

Entretanto, o trabalho de muitos desses movimentos e coletivos existe e resiste tem

bastante tempo, possuindo uma trajetria reconhecida na formao e insero social da juventude, como o caso da Pastoral da Juventude.
A PJ, enquanto lcus desta pesquisa, por sua vez, um movimento pastoral da Igreja
Catlica Apostlica Romana que atua na formao crist dos jovens catlicos. Articulada as
chamadas pastorais sociais 1, a PJ surge em meados dos anos 70 como reflexo da postura da
Igreja Catlica ps-Concilio Vaticano II 2. A pesquisa foi realizada atravs de entrevistas semi
-estruturadas com participantes e ex-participantes da Pastoral da Juventude da Arquidiocese
de Fortaleza, que possuem ou tiveram filiao partidria, a partir das suas experincias no
mbito religioso com a formao desenvolvida pela referida pastoral. O levantamento foi feito em redes sociais com apresentao da proposta da pesquisa nos grupos e pginas oficiais
da PJ. Alguns participantes se apresentaram e outros foram indicados, os critrios da escolha
se deram por disponibilidade e longevidade de participao na pastoral e filiao partidria.
Os entrevistados cujas falas so utilizadas nesse artigo so os seguintes:
Jos Nilson 27 anos de idade, estudante de publicidade e propaganda. Trabalha
como educador social ministrando formao poltica e social para adolescentes e jovens de
escolas pblicas. Participa da PJ h cinco anos. Sua militncia poltica e social, alm da PJ, se
estende a um grupo de discusso sobre ecumenismo3, um cineclube comunitrio e itinerante, a coordenao de uma rede de jovens que articula representaes de todo o nordeste do
Brasil e o Partido dos Trabalhadores.
Walbert Sabino 23 anos de idade, estudante de logstica. Participa da PJ h 10 anos.
filiado ao Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) h dois anos e integra o movimento
Despertando Sonhos (DS) que uma iniciativa caritativa de alunos de uma escola estadual.
Lucas Bezerra 33 anos de idade, estudante de marketing. Trabalha como educador
social, facilitando formaes e oficinas para crianas e adolescentes voltadas para os direitos
humanos e leitura escrita para jovens e adultos. Participa da PJ h 14 anos. militante do
Partido dos Trabalhadores (PT) desde 2004, tendo se filiado em 2006. um dos desenvolvedores de um cineclube itinerante e comunitrio.
Silvia Maria 36 anos de idade. Graduada em Histria pela Universidade Estadual
do Cear. Mestra em Educao pela Universidade Federal do Cear, atualmente doutoranda
1 Pastorais Sociais, no plural, so servios especficos a categorias de pessoas e/ou situaes tambm especficas
da realidade social. Constituem aes voltadas concretamente para os diferentes grupos ou diferentes facetas da
excluso social, tais como, por exemplo, a realidade do campo, da rua, do mundo do trabalho, da mobilidade
humana, e assim por diante (CNBB, 2001, p. 08).
2 O Conclio Vaticano II foi convocado pelo Papa Joo XXIII em 1961 e finalizado em 1965 no papado de Paulo
VI. Pode-se dizer que o 21 Concilio Ecumnico teve como base a renovao da autoconscincia da Igreja a
partir da compreenso e do dilogo com o mundo moderno em contrapartida s condenaes que marcaram o
sculo XIX (MARTILIS, 2014, p. 47-48).
3 Ecumenismo o processo na busca por unidade. Do ponto de vista do cristianismo trata-se da busca da
unidade entre as igrejas crists. Quando esto envolvidas outras religies o processo de entendimento mtuo
se chama dilogo inter-religioso. Disponvel em: <http://www.conic.org.br/cms/pagina-inicial>. Acesso em: 13
set. 2014.
423

pela mesma instituio federal de ensino. Trabalha como professora em escola pblica e faculdade privada. No participa mais da Pastoral da Juventude, porm participou por quase
15 anos. Militou ativamente nos movimentos sociais ligados a juventude e igualdade racial.
Foi militante ativa, tambm, no Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado (PSTU) por
cerca de cinco anos.
Ricardo Batista 38 anos de idade, trabalha como representante comercial. Foi participante e militante da Pastoral da Juventude por nove anos, entre 1989 a 1998. Foi filiado ao
Partido dos Trabalhadores (PT) durante seis anos, conciliando com o tempo no qual esteve
na PJ. Em 1999 foi assessor poltico e posteriormente chefe de gabinete do prefeito eleito de
Iguatu/CE durante seis anos. Foi militante na Unio Metropolitana dos Estudantes Secundaristas (UMES), exercia a funo de chefe do posto de expedio das carteiras de estudantes
da referida instituio.
Inicialmente trataremos de algumas vises acerca da juventude enquanto categoria
social. Centralizaremos nossa anlise nos autores que pensam as juventudes a partir das suas
prticas e expresses de participao social dialogando com as experincias trazidas por alguns entrevistados - jovens catlicos que participam ou j participaram da Pastoral da Juventude tendo filiao partidria - refletindo as comparaes geracionais que comumente
cercam essa discusso.
Posteriormente, analisaremos as percepes dos entrevistados sobre participao poltica na Pastoral da Juventude. Em concordncia com alguns autores e insistindo em continuar dialogando com as experincias trazidas pelos entrevistados, reconheceremos a Pastoral
da Juventude como um espao que atua na formao poltica dos jovens catlicos e favorece a
participao poltica dos mesmos.
Por ltimo, daremos nfase aos depoimentos sobre a participao dos entrevistados
em partidos polticos: o engajamento, as atividades desenvolvidas, o espao efetivo de participao dos jovens dentro da estrutura do partido, os anseios de transformao social e a busca
de cada vez mais espao e incentivo da participao da juventude.
Juventude e participao.
Muitas das vises correntes acerca dos jovens, por meio de pesquisas e opinies pessoais, afirmam que a juventude atual est mais preocupada com seus projetos individuais do
que propriamente com causas coletivas:
Em contraste com seus pais, que queriam mudar o mundo, a prxima gerao est mais interessada em melhorar a prpria vida [...] os
jovens de hoje no se interessam por qualquer tipo de manifestao
social. Vivem para resolver seus projetos sociais. (ABRAMO, 1997,
p. 134).
A busca por resolver problemas pessoais afastaria os jovens dos problemas sociais, havendo uma perda de sentido nas lutas coletivas. A referida autora reverbera que parece ser uma
424

tendncia forte e constante nos discursos dos pais, professores e nos meios de comunicao a
representao da juventude carregada de preconceitos e rtulos (GONALVES, 2009).
Porm, em determinadas circunstncias, a rotulada alienao dos jovens sai de cena
para a entrada de caractersticas destoantes. Apresenta-se aqui, uma dualidade positiva e negativa quanto compreenso e atuao dos jovens no contexto social. Isso se deve ao fato de,
aos jovens, ser atribuda marca do movimento-mudana que podem promover inflexes na
ordem social: a categoria juventude tem como mxima o carter da provisoriedade, ou seja,
remete a uma fase onde os indivduos desenvolvem principalmente o valor mudana. (BARREIRA, 1999, p. 155). Em virtude de tal caracterstica, e por vivermos em uma sociedade de
massas, a juventude sempre requisitada no centro de questes que exigem mobilizao.
Se olharmos as grandes mobilizaes ocorridas no sculo XX, perceberemos que quase todas contaram com a participao dos jovens.
Na Alemanha, a juventude nazista foi um elemento importante para
a implementao do projeto poltico de Hitler, assim como na Itlia,
com a juventude fascista que apoiou Mussolini. No caso dos pases
socialistas, havia um trabalho forte de pregao das ideias comunistas para a incorporao e manuteno da juventude comunista, a fim
de se dar sustentao ao regime. As manifestaes contra as guerras
e contra as ditaturas latino-americanas tambm tiveram como marca
a grande presena da juventude (GONALVES, 2009, p. 156).
Nesses momentos, a juventude apresentada como renovao, transformao e passa
a representar a fase da vida na qual as pessoas tem mais garra e acreditam na possibilidade de
luta e nos ideais.
H uma ideia bastante recorrente de que a juventude est sempre na
vanguarda dos processos de mudana. [...] , portanto, a juventude
pela energia, rebeldia e insurgncia, que percebe as contradies
existentes na sociedade e que luta para resolv-las. Por ser mais despojada em relao ao dinheiro e acumulao de riquezas, tambm
mais livre e progressista do ponto de vista poltica, aceitando mais
facilmente e inclusive lutando por uma melhor distribuio de riquezas, pelo bem comum e pelos projetos coletivos. (GONALVES,
2009, p. 157).
O entrevistado Lucas Bezerra corrobora tal pensamento:
que a juventude ainda tem essa nsia de mudana. A nsia de
mudana uma das grandes foras que a juventude tem e a prpria
jovialidade ela a maneira com que eles conseguem trabalhar com
dinamicidade, com alegria, com as artes. Umas das coisas mais
425

fascinantes tambm que a gente consegue trabalhar com as artes,

grupos de capoeira, grupo de hip-hop, grafite, dana. (LUCAS BEZERRA).
Acerca da participao poltica da juventude na contemporaneidade, percebe-se um
afastamento especialmente das prticas mais institucionalizadas e hierarquizadas. Em contrapartida outras estratgias mais horizontais de participao despertam o interesse e o engajamento da juventude: conselhos de juventude, redes sociais, fruns, alm de pautas polticas
relacionadas com a conscincia ecolgica, gerao de trabalho e renda, lazer, ao solidria
e violncia (ALMEIDA, 2010). A entrevistada Silvia Maria traz em uma das suas falas esse
paralelo do engajamento social da juventude:
A juventude se diluiu em vrios movimentos. No mais como antigamente que a gente tinha; o partido poltico, o movimento estudantil... At na minha na poca, na dcada de noventa, tinha os grupos
culturais. Hoje, os grupos culturais, que na dcada de noventa foram
muito fortes, esto diludos em vrios grupos. (SILVIA MARIA).
Novaes (2005) questiona alguns estudos contemporneos que apresentam a participao juvenil horizontalmente voltada para afirmao de identidades e questes globais
decretando a falncia das formas clssicas de participao (movimento estudantil, juventudes partidrias e sindicais). Para a autora, em alguns casos, comum que se separem as
lutas mais urgentes das preocupaes mais gerais com os rumos da sociedade. Dessa forma,
as lutas mais imediatas remeteriam aos novos parmetros de participao social, enquanto
preocupaes mais estruturais com o sistema social seriam prprias de espaos tradicionais
da poltica. (NOVAES, 2005, p. 17). No entanto, refora a supracitada autora, que muitos
jovens combinam frentes de lutas especficas com debates sobre questes estruturais, em contrapartida, questes ambientais, posicionamentos sobre violncia, desigualdade de gnero,
raa e etnia esto presentes nas pautas do movimento estudantil, dos sindicatos, e partidos
polticos.
Abramo (1997) ressalva que, no mbito poltico institucional do Estado, ainda que
haja programas e projetos voltados para a juventude, os jovens acabam no sendo ouvidos
como sujeitos capazes de participar, pois sua opinio vista como a de um sujeito externo e
observador, com qualidade inferior das outras pessoas do meio. A prpria burocratizao do
Estado, somada a elevada hierarquizao e ao descrdito em meio a escndalos de corrupo,
distanciam os jovens dos espaos institucionais, fazendo-os buscar novos canais de dilogo
com o poder pblico para debater e propor polticas pblicas para a juventude: nesse contexto ganham destaque os fruns, Conselhos e Conferncias (ALMEIDA, 2010).
Entretanto, devemos reconhecer que algumas estratgias estatais surgiram nos ltimos anos no sentido de incluso dos jovens na agenda dos governos e nas discusses que
426

visam elaborao de polticas pblicas para a juventude, entre elas, polticas que visem estimular a maior participao dos jovens nas questes polticas do pas (NOVAES, 2005). No
final da dcada de 1990, surgiram as primeiras experincias com a implantao de secretarias
e coordenadorias de juventude em algumas prefeituras. O ano de 2005 foi decisivo com a
criao da Secretaria Nacional de Juventude, o Conselho Nacional de Juventude e o Programa Nacional de Incluso de Jovens (PROJOVEM).
A partir daquele momento, estava colocado o desafio de superar a
ideia corrente de que programas e aes na rea de juventude se justificam porque os/as jovens so incompletos/as ou problemticos/
as e, por isso mesmo, preciso proteger e/ou controlar suas vidas.
Estava patente a necessidade de encontrarem-se os melhores caminhos para transformar a juventude em especifico sujeitos de direitos (j existentes e a conquistar). Tratava-se, portanto, de conquistar
um lugar destacado e permanente para a juventude na agenda das
polticas pblicas do Estado brasileiro. (NOVAES, 2005, p. 14).
Gonalves (2009) exacerba que os mais variados discursos, mesmo das pessoas que
j esto no poder, direcionam-se para a possibilidade de transformao pensada com origem
na atividade poltica. Mesmo a atividade poltica sendo vista, muitas vezes, como espao de
atuao de pessoas inescrupulosas, h certo consenso de que no haver mudana sem ela.
(GONALVES, 2009, p. 173). Essa ideia veementemente defendida pela Pastoral da Juventude e est enraizada nos discursos dos entrevistados, como veremos a seguir.
Percepes acerca da participao poltica na Pastoral da Juventude.
Quanto conceituao sobre participao poltica, os entrevistados apoiam-se num
fazer poltico cotidiano, no necessariamente partidrio, mas sim, enraizado na realidade da
juventude que compreende sua comunidade. Pode-se perceber a influncia da experincia e
formao religiosa da PJ nos conceitos, apoiados em pressupostos defendidos pela Teologia
da Libertao4.
Eu acredito que a politica praticada no nosso cotidiano. Nessa conversa nossa aqui eu j estou fazendo politica, porque eu estou falando das coisas que eu acredito e sou livre para acreditar. Ento, eu
acho que s vezes a gente compreende a politica muito como politica
partidria e no consegue compreender que a politica t no nosso
cotidiano. (JOS NILSON).
A participao poltica bem mais abrangente. de voc poder tra4 De maneira geral, a Teologia da Libertao um movimento supra-denominacional, apartidrio, inclusivo e
ecumnico de teologia poltica, que engloba vrias correntes de pensamento que interpretam os ensinamentos
de Jesus Cristo em termos de libertao das injustas condies econmicas, polticas ou sociais. Ela foi descrita,
pelos seus proponentes como reinterpretao analtica e antropolgica da f crist, em vista dos problemas sociais.
um novo jeito de se fazer teologia, novo jeito de olhar para Deus e para a sociedade. (AUN, 2014, p. 13).
427

balhar como voluntrio na escola, no seu bairro, na associao comunitria. Que voc possa estar dando formaes, participando do
CEO da igreja, dos movimentos da igreja, muito mais alm do que a
prpria poltica em si. (LUCAS BEZERRA).
O discurso dos entrevistados reproduz as propostas da PJ no sentido de mobilizao
da juventude catlica, ao contrrio da viso que a juventude contempornea no se organiza
e no participa politicamente. Os entrevistados compreendem a realidade concreta como
espao propcio de participao poltica e a Pastoral da Juventude como uma possibilidade
formadora para tal atuao participao.
A varivel religio possui intensa influncia na constituio da identidade dos jovens
contemporneos, inclusive no que diz respeito compreenso da categoria poltica e da participao poltica dos mesmos (SOFIATI, 2012). Tal influncia se d devido dilatao das
fronteiras entre os campos polticos e religiosos 5.
As articulaes entre juventude, religio e poltica no formam uma sntese, nem mesmo se sobrepem, [...] as interconexes
desses campos so permeadas por processos de (re)significao e
reordenamento diante das representaes construdas pelos sujeitos
e instituies envolvidos. (PTARO E MEZZOMO, p. 3).
Ao discorrer sobre a melhor conduta metodolgica para analisar as interfaces entre religio, juventude e participao scio-poltica, Fernandes (2007) coloca que se deve abandonar o pressuposto
da apatia dos jovens e voltar-se para o estudo da religio como geradora de sentido para as questes sociais e polticas. Burity (2001) enfatiza que no se busca ratificar um retorno da religio ao espao pblico, mas, sim, as possibilidades de rearticulaes entre dimenses
(religiosa e poltica) que nunca tiveram sua ligao definitivamente
desconectada, porm, sucessivamente reordenado.
Sofiati (2012) defende que a juventude brasileira teve diversas formas de se organizar
ao longo do sculo XX e entrou no sculo XXI predominantemente articulada em torno das
igrejas, principalmente catlicas e protestantes. Para o referido autor, a juventude se aventura
na religio em busca da construo/reconstruo da identidade e do projeto de vida.
Em consonncia com os autores citados, o entrevistado Jos Nilson evidencia que a
participao poltica faz parte do Processo de Educao na F da PJ. Este processo formativo
acontece nos encontros e eventos da Pastoral da Juventude e consiste em incentivar e formar
os participantes da PJ para interpretarem melhor a realidade na qual vivem e terem condies de contribuir para a sua transformao.
5 O retrato da dilatao da fronteira entre os campos polticos e religiosos pode ser visto a cada nova eleio
quando podemos assistir cada vez mais candidatos a cargos pblicos que reivindicam e afirmam sua condio
de agentes ou lderes religiosos, expondo abertamente os seus vnculos em busca do apoio dos seus: irmo
vota em irmo (PTARO E MEZZOMO, p. 3), dando origem as bancadas religiosas.
428

A participao politica na PJ faz parte do caminho. No uma coisa

imposta, no uma lei. No tem um documento escrito que o jovem
tem que ter participao politica, mas faz parte do nosso caminho,
desse Processo de Educao na F que a gente fala. [...] A participao poltica uma etapa de formao. Todos os jovens despertam pra
isso? No, nem todos. Mas a grande maioria sim. A grande maioria
dos jovens que atuam na Pastoral da Juventude desperta para isso
nessa parte do processo de formao. Eles acordam para uma vida
politica, partidria, social. Transformar a vida do outro e transformar a sociedade para que todos tenham vida plena e em abundancia.
(JOS NILSON).
Os entrevistados no presente trabalho acreditam a experincia religiosa obtida na
Pastoral da Juventude deu-lhes a formao necessria que os incentivou e impulsionou
participao social e ao engajamento poltico-partidrio, como podemos conferir nos depoimentos adiante.
Eu acho que atravs da formao e desses eventos como o DNJ (Dia
Nacional da Juventude). Porque esses eventos como DNJ, Semana
da Cidadania, fazem discusses sobre os problemas sociais. Aqueles livrinhos que tinham dos encontros faziam com que os grupos
de jovens discutissem esses problemas sociais e isso fazia com que
esses jovens acordassem para esses problemas e consequentemente,
um ou outro, no todos, se engajavam nesses movimentos. Eu acho
que esses eventos e a formao faziam com que os jovens, pelo menos
os jovens da minha poca, se engajassem nos movimentos. (SILVIA
MARIA).
Acontecem as formaes de participao politica de vrias maneiras,
no s participao poltica partidria, mas a participao poltica
cidad que a o jovem pode estar participando do grmio na escola,
do prprio grupo de jovens na igreja, atravs do conselho gestor escolar, da associao comunitria, das ONGs, das organizaes sem
fins lucrativos. Que eles possam estar participando desses espaos.
So espaos de reinvindicao de direitos e a se (pausa) para os jovens for legal, eles quiserem participar da militncia politica partidria tambm, a gente procura trazer os partidos pra darem formaes,
dizer como acontece, fazer anlise de conjuntura poltica, discutir f
e poltica, baseada nessa questo do contexto bblico e que Jesus Cristo foi um grande ser poltico, de mudana daquela realidade e peitou
de frente vrios sistemas daquela poca; sistema econmico, sistema
religioso. At o prprio sistema judicirio daquela poca. (LUCAS
BEZERRA).
429

Eu entrei no PT muito por influncia da Pastoral da Juventude. ...

No Processo de Educao na F da PJ, em determinado momento
a gente desperta para atuao poltica... Para atuao poltica, no
necessariamente partidria. Para atuao em sindicato, atuao na liderana comunitria, associaes comunitrias. Eu, especificamente,
despertei para atuao poltico-partidria depois de dois anos que eu
estava na PJ. Eu comecei a me aproximar do Partido dos Trabalhadores e eu acredito que a PJ tenha me levado a essa participao poltica,
porque em determinado momento da nossa atuao pastoral a gente
percebe que a transformao que a gente consegue fazer atravs do
trabalho pastoral muito pouco para mudar o mundo que a gente
tem. Ento, os partidos polticos acabam sendo essa atuao poltica
fora da PJ, acaba sendo uma vlvula de escape. (JOS NILSON).
Percebe-se nas falas dos entrevistados que a formao da PJ e as discusses nas reunies se voltam para o incentivo de uma participao social para alm do espao eclesial e
que no se restrinja especificamente aos partidos polticos. Abrem-se as possibilidades para
atuao dos jovens participantes nos mais variados espaos, principalmente quando existe a
convergncia com o projeto social da PJ, embasado no evangelho de Jesus Cristo.
O entrevistado Ricardo Batista apresenta uma importante questo, quando demonstra preocupao com a influncia demasiada que os partidos polticos podem ter nos grupos
da PJ, principalmente o Partido dos Trabalhadores (PT). O entrevistado alerta para o nmero
massivo de participantes da PJ que militaram, militam ou simpatizam com o PT e que, invariavelmente, traziam/trazem as prerrogativas do partido para o espao eclesial da PJ.
No nosso tempo a PJ tinha que ser a luz na poltica. Ela teria que ser
a motivadora e a construtora de novos sonhos polticos, de uma realidade poltica diferenciada, mais voltada para o povo. O que aconteceu, felizmente, ou infelizmente, no sei bem como retratar isso,
foi que essa luz da pastoral, voltada para o esprito coletivo do povo,
a preocupao com o povo, tornou-se uma coisa chamada poltica
partidria. Por qu? Porque, para ser do povo e ter cuidado do povo
tem que ser do PT! Se voc tivesse uma ideia diferente voc no era
a favor do povo, voc s era a favor do povo, se voc fosse do Partido
dos Trabalhadores. [...] A juventude tem que participar da poltica
seja ela partidria ou no, mas como smbolo de Jesus, como identidade de Cristo l dentro! No como identidade do partido A, B, C, D,
Y, Z... Mas com a identidade da Pastoral da Juventude e a identidade
da Pastoral da Juventude no partido. (RICARDO BATISTA).
O entrevistado Walbert Sabino, por sua vez, enfatiza que a Pastoral da Juventude
apartidria, mesmo reconhecendo a adeso macia dos jovens da PJ ao Partido dos Trabalhadores. O referido entrevistado esclarece que a escolha do jovem da PJ em filiar-se a um
430

partido poltico se d a partir da identificao com o mesmo, colocando-se como exemplo.

(Walbert Sabino filiado ao PSOL).
O grupo pastoral no partidrio, no tem um partido especifico.
Ah voc tem que ser do PSDB, PSOL, tem que ser do PT! Enfim, ela
no tem! Isso nasce em voc, essa questo. Ento, um partido algo
que voc se identifica. Eu poderia muito bem estar dentro do PT, que
tem uma forte influncia dentro de pastorais, mas no, algo que me
identificou foi o PSOL. Mas muitas pessoas so do PT, enfim, so de
partidos diferentes, mas por que elas se identificaram, utilizam da
sua militncia religiosa para ocupar outro espao. (WALBERT SABINO).
De maneira geral, podemos perceber que existe um esforo da Pastoral da Juventude
em discutir participao poltica nos encontros e eventos dos seus grupos de jovens. E essas
discusses possuem um carter formativo, que visa auxiliar os participantes a entenderem
melhor a sua realidade e analisar formas de insero social que lhes possibilitem efetivar
transformaes nos seus respectivos contextos sociais.
O Processo de Educao na F consegue alinhar os discursos e as percepes de grande parte dos participantes (como ressaltam alguns entrevistados, nem todos seguem para a
militncia em movimentos sociais ou partidos polticos), no sentido de que possam compreender a poltica e a participao poltica como ferramentas cotidianas de transformao,
tendo isso, a insero em movimentos sociais e a filiao em partidos polticos, consequentemente, se apresentam como alternativas bastante plausveis para os jovens cristo participantes da PJ.
Iremos discutir melhor a participao dos jovens da Pastoral da Juventude nos partidos polticos, buscando compreender as motivaes, as prticas e as relaes que fazem entre
a sua participao no mbito religioso da pastoral e no institucional do partido.
A PARTICIPAO PARTIDRIA DOS JOVENS DA PJ6.
O Partido dos Trabalhadores (PT) foi fundado em 1980 em meio ao conturbado contexto da ditatura militar brasileira. Liderado pelo lder sindical Luiz Incio da Silva, o Lula
que mais tarde se tornaria presidente da Repblica Federativa do Brasil , o PT nasceu com
o intuito de representar os trabalhadores e trabalhadoras da cidade e do campo, militantes
de esquerda, intelectuais, artistas que almejavam um instrumento de representao para promover profundas alteraes nos destinos de suas histrias e da sociedade brasileira pela via
6 Atentemo-nos a analisar a participao dentro dos partidos polticos nos quais se evidenciaram experincias
entre os jovens da Pastoral da Juventude: Partido dos Trabalhadores (PT), Partido Socialismo e Liberdade
(PSOL) e Partidos Socialista dos Trabalhadores Unificados (PSTU).
431

democrtica 7. Nas eleies de 2010 o PT conseguiu eleger a primeira presidenta da histria

do Brasil: Dilma Rousseff 8.
Os entrevistados Lucas Bezerra e Jos Nilson discorrem acerca da organizao do PT
para acolher os participantes e filiados em zonais espalhados pela cidade. Dessa forma, pessoas que residem prximas participam das reunies e debatem sua realidade em especifico.
A gente faz a filiao e l dentro voc participa das coisas, por exemplo, eu participo como Secretrio do Zonal. A minha zona a 112, na
Messejana (Periferia de Fortaleza/CE). A gente se rene mensalmente e procura trabalhar o projeto poltico: so as propostas, as teses
dentro do partido. Discutir a maneira que a gente quer governar a
cidade, o estado e a partir de que propostas, de que projeto poltico.
(LUCAS BEZERRA).
O PT organizado em zonais, como se fossem a base do PT, que so
nos bairros, nas comunidades. Ele tem a executiva municipal, que
o espao de deciso do municpio, e tem a executiva estadual. As trs
instncias so independentes, uma no depende da outra pra decidir
as coisas. (JOS NILSON).
O entrevistado Walbet Sabino expe um pouco da didtica que vivencia no Partido
Socialismo e Liberdade (PSOL). Segundo relatos do entrevistado, o referido partido privilegia o dilogo comunitrio para o debate de propostas polticas, sendo os jovens seus principais alvos na busca por novos filiados:
Existem ncleos dentro do PSOL. O PSOL-Fortaleza, o PSOLMaracana, o PSOL-Caucaia... Dentro do PSOL-Maracana, eu fao
parte do PSOL-Maracana, existem algumas reunies de formao
poltica. Algumas pessoas ficam para dar determinada formao sobre determinado pensador, sobre determinado assunto e esses encontros so de formao poltica, serve tanto para o coletivo quanto
individualmente. E, a partir, desses pensamentos, dessas formaes
a gente busca fazer atividades. Por exemplo, dentro de Maracana
existem vrias empresas que poluem o ar, que causam vrias doenas,
malefcios para o povo. A a gente sempre se rene com o povo exatamente para mostrar que aquela empresa ali que est causando
tudo isso. A gente j levou pessoas especializadas na questo do meio
ambiente, como o Joo Alfredo que do PSOL tambm, exatamente
para ter essa conscientizao social. (WALBERT SABINO).
7 Disponvel em: <https://www.pt.org.br/institucional/#>. Acesso em 31 ago. 2014.

8 Atualmente, o PT tem mais de um milho e setecentos mil filiados e est organizado em mais de cinco mil municpios brasileiros. O PT o nico partido no Brasil que realiza eleies diretas para todos os cargos da direo
partidria, em todos os nveis municipal, estadual e federal - atravs do Processo de Eleies Diretas (PED),
que ocorre a cada quatro anos. Disponvel em: <https://www.pt.org.br/institucional/#>. Acesso em 31 ago. 2014
432

O Partido Socialismo e Liberdade (PSOL) surgiu de membros dissidentes do PT descontentes com a postura poltica assumida pelo partido durante o governo Lula.9 Julgando
no haver um partido que representasse os interesses socialistas democrticos de esquerda,
os referidos parlamentares iniciaram um movimento nacional e conseguiram quase 500 mil
assinaturas a favor da fundao do PSOL. Em setembro de 2005 o registro permanente junto
a Justia Eleitoral foi obtido. Hoje, nove anos aps a sua fundao, o PSOL se destaca no
cenrio nacional por ser um partido coerente, tico, combativo e de esquerda 10.
O PSOL figura atualmente como uma segunda fora quando falamos de identificao
e filiao partidria dentro da PJ. crescente o nmero de jovens participantes da Pastoral
da Juventude que buscam aproximao com o referido partido. O crescimento da adeso ao
PSOL entre os jovens da PJ tem gerado alguns debates interessantes nos eventos e encontros
da pastoral. A postura poltica do PSOL, em oposio ao governo federal petista, gera uma
curiosa discordncia poltica entre os adeptos de cada partido na PJ. Discordam veementemente em relao a algumas prticas polticas e decises partidrias, entretanto, os discursos
assemelham-se bastante no horizonte poltico desejvel para o pas, que de justia social e
prioridade para os pobres e oprimidos.
O entrevistado Walbert Sabino expe o receio de ter sua atividade pastoral influenciada pela militncia especfica no PSOL. O referido entrevistado declara compreender bem
a separao das duas atuaes, da mesma forma que compreende a importncia de um eventual engajamento poltico dos jovens da PJ. Portanto, busca motivar os jovens participao
poltico-partidria sem direcionar a nenhum partido especificamente.
Eu tenho muito medo de confundir as coisas, dos jovens confundirem as coisas, deles me enxergarem como militante do PSOL e como
coordenador de Pastoral da Juventude ao mesmo tempo, porque so
duas atividades distintas, entendeu?! Eu no quero, dentro da pastoral, influenci-los a seguir o meu partido. Mas eu quero que eles,
dentro da pastoral, se conscientizem e vejam que necessria uma
participao politica dentro de um partido. (WALBERT SABINO).
A entrevistada Silvia Maria, a partir da experincia que teve no Partido Socialista dos
Trabalhadores Unificado (PSTU)11 nos anos 1990, aponta a afetividade como linha que demarca o limite diferencial entre a atuao pastoral e a ao poltico-partidria.
9 Uma parte significativa de seus militantes estava descontente com os rumos do governo, pois sinalizava, a cada
dia, o abandono do socialismo como horizonte estratgico e a defesa de projetos prejudiciais ao povo brasileiro.
O estopim foi a aprovao da Reforma da Previdncia do setor pblico. Este nefasto projeto, sempre combatido
pelo PT quando era oposio ao governo de Fernando Henrique Cardoso (PSDB), foi imposto pelo governo
Lula como uma de suas prioridades. A ento senadora Helosa Helena e os ento deputados federais Luciana
Genro, Bab e Joo Fontes foram expulsos do PT por irem contra a orientao do governo e votarem a favor do
povo brasileiro.Disponvel em: <http://psol50.org.br/site/paginas/1/nossa-historia >. Acesso em: 31 ago. 2014.
10 Disponvel em: < http://psol50.org.br/site/paginas/1/nossa-historia>. Acesso em: 31 ago. 2014.
11 O Partido Socialista dos Trabalhadores Unificados-PSTU foi fundado em 5 de junho de 1994, unificando diferentes organizaes, grupos e ativistas independentes. A maioria dos que fundaram o PSTU veio de uma ruptura
da corrente Convergncia Socialista com o Partido dos Trabalhadores (PT). A Convergncia Socialista considerava que esse partido no era mais uma alternativa estratgica para a construo de uma direo revolucionria no
Brasil. Disponvel em: < http://www.pstu.org.br/partido?identificacao=7796>. Acesso em: 15 set. 2014.
433

Tem uma coisa que a questo do afeto. Eu acho que no partido

politico era aquela coisa bem bolchevique: voc reunia, discutia... Eu
podia no gostar de voc, mas eu estava no mesmo ncleo que voc,
eu ia pra luta do mesmo jeito com voc. Eu no gosto de voc, mas eu
ia porque o mais importante no era a amizade, era a luta. Na Pastoral da Juventude, o que vem em primeiro lugar o grupo de amigos.
Voc primeiro se torna amigo l do pessoal do grupo, para depois
entender que esse grupo religioso, que esse grupo tem uma funo
naquela parquia, naquela comunidade. Ento, acho que a principal
diferena a questo da afetividade, entendeu?! As pessoas entram
no grupo de jovens por conta disso, por conta da afetividade. No
por conta da religio no, por conta da afetividade e a religio vem
depois. (SILVIA MARIA).
O entrevistado Ricardo Batista assevera que os jovens da PJ devem buscar um engajamento poltico-partidrio, acima de tudo, representando as preocupaes da realidade do
povo oprimido. Para o citado entrevistado, o bem-estar da populao tem que ser posto
frente dos interesses do prprio partido. Os jovens filiados aos partidos polticos devem ser
portadores e defensores da mensagem de Jesus Cristo nos seus respectivos partidos. Para o
citado entrevistado, a prtica de Jesus a chave para a construo de uma sociedade mais
igualitria, como expe:
A grande diferena hoje seria a serenidade da vida. Sabe por qu?
Porque quando voc conhece e vivencia os momentos de encontro de
Jesus e consegue levar isso pra dentro de um partido, pra dentro de
uma politica, voc consegue colocar para a juventude: eu estou mais
interessado que o povo seja bem atendido do qu que um partido
faa quatro ou cinco candidatos. Meu interesse que o povo possa
participar abertamente das discusses e venha para as discusses
luz do evangelho: pronto, coisa muito simples. Aspas, coisa muito
difcil! Mas tem que levar, tem proclamar esse evangelho. Como
que vai falar de reino de Deus? Como que voc abre a boca pra falar
em reino de Deus se voc no tem coragem de anunciar, no meio que
voc vive, que existe esse reino e que esse reino a partir da proclamao do evangelho, que esse reino feito aqui na Terra, de cada um
de ns dando os seus passinhos devagar. (RICARDO BATISTA).
O entrevistado Lucas Bezerra define como uma luta contnua a busca de espao e credibilidade para a participao dos jovens no PT. Jos Nilson refora as iniciativas do referido
partido no sentido de garantir um percentual de jovens disputando eleies.
434

Tem espao de participao, agora a gente est cada vez mais lutando
por espao de participao efetiva da juventude dentro do partido.
Por exemplo, agora a gente tem as cotas dentro do partido para as
mulheres, cota para jovens, cota para negros. (LUCAS BEZERRA).
No PT tem cota para jovens nos seus quadros, 30% do seu quadro tm
que ser jovens e mulheres. E o PT protagonista nisso, em colocar essas cotas. Tem que avanar? Temos! Mas hoje eu vejo que os partidos
esto muito mais abertos juventude e ao que a juventude acredita.
Tem muitos entraves? Muitos! Muitos entraves. (JOS NILSON).
Lucas Bezerra chama de participao efetiva o horizonte ideal do engajamento
poltico-partidrio onde o partido estaria mais aberto s candidaturas que representassem
efetivamente as camadas populares em sobreposio s candidaturas milionrias de agentes
polticos que representam apenas interesses das elites.
Seria justamente a gente ter direito a voz e vez dentro do partido
e poder se candidatar tambm, mesmo sendo pobre, mesmo sendo
negro, mesmo sendo mulher, mesmo sendo homoafetivo. Poder se
candidatar, de ter cota pra essas pessoas. Para que sempre no se candidate aquela figura das pessoas que so mais abastadas, tem o poder
econmico maior, branquinho... (risos). (LUCAS BEZERRA).
O referido entrevistado faz, inclusive, um paralelo entre as lideranas dos partidos
polticos com as lideranas que conduzem as instncias da Igreja Catlica. Apontando nos
referidos cargos a macia ocupao de pessoas de classes sociais mais abastadas atravs, principalmente, da imposio dos recursos financeiros que dispem.
A gente luta contra isso todos os dias dentro do partido, acho que
no s nos partidos, mas dentro da prpria igreja. Quem participa
dos conselhos na igreja geralmente a classe mdia de dentro das
comunidades. Acaba sendo quem s vezes tem mais tempo, tem mais
acesso grana e no o marginalizado, o povo da rua. Jesus Cristo
andava... At as adulteras, era com quem ele andava ali, os jovens,
o trabalhador, o pescador... Todos os dias a gente tenta lutar contra
isso, dentro do partido, dentro da pastoral, dentro do movimento
social. (LUCAS BEZERRA).
Ademais, mesmo reconhecendo o campo poltico-partidrio como um espao em
ininterrupta construo para acolher os anseios e as propostas da juventude, os entrevistados
reconhecem que somente atravs da participao poltico-partidria podem-se almejar verdadeiras transformaes sociais e polticas.
435

Os partidos polticos so instrumentos para a gente falar do que acredita para mais gente e, a partir, do que a gente acredita fazer as transformaes que a gente acha que deve ser feita. [...] Eu acredito que
a participao partidria seja hoje um dos nicos instrumentos de
transformao concreta da sociedade. Se voc quiser transformar a
sociedade concretamente, voc tem que ter uma atuao partidria,
na minha viso. (JOS NILSON).
Os entrevistados reverberam nos seus discursos a esperana de transformar as desigualdades e injustias da sociedade em que vivem atravs, principalmente da formao
religiosa catlica, que apresenta como exemplo de perfil poltico as aes de Jesus Cristo no
seu contexto histrico de disparidade social; do protagonismo social dos pobres, portadores
da capacidade de reinvindicao no sentido da promoo de sua prpria libertao; e da insero poltico-partidria, que eleva ao campo poltico os anseios e necessidades da camada
mais carente da sociedade.
CONCLUSES
Podemos perceber a relao prxima entre a participao poltico-religiosa exercida
pelas pastorais sociais no caso aqui representada pela Pastoral da Juventude com a participao e filiao partidria. No incomum encontrarmos integrantes e polticos renomados dos grandes partidos de esquerda que tiveram experincias e formao nas CEBs ou
nas pastorais sociais, ou ainda, simpatizem com as concepes das mesmas e da Teologia da
Libertao.
A identificao de bandeiras de lutas tambm aproximam as alas progressistas da
Igreja Catlica dos partidos ditos de esquerda, com algumas divergncias em questes pontuais e mais polmicas (como casamento homossexual, legalizao do aborto e da maconha,
por exemplo). Atravs dos discursos dos entrevistados percebemos que a Pastoral da Juventude e parece ser uma tendncia seguida por todas as outras pastorais sociais no acompanha alguns posicionamentos mais rgidos da Igreja Catlica, ao contrrio, abre-se o debate
sobre temas polmicos e deixa-se que os jovens assumam suas prprias concluses, mediadas
pelos princpios de amor, justia e igualdade difundidos por Jesus Cristo. A abertura e o dilogo em grupo sobre temticas sociais, articuladas a viso religiosa catlica fundamentada na
Teologia da Libertao, aproximam e favorecem o engajamento dos jovens em movimentos
sociais e partidos polticos.
Atravs das experincias relatadas pelos entrevistados, jovens catlicos que possuem
ou tiveram filiao partidria, temos uma persistente contribuio da Religio Catlica na
construo e mobilizao de identidades juvenis e militncia poltica dos jovens da Pastoral
da Juventude. A formao e a mobilizao experimentadas na Pastoral da Juventude - em
seus encontros de grupos de jovens, eventos e demais atividades - contribuem para que jo-
436

vens catlicos iniciem e efetivem sua participao poltica em diferentes espaos de insero
social, entre os quais esto os Partidos Polticos.
Por ltimo, lembramos que a Pastoral da Juventude precisa do engajamento poltico
dos seus jovens principalmente os que se encontram com maior tempo de participao,
em estgio de formao mais avanado para a defesa veemente dos seus projetos e ideias
em espaos legtimos de deciso na sociedade. Ou seja, necessrio que haja membros da
PJ em partidos polticos, conselhos e outros instrumentos de participao social, onde os jovens possam representar a proposta de sociedade difundida pela referida pastoral e que mais
adiante consigam legislar no sentido de torn-las concretas.
REFERNCIAS
ABRAMO, Helena Wendel. Consideraes sobre a tematizao social da juventude
no Brasil. Revista Brasileira de Educao. 5/6, p. 25-36, maio/dez. 1997. Especial: juventude e contemporaneidade.
ALMEIDA, Renato Souza de. Novos canais de participao juvenil no Brasil contemporneo. In: SILVA, Lourival Rodrigues da; DICK, Hilrio (Org.). Visibilidades
juvenis. 1. Ed. Goinia: Casa da Juventude Pe. Burnier, 2010.
AUN, Samira Alves. As influncias da teologia da libertao na contemporaneidade.
2014. 118 f. Trabalho de Concluso de Curso (Bacharelado em Servio Social) Universidade Federal de So Paulo, Santos, 2014. [Orientador: Prof. Dr. Terezinha de
Ftima Rodrigues].
BARREIRA, Csar (Coord.). Ligado na galera: juventude, violncia e cidadania na
cidade de Fortaleza. Braslia: Edies UNESCO Brasil, 1999.
BARREIRA, Irlys; BARREIRA, Csar. (Org.). A juventude e suas expresses plurais.
Fortaleza: Edies UFC, 2009.
BAVA, Silvio Caccia. Novos atores em cena. Le Monde Diplomatique Brasil, ano 8, n.
92, mar. 2015.
BURITY, Joanildo. Religio e Poltica na fronteira: desinstitucionalizao e deslocamento numa relao historicamente polmica. 2001. Disponvel em: <http://www.
pucsp.br/rever/rv4_2001/t_burity.htm>. Acesso em: 24 set. 2014.
CNBB. O que Pastoral Social? (Cartilhas de Pastoral Social n 1). Braslia: Edies
CNBB, 2001.
FERNANDES, Slvia Regina. Adeso religiosa no segmento juvenil: apolitizao ou
reinveno da poltica? Seropdica. Rio de Janeiro: EDUR, v. 29, n. 2, p. 152-165, jul./
dez., 2007.
GONALVES, Danyelle Nilin. Jovens em campanhas eleitorais: o que a presena deles sinaliza. In: BARREIRA, Irlys; BARREIRA, Csar. (Org.). A juventude e suas expresses plurais. Fortaleza: Edies UFC, 2009.
437

MARTILIS, Luiz Fernando de Sousa. A Religio Catlica como mobilizadora poltica

da juventude: um estudo sobre a Pastoral da Juventude. 2014. 133 f. Trabalho de Concluso de Curso (Bacharelado em Servio Social) Universidade Estadual do Cear,
Fortaleza, 2014. . [Orientadora: Prof. Ms. Moza Sibria Silva de Medeiros].
MISCHE, Ann. De estudantes a cidado: rede de jovens e participao politica. Juventude e Contemporaneidade Revista Brasileira e Educao, So Paulo, n. 5/6, 1997,
p. 134-150.
NOVAES, Regina; VITAL, Christina. A juventude de hoje: (re) invenes da participao social. In: THOMPSON, Andrs A. (Org.). Associando-se a juventude para
construir o futuro. So Paulo: Peirpolis, 2005.
NOVAES, Regina. Juventude, percepes e comportamentos: a religio faz a diferena? In: ABRAMO, Helena Wendel; BRANCO, Pedro Paulo Martoni (Orgs). Retratos da juventude brasileira: anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Instituto
Cidadania, Editora Fundao Perseu Abramo, 2005, p. 263-290.
PTARO, Cristina Sati de Oliveira; MEZZOMO, Frank Antonio. s.d. (sem data).
Juventude, Religio e Poltica: compreenso das representaes poltico-religiosas na
campanha eleitoral em Campo Mouro. Disponvel em: <http://www.abhr.org.br/
plura/ojs/index.php/anais/article/viewFile/508/339>. Acesso em: 25 ago. 2014.
PEIXOTO, Irapu. A juventude como oposio: algumas estratgias de ser independente. In: BARREIRA, Irlys; BARREIRA, Csar. (Org.). A juventude e suas expresses
plurais. Fortaleza: Edies UFC, 2009.
SOFIATI, Flvio Munhoz. Juventude Catlica: o novo discurso da Teologia da Libertao. So Carlos: EdUFSCar, 2012.
438

VOLUNTARIADO MISSIONRIO: O SENTIDO DO PROTAGONISMO

NA VIDA DOS ADOLESCENTES E JOVENS
Patricia Machado Vieira
pativieira.ajs@gmail.com
CAp/UFRGS
O presente artigo foi elaborado a partir do Trabalho de Concluso de Curso da Especializao em Adolescncia e Juventude da Universidade Catlica de Braslia, sob orientao da professora Ma. Vanildes Gonalves dos Santos, e busca compreender qual sentido
o exerccio do protagonismo, por meio de uma experincia de voluntariado, tem na vida de
adolescentes e jovens.
O projeto de voluntariado onde a pesquisa foi desenvolvida denominado Animao
Missionria Juvenil (AMJ) foi organizado e realizado pelas obras colgios, parquias, instituies assistenciais salesianas1 do Sul do Brasil, e possibilita uma experincia de trabalho
missionrio em uma comunidade carente. Em 2012, foram realizadas trs AMJs, uma em
cada estado do Sul, reunindo ao todo 98 adolescentes e jovens. Os quais esto, de alguma forma, vinculados a alguma comunidade educativa salesiana. As cidades que sediaram o projeto
em 2012 foram Bag RS, Joinville SC e Curitiba PR; realizado em bairros perifricos.
A partir das experincias e da pesquisa, tenho como desafio neste trabalho, buscar
respostas para a seguinte pergunta: Qual sentido atribudo pelos adolescentes s aes
que os tornam protagonistas de um projeto e de suas prprias vidas? E como objetivo
geral, refletir sobre os sentidos atribudos, pelos adolescentes e jovens, experincia de voluntariado e protagonismo.
CAMINHOS PERCORRIDOS
Durante minha escolarizao participei de grupos juvenis e inmeras experincias
voluntrias e missionrias que me constituram como sujeito poltico e social que sou. Posteriormente vieram as experincias acadmicas como estudantes de Pedagogia2, que me levaram a refletir de maneira embasada e ampla sobre essas prticas sociais. Para a presente
anlise cabe destacar uma das experincias missionrias que tive. No ano de 2011, aps a
minha formatura na graduao, fui convidada para pensar um projeto novo de voluntariado,
voltado apenas para adolescentes. Organizamos uma experincia, que chamamos, piloto na
cidade de Guarapuava/PR em julho de 2011.
1 As obras salesianas so instituies mantidas e administradas pelos religiosos catlicos da Congregao dos
Salesianos de Dom Bosco.
2 Cursei Licenciatura em Pedagogia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul entre 2007 e 2011.
439

Uma experincia com aproximadamente quarenta participantes, onde os jovens3 com

mais caminhada pastoral e de voluntariado, como eu, ajudaram a coordenar, para que os
adolescentes vivenciassem a experincia de serem missionrios e fazer um encontro com a
realidade e consigo mesmos. Observando os resultados positivos da experincia, decidiu-se
ento realizar em julho de 2012 uma experincia de Ao Missionria Juvenil nos trs estados
do Sul do Brasil, na mesma modalidade vivenciada em 2011.
Foram escolhidas as cidades a realizar-se e ampliou-se a equipe para acompanhar o
projeto nos trs estados. Nesse mesmo perodo, foi solicitado no Curso de Especializao
em Adolescncia e Juventude, da Universidade Catlica de Braslia, o qual eu cursava, que
fizssemos um pr projeto de pesquisa para o Trabalho de Concluso. Pensei na grande possibilidade que se apresentava, unir o acadmico com a minha prtica pastoral, pensar academicamente os sentidos daquilo que estava propondo aos adolescentes.
***
Pensando no objetivo que me norteou na pesquisa, elaborei um questionrio com
quatro perguntas, baseadas em quatro eixos que considero como bases da proposta: Sentido
da experincia, Projeto de vida, Vivncia em grupo e, Acompanhamento/Assessoria.
Os questionrios foram respondidos no ltimo dia do projeto, como forma de sntese
da experincia vivida. E alm dos dados coletados com os questionrios, tenho tambm a experincia acumulada na minha vivncia no projeto de 2011 e na Ao Missionria realizada
em Bag/RS, das quais participei como membro da equipe de coordenao.
A partir das coletas realizadas realizei uma tabulao dos dados e a opo por alguns
recortes, para que se tornasse possvel a reflexo sobre a experincia vivenciada pelos adolescentes.
O primeiro recorte diz respeito a idade. Optei por analisar apenas os questionrios
preenchidos por sujeitos entre 15 e 18 anos, que so o pblico preferencial desse projeto, e
que para fins de polticas pblicas so considerados na interseco entre a adolescncia e a
juventude. Sendo assim, enquadram-se nesse recorte, apenas 79 dos 98 questionrios. Outra opo metodolgica foi tomar como centro da anlise as respostas primeira pergunta,
Qual o sentido que a participao na AMJ tem na sua vida?, utilizando as demais respostas
para construir o contexto, e completar o cenrio das anlises.
TEORIAS E OUTROS ESCRITOS
Acredito que o pesquisador no fala apenas por si, ele trs consigo muito daquilo que
vivenciou, leu e apreendeu da caminhada. Este trabalho no diferente. Alm de ser fruto de
muitas vivncias e leituras, tambm busca fundamentar-se em autores e pesquisadores que
discutem temticas como adolescncia, juventude, voluntariado, etc.
3 O presente trabalho leva em considerao as questes de gnero, no entanto fez-se a opo de usar apenas o
masculino durante a escrita para tornar a leitura mais fluida.
440

O conceito de juventude, no est apenas ligado a uma categoria etria, que pode
variar. Atualmente, no Brasil, considera-se jovem todo aquele que se encontra na categoria
scio-demogrfica entre 15 e 29 anos4. A faixa etria uma estimativa importante para delimitar as fases da adolescncia e juventude, principalmente para a construo de Polticas
Pblicas que contemplem as necessidades especficas desses sujeitos.
No entanto, considerar adolescncia e juventude apenas como categorias etrias
negar todos os outros fatores sociais, culturais e relacionais envolvidos nos ser adolescente
e ser jovem. Por vivermos em uma sociedade quase sem ritos de passagem e onde os papis
sociais de uns e outros se confundem, perigoso delimitar adolescncia e juventude apenas
como iniciando e terminado em idades estanques. Como destaca Melucci (1997, p. 9), na
sociedade contempornea, de fato, a juventude no mais somente uma condio biolgica,
mas uma definio cultural.
Entendo juventude como uma construo social, histrica, cultural e relacional, que
no possvel de ser compreendida se no por meio da observao do contexto tempo e
espao e uma sociedade onde est inserida. Percebendo assim, que no h apenas uma juventude, uma massa nica de sujeitos, mas que a juventude se constitui de diversos arranjos
sociais, culturais e territoriais que se afinam entre sujeitos jovens (DICK, 2003). Sendo assim,
no possvel falar em uma nica juventude, fundamental que falemos em juventudes, no
plural (CARRANO, 2000).
Algumas caractersticas so inerentes a todos os adolescentes e jovens, segundo Alberto Melucci (1997), a adolescncia esse perodo onde abandona-se a infncia e a juventude inaugurada, dando os primeiros passos rumo a vida adulta. Essas fases so momentos
de muitas mudanas, fsicas e psicolgicas, de assumir diferentes responsabilidades, fazer
opes. Porm, no podemos cair no discurso da adolescncia e juventude apenas como momentos de transio, ou preparao para o futuro. Esses sujeitos vivem muitas experincias,
so atores sociais e protagonistas de seu tempo, na fase da vida em que esto.
***
Segundo o dicionrio protagonista Personagem principal, em uma pea, filme, romance e at mesmo num acontecimento real (MICHAELIS, 2002, p. 636). Transpondo essa
concepo de protagonista para o universo desta discusso podemos entender os adolescentes e jovens como aqueles que so sujeitos principais de suas prprias histrias, ou almejam
s-lo.
Percebendo a atual configurao da sociedade brasileira incoerente falar sobre juventude sem perceb-la como protagonista de muitos processos sociais, mas ainda limitada
no protagonismo de sua prpria vida. So poucos os espaos, instituies que possibilitam
aos adolescentes e jovens o exerccio pleno do protagonismo. Na famlia, so depositadas
inmeras expectativas e muitos so os desejos de cercear a liberdade para proteger os sujei4 uma definio da Secretaria Nacional de Juventude (SNJ), intituida em 30 de junho 2005 segundo a lei
11.129, que tambm criou o Conselho Nacional de Juventude (CONJUVE) e o Programa Nacional de Incluso
de Jovens (Projovem).
441

tos. Na escola, encontramos uma realidade de enquadramento numa determinada forma de

ser, em muito, perdeu-se a capacidade de enxergar o ser humano por detrs da funo social
de aluno (DAYRELL, 2007). Ainda assim, esses possveis cerceamentos no so determinantes quanto ao protagonismo, encontram-se brechas e possibilidades.
A ideia de protagonismo relaciona-se diretamente com as formas de atuao juvenil
e interveno na sociedade. Uma forma de incentivar e exercer o protagonismo a ao voluntaria, que condiz com essa temporalidade juvenil, pois resgata o presente como momento
fundamental capaz de articular projetos e utopias de novas relaes (SPOSITO, 2000, p. 87),
sentimentos prprios dos adolescentes e jovens.
***
Em um tempo onde quase tudo permitido, o acesso a informao fcil e rpido, a
tendncia ao individualismo e ao consumismo so muito grandes, assim como multiplicamse as possibilidades de atuao e manifestao de opinies.
Nesse contexto, a experincia cada vez menos uma realidade transmitida e cada vez
mais uma realidade construda com representaes e relacionamentos: menos algo para ter
e mais algo para fazer (MELUCCI, 1997, p. 9). Os adolescentes e jovens no esperam que
algum lhes fale sobre como mudar, o que fazer, como ser se eles agirem de forma diferente,
eles mesmos busca fazer suas experincias.
Na busca por alternativas e mudanas, as aes voluntrias tem apresentado uma
alternativa importante para os adolescentes e jovens, principalmente por representar a possibilidades de ir alm da denncia dos problemas sociais e do anncio de outra realidade
possvel. Segundo Marlia Sposito (2000) as aes de voluntariado privilegiam a dimenso da
ao, trabalhando com a ideia de responsabilidade e solidariedade, fazendo do adolescente e
jovem um ator diferenciado na sociedade.
Buscando aproximar as discusses tericas sobre voluntariado e as prticas empreendidas, em especial na ao pesquisada, segue o que diz um dos documentos produzidos pela
Direo Geral Obras de Dom Bosco (2008), sobre a dimenso voluntria na sociedade atual.
[...] difundiu-se entre os cidados uma conscincia maior de participao ativa na vida social que definida justamente como voluntariado. Nessa acepo, o termo voluntariado um recipiente
muito amplo e pouco definido que quer evidenciar a livre deciso de
cidado individualmente ou em grupos organizados, de serem protagonistas da vida social (Direo Geral Obras de Dom Bosco, 2008,
p. 12).
Algumas caractersticas so comuns s prticas de voluntariado que visam promoo do bem social e comum. Como j compreendemos da palavra voluntrio, so aes que
o prprio sujeito busca, no uma obrigao. Outra caracterstica importante a origem
desse desejo, surge de uma concepo de sociedade, de justia social, buscando empreender
442

prticas de transformao das realidades no condizentes com o modelo que se acredita. Fazendo tambm com os sujeitos que se propem a tal ao, tenham uma nova atitude diante
da realidade, conforme apresenta o documento Direo Geral Obras de Dom Bosco, 2008.
Quando especificamos o pblico como sendo adolescente e jovem, podemos considerar tambm o voluntariado como uma prtica de educao para a cidadania e um ensaio
de engajamento sociopoltico (CNBB, 2007). Privilegiando a ateno para as realidades de
maior vulnerabilidade social como focos de trabalho.
***
Trs formas de voluntariado embasam a prtica do projeto da AMJ (Animao Missionria Juvenil), objeto de estudo desta pesquisa. Essas formas de voluntariado so complementares. O primeiro descrito o voluntariado social. Exercido por sujeitos sociais, que no
necessariamente esto vinculados a algum tipo de organizao, nem funcionam em uma lgica de lucro e de mercado. So aes empreendidas por diferentes sujeitos sociais, baseadas
no principio da gratuidade e no desejo de contribuir com a melhoria social.
Outro tipo de voluntariado, mais especfico, acontece na Igreja, provido pela Igreja
Catlica, com um cunho de atendimento a situaes de vulnerabilidade social e de evangelizao. Valoriza a dimenso missionria da f crist, levando o adolescente e o jovem a um
encontro pessoal com Deus atravs das realidades mais empobrecidas (CNBB, 2007). Por ter
uma fundamentao bblica, um voluntariado que, em geral, desenvolvido de maneira
comunitria, uma experincia vivenciada em grupo. Inspirada nas primeiras comunidades
crists5 que cumpriam sua misso juntos, partilhando do alimento, da orao e da vida.
Por fim, dentro do voluntariado na Igreja, identificamos diferentes carismas e maneiras de entender o trabalho missionrio. Interessa-me descrever brevemente o voluntariado
salesiano. A Congregao Salesiana missionria em sua origem, desde cedo Dom Bosco
enviou missionrios para terras distantes no intuito de criar obras que pudessem atender as
juventudes mais empobrecidas (PAULA, 2008). A especificidade desse tipo de voluntariado
ter como voluntrios e destinatrios preferenciais os adolescentes e jovens. Acredita-se que
ao empenharem-se no voluntariado, os jovens procuram e podem encontrar um caminho
que d autenticidade sua vida (DIREO GERAL OBRAS DE DOM BOSCO, 2008, p. 17).
ANLISE DOS DADOS: O QUE OS SUJEITOS DIZEM
O presente trabalho dispe-se a pensar sobre quais os significados que uma experincia de voluntariado, em que adolescentes e jovens so instigados a ser protagonistas, toma
em suas vidas. No entanto, difcil encontrar esse sentido que se traduz em sentimentos e
experincias muito pessoais. Com o objetivo de rastrear alguns vestgios das experincias
vivenciadas, foi aplicado o questionrio anteriormente apresentado.
Apresento a seguir algumas respostas escritas pelos adolescentes e jovens, so intencionalmente escolhidas, pois representam aquilo que aparece com mais intensidade e fre5 Ver na Bblia, Atos dos Apstolos, captulo 2, vesculos 42 - 47.
443

quncia nas respostas obtidas. As respostas estaro identificadas pelo gnero (Feminino ou
Masculino) do jovem que escreveu, a idade e o estado onde participou do projeto (Rio Grande do Sul, Santa Catarina ou Paran).
***
A primeira pergunta do questionrio, na qual investirei mais fortemente neste trabalho, era bastante direta e dizia respeito ao objeto de estudo dessa anlise: Qual o sentido que
a participao na AMJ tem na sua vida?. Enquanto outras questes no foram respondidas
por alguns participantes, essa obteve cem por cento de respostas.
Olhando para as semelhanas das respostas, posso destacar como um dos principais
eixos a dimenso do compromisso assumido. Essa experincia de voluntariado vista como
uma forma de responsabilidade, engajar-se e comprometer-se social e comunitariamente.
Como podemos ver na fala a seguir.
O sentido que a participao na AMJ tem na minha vida o crescimento, amadurecimento,
responsabilidade. (Masculino, 18 anos, Paran)
Outra dimenso que aparece na fala desse jovem a questo do amadurecimento.
Uma experincia de grupo, de protagonizar, no apenas uma experincia, mas suas prprias
vidas, leva a um crescimento pessoal. Em geral, quando esses adolescentes e jovens so colocados em uma situao onde precisam assumir determinadas responsabilidades, conviver
com diferentes pessoas e situaes com as quais no esto habituados, eles precisam encontrar uma forma de lidar com essas situaes, esse conflito inicial e posterior adaptao, gera
um amadurecimento muito grande e um reconhecimento de seu papel no grupo, na sociedade. Como o mesmo jovem disse:
Olhando para tudo que vivi nesses dias da AMJ fico satisfeito. Eu, na minha opinio, fui
protagonista. (Masculino, 18 anos, Paran)
Arrisco dizer que esse protagonismo consciente que os adolescentes e jovens exercem e o amadurecimento que essas situaes geram que os levam a sentirem-se responsveis e comprometidos com a sua comunidade, escola, grupo, mas tambm com a sociedade
como um todo. um protagonismo que j no se resume a partidos e sindicatos. A criatividade, aliada aos meios que os jovens dispem, permite-lhes abrir novos caminhos para
exercer o protagonismo na sociedade (CNBB, 2012, p.16). E tambm cabe as instituies e a
sociedade proporcionar esses novos espaos de protagonismo, alternativos aos que j existem
e no apresentam respostas as necessidades de todos os adolescentes e jovens.
Ao tomar conscincia de sua possibilidade de falar e ser ouvido, de agir e obter um
bom resultado, os adolescentes e jovens passam a ansiar por mais, e sentem-se corresponsveis na melhoria da sociedade conforme podemos identificar na fala a seguir:
444

...pude perceber que a juventude ainda importa para algum e que em algum lugar ainda h
quem queira ouvir o que temos a dizer. (Feminino, 17 anos, Rio Grande do Sul)
No excerto acima, podemos perceber que existe um sentimento presente nos adolescentes e jovens de no se perceberem como importantes para a sociedade. A menina diz que
nesse espao de ao voluntria percebeu que a juventude importante para algum, quando
na verdade a juventude importante para toda a sociedade. Como dito anteriormente, vivemos um bnus demogrfico na faixa etria juvenil, sendo assim a grande fora motriz de
nosso pas so os jovens.
Se ns, adultos, somos responsveis pela educao dos adolescentes e jovens e o considerarmos como problemas sociais, atestar nossa falha na sua educao e o possvel fracasso social de nosso pas. Por outro lado, se os educamos para ser protagonistas e sujeitos
crticos e engajados nos problemas de seu tempo, temos grandes chances de melhorar significativamente nossa sociedade. Quando colocamos em prtica uma educao para autonomia,
as respostas so significativas.
A participao nessa ao um jeito de mostrar que ns jovens acreditamos e temos a capacidade de formar um mundo melhor, de querer um mundo melhor. (Feminino, 17 anos,
Santa Catarina)
Percebe-se na fala da jovem acima que a experincia vivenciada no voluntariado, faz
com que os adolescentes e jovens passem a acreditar na possibilidade de mudanas, na sua
capacidade de agir, se comprometem e passam a envolver seus pares. H tambm nesse empenho um desejo de ser reconhecido socialmente como esse agente transformador.
Portanto, mais do que um sentido em si, a experincia de voluntariado e protagonismo aponta um caminho de projeto de vida. no reconhecimento mais profundo de si e de
suas potencialidades, que os adolescentes e jovens podem optar pelo engajamento em uma
causa maior do que o seu pequeno mundo. Segundo Alberto Melucci (1997), os projetos de
vida dos jovens j no se embasam em uma temporalidade linear, nem em experincias dirias e sequenciais, ao contrrio, so fruto de opes individuais e experincias profundas que
se fazem durante essa fase; tornando-os capazes de perceber mais do que um ponto, mas um
contexto maior.
Dar sentido a nossa vida se comprometendo com a causa. E ver que por um sorriso no rosto de uma pessoa tudo j vale a pena. (Feminino, 16 anos, Santa Catarina)
No encontro com o outro, o adolescente e o jovem conseguem perceber a si mesmos.
Ver o sorriso e a lgrima, o compromisso e a descrena, levam a repensar a sua prpria realidade e ao diante do mundo. O mesmo se d quando h o choque de realidades, o encontro
com uma realidade muito diferente da que se vive, ou at parecida, mas um encontro com
uma nova forma de olhar.
445

Vi como existe desigualdade social no RS e provavelmente no resto do pas. Percebi o quanto as pessoas tm carncias, de uma casa, uma boa cama para dormir, de um ombro amigo,
de algum que se importe. (Masculino, 15 anos, Rio Grande do Sul)
Possivelmente, esses adolescentes e jovens j haviam se deparado, antes, com as mesmas situaes de carncia que encontraram na experincia de voluntariado. Porm, foi apenas no momento em que estavam sensibilizados e preocupados com o outro, que eles se deixaram tocar por essas realidades. Fazer uma opo e estar disponvel para viv-la condio
fundamental para que a experincia tome sentido em nossas vidas.
Tem uma importncia muito grande, pois mudou meu jeito de agir e de pensar em relao
aos outros e sobre meus atos diante das dificuldades. (Masculino, 16 anos, Paran)
O encontro leva a uma reflexo, a reflexo a uma ao, a ao refletida novamente
leva ao crescimento pessoal e a mudana de atitude. O processo pensado para acontecer
no apenas naquele momento pontual da vida dos adolescentes e jovens, mas fruto de uma
vivncia anterior e tem como consequncia novas atitudes diante da vida e da sociedade.
***
A experincia da AMJ, diferente de outras formas de voluntariado, surge de uma vivncia de grupo de jovens, pois um dos critrios para inscrever-se no projeto era a participao em grupos de jovens. E como consequncia do processo vivenciado, a proposta que
os adolescentes e jovens comprometam-se a dar continuidade, participando e promovendo
localmente novas aes voluntrias.
Durante a semana da ao, trabalha-se de forma colaborativa, criando pequenos grupos
de trabalho, e conscientizando-os de que um nico grupo de missionrios, de que em grupo
somos capazes de fazer coisas que sozinhos jamais imaginaramos. Esse tambm acabou sendo
um assunto citado nas escritas, referido como parte da construo de sentido para a experincia. Ele j no vive sozinho, mas partilha do desejo de transformar com outros coetneos.
O se tornar um grupo, com pessoas diferentes convivendo uma semana juntos provoca
uma reflexo sobre coisas que devem ser mudadas consigo mesmo, em casa, com o grupo
de jovens. (Feminino, 17 anos, Santa Catarina)
O voluntariado proposto pela AMJ um voluntariado catlico, ligado a uma experincia de Igreja. Portanto, no qualquer tipo de vivncia de grupo que se formou, a experincia proposta de um grupo como comunidade, que coloca a vida em comum. Os adolescentes e jovens passaram a morar juntos naquela semana, partilhar de todos os momentos, das
refeies, dos estudos, dos trabalhos, das oraes. Apesar de muitas crticas que podem ser
feitas a esse modelo de voluntariado com cunho religioso, em uma dimenso de profetismo6,
6 Compreendendo profeta como aquele que denuncia os problemas sociais e que no so coerentes com a
proposta do Reino, e tambm anuncia novas formas de fazer, para construir uma sociedade mais justa, luz do
Evangelho.
446

ainda assim um espao de formao pessoal que proporciona uma experincia diferente e
que se encontra pouco na sociedade atual.
Segundo Regina Novaes (2005, p. 289), [...] as instituies religiosas continuam produzindo espaos para jovens, onde so construdos lugares de agregao social, identidades e formao de grupos que podem ser contabilizados na composio do cenrio da sociedade civil.
A AMJ alm de ser e proporcionar uma experincia significativa de encontro com Cristo,
doar-se ao outro, uma troca de aprendizado/experincias tanto com os outros missionrios quanto com a comunidade visitada. (Feminino, 16 anos, Santa Catarina)
Pelas respostas encontradas nos questionrios, possvel perceber que apesar de ir
na contramo do que est posto socialmente, a vivncia religiosa proposta nesse projeto de
voluntariado muito bem aceita pelos adolescentes e jovens. Eles buscam uma vivncia do
transcendente, porm que lhes d respostas em suas vidas. Como apresentado no excerto
acima, da jovem catarinense, no voluntariado o encontro com o transcendente se d por
meio da realidade, da experincia individual, mas principalmente coletiva de doar-se, gastar
o tempo com o outro.
CONSIDERAES FINAIS
Chegar ao final de um trajeto, no significa que a estrada acabou, nem que no existem outras possibilidades de traar esse caminho. As consideraes aqui apontadas so apenas aquelas que pude perceber ao longo do trajeto que fiz, pela estrada que escolhi. Essa
pesquisa me possibilitou refletir sobre as aes prticas que vivi na minha formao como
adolescente e jovem, e que hoje ajudo a pensar para outros adolescentes e jovens. Ressignificar ideias, perceber as limitaes e as possibilidades de avano de outras, ouvir aqueles que
vivenciam a experincia.
E resposta para a pergunta de pesquisa: Qual sentido atribudo pelos adolescentes
s aes que os tornam protagonistas de um projeto e de suas prprias vidas? Estou convencida de no haver uma nica resposta. Cada experincia de voluntariado e de protagonismo
proporcionar um sentido, cada adolescente e jovem perceber e vivenciar de uma forma
diferente. Posso, simplesmente, apontar algumas linhas que so chave nessa construo de
sentidos, independente do sujeito ou da experincia, so concluses quase unnimes na pesquisa e no levantamento bibliogrfico realizado.
Primeiramente a dimenso do protagonismo em si, a experincia de ser protagonista
e de se reconhecer como protagonista. Esse reconhecimento j um sentido muito forte para
a participao desses adolescentes e jovens, pois sentem-se capazes de agir socialmente e de
ter efetividade na sua ao. Dessa primeira questo, decorre outra, o amadurecimento e a responsabilidade. Ao perceberem que so atores sociais, esses adolescentes e jovens reconhecem
que so corresponsveis pela melhoria da sociedade. Surge uma preocupao com a questo
social, a vivncia comunitria e vida das pessoas.
447

Sigo o caminho com mais apropriao dos conceitos, das teorias sobre o protagonismo juvenil, o voluntariado, as juventudes. Mas, sobretudo, minha bagagem est carregada
de novas inquietaes, de outras perguntas que certamente suscitaro mais e mais questes.
Talvez nisso consista o verdadeiro aprendizado, ser capaz de questionar(-se).
REFERNCIAS
CARRANO, Paulo Cesar Rodrigues. Juventudes: as identidades so mltiplas. Revista Movimento. Niteri, UFF, n.1, maio 2000.
CNBB Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Evangelizao da Juventude:
desafios e perspectivas pastorais (documento 85). 2 edio. So Paulo: Paulinas, 2007.
DAYRELL, Juarez. A escola faz juventudes? Reflexes em torno da socializao juvenil. Educao e Sociedade, Campinas, vol. 28, n.100, out. 2007.
DICK, Hilrio. Gritos silenciados, mas evidentes: jovens construindo juventude na
histria. So Paulo: Edies Loyola, 2003.
MELUCCI, Alberto. Juventude, tempo e movimentos sociais. In: Juventude e contemporaneidade. Revista Brasileira de Educao, So Paulo, n. 5 e 6, 1997.
MICHAELIS. Dicionrio Escolar de Lngua Portuguesa. So Paulo: Melhoramentos, 2002.
NOVAES, Regina. Juventude, percepes e comportamentos: a religio faz diferena? In: ABRAMO, Helena W.; BRANCO, Pedro P. M. (orgs.). Retratos da Juventude
Brasileira: anlises de uma pesquisa nacional. So Paulo: Fundao Perseu Abramo,
2005.
PAULA, Antonio Pacheco. Salesianidade. Braslia: Cisbrasil CIB, 2008.
SPOSITO, Marlia Pontes. Algumas hipteses sobre as relaes entre movimentos sociais, juventude e educao. Revista Brasileira de Educao, So Paulo, n. 13, jan. a
abr. 2000.
448

IDENTIDADE JUVENIL E A MSICA COMO UMA TRAJETRIA

PARA A SOCIABILIDADE
Renata Cristina Matias
Doutoranda em Cincias Sociais na Pontifical Universidade Catlica de So Paulo PUC
matias_renata@hotmail.com
A relevncia do debate sobre os movimentos juvenis e as tribos urbanas e seu impacto
na cultura das grandes cidades inegvel. Afinal, devemos considerar que modelos identitrios que por muito tempo se perpetuaram no mundo social esto em declnio. Novas identidades surgem a cada dia, fazendo com que o sujeito, agora fragmentado, busque se sentir
pertencente, parte de uma comunidade e reconhecido.
As mudanas da sociedade so constantes e cada vez mais rpidas e complexas. A
dinamizao das relaes sociais aumentou com o fenmeno, caracterizado por Bauman
(2005) como o daps-modernidade lquida, que transformou o desejo, que perpetuava na
modernidade, do sujeito de viver individualmente no desejo e na necessidade de viver em
comunidade para alimentar o sentimento de pertena (MAFFESOLI, 2010).
A dimenso simblica, como principal e mais vivel forma de comunicao, identificada no comportamento e atitudes dos jovens que se posicionam diante de seu prprio
grupo e da sociedade. A msica, como outras formas de expresso, como exemplo a dana e o
vesturio, tem sido uma grande mediadora entre os jovens que se agregam para produzirem
um som, danar e conversar, apresentar-se perante o mundo, disseminar suas ideologias e
sua realidade vivida no cotidiano.
A msica fornece a seus intrpretes a possibilidade de subjetividade da mensagem,
um sentimento que passa a ser coletivo na medida em que a interpretao individual de
quem canta as composies passa a comunicar os sentimentos e as ideias do grupo. O mundo
da cultura se constitui como um espao de prticas, representaes, smbolos e rituais onde
os jovens buscam identificar-se.
Em um territrio construdo por eles dentro das metrpoles e longe do olhar de seus
pais, educadores e chefes, os jovens assumem o papel de protagonistas, construindo o olhar
sobre si mesmo e o mundo no qual esto inseridos, atuando sobre o seu meio.
Esse processo pode ser observado em muitos movimentos juvenis, independente de
suas diferenas sociais, faixas etrias, nveis de formao escolar e da regio onde moram;
tanto nos bairros da periferia como nos centros fsico e econmico da cidade podemos constatar a atuao dos jovens em bandas musicais, unidos cada um sua tribo. E por meio dessas manifestaes musicais que nos aproximaremos da tribo urbana conhecida como Carecas
do Brasil.
Ao reconstruirmos a histria do movimento Carecas do Brasil, identificamos que sua
origem relaciona-o ao grupo conhecido na Gr-Bretanha na dcada de 1960 como Skinheads,
e que ganhou maior fora e adeptos em 1969. Na Europa, o grupo surgiu como uma evoluo
do movimento anterior, tambm ingls, os Mods, abreviao que significa Modernists.
449

Em tese, eram jovens operrios que trabalhavam dia e noite sem parar e encontravam nos fins de semana a nica sada para se divertir. Juntavam-se com outros da mesma
classe pelos mesmos objetivos: curtio, cerveja, futebol e msica. Colocavam suas melhores
roupas, que mais tarde tornou-se um estilo prprio. Eram um grupo que, no incio dos anos
1960, causou muita polmica com suas lambretas, msicas negras norte-americanas (SouI e
R&B - Rhythm and Blues) e jamaicanas (SKA) (COSTA, 1993).
Aps o surgimento do movimento na Inglaterra, os Skinheads espalharam-se pelo
mundo, em paralelo ao movimento Punk surgido nos Estados Unidos na dcada de 1970.
Ambos os movimentos comearam a ganhar cada vez mais adeptos e a chamar a ateno da
mdia, que publicava inmeras reportagens sobre as tribos, suas origens, ideologias, caractersticas e aes sociais. As matrias divulgadas pela imprensa mostravam como essas tribos
em ascenso se articulavam em diversos pases e arrebatavam cada vez mais adeptos. Em
algumas partes do mundo, a tribo Skinhead apresentava algumas diferenas na ideologia; em
outras, eram a consagrao do que eles costumavam chamar de esprito de 1969, ou seja, o
retorno s razes britnicas dos Skinheads.
A chegada do movimento Skinhead no Brasil, especificamente em So Paulo, foi uma
jornada longa e tortuosa e passou pelo movimento Punk antes de ganhar tantos jovens adeptos tribo. A massificao dos Punks deu-se pela difuso da imprensa que produzia reportagens sobre o movimento, fora que ganhava em outros pases e ideologia que pregavam.
Os Punks e os Carecas do Subrbio se afastavam cada vez mais em suas ideologias e
na construo do movimento Carecas, estes afirmavam serem os verdadeiros propagadores
da essncia do movimento Punk no pas e, aos poucos, passaram a se identificar com os
Skinheads ingleses, por serem adeptos radicalizao contra o sistema e contra a anarquia.
Eles tambm se identificavam com a origem operria do movimento na Inglaterra (j que
provinham, tambm, do proletariado), o nacionalismo e a defesa da classe menos favorecida
socialmente.
Este estudo de caso tem por objetivo traar a relao entre a msica produzida pelo
grupo dos Carecas do Brasil e sua funo socializadora. Para isso, traamos o perfil do grupo
e o primeiro aspecto a ser apresentado que a juventude atualmente apresenta diferentes aspectos. Os jovens vivenciam um novo perodo na histria, o liquefeito da contemporaneidade que, segundo Bauman (2005), constri o trao mais explcito da singularidade dessa era: a
grande fluidez que faz com que o indivduo experimente uma nova temporalidade, uma nova
concepo de tempo e espao, dificultando e intangibilizando relaes sociais e projetos de
vida. O sujeito responsvel por suas escolhas ou trajetrias, logo, pelas suas consequncias.
Como contraponto a esta situao, buscam unir-se a outros jovens para compartilhar ideias,
sentimentos, crenas, realizando o desejo de pertencer a um grupo.
Segundo Canevacci (2005), o conceito de juventude tambm sofreu transformaes:
se antes considervamos que as tribos urbanas eram um privilgio da juventude como um
fenmeno de indivduos que iniciavam sua vida e buscavam o pertencimento, hoje podemos constatar que o conceito de juventude foi expandido, atingindo idades mais avanadas e
criando, assim, os adultos que tambm se apresentam vinculados a grupos.
450

A partir de uma pesquisa de campo foram realizadas 22 (vinte e duas) entrevistas com
pessoas integrantes do movimento Carecas do Brasil, dentre eles 68% enquadram-se na faixa
etria de adultos e 32% so jovens. Para delimitarmos o enquadramento da idade de nossos
entrevistados, utilizamo-nos da LEI Federal n 8069/1990 e do ECA (Estatuto da Criana e
do Adolescente), que determina que considera-se criana a pessoa com at 12 (doze) anos
incompletos (11 anos, 11 meses e 29 dias), adolescentes aquela com idade entre 12 e 18 anos
incompletos,jovem aquela com idade acima de 18 anos e at 24 anos. Entretanto, pelo Cdigo Civil atual, a partir de 18 anos (maioridade)e/ou 21 anos (emancipao), o trato jurdico
j o mesmo dosadultos (ento, entre 18 e 24 anos temos adultos jovens: considerados
jovens para as polticas pblicas e adultos para a aplicao das leis).
Para entender esse fenmeno, que cada vez mais crescente, e compreender porque
encontramos um grande nmero de adultos em tribos antes consideradas apenas juvenis, o
autor Cavenacci (2005) afirma que o ser jovem cada vez mais estendido pelos adultos da
ps-modernidade que no querem assumir responsabilidades, ou seja, no querem assumir
o papel de adultos e com isso uma gama de atitudes que esto ligadas a esse perodo da vida,
como casar e ter filhos. Por esse fator, encontramos pessoas que na classificao legal so
consideradas adultas, mas que se posicionam nesse perodo da vida sem esboar o desejo de
sarem da fase juvenil e adquirirem responsabilidades.
Segundo o autor, a explicao muitas vezes dada para o fenmeno de abolir a velhice
e de prolongar a vida indefinidamente, a perda do interesse pelo futuro e o insustentvel pensamento da morte no deve ser considerada sem uma anlise crtica a seu carter fundamentalista. A incapacidade de experimentar algum interesse por aquilo que acontecer aps sua
morte como forma de explicar o desejo dos homens de permanecerem eternamente jovens e,
pela mesma razo, de no mais reproduzir-se assim completada pelo autor:
O autor afirma que a considerada juventude e os adultos jovens no acreditam e no
constroem um futuro, pois preferem plantar suas razes no presente, sem ter a preocupao
de se tornarem adultos e adquirirem responsabilidades. prefervel viver o tempo presente
como forma de libertao, abolindo a velhice e tentando prolongar a juventude.
Constatamos, em parte, as hipteses de Canevacci (2005) na tribo urbana Carecas,
pois caracterizada como movimento juvenil, dentre os entrevistados encontramos o ndice
de 68% de adultos, alm de apenas 27% afirmam ter filhos e 82% serem solteiros. Isso confirma a teoria apresentada do prolongamento da juventude nesses grupos sociais, mas o viver
o hoje como forma de libertao aqui e agora longe das utopias, deve ser contextualizado
quando aplicado tribo dos Carecas do Brasil.
Para isso, tambm buscamos localizar a tribo e constatamos em nossa pesquisa que os
integrantes do grupo tm seu territrio nas periferias da cidade de So Paulo, a maior parte
na Zona Leste, onde surgiu o movimento Careca do Brasil e que, atualmente, a regio que
sedia as reunies do grupo e os eventos, como os chamados sons, encontros de bandas e
integrantes em determinado lugar para confraternizarem entre si. Dentre os entrevistados,
55% residem na regio Leste, e os demais, nas periferias das regies Oeste, Norte e Sul.
451

O perfil dos jovens que se tornavam adeptos a esse grupo era de trabalhadores do
proletariado que residiam nas periferias da cidade de So Paulo no inicio da dcada de 1983,
ganhavam pouco e viviam com dificuldades. Segundo Costa (1993), a emerso do movimento deu-se em um perodo marcante para a histria do sculo XX, segundo o ponto de
vista dos acontecimentos polticos e sociais: considerada como o fim da idade industrial e
o incio da idade da informao. Em tese, a Amrica Latina nesse perodo sofreu uma forte
retrao da produo industrial e um menor crescimento da economia como um todo. Na
maioria dos pases, essa dcada foi sinnimo de crises econmicas, volatilidade de mercados,
problemas de solvncia externa e baixo crescimento do PIB (Produto Interno Bruto), e, no
caso do Brasil, houve at queda. Essa dcada para o Brasil foi um momento de final do ciclo
de expanso vivido nos anos 1970. O pas apresentava caractersticas como: o desemprego,
estagnao da economia e ndices de inflao extremamente elevados, perda de poder de
consumo da populao e o aumento da dvida externa, fazendo com que aumentasse o dficit
fiscal. (BAER, Werner, 2002, p. 124).
Alguns jovens das periferias, como uma maneira de se posicionar contra os problemas do pas e a ideologia dominante, adotaram o movimento Carecas do Brasil e as caractersticas que o movimento surgido na Gr-Bretanha apresentava. (COSTA, 1993) O que
na Europa era conhecido como Skinheads, no Brasil ganhou uma nova nomenclatura, mas
continuavam sendo jovens, como na Europa, e faziam parte do proletrio e da classe pobre
do pas.
Assim, significativo que os carecas brasileiros tambm
tenham surgido em uma conjuntura caracterizada por transformaes de ordem poltica e de crise econmica. Do mesmo modo que
seus irmos ingleses, os carecas brasileiros provinham de camadas sociais que se viam em uma posio de fragilidade frente crise
econmica e ao processo de lumpenizao (COSTA, 1993, p. 72)
Atualmente, com a mudana no mundo do trabalho substituio do trabalho humano pelo uso da tecnologia - que ocorreu em todo o mundo, no Brasil, os Carecas no so
mais encontrados em fbricas, mas em outros tipos de trabalhos. Entretanto, ainda ocupam
trabalhos com baixa remunerao e encontram-se nas baixas faixas sociais do pas. Com isto,
pudemos identificar que os integrantes desse movimento esto localizados entre as classes D,
com 23% dos entrevistados, e a classe E com 77%. Comprovando que, mesmo no relacionados diretamente s atividades industriais, os Carecas ainda ocupam as periferias e salrios
de valor baixo.
Como trata Gonalves (2010), percebemos na histria do capitalismo e em sua dinmica estrutural que as classes sociais se localizam na contradio fundamental que movimenta a sociedade e que permite a acumulao de capital; tem como resultado dessa dinmica o
Estado com o papel de organizador social e poltico e de manuteno ideolgica do sistema
capitalista. Gonalves (2010) tambm afirma que os preceitos bsicos que predominam nesse processo so os do liberalismo, seja na definio do mercado, seja na definio de lugar dos
indivduos e das instituies, dentre elas, o Estado.
452

Em tese, o capitalismo tenta a realizao da mxima liberdade, ou seja, livre concorrncia, livre consumo, livre venda de fora de trabalho. Mas, essa liberdade tambm apresentou
suas limitaes; assim, a ideologia liberal teve que regular seus propsitos na tentativa de sanar
as inconsistncias e estabelecer a organizao da sociedade por meio de leis de mercado.
Os limites dessa teoria o fato de que os interesses do capital resultaram em uma organizao crescente de monoplios, minando cada vez mais a possibilidade da existncia da
livre concorrncia. Alm disso, tal teoria supunha uma separao entre produo e consumo, no sendo consideradas questes importantes relativas ao controle de fora de trabalho
e, tambm, no abordando o problema da distribuio de renda. Com isto, comeou-se a
discutir a relao do trabalho e das condies oferecidas a esses indivduos, impostas pelos
donos de produo que oferecem empregos sem as condies adequadas.
Desde seu surgimento, h a preocupao dos Carecas do Brasil em denominar-se
classe trabalhadora e seu empenho em manter o seu ideal de dignidade (COSTA, 1993), diferenciando-se dos chamados bandidos e marginais. Isto explicita a relao dos Carecas com o
Capitalismo indicando que os integrantes da tribo Carecas do Brasil enquadram-se no perfil
dos sujeitos que se encontram nas periferias e manifestam a necessidade de um pas mais justo (COSTA, 1993, p.128). Desse ponto, eles justificam suas aes e se posicionam, emblematicamente, em campo de atrito social como uma forma de protesto a questes da sociedade
em que vivem: uma das formas de manifestao a msica para propagar seus ideais, como
na msica Soldados do Subrbio, da banda Bota Gasta: Soldados do Subrbio, nunca parem
de lutar. Movimentem suas botas, para o Brasil melhorar.
Para entender os novos tipos de relaes juvenis construdas nos dias de hoje fundamental ressaltar o papel da msica como um documento histrico rico para anlise sobre
paradigmas, dentre outros aspectos, que dizem respeito s caractersticas das tribos urbanas
e suas representaes na sociedade. Segundo Pais:
(...) ao questionarmos o mapeamento territorial das bandas
musicais de jovens que se concentram nas malhas suburbanas das
grandes metrpoles, as bandas socialmente mais <banda> (as mais
<tribais>) so as que mais correspondem a formas de integrao social mais compensatria numa urbanidade deficitria de coeso social.(PAIS, Org: BLASS, Org, 2004, p. 23).
A cidade o cenrio onde estes jovens encontram-se e expem sua ideologia, produo artstica e esttica. Alm disso, no podemos encar-la mais como simplesmente um conjunto de bairros espalhados em determinada regio, pois sua infraestrutura sofreu grandes
alteraes em reflexo da reduo das distncias que a globalizao ocasionou (HALL, 2006).
Ao longo do tempo, as cidades passaram por transformaes e acontecimentos histricos que modificaram sua estrutura e a disposio da populao em seus territrios. A
riqueza no distribuda homogeneamente. Ao abrirem suas janelas, as pessoas se deparam
com favelas que fazem vizinhana a manses, deixando explcita a grande desigualdade (TELLES, CABANES) .
453

Alm disso, so encontradas sobras no mercado de trabalho, pois o sujeito, substitudo por mquinas, muitas vezes no possui formao adequada para pleitear uma nova vaga
de emprego. Tambm mudaram as estratgias e propostas para a resoluo de problemas
que compem as tramas da cidade, pois o que era apenas uma questo de trazer uma soluo tangvel para tal problema, se tornaram questes muito complexas. Nos dias de hoje, as
modificaes ocorrem to rapidamente que no se consegue mais acompanh-las a tempo de
criar uma proposta que ser aplicada para conseguir resultados.
Por exemplo, problemas como a falta de emprego, que assombra h muito tempo o
nosso pas, recebeu como soluo, para famlias mais carentes, o pagamento mensal da Bolsa
Famlia que serve para amenizar suas necessidades. Infelizmente, o custo de vida est cada
vez mais alto e o dinheiro recebido no cobre as suas despesas mensais.
Para os sujeitos que vivenciam problemas com renda, um cenrio muito comum em
seu dia a dia a precariedade na habitao. A desigualdade de moradia evidente em vrios
pontos da cidade, como nas periferias e favelas, encontram na construo de casas populares
uma soluo administrada pelo poder pblico para amenizar o problema e oferecer para essas famlias uma moradia adequada.
Diversos sujeitos que se deparam com esses problemas tm a sua sobrevivncia dificultada pela falta de acesso a melhores trabalhos, e consequentemente, a salrios maiores.
So indivduos que, por no receberem uma educao pblica adequada, no so capacitados
para conseguirem melhores oportunidades de trabalho. Com pouco dinheiro, acabam se fixando nas periferias para ter um custo de vida menor.
Pensando na cidade de So Paulo, que tem sua histria caracterizada pela chegada de
migrantes que se instalaram em diferentes regies, trazendo consigo sua cultura, identidade,
ideologia e as mais diversas vivncias, vemos uma cidade complexa, formada por culturas de
diferentes origens, que se somam a novas que continuam chegando.
Neste contexto, o agrupamento juvenil em tribos um aspecto precioso para entender seu funcionamento no meio dessa trama que constitui So Paulo. As diferenas sociais
o cenrio onde as tribos nos convidam a uma anlise de sua potencial dimenso subversiva.
Atrelado ao sentimento de renovao e de rebeldia perante os valores burgueses de produo
contnua (MAFFESOLI, 2010), a cultura juvenil se desenvolveu aceleradamente nas cidades
por meio das msicas de diversos grupos e bandas, que serviram de porta-voz das tribos
urbanas que representavam. A esttica musical propaga a expresso ideolgica dessas tribos
juvenis.
Entretanto, diante das intermediaes promovidas pelos meios de comunicao, esse
fenmeno pode se tornar mais complexo, pois os jovens so consumidores de produtos simblicos e materiais voltados tribo qual pertencem, isto , a cultura de determinado grupo
vira produto para ser vendido aos pertencentes dessas tribos. Alm da existncia dos meios
de comunicao de massa, existem mdias especializadas, como fanzines, revistas, panfletos
e a internet. A produo e circulao desses veculos se segmentam de acordo com as preferncias de cada tribo e a msica, importante na divulgao de seus ideais, com as facilidades
454

tecnolgicas atuais, amplia seu papel representativo porque, alm da repercusso local, o fcil
acesso contribui para tornar-se hoje um importante combustvel na estruturao de grupos
urbanos.
Como afirma Pais, as tribos urbanas geram o sentimento de pertena e seus marcos
convivais so sinnimo de afirmao identitria. Por isso, nesses grupos, encontramos manifestaes de resistncia adversidade, mas, ao mesmo tempo, vnculo de integrao social e
sociabilidade. E quanto maior a resistncia adversidade que uma tribo possui, mais provveis so as verbalizaes que se referem ao tribal como forma de caracterstica identitria.
Ou seja, se for realizado o mapeamento territorial das bandas juvenis musicais que se concentram nos subrbios de grandes metrpoles, as bandas consideradas as mais tribais so as
que mais contribuem e correspondem a formas compensatrias de integrao social (PAIS,
Org: Blass, Org. 2004. p. 23).
Conhecendo o perfil dos jovens dessa nova era, ao contrrio da imagem socialmente
criada a respeito de jovens pobres, quase sempre associada violncia e marginalidade,
eles tambm se colocam como produtores culturais. A msica o produto cultural mais
consumido e em torno dela criam-se grupos musicais de diversos estilos, dentre eles, bandas
alternativas como as do movimento Carecas do Brasil. Nesses grupos, os jovens estabelecem
trocas, experimentam, se divertem, produzem, vivem um estilo prprio de vida.
A juventude se constitui e se constri como sujeitos sociais que transitam em um espao e tempo complexo, estabelecendo mltiplas relaes a partir do meio social onde vivem.
Por meio de suas experincias vividas, vm apropriando-se do social, relembrando prticas,
valores, normas e vises de mundo a partir de uma interpretao de seus interesses e necessidades, dando sentido ao seu mundo em um processo que no foi e nem linear. No um
grupo homogneo e pensar a juventude brasileira levar em conta as enormes disparidades
socioculturais existentes e os diferentes contextos onde esses jovens vm se construir como
sujeitos.
A situao da parcela de jovens da periferia parece se agravar pelo encolhimento
do Estado na esfera pblica que no oferece solues pblicas que atendam essa parcela da
populao, como constata em sua pesquisa Dayrell (2001) que estudou as tribos: rappers e
funkeiros. Ele identificou a necessidade de polticas de incluso que atendam esses jovens que
se encontram na periferia e sofrem com a desigualdade social.
No entanto, esses jovens inseridos, mesmo que de forma restrita e desigual, nos
mesmos circuitos de informaes propagadas pelos meios de comunicao, tm acesso aos
apelos culturais de consumo, estimulando nesses grupos sonhos e fantasias. Este cenrio de
consumidores culturais estimula a compra de CDs, roupas, acessrios, fazendo com que os
smbolos e significados das tribos urbanas virem produtos de mercado, tambm estimulando
a sua propagao entre os jovens.MARTINS (1997) afirma que a desigualdade pode separar
a sociedade no quesito material, mas por outro lado, une por sua ideologia. Assim, cria uma
dupla sociedade, dois mundos onde podem ser encontradas as mesmas coisas e imagens, mas
onde as oportunidades so completamente desiguais. Nesse mbito, a msica toma carter
455

essencial para que os jovens saciem o seu sentimento de pertena (Pais, Org: Blass, Org.
2004), e encontrem por meio dela uma forma de se unificarem, exporem suas ideologias e se
posicionarem em campo de atrito social.
Dayrell (2001) afirma que diante da negao social desses jovens das periferias, eles
se utilizam da msica para ter voz ativa. Sua msica propagada apenas entre seu prprio
grupo, pois apesar de serem motivados pela mesma, no existem estmulos ou espaos para
divulg-la, porque no existe uma poltica de cultura que os contemple. Nesse contexto, o
estilo, para o grupo, adquire uma relevncia prpria, pois na msica encontram espao para
construrem o seu modelo de ser jovem que vivido no presente, no aqui e agora, e buscam
a diverso e o prazer nas condies que lhes so apresentadas. uma maneira de dividir, por
meio da msica, suas angstias e incertezas diante da luta pela sobrevivncia que se resolve
diariamente, alm de seus sonhos, crenas e esperanas. Um exemplo desta postura pode ser
visto no trecho da letra da msica Dias Difceis, da banda Bandeira de Combate:
Os nossos dias esto difceis
Nossas vidas esto ruins
Mais seguiremos sempre adiante
No podemos desistir
Devemos ser valentes
Jovens fortes com ideais
E a certeza de que estamos vencendo
algo que nos satisfaz
(Msica Dias Difceis, da BandaBandeira de Combate)
Pudemos constatar que a tribo urbana Carecas do Brasil encontra-se enraizada nas
periferias e que seus integrantes mostram-se orgulhosos de serem uma classe trabalhadora,
e que, por meio da msica expem suas opinies e sua esperana de conquistarem um Brasil
mais justo que atenda as classes mais baixas da populao, assumindo a superao dos problemas dirios como uma batalha a ser vencida:
Soldado erga a bandeira, para defender suas fronteiras
sua maior razo, Ordem e Progresso, o lema da nao
Combata com coragem, no tenha medo de morrer
Porque um pas melhor, para todos tem que nascer.
(Msica Soldados do Subrbio, da BandaBota Gasta)
Neste cenrio, a msica como atividade muito presente no grupo, transforma os ouvintes em produtores, constituindo grupos musicais das mais diversas tendncias, compondo
suas prprias letras, apresentando-se em eventos e festas, e assim criando uma nova maneira
de mobilizar os recursos culturais da sociedade atual. A msica identifica, d uma identidade
aos indivduos e opera a socializao do grupo. Ela se torna, mais que uma forma de diver-
456

so, um canal de comunicao do grupo com a sociedade, de ideias e sentimentos, desejos e

necessidades, cuja compreenso da mensagem pode dar elementos para o verdadeiro dilogo
desses jovens com a sociedade.
REFERENCIAL BIBLIOGRFICO
BAUMAN, Zygmunt. Identidade: Entrevista a Benedetto Vecchi/ Zygmunt Bauman. Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005.
CANEVACCI, Massimo.Culturas Extremas: Mutaes juvenis nos corpos das
metrpoles. Traduo Alba Olmi. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
COSTA, Marcia Regina da.Os Carecas do Subrbio: Caminhos de um Nomadismo Moderno. 1 ed. So Paulo: Musa, 1993.
GONALVES, Maria da Graa. M.Psicologia, Subjetividade e Polticas Pblicas.
Coord. Ana Mendes. So Paulo: Cortez, 2010. Coleo: Construindo o compromisso social da psicologia.
DAYRELL, Juarez.A Msica entra em cena: O Rap e o Funk na socializao da
juventude em Belo Horizonte. Dissertao (Doutorado em Educao) USP. So
Paulo, 2001.
HALL, Stuartt.A identidade cultural na Ps-Modernidade. Traduo Tomaz Tadeu da Silva, Guacira Lopes Louro. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
MAFFESOLI, Michel.O Tempo das Tribos: O declnio do individualismo na sociedade de massa. Traduo Maria de Lourdes Menezes, Dbora de Castro Barros. 4
ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2010.
PAIS, Jos Machado, BLASS, Leila Maria da Silva. (Org.)Tribos Urbanas: Produo Artstica e identidades. So Paulo: Annablume, 2004.
TELLES, Vera da Silva, CABANES, Robert.Nas Tramas da Cidade: Trajetrias Urbanas e seus Territrios. So Paulo: Ed. 1, Humanistas, 2006.
457

SESSO 3 - MODOS DE VIDA JUVENIS

E PROJETO DE VIDA
458

JUVENTUDE E CONTEMPORANEIDADE: TRANSIES DE

DESENVOLVIMENTO PARA A ADULTICE
Cludio Mrcio de Arajo1
claudioaraujo.filo@gmail.com
Maria Cludia S. Lopes de Oliveira2
O presente texto parte de uma pesquisa em desenvolvimento que caracteriza-se como
uma investigao terico-emprica e tem como ponto de partida e princpio compreensivo da
realidade psicolgica a relao dialgica entre experincia pessoal e coletiva na constituio
da subjetividade o self. A perspectiva dialgica em psicologia destaca o carter contextual,
situado, complexo e dinmico da construo do sujeito, resultado de sua relao ativa
com ele mesmo, com os outros e com a realidade, por meio de prticas sociais e contextos
institucionais especficos.
O contexto, como ambiente fsico e situacional, palco de construes e transformaes
dos fenmenos sociais e humanos. Os contextos ao envolverem crenas, valores, ideologias,
objetos, situaes, lembranas, no so apenas externos ao sujeito, mas fazem parte da sua
realidade subjetiva. Neste sentido, a investigao em curso busca compreender processos de
desenvolvimento, na transio psicossocial da adolescncia para a juventude e desta para a
vida adulta, potencializados pela experincia da pessoa como vocacionada vida religiosa ou
sacerdotal catlica. Toma, assim, a experincia vocacional vida religiosa como um contexto
de desenvolvimento e constituio do self.
O estudo parte da tica dos(as) prprio(as) participantes para discutir suas concepes
sobre si e investigar negociaes e renegociaes identitrias; processos de regulao semitica;
e trajetrias de desenvolvimento. Para tanto, esto a ser realizados 04(quatro) estudos de
caso, com base na anlise de narrativas escritas, entrevistas narrativas e grupo focal, com
adolescentes e jovens de ambos os sexos que se identificam como vocacionados(as) vida
religiosa ou sacerdotal. No presente texto apresentamos apenas parte da discusso terica
acerca do assunto. Os estudos de caso, resultado do estudo emprico, ainda esto em pranlises e assim no sero incluidos aqui.
A fundamentao terica centra-se na Psicologia Cultural do Desenvolvimento e na
Psicologia Dialgica, tomando estaspor base para a reflexo sobre o funcionando cultural da
pessoa que se forma e transforma por meio da participao em instituies sociais. Discutese, ento, o carter dialgico da experincia humana como um princpio fundante do
dialogismo e essencial na compreenso da constituio de um self polifnico. Portanto, v-se
1 Doutorando em Psicologia no Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Humano e Sade, Instituto
de Psicologia, Universidade de Braslia (UNB), Braslia, Brasil.
2 Orientadora do trabalho em questo, Professora do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Humano e Sade, Instituto de Psicologia, Universidade de Braslia (UNB), Braslia, Brasil.
459

na teoria do self dialgico um modelo psicolgico capaz de sustentar perspectivas dialgicas

da existncia humana.
Considerando estas perspectivas culturalistas e dialgicos as categorias adolescncia
e juventude so discutidas como condies socioculturais e fenmenos de carter subjetivo.
Reconhece-se as trajetrias desenvolvimentais destes sujeitos como diversas, visto que eles se
inserem e so inseridos de modos diferenciados socialmente. Por fim, a experincia vocacional
religiosa como contexto de desenvolvimento, discutida como um signo regulador, um campo
de ao do sujeito, promotora de desenvolvimento na configurao de um self vocacional.
O estudo desenvolvido nas fronteiras de uma epistemologia qualitativa, onde
o conhecimento visto como uma construo situada em um tempo e em uma realidade
social. Assim, as realidades sociais como construes dinmicas e complexas, no podem
ser apreendidas como coisa, mas devem ser interpretadas e compreendidas como processos
histricos, sistmicos e contextualizados.
O estudo, que busca investigar processos de desenvolvimento humano, considerando
transies psicossociais de vocacionados e vocacionadas vida religiosa e sacerdotal, tem
como participantes 20 (vinte) sujeitos, de ambos os sexos e com idade entre 18 (dezoito)
e 24 (vinte e quatro) anos, dentre os quais foram selecionados os 04 (quatro) estudos de
caso. A pesquisa explora como os participantes se posicionam frente aos diferentes contextos
de desenvolvimento (familiar, educacional, social, comunitrio), focando principalmente
a experincia como vocacionados(as) vida religiosa e sacerdotal, tendo esta experincia
como um contexto desenvolvimental.
FUNDAMENTAO TERICA
Desde a dcada de 1980 do sculo XX, abordagens mais crticas sobre processos de
desenvolvimento humano, sobre formao e a construo da subjetividade, tm recebido
maior ateno por parte de estudiosos dos fenmenos humanos. Com isso, novos paradigmas
cientficos trouxeram novas concepes de sujeitos, bem como outras possibilidades de
se pensar o desenvolvimento humano.
Apesar dos significativos passos que j foram
dados, novos modelos tericos e metodolgicos precisam ser pensados e construdos para
se compreender o desenvolvimento no curso de vida. Nesse sentido, o presente estudo
quer contribuir com a investigao e o aprofundamento de reflexes acerca de uma entre
as inmeras transies psicossociais (ZITTOUN, 2007a, 2009) que marcam a linha de
desenvolvimento ontogentico, a que se refere passagem da adolescncia para a juventude.
Transies psicossociais so concebidas como um fenmeno dialgico, socialmente datado e
historicamente configurado.
Eventos scio-histricos, avanos tecnolgicos, mudanas na economia, movimentos
migratrios, mudanas na estrutura familiar, entre outros eventos dacontemporaneidade,
trazem novos padres de vida para adultos, crianas, adolescentes e jovens. Assim,
considerando os mltiplos campos de desenvolvimento da pessoa, bem como a dinmica
460

transformao cultural, falar de transies de desenvolvimento se torna algo complexo.

Especialmente quando queremos pensar estas transies considerando os diferentes contextos
da vida dos adolescentes/jovens e as mltiplas formas de relaes destes com aqueles.
Na busca de compreenso da noo de desenvolvimento na adolescncia e juventude,
muitos estudos assumem uma perspectiva normativa, individualista e universalista,
direcionando o foco para mudanas especficas, quer de carter biolgico, de processos
cognitivos e psicopatologias. Dessa forma, como sugesto social, coloca-se em destaque
o enquadre do fenmeno da adolescncia como uma fase vivenciada de modo nico por
todos. Em relao aos estudos sobre juventude, comum um foco sobre o nvel psicolgico
(maturidade) ou sobre critrios sociais (casamento, insero no mundo do trabalho, autonomia
financeira), negligenciando, assim, mudanas relacionadas aos processos subjetivos.
Um dos desafios do pesquisador do desenvolvimento humano compreender a
pessoa na sua transitoriedade, estando ele tambm em constante transformao. Por isso se
deve investigar as relaes, motivaes e transformaes, que tanto criam como restringem
as possibilidades ao alcance do desenvolvimento do sujeito. Dessa forma, preciso considerar
a pessoa a partir das transaes sociais, por meio das quais a existncia humana, pessoal e
coletiva, se forma e se transforma, no tempo e no espao, de forma dinmica, transitria e
descontnua (BRUNER, 2001; LEIMAN, 2011).

Considerando estas concepes, a referida pesquisa em desenvolvimento se
fundamenta numa epistemologia dialgica e considera o ser humano como eminentemente
cultural e relacional. Nesta perspectiva o fenmeno psicolgico da construo do eu (self)
recebe destaque por seu carter dinmico e desenvolvimental e sua capacidade, abertura e
necessidade de dilogo. premissa deste estudo a crena de que compreender a complexidade
das transies psicossociais da adolescncia para a juventude exige investigar a perspectiva e
a significao de si do prprio sujeito, sua relao com os contextos culturais e institucionais
concretos e as transformaes decorrentes destas relaes.
Investigar transies de desenvolvimento a partir das concepes e sentidos de si do
prprio sujeito implica considerar processos de diferenciao e identificao. na relao
com o outro diferente, com os contextos sociais, que o sujeito se constitui, se constri e narra
o prprio ser. Assim, cremos que este estudo contribui com um aprofundamento tericometodolgico da noo de desenvolvimento, particularmente no estudo das configuraes do
self na transio entre adolescncia e juventude e desta para a vida adulta. Ao mesmo tempo
possibilita compreender como os avanos na investigao destas categorias (desenvolvimento
humano, adolescncia, juventude e self) se integram e colaboram na superao de lacunas
ainda existentes no estudo de cada uma delas.
A PSICOLOGIA CULTURAL
A Psicologia Cultural uma cincia em desenvolvimento e como um campo de
interesse internacional, sua explorao interdisciplinar est em ascenso (VALSINER, 2012).
461

Ela ainda partilha do desafio de responder a questes relativas adaptao de procedimentos

de pesquisa emprica, mtodos que considerem as caractersticas prprias dos sistemas
abertos. Para Valsiner (2012) ela ainda precisa melhor contextualizar seu objeto de pesquisa,
pois apesar do foco no contexto ser premissa central das psicologias culturais, ainda ocorre
uma compreenso relativamente limitada do que seja o contexto. Muitas vezes, o contexto
est centrado no aqui-e-agora, negligenciando-se uma contextualizao do contexto, que
englobe o antes e o depois da durao do estudo.
Ao investigar os processos de construo, resignificao e uso dos signos, o estudo da
subjetividade se coloca como um aspecto fundamental da Psicologia Cultural (VALSINER,
2012). por meio destes processos de construo e uso dos signos que novos fenmenos
psicolgicos emergem, mediante uma constante fabricao de significados na compreenso e
relao da pessoa com o contexto cultural. Mente e cultura se fazem processos constituintes
numa separao inclusiva, vistos como gnese e produto um do outro (BRUNER, 2002;
ABBEY, 2012; COLE, 1995; VALSINER, 2004, 2006; VYGOTSKY, 2007). O conceito de
separao inclusiva (VALSINER & CAIRNS, 1992) tem papel fundamental no campo da
Psicologia Cultural. Ele sustenta a ideia de que embora a nfase na pesquisa seja sobre o
fenmeno em estudo, a relevncia do seu contexto deve ser reconhecida na investigao.
Assim, os fenmenos no so separados de seus contextos, e os contextos, comoparte
constitutiva do processo, no so eliminados (Valsiner 2012).
O foco nas ferramentas culturais ou recursos simblicos (ZITTOUN, 2006a, 2006b,
2007a, 2007b), necessariamente prioriza uma viso de mediao na Psicologia Cultural
(VALSINER, 2006). Compreende-se como recursos simblicos elementos culturais
utilizados por uma pessoa, a fim de fazer alguma coisa, isto , com alguma inteno que pode
ser mais ou menos flexvel (ZITTOUN, 2007b, p.14, traduo nossa). Assim, ouvir uma
msica para se sentir mais perto de um ente querido usar um elemento cultural como um
recurso simblico.
A noo de mediao refere-se introduo de um terceiro elemento em uma relao
originalmente binria, elemento este que acaba por ter um papel transformador na relao
entre os anteriores. Esta relao tridica necessariamente exige a presena de um eu, de
um outro e dos signos que mediam esta relao (SALGADO & FERREIRA, 2012). So os
signos que possibilitam uma relao dialgica entre o eu e o outro. Numa relao complexa,
os signos como instrumentos simblicos medeiam a relao de cada interlocutor consigo
mesmo e com seus pares.
Os processos de mediao cultural, por serem essencialmente relacionais, devem
ser pensados segundo uma dinamicidade prpria dos sistemas abertos. Deve-se considerar,
outrossim, sua interdependncia em relao aos contextos scio-histricos, como processos
que acontecem em certo enquadre espacial e segundo um movimento dialtico entre presente,
passado e futuro (COLE, 1995).
Nesta construo de sentidos da experincia ocorrem hierarquias (Valsiner, 2012) que
no so fixas, mas esto em constante modificao, sugerindo que alguns sentidos que hoje
462

so mais estveis para o sujeito podem, no futuro, se tornarem menos estveis e circunscritos
a determinadas situaes. Da mesma forma, sentidos criados podem ser abandonados em
um momento posterior, o que nos leva a compreender que o sujeito no conserva, ao longo
do seu desenvolvimento, todos os signos que cria (VALSINER &VAN DER VEER, 2000).
DESENVOLVIMENTO DO SELF E DIALOGISMO
A perspectiva dialgica um movimento com ramificaes em diversas escolas de
pensamento, e enquanto teoria de compreenso e estudo da identidade, herdeira dos
modelos construtivistas nas cincias sociais e na psicologia (ROSA & GONALVES,
2013). Nesta ltima, o dialogismo tem sido utilizado para uma releitura de processos de
desenvolvimento do sujeito: um sujeito social que, inserido na memria e na histria, no
pode ser concebido fora das relaes com um outro, compreendido como constitutivo tanto
do sujeito quanto das identidades (DOMINGUEZ, 2013, p. 11).
O carter dialgico da experincia humana se coloca como princpio fundante do
dialogismo e essencial para a compreenso da formao e transformao da realidade social.
A parte mais expressiva dos processos humanos (sejam os identitrios, cognitivos, relativos
aos posicionamentos morais ou construo de significados) no natural, mas possui uma
gnese relacional. Sua principal caracterstica, desse modo, a mutabilidade, a constante
transformao, uma (re)construo que interdependente dos contextos socioculturais. O
sujeito s existe em relao, e a mente humana fruto de um acmulo de relacionamentos
com os outros. Todas as aes e pensamentos s fazem sentido quando se considera a
sociabilidade como pano de fundo (FERREIRA, SALGADO & CUNHA, 2006; MARKOV,
2003).
na relao com o outro que se d a existncia de si: Existirimplica relacionar-se, ser
comunicar (BAKHTIN, 1963/1984, p. 287). Ao nos posicionarmos em relao ao outro
nos comunicamos e construmos sentido para nossa existncia pessoal. Portanto, no existe
construo de sentido, nem relao humana que no seja dialgica (BAKHTIN, 1963/1984;
FOGEL, 1993; HERMANS&KEMPEN, 1993; HERMANS, 2002; VALSINER, 2012). Antes
de transmisso ou troca de mensagens, o que ocorre um encontro de significados no nvel
relacional.
Segundo o pensamento bakhtiniano (1963/1984), a gnese do nosso pensamento,
bem como suas constantes transformaes so resultados das sucessivas interaes com
outros pensamentos. Ns resistimos, nos apropriamos e resignificamos, de modo criativo,
a fala do outro. Assim, nossos discursos so repletos de outros discursos, nossas falas so
mestias e nossas vozes povoadas por vozes estrangeiras.
Nesta relao, considerar como intrnsecas as concretas condies culturais, sociais e
histricas em que os sujeitos interagem, reconhecer o carter relacional da ao pessoal. O
sujeito no age individualmente, mas ancorado em expresses do grupo. (VALSINER, 2004,
2006, 2012; HERMANS, 2002; DOMINGUEZ, 2013). Portanto, investigar o desenvolvimento
do indivduo na perspectiva dialgica exige destacar o carter contextual, situado, complexo
463

e dinmico da construo subjetiva. Este sistema que integra a cultura pessoal, resultante de
incidncias da cultura grupal sobre o indivduo, chamado self dialgico (VALSINER, 2006,
2012).
ADOLESCNCIAS E JUVENTUDES: CONDIES
SOCIOCULTURAS DE DESENVOLVIMENTO
preciso reconhecer que ao pensarmos os aspectos macrossociais e contextuais como
dinmicos e sempre em transformao, emerge uma viso no normativa do desenvolvimento
de adolescentes e jovens, e as trajetrias de vida so vistas como descontnuas. Assim, a
concluso do Ensino Fundamental e entrada no Ensino Mdio (antigo segundo grau),
a escolha e incio de um curso de nvel superior, a insero no mundo do trabalho, a
autonomia financeira, a constituio de famlia, tidostradicionamente como marcadores
normativos na compreenso do desenvolvimento do adolescente/jovem deixam de ser
centrais na compreenso dos sujeitos, na contemporaneidade. E as fronteiras que separam
o ser adolescente, o ser jovem e o ser adulto se tornam mais flexveis devido ao fato destes
marcadores normativos nem sempre ocorrerem em um tempo e sequncias normalmente
esperados (CAMARANO, MELLO, & KANSO, 2006).
O reconhecimento desta flexibilidade das fronteiras do ser adolescente e ser jovem,
que se expande ou encolhe ao sabor das vicissitudes histrico-sociais e econmicas, refora
o carter limitador de estudos que enfatizam meramente os aspectos macrossociais na
compreenso destes sujeitos. Se, por um lado, os estudos que do visibilidade aos marcadores
normativos revelam importantes conhecimentos socioculturais sobre o desenvolvimento
neste momento da trajetria de vida; por outro, so limitadores da compreenso dos aspectos
singulares do desenvolvimento. Os processos subjetivos, constituintes destes sujeitos neste
momento peculiar do desenvolvimento, so camuflados e recebem pouca ou nenhuma
ateno (ARAJO & LOPES DE OLIVEIRA, 2010, 2013; LOPES DE OLIVEIRA, 2006;
OZELLA, 2003).
Diferentes estudos, na rea da Psicologia, Sociologia e Cincias da Religio, tm
ressaltado a importncia de trabalhos que veem a adolescncia e a juventude como
condies de desenvolvimento e no como transio para, ou como preparao para a vida
adulta (ABRAMO, 2005; DAYRELL, 2007; LOPES DE OLIVEIRA 2006; OZELLA, 2003;
AGUIAR & OZELLA, 2008; ARAJO & LOPES DE OLIVEIRA, 2010; TAKEUTI, 2012;
SOUZA, & PAIVA, 2012). Ressaltam a necessidade de considerar os novos espaos e novas
formas de socializao dos adolescentes e jovens que tem surgido e, muitas vezes, influem
tanto ou mais na canalizao do desenvolvimento que as tradicionais instituies, como a
escola e a famlia (ABAD, 2003). Sendo assim, preciso atentar para as diferentes condies
de ser adolescente e jovem das sociedades atuais, dos diferentes contextos, visto que so
fundamentais na compreenso das diferentes trajetrias destes sujeitos. Isso possibilita uma
investigao das realidades socioculturais, considerando-as como condies e possibilidades
para os diferentes modos de ser adolescente e jovem.
464

Reconhecer a adolescncia e a juventude como uma condio de desenvolvimento

compreender que as trajetrias possveis so estabelecidas socialmente (AUGUSTO, 2005,
p. 20). Contudo, em meio as possibilidades de trajetrias, que no so as mesmas para todos,
os jovens e adolescentes se inserem e so inseridos de modos sociais diferenciados. Estas
formas de insero orientam a apropriao de hbitos e de valores, destacando a uma relao
de interdependncia entre contexto e organismo. nestainterdependncia que novas posies
nos sistemas semiticos so integradas e novas configuraes identitrias so assumidas
(HERMANS, 2001a). Assim, h uma identidade adolescente ou juvenil que, constantemente,
negociada e narrada nos diversos contextos sociais e institucionais.
CONSIDERAES FINAIS
Como j anunciado neste texto, parte da fundamentao terica de uma pesquisa em
andamento, o estudo emprico est em processo de pr-anlise. Os primeiros resultados tm
possibilitado uma discusso de complexos semiticos que sustentam e orientam processos
de desenvolvimento e a construo de um self vocacional religioso.Da mesma forma a
discusso tem reservado destaque dimenso afetiva como campo mediado por ferramentas
semiticas, construdas ao longo do tempo nas relaes culturais. Transformaes do selfno
curso de vidase mostram marcadas por ciclos hierrquicos de produo de inovaes;por
sua vez posicionamentos e reposicionamentos do jovem envolvem a emergncia de signos
promotores resultado de uma orientao por valores socialmente construdos e partilhados.
Dessa forma os signos pessoais, socialmente construdos, os valores negociados nas relaes
sociais, se mostram como fronteiras ora mais ora menos flexveis que delimitam um espao
temporal para o self. Espao este que transformado ao longo das experincias do sujeito,
considerado seu carter ativo na participao social.
REFERNCIAS
ABAD, M. Crtica poltica s polticas de juventude. In. FREITAS, M. V. & PAPA,
F. C. (ORGS.), Polticas Pblicas: juventude em pauta. So Paulo: Corts Editora.
2003, p. 13-32.
ABBEY, E. Ambivalences and its transformations. In VALSINER, J. (ORG.) Oxford
Handbook of Cultural Psychology. Oxford: Oxford University Press. 2012, p. 989997.
ABRAMO, H. W. (2005). Condio juvenil no Brasil contemporneo. In ABRAMO,
H. W. & BRANCO, P. P. M. (ORGS.), Retratos da juventude brasileira: anlise de
uma pesquisa nacional. So Paulo: Fundao Perseu Abramo. 2005, p. 37-72.
ARAJO, C. M.; LOPES DE OLIVEIRA, M. C. S. Significaes sobre desenvolvimento
humano e adolescncia em um projeto socioeducativo. Educao em Revista, v. 26,
n. 03, p. 169-194, 2010.
465

ARAJO, C. M.; LOPES DE OLIVEIRA, M. C. S. Contribuies de Bourdieu ao tema

do desenvolvimento adolescente em contexto institucional socioeducativo. Revista
Pesquisas e Prticas Psicossociais, v. 8, n. 2, p. 215-224, 2013.
AUGUSTO, M. H. O. Retomada de um legado intelectual: MarialiceForacchi e a
sociologia da juventude. Tempo Social, v. 17, n. 2, p. 11-33, 2005.
BAKHTIN, M. Problems of Dostoevkys poetics (C. Emerson, trad.).Mineapolis,
MN: Universityof Minnesota Press. 1984 [Trabalho original publicado em 1929 e
revisto em 1963].
BRUNER, J. S. A cultura da educao. Porto Alegre: Artmed, 2001.
BRUNER, J. S. Realidade mental, mundos possveis. Porto Alegre: Artmed, 2002.
CAMARANO, A. A., MELLO, J. L., &KANSO, S. Do nascimento morte: principais
transies. In. CAMARANO, A. A. (ORG.), Transio para a vida adulta ou vida
adulta em transio?, Rio de Janeiro: IPEA., 2006. p. 31-60.
COLE, M. Culture and cognitive development: from cross-cultural research to
creating systems of cultural mediation. Culture & Psychology, v. 1, n. 1, p. 25-54,
1995.
DAYRELL, J. A escola faz as juventudes? Reflexes em torno da socializao juvenil.
Educao e Sociedade, v. 28, n. 100, p. 1105-1128, 2007.
DOMINGUEZ, M. Do sistema ao, do homogneo ao heterogneo: movimentos
fundantes dos conceitos de dialogismo, polifonia e interdiscurso. Bakhtiniana, v. 8,
n. 1, p. 5-20, 2013.
FERREIRA, T.; SALGADO, J.; CUNHA, C. Ambiguity and the dialogical self: in
search for a dialogical self. Estudios de Psicologia, v. 27, n. 1, p. 19-32, 2006.
FOGEL, A. Developing through relationships: Origins of communication, self
and culture. Hertfordshire: Harvester Wheatsheaf, 1993.
HERMANS, H. J. M. The dialogical self: Toward a theory of personal and cultural
positioning. Culture & Psychology, v. 7, n. 3, p. 243-281, 2001.
HERMANS, H. J. M. The Dialogical self as a society of mind: an introduction. Theory
and Psychology, v. 12, n. 2, p. 147-160, 2002.
HERMANS, H. J. M.; KEMPEN, H. J. G. The dialogical self: meaning as moviment.
San Diego, CA: Academic Press, 1993.
LEIMAN, M. Mikhail Bakhtins contribution to psychotherapy research. Culture &
Psychology, v. 17, n. 4, p. 441461, 2011.
LOPES DE OLIVEIRA, M. C. S. Identidade, narrativa e desenvolvimento na
adolescncia: uma reviso crtica. Psicologia em Estudo, v. 11, n. 2, p. 427-436, 2006.
466

MARKOV, I. Dialogicality and social representations: the dynamics of mind.

Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
OZELLA, S. Adolescncias construdas: a viso da psicologia scio-histrica. So
Paulo: Cortez, 2003.
OZELLA, S. & AGUIAR, W. M. J. Desmistificando a concepo de adolescncia.
Cadernos de Pesquisa, v. 38, n. 133, p. 97-125, 2008.
ROSA, C.; GONALVES, M. M. Estratgias Dialgicas de Auto-Organizao da
Identidade: Psicoterapia e Reestruturao da Gesto Interna. Psicologia: Teoria e
Pesquisa, v. 29, n. 3, p. 305-312, 2013.
SALGADO, J. M. C. F. & FERREIRA, T. B. S. Educao para a paz: uma perspectiva
dialgica. In BRANCO, A. M. C. U. & LOPES DE OLIVEIRA, M. C. (ORGS.),
Diversidade e cultura da paz na escola: contribuies da perspectiva sociocultural,
Porto Alegre: Editora Mediao, 2012. p. 51-65.
SOUZA, C.; PAIVA, I. L. Faces da juventude brasileira: entre o ideal e o real. Estudos
de Psicologia, v. 17, n. 3, p. 353-360, 2012.
TAKEUTI, N. M. Paradoxos societais e juventude contempornea. Estudos de
Psicologia, v. 17, n. 3, p. 427-434, 2012.
VALSINER, J. Three years later: Culture in psychology - between social positioning
and producing new knowledge. Culture & Psychology, v. 10, n. 1, p. 5-27, 2004.
VALSINER, J. Developmental epistemology and implications for methodology. In
DAMON, W. & LERNER, R. (ORGS.), Handbook of Child Psychology, Hobke-NJ:
Wiley & Sons, 2006. p. 166-208.
VALSINER, J. Fundamentos da Psicologia Cultural. Porto Alegre: Artmed, 2012.
VALSINER, J. & CAIRNS, R. (1992).Theoretical perspectives on conflict and
development. In SHANTZ, C. V. & HARTUP, W. W. (ORGS.), Conflict in child and
adolescent development, Cambridge: Cambridge University Press, 1992. p. 15-35.
VALSINER, J.; VAN DER VEER, R. The social mind: construction of the idea.
Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
VYGOTSKY, L. S. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
ZITTOUN, T. Transitions: development through symbolic resources. Charlotte,
NC: Information Age Publishing, 2006a.
ZITTOUN, T. Transitions. Greenwich, CT: InfoAge, 2006b.
ZITTOUN, T. Symbolic resources and responsibility in transitions.Young.Nordic
Journal of Youth Research, v. 15, n. 2, p. 193-211, 2007a.
ZITTOUN, T. The symbolic resources in human lives. In VALSINER, J. & ROSA,
A. (ORGS.), Cambridge handbook of Socio-cultural psychology. New York:
Cambridge University Press. 2007b, p. 343361.
467

ZITTOUN, T. (2009). Dynamics of life-course transitions: A methodological reflection.

In J. VALSINER, P. C. M. MOLENAAR, M. C. D. P. LYRA, & N. CHAUDHARY
(ORGS.). Dynamics process methodology in the social and developmental
sciences. New York: Springer. 2009, p. 405-430.
468

CONSCINCIA DE SI E SOLIDO
NA ERA DA IMAGEM
Ednaldo de Oliveira Santos
Graduado em Filosofia pelo Centro Universitrio Salesiano de So Paulo (UNISAL);
Ps-graduando em Juventude no Mundo Contemporneo pela Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia (FAJE). E-mail: olinaldoveira@hotmail.com
INTRODUO
Este trabalho tem como objetivo trabalhar o problema da conscincia de si pondo em
evidncia as armadilhas do amor prprio, fazendo uma analogia com o mito de Narciso e a
consequncia de se pensar um ser humano livre, capaz de escolher. Fundamentada no pensamento do filsofo francs, Louis Lavelle, a pesquisa tratar a respeito do desejo de Narciso
de compreender a si mesmo, empenhando as prprias foras no desejo de viver segundo uma
imagem, ao invs de us-las diante da infinitude surpreendente do outro e do mundo. Eis o
que teria sido a libertao de Narciso. O crime de Narciso preferir, no final, sua imagem a
si mesmo. A impossibilidade que se encontra de unir-se a ele s pode produzir nele o desespero. Narciso ama um objeto que ele no pode possuir.
Neste sentido, tratar-se- da questo do narcisismo na sociedade contempornea,
mais especificamente no mbito juvenil. A obra intitulada o Erro de Narciso ser o aporte
principal na tentativa de levar o leitor ao entendimento do processo, denominado pelo prprio Lavelle, como ida da ditadura da imagem de si a conscincia da identidade de si (LAVELLE, 2012).
Lavelle cavou fundo nesse reino do mito de Narciso. A riqueza dos desdobramentos
que o filsofo explora pode parecer a converso do mito de Narciso em alegoria do amor
-prprio. Narciso foi condenado a fitar para sempre o que no tem substncia, o que puro
reflexo tremulando na gua, fugidio, mas nem por isso menos presente e sedutor aos olhos
de quem o ama. Ora, a conscincia que Narciso quer ter de si mesmo lhe tira a vontade de
viver, isto , de agir. Em outras palavras, contemplar-se narcisicamente um processo compulsivo, um guante interior que agarra e sufoca o eu, paralisando o movimento de ir alm de
si e transcender o circulo vicioso da autofruio.
No incomum acompanhar o sofrimento de adolescentes e jovens que esto sentindo na pele o ato que sufoca o prprio eu. a fbula dos dias, das escolhas feitas, dos percursos seguidos. O exerccio de lutar at o ltimo instante para salvaguardar o polegar chega a
sangrar a vida social, a ponto de se deparar com a solido. A juventude segue, na correria dos
dias, a ditadura desenfreada da imagem. um processo doloroso fugir, ir contra o Flash
momentneo que poder trazer a aceitao nunca obtida antes, por meio das curtidas.
Torna-se cada vez mais comum nos depararmos com indivduos perdidos, imbudos
no reino do nada, na escurido de suas escolhas egocntricas, no barulhento mundo das
aparncias que lhe conduz cada vez mais a ser aquilo que lhes impem, para assim se tornar
469

aceito em determinado grupo. preciso apresentar uma sada racional e credvel a este problema contemporneo em que vrias juventudes esto inseridas, por estarem formando sua
personalidade em meio a tudo isso.
O desafio de fazer do narcisismo um processo de aceitao de si e caminho at o outro
com princpios ticos gritante. Neste trabalho, o leitor ter em mos um estudo acerca das
categorias do amor-prprio e as consequncias de no ultrapass-lo, chegando identidade
da conscincia de si. Em contrapartida, este trabalho quer lanar a reflexo filosfica acerca
da problemtica da aparncia, reunindo elementos comuns que vo de encontro ao engajamento moral do jovem e a conscincia da identidade de si, pensando acerca do alto preo que
a conscincia pode trazer: a solido.
A conscincia moderna nos leva ao grande mal da modernidade que ningum resolveu: a solido estrutural. Somos seres solitrios. Sempre fomos. Mas a conscincia coletivista
medieval dava sensao de uma cristandade no Ocidente, de uma unidade, de um Deus que
por todos zelava, de uma sociedade igual religiosamente. A modernidade trouxe a diversidade religiosa e a diversidade poltica. Trouxe tambm os feitos numerosos de uma ideia de
liberdade capaz de aterrar toda e qualquer tentativa de tutela. Em contrapartida, enquanto
as vrias manifestaes juvenis se posicionam contrrias ao pensamento de que a liberdade
tenha se tornado algo sem sentido no mundo atual (pelo no entendimento de sua raiz epistemolgica e concreta de fato)
No mundo contemporneo, por vezes nos deparamos com situaes parecidas ao
mito grego que perpassa os sculos. Este trabalho tentar ir ao encontro de algumas das situaes que levam o jovem a fundamentar a vida no Nada que o circunda e no conseguem
ultrapass-lo. A contribuio da filosofia poder favorecer ao leitor a uma concluso tica,
pela qual o homem chamado alcanar, no cimo da alma.
A CONTEMPLAO DE NARCISO NO CENRIO JUVENIL
COMO PRESSUPOSTO PARA A SOLIDO
No comeo, era o mito. Existem diferentes e variadas verses sobre a histria de Narciso, todas vindas do legado deixado pela mitologia grega. Em todas as verses, ou na maioria delas, o ncleo sempre o mesmo: Narciso o filho do deus-rio, Cfiso e uma ninfa.
pragmtico observar que o que est presente em todas as verses deste conto diz respeito s
palavras proferidas pelo vidente Tirsias sobre o destino da criana: O menino conheceria
a velhice se no visse a si mesmo1. No este um dos quereres do jovem contemporneo?
Todo homem deseja ardentemente a eternidade, a perdurao do seu nome no tempo, nas
coisas e nos outros. Com este querer absoluto o jovem se coloca diante de todas as possveis
consequncias. O que realmente importa ser eterno, ser lembrado. O risco de viver segundo uma imagem revelou em Narciso a sede pela imagem de si mesmo.
1 LAVELLE, Louis. O Erro de Narciso. Traduo Paulo Neves. So Paulo: Realizaes, 2012. p. 12.
470

Quando o homem se lana no culto prpria imagem ele transforma tudo o que est
a sua volta em elementos que fundamentam o amor a si mesmo. Isso se transforma em paixo cega, a ponto de pensar no mais precisar de ningum alm de si mesmo. Aqui reside o
grande perigo da modernidade, o perigo de pensar ser possvel viver sozinho, de fundamentar a vida e as aes na solidez da conscincia individual. A modernidade conhece bem as
consequncias de uma vida fundamentada naquilo que s barulho, que s representao.
Preferir a imagem significa no querer aprofundar ou enraizar a vida. querer sobreviver
constantemente naquilo que pareo ser, naquilo que os outros dizem que sou. Este o crime
de Narciso: negar-se a ser objeto de desejo de algum que no fosse ele mesmo. Mais ainda:
sua beleza foi guardada para si mesmo. a solido de viver constantemente naquilo que se
acredita ser importante, louvvel, favorvel a uma boa imagem.
A sensao de estarmos diante de uma grande sociedade de fingidores pode no ser
a melhor possvel. At que ponto eu tambm fao parte deste pacto da imagem? O homem
contemporneo por vezes pressionado a escolhas decisivas de sua vida diante deste panorama da mentira e do fingimento. prprio da conscincia humana tomar posse de si mesmo.
Lavelle entende que a tomada de posse da conscincia to importante quanto uma criao,
quanto a criao de si mesmo, pois nessa tomada de posse que se realiza o ser possvel, como
afirma: No posso ser outro diferente do que sou.2 Esta uma tarefa difcil para o homem que
fez opo de pensar acerca de uma identidade fundamentada na liberdade de si. O preo que
se paga pela sinceridade muito alto. Qual o preo da sinceridade na sociedade atual?
O preo da sinceridade a solido. Estamos convencidos de que, embora a ditadura
da imagem j estivesse presente no mundo grego, e h vrios relatos que nos comprova isso,
o no poder ser diferente daquilo que sou e assumir isso. Assumir o polegar que carregamos
significa correr o risco de viver to solitrio quanto ele, marca unssona. Nem sempre o perfil
do jovem da gerao Snapchat est disposto a enfrentar isso. mais fcil mostrar a si mesmo, ou o que diferente do que sou, por menos de dez segundos.
As consequncias de uma vida fundamentada na imagem viver segundo a sombra
de uma sombra, segundo aquilo que a imagem que me do faz daquilo que queria ser e no
consigo. A sinceridade , pois, uma entrada e sada em si mesmo, uma descoberta daquilo
que sou e daquilo que quero ser. Por essa razo que Lavelle trata da sinceridade como busca,
caminho, e no como expresso daquilo que sou ou queira ser.
Em Narciso reside o perigo e a realidade. O perigo do jovem se apaixonar por sua
prpria imagem, por aquilo que ele parece ser, aparenta aos outros, quer mostrar aos outros.
a capacidade (presente em todo homem) de se apaixonar por ele mesmo e a se perder
loucamente, ao ponto de no querer voltar mais. Permanecer consigo mesmo, bastar-se a si
mesmo. Lavelle ressalta: No espelho das guas viu sua figura e por ela se apaixonou perdidamente. Junto a essas guas sombrias Narciso no cessa de perseguir sua amada figura.3
2 Ibidem, p. 69.
3 Ibidem, p. 12.
471

Quando o indivduo se lana no culto prpria imagem ele transforma tudo o que
est a sua volta em elementos que fundamentam o amor a si mesmo. Isso se transforma em
paixo cega, a ponto de pensar no mais precisar de ningum alm de si mesmo. Aqui reside
o grande perigo da modernidade, o perigo de pensar ser possvel viver sozinho, de fundamentar a vida e as aes na solidez da conscincia individual. A modernidade conhece bem
as consequncias de uma vida fundamentada naquilo que s barulho, que s representao. O mito de Narciso apresenta o filho de um deus que cai nessa armadilha de perder-se
no ego e na representao. Esses dois elementos foram colocados acima do filho de um deus.
Louis Lavelle cavou fundo este espao do ser, no reino do vazio, do oco:
Ora, a conscincia que Narciso quer ter de si mesmo lhe tira a vontade de viver, isto , de agir. Pois, para agir, ele deve parar de se ver
e pensar em si; deve deixar de converter em uma fonte na qual se
olha uma imagem cujas guas destinam a purific-lo, a aliment-lo
e a fortalec-lo. Em outras palavras: contemplar-se narcisicamente
um processo compulsivo, um guante interior que agarra e sufoca o
eu, paralisando o movimento de ir alm de si e transcender o circulo
vicioso da autofruio.4
preciso agir. Narciso no consegue viver nem agir, pois a conscincia que ele quer
ter de si mesmo lhe tira todo o impulso para a vida. Um processo compulsivo que sufoca e
paralisa o movimento de ir alm, de querer mais, de transcendncia. No h como ir alm
fundamentando tudo em uma imagem. Preferir a imagem significa no querer aprofundar
ou enraizar a vida. querer sobreviver constantemente naquilo que pareo ser, naquilo que
os outros dizem que sou. Este o crime de Narciso: negar-se a ser objeto de desejo de algum
que no fosse ele mesmo. Mais ainda: sua beleza foi guardada para si mesmo.
Lavelle relata de modo incisivo:
Narciso se espanta de ser um objeto para si mesmo e se satisfaz de
ver-se como um estranho o veria, mas dando-se o prazer de abolir
esse estranho nele. ser conhecido, ser amado por ele mesmo, nada lhe
acrescenta ao seu puro poder de conhecer e de amar; s na aparncia que esse poder age.5
a solido de viver constantemente naquilo que se acredita ser importante, louvvel,
favorvel a uma boa imagem. Aqui se trata de um acordo geral, onde os homens como que
inconscientes, arquitetam aquilo que importante mostrar para se ter uma vida aceitvel
em sociedade. prefervel sustentar o acordo do fingimento, alimentar as redes sociais
com aquilo que trar a sensao satisfatria da aceitao. O mundo juvenil est totalmente
4 Ibidem, ____.
5 Ibidem, p. 45.
472

inserido neste contexto. O avano dos Meios de Comunicao Social, mais especificamente
os aplicativos de compartilhamento de fotos, tem influenciado incisivamente neste processo,
podendo conduzir os indivduos ao auge do fingimento, da no verdade, do fludo.
Em Lavelle a sinceridade, antes de ser uma mostra daquilo que constituinte na pessoa, um processo, uma busca constante pelo eu consciente. No que se refere a esta busca,
se trata de uma longa viagem ao fundo de ns mesmos. Uma misteriosa cassada ao redor
daquilo que possivelmente pensvamos ser, at aquilo que descobriremos que realmente ramos e no sabamos. Prosseguindo na mesma linha do pensamento lavelliano da tentativa
do homem em se esconder diante de algo ou algum, preciso lanar agora o pensamento
sob a capacidade humana de viver, alm da aparncia imposta ou escolhida, segundo uma
mscara. possvel chegar a um estgio tal em que no mais se perceba o uso da mscara?
Em contrapartida, o que motiva o homem a pensar a cerca de sua identidade, daquilo que o
constitui como pessoa, diferente das outras?
Bauman em sua obra intitulada Identidade (2005), defende que o desejo da identidade
nasce do anseio pela segurana, estabilidade. Ressalta: Em nossa poca liquido-moderna, em
que o individuo livremente flutuante, desimpedido, o heri popular, estar fixo ser identificado de modo inflexvel e sem alternativa algo cada vez mais malvisto.6 Estamos diante de
um grande paradoxo. Aqueles que no se encaixam entre os que perambulam perdidos procura de algum que lhes dite o que fazer, so encaixados na lista dos retrgrados, atrasados, etc.
Fixemos nossa ateno no perigo contemporneo de fundamentar as aes segundo
o uso das mscaras. No nos ateremos ao significado desta, pois a prpria histria j cuidou
de faz-lo, mas nos debruaremos nas consequncias que esta escolha traz para a pessoa que
a efetiva, assim como para todas as outras que esto ao seu redor. No esforo de adaptar-se
realidade, o indivduo corre o risco de esquecer-se de si e empregar as energias na tentativa
desenfreada de manter inabalvel a imagem criada. Sobre isso relata Grard Artaud, psicoterapeuta reconhecido por sua especializao sobre o crescimento do adulto:
Coloco tanta energia na construo desta minha personagem que
acabo sendo enganado por essa farsa que estou representando e convencendo-me de que sou aquilo que quero parecer. Minha personagem recrudesceu numa mascara enganadora. Meu status social
acabou absorvendo minha imagem pessoal. Tomo-me por um outro
e, se me acontece tomar conscincia, disso encontro bastante dificuldade para reencontrar meu verdadeiro rosto.7
Existe em si uma traio de si mesmo no ato do uso da mscara. o assassinato da
conscincia e da identidade, acontecido consciente ou inconscientemente. Em cada processo
de formao de identidade existe um ideal que precisa ser descoberto, analisado, pensado.
6 BAUMAN, Zygmunt. Identidade.Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 35.
7 ARTAUD, Grard. Conhecer-se a si mesmo: a crise de identidade do adulto. Traduo de Joaquim Pereira
Neto. So Paulo:Paulinas, 1982, p. 46-47.
473

possvel fazer uma espcie de retrato falado de si mesmo, ao ponto de pensar estar tratando
de duas pessoas distintas, quando estou falando de mim mesmo. O ser humano corre o risco
de se afastar tanto de si, que se descobre distante de tudo aquilo que pensou ou programou
para sua existncia.
Quando se reprime algo que est dentro de si mesmo, corre-se o risco de esconder
tudo quilo que deseja e precisa vir tona. O autoconhecimento quando acolhido, pode ser
a via pela qual esses elementos cheguem gradualmente ao consciente. o que relata John
Powell, psiquiatra, em sua obra: Arrancar mscaras! Abandonar papis! escrita juntamente
com Loretta Brady, tambm psiquiatra renomada:
A honestidade consigo mesmo um hbito de autoconscincia que
deve ser praticado diariamente. E esta autoconscincia mais um
processo do que um simples fato. Devemos habitualmente tentar tornar-nos cnscios da forma altamente pessoal e individual em que
funcionamos para processar nossas sensaes, percepes, emoes
e motivos. Devemos examinar com mais cuidado a forma como chegamos a nossas decises e por fim a nossas aes.8
Reprimir aquilo que passa por dentro um caminho de construo de um deserto interior capaz de afastar cada vez mais a pessoa de si mesma. Se eu constituir um deserto e nele
me perder, sumir de mim mesmo e dos outros, como conseguirei aes ticas responsveis?
A consequncia dessa falta de honestidade desemboca naquilo que Lavelle chamara do mesmo que tenho de mim mesmo. Quando se trata de fuga, em Lavelle, na verdade se trata do
medo de si mesmo. O medo de no ser capaz de desenvolver as potencialidades que se tem.
Por vezes as pessoas at reconhecem as potencialidades que carregam consigo, at
projetam inmeras coisas a serem feitas com tais potencialidades, mas no so capazes de
realiz-las por alimentarem dentro de si mesmo um o medo do fracasso, que no fundo, no
passa do medo de si mesmos. o medo de Narciso, o medo do mundo, a revolta de se ver na
gua. Relata Lavelle:
Tudo o que posso imaginar de mais nobre e de mais belo no mundo,
tudo o que traz para mim a marca do valor e que posso amar, aquilo
que minha intimidade mais profunda, e, ao fugir sob pretexto de
que sou incapaz ou indigno dela, de mim mesmo que fujo. As coisas mais superficiais e mais baixas, que me atraem ou que me retm,
so apenas um divertimento que me distancia de mim, no propriamente porque no posso suportar o espetculo do que sou, mas porque no tenho a coragem de exercer as foras de que disponho, nem
de responder s exigncias que encontro em mim.9
8 POWLL, John; BRADY, Loretta Brady. Arrancar mscaras! Abandonar papis! Traduo de Brbara Theoto
Lambert. So Paulo: Loyola, 1989, p. 33.
474

Para que o conhecimento deste ser que existe em ns preciso utilizar-se da introspeco. como j comentado, um processo de construo infinito, que nunca acaba e no
cessa de se fazer. Nunca se chega ao conhecimento total de si. Neste sentido, Freud teve sua
contribuio importantssima no desenvolvimento humano, no que diz respeito psique
humana e ao inconsciente. Sempre ao apresentar esse processo de construo da identidade
como pressuposto ao conhecimento de si, Lavelle apresenta esse salto qualitativo do erro de
Narciso em querer uma imagem a si mesmo, a seus primeiros passos para a tica.
O homem est constantemente neste processo de se fazer, se construir; um caminho
para toda vida. Lavelle descreve este processo como sendo o mais importante de toda a vida,
se no o nico:
Ser sempre mais que conhecer. Pois o conhecimento um espetculo que nos oferecemos. Assim no h nada mais desconhecido
que o ser que somos; nunca conseguimos separar nossa imagem dele.
Num certo sentido, de todo homem posso dizer que ele sabe mais de
mim que eu mesmo: mas isso, para ele, no uma vantagem. Pois
necessrio saber exatamente o que se para ser inteiramente quem
se .10

natural que conheamos mais os outros que a ns mesmos, estamos ocupados
demais na construo da personalidade. Neste processo de construo o homem pode
facilmente perder-se. Na tentativa de encontrar-se, de fazer-se, acaba se afastando de si mesmo
e perdendo-se naquilo que os outros dizem dele. Neste espao de tempo, todos caminham
rumo felicidade. Nesta busca, por inmeras razes o jovem chega a perder-se em meio s
coisas, em meio s pessoas e situaes. O que torna o jovem um ser fechado em si mesmo, em
suas verdades e em seu mundo, por inmeras vezes, o que chamamos de egosmo. Quando
o jovem se esconde por entre as mscaras que o sustentam, o egosmo faz dele um ser sem
vitalidade alguma. O egosmo destri toda e qualquer tentativa de relacionamento, pois ele
tem em sua raiz e base o uso dos que esto ao redor para satisfazer os desejos. Para que o que
se quer seja conseguido, no existe limites para artimanhas e negociaes sem tica alguma.
Lavelle assinala:
...mas o egosmo produz uma cegueira que, no momento em que descubro em mim um ser que sente, que pensa e age, s deixa aparecer
nos outros objetos que devo descrever ou instrumentos que posso
utilizar.11

O jovem que no se conhece e no se prope a estabelecer esse processo, este caminho, continuar neste nterim onde o egosmo senhor de tudo e de todos. Somente a capa10 Ibidem, p. 58.
475

cidade de acolhimento do outro que far com que o ser humano retorne ao dilogo consigo
mesmo, pois a capacidade de acolhimento em mim que faz que os outros me acolham, e
eles s me repelem se no fundo de mim mesmo j os repeli (LAVELLE, 2012). Parte sempre
de mim a deciso. Sou eu quem decide em ir ou ficar, fazer ou no, estabelecer ou no o caminho de construo de mim mesmo ou permanncia do uso das mscaras para satisfazer as
fragilidades que no foram trabalhadas em mim.
REFERNCIAS
ARTAUD, Grard. Conhecer-se a si mesmo: a crise de identidade do adulto. Traduo de Joaquim Pereira Neto. So Paulo:Paulinas, 1982, p. 46-47.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade.Traduo Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2005, p. 35.
LAVELLE, Louis. O Erro de Narciso. Traduo de Paulo Neves. So Paulo: Realizaes, 2012.
POWLL, John; BRADY, Loretta Brady. Arrancar mscaras! Abandonar papis! Traduo de Brbara Theoto Lambert. So Paulo: Loyola, 1989, p. 33.
476

O CINEMA PENSA A TRAJETRIA JUVENIL

Jackson Bentes1
Marcelo Piantkoski2
1. INTROITOS PARA SE PENSAR A TRAJETRIA DA INFNCIA-JUVENIL
Pensar a trajetria da infncia - juvenil3 muito mais que pensar um ser que vive em
um determinando tempo, em um determinado espao ou com um grupo social especfico.
Pois, este sujeito nominado criana ou jovem, tem sua histria marcada pela histria de sua
sociedade e suas relaes de linguagem desenvolvida com seus pares.
Weinmann (2008), em sua tese Infncia: um dos nomes da no razo, apresenta uma
abordagem das condies de possibilidade de aparecimento da infncia na modernidade,
considerando o sujeito racional, enquanto imperativo nas culturas ocidentais, tanto do ponto
de vista epistmico quanto moral. A infncia surge em oposio de alteridade razo.
Ao adotar Comenius e Rousseau como instauradores de um discurso sobre a infncia,
Weinmann (2008) acredita que possvel instaurar novas configuraes do saber acerca das
subjetividades infantis. E nesse sentido entende-se que o autor considera que a urgncia de
pensar novas configuraes do saber sobre a infncia seja significativa para um entendimento mais aprofundado sobre a questo da infncia.
Neste sentido pode-se dizer que a implicncia inevitvel perpassa o mbito da linguagem. Implica tambm pensar, pela mediao da imagem, a relao da vida nua (Benjamin
denominou de mera vida) com a infncia-juvenil. passivo que a linguagem cinematogrfica
possibilita que se estabelea a funo de investigao e uma ao que Tiburi e Cabrera (2013)
denominaram de metaimagem. Onde a escrita mostra-se j como imagem.
Para efeito de indicao do caminho que se pretende seguir, ao pensar a infncia
como linguagem, entende-se que seja necessrio perpassar a linguagem cinematogrfica pelas vias de um pensamento que conduza com fluidez reflexo atravs do cinema, sem deixar-se levar por seus enigmas imagticos.
Como indicado anterioremente, a metodologia que se seguir da anlise de contedo, quando se parte da investigao de obras que tem como personagem a criana ou o juvenil, em ambientes familiares ou da rua, que no dizer de Espelt (2006)4 fonte de desconcerto
e tambm, enigma.
1 Doutor em Educao pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. E-mail: jackson.bentes@lasalle.org.br

2 Mestre em Educao pelo Centro Universitrio Moura Lacerda. E-mail: marcelo.piantkoski@lasalle.org.br
3 Usaremos tanto o termo infncia quanto o termo juvenil na indicao de que no se trata de uma etapa cronolgica e sim uma questo a ser abordada atravs da linguagem.
4 Ver ESPELT, 2006. Estes filmes so analisados um a um por este autor que em seu texto mostra a associao
da infncia ao cinema. As vezes o cinema serve de espetculo e domina o imaginrio popular.
477

neste sentido que esta investigao filosfica pretende refletir a infncia-juvenil

abandonada, usando as lentes que dispe o cinema. No entanto, um cinema como pensamento filosfico. Ainda, objetivando mostrar o cinema como uma experincia necessria
para entender a infncia sob uma outra ptica, seguindo a trilha de autores cinematogrficos
como fizeram Victor Erice, Miguel Gutirrez Aragn, Carlos Saura e outros. O caminho investigativo mais adequado pareceu ser atravs da anlise de contedo, partido da investigao de obras que apresentam uma leitura de personagens juvenis.
Deste modo, acredita-se no poder de sensibilizao que o cinema possui para mover
outros grupos e instituies em prol da causa da infncia-juvenil, desta vida nua que foi deixada a margem da vida digna.
2. O RESGATE DA INFNCIA NO CINEMA
A infncia-juvenil que ser apresentada neste texto a infncia concebida a partir do
pensamento de Benjamin, isto , aquela infncia que se revela como linguagem. E que atravs
do cinema, por excelncia, possvel ressignificar a prpria linguagem, possvel brincar de
fico, de faz de conta.
A linguagem cinematogrfica no foge dos enigmas da imagem. Estas por sua vez,
mediam a relao da vida nua e da infncia. E, por conseguinte, enquanto linguagem cinematogrfica exercem a funo de investigao e conduzem a uma ao da metaimagem. O
cinema mostra a imagem e tambm mostra a escrita.
Por isso, a ideia de interao entre escrita e imagem, comunica tambm a relao com
a infncia. a partir da compreenso da realidade, que surge a necessidade da imagem da
infncia para se pensar sobre a prpria infncia, a vida da infncia que viveu sombra do
biopoder.
Sobre o conceito de linguagem segue-se, ento, a indicao dada por Benjamin como
a essncia espiritual das coisas. Postula-se, pois de antemo, a essncia espiritual como comunicvel, ou melhor, colocada na comunidade. Como no pretende-se uma anlise da linguagem e, sim, servir-se da linguagem para aprofundar a compreenso do tema da filosofia, da
infncia-juvenil e do cinema, no necessita-se comprovao de que no existe um contedo
da linguagem; enquanto comunicao a linguagem comunica sua essncia espiritual, isto ,
pura e simplesmente comunicabilidade. (BENJAMIN, 1992b, p. 183).
Em referncia linguagem, Toms (2006) em sua tese interpreta os discursos das
crianas sobre os seus direitos e as representaes que tm sobre si, sobre as outras crianas,
sobre os direitos da criana e sobre o mundo. O que a autora traduz, a partir de um olhar
sociolgico, enfocando como as crianas pensam e concebem sua realidade, o mundo num
contexto cultural e simblico.
Desse modo, pode-se afirmar que a linguagem do cinema, comunicada, tambm,
atravs das imagens possibilita a ao condutora para alm da ao. Por isso, o cinema pode
ser essa experincia aberta, que autoriza descobertas e foge do permanente imposto pelas
regras.
478

3. A LINGUAGEM DO CINEMA
A linguagem do cinema impulsiona em direo aos enigmas que a imagem carrega
consigo. Esses enigmas se desvelam atravs das imagens tcnicas. atravs da mediao das
imagens que se v como a vida nua, a mera vida j explicava, ainda que indiretamente, o que
se fez com a infncia. A linguagem cinematogrfica como uma pista que possibilita a ao
detetivesca e principalmente, conduz para alm da ao e para alm das imagens. O cinema
um instrumento de revelao de uma verdade exttica. Como afirma Cabrera (2006) esta
revelao do que se entende como enigma tem as nas imagens seu poder mediador.
Mas sabemos o que o cinema por uma razo profunda, na realidade
pelo mesmo tipo de razo pela qual tampouco sabemos o que a filosofia. [...] trata-se de uma caracterizao conveniente do cinema para
propsitos filosficos, isto para a inteno de considerar os filmes
como formas de pensamento. (CABRERA, 2006, p. 19).
Ainda Cabrera (2006), alimentando uma veia filosfica, indicara a possibilidade de
uma reflexo a partir das imagens. O pensamento, atravs do movimento de pensar sobre o
prprio pensamento, se deixa moldar pela proposta do filme no af de instigar o pensar.
A duvida que paira sobre a realidade, muitas vezes retocada, remete atravs do olhar
de Cabrera (2006) a considerar o cinema enquanto experincia aberta, sempre descobrindo,
fugindo do permanente das regras que procuram aprision-lo em algum cnone estabelecido. (CARRIRE apud CABRERA, 2006, p. 19).
Em O Cinema Pensa, Cabrera (2006, p. 19) aponta necessidade de se considerar o cinema, tambm, como um tipo particular de linguagem, uma forma possvel de Serenidade,
uma forma de captao do mundo que promove como poesia esta atitude fundamental
diante do mundo. Abrindo assim, espao para se pensar na probabilidade da reflexo imagtica como uma questo filosfica, que poderia ser narrada atravs das palavras.
Cabrera (2006), j havia manifestado que possvel uma reflexo imagtica a partir de uma questo filosfica. O pensamento, inevitavelmente, acompanha essa forma que o
filme prope para instigar o prprio pensar. Por isso, o cinema seria entendido como uma
forma de linguagem, a partir da qual, imagens e palavras, por possurem um patamar estatutrio, interagem entre si e reproduzem essa linguagem. Mediante tal possibilidade apontada
por Cabrera (2006), o cinema, tambm, pode ser entendido como um tipo particular de linguagem, capaz de captar o mundo. O autor denomina de filsofos cinematogrficos, e aponta
trs atos que promovem caractersticas das filosofias condizentes com o que a linguagem do
cinema. (no trataremos do tema aqui).
Deste modo, a imagem provoca o movimento de refletir, e pensar na probabilidade
da reflexo imagtica, enquanto questo filosfica, que pode ser narrada atravs das palavras.
No entanto, parafraseando Tiburi e Cabrera (2013) pode-se afirmar que, de fato, o acesso que
se tem ao cinema como linguagem esmaecido, pois no h a possibilidade da experincia
imediata.
479

Acredita-se, que a linguagem do cinema seja capaz de ressignificar a perspectiva de

uma infncia que entendida como linguagem e, ao mesmo tempo, possibilita pensar, atravs da mediao das imagens. Ento, produzir as imagens enquanto reflexo do prprio pensamento, implica a infncia-juvenil (enquanto linguagem), por ser motivo de ressignificao
da prpria linguagem.
A reflexo imagtica poder mais tarde ser narrada em palavras, perseguindo tambm
o que conseguimos saber acerca da prpria filosofia, quando prope-se pensar no confronto
com as imagens do cinema. Em outras palavras, ao se assistir um filme e sobre ele se fazer
uma crtica filosfica, acolhe-se a mediao das imagens para esse exerccio do pensamento.
A primeira das interrogaes da ordem lingustica, e tem no filme de Kaspar Hauser, enquanto signo, um meio para nos fazer pensar na infncia. A primeira resposta est
expressa nas pistas deixadas por Tiburi e Cabrera (2013), em seu livro dilogo/cinema, onde
desenvolvem um experimento dialgico dedicado ao cinema, e porque no dizer, tambm
filosofia. Nessa proposta de uma reflexo sobre a linguagem no cinema possvel sempre
manter ativa a busca pelo pensamento reflexivo.
Segundo Paganelli (2009, s/p.) o salto de Herzog com o cinema, revela sua aura, atravs de filmes aventurosos que o permitem distinguir entre a verdade e os fatos, entre a realidade e as suas mscaras: temos que encontrar algo [...] que v para alm ou sob esta realidade,
algo que nos d uma espcie de viso em xtase, que perdure por muito mais tempo do que
a prpria realidade.
Este pensar reflexivo, seria uma primeira atitude a ser tomada para que no se caia na
simples anlise quando se assiste a histria de Kaspar, mas que fique explcita a preocupao
com a infncia-juvenil (que linguagem). A partir da questo colocada por estes autores e,
pensando como as imagens instigam o pensamento, arguem nos seguintes pontos: Haveria
pensamento no cinema sem a linguagem falada, discursiva que se expe por palavras?
Estas interrogaes, dificilmente sero respondida com um imediato sim ou no, mas
lanam um convite para se pensar alm das imagens visualizadas no cinema e alm da linguagem falada. De fato, inegvel que tal convocao envolva-nos nesse contexto cinematogrfico, no qual se desenvolve, por exemplo, o enigma de Kaspar Hauser.
A infncia-juvenil pode ser contextualizada pela linguagem imagtica que o filme de
Herzog nos apresenta, principalmente nas imagens de uma infncia que representada por
um jovem e no por uma criana. Quando denomina-se a infncia como um novo lugar, j
se pensa a partir dos reflexos da imagem de Kaspar Hauser, essa infncia abandonada e presa
corrente. Buscando o entendimento por esta linguagem do cinema, a imagem revela a vida
nua, a mera vida, exemplificada na histria de nosso personagem. O relato inicial do filme
j condena essa criatura que ainda no fala, que no tem origem e nem nome, pois somente
depois que o encontram, passam a cham-lo de Kaspar Hauser. A sociedade j simula uma
relao de biopoder com este ser, com a vida nua.
Para Leite (2012) o cinema, esse espao cultural, pode ser definido como produto e
produtor em nossa sociedade, e dos modos de vida em nossa cultura. Assim, capaz de criar
480

modos de vida, ideologias, atitudes, pode ser atribuda ao fascnio de nossa poca pela imagem, mas tambm ao brilhantismo de muitos roteiristas ou diretores. Na verdade tambm
fruto de caractersticas pessoais dos indivduos de nossa sociedade, que marcam e influenciam outros indivduos os quais com a mesma intensidade buscam a aproximao de sua
linguagem com nossa forma irreal de viver.
Diante deste tema sobre a infncia ou sobre o juvenil, possvel traar algumas
consideraes que decorrem desta reflexo.
Primeiramente, inegvel dizer ponderar que, pensar a trajetria da infncia - juvenil
significa muito mais que pensar um ser em vive em seu tempo, espao e grupo social determinado. Pensar uma implicao com a linguagem cinematogrfica.
Pensar a trajetria desta vida infanto juvenil, no pode ser uma tarefa solitria e
isolada, preciso envolver e mobilizar instituies, organizaes e insistir para que as pessoas
se tonem mais humanitrias e se engajem na mesma causa.
No se pode mais permitir que a infncia e a juventude sejam consideradas e tratadas
como uma Gerao Perdida. Isto , que estas sejam colocadas margem da sociedade. Urge
declararmos o fim da explorao, do abuso e da violncia contra essas vidas que foram tratadas com descaso e indiferena durante longos anos.
necessrio olhar o cinema com uma viso crtica, de algum que possui um esprito
perquiritrio, voltado simultaneamente um olhar para a realidade que envolve a infncia-juvenil. neste af que se props o cinema como um caminho para seu espectador pensar no
cinema e no que o envolve atravs de suas imagens enigmticas.
O cinema no simples demonstrao e no deixa seu expectado indiferente e alheio
s imagens que o envolvem, revelando uma linguagem que metaimagem. Esta linguagem
que leva reflexo atravs das imagens tambm capaz pode levar alm fronteiras, tornando-se inevitvel lutar para promover o resgate da infncia colocada sombra do biopoder.
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. 2009. O que o contemporneo? E outros ensaios. [trad.] Vincius Nicastro Honesko. Chapec: Argos, 2009. p. 92.
BENJAMIN, Walter. 1992. Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica. [trad.] Maria
Luz Moita. s.l.: Relgio Dgua, 1992. p. 235.
BENJAMIN, Walter. 1992b. Sobre a linguagem em geral e sobre a Linguagem Humana. In: Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 1992b. 11.
481

BENTES, Jackson. 2009. A mediao semitica no processo ensino-aprendizagem.

[A. do livro] Csar Fernando MEURER e Cledes Antonio. (org). Casagrande. Educao e Processos Formativos. Canoas: Salles, 2009.
CABRERA, Jlio. 2006. O cinema pensa: uma introduo filosofia atravs dos filmes. [trad.] Ryta Vinagre. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
CATTELAN, Joo Carlos. Kaspar Hauser: de uma Cadeia a Outra. 1, julho de 2012,
Cadernos de Semitica Aplicada, Vol. 7.
TOMS, Catarina Almeida. 2006. H muitos mundos no mundo... Direitos das
Crianas, Cosmopolitismo Infantil e Movimentos Sociais de Crianas dilogos
entre crianas de Portugal e Brasil. Portugal: Universidade do Minho. Instituto de
Estudos da Criana, outubro de 2006. Estudos da Criana, rea de conhecimento de
Sociologia da infncia.
TIBURI, Mrcia e CABRERA, Jlio. 2013. Dilogo/Cinema. 1. So Paulo: Senac,
2013.
WEINMANN, Amadeu. Infncia: um dos nomes da no razo. 2008. Tese (Doutorado em Educao) Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008.
Disponvel em: http://dide.minedu.gob.pe/xmlui/handle/123456789/488?show=full. Acesso
em 02 de dezembro de 2015.
482

OS JOVENS E SEUS TRNSITOS NO ESPAO SOCIAL:

MOVIMENTOS PARA A VIDA ADULTA
Sebastio Everton de Oliveira,
mestre em Educao pelo Programa de Ps-graduao em Educao da Universidade Estadual
de Minas Gerais, Fundao de Amparo Pesquisa de Minas Gerais.
Crise Alvarenga,
doutoranda em Psicologia pelo Programa de Ps-graduao em Psicologia Social
do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
Palavras Chave: Jovens. Educao. Polticas Pblicas. Participao social. Cidade.
Neste texto apresentaremos tenses e confluncias presentes em duas pesquisas que
investigaram a trajetria de jovens na relao com seus contextos relacionais, socioculturais, familiares e virtuais, que sero mais bem descritas abaixo. Por meio dessas anlises foi
possvel observar os espaos institudos e instituintes frente a uma <<condio normativa
da vida adulta>>, tendo como centralidade suas experincias vividas num de profundas
transformaes culturais, sobretudo, das matrizes socializadoras tradicionais (OLIVEIRA,
2015, p. 21). Veremos que essas macrotransformaes econmicas e tecnolgicas constituem
tambm transies negadas para esses jovens (CAMARANO, 2005, p. 258), no sentido de
vislumbrarem projetos de vida mais seguros, processuais e orgnicos, revelando que <<a fase
da vida no como um estado, mas um processo>>, no qual a juventude no , com efeito,
socialmente homognea (PAIS, 1990, p.149) e to somente passiva.
Nesta perspectiva, partiremos da ideia de <<juventude como um tipo de representao social e ao mesmo tempo uma condio social>> (PERALVA, 1997, p.15-24) e abordaremos esta categoria em sua diversidade, entendendo que muito variada a forma como cada
sociedade, em um tempo histrico determinado, e, no seu interior, cada grupo social vo lidar
com esse momento e represent-lo. Essa diversidade se concretiza com base nas condies
sociais (classes sociais), culturais (etnias, identidades religiosas, valores) e de gnero, e tambm das regies geogrficas, dentre outros aspectos. Assim, no leremos a juventude presa
a critrios rgidos, mas sim como parte de um processo de crescimento mais totalizante,
no a compreendendo como uma etapa com um fim predeterminado, muito menos como
um momento de preparao que ser superado com o chegar da vida adulta conforme veio
trabalhando Dayrell, (2003).
TRNSITOS NA PESQUISA PARTICIPAO SOCIAL E POLTICA DE
JOVENS: PERCURSOS E EXPERINCIAS EDUCATIVAS.
A primeira pesquisa buscou compreender as significaes que os jovens atribuem
sua participao social e poltica. Utilizou como instrumento de coleta de dados a entrevista
483

narrativa com jovens, protagonistas sociais, inseridos em diferentes modos de atuao como
circo, educomunicao, poesia, religio, e hip-hop. A anlise de dados se deu a partir do levantamento de categorias, relacionadas ao mapa de vnculos dos sujeitos e a sua influncia
nos percursos de participao social e poltica, na perspectiva desses jovens. Por meio dessas
categorias, foi possvel examinar as significaes que esses jovens vm atribuindo suas participaes e sua relao com as principais instncias socializadoras que influenciaram suas
trajetrias.
Neste sentido, veremos abaixo alguns trechos onde os jovens elaboram os sentidos e
movimentos de sada do lugar para envolver-se em situaes de participao crtica-coletiva. Revelando, pois, processos munidos de uma multiplicidade de referncias, ora positivos
e ora negativos, em cruzamentos com seus caminhos para o projeto de vida dos jovens, despertando desejos ou inquietudes, como se pode ver em seguida:
Eu comecei a trilhar esse caminho com esse grupo na idade muito
novo, nem era considerada como jovem... Eu tinha 12 anos quando esse grupo me abriu as portas. .(...) acho que no posso deixar
de fora... ... alguns embates, alguns conflitos com a famlia. (...) e
no por uma dependncia, mas por uma relao muito prxima com
esses novos amigos...(...) e que assim... a figura de um deles teve um
papel decisivo na minha... na minha escolha, dessa trajetria que eu
iria seguir...(...) foi na comunidade catlica no grupo de jovens no
grupo COE (comunicao e expresso) que eu comecei esse trabalho com juventude.(...) E a, passado poucos anos... depois disso...
um ou dois anos depois de j estar participando na comunidade
eu fui surpreendido com a notcia de um falecimento de um amigo meu. No de um falecimento comum, ele foi assassinado! (...)
quanto realidade do territrio [morte de muitos jovens]: acabei me
apegando mais ainda a igreja. (...) (Marcelo)
Alm de um dilogo intergeracional, podemos destacar na narrativa de Marcelo, a
instituio religiosa como espao que lhe permitiu ampliar seus contatos e aproximaes
com pessoas de outros universos, acadmico e comunitrio pastoral. Ele enfatiza que essas
pessoas j traziam em sua militncia uma abordagem sobre a temtica juvenil e entende que
na medida em que interagiu com elas, adquiriu novas aprendizagens. Segundo sua enunciao, esses novos amigos foram fator decisivo/determinante em sua trajetria de participao, que se fortaleceu com a morte de outro amigo, por consequncia de um assassinato. Essa
atuao na rea de comunicao iniciada neste momento tornara o campo profissional de
Marcelo.
J para Moiss, foi a escola que foi a porta de entrada para a militncia juvenil. Para
ele, esta instituio aparece como grande incentivadora da sua militncia desenvolvida hoje.
O jovem afirma que a sua trajetria na instituio, desde a infncia, contribuiu para a forma-
484

o de sua identidade. Assim, ao eleger memrias de seu tempo escolar, enfatiza que sempre
se viu chefe de turma e organizador de comisses na escola. Exerccios que, segundo ele, o
incentivaram a ser liderana em espaos extraescolares no tempo presente.
A escola que eu estudava: a Escola Estadual Professora Amlia de
Castro Monteiro, ela funcionava ali na Rua Santo Agostinho, no bairro instituto agronmico, ao lado do circo de todo mundo. A, o circo
fez um projeto na escola, circo de todo mundo contra as violncias
sexuais. Foi a primeira vez que eu tive contato com essa temtica
da violncia sexual. A eu quis fazer! Fizemos uma boa formao na
rea de direitos e tal, e j na rea de enfrentamento violncia sexual,
que seria assim a minha principal linha de estudo. (Moiss)
Como confirmado acima o jovem conheceu a ONG Circo de todo do Mundo na
prpria escola, durante a realizao de um projeto sobre o tema da Violncia Sexual. Atravs
deste projeto acabou entrando para esta ONG, onde atua at hoje (2015). Alm de ter sido
o seu primeiro contato com uma instituio neste formato, o tema acabou por se tornar sua
principal bandeira de atuao na militncia e, posteriormente, seu campo de trabalho.
Tambm na narrativa de Cristiano, a escola aparece como espao importante em sua
trajetria de participao, principalmente, porque foi a partir dela que conheceu alguns projetos, na modalidade de oficinas - vistas por ele como meio propcio para se pensar o ambiente escolar e as relaes entre as pessoas.
Na poca eu tinha uns 15 anos... 16 anos, e eu participei na escola... Onde eu estava estudando, na escola chamada Padre Guilherme, todo ms tinha algumas atividades diferentes n? Pra sair um
pouco dessa, dessa coisa de escola, de s dar matria. ...O que era
importante pra ns...(Cristiano)
Como acontecido com os demais jovens, Cristiano tambm teve a rea da comunicao como seu campo profissional.
Sara tambm afirma que sua participao em grupos se deu inicialmente graas
divulgao de um projeto na escola. Vejamos:
A minha histria cultural, na verdade, ela teve incio em 2011. Em
2010, foi na minha escola - eu estudava na escola Professor Morais
- um grupo do Plugminas fazendo mechanzinho... falando sobre
o Plugminas... entregando alguns papis... algumas folhas de inscries... e eu junto com algumas amigas. Assim: ah vi... vamo fazer!
vamo fazer! de graa. Vamo fazer! Eu fiz. Das 8 minhas amiga que
fizeram, somente eu passei. Em 2011, me ligaram e eu sem nem saber
da onde que era. Eu: da onde? Quem? Como? Plugminas? No, ns
vamo a. [risadas] (Sara)
485

Ao relembrar sua trajetria de participao Sara chama ateno ao dizer que em determinando momento no tinha uma histria sobre si para contar. Vejamos,
(...) Pedi meu pai para me levar. Meu pai tava meio assim.... voc vai
l? voc nem sabe o que voc vai fazer l. A ...assim.... ah pai! vamos
l! de graa (risos) (...) E a quando eu cheguei at l, eu cheguei
numa bancada....o pessoal me perguntando qual que sua histria?
e at ento eu no tinha uma histria pra contar n? Ah, eu canto
desde dos 11 anos, desde dos 8 anos escrevo, desde dos 11, mas isso.
Mas eu no fao nada voltado pra isso no. A o pessoal no! Vamos
aqui, vamos te inserir nesse ncleo. Voc vai participar com a gente
e a aqui voc vai descobrir um novo mundo, voc vai descobrir o
mundo das artes cnicas. A eu falei assim: ento vamos n! Artes
cnicas comigo mesma, j era muito boca aberta n? Que eu chamo
muito pra frente.... eu disse vamos embora. (Sara)
Sara tambm foi sensibilizada no ambiente escolar aps a divulgao do programa
onde estudara. Inicialmente o que a chamou a ateno foi que esta atividade era gratuita,
motivando outras colegas tambm a fazerem a inscrio. No momento em que foi chamada
para se apresentar equipe do projeto, para seu processo de insero, Sara foi convidada a
apresentar sua histria e segundo ela at ento no tinha uma histria pra contar. Porm, no
exerccio de memria a jovem lembra, e traz tona, algumas coisas que at ento gostava de
fazer, como cantar e escrever.
Como se percebe, de modo estrito, a escola aparece nas narrativas como um espao
aberto vida no escolar. (DAYRELL, 2012, p.307) e surpreendendo-nos a atitude dos jovens
ao verificar que o contato que tiveram com os projetos nestas instituies - como nos casos
de Moiss, Cristiano e Sara - era pontual de maneira que decidiram por si prprios contatar
as instituies acessadas para continuarem seus processos de experimentao. Em seguida
se profissionalizaram nas reas praticadas de modo a t-las em seus horizontes de trabalho.
J o jovem Fernando apresenta, em sua narrativa, a influncia de membros da sua famlia na sua participao em grupos culturais como motivao para essa participao. Assim
ele diz:
A principal referncia que eu tenho... assim... quando eu tinha 5,
6 anos, isso foi em 95 por a.... 94... meu tio participava de vrios
grupos de dana, mexia com capoeira, luta, karat... esses negcios assim. Eu pequeno, sempre via isso e me encantei com isso,
tanto que ele me ensinou alguns passos de dana e eu cresci com
isso na cabea. (...) eu achava legal de capoeira esses negcio assim...
(...) N o que meu tio fazia, tipo, os cara aqui to fazendo. E o meu
tio tambm tinha um toca disco l, e uns discos de rap antigo, de rap
internacional ... eu ficava curtindo aquilo ali, eu me sentia em casa.
486

E comecei a olhar o pessoal danando no duelo de MCs, a voltei a

treinar! Isso foi mais ou menos em 2009. (Fernando)
Como vimos acima, Fernando adquiriu uma forte influncia de seu tio que j participava de vrios movimentos e grupos culturais. O jovem relata que se sentiu encantado com
essas atividades. Alm disso, em seguida, acompanhou o espao Duelo de MCs, movimento
de hip-hop desenvolvido embaixo do viaduto Santa Tereza, no centro de BH, realizando posteriormente uma srie de experimentaes na companhia de um amigo. Ainda que no esteja
diretamente vivendo da condio musical, o jovem vem se profissionalizando e praticado
Freelancers como DJ.
Com esses dados, percebemos que muitas vezes os jovens iniciaram seus processos
de participao sem muita intencionalidade, buscando atividades diferentes, para alm das
rotinas escolares e familiares.
todo ms tinha algumas atividades diferentes n? Pra sair um pouco
dessa, dessa coisa de escola, de s dar matria. (...) Ento, alm de
fazer uma coisa diferente na escola eu queria fazer um desses
trem, uma dessas coisas... ou grafite ou capoeira, uma dessas
coisas (Cristiano)
eu mesmo no tinha essa conscincia de que a instituio trabalhava com direitos humanos. (...) eu fazia as oficinas porque gostava do lado artstico. (Moiss)
me ligaram eu sem nem saber da onde que era. Eu: _ da onde? Quem?
Como? Plugminas? No, ns vamo a. Pedi meu pai para me levar.
Meu pai tava meio assim.... voc vai l? voc nem sabe o que voc
vai fazer l. A ...assim.... ah pai! vamos l! de graa (risos) vamos
l, vamos l. (Sara)
Eu fui convidado a fazer parte uma comunidade catlica. Na verdade... assim... no fazer parte dela como um agente j de pastoral. Mas,
naquele processo de formao da catequese. No fui eu que tive essa
iniciativa de ir l na igreja e falar: no, vou participar!, mas foram amigos meus que me fizeram esse convite e acabei por aquela:
ah! t com meus amigos e vou embora l... E a desse grupo eu conheci um outro, uma outra experincia no qual a gente j tava mais
ou menos acostumado. E que assim... ainda muito novo, tive as portas abertas mais uma vez para poder adentrar ao espao. (Marcelo)
Como vimos estudando, os jovens da atual gerao vm se formando, se constituindo como atores sociais de forma muito diferenciada das geraes anteriores, numa mudana
de tempos e espaos de socializao, como abordado por Dayrell (2012, p. 301-302). Sobre
essas novas possibilidades de socializao juvenil, sabemos que vrios estudos indicam que
487

as instituies classicamente responsveis pela socializao - como a famlia, a escola e o trabalho -, vm mudando de perfil, de estrutura e tambm de funes.
Na medida em que vo experimentando espaos e aes, vo tambm ordenando
seus desejos, encontrando bandeiras e defendendo causas, alm de inaugurar novos modos
de conviver e de contestar a cultura. Essas questes, de modo estrito, revelam-nos que a participao poltica e social no inata ao sujeito, precisando, pois, de estmulo e de favorecimento de espaos para sua experimentao.
Essa questo dspar e complementar leva-nos a ler suas prticas participativas sob a
tica dos papeis sociais e as funes construdas historicamente na relao entre as idades e
os processos plurais de agrupamento. Neste sentido, segundo Miguel Arroyo (2004, p. 266), a
questo das idades no um tema da atualidade. Ele menciona que na histria sempre somos
enquadrados em uma determinada idade ou em um determinado tempo de vida. Em sua
concepo, pertencer a uma determinada faixa etria uma condio provisria.
a idade tem uma caracterstica especfica e evidente: por definio,
do ponto de vista dos indivduos, uma condio transitria. (...) os
indivduos no pertencem a grupos etrios, eles os atravessam (...) a
idade uma identidade provisria. (p.267- grifo nosso)
Nesta perspectiva, Arroyo acredita que temos recebidos diversas contribuies, principalmente da historiografia, para perceber que as distintas idades da vida e sua periodizao
no so intemporais, mas construes e vivncia histrica e social.
TRNSITOS DA PESQUISA JOVENS, PROFESSORES E INSTITUIES ARTSTICAS E CULTURAIS: RELAES NO ESPAO SOCIAL.
A segunda pesquisa buscou compreender as relaes estabelecidas por professores e
estudantes nas experincias de visitao aos chamados espaos culturais. A investigao foi
realizada por meio de pesquisa bibliogrfica, documental e de campo. Por meio da pesquisa
documental, buscando-se situar e problematizar a construo social e histrica da categoria
juventude, seus direitos e as polticas pblicas na rea da cultura. Na pesquisa de campo, foram realizados grupos e entrevistas com jovens estudantes do ensino mdio e entrevistas com
professores, tais registros foram gravados em udio mediante autorizao dada por meio de
TCLE. A orientao metodolgica ocorreu por meio de fundamentos da micro histria e da
fenomenologia.
Na perspectiva de ilustrar os trnsitos destes jovens em direo vida adulta, compartilhamos trechos da entrevista realizada com Carolina, 19 anos. Esta jovem foi convidada
a participar da segunda pesquisa relatada neste trabalho devido ao fato de ter tido diferentes experincias por meio da escola ou de instituies do terceiro setor em museus, teatros,
parques. Alm disso, participou do Programa Poupana Jovem que um Programa dirigido
aos jovens moradores de cidades em Minas Gerais com ndice de Desenvolvimento Humano-IDH baixo e que incentiva ida aos espaos culturais no prprio bairro, na cidade e fora
488

dela. O primeiro contato com a jovem ocorreu quando ela tinha 16 anos e participava de um
programa de insero de jovens no trabalho, executado por uma associao vinculada Secretaria de Desenvolvimento Social da Prefeitura de Belo Horizonte. Ela, antes de participar
deste Programa, residia no municpio de Ribeiro das Neves, depois mudou-se para Venda
Nova, regio de Belo Horizonte. A entrevista com Carolina ocorreu aps vrias tentativas,
na ltima, ela explicou-me que necessitou desmarcar, por ter tido uma espcie de convulso.
Contou que nunca havia passado to mal assim, pensou que ia morrer, pois ficou inconsciente e com os membros superiores imobilizados. Fez exames mdicos e no identificaram
nenhum problema fsico de sade. Ao falar sobre este ocorrido, atribuiu ao seu ritmo de vida
em curso. Relatou cursar engenharia civil pela manh e que alm das disciplinas da graduao, estava dando aulas noite de Qumica em uma escola da rede estadual de ensino. Portanto, esteve muito aflita com todas estas atividades. Disse que acabou tendo que adiar uma
iniciao cientfica que lhe demandaria 20 horas semanais. Aps impasse sobre a deciso,
optou por no ser bolsista devido aos compromissos anteriormente assumidos. Seu contexto
atual de vida, aos 19 anos, parece ser um prolongamento do que narrou experimentar desde
os 15: grandes deslocamentos pelas regies da cidade, conciliao de atividades de trabalho
e estudo, num ritmo intenso, no qual uma ao parece grudar-se a outra, quase sem pausas.
[...] Eu saa de l de Venda Nova, saa 5 horas da manh pra chegar s
8 horas. Eu estava fazendo curso tcnico, estudava de manh, trabalhava tarde fazia tcnico noite. Eu fiquei to feliz quando consegui
o estgio, a bolsa era tima. Eu trabalhava como jovem trabalhador,
fazia estgio de noite. Eu precisava daquele dinheiro. Era muito boa
a bolsa de estgio, eu fiz esse curso de Segurana do Trabalho durante
2 anos, durante o tempo que trabalhei. Depois de formada que eu peguei a bolsa (Poupana Jovem). Demorou a sair. Depois de dois anos
que acabou o programa, saiu a bolsa e eu formei no ensino mdio.
(CAROLINA, 2014, s/p)
Suas falas demonstram o esforo por uma mobilidade geogrfica de uma moradora
que est em municpio da RMBH, Ribeiro das Neves e vai se deslocando em direo a capital, buscando acessar o curso tcnico pretendido, o trabalho e depois graduao em uma
universidade. O vetor de sua descrio a de um movimento migratrio contrrio ao que
originou as cidades que compem a Regio Metropolitana de BH. [...] Por que voc sabe, eu
sou de Ribeiro das Neves. (risos)[...] (Carolina, 2014, s/p). Ao expressar sobre sua cidade de
origem, a jovem se refere a uma conjuno de fatores que caracterizam este territrio: a distncia em relao BH, os servios relativos s possibilidades de continuidade dos estudos,
alm do estigma da cidade que possui, ao todo, cinco presdios.
No caso de Carolina, este movimento s foi possvel graas a sua participao em
programas que previam uma remunerao ou bolsa. O depoimento dela indica que h uma
modificao nas relaes que estes indivduos tecem no espao social no qual operam repo-
489

sicionamentos nos valores e escolhas. H em sua fala, o sentido de busca de oportunidades

de formao que lhe possibilitem perspectivar caminhos profissionais.
Ela apresenta as repercusses em sua trajetria aps ter experimentado diferentes espaos culturais por meio de sua participao em projetos e programas sociais. Estes lhe permitiram vislumbrar outras experincias no que diz respeito ao acesso cidade, aos direitos,
as oportunidades de outras aprendizagens para alm daquelas vividas pelos seus colegas em
seu territrio de moradia. Ao perguntar sobre espaos culturais no bairro em que morava e
no que atualmente mora, ela diz o seguinte:
[...] no tinha nada no bairro...O que tinha era trabalho voluntrio na
Igreja, a gente tinha trabalho na Igreja. Era o nico ponto que a gente
tinha ou ainda tem, acho que no mudou essa realidade. Era nico
ponto que a gente tinha de relao entre ns jovens e a comunidade.
No tinha outro ponto no bairro [...]. (CAROLINA, 2014, s/p)
Outro aspecto ressaltado por ela como propiciador de experincias de circulao por
espaos culturais se d a partir de sua condio de trabalhadora que tendo um salrio, passa
a ter condies financeiras para custear despesas de deslocar pela cidade, conhecendo diferentes espaos de lazer.
Olha pra voc ver, a gente veio de uma realidade, primeiro: a questo
financeira, a gente no tinha dinheiro pra passear. Quando a gente comeou a trabalhar, tinha dinheiro no bolso e a gente sabia, a
gente foi em todos os museus. Gente! Vambora! Ento abriu, assim,
quando a gente comeou a trabalhar a gente foi ao teatro, ns fomos
no Planetrio do Espao do Conhecimento da UFMG na Praa da
Liberdade, tem uma constelao. Voc j foi? lindo! fabuloso,
melhor que Rveillon. Tem o observatrio e tem o planetrio, parecendo sala de cinema, s que os bancos so virados pra cima, a
coisa mais linda do mundo. Levei a minha famlia toda. Levei meu
namorado, levei a turma toda. (CAROLINA, 2014, s/p)
A experincia em espaos museais e no observatrio da UFMG apontada por ela
como comparvel s sensaes vividas durante a queima de fogos, na passagem de um ano
para o outro, e que expandida por ela abrindo possibilidades de interao com seus pares e
at mesmo com sua famlia.
Durante a entrevista, relatou que conhecer diferentes regies da cidade e seus espaos culturais foi provocando e modificando suas percepes, tendo estas transformaes
reverberadas em suas relaes sociais, em seus objetivos profissionais. Nos trechos abaixo,
Carolina relata seus deslocamentos pela cidade. Ao mesmo tempo em que fornece um traado geogrfico, auxilia a compreender que ele tambm social.
490

Como que parece bobo, mas muda... engraado porque a gente, eu

Julia, Marcos e a Jssica. Eu nunca tinha ido ao Parque das Mangabeiras. A gente no sabia que tinha, eu no sabia que eu podia entrar
no Parque das Mangabeiras qualquer dia da semana e no tinha que
pagar. (CAROLINA, 2014, s/p)
Esta condio de distanciamento fsico das oportunidades de trabalho, ensino e lazer
dos jovens que esto localizados nas periferias dos grandes centros e a impossibilidade de
acessarem servios pblicos descrita por Carrano e Dayrel (2015) como uma espcie de
aprisionamento social, no qual os jovens esto enclausurados em bairros perifricos.
[...] so muitos jovens aprisionados no espao e no tempo, presos em
seus bairros perifricos e com enormes dificuldades para articularem
projetos de vida. (p. 127).
A ideia de se aproximar de servios e outros bens culturais encontra-se enunciada em
outros trechos da conversa com Carolina:
A partir do momento que eu comecei a ver que eu poderia ter novas
experincias, poderia aprender mais, poderia ser quem eu queria e
no o que os outros queriam que eu fosse, eu comecei a ter mais
autoconfiana. Comecei a ter vontade. A gente comea estudar e a
gente v, por exemplo, equao de segundo grau. Beleza, pra qu eu
vou usar, por que eu tenho que saber isso, voc no v aplicao. E
quando eu comecei a ver que eu poderia ser, o que eu poderia fazer,
o porque aquilo, eu comecei a dobrar meu interesse em estudar. Eu
comecei a olhar diferente. O que era interessante pra mim eram os
jogos de videogame, filmes e, a partir do momento que eu comecei
a ver novas realidades, comecei a sair. Isso pra mim, j no era to
interessante mais. (CAROLINA, 2014, s/p)
Em seu relato, a famlia, aparece como elemento determinante na sua busca por outras oportunidades, conhecimentos e aprendizagens. A experincia em outros contextos educativos estimulada por sua me que contrariamente maioria das famlias de outros jovens,
no estabelece a experincia religiosa como um valor ou prioridade. A participao em oficinas de arte e educao, como a de construo de bonecos e de artes visuais, so mencionadas
por ela como significativas neste percurso de apropriao das oportunidades educativas em
instituies culturais da cidade.
Ento eu comecei a sair l de Venda Nova e vir pro centro. A gente
fez vrias visitas no Ablio Barreto (Museu) e Museu das telecomunicaes, na prpria AMAS, porque l tinhas umas esculturas que os
491

prprios alunos faziam. Tinha o teatro, eu participei da Mostra. Voc

perguntou do que ficou marcado, teve uma experincia que ficou que
foi aquele boneco gigante de arame. Eu tava naquela equipe que foi
uma Mostra no espao 104. Eu lembro que o professor cobrava muito, eu tinha a maior vontade. Agora que eu t mais madura, eu vi o
tanto que ajuda. Foi uma coisa que ficou marcada, ns fizemos um
vdeo com as oficinas de udio visual, falando sobre a interao da
juventude na sociedade, sobre as profisses, como que cada profisso
interage. Nesse momento da minha vida foi que eu cresci muito, assim, culturalmente falando [...] (CAROLINA, 2014, s/p)
Uma das problematizaes e crticas tecidas por Bourdieu, relativas s experincias
dos indivduos nas instituies, a de que se pode ocupar fisicamente um espao sem habit-lo, se o indivduo no possui um determinado habitus. A experincia de estar deslocado
em determinado espao decorre da entrada sem preencher as condies que este exige de
seus ocupantes. Demanda a posse de determinado capital cultural, que o sujeito no possuindo, interdita a sua experincia com determinados bens culturais, ainda que estes sejam
dados como pblicos. Talvez, Carolina, ao encadear suas experincias tanto na condio de
visitante como na de proponente do fazer criativo, nas oficinas de vdeo ou de criao de
bonecos, colabora no sentido de pensarmos que vai integrando tais experincias e posies,
constituindo um habitus1 e um capital cultural relativo aos espaos e as manifestaes artsticas. Seu depoimento apresenta como vo se constituindo suas matrizes de percepo
diante de espaos culturais institudos e de como se sente apta a se apropriar deles a ponto de
compartilh-los com outras pessoas. Ouvir os sentidos trazidos por Carolina ouvir como
significa tal experincia, como ela opera subjetivamente, como provocada neste campo ou
espao social. Quando perguntada sobre possveis contribuies do que j viu ou assistiu em
sua formao, Carolina descreve a existncia de atribuies de gnero que ainda posicionam
a mulher em papel social restrito a ser me e dona de casa, o que ela denomina como uma
cultura presa das pessoas com as quais convive onde reside.
Acho que demais, porque onde eu vivo, acho que a cultura muito presa.
Por exemplo, eu como mulher, eu tenho que arrumar um marido rico.
Ele no precisa me amar, tem que ser rico, me d tudo que eu quero, eu
tenho que ter filho e ficar dentro de casa. (CAROLINA, 2014, s/p)
Falar das experincias sobre os espaos visitados a faz revisitar sua trajetria familiar.
Ela segue, citando o exemplo das tias que engravidaram sem planejar na adolescncia. Ela
parece afirmar como tem buscado outros caminhos e outras escolhas que permitam condies de agir a partir do se quer, sobre o que tem vontade, e no ser atravessada pelo destino.
1 Habitus descrito por Bourdieu (2013) como um sistema de disposies que sendo durveis e transponveis
e, integrando todas as experincias passadas, pode funcionar a cada momento como uma matriz de percepes,
de apreciaes e de aes.
492

Desde nova eu queria estudar, e no casar e ter filhos... Eu tinha duas

tias: uma ficou grvida aos 14 e a outra ficou grvida aos 16. No
que filho acaba com vida da gente, mas uma menina de 14 anos ficar
grvida, qual o destino? Porque uma menina de 14 anos no uma
mulher, a quando ela cai na real, nossa a realidade ...quando eu vi
aquilo, eu pensei: eu no quero isso pra mim. Eu no quero. E eu
pensei, no d, e eu passei a querer buscar coisas novas e com esse
procurar coisas novas no teatro. Eu vi teatro, exposies eu viajava
nas fotografias. (CAROLINA, 2014, s/p)
As experincias com o teatro e as exposies fotogrficas so descritas por ela como
relaes que catalisam outros desejos e motivaes, outras buscas e viagens. Falar das visitas
a faz relembrar outros espaos e papeis sociais que gradativamente passou a habitar como a
graduao em Engenharia Civil e a atuao como professora de Qumica. Ela afirma o espao
social da escola como ambiente no qual os conhecimentos precisam fazer sentido para aqueles que aprendem, deve apresentar relao com a vida.
Carolina apesar de ter acessado diferentes servios em Ongs por meio de encaminhamentos do Centro de Referncia em Assistncia Social, devido ao seu perfil socioeconmico
e por habitar uma regio com IDH muito baixo, em algumas de suas experincias narradas
evidencia o ritmo que corre pra pegar seu nibus e alcanar seu cu de rveillon cheio de
pulsao de vida e possibilidades.
O trnsito entre a escola e os espaos culturais e a relao com as manifestaes
artsticas parecem constituir um contexto potencial para ela e outros jovens formularem indagaes sobre suas vidas, sobre o papel do professor e da escola e o quanto acessam de
forma restrita os espaos da cidade. Milton Santos, ao problematizar as oportunidades e a
desigualdade de acessos s oportunidades e direitos, lembra-nos que Cada homem vale pelo
lugar onde est: o seu valor como produtor, consumidor, cidado depende de sua localizao
no territrio... as oportunidades no so as mesmas (SANTOS, 2012, p.107). Deste modo
a possibilidade de ser mais ou menos cidado depende do ponto do territrio onde se est.
A cultura ou os processos culturais presentes na cidade constituem uma herana, mas tambm so parte de um reaprendizado das relaes profundas entre o homem e seu meio, um
resultado obtido por meio do prprio processo de viver. Estas relaes so construdas nos
diferentes territrios nos quais vivemos. O territrio apresenta-se ento muito mais do que
um conjunto de objetos, mediante os quais trabalhamos, circulamos, moramos, mas tambm
um dado simblico.
ENTRE UM TRNSITO E OUTRO: MOVIMENTOS NO ESPAO SOCIAL
No dilogo entre as duas pesquisas, percebemos que os jovens realizaram movimentos para a formulao de questionamentos, no contexto dos padres de vida adulto-nor-
493

mativos, ao conjunto de suas vivncias, esboando posicionamentos e enfrentamentos das

situaes de segregao e de desigualdades sociais vividas. As duas pesquisas corroboram
com a ideia de que os modelos tradicionais de transio para a vida adulta, entendidos principalmente a partir da sada da escola, ingresso no mercado de trabalho, sada da casa dos
pais, formao de um novo domiclio pelo casamento e nascimento do primeiro filho, tm
mostrado que as experincias de vida e as expectativas da atual gerao so mais complexas
e <<menos previsveis que as de suas predecessoras>>, sugerindo que os <<modelos lineares
de transio>> esto se tornando cada vez mais inapropriados para o contexto de mudana
social e econmica das ltimas dcadas. Com isso tambm identificamos uma flexibilizao
da linearidade na sequncia dos eventos, sugerindo uma despadronizao do processo de
transio. Os momentos no ciclo da vida ou as idades em que ocorrem os eventos que marcam o processo de transio variam no tempo, no espao e por grupos sociais, bem como
a sua durao. O conjunto dessas caractersticas pode resultar em <<transies desiguais>>
para a vida adulta. (CAMARANO, 2006).
Neste cenrio a vivncia moderna faz com que a transitoriedade das coisas dificulte a
preservao de um sentido de continuidade histrica, favorecendo a fragmentao e a disfuncionalidade das matrizes socializadoras. como se a vida estivesse apenas comeando
e o passado entregue ao esquecimento(SENNET, 2012, p.28). No querendo aqui, cultuar
nesta fala, os saudosismos e as demagogias histricas. Assim, entendemos que:
Durante a maior parte da histria humana as pessoas tm aceitado o
fato de que suas vidas mudaro de repente devido a guerras, fomes
ou outros desastres, e de que tero de improvisar para sobreviver. O
que singular na incerteza que ela existe sem qualquer desastre
histrico iminente. (SENNET, 2012, p.31 e 32).
Por isso, torna-se, importante a oferta de espaos de participao e formao crticosocial, para o favorecimento e a ampliao de repertrios vivenciados pelos jovens, sobretudo, os mais pobres para romper com ciclos de trajetrias j fadadas ao fracasso.
REFERNCIAS
BOURDIEU, Pierre. Aeconomiadastrocassimblicas.SoPaulo: Perspectiva,2013.
CAMARANO, Ana Amlia. (org.) Transio para a vida adulta ou vida adulta em transio? / organizadora Ana Amlia Camarano Rio de janeiro: IPEA, 2006. 332 p.: il.
HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 1992.
OLIVEIRA, Sebastio Everton de. Percursos de participao social e poltica de jovens: percursos e experincias educativas. / Sebastio Everton de Oliveira, 2015.
200 f. , enc.
PAIS Jos Machado. . A construo sociolgica da juventude: alguns contributos.
494

Revista Brasileira de Educao. Anlise Social, vol. XXV (105-106), 1990 (1., 2.),
139-165.
PERALVA, Angelina T. O jovem como modelo cultural. In:Revista Brasileira de Educao- ANPED Juventude e Contemporaneidade.n. 5 e 6 , 1997, pp. 15-24
DAYRELL, Juarez O jovem como sujeito social. On-lineversionISSN 1809-449X Rev.
Bras. Educ.no.24Rio de JaneiroSept./Dec.2003.
SANTOS, Milton. O espao do cidado. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo: 2012.
SENNETT, Richard. A corroso do carter: consequncias pessoais do trabalho no
novo capitalismo. (4 ed.). Rio de janeiro: Record, 2000.
WELLER, Wivian. A atualidade do conceito de geraes de Karl Mannheim.
495

NOVOS MODOS DE CONSTITUIO DE SUBJETIVIDADES

DE ADOLESCENTES NAS REDES SOCIAIS:
UMA RELAO COM A MEDIAO PARENTAL
Vanina Costa Dias
Doutora em Psicologia pela PUCMINAS
Professora na Fundao Pedro Leopoldo
vaninadias@gmail.com
INTRODUO
Este artigo apresenta um estudo sobre a constituio da subjetividade de adolescentes
a partir de suas relaes nas redes sociais virtuais, tendo como plataforma de investigao o
Facebook, tomando aqui como foco a mediao familiar nesse processo.
Participamos, hoje, de uma nova sociedade, construda a partir da inter-relao posta
por mudanas to profundas quanto recentes, de cunho social e tecnolgico, que nos fazem
pensar em novas posturas ideolgicas. Diante das atuais possibilidades tcnicas desenvolvidas nesse campo da informao, possvel perceber que novas formas de sociabilidade esto
surgindo nesse novo ambiente tecnolgico e virtual, o que vem trazendo incmodo tanto
para estudiosos que j desenvolvem pesquisas para melhor compreender essas transformaes quanto para pessoas comuns que, diante desse incmodo, buscam a ajuda de especialistas.
No lugar de psicloga clnica, tambm fui afetada por esse incmodo, o que me levou ao lugar de pesquisadora. Na pesquisa relatada nesse artigo, desenvolvi um estudo que
buscou discutir os aspectos relacionados realidade virtual proporcionada pela internet e a
construo da subjetividade de adolescentes, procurando responder a uma questo bsica:
Como a internet vem mediando as relaes interpessoais virtuais estabelecidas pelo adolescente
e como essas relaes afetam e constituem sua subjetividade?
Essa pesquisa se iniciou com uma inquietao clnica: a demanda de orientao pelos
pais de meus pacientes adolescentes para lidar com o uso que seus filhos fazem do computador, seja jogando, seja pela conexo a diversos tipos de sites na internet e principalmente no
uso das redes sociais virtuais.
Na condio de usuria das redes sociais, a conexo com os adolescentes que tambm
compartilham dessa prtica me aproximaria dessa realidade, possibilitando uma maior compreenso do modo como estar conectado s redes sociais interfere (ou no) nas relaes familiares, sociais e pessoais desses meninos e meninas. Essa inquietao revela duas preocupaes bsicas: o tempo de uso e o universo desconhecido presente nesse mundo-rede social.
Dei incio minha investigao partindo da compreenso dessa realidade virtual que
vem fazendo parte das diversas dimenses de nossas vidas, e da demanda por compreender
como essa realidade vem fazendo parte da rotina dos adolescentes com os quais convivo diariamente em meu consultrio.
496

Com o objetivo investigar como a internet vem mediando as relaes virtuais estabelecidas pelo adolescente e como essas interferem em sua subjetividade, tomei como premissa
que as redes sociais virtuais tm feito parte do dia a dia dos adolescentes como uma nova
forma de socializao e comunicao, assumindo um papel importante na constituio de
sua subjetividade. Concebendo a rede social como um espao de interao organizado em
torno de uma afinidade compartilhada, a mesma favorece a desterritorializao e a expanso
da comunicao, que se estende, a partir da internet, para um ambiente virtual que se materializa e se atualiza de forma potente nas telas de computadores, tablets e aparelhos celulares
cada vez mais utilizados pelos adolescentes, conceitos que se coadunam em Manuel Castells,
Pierre Levy e Deleuze e Guattari.
As redes sociais virtuais trouxeram esse desafio para a compreenso do modo como
esse acesso produz novos modos de subjetivao, sendo relevante compreender em que medida os adolescentes se constituem nesse processo mediado pelos sentidos e significados que
atribuem ao seu mundo, a partir da relao estabelecida com o meio - real e virtual - e consigo mesmo, compreendendo tambm como esse adolescente se afirma como um ser histrico,
dotado de singularidades e se constitui e constitudo em movimento pelas relaes sociais
e culturais vividas ao longo desse tempo e nesse processo.
CONTEXTUALIZANDO UMA REALIDADE SOCIAL
Os indicadores socioculturais e estudos atuais que se ocupam com a juventude conectada as informaes sobre essa temtica confirmam que estamos diante de uma realidade: as
tecnologias da comunicao, e em especial a internet, vm, cada vez mais, fazendo parte da
sociedade se tornando uma das prticas mais comuns entre as pessoas que usam a internet
como ferramenta de aprendizado, lazer, comunicao e trabalho. uma tecnologia que se
incorporou realidade das pessoas e,mesmo levantando questes, seus benefcios esto presentes a todo o momento, de tal modo que j no nos imaginamos vivendo sem ela.
Embora a Internet possa ser vista em alguns momentos com desconfiana e se questionem os efeitos de seu uso abusivo sobre indivduos e coletivos, os indicadores socioculturais confirmam o largo uso da Internet em todo o planeta.
Somos hoje no mundo, segundo a Unio Internacional de Comunicaes - UIT - em
torno de trs bilhes de usurios de internet (fixa e mvel), o que corresponde a 40% da
populao mundial. Desse percentual, 78% pertencem aos pases desenvolvidos e os demais
32% pertencem aos pases em desenvolvimento.
O Instituto Brasileiro de Opinio Pblica e Estatstica IBOPE - em pesquisa para a
UNICEF, em 2013 no Brasil, verificou que dos 21 milhes de adolescentes brasileiros (entre
12 e 17 anos), 70% deles acessam a internet e dentre eles 85% acessam as redes sociais.
Tambm o Centro de Estudos para o Desenvolvimento da Sociedade da Informao CETIC - nos traz a seguinte realidade: a maior camada da populao brasileira que se utiliza
da Internet est na faixa etria entre 10 e 17 anos (77%). Essa realidade bastante significativa
497

em todas as regies do pas, mas principalmente nas regies sul e sudeste, e os acessos so
realizados no apenas nos domiclios, mas tambm em smartphones e ainda em Lan Houses.
Em diversos estudos j realizados possvel confirmar que, para os adolescentes e
jovens, a internet um espao no qual podem explorar e descobrir novas possibilidades seja
para lazer, informao e comunicao.
Esta realidade chama a ateno de pesquisadores em vrios campos do conhecimento,
principalmente nas Cincias Humanas e Sociais, que tomam posies diferenciadas a respeito dessa temtica, quais sejam: o uso e o abuso da Internet esto associados a sentimentos de
solido e ao isolamento social e familiar, a comportamentos patologizantes relacionados ao
culto ao corpo e imagem; por outro lado a prtica de uso das redes sociais virtuais instituiu
comunidades onde todos se relacionam com mais facilidade, buscando uma colaborao e
uma interao saudvel, tornando-se uma importante fonte de autoconhecimento por meio
das escritas de si em blogs e redes sociais.
Nos Estados Unidos, dentre diversos pesquisadores, danah boyd1 (2014) mostra em
seus estudos como os adolescentes usam a mdia social em suas prticas cotidianas, analisando as implicaes das tecnologias digitais e das redes sociais na formao da identidade na
juventude. Ela afirma que as redes sociais digitais desempenham um papel crucial na vida
dos adolescentes, fornecendo a esses sujeitos um espao prprio para fazer sentido no mundo, onde podem complementar ou suplementar seus encontros face a face, mas mostra ainda
que a compreenso desse processo, pelo qual os adolescentes tm se constitudo em suas relaes sociais virtuais, complexo e no pode ser reduzido a aspectos superficiais, pois esto
em jogo diversos aspectos - sociais, culturais e individuais - de cada sujeito.
Na Europa, a pesquisaEU Kids Online, desde 2006, desenvolve um estudo que visa
orientar as iniciativas relacionadas s polticas pblicas, educao e conscientizao em
mbito nacional, regional e internacional das oportunidades e riscos do uso das tecnologias
digitais e on-line por crianas e adolescentes em 33 pases que incluem 31 pases da Unio
Europeia alm da Austrlia e do Brasil que se associaram a essa rede de investigao a partir de 2012. O objetivo dessa rede analisar as condies de acesso internet de crianas e
adolescentes, as suas atividades, a mediao por parte de pais, colegas e professores, as suas
competncias digitais declaradas e a sua experincia com riscos e oportunidades na rede.
Esse projeto considera diferentes posies das crianas e adolescentes em relao ao risco
associado ao uso da internet: receptores de contedos distribudos em massa; participantes
em contatos iniciados por outros, da mesma idade ou mais velhos; e agentes de condutas
(PONTE at al, 2012b, p.13)
O Projeto EU Kids Online foi tambm referncia para a pesquisa TIC KIDS Online,
proposta a partir da necessidade de compreender o uso da internet entre crianas e adolescentes de 9 a 16 anos no Brasil. Coordenada pelo Comit Gestor da Internet no Brasil (CGI.br)
essa pesquisa visa entender os riscos e as oportunidades que se relacionam com a proteo da
1 Por razes que fazem parte de sua histria de vida social e cultural, boyd faz questo que seu nome seja escrito
com letras minsculas, o que respeitei ao longo de toda a tese.
498

criana e do adolescente no ambiente on-line. Adotando uma abordagem quantitativa com

base em uma pesquisa amostral, permitindo uma comparao longitudinal de resultados ao
longo de trs anos (2012, 2013 e 2014). Seus objetivos giram em torno da compreenso da
forma como esses sujeitos lidam com questes relevantes, como o acesso e uso da Internet;
os riscos on-line; a percepo em relao sua segurana on-line e ainda o delineamento das
experincias, prticas e das preocupaes dos pais ou responsveis relacionadas ao uso da
Internet por parte dos seus filhos. Os resultados permitiram analisar as mudanas ocorridas
nas formas de uso da Internet, apresentando dados que possibilitam mapear as formas de uso
das TIC e as estratgias de mediao desempenhadas por pais e responsveis.
PESQUISANDO NO ESPAO VIRTUAL
Por se tratar de uma pesquisa qualitativa tendo por locus o meio virtual, que buscou
dialogar com sujeitos via redes sociais on-line e off-line, a pesquisa relatada nesse artigo compreendeu um conjunto de diferentes tcnicas que visou descrever e analisar os significados
dos fenmenos sociais, reduzindo a distncia entre teoria e dados pesquisados.
Neste caso dialoguei com uma nova metodologia a Netnografia - proposta por Kozinets (2014) para pesquisas na internet, buscando produzir uma anlise mais completa para
conhecer os processos de subjetivao dos adolescentes atravs de suas relaes nas redes
sociais.
A netnografia resulta do trabalho de campo que estuda as culturas e comunidades
on-line emergentes, mediadas por computador, ou comunicaes baseadas na Internet, que
requerem mtodos de pesquisa on-line adaptados e pertinentes a esta realidade. As anlises
netnogrficas podem variar ao longo de um espectro que vai desde ser intensamente participativa at ser completamente no-obstrutiva e observacional (KOZINETS, 2014 p. 15).
O incremento de pesquisas de cunho antropolgico no ambiente virtual um sinal de que
a Internet no mais apenas considerada um artefato cultural, passando a ser considerada,
tambm, como um espao por onde se configuram territrios e subjetividades.
Para participar dessa pesquisa, convidei adolescentes de 14 a 18 anos, estudantes de
duas escolas de educao bsica (uma pblica estadual e outra particular), que se localizam
em Pedro Leopoldo, cidade da Regio Metropolitana de Belo Horizonte (MG). uma cidade
de mdio porte, com uma populao aproximada de 60 mil habitantes. Dessa populao,
9% esto na faixa etria de 14 a 19 anos, dos quais 64% so estudantes de escolas pblicas
estaduais ou municipais. Os adolescentes que participaram dessa etapa da pesquisa deveriam
ser usurios de redes sociais e esses responderam a um primeiro questionrio que chamei
de Sondagem. Nesse questionrio busquei dados como: a participao em comunidades
virtuais, os diversos tipos de tema postados nessas comunidades, e o tipo de relacionamento
estabelecido com os amigos nas comunidades virtuais. Tambm indaguei sobre a forma
como acessam a internet e a disponibilidade desses adolescentes para participar do segundo
momento da pesquisa descrita nessa tese. Foram respondidos 165 questionrios e os dados
coletados foram submetidos a tratamento percentual, traando um perfil geral dos adoles-
499

centes que fazem uso das redes sociais. A partir dessa sondagem, constitu um grupo menor
de adolescentes para identificar em que medida o acesso s redes sociais modifica, enriquece
ou altera comportamentos sociais, modos de aprendizagem, hbitos de consumo e hbitos
culturais dos adolescentes, interferindo em seu processo de subjetivao. Esse grupo, ,constitudo por 25 adolescentes que participaram efetivamente das discusses, especificamente
criado no Facebook, foi configurado como um grupo secreto de forma que apenas seus
membros tivessem acesso s informaes nele compartilhadas e a entrada fosse controlada
por um moderador, nesse caso, eu. As regras para a criao e funcionamento do grupo foram
compartilhadas com os adolescentes em um encontro presencial. Foi combinado que o grupo
permaneceria no ar ao longo de treze semanas perodo em que foram lanados semanalmente temas pertinentes aos objetivos da pesquisa. Um ano e meio depois de finalizada essa parte
da pesquisa de campo, surgiu a necessidade de realizar novos encontros com os adolescentes,
dessa vez de forma presencial, no formato de Grupos de Discusso off-line. Desses encontros
participaram dez adolescentes que foram convidados entre aqueles que fizeram parte do grupo de discusso on-line, que objetivaram complementar informaes que pudessem aprofundar questes relacionadas segurana on-line, mediao pelos pais e s novas formas de uso
da internet e das redes sociais atravs dos dispositivos mveis.
MEDIANDO AS RELAES DOS ADOLESCENTES NAS REDES SOCIAIS
A maioria dos adolescentes participantes dessa investigao (50%) iniciou o uso do
computador e da internet ainda na infncia, mediada pela famlia, aspecto que vai ao encontro dos dados apontados pela pesquisa TIC Kids Brasil (2013) que revela que 65% da
populao brasileira nessa faixa de idade teve seu primeiro acesso na internet e numa rede
social at os 11 anos de idade. Como se tratam de adolescentes que vm de famlias que se
constituram j numa poca em que o computador fazia parte de sua gerao, esse tipo de
prtica familiar j era uma constante tambm no uso pelos pais e irmos mais velhos, como
afirmaram alguns deles, o que incentiva essa prtica entre os adolescentes, mesmo que houvesse na prpria rede um limite para abrir uma conta naquele site. Eles relatam que, alm dos
pais, tios e irmos mais velhos os ensinaram a usar o computador e a acessar a internet, e que
rapidamente estavam navegando em diversos sites.
Em relao presena dos pais nas redes sociais, os adolescentes observam que h
certa inabilidade em relao prtica de uso do computador e das ferramentas das redes
sociais e mais especificamente do Facebook. Mas muitos desses pais j tm procurado fazer
parte dessa realidade como forma de monitorar e controlar aquilo que os adolescentes tm
feito atravs das redes sociais.
interessante perceber nos relatos dos adolescentes a presena de uma relao onde
os papis esto se invertendo: os adolescentes passam a ser tutores dos adultos, ensinando-os
o manejo na rede. Com essa possibilidade, esses mesmos adolescentes filtram a entrada dos
pais em seu grupo virtual, evitando assim o controle daquilo que fazem nesse espao. Alm
disso, mesmo que acreditem estarem sob o comando daquilo que os filhos postam e pesqui-
500

sam na internet, so os filhos quem determinam at onde os seus pais podem navegar nesse
espao virtual, j que so eles quem ensinam as ferramentas para a navegao.
A presena dos pais nas redes sociais refora a ideia de que o uso da internet e suas
diversas ferramentas de comunicao desenvolvem a potencialidade tcnica e cultural das
novas geraes, tornando necessrio seu aperfeioamento atravs da prtica de uso, mesmo
que a maior parte deles no faa uso das redes sociais. Por outro lado, esses mesmos pais, na
fala dos adolescentes, mostram-se preocupados com o tempo que passam na internet, alertando os filhos para as dificuldades e perigos que ela pode trazer.
A preocupao em relao aos contedos de sites e redes sociais uma das maiores
tanto da famlia quanto de diversos investigadores, tomando em conta o crescimento cada
vez maior de crimes virtuais, cujo maior alvo so crianas e adolescentes. Essa preocupao
o que vem estimulando os adultos a estarem mais atentos ao que os seus filhos fazem durante
o tempo em que navegam na internet, e nesse sentido alguns pais aprendem a usar as ferramentas virtuais para compreender, controlar ou monitorar o universo dos filhos. Segundo
Ponte (2011), h trs formas de mediao percebida em pesquisas que se interessam por esse
assunto:
1) mediao activa: conhecer os contedos dos programas e as actividades on-line dos filhos, serem uma referncia pelas suas prprias
prticas; 2) mediao restritiva: recorrer ao acesso televiso ou
internet como recompensa ou como castigo, num quadro de interdies; 3) mediao instrutiva: conversar, explicar, exprimir juzos de
valor, com ateno ao processamento de emoes, compreenso da
informao e avaliao por parte dos filhos. (PONTE, 2011, p. 32)
Essa gerao que marcada por recursos diversificados e diferentes daqueles nos
quais viveram a gerao dos seus pais, vem dominando cada vez mais a habilidade de uso
dos recursos dessa tecnologia que lhe proporciona ter informaes e contatos para alm do
espao no qual convivem.
Alm disso, interessante perceber como esses adolescentes tm se mostrado conscientes do uso da internet. Sabemos que ela bem sedutora, e muitas pessoas se perdem no
tempo e se esquecem de outras atividades que podem ser feitas para alm da internet.
Sabemos que os diversos usos da internet influenciam, de forma mais ou menos direta
e explcita, as prticas sociais, culturais e individuais dos adolescentes em diferentes situaes
em seu cotidiano. Concomitante ao uso cada vez maior dessa ferramenta pelos adolescentes,
temos visto a crescente preocupao de pessoas e instituies em conhecer, acompanhar e
mediar o que eles fazem no espao virtual. Segundo Simes (2012),
falamos de um efeito de mediao dos usos da internet sempre que
algum se interpe (ou afeta de alguma forma) as decises que outras
pessoas tomam cada vez que usam este meio particular. Portanto,
501

podemos conceber a mediao, em termos gerais, como qualquer

pratica que direta ou indiretamente procure exercer algum tipo de
influencia sobre o modo como os outros se relacionam com um meio
de comunicao especifico. No caso da internet, dadas as particularidades do meio e a multiplicidade de circunstancias que envolve o seu
uso, a possibilidade de mediao assume uma complexidade varivel
de acordo com os cenrios em causa. (SIMES, 2012b p. 121).
Levando em conta essa premissa e buscando saber de que forma os usos da internet
tm sido mediados pelos pais, provoquei essa discusso no grupo de adolescentes que revelaram que os pais esto cada vez mais presentes nas redes sociais, o que aponta no s para uma
aproximao e especializao nas habilidades de uso desses recursos, como tambm para a
adoo de estratgias de regulao que passam pelo compartilhamento dos sites e aplicativos
com os prprios filhos e amigos dos mesmos.
Esses pais fazem parte de uma gerao que viveu o incio das inovaes tecnolgicas,
j afetadas pelos meios de comunicao de massa, os videogames, os computadores pessoais
e o incio do acesso internet e aparelhos celulares. Mesmo que se perceba uma proximidade
do ponto de vista geracional em relao aos seus filhos h tambm uma relao de socializao reversa, ou seja, os filhos da gerao posterior ensinam os seus pais a manejar as novas
ferramentas tecnolgicas e virtuais, mostrando um domnio sobre eles.
Por outro lado h aqueles pais que, mesmo no sendo usurios das redes sociais,
acompanham, direta e indiretamente, aquilo que os adolescentes fazem em suas pginas de
redes sociais.
A famlia, principalmente a me como foi apontado pelos adolescentes dessa pesquisa - se coloca como mediadora indireta no uso das redes sociais, mesmo que no faa uso
desse recurso. Essa prtica de mediao tomada por eles como um policiamento. A posio
aqui tomada de acompanhar essa prtica de forma indireta pode revelar a prpria inabilidade
quanto utilizao das tecnologias digitais, mas mostra a preocupao desses pais e mes em
relao ao que os filhos tm feito na internet. Por outro lado, os prprios adolescentes tomam
atitudes defensivas quanto a isso, quando seus pais esto presentes em sua rede de amigos.
Em todos os casos aqui declarados, a mediao vem se dando de forma ativa, revelando uma prtica na qual a presena dos pais compartilhando os mesmos equipamentos,
ou ainda se utilizando das mesmas redes sociais e aplicativos dos seus filhos, exerce uma
atividade de monitoramento que, muitas vezes, no percebida pelos adolescentes como
tal. Essas estratgias podem confrontar com o problema da privacidade e da confiana entre
pais e filhos, j apontada nas pesquisas de boyd (2014) e em anlises qualitativas da pesquisa EU Kids Online. Essas pesquisas apontam que as diferentes estratgias de monitorizao
tm desencadeado um jogo tcito entre pais e filhos no qual por um lado os pais procuram
desvendar indcios de usos menos adequados das redes sociais, e por outro os adolescentes
tentam ocultar seu rastro, dominando cada vez mais as habilidades de uso dessas ferramen-
502

tas. Contudo, mesmo que seja necessrio assegurar o uso seguro da internet e manter a vigilncia diante de potenciais riscos, preciso atentar para essa prtica, que no deve se tornar
invasiva, equacionando-a ao direito privacidade e ainda contemplar os estmulos na busca
por explorar as potencialidades que os contedos disponibilizados na internet podem oportunizar aos adolescentes.
REFLEXES FINAIS
O conhecimento construdo ao longo dessa pesquisa se deu no sentido de desconstruir crenas que se tinham em torno de um saber sobre as prticas cada vez mais intensas
dos adolescentes no mundo da virtualidade atravs de seus computadores, smartphones e
tablets. Vrios aspectos tericos e vrias pesquisas j desenvolvidas foram utilizados para
dar conta de responder aos objetivos propostos, principalmente aquele que diz respeito
mediao por parte dos pais em relao ao uso que os adolescentes fazem da internet e das
redes sociais
Os adolescentes que participaram dessa pesquisa tm uma boa compreenso acerca
dos riscos associados utilizao destas ferramentas quando acessam a internet de forma
intensa, o que possibilita a exposio s ameaas que podem surgir atravs desse acesso. Contudo, no consideram o Facebook como um meio que traga alienao social ou empobrecimento das relaes sociais. Como se viu tambm nos outros estudos apresentados nessa tese,
somente a partir da prtica e do conhecimento do que se passa nas redes possvel garantir
o desenvolvimento de habilidades que possibilitam um modo de uso seguro e responsvel
dessa ferramenta.
A responsabilidade e a segurana, muitas vezes, aparecem na mediao das prticas
de uso da internet pelos adolescentes por seus pais e educadores. Entretanto, o que eles apontam que ainda h uma distncia entre o modo como eles utilizam a internet, manejando
com habilidade seus recursos, da forma como seus pais o fazem, considerados ainda como
que semi-alfabetizados digitais. Nesta posio, o que os pais vm utilizando como mtodo
de mediao o controle do tempo e o policiamento daquilo que seus filhos andam curtindo,
postando e compartilhando em suas pginas nas redes sociais.
Por outro lado, a autonomia que se apresenta no modo como os adolescentes se apropriaram dessas tecnologias, ultrapassando os adultos no aprendizado e nas habilidades, revela uma posio de independncia que lhes confere um poder sobre as prticas mediadoras
dos adultos. Afirmando que adultos e idosos esto fora das redes sociais virtuais por causa
do desconhecimento tcnico para uso do computador e sugerindo a necessidade de um aprimoramento desse uso, os adolescentes se colocam como tutores dos adultos nessa prtica,
invertendo papis.
Mesmo que muitos pais j faam uso da internet, os adolescentes que so usurios
ativos das redes sociais, criando e controlando suas postagens nesses espaos, adicionam e
manipulam as informaes de acordo com seus gostos e ainda conforme o pblico com os
quais vo compartilhar suas postagens. Esse pblico que se constituiu em torno das suas
503

preferncias vai dar ao adolescentes o que boyd (2014) chama de visibilidade, ou seja, aquela
caracterstica que aumenta o potencial de compartilhamento com o seu pblico.
Entretanto preciso atentar para uma caracterstica das prprias mdias sociais que,
ao mesmo tempo que possibilitam controlar o pblico com o qual compartilhamos nossas
informaes, so projetadas para ampliar a acessibilidade, o que lhes d a caracterstica de
rede rizomtica, propiciando que seus contedos sejam facilmente compartilhados para alm
do pblico com o qual se deseja interagir. Esse aspecto pode oportunizar consequncias danosas para os adolescentes, quando os mesmos se aventuram em prticas arriscadas para
alm da internet.
Aqui caberia repetir uma citao de boyd (2014): os adolescentes precisam de liberdade para explorar e se expressar, mas todos ns nos beneficiaremos vivendo em um ambiente em
que h uma rede de segurana social, onde as pessoas se renem para certificar-se de que todo
mundo est bem. (boyd, 2014, p. 127. Traduo nossa).2 As novas tecnologias, e com elas as
redes sociais virtuais, trouxeram esse desafio para a compreenso do modo como o acesso a
essas redes produz novos modos de subjetivao; por isso foi relevante compreender em que
medida os adolescentes se constituem nesse processo mediado pelos sentidos e significados
que atribuem ao seu mundo, a partir da relao que estabelecem com o meio - real e virtual
- e consigo mesmo.
REFERNCIAS
boyd, danah. Its complicated the social lives of networkeds tens. USA: Yale Universit Press, 2014 Disponvel em:< www.danahboyd.org/>. Acesso em: 5 set. 2014
CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. 14. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2011. v. 1.
DELEUZE, Gilles. O atual e o virtual. In: ALLIEZ, Eric. Deleuze filosofia virtual. Rio
de Janeiro: Editora 34, 1996 p. 47- 56.
KOZINETS, Robert V. Netnografia: realizando pesquisa etnogrfica on-line. Porto
Alegre: Penso. 2014. [ebook]
LVY, Pierre. O que o virtual? . 2. ed. Rio de Janeiro: Editora 34. 1998.
LIVINGSTONE, Sonia and HADDON, Leslie. EU Kids Online: final report 2009.
EU Kids Online, Deliverable D6. 5. EU Kids On-line Network, London, UK. . 2009a.
Disponvel em <http://www.lse.ac.uk/media@lse/research/EUKidsOn-line/EU%20
Kids%20I%20%282006-9%29/EU%20Kids%20On-line%20I%20Reports/EUKidsOn
-lineFinalReport.pdf> Acesso em: 23 nov. 2014.
LIVINGSTONE, Sonia, HADDON, Leslie, GRZIG, Anke., and LAFSSON, Kjartan. Risks and safety on the internet: The perspective of European children. Full
Findings. LSE, London: EU Kids Online. 2011b. Acessado em 21/10/2014 Disponvel
em: <http://eprints.lse.ac.uk/33731> Acesso em: 09 fev. 2015.
2 Young people need the freedom to explore and express themselves, but we all benefit from living in a environment in which theres a social
safety net where people come together to make sure that everyones doing okay (boyd, 2014, p. 127)
504

PONTE, Cristina. Uma gerao digital? A influncia familiar na experincia meditica de adolescentes In.: Sociologia, problemas e prticas, n. 65, p. 31-50, 2011.
Disponvel em: <http://www.scielo.gpeari.mctes.pt/pdf/spp/n65/n65a02.pdf> Acesso
em: 02 Ago. 2015.
SIMES, Jos A. Mediaes dos usos da internet. Resultados nacionais do inqurito
EU Kids online. In: PONTE, Cristina; JORGE, Ana M; SIMES, Jos A; CARDOSO,
Daniel. Crianas e internet em Portugal. Coimbra: Minerva Coimbra, p. 121-143.
2012b.
TIC Kids Online Brasil 2012 [livro eletrnico]: pesquisa sobre o uso da Internet por
crianas e adolescentes coordenao executiva e editorial Alexandre F. Barbosa. So
Paulo: Comit Gestor da Internet no Brasil, 2013.
TIC Kids Online Brasil 2013 [livro eletrnico]: pesquisa sobre o uso da Internet
por crianas e adolescentes no Brasil. Coordenao executiva e editorial Alexandre F.
Barbosa. 1. Ed. So Paulo: Comit Gestor da Internet no Brasil, 2014.
TIC Kids Online Brasil 2014: indicadores da pesquisa. Disponvel em: < http://cetic.
br/pesquisa/kids-on-line/indicadores > Acesso em 12 ago. 2015
505

TRAJETRIAS E PROJETOS DE VIDA DE JOVENS GAYS CRISTOS

QUE FREQUENTAM IGREJAS INCLUSIVAS1
Vilmar Pereira de Oliveira
Psiclogo, mestre em Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
psi.vilmar@gmail.com
Resumo: Partindo de uma perspectiva psicossocial, o presente estudo discorre acerca de um
modo de ser/modo de vida juvenil que reitera a importncia de se compreender a juventude
em sua diversidade: trata-se de uma pesquisa narrativa, com cunho etnogrfico, que versa
sobre as experincias de jovens homossexuais do sexo masculino, adeptos de crenas
crists e que frequentam igrejas inclusivas instituies religiosas que se caracterizam pela
acolhida de fiis LGBTs sem discrimin-los em relao orientao sexual. Ao se registrar
as histrias dos jovens participantes sobre suas experincias acerca do ser gay e do ser
cristo, teve-se como objetivo identificar as relaes que estes sujeitos estabelecem perante
a prpria sexualidade e a religio/religiosidade, resgatando de suas trajetrias aspectos que
dizem respeito insero no universo cristo, participao e sociabilidades, iniciao sexualamorosa, famlia, vivncias de estigmas, opresses e violncias, metamorfoses, rearranjos e
resistncias, e projetos de vida. A partir da observao participante realizada sistematicamente
em uma igreja inclusiva de Belo Horizonte (MG), fez-se uma apreenso da paisagem que
circunscreve as narrativas que foram colhidas, escolhendo-se, mediante esse contato com o
campo emprico, cinco rapazes com idades entre 18 e 24 anos para concederem entrevistas
contando as suas histrias. Atravs da anlise das narrativas, avaliou-se a importncia da
vivncia religiosa para esses sujeitos, bem como as contribuies de um ambiente/espao
acolhedor para a afirmao de uma identidade homossexual. Os jovens explicitaram as
suas trajetrias desde a infncia, passando pela puberdade at chegar juventude, relatando
o processo de constituir-se cristo, a formao evanglica e o envolvimento com a igreja,
a descoberta da sexualidade e as suas implicaes. Para esses jovens, a participao
sociorreligiosa de grande valia, visto que ela tem estreita relao com os seus processos de
identificao e de formao enquanto cidados e seres humanos. Em contrapartida, estar
privado dessa possibilidade limitador no s do ponto de vista das potencialidades e das
experincias que so negadas a estes jovens, como tambm ao passo de que esta excluso
pode tornar patolgica a percepo de referidos sujeitos sobre si mesmos. Permanecer em
uma instituio religiosa tradicional no-inclusiva, conforme destacado pelos entrevistados,
muito conflitante, e o gerenciamento do segredo acerca da homossexualidade, que nesse
contexto no pode ser admitida, profundamente desgastante, o que traz consequncias
emocionais tais como instabilidade psicolgica, sensao de culpa, vergonha, frustrao,
desamparo (inclusive em relao a Deus) e depresso. J no espao inclusivo, esse jovem
encontra pessoas em situao semelhante sua, tendo disposio todo um aparato e uma
rede de apoio para lhe auxiliar nas questes que concernem s dificuldades oriundas do
1 O estudo que aqui se apresenta foi realizado com apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do estado de
Minas Gerais (FAPEMIG).
506

preconceito e da homofobia. Assim, ao final do estudo, constatou-se que a adeso a uma

igreja inclusiva auxilia esses sujeitos a afirmarem para si as potencialidades e a diversidade
dos modos de ser jovem, homossexual e cristo, fazendo com que a instituio se coloque
como uma forma de organizao e resistncia coletiva frente opresso sofrida. Abremse, para esses jovens, novas possibilidades de vivenciar as suas crenas/religiosidades e de,
a partir delas, ressignificar a vida, estipulando novos sentidos, novos caminhos, sonhos e
projetos de futuro. Ento, estar em uma igreja inclusiva no denota apenas a reivindicao
do direito livre prtica da f, mas, tambm, do direito prpria sexualidade, prpria
juventude e vida.
Palavras-chave: Jovens gays cristos; Igrejas inclusivas; Trajetrias; Projetos de vida;
Narrativas.
INTRODUO
O presente texto apresenta um recorte da pesquisa de mestrado do autor, apresentada
ao Programa de Ps-Graduao stricto sensu em Psicologia da Pontifcia Universidade
Catlica de Minas Gerais (PUC Minas), e intitulada de Narrativas de jovens gays cristos:
experincias em igrejas inclusivas. No estudo, atravs de uma perspectiva psicossocial,
discorre-se sobre as experincias e as trajetrias de vida de jovens homossexuais do sexo
masculino, adeptos de crenas crists e que frequentam instituies religiosas neopentecostais
que se autodenominam de igrejas inclusivas. Tais instituies se caracterizam pela acolhida
de fiis pertencentes ao segmento da populao formado pelas Lsbicas, Gays, Bissexuais,
Travestis e Transexuais (LGBT)2, sem desqualific-los em razo de sua sexualidade. Para
referidas igrejas, a homossexualidade no considerada pecado, portanto no h necessidade
de cura ou tratamento espiritual.
As igrejas inclusivas so ento uma alternativa para os LGBTs cristos poderem
praticar e vivenciar a sua f. Isso em um contexto no qual a maioria das religies tradicionais3
vem mantendo um posicionamento anti-homossexual. Desde os seus primrdios, o discurso
religioso judaico-cristo procura normatizar as condutas humanas em prol da salvao, e
as homossexualidades tm sido contempladas, sob este vis, com grande preocupao. Isto ,
na perspectiva das igrejas tradicionais, a homossexualidade um dos maiores males a serem
combatidos. Desta forma, a instituio Igreja, com sua doutrina heteronormativa, acaba
agenciando a estigmatizao e a excluso do pblico LGBT da vida religiosa e da participao
social em seu mbito.
2 Conforme o manual de comunicao elaborado pela Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT, 2010), a sigla LGBT a mais adequada para indicar referido pblico em territrio
brasileiro.
3 O termo tradicional tem sido utilizado para indicar as igrejas/religies que ainda so resistentes s homossexualidades, considerando-as como pecado. Cabe ressaltar que, independente disto, toda instituio religiosa
dotada de uma tradio, o que tambm vlido para as igrejas inclusivas.
507

Considerando que a sociedade brasileira majoritariamente crist e que geralmente

os indivduos aqui nascidos so socializados desde a infncia em tais ambientes, tem-se que
esta participao fundamental na histria das identificaes dos sujeitos, da construo
de sua cidadania, permitindo-lhes desfrutar de um processo de identificao que no torne
patolgica sua percepo de si (TORRES, 2005, p. 44). No entanto, logo quando percebem a
verdade sobre a sua sexualidade, referidos sujeitos sentem-se inadequados ao discurso e ao
espao religioso tradicional. H uma incompatibilidade entre a orientao sexual e o desejo
de poder vivenciar a sua f em tal contexto.
O cristo LGBT se v, ento, impelido a no frequentar as instituies tradicionais
devido sua sexualidade, ou se decide por faz-lo, coagido a tentar ocult-la ao mximo.
Isso, obviamente, se ele no quiser ingressar em um processo de libertao espiritual. As
opes so poucas, mas independente de qual seja a escolhida, qualquer uma delas trar
consequncias que podem acarretar sofrimento, pois se decide abandonar a igreja, tal sujeito
passa a se enxergar como algum que fez algo errado, um pecador que no merece aquele
espao. Mas se decide ficar, referido indivduo no poder vivenciar a sua identidade de
maneira aberta e plena, e as investidas espirituais que no alcanam o resultado esperado
podem gerar frustrao em relao a si mesmo e, como melhor explicado frente a partir dos
relatos dos jovens, inclusive ao prprio Deus.
SER JOVEM, SER GAY E SER CRISTO
At aqui, de maneira breve, tem-se contornado algumas das implicaes que a
experincia do preconceito em torno das homossexualidades tem na vida de cristos LGBT,
aspectos que se sintetizam na impossibilidade de ser quem voc de maneira livre, o que
afasta tais sujeitos da participao sociorreligiosa. Agora focar-se- a discusso no que diz
respeito aos jovens. A escolha por tal pblico deu-se devido ao fato de que so os jovens
homossexuais os mais suscetveis s violncias homofbicas, e tambm porque diferente do
adulto, o jovem ainda no tem to bem desenvolvidas as habilidades psicolgicas necessrias
para desenvolver manobras e driblar a falta de reconhecimento e tolerar a rejeio que
deturpa e agride a imagem que ele tem de si mesmo. Ou seja, os jovens so mais propensos
ao sofrimento, e ainda no dispem de maturidade suficiente para no se desestruturarem
emocionalmente diante do preconceito.
Conforme dados publicados em relatrio elaborado pelo Grupo Gay da Bahia (2014),
no ano de 2013, 312 pessoas morreram no Brasil em decorrncia da homofobia4. 31% das
vtimas tinham idade inferior a 30 anos. Na contagem foram considerados 10 suicidas
gays, como por exemplo, o jovem [...] de 16 anos, de So Lus, que enforcou-se dentro do
apartamento porque seus pais no aceitavam sua condio homossexual (GRUPO GAY DA
BAHIA, 2014, p. 1). Destaca-se aqui como como a intolerncia, a excluso e o preconceito
podem colocar fim na vida de muitos jovens, mas tambm, como mais bem explicitado
4 A estatstica considera que tanto os homicdios como os de suicdios so consequncias do mesmo crime: a
homofobia.
508

frente, podem tambm trazer comprometimentos s trajetrias de escolarizao, muitas

vezes interrompidas, rompimentos com vnculos familiares e afetivos, dentre outros. O
Relatrio sobre violncia homofbica no Brasil: ano de 2012, publicado pela Secretaria de
Direitos Humanos da Presidncia da Repblica (SDH/PR) (BRASIL, 2013b) confirma: os
jovens gays entre 15 e 29 anos de idade so os mais vulnerveis discriminao e aos crimes
homofbicos. Entre as denncias recebidas, essa faixa etria representa 61% dos casos. A
violncia psicolgica a principal queixa, registrando ao todo 83% das ocorrncias. As vtimas
so alvos de humilhaes, hostilizaes e ameaas, alm de calnia, injria e difamao,
sendo que em grande parte dos relatos, os agressores so conhecidos. Ou seja, membros da
prpria famlia, ou grupos prximos (escola, trabalho, vizinhos, religio).
O tema juventude vem conquistando espao e tem se tornado frequente em diversos
mbitos polticos e sociais. Conforme fundamentado por Novaes e Vannuchi (2004), dentro
da variao de idades a qual se pactuou chamar de juventude, convivem contraditrias
imagens e expectativas: juventude perigosa, juventude como lugar da esperana, juventude
como o paradigma do desejvel e muitas outras (NOVAES; VANNUCHI, 2004, p. 11).
Nota-se que no existe um jeito nico de ser jovem. A juventude, ou melhor, as juventudes
assumem diferentes significados e papis de acordo com a cultura de seu tempo e com a vasta
diversidade que se coloca socialmente. Deste modo, questes de classe social, de sexo/gnero,
de raa/etnia, de origem familiar e de regio geogrfica atravessam os modos de ser jovem.
E, claro, no se pode isentar destes pacotes a diversidade religiosa. Todas essas questes
so importantes quando se quer delimitar quem o jovem que se estuda ou que se prope
alguma interveno profissional. E como defendido pela poltica de ateno aos jovens, o
Estatuto da Juventude, em seu 17 artigo,
Art. 17. O jovem tem direito diversidade e igualdade de direitos
e de oportunidades e no ser discriminado por motivo de: I - etnia,
raa, cor da pele, cultura, origem, idade e sexo; II - orientao sexual,
idioma ou religio; III - opinio, deficincia e condio social ou
econmica. (BRASIL, 2013a).
Sendo assim, falar de tal grupo ento se faz importante. O jovem gay sofre e h uma
dificuldade da sociedade em acolh-lo e escut-lo em seu sofrimento. Para muitos, ser gay
e ser cristo, ao mesmo tempo, chega a ser uma contradio. Do mesmo modo, conforme
tambm j mencionado, ser gay dentro de uma igreja tradicional pode ser considerado como
uma impossibilidade, j que no h lugar para a homossexualidade, a menos que o sujeito em
questo venha a aderir norma e se torne ex-homossexual, ou opte por viver um conflito
interno escondendo a sua orientao e desejo. Parte-se, ento, do campo do impossvel para
uma possibilidade rdua, penosa. Neste contexto, como igualmente j pontuado, as igrejas
inclusivas se apresentam como uma soluo vivel para estes sujeitos, no apenas em termos
de religiosidade, de experincias com o divino, mas tambm como locais de socializao e
construo de si.
509

Contudo, a trajetria de tais jovens at igreja inclusiva nem sempre fcil. Pelo
contrrio. Esses jovens muitas vezes chegam em tais instituies muito feridos. Por meio de
observao participante realizada sistematicamente em uma igreja inclusiva de Belo Horizonte
(MG), convidou-se cinco rapazes com idades entre 18 e 24 anos para concederem entrevistas
narrativas contando as suas histrias de vida. A premissa era de que esses jovens contassem as
suas trajetrias salientando o aspecto religioso, isto , como se tornaram cristos, e a questo
da sexualidade, ou seja, como foi perceber-se gay no meio de tudo isso. Ressalta-se que foram
empregados pseudnimos no intuito de preservar as identidades dos participantes. Uma
sntese do perfil dos entrevistados exposta no quadro a seguir:
Quadro 1 sntese do perfil dos jovens entrevistados
Entrevistado
Abner
Elias
Isaac
Osias
Urias
Idade
23
19
22
24
21
Tempo de Igreja Inclusiva

1 ano
3 anos
2 anos
1 ano
3 anos
Fonte: dados da pesquisa.
A primeira constatao feita a partir das entrevistas que todos os participantes,

independente de qual seja a sua religio de origem (religio da famlia), foram inseridos na
vida religiosa muito pequenos, o que faz com que todos eles digam que a formao religiosa
vem de bero. E assim eles cresceram, aprendendo em tais contextos alguns dos modos de
ser cristo. Conheci igrejas evanglicas ainda na minha infncia. [...] Eu nasci em um bero
evanglico, nasci sabendo que Deus era Deus e que estava no cu... Aprendi assim e assim
que eu creio (ABNER, 2014).
Quando questionados a respeito da descoberta da sexualidade, os entrevistados
com unanimidade afirmaram ter cincia de serem homossexuais ainda crianas. Contudo,
a apreenso e a aceitao de tal percepo deram-se de modo particular para cada um,
ressaltando que a famlia e a religio atravessaram esse processo. Como dito por um deles,
por causa da igreja, eu nunca me assumi, eu ficava caladinho na minha (ELIAS, 2014).
Ento, enquanto crianas, mesmo que j percebessem que algo neles era diferente e que no
seria bem recebido naquele espao, a problemtica ainda no se colocava como um incomodo,
como uma preocupao, pois ainda no se tinha o aspecto sexual. Assim, a sexualidade ainda
latente comea a ser percebida como um problema quando o nascente desejo comea a entrar
em conflito com os pressupostos religiosos. A chegada da puberdade o momento em que os
jovens salientam ser o pice de tal dilema.
Durante muito tempo, por ser criana e no ter, eu digo no ter o
despertar daquela fase que a puberdade, foi tudo muito tranquilo.
510

Eu vivi muito bem, sem problema algum. Mas a quando comeou

aquela coisa da puberdade, que a coisa comeou a ficar, assim, difcil
de segurar a onda. Tinha muitos garotos bonitos na igreja, o desejo...
Todos os sentimentos misturados. Eu comecei a viver conflitos
porque a igreja dizia que era errado. [...] Para mim, estava sendo
tranquilo at que eu descobri realmente que eu no ia suportar ficar
sem me relacionar com homens. E quando voc descobre, chega ao
pice do desejo, voc no quer se conter, voc quer se soltar, voc quer
se relacionar, voc quer ter um namorado, voc quer apresentar para
todo mundo, voc quer poder contar isso para todo mundo. Ento,
para mim foi difcil quando chegou nessa fase. Mas antes disso, dos
nove at ali... Treze anos, foi treze/quatorze, foi o pice mesmo da
coisa. At ento foi tranquilo, eu fiz tudo direitinho, como mandava
o figurino. (ISAAC, 2014).
A no aceitao da prpria homossexualidade comea ento a ser construda. A
representao desqualificada da homossexualidade comea a ser introjetada a partir do
discurso proferido pela igreja que repete com frequncia e veemncia se tratar de um desvio,
ao do prprio diabo, desejo que deveria ser repreendido a fim de se evitar o pecado:
Quando o desejo vinha, eu ficava meio, ... Foi um momento muito
difcil de aceitao em relao a isso. Porque quando colocam na sua
mente, isso errado, isso errado, isso errado, isso errado...,
acaba que aquilo se torna errado para voc. muito difcil algum
colocar na sua mente que aquilo certo. A como eu no conhecia a
igreja inclusiva, no conhecia nada, era meio complicado em relao
a Deus. Sempre que eu via um homem na rua, eu ficava orando,
pedindo perdo para Deus, eu ficava louquinho. Eu pedia perdo
para Deus. Eu, nossa! Foi um perodo de sofrimento. (ELIAS, 2014).
Surgem, ento, os sentimentos de no pertencer quele espao (igreja tradicional),
de estar inadequado a ele, o medo de ser descoberto e o medo de estar sendo um pecador.
A questo to forte que alguns jovens, neste momento, resolvem desligar-se ou evitar a
instituio religiosa: Eu frequentei uma igreja evanglica at os meus 15 anos, at eu comear
a perceber que eu era homossexual. A minha igreja era uma igreja muito rgida... (ABNER,
2014).
importante frisar que sair da igreja no uma deciso qualquer, no uma deciso
fcil. Como j pontuado, esses jovens frequentam o espao religioso praticamente desde
quando nasceram, e nele cresceram. Ali se socializaram, se formaram, se educaram. Ali
esses jovens se colocavam em cena. Destaca-se, ento, o fato de que a maioria desses rapazes
ajudava a igreja de origem a funcionar. Alguns deles mesmo que muito novos assumiam
511

posies de lideranas em ministrios, outros participavam dos cultos cantando louvores.

Todos estavam implicados com a instituio assumindo responsabilidades. Mas enquanto
alguns ao se sentirem inadequados optaram por se desligar daquele espao, outros, por
amor obra decidem ficar em um ambiente onde as ministraes os desqualificam em todo
o momento, fazendo-os sentir o pecado em pessoa. Eu via como se fosse o maior dos
pecados. Eu aprendi assim, [...] que ns no teramos nem julgamento, quando morrssemos
[...], amos direto para o inferno (ABNER, 2014).
Alm de escutar e demonstrarem-se complacentes com os discursos que os
inferiorizam, para os jovens que decidem permanecer na igreja, o crucial manter em
segredo a sua sexualidade. Conforme destacado pelos entrevistados, o gerenciamento do
segredo acerca da homossexualidade profundamente desgastante, trazendo consequncias
emocionais tais como instabilidade psicolgica, sensao de culpa, vergonha, frustrao,
desamparo e depresso. No foi relatado por algum dos cinco entrevistados uma propenso
suicida, mas as histrias sobre tal ato esto imersas no campo. Ainda de acordo com os
entrevistados, para manter o segredo vlido tudo, inclusive namorar com algum do sexo
oposto mesmo no se tendo vontade. E sempre que a sexualidade de algum fosse colocada
em questo, os jovens relatam que ajudavam a difamar a pessoa, uma vez que isso os ajudava
a preservar o prprio segredo (apontar para no ser apontado).
Contudo, os jovens no conseguem manter esse segredo por muito tempo. E quando
em suspeita, sofreram perseguies de seus colegas e lderes religiosos. Desconfianas,
conversas tortas... Existiam essas divagaes por parte deles e inclusive alguns olhares, assim,
que eu percebia que eram de afronta em alguns momentos (OSIAS, 2014). Constatada
a homossexualidade, duas opes so colocadas para esses jovens: 1) enveredar em um
tratamento espiritual, aqui chamado de sugesto heteronormativa; ou 2) desligar-se de
suas funes e da instituio. Assim aconteceu com o entrevistado Isaac, ele e o namorado
foram expulsos da igreja depois de sofrem uma srie de retaliaes e presses por parte dos
membros da igreja:
Eu fui expulso quando eles chegaram realmente concluso de que
eu era homossexual. Eu tive que me afastar dos cargos, eu detinha
trs a quatro departamentos inteiros sob minha responsabilidade.
Eles chegaram concluso, mas eles usaram artifcios baixos. Eles
chantagearam o meu ex, n? Meu ex-namorado. Disseram a ele que
se ele no falasse sobre a nossa relao para eles, no confessasse a
nossa relao, que eles iriam afast-lo definitivamente da regncia e
que ele ia para o inferno. Fizeram uma presso psicolgica nele. E
ele, muito novo, [...] acabou cedendo presso e confessou. Foi uma
coisa forada e forjada. (ISAAC, 2014).
Esse momento relatado pelos jovens com muita comoo, pois quando se
expressam sobre a perda de algo que lhes muito significativo, o direito a praticar a sua f.
512

Mas outras implicaes so colocadas, pois a notcia ultrapassa as portas da igreja e chega
aos ambientes escolares e familiares. Muitos conflitos aparecem de uma vez s: preciso
conversar com os pais, preciso enfrentar o preconceito dos colegas, preciso compreender
e aceitar a si mesmo.
J a sugesto heteronormativa diz respeitos aos procedimentos espirituais ou no, em
que referido jovem se submete, por deciso prpria ou coagido por lderes e/ou familiares, no
intuito de tornar-se heterossexual. As prprias igrejas oferecem o processo:
lutar contra si mesmo, vendo depoimentos de outras pessoas. [...]
Se voc tinha algum na sua vida, voc tinha que largar, porque
voc, a partir daquele dia, voc iria comear um tratamento. Como
o lcool, como a droga. Eu fui tratado como isso. Voc pega nibus?
Voc j viu esses caras desses centros de reabilitao? Estou h um
dia limpo. E a gente contava a quantidade de dias que a gente estava
sem ter relao sexual com outro homem. Estou h um ms, estou h
um dia, estou h trinta dias, estou h quatro meses... S que assim,
eram quatro meses que voc ficava sem ter relao sexual com outro
homem, mas voc sabia que voc era homossexual. Assim, voc s
no praticava o ato do o homossexualismo. E assim, at voc conhecer
uma mulher, at voc casar, ter filhos. [...] A partir da sua fora de
vontade voc trabalhava muito o eu quero, eu posso, eu vou. Era
muito disso. [Voc chegou a frequentar isso por quanto tempo?] Eu
cheguei a frequentar pela faixa de seis meses. (ABNER, 2014).
No entanto, como destacado pelos demais entrevistados, o processo realmente no
lhes ajudava em nada no que fosse referente sexualidade. Pelo contrrio, instaurava-lhes uma
sensao de fracasso e de frustrao, no somente no plano pessoal, mas, igualmente, com
relao ao divino: por que Deus no me curou?. Algumas trajetrias denotam o desespero
dos pais ao no saberem o que fazer perante a sexualidade do filho. Urias, filho de um casal
esprita umbandista, foi mandado para uma fazenda no interior de So Paulo com o intuito
de livrar-se da homossexualidade. O jovem que at ento tinha 16 anos de idade teve que
abandonar a escola, na metade do Ensino Mdio e ficou internado no local por trs anos.
Quando voltou de l o jovem no apenas continuava homossexual, como teve dificuldades
em readaptar-se escola e concluir os estudos.
Sobre a chegada desses jovens igreja inclusiva, ela consequncia da seguinte
constatao: tais rapazes aprenderam a se tornar cristos e como cristos que eles se
identificam. Se no d para viver isso no espao tradicional, preciso buscar alternativas. A
internet o grande meio para a busca por informaes.
Mas h de se salientar que a adeso a igreja inclusiva no instantnea. Enquanto
alguns jovens se integram igreja logo na primeira visita, outros relutam demostrando
resistncia. H ento os jovens que procuram outras instituies, outras religies, alguns
513

aderem a vida noturna e comeam a frequentar boates e outros locais de homossociabilidades,

outros tentam voltar para a igreja anterior, submetem-se novamente aos procedimentos de
sugesto heteronormativa, sofrem e s depois de vivenciarem isso tudo que retornam para
a igreja inclusiva e aderem a ela, passando a contempl-la, finalmente, como a minha igreja.
interessante destacar que, antes da igreja inclusiva, a preocupao desses jovens
com a homossexualidade era to central que eles no tinham sonhos, no tinham planos.
Pensar em uma profisso, prestar vestibular, querer constituir uma famlia, tudo isso era
maculado pela preocupao que eles tinham em deixar de ser homossexuais. Inclusive, este
era o pedido principal que tais jovens faziam em suas oraes. Enquanto eles carregassem
isso como um peso, nada faria sentido ou teria objetivo. A aceitao da sexualidade catalisada
pela igreja inclusiva, permite aos jovens estabelecerem para si novas perspectivas e projetos
de vida.
Aprendi a me aceitar do jeito que eu sou. Digo, que Deus, Ele me ama
do jeito que eu sou. At antes de eu conhecer a Igreja Inclusiva, eu
nunca tinha orado pedindo a Deus que ele me desse a minha carteira
de habilitao, como eu oro agora. Eu nunca tinha orado, pedindo ao
Senhor, um carro, como eu oro agora. Eu nunca tinha orado pedindo
a Deus que eu pudesse reformar a minha casa, como agora. A minha
orao, a minha vida toda, todas s vezes na igreja, no monte, em
casa, era para que eu no fosse homossexual. [...] Conhecendo a
Igreja Inclusiva, agora eu sei que Deus me ama do jeito que eu sou.
(ABNER, 2014).
Assim, as igrejas inclusivas auxiliam tais rapazes a redefinirem sua situao na
sociedade e a afirmarem para si as potencialidades e a diversidade dos modos de ser jovem,
homossexual e cristo. resgatada a possibilidade de estar em comunidade e poder ajudar
diretamente a igreja participando ativamente de algum ministrio, fazer novos amigos, enfim,
resgata-se a vida e a possibilidade de construir sonhos.
CONSIDERAES FINAIS
Como muitos outros, as igrejas so espaos de produo dos jovens como sujeitos
sociais, funcionando como articuladores de identidades e referncias na elaborao de
projetos individuais e coletivos. No caso das igrejas inclusivas, pode-se pens-las como
espaos privilegiados onde o jovem homossexual, alm de poder praticar livremente a sua f,
coloca na cena pblica a diversidade e as contradies vividas. Estar em uma igreja inclusiva
no expressa apenas a reivindicao do direito livre prtica da f, mas, tambm, do direito
prpria sexualidade, do direito vida, juventude e sua constituio enquanto pessoa.
No espao inclusivo, esses jovens dispem de uma rede de apoio para lhes auxiliar
nas dificuldades oriundas do preconceito/homofobia. ento a partir das igrejas inclusivas
514

que referidos jovens conseguem de fato compreender e afirmar a prpria sexualidade. Essa
mudana de perspectiva, isto , aceitar a si mesmo, aceitar a prpria sexualidade, e do mesmo
modo, aceitar a nova igreja, abre para os jovens novas possibilidades de vivenciar a sua f e
de a partir dela ressignificar a vida, estipulando novos sentidos, novos caminhos, sonhos e
projetos de futuro. Tudo o que esses jovens querem serem felizes assim como os outros.
REFERNCIAS
ASSOCIAO BRASILEIRA DE LSBICAS, GAYS, BISSEXUAIS, TRAVESTIS E
TRANSEXUAIS ABGLT. Manual de comunicao LGBT: lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais. Curitiba: Ajir Artes Grficas e Editora, 2010.
BRASIL. Lei n 12.852, de 5 de agosto de 2013. Institui o Estatuto da Juventude e
dispe sobre os direitos dos jovens, os princpios e diretrizes das polticas pblicas
de juventude e o Sistema Nacional de Juventude - SINAJUVE. Dirio Oficial da
Unio, Braslia, 6 ago. 2013a. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_
Ato2011-2014/2013/Lei/L12852.htm>. Acesso em: 20 fev. 2015.
BRASIL. Secretaria de Direitos Humanos da Presidncia da Repblica. Relatrio
sobre Violncia Homofbica no Brasil: o ano de 2012. Braslia, 2013b. Disponvel
em:
<http://www.sdh.gov.br/assuntos/lgbt/pdf/relatorio-violencia-homofobicaano-2012>. Acesso em: 20 fev. 2015.
GRUPO GAY DA BAHIA. Assassinato de homossexuais (LGBT) no Brasil: relatrio
2013/2014. Bahia, 2013. Disponvel em: <http://homofobiamata.files.wordpress.
com/2014/03/relatc3b3rio-homocidios-2013.pdf>. Acesso em: 20 fev. 2015.
NOVAES, Regina C. R.; VANNUCHI, Paulo. Juventude e sociedade: trabalho,
educao, cultura e participao. So Paulo: Instituto Cidadania: Fundao Perseu
Abramo, 2004. 303p.
TORRES, Marco Antonio. Os significados da homossexualidade no discurso da
Igreja Catlica Romana ps-conclio Vaticano II: padres homossexuais, tolerncia
e formao hegemnica catlica. 2005. 200f. Dissertao (mestrado) Universidade
Federal de Minas Gerais, Departamento de Psicologia.
515

REVOLUES JUVENIS, TECNOLOGIAS E NOVOS CURRCULOS:

OCUPAES EM ESCOLAS NO ESTADO DE SO PAULO
Caio Csar Sousa Maral1
Resumo: O protagonismo de jovens que ocuparam as escolas no estado de So Paulo trazem
uma srie de questes atuais: a importncia de uma real democratizao das decises sobre
polticas educacionais, o uso de tecnologias para a ao poltica como ferramenta de mobilizao o social e um inovador currculo que dialoga com as demandas da contemporaneidade. Sob o pano de fundo das discusses sobre juventudes, Educao e Ciberativismo, nossa
pesquisa analisa o movimento dos estudantes do Ensino Mdio em So Paulo e seus desdobramentos em torno da participao juvenil. O trabalho, de contedo qualitativo, baseado
em levantamento e anlise de dados sobre a produo de discursos atravs de documentos,
imagens, textos e entrevistas das partes envolvidas no embate entre estudantes e o governo
do Estado de So Paulo.
Palavras chaves: Educao, Ciberativismo, Juventude, Polticas Educacionais, Currculo.
INTRODUO
Quando a Internet surgiu no fim do sculo XX, no se imaginava a abrangncia do
impacto que ela causaria nas relaes sociais e politicas. Nos ltimos tempos, o fenmeno
das novas mdias tem gerado novas formas de atuao poltica. Com o aumento exponencial das plataformas mveis, com inmeros tablets e smartphones de preos variados e para
diferentes pblicos, as possibilidades de interao tem produzido uma assombrosa onda de
liberdade de expresso. Castells e Gerhardt (2000, pag. 572) afirmam que essa nova sociedade
em rede extrapolam em muito as transformaes causadas nas tcnicas de produo, pois
atingem tanto a cultura como as poder de poder forma profunda.
Tal constatao d um novo ar de renovao ante a uma falsa percepo de que o
mundo estaria fadada que todos ns seramos controlados pelos donos da mdia tradicional.
revelador como cada vez mais esse lugar se constitui num ambiente onde as diversas causas
e organizaes que se articulam em rede e de modo aparentemente fluido, conseguem gerar
impacto na sociedade de algum modo. Morin (67, 2014) afirma que cada vez mais o mundo
torna-se cada vez mais um todo, onde cada pessoa abriga ou consome informaes e substncias oriundas de todas as parte do mundo.
No segundo semestre de 2015, talvez nada tenha chamado tanto a ateno do que
o movimento de estudantes de ensino mdio que contestou o poder pblico do estado. Esses adolescentes ocuparam escolas pblicas ocupadas em manifesto contra a reorganizao
1 Graduado em Teologia pelo Centro Universitrio Izabela Hendrix e graduando em Pedagogia pela Universidade do Estado de Minas Gerais caioabu@gmail.com
516

escolar proposto pelo governador Alckmin. Muito da pujana dessa iniciativa se deu pela
utilizao das redes sociais como mecanismo de sensibilizao, conscientizao e ao poltica. Outro fator interessante como essa reao desses jovens colocam na mesa uma srie de
questes que problematizam os contedos e a forma como essas operam no dia a dia.
Nosso trabalho analisa como essa manifestao desvelou uma srie de complexidades
sobre o perfil da juventude, sobre ciberativismo e como as escolas, agora tomadas pelos alunos, conseguiram resignificar sua relao com a comunidade e com o currculo proposto por
esses movimentos de estudantes.
1. JUVENTUDE E CIBERATIVISMO E EDUCAO
O senso comum tem geralmente criado uma imagem monocromtica do mundo juvenil, onde costuma-se retrat-los como seres cada vez mais apolticos e indiferentes aos problemas concretos de seu tempo. Atribui-se essa viso o fato de que os jovens esto plugados
no mundo virtual, onde o fato de estarem imersos no mundo ciberntico, os afastam da realidade. Ao reforar um certo tipo de esteretipo que nega a diversidade que h na juventude,
se torna invisvel uma grande camada de jovens que no cabem nesse perfil. Esse problema
perceptvel inclusive na formulao de polticas especficas para esse grupo. Castro e Abramovay assinalam:
As polticas pblicas para este segmento so formuladas considerando-se a juventude como um bloco monoltico, homogneo, sem
especificidades, o que reflete a incapacidade de se perceber que a juventude instrumentaliza diferentes linguagens e enfoques para manifestar seus anseios e insatisfaes. Na realidade, a juventude assume
faces diferentes de acordo com as condies materiais e culturais que
a cercam, de acordo com o territrio em que se encontra. Nas cidades, por exemplo, podemos encontrar desde aqueles jovens ligados
aos movimentos polticos tradicionais como o movimento estudantil ou de pastorais da juventude queles ligados aos movimentos ditos culturais hip hop, de tribos de skatistas etc. , o que no
acontece com os jovens que residem em reas rurais (2013, pag 28).
Esse olhar sobre a juventude parece se constituir de uma srie de problemas. Um deles uma viso ainda reducionista que no percebe como a diversidade que entre os jovens.
Dayrrel (2006, pags 41 e 42) fala que a juventude , ao mesmo tempo, uma condio social e
um tipo de representao, portanto no h um carter universal dado, mas essa diversidade
se materializa com base nas condies sociais, culturais (etnias, religiosas, por exemplo),
de gnero, e ainda das regies geogrficas, dentre distintas perspectivas. Para ele, ser jovem
passa tambm pela vinculao desse perfil a partir do de contextos sociais e histricos especficos, onde essa representao se d em correlao com as transformaes sociais que acon-
517

tecem na sociedade, transformaes essas que tambm produzem novos jeitos de vivncia
dessa fase da vida. Dentre essas mudanas, inegvel que o ciberespao, junto com as novas
tecnologias, incidem de forma cada vez mais fora junto ao pblico jovem.
Como sabido, o desenvolvimento das novas tecnologias empoderaram o ciberespao. Para Levy o ciberespao o espao de comunicao aberto pela interconexo mundial
dos computadores e das memrias dos Computadores (2010, pag. 92), onde essa descrio
compreende todo o conjunto dos sistemas de comunicao eletrnicos, na medida em que
transportam informaes originrias de fontes digitais ou destinadas digitalizao.
O ciberespao tem sido um lugar habitado por diferentes causas levantadas por movimentos sociais, que so organizaes que articulam a partir de uma identidade diferencial
e com propsitos comuns para um determinado grupo ou segmento, dentre eles diversos
movimentos ligados com o mundo dos jovens. Ultimamente, parte expressiva dos movimentos sociais articula e mobiliza suas aes pelo canal das redes sociais na internet, forjando
um novo espao de enfrentamento de ideias e ativismo social. Ocupar esse espao, alm de
disputar no mundo virtual a batalha das ideias e possibilitar novas narrativas alternativas aos
discursos hegemnicos, tem custo relativamente baixo, pois a infraestrutura de conectividade da rede tem um aparato tecnolgico que facilita em muito a atuao social dessas organizaes. D voz para novos atores sociais, onde podem demonstrar suas inquietaes, onde os
mesmos se envolvem e ajudam em todo o processo de criao, coordenao e disseminao
de demandas reivindicatrias desses movimentos.
O processo de radicalizao de Globalizao ajudou os movimentos de contestao,
inclusive por que o uso da rede mundial de computadores deu fora para transmitir a esses
movimentos divulgarem comunicados e denncias. Ademais, em todo o mundo, constituiu
uma rede que traz em sua essncia novas trocas simblicas e de informao, que uma das
marcas as culturas juvenis contemporneas. Assim sendo, fortaleceu um amplo espao de
contestao global. Habitando nesse universo online e conectados nesse mundo virtual por
meio de novas linguagens que produzem jeitos de se compreender em seu tempo, a juventude
se move em rede cotidianamente. Ao atuar com o nesse espao, acaba por construir um sua
autonomia e identidade nesse novo campo novo de pertena. Na medida em que afeta seus
pares na Web a partir do acesso a essas novas tecnologias, d a esses, que no cotidiano tem
pouca ou nenhum expresso nas decises dos rumos da urbe, os encoraja para que sejam
protagonistas em seu tempo. Casos como a Primavera rabe no Egito e dos movimentos
Ocuppy mostram o poder catalizador que essa novo tipo de ativismo capaz de gerar.
No obstante, discutir temas como tecnologia, cibercultura e internet inevitavelmente levam enredam a Educao consequentemente o currculo escolar. O meio educativo tem
passado por modificaes intensas onde o relacionamento entre estabelecimentos educacionais formais e a sociedade tem implicado em repensar as prticas pedaggicas, assim como a
relao entre professor e aluno, alm de discutir os contedos que deveriam ser prioritrios
para o processo formativo no mbito escolar.
Numa poca onde as transformaes tem se avolumado, especialmente com o prodigioso acesso a novas informaes via web, se coloca para o jovem um novo universo de
518

conhecimentos e saberes que no podem ser desprezados na formulao curricular em sala

de aula. Para complexificar mais ainda esse debate em torno da Educao, lembramos novamente de Dayrell (2007, pag. 47), que indica que o contexto atual apresenta densas mutaes sociais no que tange a compreenso dos problemas e desafios encarados na relao da
juventude com a escola, onde se deve levar em conta o processo de massificao escolar que
acontece no Brasil desde os anos noventa do sculo passado, como tambm das representaes socialmente construdas sobre a juventude e as modificaes existentes nas formas de
constituio dos jovens como alunos. Cada vez mais notria a mudana que instituies sociabilizadores como as escolas, so chamadas a passar por uma mudana de perfil, onde essas
cada vez mais competem com outros espaos que produzem novos sentidos, perdendo cada
vez mais a hegemonia como detentora de conhecimentos. H ainda a tendncias das polticas
educacionais estarem amaradas num modelo que homogeneizao pedaggica, onde os currculos so feitos com quase nenhum dilogo com a sociedade. Em suma, frequentemente
so construdos a partir de uma via de mo nica onde o intuito maior parece mais em busca
do disciplinamento daqueles que adentram no corpo social ( a criana e o jovem), do que
um espao onde h troca de saberes entre os tcnicos que direcionam em diferentes nveis o
ambiente escolar com aqueles que esto para alm dos muros e grades escolares.
O protagonismo do movimento de jovens estudantes de So Paulo contra a reorganizao escolar traz alguns elementos desafiadores. Veremos como essa mobilizao, que alm
de ter usado vrias ferramentas virtuais como um dos pontos chaves de sua atuao, trs uma
srie de alternativas sobre democratizao da educao, currculo e engajamento popular.
2. GOVERNO DE SO PAULO VERSUS ESTUDANTES: ENTRE A
REESTRUTURAO A DISRRUPO
Memorvel
Luta consciente
E coincidentemente incrvel.
E difcil e di saber
E descobrir
Que a nica coisa
Que cresce mais que a inflao
o genocdio.
S pra deixar bem claro, irmo
No tem arrego,
Voc fecha a minha escola
E eu tiro o seu sossego2.
2 Parte da Letra de Ocupar e Resistir, Rap-Rock feito pelos estudantes Lucas Penteado, 19 anos e Fabricio
Ramos, 17 anos. A Msica um protesto contra a reorganizao escolar. O link dessa obra : https://youtu.be/
PqiHEh1ly6U - acessado em 28 de dezembro de 2015.
519

No dia 9 de novembro de 2015, as escolas de So Paulo comearam a ser ocupadas

por estudantes insatisfeitos com a poltica de reorganizao escolar proposto pelo governo
do estado. A proposta da reorganizao escolar fazer com que 754 unidades escolares que
atendiam a diferentes fases de ensino tero que operar apenas em segmento nico, ou seja,
podero ter apenas Ensino Fundamental ou to somente Ensino Mdio. Ademais, 94 seriam
literalmente fechadas.
Um dos grandes problemas desse projeto de reorganizao escolar comea j na sua
origem, pois no foi devidamente debatido com professores, pais, alunos e funcionrios das
escolas democraticamente. Sempre preciso referir que uma das grandes lutas no campo da
Educao tem sido a necessidade de seja um espao democrtico, onde as decises passa por
todas as partes envolvidas. Alm de incidir no fechamento de escolas, a iniciativa acarretar
na demisso de professores e no aumento do deslocamento de estudantes para escolas mais
distantes de suas casas.
Ante a postura impositiva do governo de So Paulo, os estudantes comeam a articular em aes locais e criam o movimento No Fechem Minha Escola. O modo que esses
estudantes gestionam a causa revelador. Eles divulgaram via Facebook um guia de Como
Ocupar sua escola, criado com o apoio da Rede Emancipa (movimento social de Educao
Popular). No guia se delineia de forma peremptria em vrios tpicos o carter horizontal
e democrtico do movimento. Nesse documento, incentiva para que as decises tomadas
sejam discutidas e tomadas durante assembleias, onde todas estudantes avaliam situao
poltica e pensam nos caminhos da luta empreendida.
Dessa forma, as assembleias nas escolas tem o compromisso de levar as decises para
o coletivo de estudantes, inclusive para quem no esteve presente. H sempre um grupo responsvel por fazer as informaes circularem dentro da ocupao, conversando com os colegas e fazendo cartazes por exemplo ou criando outra somos e deixar todos informados atividades podem e devem ser organizados atividades. Para que essas informaes circulassem
de modo a se alastrar com rapidez, o uso de diversos flyers, vdeos e textos era divulgados em
rede social. Na Fanpage3 do movimento, escreve um documento pblico:
CARTA ABERTA DOS ESTUDANTES MOBILIZADOS AOS PAIS,
PROFESSORES E COMUNIDADE ESCOLAR
Caros pais, professores, professoras e comunidade escolar,
Somos os estudantes que esto mobilizados em So Paulo, ocupando
nas escolas. H 2 meses fazemos muitas manifestaes e no somos
ouvidos pelo governo. gora, ocupamos as escolas pelo motivo mais
importante que pode existir: lutar pela educao.
3 Fanpage e uma pgina especfica no Facebook que pode ser agenciada para divulgar desde uma marca ou
produto, como um sindicato ou movimento, cujo o interesse maior interagir os usurios dessa rede social. O
link da fanpage da ocupao da Ocupao das Esolas em So Paulo https://www.facebook.com/naofechemminhaescola/?fref=ts.
520

Somos estudantes que queremos lutar por outro futuro. Um futuro

em que nossa educao seja a prioridade do governo, um futuro que
ser mais justo e menos desigual. Aprendemos com muitos de vocs
que necessrio batalhar muito pelo o que ns acreditamos.
A gente est ficando cansado de aguardar pelas mudanas, queremos
uma escola diferente, um mundo diferente, sabemos que o Geraldo
Alckmin, nosso governador, corta nossa gua a noite, sobe o preo
da tarifa ao transporte e nos abarrota em salas de aula e trens lotados.
Sabemos que a poltica hoje no Brasil est horrvel e feita com o que
h de pior nos seres humanos, que o egosmo e a vontade enriquecer.
Ns, estudantes, estamos dando o exemplo contrrio: nos mobilizando
de forma solidria, pensando em todos e para defender nossos direitos.
Tambm no lutamos s por ns estudantes lutamos e nos manifestamos por uma nova sociedade, uma realidade radicalmente diferente.
Ocupamos, fazemos assembleias, debatemos e, pouco a pouco, nos
unimos cada vez mais para que juntos, barremos a reorganizao que
baguna ainda mais o ensino em SP e que fechar mais de 90 escolas
em todo o estado!
Precisamos do apoio das senhoras e senhores, pessoas que, como
ns, no querem perseguies com os estudantes, falta de democracia, educao de m qualidade.
Se formos juntos nos fortalecemos. Toda a solidariedade importante para que o futuro nos pertena.
Atenciosamente,
Estudantes ocupados e em luta4.
surpreendente que o uso do ciberativismo fez virar o jogo contra o governo. Com a
utilizao de vdeos feitos de forma caseira que divulgavam as ocupaes, os incontveis atos
de violncia policial por ordens do Executivo do Estado de So Paulo, fomentaram que mais
estudantes tambm fossem impelidos a fazer parte desse momento. Isso explica o porqu
de no apenas as que seriam fechadas, mas 219 escolas foram ocupadas em menos de dois
meses. O peso do movimento ganhou tanta fora, que incentivou estudantes do Instituto
Estadual de Minas Gerais, em Belo Horizonte, e estudantes do estado de Gois5 tambm
4 Carta Aberta dos Estudantes mobilizados aos Pais, Professores e Comunidade Escolar - Disponvel em https://www.facebook.com/naofechemminhaescola/photos/
pb.1485355621759400.-2207520000.1451252129./1495611870733775/?type=3&theater - acessado em 30 de
novembro de 2015
5 Os estudantes de Gois ocuparam as escolas contra a implantao das OSs (Organizaes Sociais) na rede
pblica de ensino do estado. As OSs uma forma de terceirizao branca, onde o estado contrata prestadores de
521

tomarem a mesma medida.

No interior de cada ocupao, teve uma intensa aprendizado com discusses polticas
e inmeras atividades culturais. O plano de reorganizao das escolas, exposto pelo governador Geraldo Alckmin, ficou fragilizado perante do protesto de estudantes. Alm de demostrarem vigor poltico com a paralisao do projeto, os estudantes puderam vivenciar uma
experincia especial. Outra contribuio relevante que deu em funo das aes dos contra
todas as mudanas que a reorganizao escolar iria ocasionar na vida na comunidade escolar,
foi a proposio do coletivo No fechem minha escola, em parceria com Hub Livre6, de
criar de um banco de aulas livres7 e oficinas onde pessoas poderiam voluntariamente lecionar
ou trocar ideias sobres seus conhecimentos em determinado assunto que tivessem apropriao, ao mesmo tempo que se produziu um programa de atividades nas diversas ocupaes
escolares e com envolvimento das pessoas das prprias comunidades. Esse banco de dados
est inclusive a disposio das escolas. Nesse banco de dados tambm os estudantes ocupados pediram doaes para necessidades urgentes que precisavam ser supridas. Por exemplo,
os alunos que ocupavam a Escola Estadual Antnio Adib Chammas, localizada em Santo Andr, pediu emprestado caixa de som pros estudantes desenvolverem atividades autogeridas.
Segundo o movimento, a iniciativa do banco de aulas a maneira mais efetiva de se
pressionar por uma educao de qualidade, construindo coletivamente o programa ao mesmo tempo que uma demonstrao para o governo a fora do apoio popular e a conscincia
que temos de que a escola deve servir a populao e por isso ela que tem a palavra final
sobre seus desgnios. Ao propor que seja doado tempo e conhecimento, o movimento leva a
populao a participar do engajamento poltico em funo do cuidado da escola pblica local
e de um ensino pblico de qualidade e com participao efetivamente democrtico. Ao vermos o contedos propostos das escolas paulistas ocupadas por esses alunos, saltam aos olhos
ver temas como Direitos Humanos, Questes de Gnero e Feminismo, aulas de escrita criativa, fotografia, rodas de dilogo sobre participao poltica, shows musicais, dentre outros.
Em matria para o site da Agncia Brasil, duas estudantes falaram da experincia de
terem participado dessas aulas:
Para a estudante do ensino mdio Eloiza Oliveira, que participou das
ocupaes, o conhecimento adquirido durante o tempo de convvio
nas escolas foi muito alm do aprendizado cotidiano. A gente teve
muito mais atividade cultural do que o ano inteiro de aula. Tivemos
teatro e oficinas. Eu acho que, alm da luta pela educao de qualiservios para gerirem as escolas do estado. O projeto de implantao das OSs encarado pelos estudantes como
a precarizao da carreira dos professores e fim da gratuidade do ensino pblico.
6 O Hublivre uma iniciativa de vrios coletivos que atuam em So Paulo. O tabalho consiste em dar suporte
para programaes como oficinas, aulas pblicas, cinema de rua, construo de mobilirio, programas de web
tv e web radio. Visam, segundo eles, estimular uma cultura da prototipia, uma cultura da inveno, que altera
o lugar do sujeito como um consumidor de informao para o sujeito participante de uma ao.
7 O link do banco de aulas pode ser acessado no website https://docs.google.com/forms/d/1yxWHanz5NrVO4sGQPjHwx-NACjxE-iXT78tfEGrPj7E/viewform - acessado em 22 de dezembro de 2015
522

dade, uma luta pela adequao da educao, disse. Para a estudante

Nicole Olivieira, a ocupao proporcionou outro tipo de interao
entre os alunos, que passaram a se conhecer melhor e tiveram um
vnculo de amizade. A gente aprendeu a se enxergar aqui dentro8.
Com essa iniciativa que aproxima a escola da realidade, o movimento provoca uma
srie de alternativas em torno do um novo currculo. Currculo que nasce dos anseios da base
e em relao dialgica com a cidade. Que transforma o aluno em algo bem maior do que um
mero receptor de informaes, mas que o faz protagonizar no seu espao escolar. Como bem
disse o professor de histria Edvan Costa na mesma matria para a Agncia Brasil: Eles deram um recado muito claro: ns estamos aqui, ns existimos e queremos ser ouvidos.
CONCLUSO
Discutir a juventude nos chama ao exerccio de ver que h mltiplos jeitos de ser
jovens e que os processos de mudana que o mundo tem vivido, afeta afetado pela atuao
deles. O movimento No feche minha escola nos indica que a juventude muito mais de
que o senso comum do mundo adulto diz sobre eles. Alm disso, que o campo da Educao,
por mais que deseja rever suas prticas em torno deles, no pode abrir mo de ouv-los. Num
mundo onde as intolerncias batem a porta todos os dias, so os jovens, muitas vezes desconsiderados na hora de pensar e produzir os currculos escolas, nos trazem boas novas de
transformao. Enquanto o bajefar do conservadorismo e dos fundamentalismos religioso
se negam, por exemplo, a discutir questes de gnero nas escolas, esses estudantes mostram
que esses temas so urgentes para sua gerao.
Outro dado extremamente relevante que nesse currculo autogestionado por eles,
um lugar debatem em assembleia as atividades e temas diversos sobre poltica e direitos
sociais. alentador v-los como responsveis por construir pontes no apenas em torno de
seus interesses geracionais, mas fortalecendo uma perspectiva cooperativa entre professores
e entre a comunidade que os circunda. Currculo que passa pelo cuidado com o espao fsico da escola, onde os estudantes no apenas comem, mas fazem as refeies e acabam por
revelar a importncia de profissionais que fazem servios importantes, como os funcionrios
que cuidam da limpeza, preservao, proteo e alimentao nas escolas. Uma proposta que
deixa de ser apenas verbo e se faz carne ao produzir novos sentidos, cantos e artes. Enquanto
o Estado se mostra absurdamente incapaz de dialogar com a demanda dos professores e dos
alunos ao usar de forma massacrante o uso da represso policial, aprende-se com essas meninas e meninos que a escola pode ser um espao que se abre sem medo para aprender com o
mundo. H aqui um outro paradigma que esse caso demonstra: As aulas livres, arquitetadas
partir de um mosaico de colaboradores que se voluntariam para trocar conhecimentos,
8 Conhea os bastidores da ocupao das escolas de SP Disponvel em http://www.ebc.com.br/educacao/2015/12/caminhos-da-reportagem-traz-bastidores-da-ocupacao-das-escolas-em-sp-assista - acessado em
21 de dezembro de 2015
523

possvel derrubar os muros que nos separam geograficamente (assim como acontecem na
cibercultura) e cruzar novas ideias, conhecimentos e informaes com quem est disposto
compreender o que se passa ao seu redor. Chamar a cidades e o povo para que apropriem e
sejam apropriados pela escola, valorizar essas vivncias e aguar a capacidade de escuta.
Nesse currculo libertador, a escola ocupada funciona como local de movimentao
poltica. nunca mais esses adolescentes, que esto vivendo a sua escola, vo admitir qualquer
coisa que atrofie em suas aulas. Com certeza as melhores discusses, atitudes e mudanas a
partir de toda essa reestruturao foram nesse lugar, e no nos gabinetes encarpetados de
uma secretaria de estado fechados para as demandas dos jovens. Uma expanso de conscincia, de empoderamento grmios e coletivos juvenis vai se consolidando na proporo
que aprendemos com essa aula cvica dada pelos por esse movimento que h outra forma de
pensar o currculo, que no mais trabalhado como seleo de contedos ou de uma cultura,
mas como uma produo cultural do qual todos podem participar com seus mltiplos saberes. Uma escola dos estudantes e da comunidade. Aberta para nossas gentes, artistas e que
no despreza os saberes.
Por fim, essa ao estudantil aponte caminhos muitos mais efetivos no enfrentamento
de polticas educacionais que so constitudas para tornar a escola um aparelho ideolgico de
um estado que v nmeros sem nunca reconhecer as pessoas.
REFERNCIAS:
CASTELLS, Manuel; GERHARDT, Klauss Brandini. A sociedade em rede. So Paulo:
Paz e terra, 2000.
CASTRO, Mary Garcia; ABRAMOVAY, Miriam. Por um novo paradigma do fazer
polticaspolticas de/para/com juventudes. Revista Brasileira de Estudos de Populao, v. 19, n. 2, p. 19-46, 2013.
DAYRELL, Juarez. O jovem como sujeito social. 2006.
DAYRELL, Juarez. Escolas e Prticas Educativas. Debate Juventudes em Rede: Jovens produzindo educao, trabalho e cultura. LEVY, Pierre. Cibercultura. Editora
34, 2010.
MORIN, Edgar. Os setes saberes necessrios educao do futuro. Cortez Editora,
2014.
OLIVEIRA, Igor Thiago Moreira. Uma praia nas Alterosas, uma antena parablica ativista: configuraes contemporneas da contestao social de jovens em Belo
Horizonte. 2012.
ROTHBERG, Danilo; LUVIZOTTO, Caroline Klaus; VANZINI, Ktia Viviane da
Silva. As revoltas e seu impacto sobre a comunicao pblica: o potencial do Observatrio Participativo da Juventude The June protests and their impact on public
communications: the potential of the Observatory on Youth Participation. Liinc em
Revista, v. 10, n. 1, 2014.
524

Juventude, educação e trabalho

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Juventude, educação e trabalho

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

ISSN: 2176-1337

ANAIS DO I SIMPSIO NACIONAL

FACULDADE JESUTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

ANAIS DO I SIMPSIO NACIONAL

LOCAL: FAJE, 28 a 30 de janeiro de 2016

Os textos publicados so de responsabilidade de cada autor.

Transio para a vida adulta na contemporaneidade / Anais do I

ANAIS DO I SIMPSIO NACIONAL APROXIMAES COM O MUNDO JUVENIL

ANAIS DO I SIMPSIO NACIONAL APROXIMAES COM O MUNDO JUVENIL

GT 1 JOVENS, TRAJETRIAS ESCOLARES E O MUNDO DO TRABALHO

Jos Augusto da Silva

Leandro Paulino Silva // Rubens Ferreira do Nascimento

Marcos Antnio Silva

Nayara Cristina Carneiro de Arajo

SESSO 2: JUVENTUDES, EDUCAO E TRABALHO ................................................... 72

Gardene Leo de Castro

Jessica Sapore de Aguiar // Shirlei Rezende Sales

Noelia Rodrigues Pereira Rego

* Ordem lfabtica (autor/a) dentro de cada sesso

ANAIS DO I SIMPSIO NACIONAL APROXIMAES COM O MUNDO JUVENIL

Vanilda Aparecida Pereira

Victor Hugo Nedel Oliveira

SESSO 3: JUVENTUDE, ACESSO E PERMANNCIA NO ENSINO SUPERIOR ........... 151

Antnio Carlos Coelho

Brscia Frana Nonato

Jacqueline Cavalcanti Chaves // Franciene Aparecida da Silveira

Raquel Souza dos Santos

Saulo Pfeffer Geber // Jean Michell Silva

GT 2 JOVENS, FAMLIA E PARENTALIDADE

Joo Elton de Jesus

Marcial Maaneiro // Cirlene Cristina de Sousa

Marilza de Lima Friche

GT 3 POLTICAS PBLICAS DE JUVENTUDE

Ana Maria Augusta dos Santos

Bianca Ferreira Rocha

Caio Cesar Silva Nascimento // Maria Aparecida da Silva

ANAIS DO I SIMPSIO NACIONAL APROXIMAES COM O MUNDO JUVENIL

SESSO 2: MOVIMENTOS JUVENIS, ASSISTNCIA E ACESSO A DIREITOS ............. 279

Andrea Filipini Rodrigues Lauermann // Michelle Ribeiro // Cleber Alvarenga

Arthur Saldanha dos Santos

Davi Mendes Caixeta

Raimundo Justino da Silva // Alexandre Ramos dos Santos

Yasmin de Moraes Borges // Eduardo Silva dos Santos

GT 4 TRAJETRIAS JUVENIS, SOCIABILIDADES E PROJETO DE VIDA

Jorddana Rocha de Almeida // Geraldo Magela Pereira Leo

Luciana Cezrio Milagres de Melo

Sandra Dias Pereira da Costa // Eunice Maria Nazarethe Nonato

SESSO 2: SOCIABILIDADES, CULTURAS JUVENIS E GRUPOS ................................. 382

Cleber de Oliveira Rodrigues

Fernanda Arantes e Silva

Francisca Joelina Xavier

Luiz Fernando de Sousa Martilis

Patricia Machado Vieira

Renata Cristina Matias

ANAIS DO I SIMPSIO NACIONAL APROXIMAES COM O MUNDO JUVENIL

SESSO 3: MODOS DE VIDA JUVENIS E PROJETO DE VIDA ...................................... 458

Ednaldo de Oliveira Santos

Jackson Nunes Bentes // Marcelo Piantkoski

Sebastio Everton de Oliveira // Crise Alvarenga

Vanina Costa Dias

Vilmar Pereira de Oliveira

Caio Csar Sousa Maral (Comunicao feita no GT1) 516