Parte 1 PDF

Por un solo gesto de amor
Lectura de la Biblia desde una prctica intercultural
Hans de Wit
Buenos Aires, Argentina

2010
interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 1
17/06/2010 04:07:56 p.m.
Krger Graf, Ren Joaqun

El papiro de los ricos. - 1a ed. - Buenos Aires : Sagepe Editores, 2010.
252 p. ; 14,8x22 cm.
ISBN 978-987-25837-0-5
1. Narrativa Argentina. 2. Novela. I. Ttulo
CDD A863
Fecha de catalogacin:
IMPRESO EN ARGENTINA
PRINTED IN ARGENTINA
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723
2010 Instituto Universitario ISEDET
Camacu 282
C1406DOF Buenos Aires Argentina
Tel.: (0054) 11-46325030
www.isedet.edu.ar
rectorado@isedet.edu.ar
Primera Edicin: 2010
Tirada de 1000 ejemplares
ISBN:
Ilustracin de tapa: Jess y la samaritana, mural en la catacumba de la Va Latina, Roma, 340 a 350 d.C.
Esta publicacin se realiza gracias a subsidios de la Obra Gustavo Adolfo de la Iglesia Evanglica en
Renania (Gustav-Adolf-Werk der Evangelischen Kirche im Rheinland), Alemania; y de la Iglesia Evanglica
de Westfalia (Evangelische Kirche von Westfalen), Alemania. Se agradece especialmente a la Pastora Ulrike Veermann, Presidenta de la Obra Gustavo Adolfo de Renania, y al Sr. Consejero Eclesistico Gerhard
Duncker, de la Iglesia de Westfalia, respectivamente por el decidido apoyo brindado
a este proyecto y por las gestiones realizadas.
Editor literario: Ren Krger
Prohibida su reproduccin total o parcial sin autorizacin escrita del Instituto Universitario ISEDET
Se termin de imprimir en julio de 2010
por Grancharoff Impresores
Tapalqu 5868, Ciudad Autnoma de Buenos Aires, Argentina
impresores@grancharoff.com
17/06/2010 04:07:57 p.m.
Dedicatoria
Con mucha gratitud dedico estas reflexiones a quien considero uno de mis ms
grandes maestros: Jos Severino Croatto.
Hans de Wit
17/06/2010 04:07:57 p.m.
17/06/2010 04:07:57 p.m.
Contenido
Introduccin .................................................................... 15
Captulo 1:
Un texto, mltiples contextos .......................................... 17
Un encuentro intercultural cerca del pozo de Jacob ........ 17
Yo vengo a ofrecer mi corazn ...................................................................17
Introduccin .............................................................................................17
El relato ....................................................................................................20
Diacrnico: La mujer samaritana en los comentarios .................................23
Los modernos............................................................................................25
Diacrnico: La mujer samaritana en el arte................................................27
Retrospectiva .............................................................................................32
Sincrnico: Juan 4 en el arte contemporneo.............................................33
frica ........................................................................................................33
Amrica Latina ..........................................................................................34
Pacfico .....................................................................................................34
Asia ...........................................................................................................35
Retrospectiva .............................................................................................38
Lectores comunes junto al pozo.................................................................40
Lo que compartieron .................................................................................41
Diferencias ................................................................................................44
Huellas de infinitud ..................................................................................47
Retrospectiva ............................................................................................59
Conclusin................................................................................................64
Captulo 2:
Si no creyera en algo puro ................................................ 65
La lectura desde la herida y sus mediaciones ..............................................65
5
17/06/2010 04:07:57 p.m.
Introduccin ............................................................................................65
La dimensin espiritual del concepto lector comn ................................68
Lector comn como actitud frente al texto ...............................................71
Lectores comunes como portadores de memorias viscerales ......................75
El lector comn entre dolo e cono ...........................................................85
El lector comn como encargo ..................................................................88
La fuerza del relato: narratividad y racionalidad.........................................89
Cultura como programacin mental: Software of the Mind ....................99
La importancia del Otro..........................................................................111
Si no creyera en cada herida ....................................................................114
Captulo 3:
El exgeta y el lector comn: Matrimonio aburrido,
divorcio o convivencia excitante? .....................................117
Introduccin ...........................................................................................117
Dos citas .................................................................................................119
Definiciones ............................................................................................121
Un par de trminos .................................................................................122
Retrospectiva ...........................................................................................124
Del matrimonio feliz ...........................................................................124
a la separacin .....................................................................................125
Hijos e hijas ............................................................................................127
Los distantes ...........................................................................................128
Los apasionados ......................................................................................128
Cartas no abiertas ....................................................................................129
No ledas? .............................................................................................130
Qu tan contextual es contextual? .......................................................131
Falacias ....................................................................................................134
La falacia de la reduccin .......................................................................135
La falacia de los esencialismos..................................................................137
La falacia de la comparacin ...................................................................138
La falacia de la propiedad .......................................................................139
La falacia epistemolgica .........................................................................141
Relevancia ...............................................................................................142
Relevancia para y no de ........................................................................142
La falacia tica ........................................................................................144
La falacia emprica...................................................................................145
La falacia praxeolgica .............................................................................146
17/06/2010 04:07:57 p.m.
Contenido
Praxis ......................................................................................................149
Sabidura y espiritualidad, exgesis y tica................................................153
Matrimonio aburrido, divorcio o convivencia excitante? ........................157
Captulo 4:
Ludismo metodolgico en perspectiva hermenutica .....159
Introduccin ...........................................................................................159
Ludismo metodolgico............................................................................159
La vita bella ..........................................................................................160
Ludismo metodolgico y hermenutica ...................................................160
Juego .......................................................................................................162
La exgesis como juego ............................................................................165
La tercera orilla del ro.............................................................................166
Cuando el amor vuelve a tener un amo ...................................................169
Un doble regalo .......................................................................................170
Captulo 5:
Decodificando la mstica ..................................................173
Hermenutica emprica:
Anlisis cualitativo y lectura popular .............................173
Introduccin ...........................................................................................173
La paradoja de las Sagradas Escrituras......................................................174
El imperativo emprico como dato teolgico ...........................................177
La mstica ...............................................................................................178
Es astuta la Biblia! ..................................................................................179
Anlisis Cualitativo Grounded Theory .................................................180
Qu queramos investigar? .....................................................................181
Nuestro material emprico .......................................................................182
El mtodo de Grounded Theory .............................................................184
Qu es un cdigo? ..................................................................................186
Software ..................................................................................................187
Primera fase.............................................................................................189
Grficos...................................................................................................195
Segunda y tercera fase ..............................................................................200
Ms grficos ...........................................................................................213
Grfico 7: Comparacin de dos grupos ...................................................214
Decodificando la Mstica? .....................................................................217
17/06/2010 04:07:57 p.m.
Captulo 6:
El cocodrilo vive en el agua y an as respira aire ............219
Introduccin ...........................................................................................219
En la tercera orilla del ro ........................................................................221
Encuentro a bordo ..................................................................................222
Sincrnico ...............................................................................................223
El texto como sistema fonticoprosdico ...............................................223
Diacrnico ..............................................................................................232
De una sola mano? .................................................................................233
Situacin de origen .................................................................................234
Gnero literario Amplio contexto literario ...........................................237
Historia de la tradicin............................................................................242
La teologa del relato del pozo de agua ....................................................243
Juan 4 en una nueva perspectiva? ..........................................................248
La novia ..................................................................................................248
Ve a buscar a tu esposo ........................................................................253
Sucio? ....................................................................................................254
El cocodrilo vive en el agua y an as respira aire .....................................256
Captulo 7:
El otro como lugar epifnico ............................................257
Si no creyera en quien me escucha .................................257
Introduccin ...........................................................................................257
El dulce sabor del dilogo ........................................................................259
No exclusin y disposicin a la interaccin como criterios de calidad .....261
El carcter social del lenguaje ..................................................................264
La entrega ..............................................................................................266
Narrativas religiosas y transformacin......................................................267
Dejar algo para el otro ............................................................................269
Interculturalidad como proceso ...............................................................270
Jess, el sexto marido? ...........................................................................271
La primera fase ........................................................................................272
La segunda fase: el estancamiento ............................................................275
La tercera fase: el cambio .........................................................................276
Entre estancamiento y crecimiento ..........................................................277
La alegra del encuentro...........................................................................279
Quin puede dar rdenes a la maana, hacerle saber a la aurora su lugar? ...283
17/06/2010 04:07:57 p.m.
Contenido
Seales de resistencia ...............................................................................286

Entre Babel y Pentecosts ........................................................................291
El relato de Juan 4 como prctica intercultural ........................................293
El otro como lugar epifnico?.................................................................294
Si no creyera en quien me escucha ...........................................................301
Como centinelas .....................................................................................302
Obras consultadas.............................................................303
17/06/2010 04:07:58 p.m.
17/06/2010 04:07:58 p.m.
Presentacin
Estimado Hans:
El libro que has entregado al mundo lector de habla hispana es producto de un
largo caminar, muchsimo dilogo y arduo trabajo. Como todo libro serio, bien
pensado, articulado y desarrollado, presenta una serie de novedades, pone en evidencia verdades interesantes y plantea profundos desafos. Sin nimo de demorar
ms su lectura con esta sencilla presentacin, simplemente quiero enumerarte
algunos puntos que me llamaron la atencin.
Hablas de una nueva forma de leer la Biblia en grupos diseminados por todo el orbe
que entraron a dialogar sobre lo que leyeron en Juan 4; y a la vez analizas las posibilidades del encuentro fructfero entre lectores comunes y profesionales de la Biblia.
Nos haces ver que lo que sucede en las mltiples experiencias de lectura no es una relacin de un sujeto lector con un objeto de papel impreso, sino un encuentro de vidas,
experiencias y anhelos. Tu anlisis evidencia que el texto bblico no se termin ah,
en su produccin material hace casi 20 siglos o ms, sino que hay una continuidad
de aquella produccin en la lectura actual. Muestras que separado de una comunidad
viva que lee y hace revivir el texto milenario, ste s se reduce a un objeto muerto,
sobre el cual apenas se puede llevar a cabo una autopsia, al decir de Ricoeur.
A lo largo de tu anlisis, nos muestras que la cultura con sus mltiples elementos
es un factor determinante de toda lectura bblica, que va mucho ms all del
marco denominacional.
Asimismo, nos explicas de una manera fcilmente comprensible la sorprendente relacin entre lo que t llamas lectores comunes y profesionales; es decir, entre los
fieles de una comunidad cristiana, que se acercan al texto bblico sin herramientas
exegtico-teolgicas y slo por su inters en la Biblia y por su fe; y aquellos que han
adquirido un instrumental acadmico para analizar los textos, sus trminos, su historia, sus componentes, su forma, su composicin, su funcionamiento, sus efectos.
Nos muestras cmo el proyecto de lectura bblica intercultural, cuyos resultados has
plasmado en este libro, evidencia a las claras que quienes han recibido de la Iglesia el
11
17/06/2010 04:07:58 p.m.
12
encargo de estudiar cientficamente las Escrituras, reciben un mundo de impulsos,

preguntas, cuestionamientos, orientaciones e interpretaciones del universo de lectores comunes. Me encant tu exclamacin Ojal que Bultmann, Schnackenburg y muchos, muchos otros lectores profesionales en los que falta totalmente esta
perspectiva, se hubieran embarcado en el buque con todos estos grupos de lectores
comunes de Sudfrica, Holanda, India, Brasil! Aprecio que este grito viniera del
viejo continente; pero, como no poda ser de otro modo, viene de alguien que ha
estado ah, en Amrica Latina, en el Tercer Mundo, como t mismo dices. Y yo
agrego: Y que tiene su alma ah.
El libro es una vidriera de exhibicin de las bellas novedades y, por qu no llamarlas as: tambin curiosidades, de la lectura bblica intercultural. Tu escrito es
un portal de entrada que invita a introducirse a esa fbrica de preguntas, descubrimientos, ideas, pensamientos nuevos, fe, dudas, aprendizajes, encuentros
y tambin no conviene negarlo desencuentros. Pero ah no termina tu libro,
Hans. Lograste plantear preguntas acuciantes. Hoy, en un momento en que la
humanidad se est quebrando por mltiples causas y el sistema socioeconmico
y poltico del neoliberalismo globalizado est destrozando no slo a los pobres,
sino tambin a la clase media y tarde o temprano a los que an se creen seguros,
y ni qu hablar de la naturaleza, ah, en este contexto trgico y desesperante, t
planteas preguntas valiosas sobre las dimensiones ticas de la lectura de la Biblia.
En ese viejo continente europeo, en el que muchos biblistas an tienen anteojeras
que no les permiten ver que las comunidades piden a gritos que se bajen del caballo del orgullo profesional y se metan en la realidad de la vida para empaparse
de los dolores y esperanzas del pueblo y servirle a ste con lo que son y saben, t,
asumiendo tu lugar como lector profesional de la Biblia en Holanda, tienes el
coraje de definirte como exgeta y hermeneuta socialmente comprometido, sino
que tambin aceptas e incorporas lo que han descubierto los lectores comunes
y tus colegas en Amrica Latina, frica y Asia, y dialogas con todos y todas. Pero
lejos de querer hacerte amigo a toda costa con todo lo que viene de ah, tambin
nos planteas preguntas serias, sealas falacias en las que solemos caer y dibujas
algunos rumbos para que transitemos juntos y juntas por las difciles sendas de los
procesos de liberacin. Biblia en mano, en la mente y en el corazn.
Finalmente, es impactante tu insistencia en la necesidad del dilogo intercultural
y la interaccin como motores de renovacin de una nueva universalidad y de la
praxis de la solidaridad entre las culturas.
Al respecto, permteme, Hans, dejar planteadas aqu algunas preguntas. En realidad, ningn buen libro debera dejar sin preguntas profundas a quienes lo leen. Y
17/06/2010 04:07:58 p.m.
Presentacin
13
tu libro es bueno. Precisamente por ello me deja con muchas preguntas, adems
de toda la riqueza que obtuve de l. No te pido que me respondas inmediatamente. Me estoy preguntando a m mismo; pregunto a mi entorno, a mis hermanas
y hermanos de marcha por la vida. Y t formas parte de esta comunidad. T y
los tuyos, juntamente con los doscientos grupos que leyeren Juan 4. Planteo estas
preguntas en una comunidad de lectores y lectoras que creemos que otro mundo
es posible y que estamos en bsqueda de alternativas y de los pasos hacia all.
El dilogo intercultural, la prctica de una nueva universalidad y de la solidaridad
entre las culturas: metas sublimes y necesarias, claro est. Pero, cmo viabilizar
todo esto, cuando los poderossimos medios masivos estn concentrados en manos de grupos oligrgicos que los usan al servicio de sus intereses, falseando la
realidad y destruyendo culturas nacionales y regionales como tambin las identidades de las minoras? Qu pasa con la infinita riqueza de los ms de seis mil
idiomas hablados actualmente en el mundo, cuando el ingls se impone como
nico idioma lcito en todos los niveles y cuando en tantos pases se anulan
las minoras tnicas y culturales? Cmo pueden interactuar las numerossimas
expresiones de fe cristiana, cuando la ecumene parece reducirse a algunos encuentros de cpula? Qu hay de ese otro nivel mucho ms complejo an del dilogo
interreligioso? Qu caminos debe abrirse la solidaridad internacional, cuando la
cruda realidad de la especulacin financiera del gran capital internacional destroza economas regionales, hace tambalear a pases enteros, roba los ahorros de los
pequeos y medianos, expulsa a los seres humanos del mundo del trabajo y del
acceso a una vida digna y destuye la naturaleza? Cmo poner en marcha el acercamiento al Otro, de tantsimo valor para que nosotros mismos nos conozcamos
como lo destacas tan brillantemente en tu libro, cuando los procesos de migracin interna e internacional y la formacin de conglomerados urbanos totalmente
anrquicos destrozan la rica diversidad de las configuraciones humanas, sociales y
culturales de los pases del Tercer Mundo?
Es mi ferviente deseo que tu libro nos anime a no bajar los brazos ante realidades
tan opresivas y deprimentes. Que nos aliente a encontrarnos todos y todas junto
a ese pozo o a un fogn, para emplear tu imagen final; a dialogar, leer, celebrar,
analizar y proyectar. A no leer solamente nuestra propia Biblia, sino tambin la
del otro, de la otra. Juntos y juntas. Para que el fuego escondido en las cenizas se
convierta en nueva luz.
Ren Krger
17/06/2010 04:07:58 p.m.
17/06/2010 04:07:58 p.m.
Introduccin
Este libro es una reelaboracin de las conferencias de la Ctedra Carnahan que
ofrec en Buenos Aires en octubre de 2006. Considero un privilegio especial haber sido invitado por el ISEDET para disertar en la Ctedra Carnahan.
Este libro trata de la hermenutica, de una nueva forma de leer la Biblia y de
cmo el encuentro entre lectores profesionales y lectores comunes de la Biblia
puede tomar forma de una manera profunda y enriquecedora. El libro habla de
una prctica hermenutica en la que la Escritura est siendo relacionada intensamente con la globalizacin; una prctica en la que la diversidad, la asimetra y
las diferencias culturales entre lectores y lectoras son tematizadas y utilizadas; una
prctica en la que la confrontacin es organizada y en la que la pregunta respecto
de la relacin entre el exgeta y el lector comn, por un lado, y entre lectores comunes a nivel mundial, por el otro, est permanentemente presente.
Ocupar la ctedra Carnahan fue tambin por esta razn un privilegio particular,
porque el ISEDET es uno de los lugares en Amrica Latina donde, en las pasadas
dcadas, se reflexion profundamente sobre la hermenutica y sobre el encuentro
entre la exgesis y la lectura popular de la Biblia. Ya desde los aos 70 del siglo pasado se han formulado aqu visiones fuertes, claras y preciosas. Aqu se ha hecho
escuela mucho ms all del continente latinoamericano y se ha contribuido
mucho a la formacin de nuevas teoras. Todo esto ha influenciado profundamente mi manera de pensar; y es por eso que, con enorme gratitud, dedico estas
reflexiones a quien considero uno de mis grandes maestros: Jos Severino Croatto.
Con mis pensamientos alternativos sobre la hermenutica me he arriesgado a ingresar
a la cueva del lobo; y ms an, lo he hecho como alguien definido por todas esas
caractersticas que hacen que cuando se trata de lectura bblica, hermenutica y liberacin, muchos crean que no se puede esperar ms que un lenguaje reaccionario y
eurocntrico: yo soy blanco, europeo de clase media, que constantemente se tiene que
obligar a mantenerse sensible frente a la inmensa asimetra que caracteriza tan profundamente a nuestro mundo. Yo tambin tengo, por supuesto, mis propias experiencias
15
17/06/2010 04:07:58 p.m.
16
de profundo sufrimiento y duelo, pero vivo en un barrio seguro y paso buena parte de
mi tiempo en mi escritorio, con vista a los amplios campos holandeses.
Lo que de todos modos me ha llevado a trabajar estas reflexiones y a escribir este
libro es que llevo en el corazn la idea que la perspectiva de un extranjero a veces es
clarificadora y que puede afilar las preguntas que verdaderamente importan. Pero,
qu significa ser extranjero en el mundo de las ciencias bblicas? No es un deber,
siempre presente, pero ahora implicado y reforzado por la globalizacin, el querer
tomar conocimiento de cmo el otro, en otro contexto y en otra cultura, lee ese
mismo texto que tanto me ha cautivado a m? Soy de la opinin que las implicancias hermenuticas de la globalizacin tocan tambin de manera muy profunda la
tica de la exgesis. Cuando la exgesis, al decir de Ricoeur, contiene el anhelo de la
plenitud, entonces el evitar la confrontacin, el desinters por lo que sucede fuera
del propio horizonte, es algo que no puede admitirse desde el punto de vista tico.
Es por eso que una parte importante de este libro estar dedicada a la tica de la interpretacin. La nueva prctica de la lectura bblica sobre la que estaremos hablando
intenta ser tambin una respuesta tica a los modelos hermenuticos unilaterales y
las maneras repetitivas y fundamentalistas de lectura de la Biblia.
Otro elemento que hizo tan especial mi estada en Buenos Aires fue la presencia de
muchos colegas de todo el continente. Ellos hicieron evidente cun importante es todava en el continente la Biblia y cun relevante y viva es la reflexin sobre las preguntas hermenuticas. Las charlas y discusiones fueron vivas, fuertes y tensas a veces, pero
siempre aleccionadoras y motivadoras para la profundizacin y una mayor reflexin.
Entretanto han pasado muchos meses. Esto tambin tiene sus ventajas. Los temas
de alteridad e interculturalidad, que aparecen ampliamente en este libro, no han
perdido an nada de su actualidad y relevancia. Adems, con el correr del tiempo
es posible seguir reflexionando sobre cmo decir las cosas de una manera mejor.
Para terminar, quisiera decir lo siguiente. En este libro, un solo relato bblico
tendr un papel central; y el lector, en un abrir y cerrar de ojos, ser transportado
hacia los lugares, culturas y contextos ms desconocidos y extraos en que cientos
de lectores comunes, dedicados y atentos, estuvieron leyendo esa misma historia
bblica. El lector encontrar ejemplos, muchos ejemplos y de las ms diversas culturas, de cmo lectores comunes se relacionan con un mismo relato bblico y de
lo que pasa cuando estos lectores y lectoras comienzan a dialogar unos con otros
sobre el significado de este texto. Estos ejemplos buscan, por supuesto, cimentar
los argumentos en este libro; pero tambin quieren honrar a esos lectores comunes. Considero a ellos como los autores implicados de este libro.
Hans de Wit
17/06/2010 04:07:58 p.m.
Captulo 1:
Un texto, mltiples contextos
Un encuentro intercultural
cerca del pozo de Jacob
Yo vengo a ofrecer mi corazn
Introduccin
El inolvidable y suave texto de Fito Pez nos estar guiando durante las reflexiones
en este primer captulo. Nos va a inspirar en la bsqueda que emprendemos. Una
bsqueda que yo realmente quisiera se convirtiera en una marcha de protesta; en una
alianza contra la soledad de las posiciones tomadas, la indiferencia y la desigualdad.
Quin dijo que todo est perdido? Yo vengo a ofrecer mi corazn.
Tanta sangre que se llev el ro. Yo vengo a ofrecer mi corazn
Y hablo de pases y de esperanzas
y hablo por la vida, hablo por la nada,
y hablo de cambiar esta nuestra casa, de cambiarla por cambiar noms.
Quin dijo que todo est perdido? Yo vengo a ofrecer mi corazn.
Quin fue que dijo que todo estaba perdido? Bueno, a l o a ella le ofrecemos
nuestro corazn y los corazones de aquellos y aquellas con quienes nos encontremos en esta bsqueda. S, vamos a hablar sobre pases extraos y sobre la esperanza, trataremos acerca de la vida y toda la sangre derramada que se llev el ro.
Nos preguntaremos cmo podemos cambiar nuestra casa. Es suficiente ofrecer
nuestro corazn? Eso no lo vamos a preguntar. Va a ser suficiente!
Nuestra caminata comienza junto a un relato bblico, un relato sobre un encuentro junto a un pozo. Seguimos la huella de este relato, la huella de la diseminacin,
17
17/06/2010 04:07:58 p.m.
18
como se dice ahora en hermenutica postmoderna. Seguimos las peripecias de los

actores en este relato. Miramos lo que ha sido de ellos. Cmo ellos han salido del
relato, cmo han sido sacados de las manos del autor y llegaron a tomar forma en
el contexto y la imaginacin de lectores y artistas posteriores. Miramos cmo algo
que ha sido entregado en forma sobria luego es modelado y recreado nuevamente,
de maneras nunca imaginadas por el autor mismo.
Seguir la huella de cmo un relato bblico es ledo y representado se denomina
crtica de recepcin. Se mira la Nachgeschichte (la historia de recepcin posterior)
del relato, su efecto histrico (Wirkungsgeschichte), y se pregunta qu han hecho
el relato con sus lectores y qu los lectores con este relato. Qu posicin en qu
terreno hermenutico ha producido qu imagen de este relato? La crtica de recepcin sirve a un importante objetivo. Ella analiza lo que las tradiciones dominantes de lectura, las convenciones culturales y las convicciones sociopolticas
hacen con relatos bblicos. La crtica de recepcin desnuda cmo se relacionan
traditum (el texto transmitido) y traditio (la dinmica de transmisin).1 En las ltimas dcadas, la atencin por la crtica de recepcin de textos bblicos ha crecido
considerablemente. No obstante, todava se vislumbra frecuentemente una concentracin unilateral en cmo los grandes hombres (!) del pasado han entendido
los textos. Pocos se ocupan sistemticamente de la recepcin actual y con la recepcin tal como se la encuentra en la tradicin oral, entre lectores comunes. Nuestra
bsqueda nos impulsa justamente en esa direccin, ponindonos en contacto con
ese grupo abrumadoramente grande de lectores que ha sido tan sistemticamente
descuidado por la ciencia bblica clsica, a saber, los lectores comunes de la Biblia. Nuestra bsqueda nos guiar a los suburbios de Buenos Aires, las ciudades
provinciales del Brasil, la dorada Lima, las villas miserias de Bogot, la Cuba solitaria, las frgiles comunidades de los descastados en la India, a grupos de hombres
y mujeres negros en Sudfrica, Ghana y Kenia, a grupos cristianos minoritarios
en Indonesia y grupos de lectores en Europa, que se renen en sus templos solemnes en torno a la Biblia. Entraremos en dilogo, en definitiva, con un grupo
de lectores bblicos multicolor y bastante diverso. Todos han estado junto al pozo,
todos han prestado atencin al relato del encuentro junto al pozo un encuentro
que no han de olvidar fcilmente. De este modo, nuestra bsqueda nos llevar
a un nuevo y fascinante terreno de investigacin, el de la hermenutica emprica.
Es un terreno de investigacin que nos confrontar de manera penetrante con la
diversidad, la riqueza de colores y la multiculturalidad, con la pregunta sobre el
ser diferente de la otra persona.
1
La terminologa es de M. Fishbane (vase de Wit 2002: 26ss).
17/06/2010 04:07:58 p.m.
19
Nuestra bsqueda, basada en un estudio de caso, toca el corazn de aquello con

que luchamos los hermeneutas y exgetas socialmente comprometidos. Cmo
se interrelacionan la lectura bblica y la transformacin social, lectura bblica y
liberacin, diversidad y significado, globalizacin y hermenutica? No podemos
evadir profundizar preguntas hermenuticas centrales. Si los textos soportan interpretaciones muy dismiles, qu es lo que realmente es un texto (bblico)? Qu
tan violenta o pacfica es la relacin entre evangelio y cultura? Qu es cultura en
definitiva? Cmo me relaciono con el otro en lo que Ricoeur llamara el conflicto
de las interpretaciones? Es el otro una amenaza, un enemigo o adversario; o justamente, en la lnea de Levinas, un espacio epifnico? Diversidad y liberacin, se
soportan mutuamente? Qu efecto tiene en las personas la lectura de un relato
bblico?
Pero ahora, primero, el relato. Vamos a seguir la huella del relato de la mujer
samaritana (Juan 4). En la definicin de Auerbach, ste es un autntico relato
bblico. Si bien es un relato extenso, tambin es un relato sobrio; aguza la imaginacin del lector; ofrece una relacin casi inaprensible entre lo trascendente y lo
inmanente: la trascendencia se encuentra en el da a da, en lo cotidiano.2 El relato
junto al pozo nutre nuestro estudio de caso de una manera especial, porque Juan
4 es en s mismo un relato acerca de un encuentro intercultural exitoso: hay cambio de perspectiva, hay mucha accin y liberacin. Pero el relato sirve tambin a
nuestro objetivo de una manera totalmente diferente. Nstor Mguez descubri
2 Es conocida la (muy discutida) tesis de E. Auerbach que ha dicho que entre la retrica del
mundo grecorromano y judeocristiano han habido diferencias fundamentales. En el mundo helenstico-romano, la retrica dependa de juegos de valores comunes. Lo que, segn Auerbach, una
la retrica juda con la cristiana temprana fue su resistencia a las normas dominantes del mundo
grecorromano. La retrica juda y cristiana se oponen a las ideologas y normas vigentes en la cultura
romana y las desafan. La nueva retrica juda y cristiana de resistencia, afirma Auerbach, apunta a
recrear una percepcin de Dios como familiar, ntimo, cercano. Un Dios que se dirige a los seres
humanos (Auerbach 1953). Cf. tambin E. Koster: As como los relatos bblicos, contados en un
estilo sobrio, tienen un significado oculto y una cierta profundidad, as tambin Dios aparece en estos relatos como un poder enigmtico y oculto que apenas se plantea con mucha reserva Dios se
relaciona, de acuerdo a la Biblia, con la vida de estas personas, por lo que la realidad y trascendencia
divinas se hacen inseparables del mundo cotidiano y terrenal Los relatos bblicos desarrollan,
igual que en los relatos de Homero, un cuadro en el que pueden ser interpretado todo tipo de experiencias y acontecimientos. Adems, los relatos bblicos estn relacionados con la historia cotidiana
de las personas. Dios es presentado en esos relatos entraablemente unido con esa historia. Los
relatos bblicos aparentemente suponen una realidad trascendente que es a la vez inmanente. La
relacin entre trascendencia e inmanencia sigue siendo poco clara, lo que se desprende de la imagen
divina enigmtica y oculta de la que la Biblia nos relata en lenguaje figurativo. El indisoluble lazo de
lo cotidiano con lo trascendente refleja, adems, la relacin entre el lenguaje religioso y el lenguaje
del entorno El lenguaje religioso requiere una actitud respecto de la vida (Koster 2005: 232s).
17/06/2010 04:07:58 p.m.
20
que Juan 4 es tambin una preciosa metfora de una conversacin entre un lector
profesional y un lector comn (Mguez 2004: 334s).
El relato
l es un judo de Galilea, regresando a casa luego de estar en Jerusaln debatiendo
con una de las autoridades del Consejo; ella es una samaritana viviendo en Sicar, una
pequea poblacin rural, donde la gente se preocupa por las lluvias, las cosechas, los
recaudadores de impuestos para Roma. l es un maestro y tiene discpulos. Ella es una
sencilla mujer de pueblo, acostumbrada a las tareas pesadas. l est acostumbrado a
los profundos debates con sacerdotes y fariseos. Ella est acostumbrada a los baldes de
agua del profundo pozo. l camina por los caminos del pas, siguiendo las necesidades
de su ministerio, y es conocido en muchos lugares. l ha sido sealado por el profeta
como el Cordero de Dios. A ella algunos comentaristas la han sealado como mujer
adltera. Lo que l dice, lo que l hace, ser estudiado por mucha gente a lo largo de
los siglos siguientes; aprendern sobre l y sus hechos, estudiarn sobre l y se escribirn
muchos libros. Ella solo ser recordada aunque sin saber su nombre, y con desdn
por este breve relato, porque ella se encontr con l y tuvieron ste dilogo.
Se encontraron, ms cerca al mundo de ella que al de l. l est sentado en el pozo,
descansando; ella llega bajo el caluroso sol del medio da, buscando agua. Inesperadamente l comienza a hablarle. Irrespetuosamente ella le responde, con un dejo de
irona (cuando est sediento, incluso un rabino judo tiene que hablar con una mujer
samaritana!). l habla con sabidura de lo alto, ella desde la realidad prctica. l
habla de vida eterna; ella habla de las tareas cotidianas. l habla de agua de vida,
surgiendo de su presencia; ella habla de las tradiciones que su pueblo recibi. l habla
de verdades espirituales. Ella habla de existencia terrenal. En realidad, este no es un
dilogo, ms bien son dos monlogos, en paralelo. Nosotros decimos. Ella no entiende,
porque es incapaz de ver ms all de la apariencia material. Ella dice: Ellos hablan
tonteras sin sentido porque les sobra el tiempo, pero son incapaces de sacar un balde de
agua del pozo. No sabemos si en realidad l es casado o si tiene una familia propia. Sin
embargo, le pregunta a ella sobre su familia. Inicialmente ella rehsa hablar de este
tema. l insiste: porque has tenido cinco maridos, y el hombre con el que vives ahora
no es tu marido. Lo que has dicho es verdad!. l es capaz de reconocer la verdad en
la vida de ella ella piensa ahora est diciendo verdades duras. Ahora est hablando
de temas que puedo comprender: sobre mi propia vida.
Escuchando lo que dice Jess, nosotros exclamamos: Cinco maridos! Qu mujer adltera. Qu persona voluble. Pensamos en estrellitas de Hollywood y su bsqueda de
promocin, o una Cenicienta insatisfecha en bsqueda del verdadero Prncipe, o tal
17/06/2010 04:07:59 p.m.
21
vez en la prostituta del pueblo que va de casa en casa. Algunos comentarios preguntan
si la frase has tenido cinco maridos es una reflexin sobre la vida de la mujer o una
reflexin simblica sobre la vida y la teologa de los Samaritanos.
Tal vez ella no sepa nada sobre quin es el don de Dios, pero s sabe lo que es el rechazo. Las mujeres no podan divorciarse, pero podan ser rechazadas y expulsadas de su
hogar. Cinco veces tuvo que dejar atrs su casa y su seguridad, o tal vez ha llorado el
fallecimiento de un compaero que la apoyaba. Cinco veces ha sido echada a la calle,
y sobre ella han cado innumerables comentarios maliciosos (incluidos algunos que se
siguen usando para atacarla veinte siglos ms tarde). Cinco veces (y an muchas ms)
es vctima del chisme y el ridculo, de prejuicio y difamacin. Ahora se ha encontrado
con un hombre que le ofrece refugio, pero l no la quiere poner bajo el peso de obligaciones. Otra vez, en su tiempo y el nuestro, queda bajo el escrutinio implacable de
lo polticamente correcto, de los sabios legales, de la ortodoxia religiosa. La ignorante
adltera de Sicar, la mujer ordinaria. Desde un punto de vista histrico, ella es el
eptome de la existencia oscura, de la marginalidad forzada a culturas inferiores, del
ser nopersona, hasta que conoce a Jess. Ella se pregunta: Qu saben ellos de estas
aflicciones? Cmo pueden reflexionar sobre la vida, seguros detrs de los muros del
Templo y las Escuelas, lejos de las tristezas y los dolores de las rechazadas mujeres rurales, distantes de los esfuerzos diarios por sobrevivir? Cmo pueden estas personas intentar acercarse a la rutina sin sentido que imponen? Cmo pueden darle un sentido
a mis sufrimientos? Sin embargo, este hombre parece saber algo ms. Ha caminado los
caminos del campo. Y ahora habla a mi vida real. S que este tipo de personas existe,
escuch sobre ellos: son los profetas. Tal vez l sea uno de ellos. Veamos si es un profeta
y no otro judo orgulloso.
En ningn lugar, ni siquiera en Jerusaln Es capaz de ir ms all, de hacer que
Dios est ms cerca. Voy a compartir esto con las otras personas del pueblo. Pero ella
no habla de los hallazgos del agua que surge de la fuente de vida eterna. Ella no dice
nada acerca del verdadero adorador o de Dios como Espritu. Vengan a ver al hombre
que me habl de todo lo que he hecho! No ser el Mesas, o s? Tal vez sea su Mesas
porque l puede hablarle acerca de su vida, sus hechos, lo que le sucede Los que
tengan odos, que oigan (Nstor Mguez).
Nstor Mguez reproduce de este modo el relato que es el punto de partida para
nuestro viaje. Nstor toma partido por la mujer, l opta por las posibilidades de
lectura que el relato ofrece, pero no explicita. Su imaginacin llena los huecos narrativos en una lucha contra todas esas interpretaciones que trituran a esta mujer
annima, que la reducen a una pecadora, que estn obsesionadas por su mal pasado.
17/06/2010 04:07:59 p.m.
22
Mguez rescribe el relato desde la experiencia de los excluidos y nos sensibiliza respecto del poder de las tradiciones de lectura dominantes (la expresin es de Mikhail
Bakhtin), un fenmeno con que nos encontraremos todava muy frecuentemente.
Quitado de las manos de los escritores originales, que compusieron un relato de 44
versculos, surge entre los comentaristas una obsesin con apenas 3 versculos (Juan
4:1618), que tratan sobre el posible oscuro pasado moral de la mujer.
Qu percibimos cuando seguimos la huella de Juan 4? Nuestro viaje nos conduce
hacia tres mundos separados. En primer lugar, diacrnicamente, nos gua al mundo de las bibliotecas, donde encontramos los comentarios de los eruditos que han
meditado sobre el significado de este texto. Luego iremos a las catacumbas, los
palacios del Medioevo, el Renacimiento, el siglo de oro, la modernidad: daremos
una mirada al arte. Nuestra bsqueda no concluye con los artistas o los lectores
profesionales. Como ya hemos dicho, en los ltimos aos cientos de lectores
comunes de diferentes pases han ledo este relato dentro del marco de un nuevo
proyecto internacional intitulado Con una mirada diferente. Cmo lo hicieron?
Cmo es ledo hoy este texto al pie de los Andes, en las estepas africanas, en los
campos de arroz de la India e Indonesia o en las solemnes iglesias europeas?
Es importante subrayar que no emprendemos este viaje como una aventura extica
o porque odiamos las diferencias y deseamos, como iconoclastas, arrancar todo lo
que sea distinto. Mucho menos deseamos iniciar una Yihad hermenutica en la
que todo lo divergente es enemigo y debe ser pisoteado. No, nosotros iniciamos
esta bsqueda con sensibilidad por el espectro multicolor y la diversidad, dispuestos a reflexionar sobre las diferencias. Iniciamos esta bsqueda como una persona
profundamente compenetrada con los dramticos cambios que se estn dando en
nuestro mundo sufrimientos indecibles, muertes prematuras, sangre de personas
inocentes que es derramada por otras personas. Es como si, al decir del poeta holands Toon Tellegen, nos hubiramos robado la misma muerte de Dios, tomndola
como posesin propia, sin saber ya cmo contenerla (Tellegen 2005: 114).
Dios se inclin hacia adelante,
el aroma de jazmn en derredor,
se puso rojo y exclam:
Devuelvan a la muerte!
Y la gente herva y mora.
Ellos hacan fuerza contra la muerte,
la hacan rodar lejos,
la escondieron en escritos y en hondonadas,
y una aurora naca detrs de la otra.
17/06/2010 04:07:59 p.m.
23
Dios susurraba, gritaba:

No me oyen ustedes?
Y ellos miraron hacia arriba, vieron
cun rojo l estaba,
cun solo,
y exclamaron:
No! No te omos!
Emprendemos esta bsqueda desde la esperanza y la certeza que quien nos dice
que todo est perdido, se equivoca. Quien pisa el suelo de la hermenutica emprica particularmente cuando aparecen textos religiosos en el proceso es confrontado de manera impresionante con la dimensin escatolgica de cada proceso
de comprensin.3 Al decir escatolgico, no nos referimos al renombrado y a
veces incomprendido concepto postmoderno de diferimiento o postergacin de
significado. Lo escatolgico, desde la perspectiva hermenutica, contiene la nocin que los textos bblicos son inagotables y que su verdad ltima o su mensaje
ltimo slo pueden ser descubiertos y dichos al final, cuando todas las voces
han sido odas y cuando nadie ha quedado excluido del proceso de comprensin.
Escatolgico significa que cada acto de comprensin es provisorio, endeble, vulnerable, inconcluso, incompleto. Al mismo tiempo, escatolgico es el opuesto del
adagio que afirma que todo es posible o que todas las interpretaciones tienen el
mismo peso. Escatolgico tambin quiere decir orientado hacia la venida del
Reino y su justicia. Por lo tanto, emprendemos esta bsqueda tambin, y tal vez
en primer lugar, como desesperados buscadores de justicia.
Diacrnico: La mujer samaritana en los comentarios4
Vamos a hurgar en antiguas tradiciones de lectura. Ya en los ms antiguos comentarios sobre Juan (gnsticos, 170 dC, Hercleon) empieza la fascinacin por la
pregunta acerca de los cinco esposos y la vida matrimonial de la mujer samaritana. En Hercleon, los cinco hombres representan su apego a lo material. Slo su
sexto esposo, su pleroma,5 puede hacerla libre.
3 As como Levinas ve la escatologa como el tiempo del otro, del mismo modo la hermenutica
intercultural se orientar hacia el espacio del otro, interpretaciones que se hacen ms all de mi
horizonte y en el dilogo con quien sale a la luz mi responsabilidad por el otro el hurfano, la viuda
o el viudo y el extranjero, dira Levinas. Ms adelante volveremos sobre esta temtica.
4 Hago de aqu en adelante agradecido uso del estudio de Janeth Norfleete Day (2002).
5 El Plroma celestial es la totalidad de todo lo que es considerado divino segn nuestro entendimiento. El Plroma muchas veces es entendido como La Luz que existe arriba (el trmino no
debe ser comprendido en forma espacial) de nuestro mundo, ocupado por seres espirituales auto
emanados del Plroma.
17/06/2010 04:07:59 p.m.
24
En Orgenes, encontramos el inicio de una tradicin de largo aliento. Los cinco

hombres son los cinco sentidos. El sexto esposo ya es mejor, ms espiritual, pero an
all hay atisbos de falsos elementos, porque l representa la religin samaritana. Por
eso tambin ste, el sexto hombre, debe ser reemplazado por la enseanza de Jess.
La aproximacin de Crisstomo a la mujer es ambigua. Por un lado, cometa
actos perniciosos y malos que intentaba ocultarle a Jess; por otro lado, debe ser
alabada por su disposicin a sembrar entre sus conciudadanos.
Agustn se suma a Orgenes. l no est de acuerdo con la interpretacin, ya conocida en su tiempo, que identificaba a los cinco hombres con los cinco libros de
Moiss. No, l avanza por el lado de los cinco sentidos. Y el sexto el esposo fiel
es la comprensin. Dado que la comprensin, la iluminacin divina, todava
no ha irrumpido en su vida, tiene que llamar al sexto. Es una suerte de acta de
matrimonio, ejecutada por Jess (Norfleete 2002: 14).
Toms de Aquino es un admirador de la mujer. En oposicin a otras mujeres
(sic!) ella no es holgazana; ella es curiosa, busca a Dios y no las cosas del mundo.
Al reparo de las potentes voces de los padres de la iglesia de Occidente y frica, en
la tradicin oriental surge, sin embargo, una imagen totalmente diferente. Es una
tradicin de lectura totalmente distinta. La mujer samaritana muere como mrtir
bajo Nern y se convierte en santa. Al igual que en el grupo de transexuales de la
India, sobre el que todava hablaremos,6 la mujer samaritana recibe, en la tradicin ortodoxa, un nombre! Ella es llamada Fotini o Foteini, la santa portadora de
la luz. Entre los siglos IV y XIV se le han dedicado varios sermones, y ella tiene su
propio domingo en la poca de cuaresma.
Del siglo XI al XIV pareciera existir poco inters en ella en Occidente. La doble
aproximacin de Crisstomo la volvemos a encontrar en Lutero. La samaritana
se encuentra prisionera en una red de equivocaciones, no es verdaderamente
una creyente, pero an as es tambin un ejemplo, porque les da de beber a los
sedientos. Un gran cambio emerge en la teologa calvinista de la Reforma, opina
Janeth Norfleete Day en su resea (2002: 19ss.). Los comentaristas cambian radicalmente su postura. La imagen que es posible encontrar por aqu y por all antes
de la Reforma, a saber, la samaritana como un alma dulce y valiente, dispuesta
a la iluminacin, ya no aparece por ninguna parte. En la tradicin calvinista, la
6 Tomado del correspondiente reporte de lectura: La mujer samaritana recibi un nombre indio:
Kannatha (de ahora en ms nos referiremos a ella como Kannatha), ya que las integrantes se identificaron totalmente con ella y le dieron un nombre familiar, pues el concepto mujer samaritana
alienaba a una persona tan interesante.
17/06/2010 04:07:59 p.m.
25
samaritana se convierte en la contraimagen de Jess. El hecho de que le haga

preguntas a Jess no es tomado con gratitud. Ella es indiscreta, brutal y desafiante. En sus preguntas, es posible percibir un tono mordaz y burln. Calvino la imagina con sed de venganza. Qu haba en esta mujer que se convirti de repente
en una seguidora del Hijo de Dios? En las interpretaciones calvinistas, la mujer
se hunde prcticamente bajo la pesada carga del esquema: pecado, obediencia,
conversin, gracia y salvacin. En Calvino, la mujer samaritana es de este modo
tambin un modelo de la pecadora, rescatada por la gracia y ganada para Cristo.
Sobre los cinco hombres, Calvino dice:
Yo no creo que Cristo, que abiertamente la acusa de pecados, se refiera
solamente a un adulterio. Cuando El dice que ella ha tenido cinco maridos,
podemos suponer que esto sucedi porque ella los ha llevado a separarse de
ella por causa de su carcter disipado e incontrolable. Yo tomo las palabras
de este modo: Si bien Dios te ha acercado a esposos buenos y legtimos,
nunca dejaste de pecar, hasta que todas estas separaciones te costaron la
reputacin y te entregaste a la prostitucin.7
Nos topamos aqu con una tradicin de lectura que ha dejado profundas huellas,
con la que muchos lectores se sienten en casa y con la que nos encontraremos en
gran escala. Todo el nfasis se pone en el pecado, la sujecinobediencia, la gracia. Slo la bondad y la gracia de Dios la han rescatado, no su apertura. Recin a
partir del v. 27, luego de la conversin de la mujer, la mirada de Calvino se torna
ms generosa.
Los modernos
En la exgesis histricocrtica clsica, se bosqueja regularmente una imagen sorprendentemente generosa de la mujer samaritana. Se descubre la posibilidad que
haya debido sobrellevar cinco veces la muerte de un ser querido, convirtindose
en cada oportunidad nuevamente en una viuda (Barret); ella no ha salido formalmente de la ley mosaica (Westcott); hay mucho ms en el relato de Juan 4 que su
pecado (Kysar); ella es una entusiasta y efectiva evangelizadora; su tono no es filoso o mordaz, sino ms bien coqueto, de flirteo o justamente adornado. Los intrpretes vuelven reiteradamente sobre la clsica alegora en la que los cinco hombres
representan a Samaria y a sus cinco dioses (2 Reyes 17). Se descubren los patrones
culturales en el relato: Jess no quera establecer as noms una relacin con
alguien que dependa de otro, sin que esa persona a la que se hallaba vinculada
lo supiera (Norfleete 2002: 27). Tambin la visin que tiene Brown de la mujer
7
Citado en Norfleete (2002: 22).
17/06/2010 04:07:59 p.m.
26
es ambigua. Por un lado, ella ocupa un rol cuasi apostlico; por el otro lado ella
sirve al relato apenas como una contrafigura del buen Jess, que se presenta a s
mismo como el reemplazo de la Tor en la que los samaritanos depositaban su fe.
Schnackenburg y Bultmann ponen un fuerte acento en el rol de Jess en el relato. El de la mujer aparece absolutamente subordinado: l (el evangelista) no
tiene especial inters en la figura de la mujer. El mandato de Jess ve a llamar a
tu esposo y vuelve ac (v. 16) es solamente una demostracin del conocimiento
sobrenatural de Jess. Slo pocos ven que el v. 16 se compone de dos elementos,
con igual nfasis: ve (u[page), llama (fw,nhson) a tu marido y vuelve ac (kai.
evlqe. evnqa,de); y que esto era justamente el camino regresar y tener que volver
al pozo que ella ya no quera realizar ms.
Tambin en la literatura ms reciente, los intrpretes se abocan a la pregunta sobre
lo que realmente ha sucedido con esos cinco hombres. Recin despus de 1981,
luego de que creciera fuertemente en la exgesis el inters por los aspectos narrativos de los relatos bblicos y luego de que Alter haba sugerido posibles paralelos
entre ciertos relatos del AT y Juan 4, surge en los aos 80 y 90 el inters por
los elementos estructurantes narrativos, por el gnero de Juan 4 y por los posibles
paralelos con historias del Antiguo Testamento relacionados con pozos o fuentes
(Alter 1982: 5162). Donde algunos no ven ninguna relacin, otros afirman que
los elementos narrativos estructurantes de Juan 4 demuestran paralelos claros con
relatos que conocemos del Antiguo Testamento.8 Pero este descubrimiento no
cambia en esencia la percepcin de la mujer samaritana y su pasado. Una afortunada excepcin es, como tantas veces, la exgesis feminista. En ella se enfatiza que
el rol de la mujer en el relato y de este modo tambin en la comunidad jonica es
un rol de prominencia que hace controversial el rol de los discpulos (Schssler
Fiorenza 1983: 326).
Al repasar la literatura, Norfleete llega a la conclusin que se le ha golpeado muy
fuerte a la mujer samaritana en la historia de la interpretacin de Juan 4. Mientras
que hubo una obsesin por la historia de sus matrimonios, hubo poco inters en
su rol como aprendiz, como apstol, como evangelista. Parece abusivo el peso
de tradiciones de lectura dominantes, de la cultura, de lo patriarcal, y difcil la
evasin.
8 Volveremos sobre este tema en nuestro captulo 7.
17/06/2010 04:07:59 p.m.
27
Diacrnico: La mujer samaritana en el arte

Vamos a dejar de mirar a travs de los ojos de los telogos, exgetas y escritores,
para mirar a la mujer samaritana a travs de los ojos de los y las artistas. Todo lo
que necesitamos saber acerca de procesos de apropiacin lo encontramos aqu,
mucho ms fuerte, expresiva y plsticamente que en los comentarios. El enganche
con el contexto extralingstico original del texto la referencia del texto, diran
los filsofos del lenguaje desaparece, dando lugar a un nuevo enganche con
el contexto del artista mismo. Los elementos del relato se transportan hacia un
nuevo tiempo: los pozos se tornan medievales; los ropajes, modernos; Sicar, una
ciudad renacentista con muros; los cntaros son de metal; el campo de Jacob se
convierte en una estepa africana. Se agregan elementos que no estn en el relato,
sino que se hallan implicados: aparecen montes en el fondo, palmas, rboles, animales; la samaritana es vestida de acuerdo a nuevas convenciones; Jess aparece
con barba, con bigote, con un semblante liso, con rulos, con cabello corto, con
pelo largo, con la cabeza cubierta, con la cabeza descubierta, con pantalones cortos, con largos vestidos medievales o con corta vestimenta griega. Se aaden cosas:
los actores apenas descritos en el relato reciben rostro, vida; son modelados y
remodelados de acuerdo a las convenciones y preceptos de vestimenta dominantes. Algunos artistas son muy cuidadosos con estos detalles. Se hace un esfuerzo
por tratar de imaginar cmo habr sido la escena. Otros son ms radicales: Jess
como un Hermes griego, un hombre negro de Camern o un chino, un vietnamita con una tacita en su mano, o un coreano, un japons, un holands del siglo
XVII, un italiano, un birmano, un espaol, un indonesio, un colombiano o un
pescador nicaragense de Solentiname. Vemos cmo al interpretar los artistas
son tambin intrpretes bblicos y desarrollan una exgesis visual lo extrao se
incorpora en lo propio. Un complejo filtro de convenciones artsticas, tradiciones de lectura, libertad y genialidad artstica dirige el proceso de lectura. Gestos,
actitudes, vestimentas, perspectiva, fondos y uso del espacio, expresiones de semblante, smbolos, objetos todo ello es un cdigo y tiene significacin semntica.
Lo que todas las obras de arte tienen en comn es que los elementos centrales de
lo dicho como tal permanecen a salvo. En lenguaje hermenutico: la referencia se
retira, es reemplazada en favor de lo que el texto dice. Lo que est en juego desde el
punto de vista teolgico no es nada menos que la encarnacin.
Muchas veces, el factor hermenutico de las diferencias culturales es operativo
con ms fuerza en las imgenes que en los textos literarios. Cuanto ms fuerte la
contextualizacin en una cultura extraa, tanto mayor la enajenacin para quien
no pertenece a esa cultura. La representacin artstica de los relatos no slo elige
su propio camino dentro del relato, abre perspectivas o ampla detalles, sino que
17/06/2010 04:07:59 p.m.
28
tambin cierra el momento. Una obra artstica es tambin un momento de clausura. La imaginacin cumpli su papel, se calm, la escena se fij. Cuanto ms
est anclado en un mundo desconocido para el espectador, ms evidentemente
surgen la enajenacin y las diferencias. Aqu nos topamos con preguntas sobre las
que deberemos volver ms adelante. Para una hermenutica y una teologa interculturales es de suma importancia la pregunta acerca de la funcin hermenutica
de la distancia y de la diferencia y si en todas las diferencias tambin es posible intuir una estructura. Existe tambin algn elemento compartido en la diversidad?
Pero sigamos primero la huella de la mujer samaritana en los y las artistas.9
Las catacumbas
Las primeras representaciones de Juan 4 ya se encuentran en las catacumbas. All
se lee Juan 4 como un relato de liberacin. Del mismo modo que se lee Jons y
No y Daniel, as tambin se lee Juan 4. Se enlaza el relato con el bautismo como
iniciacin en la tradicin cristiana, con la superacin de las fronteras del judasmo
(todo el que beba de esta agua , pero el que beba del agua que yo le dar ,
Juan 4:14) y la vida eterna (agua viva).
Figura 01. Esta imagen se encuentra en la llamada Nueva Catacumba, descubierta en 1955, debajo de la Va Latina. La catacumba contiene tanto representaciones paganas como cristianas. Hay que pensar en el siglo IV. Ambas figuras
estn paradas, pero no se miran. Las figuras son estticas, sin expresiones. Las
vestimentas son romanas.
Figura 02. La catacumba de Praetextatus: Jess y la mujer ambos de pie son
reconocibles, tambin aqu sin expresividad, tal como en muchas pinturas de las
catacumbas. Tambin aqu la mano de Jess est levantada. Este gesto representa
la tradicin artstica o convencin de comunicacin Jess habla y puede verse
en casi todas las imgenes. En muchas representaciones es posible ver tambin
en la mano levantada de Jess un gesto de amonestacin o reprensin. Jess est
representado aqu como el joven Hermes con el pelo corto enrulado, su vestido es
el jitn griego, y sobre ste lleva el himatin (Norfleete 2002: 62).
Siglos IV al VI
Del siglo IV al siglo VI no es posible hallar muchas figuras en Occidente
La figura 03 es una imagen tomada de la Iglesia Ortodoxa Griega de San Nicols.
9
Todas las imgenes comentadas se encuentran en: http://www.bible4all.org/art
17/06/2010 04:07:59 p.m.
29
Medioevo Tardo
Figura 04. Monje annimo, manuscrito ilustrado, Alemania, siglo XI.
Representacin especial. Dos pinturas en una. Del principio hasta el final. Primero la mujer, luego los habitantes del pueblo que se presentan al Seor.
Hildegarda de Bingen, cerca del 1200. Figura 05. La siguiente imagen serena est
tomada de un libro de oraciones de Hildegarda de Bingen. Jess pide aqu: Dame
de beber. Las figuras se han representado iconogrficamente. La mujer mira a
Jess, Jess est por encima de ella. La mano de Jess est levantada.
Siglos XIV XVIII
All donde el arte estuvo bajo el control de la iglesia hasta el Medioevo Tardo y
donde existe mucha repeticin de lo que apenas era tolerado dentro de la tradicin
dominante, surge un movimiento de renovacin en el transcurso del siglo XIV.
Duccio en Siena y Giotto en Florencia son los abanderados de este movimiento.
Duccio di Buoninsegna. Figura 06. Duccio, 1311 (parte de Maest, representacin de la Santa Virgen [reverso], trabajo para el altar de la catedral de Siena,
varios paneles, 43 escenas): aqu se han conservado todava algunos elementos
de la influencia bizantina, pero hay tambin un nuevo realismo, profundidad
y perspectiva. El conjunto es todava algo esttico, pero an as ya hay muchos
ms contornos y movimiento. Ahora tambin la mujer levanta la mano ella est
participando activamente en la conversacin. Tiene un cntaro sobre su cabeza y
un balde en la mano. Los contornos de su cuerpo no son visibles. La mirada de
Jess es directa, su expresin es seria. En el fondo aparecen los discpulos que se
preguntan sorprendidos y perplejos qu es lo que l habla con ella. Sicar es una
ciudad del Medioevo Tardo. Pareciera no haber una condena de la mujer, y esto
es un punto de quiebre en comparacin con el arte del Medioevo Tardo. La mujer aparece aqu iluminada positivamente.
En el Renacimiento y los siglos posteriores crece la movilidad los actores dejan
de ser estticos , a veces tambin la intimidad entre Jess y la samaritana. Es
posible ver que lo que sucede en los comentarios tambin encuentra su espacio en
el arte. Hay que hablar de focalizacin en apenas una parte del relato, a saber: la
conversacin junto al pozo. En la mayora de las representaciones, Jess y la mujer
estn solos. A veces, aparecen los discpulos que vienen llegando, rara vez aparecen los vecinos del pueblo. La escenatipo, en la terminologa de Robert Alter, se
estrecha de manera increble. Existe una concentracin en apenas un elemento
del relato: el pozo, un hombre y una mujer, una conversacin.
17/06/2010 04:08:00 p.m.
30
Juan de Flands. Figura 07. Juan de Flandes, Espaa, 1500. Jess con pelo largo
enrulado. La mujer mira hacia abajo, llena su cntaro con agua del pozo. Su vestimenta, su gorrito por ejemplo, no son orientales, sino del siglo XVI. Los contornos de la mano derecha de Jess son muy difciles de ver. En el fondo, apenas
una cabeza de uno de los discpulos?
Benedetto da Maiano. Figura 08. Benedetto da Maiano, Italia (c.1490), terracota
(Budapest). Maiano era un escultor. Prstese atencin a la actitud y el rol de los
discpulos: chismoseando, desconfianza, sospechas, temor? En Rembrandt los
discpulos tienen la misma actitud: no toman parte en la conversacin entre Jess
y la mujer, sino que se miran entre ellos y hablan entre ellos! El artista parece
haber querido modelar el momento en el que, al regresar los discpulos, la mujer
corre hacia la ciudad (Juan 4:2728).
Anbal Carracci. Figura 09. La misma escena es representada por Anbal Carracci
(15601609), Italia (Boloa, Roma. Estilo post Trento, barroco). Tambin aqu
la mujer est a punto de regresar corriendo a la ciudad y los discpulos estn llegando. Recin decamos que justamente este momentodenoencuentro entre la
mujer y los discpulos visto desde el punto de vista de la estructura del relato,
sumamente importante, como ya veremos parece haber tocado ms profundamente a los artistas que a los exgetas. Los discpulos que retornan con comida no
tienen parte en el dilogo con la mujer. Son dos mundos separados. La mujer ya
se encuentra camino a la ciudad, hacia donde Jess tambin seala con su brazo.
Baltasar Etchave, alrededor del 1600. Figura 10. Jess tiene la palabra. Los discpulos detrs de su espalda (con alimentos)? La mujer escucha.
Abraham Bloemaert, de la escuela holandesa, alrededor del 1600. Figura 11. Una
representacin simple: Jess sentado, la mujer est lavando como una lavandera.
Rembrandt. De las muchas representaciones bblicas de Rembrandt, tambin hay
un par dedicadas a Juan 4. Una pintura al leo (1655/59) y grabados al agua.
Figura 12. leo. Un paisaje impresionante con una ciudad amurallada y rboles.
Tambin aqu Jess parece sealar hacia la ciudad. La mujer se encuentra inclinada sobre el pozo y no mira a Jess. Luce vestimentas simples, un vestido largo, est
toda cubierta, al igual que Jess, las mangas de su vestimenta estn arremangadas
hasta sus codos, al igual que las lavanderas en los tiempos de Rembrandt. Su cabello est recogido con un pauelo.
Figura 13. Grabado. La mujer escucha atentamente, la cabeza gacha. En el fondo,
otra vez los discpulos. Jess est hablando. No hay indicios de amonestacin,
sino ms bien los del Maestro que explica las cosas.
17/06/2010 04:08:00 p.m.
31
Giovanni Francesco Guercino 1640/41, Italia. Figura 14. Una figura muy colorida.
Jess est detrs de la mujer. Las ropas no dejan ver el busto. Ella aparenta escuchar a Jess de manera mansa. Es difcil decir si est sometida o si esta desinteresada. Aqu tambin el dedo de Jess est levantado; seala algo (el pueblo), est
amonestando, la est enviando?
Lorenzo Lippi. Figura 15. 1644: mucho movimiento, proximidad, intimidad, sin
seduccin. La mujer es joven, parece escuchar atentamente a Jess, sus manos
se mueven, ella mira seriamente. La mano izquierda de Jess est abierta, hacia
abajo. Le est ofreciendo agua de vida?
Sbastien Bourdon, Francia, barroco, 1664-1669. Figura 16. Es el nico artista
que intenta captar la totalidad de Juan 4. Todos los actores aparecen en escena.
Los discpulos parecen estar tambin aqu parados (sentados?) a cierta distancia.
Es la escena de la cosecha. El pueblo sale a conocerlo a Jess. Ahora lo hemos
visto nosotros mismos! No hay ningn campo de Jacob en el fondo, sino una
ciudad.
Alessandro Magnasco, 1705, Italia, barroco. Figura 17. Una representacin sombra y algo curiosa. Todo se desarrolla en una ruina. En el fondo, unos discpulos.
Las manos de Jess gesticulan fogosamente. La mujer parece sonrerse mientras
est ocupada en sacar agua del pozo.
Sebastiano Ricci, 1718. Figura 18. Esta figura, ms que lo que hemos visto hasta
aqu, visualiza a la mujer como seductora, medio desnuda. Hay muchos modales
femeninos. Miren su mano izquierda! Tambin aqu Jess levanta el dedo. La
mujer est interesada, mira intensamente hacia Jess. No tiene la actitud encasillada de las otras representaciones, es joven. Segn Norfleete (p.106), para el que
la observa la imagen tiene algo de sensualidad, de dudosa moral.
Annimo, Amrica del Norte, 17201740. Figura 19. Los mismos elementos estructurales que en la anterior, las manos. Un ejemplo de arte naif?
Giovanni Batista Crespi, Toledo, siglo XVII. Figura 20. Una conversacin especial. Jess habla mucho. Se encuentran muy cerca uno de la otra. Su mano casi la
toca. l explica, ella se seala a s misma. He hecho yo todas esas cosas? Esto no
es un monlogo.
El siglo XIX
Gustavo Dor (18321883), Francia. Figura 21. La mujer samaritana parece aqu
sensual, terrenal; Jess es celestial, con aureola. Existe proximidad. La mujer no
mira a Jess, su cabeza est inclinada. El cntaro est entre ellos.
17/06/2010 04:08:00 p.m.
32
Carl Heinrich Bloch, Dinamarca, 18341890. Figura 22. Una representacin simple. Ambos se hallan implicados en una profunda conversacin. Jess con aureola;
la mujer lo mira, tiene ambas manos en el cntaro. Al fondo, el campo de Jacob.
Henryk Semiradsky, Rusia, 1890. Figura 23. Figura querible. La mujer lleva joyas
de oro. El artista hizo un intento por darle a Juan 4 un carcter oriental. Las manos de Jess tienen la postura conocida. El cntaro est en medio de ellos. La mujer est de pie, Jess est sentado. Slo hay naturaleza, no hay ciudad, en el fondo.
Retrospectiva
Qu ha llamado la atencin? En primer lugar, el efecto histrico de los relatos.
Un relato, muchas representaciones. Tambin sobresale la dimensin hermenutica de la expresin esttica, sobre la que tanto se ha escrito. La representacin de
relatos bblicos es, de hecho, exgesis visual. En todas las figuras, puede observarse
la lucha entre el peso de las convenciones (teolgicas, de tradiciones de lectura y
artsticas) y el coraje y la libertad del artista que se mueve entre apertura y clausura. El proceso de focalizacin transcurre segn las mismas lneas: existen pocos
artistas que no tomen la escena del encuentro junto al pozo solamente la mitad
de toda la historia como tema central. Esto no sera slo una consecuencia de
las tradiciones artsticas o dependencia, sino tambin la consecuencia de lo que
U. Eco ha llamado la dinmica interna de lectura de un texto: aquel conjunto de
elementos lingsticos o literarios de la estructura interna de un relato que trata
de guiar al lector a un punto importante dentro del relato.
Sin embargo, tambin existen diferencias, tanto en un nivel superficial como en
un nivel ms profundo. Las diferencias ms superficiales tienen que ver con la
medida en la que las figuras cargan las huellas del propio contexto de quien las
realiza. Algunos artistas no se animan a una total apropiacin, otros incorporan
totalmente el relato en el propio contexto. En un nivel ms profundo, a saber,
el del efecto de la obra artstica en quien la observa, es posible ver diferencias de
genio artstico, manejo de perspectivas, colores, actores, el desarrollo desde lo
esttico hacia el movimiento. Las diferencias ms intrigantes, que tambin son
hermenuticamente las ms fructferas, se encuentran en el nivel de la interpretacin del relato. Muchos artistas ofrecen un dibujito de una conversacioncita,
algunas veces con una especial calidad artstica, pero hermenuticamente de poca
profundidad. La figura no incita a la relectura del relato. Algunos se lanzan, sin
embargo, a una aventura hermenutica. No se atan a convenciones o no las conocen, y ofrecen su representacin como una reinterpretacin del relato de Juan
4. Es interesante concentrarse en las diferencias y descubrir que lo que en las
17/06/2010 04:08:00 p.m.
33
representaciones ms formales y obedientes casi siempre est representado, pero

que falta en las alternativas, son las relaciones jerrquicas entre Jess y la mujer,
distancia, exhortacin, una mujer sumisa y pasiva, con cabeza gacha, la pecadora.
Es fundamental la pregunta sobre el significado que estas imgenes o cuadros
disidentes pueden tener para la exgesis.
Sincrnico: Juan 4 en el arte contemporneo
Vayamos a nuestro propio tiempo y no nos quedemos dentro de las fronteras
occidentales. Subrayo una vez ms que la funcin hermenutica de la distancia
y con ello la confrontacin, no slo diacrnica, sino tambin sincrnicamente,
puede hacerse operativa, y muy bien a travs de la diversidad cultural. Cmo
se ve la lectura china, africana o latinoamericana del relato de Juan 4? Nos confrontamos plenamente con diferencias culturales. Las convenciones son otras, los
gestos codificados y las normas de vestimenta difieren, la risa en los rostros puede
ser tambin un signo de sometimiento.
frica
Kenia. Empezamos en frica. La mujer orgullosa, (The Massai [Kenya], dibujo
de Karin Kraus, Drinking Living Water, pastel crayn, 28 x 37 cm, 1985). Figura
24: Un hermoso y colorido dibujo. La mujer est en el centro; el artista agreg
un elemento nuevo un asno sediento (!). No hay pozo. Hay conversacin? Le
pregunta ella algo a Jess? Le responde ella a su pedido de agua? Vemos aqu una
mujer fatigada que entra en el crculo luminoso de Jess?
Camern. Artista francesa, Jess y la mujer junto al pozo, 1973, Camern, del
proyecto Jesus Mafa.10 Figura 25: es un ejemplo de ambientacin en la cultura
10 Anne Marijke Spijkerboer (2008: ibd.): Este cuadro es de la serie de Jesus Mafa, una coleccin
de cuadros iniciada en 1973 en Camern del Norte. Las comunidades cristianas de Mafa deseaban
contar con una representacin africana del evangelio. Se form una comisin para que trabajara en
este proyecto. Se seleccionaron los ms importantes textos del Nuevo Testamento para uso litrgico
y catequtico y se los adapt para representarlos ante el pueblo. Los bosquejos se fotografiaron y
luego de un cuidadoso y detallado estudio a cargo de Jesus Mafa, una pintora francesa realiz las
pinturas. Ella fue elegida por su fina y profunda percepcin de la religiosidad y el espritu africanos
( www.jesusmafa.com ). Lo que sorprende es el estilo tan naturalista europeo e incluso romntico
decimonnico. Un elemento destacado de los cuadros es el manto rojo de Jess. Tal vez el color tenga un significado especial en Camern. El rojo europeo tiene una relacin con el lujo, el amor, con
todo lo que es fuerte, intenso. Jess est sentado casi en la pose de pordiosero, ansiando el agua. Pareciera ser el dependiente. De acuerdo a algunas personas, cuando una persona de frica Occidental
usa un manto rojo es que quiere llamar la atencin. Otro significado podra ser que algo anda mal
con este hombre. La mujer tiene una espalda erguida, que le otorga una mirada orgullosa. El pozo
no juega un rol muy importante. Est all, pero ms que nada como un fondo. En mi experiencia de
17/06/2010 04:08:00 p.m.
34
africana. Nos ubicamos en la estepa africana. Jess es un joven africano, la mujer

es una joven africana. Jess viste de rojo (quiere l llamar la atencin, le sucede
algo?), la mujer lleva un pesado cntaro sobre la espalda, es esbelta, parece que se
re, los contornos de su cuerpo aparecen resaltados. Jess la mira serio. Tiene su
mano abierta.
Amrica Latina
Nicaragua. Solentiname, Olivia Silva, 1981/2. Figura 26: Aqu tambin hay una
completa recontextualizacin. Los protagonistas son habitantes de un pueblo
rural nicaragense. Jess con pantalones de jean, ella con un vestido corto y colorido. La naturaleza es exuberante, ya no una estepa africana, sino el archipilago
nicaragense, con rboles y pjaros de fondo. Tcnicamente visto, sta representacin puede tildarse de ingenua: la artista tiene dificultad con la perspectiva. Los
personajes se encuentran solos, sin ciudad, sin discpulos, sin lugareos de fondo.
Jess parece sonrer y recibir a la mujer con alegra. Tiene la mano derecha levantada. La mujer es bienvenida!11
Colombia. Fig. 27: Una procesin en una ciudad colombiana durante la cuaresma.
Pacfico
Hawi. University Collection. Figura 28: Mucha luz. Estilizada. La mujer mira a
Jess, l hacia ella.
diez aos de observacin, este cuadro es muy popular entre telogas europeas. Pero algunas mujeres
africanas podran expresar su disgusto con esta representacin de la mujer en el pozo. La mujer es
representada de una manera que se adecua a la presentacin neocolonial del ideal occidental de
belleza: modelos, rubias, de ojos azules. Las mujeres africanas no suelen responder al paradigma
global y a la esttica cultural occidental, y por lo tanto les resulta difcil identificarse con la identidad
idealizada, culturalmente impuesta y globalmente mercantilizada de las nociones occidentales de
belleza, como por ejemplo las muecas Barbie. En la mayora de las tradiciones africanas, la mujer
ideal no se parece a una maniqu de Pars. No les gusta ver a la mujer tan independiente y tan
orgullosa. Este cuadro, como comentario, no permite ver a la mujer samaritana como pecadora y
arrepentida. Aqu ella es la que conoce el pozo y, adems, la fuente. Ella es la portadora de agua que
puede compartir. Ver: Anne Marijke Spijkerboer, ibd.
11 Norfleete: Fue pintado por Olivia Silva (nacida hacia el 1950), una campesina de Solentiname,
Nicaragua, un pueblo que fue destruido durante el conflicto poltico de los 70 y reconstruido en
1980 por sus propios habitantes. Este cuadro refleja una transformacin del evento bblico y se
adapta al contexto actual, que es una aldea nicaragense. Los actores estn siendo representados
como campesinos. No hay esfuerzo por ubicar la escena en su contexto histrico original. Jess usa
jeans y una camisa de manga corta, la mujer est vistiendo una vestimenta de colores claros, tambin de manga corta. La mujer se acerca al pozo a travs de un sendero, llevando el cntaro en su
hombro. Jess est sentado en el borde del pozo, gesticulando con su mano derecha.
17/06/2010 04:08:00 p.m.
35
Asia
China. Figura 29: China, annimo, sin fecha. Buen ejemplo de ambientacin cultural. Contrariamente a otras representaciones, Jess y la mujer son presentados
como chinos. Jess con bigote, su mano izquierda levantada. La mujer est junto
al estilizado pozo hexagonal en elegante posicin. Llevan tnicas chinas.
Figura 30: Fan Pu, papel chino. Como en la representacin anterior, se observa el
cntaro con un asa. La mujer tiene la mano en la cadera. Hay pjaros en los rboles.
Figura 31: La mujer junto al pozo, de Huibing Kennedy, China. Jess es representado como una espiral de agua eternal de la que emana fuerza que toca a la mujer.
La mujer es representada como una provinciana.
Figura 32: La mujer junto al pozo, de Yu Jiade, China. Jess es representado con
barba, parece tener pocos rasgos chinos. La mujer est junto a l, su rostro no se
alcanza a ver. Su cabeza est cubierta. Lleva un cntaro bajo su brazo. El brazo
derecho de Jess est en movimiento. Invita, habla l?
Figura 33: La mujer samaritana. He Qi, China. Hermosa y colorida representacin. Aqu tambin hay dos personas chinas en conversacin. La mano de Jess
extendida, abierta, con la palma hacia arriba. Parece no haber contacto visual
(Norma cultural?). Cuadro totalmente concentrado en el encuentro, con carencia casi total de fondo.
Figura 34: Li Wie San, China, El agua eterna. Una extraa confrontacin de una
mujer china con pantalones violetas (!) y un Jess en apariencia no chino. El pozo
tiene un mecanismo giratorio, el balde es de metal. Aqu tambin la mano de
Jess est extendida y abierta, con la palma hacia arriba. l no la mira a la mujer.
De fondo una ciudad elevada y amurallada.
India. Figura 35: La mujer junto al pozo, Frank Wesley, India (sin ao). ste es tambin un ejemplo de ambientacin cultural o, si se prefiere, recontextualizacin. Los
colores de la tnica de Jess y de la mujer son llamativos. Se representa aqu a Jess
como un Gur indio? Lleva un collar y una aureola sobre la cabeza. Aqu tambin el
gesto con su mano. La mujer se inclina hacia adelante, su hombro desnudo, parece
que escucha a Jess con atencin. rboles de fondo. El cntaro est atado a una
soga. El pozo no se ubica en un lugar abierto, sino que est rodeado por muros. Con
la soga larga, el artista quiere sealar claramente que el pozo es profundo.
Figura 36: Solomon Raj, India, Agua de vida (2000). Un grabado en madera oscura. Jess est en la posicin caracterstica, con la mano extendida. No hay contacto visual.
17/06/2010 04:08:00 p.m.
36
Birmania (Myanmar). Figura 37: El compromiso, por Sam Mehm Than Ol,
Myanmar, 1996.
Un hermoso ttulo (Involvement). sta es una reproduccin que exegticamente
da para pensar. Jess est parado, la mujer est sentada, Jess tiene una taza de
agua en su mano. Ella se la dio, l calm su sed. Jess tiene un bastn en la mano
y lleva sandalias, como un trabajador rural de Birmania.
Sri Lanka. Figura 38: Mujer junto al pozo, Ven. Hatigammana Uttarananda, Sri
Lanka (sin ao). Un retrato muy abstracto y particular. Aqu tambin, como en el
anterior retrato (asitico!) se representa el dar el agua. Esto sucede pocas veces en
el arte! En el fondo hay mujeres que miran. Hay proximidad. Es la nica representacin en que la mujer echa agua en las manos del hombre. Se tematiza aqu
lo puro/impuro? Manos que se tocan, la mujer que le da agua a l! No est en el
relato que Jess de hecho reciba agua, pero el artista toma lo que est implcito en
el texto y lo representa.12
Indonesia. Figura 39: Indonesia, acrlico sobre lona. Retrato no-figurativo. Hermenutica exhaustiva. Representacin difcil de interpretar. La mujer a la izquierda, Jess a la derecha. El agua fluye de un cntaro de madera. Qu son esos
curiosos animalitos con esas colas?, y esas formas circulares blancas (cinco en
12 Janeth Norfleete escribe: Pintado por un monje budista, Hatigammana Uttarananda (n.
1954). Refleja su inters por la teologa de la liberacin, especialmente en su relacin con la gente de
Sri Lanka. Descubre en el encuentro entre Jess y la mujer samaritana un modelo para quebrar las
barreras tnicas y de impureza que an hoy son relevantes en Sri Lanka. Su pintura revela su sentido
de la manera en que Jess habla a la mujer como a una igual y le reconoce su dignidad humana.
Las figuras tanto de Jess como de la mujer tienen un sentido representativo. Jess es claramente
masculino y ella es claramente femenina, como queda indicado por su vestimenta, pero las facciones
son genricas y no son individualizadas. Lo que habla en esta pintura es la expresin del rostro. Ella
aparenta ser joven, pero su expresin refleja un sentido de valor y de humilde sumisin. La expresin de l es amable y gentil, incluso de mucho respeto, al extender sus manos para que ella vierta
el agua desde su vasija. Las fuertes lneas verticales de la pintura minimizan cualquier distraccin de
los elementos de fondo y ayudan a focalizar la atencin sobre los dos personajes centrales.
En el cuadro no hay nada que levante preguntas sobre la moralidad de esta mujer. El inters particular de
Uttarananda es mirar el incidente como un modelo para la modificacin del comportamiento, de manera que ha enfatizado la amable interaccin entre dos personas profundamente separadas por sus culturas.
Este cuadro podra verse como una clara demostracin de la tendencia posmoderna ante determinadas
imgenes del pasado y que luego altera o modifica su significado al ubicarlas en un nuevo contexto. Sin
embargo, en un sentido ms autntico, mientras modifica el contexto, slo modifica el significado en
forma muy leve, ya que una parte importante de este encuentro entre Jess y la mujer fue la de quebrar
las barreras tnicas y de impureza no slo por razones sociales, sino tambin para que sea posible para
no judos el recibir el agua viva que haba venido a traer. Vase Norfleete 2002: 115/6.
17/06/2010 04:08:00 p.m.
37
total)? Son huevitos? La mano izquierda de Jess sostiene uno de esos animalitos
de la cola. Al fondo se halla la ciudad.
Figura 40: El agua de vida que yo traigo, Wisnu Sasongko, Indonesia (2000). Un
inmenso e imponente Jess, pequeas figuras alrededor. La eleccin del artista
recae aqu sobre los ltimos versculos de San Juan 4:42: Sabemos que de veras
es el Salvador del mundo.
Figura 41: Mujer junto al pozo, Hery Nurhancoko, Indonesia. Pint la mujer de
Samaria porque este relato de la Biblia me ayud a entender el valor que juega
Jess en los pecadores, declar Hery. Con respecto a la vestimenta de la mujer
de Samaria, observa Hery, es como la imagino. No s si estuve influenciado o
no por la cultura nacional.
Figura 42: La mujer junto al pozo, Ketut Lasia, Bali, Indonesia (sin ao).
Figura 43: Hari Santosa, Indonesia.13 Un hermoso retrato oscuro, hasta aqu el
ms ntimo. El hombre y la mujer parecen sonrer. La mano de Jess aqu tambin
se halla extendida. Hay diversos cntaros. Los dedos de Jess hacen un movimiento simblico. En el juego de luz y oscuridad recae mucha luz sobre la mujer.
Ella brilla. La esfera es ntima, las rodillas se tocan. El pozo se ubica al fondo. El
observador mira de abajo hacia arriba.
Japn. Figura 44: Sadao Watanabe, Japn, (sin ao). La mujer a la derecha de
Jess, el ocre muy estilizado, el pozo se ubica entre las dos cabezas y parece
tener la forma de hongo.
Europa
Espaa. Figura 45: Ella se encuentra ya cerca de cien aos con el cntaro sobre su
hombro en la Plaza de la Justicia, en el corazn de la reverberante Zaragosa.
Moderno. Francia. Figura 46: Annie Vallotton.14
13 El artista comenta su obra de la siguiente minera: El formato del panel horizontal de mis
cuadros funciona como una presentacin narrativa, inspirado tanto por el relieve del templo y el
llamado estilo artstico Wayang Beber que todava se encuentra en Java (Yogyakarta, Indonesia).
Tambin el aspecto de la inculturacin juega un papel muy importante en mis cuadros. Tambin la
actualizacin del relato y la metfora que elabor y present. El humor ha sido otro toque adicional
positivo, expresado en los cuadros, un elemento que quiz podr alejar el ceo de nuestras frentes.
La presencia de inocencia en todo aspecto es el efecto de mi larga experiencia e interaccin intensiva
con nios y sus cuadros.
14 Imagen usada en la Good News Bible.
17/06/2010 04:08:01 p.m.
38
Tradicin ortodoxa. Figura 47: Jess en posicin caracterstica, sentado en el borde

del pozo; la mujer parada, con el cntaro en su mano, humilde, una mano sobre
su pecho y la otra en el cntaro. Sin contacto visual.
Figura 48: Es quiz la reproduccin ms peculiar que se encuentra en la tradicin
ortodoxa. Ya lo decamos, aqu la mujer samaritana recibe un nombre: Hagia
Fotini, La Santa Portadora de Luz. En predicaciones griegas del siglo IV hasta el
XIV se la llama La apstol del Evangelio. Luego de su bautismo en Pentecosts y
despus de muchos viajes misioneros, ella parte hacia Roma. Su intento de convertir a Nern fracasa. Su hija s se convierte. Torturada, arrojada en un profundo
pozo y extenuada por el hambre, entra finalmente en la Luz del Seor. Sus cinco
hermanas y sus dos hijos la precedieron.
Retrospectiva
Qu hemos visto? Belleza y diversidad seguro. Pero tambin hemos visto que
nuevamente muchas representaciones pertenecen a una especie de arquetipo, una
manera tradicional, casi formal de representar a Juan 4, en la que se practican variaciones es precisamente por eso que Alter habla de escenatipo y que pocas
veces llega a romperse radicalmente. Aunque Juan 4 consta de muchos elementos
narrativos, personajes y escenarios, en muchas representaciones de ese texto ellos
se anan en una sola escena: un hombre, una mujer, una conversacin o monlogo, y (muchas veces) un pozo. Menos que en los comentarios, la mujer parece
ser representada como una pecadora o seductora. S aparece en todas las representaciones una mujer joven. Norfleete (2002: 119s.) supone que muchas representaciones tienen como objetivo el testimonio de la mujer y su trabajo misional y a
no ella misma como protagonista. El arte la muestra realmente de otra forma que
los comentarios, opina Norfleete. Cuando el artista y sus patrones comparten la
conviccin de la Iglesia respecto de su inmoralidad, esa caracterizacin no es lo
que ellos eligen para representar en sus pinturas. Es interesante ver que mientras
la diferencia es un tema clave del relato mismo, slo un reducido nmero de diferencias es expresado en las representaciones artsticas. Se ve poco de diferencias
culturales, tnicas, religiosas y sociales entre Jess y la samaritana un dato elemental en el relato. El hombre y la mujer aparecen generalmente representados
como integrantes de un mismo grupo. Esto hace surgir la pregunta de cmo es la
relacin entre las representaciones del relato de Juan 4 y su interpretacin. Cmo
se deben leer estas obras de arte que a fin de cuentas son tambin un texto
sobre un texto , si no se conoce el texto original? Y qu hacer si se depende de
una obra de arte que es parte de una tradicin dominante de lectura, de la cual
es una reproduccin y que oculta otras posibles lecturas disidentes del relato?
17/06/2010 04:08:01 p.m.
39
Naturalmente se debe disfrutar primero de la obra de arte autnoma, como expresin esttica, pero entonces el juego hermenutico puede reducirse fcilmente
a emocin y gusto personal.
Tropezamos aqu con un asunto que toca el corazn de la temtica sobre la que
queremos reflexionar. Me refiero a lo siguiente. Desde mi punto de vista europeo,
las reproducciones que ms estimulan y retan a pensar de nuevo sobre el significado de Juan 4 son las reproducciones que ms difieren de mis convenciones, de mi
construccin o reconstruccin del original, de la tradicin de lectura dominante
en la que yo estoy. Son sobre todo determinadas15 reproducciones nooccidentales las que ms descubren mi cautividad regional y la problematizan. Son sobre
todo estas representaciones las que me obligan a tomar distancia de lo que para
m es normal y habitual, y que son las que ms desafan las convenciones artsticas, culturales y religiosas que guan mi percepcin de la realidad. Mi patrn de
lectura establecido se problematiza mayormente cuando en las representaciones
se observa una mezcla de alteridad esttica, cultural y hermenutica. Mi propia
lectura del relato de Juan 4 es desafiada mayormente cuando se habla de otros
patrones figurativos, culturales y hermenuticos. Como ilustracin muestro las
dos siguientes figuras dos interpretaciones de un slo texto bblico una junto
a otra (figuras 15 y 39).
Ya hemos hecho referencia a esto anteriormente: tropezamos aqu con lo que

Gadamer llam la funcin hermenutica de la distancia.16 Confrontacin,
15 En la contribucin mencionada, Nstor Mguez reflexiona sobre el fenmeno de que tambin
situaciones no-occidentales sean ledas de manera bastante occidental. Vase Mguez 2004: passim.
16 Hubiera sido ms adecuado hablar, en primer lugar, de una forma ms general de la funcin
hermenutica de la distancia. No siempre debe tratarse de una distancia histrica, y ciertamente no
siempre es la distancia temporal como tal, la que puede superar las suprarresonancias y aplicaciones distorsionantes. La distancia resulta muy bien como un momento hermenutico tambin en
17/06/2010 04:08:01 p.m.
40
diferencia, distancia significan no solo la prdida de lo que Gadamer llam

Zugehrigkeit (ser parte de, pertenecer a, pertenencia), sino tambin
enriquecimiento, crecimiento. Obras de arte o tradiciones de lectura disidentes
pueden enriquecer enormemente el proceso de entendimiento.
Lectores comunes junto al pozo
Entretanto, hemos penetrado el campo de la relacin entre hermenutica y cultura. Un relato, muchas expresiones, interminables maneras de dar significado al
relato en el contexto propio del lector o de la lectora. Muchas procesos de enculturacin, entonces.
Es tiempo de empezar el ltimo tramo de nuestra expedicin. Luego trataremos
detalladamente las experiencias de lectura que hallemos all. Ahora recogemos
impresiones para completar nuestro resumen. Porque, por suerte, no dependemos de lectores profesionales o artistas individuales. Podemos tambin buscar
consejo en lectores comunes, un concepto que voy a abordar detalladamente
ms adelante.
En el marco del proyecto internacional Con una mirada diferente, lectura intercultural de la Biblia han ido al pozo en los ltimos aos cientos de lectores comunes de
ms de 25 pases. Ellos han probado ver qu sucedi y entraron en contacto sobre
sus experiencias con otros lectores de culturas y contextos muchas veces radicalmente diferentes.17 Que ahora terminemos con grupos de lectores comunes y su converla simultaneidad, por ejemplo en el encuentro entre personas, que en el dilogo intentan buscar
una base comn, y ms an en el encuentro con personas, que en esa ocasin hablan idiomas diferentes o que viven en culturas diferentes. Cada uno de estos encuentros hace consciente algo de la
opinin previa, que uno percibe como tan normal; no se percibe de manera alguna la adaptacin
naif (simple, sencilla) a lo propio, y junto a ello el mal entendido que as se produce, en: H.-G.
Gadamer 1986: 9.
17 En los ltimos aos, un texto clave de la tradicin cristiana (Juan 4) fue ledo por ms de 120
grupos de ms de 25 pases. Luego de una primera fase, en la que los grupos de lectores comunes
lean el texto de manera espontnea como habitualmente lo hacan , los grupos fueron puestos
en contacto e intercambiaron los informes de lectura. En una segunda fase, los grupos se acercaban
nuevamente al texto, pero ahora a travs de los ojos del grupo compaero. El resultado directo fue
luego la interaccin directa entre los grupos compaeros. Hubo muchos intercambios Norte-Sur,
pero tambin muchos Sur-Sur. Ms del 70% de los participantes se consideraban a s mismos como
pobres. Un equipo internacional de especialistas supervis la interaccin y analiz lo que sucedi.
Qu factores influyen en la comprensin de textos fundamentales de la tradicin de fe? Qu
efecto praxeolgico tiene la lectura de un relato bblico? Qu factores aportan positivamente a
una comunicacin intercultural efectiva y cules la inhiben? Pueden los textos fundamentales de
la tradicin de fe ser tambin catalizadores de comunicacin intercultural efectiva, transformacin
social y cambio de perspectiva?
17/06/2010 04:08:01 p.m.
41
sacin junto a la fuente de Jacob es una eleccin consciente. Se trata de una manera
de leer muy diferente a la de los lectores profesionales o artistas individuales. Se trata
de lectores que pocas veces son escuchados por lectores profesionales. Son lectores
que estn envueltos en un proceso de bsqueda de sentido comunitario. Cuando
uno se fija en lo que, visto hermenuticamente, sucede en las reuniones grupales, se
entiende inmediatamente lo que los hermeneutas postmodernos quieren decir con
fluidez, juego, y postergacin de significado. Hasta aqu hemos visto siempre
momentos de congelamiento, de clausura, de cmo un autor toma una decisin
exegtica y la anota, congelando as el proceso de interpretacin, o cmo un artista
maneja el pincel. El modo de lectura bblica comunitaria es radicalmente otro. Es
una manera de leer la Biblia en la que todo es fluido e inmediato. En donde juego,
sentimiento, experiencia, espiritualidad, cotidianeidad y espontaneidad reciben el
lugar que les corresponde en el proceso hermenutico.
Disponemos de ms de 3000 pginas de lectura popular del relato junto al pozo.
Las vamos a aprovechar ricamente durante estas reflexiones.
Lo que compartieron
Sin pretensin de ofrecer aqu una fenomenologa de la lectura comunitaria de
las Escrituras, quiero detenerme de todos modos en un par de cosas. Qu es lo
que salta a la vista en el material emprico? Enseguida vuelvo sobre las diferencias,
ahora quiero nombrar primero lo que muchos grupos han compartido.
Es impresionante ver cun reverentemente grupos de todo el mundo estn reunidos en torno al relato y expresan lo que Scripture, las Sagradas Escrituras, es
en realidad: no un objeto, una coleccin de textos, sino una actividad humana.
Es una actividad nutrida desde una actitud. Cantwell Smith habla en su famoso
estudio What is Scripture? sobre actitud escritural una actitud que acerca a las
personas a la trascendencia (Cantwell Smith 1993).
Luego se halla el aspecto de infinitud, dilacin del proceso de clausura. Los
textos son inagotables, as tambin la conversacin sobre ellos. Encontramos ms
de cincuenta diferentes significados para agua de vida en los informes de grupo.
La mujer samaritana aparece en todas las formas que se pueda imaginar: de feminista a fallida prostituta de pueblo, de viuda a infrtil. El aspecto de infinitud
es, a su vez, un primer momento crucial de aprendizaje en nuestro viaje. Donde
a menudo hablamos sobre lectura popular de la Biblia como punto fijo de referencia, con transparentes caractersticas y resultados, en realidad debemos hablar
de un proceso fluido de interpretacin, siempre cambiante, cada vez nuevo y casi
inaprensible.
17/06/2010 04:08:01 p.m.
42
Relacionado con lo anterior, se encuentra el significado hermenutico del dilogo. Aqu la apertura est en contra de la toma de poder; la fluidez, en contra de
estabilidad y de clausura; el colorido, en contra de lo monocromtico. La lectura
comunitaria de la Biblia es de una importancia sin precedentes. As les pareci a
todos los participantes, tambin a quienes que practicaban por primera vez esta
forma de lectura. Neci, de Brasil,18 resalta esto de manera hermosa cuando dice:
A veces uno da en la tecla, entiende el texto. Pero necesitamos el grupo para
sentirnos unidos. Leer la Biblia en soledad trae muchas dudas.
Una participante de un grupo filipino exclama despus de una sesin:
Guau! Fuimos llenados de conocimiento esta tarde. Gracias. Parece que
han disfrutado el estudio. Demos un aplauso a Dios.
Si la exgesis, siguiendo a Levinas, es una tentativa para no reducir la trascendencia, entonces esto vale mucho ms para la lectura popular de la Biblia. A diferencia de los comentarios que reflejan un instante histrico particular y generalmente
no estn en condiciones de contestar nuevas preguntas, el dilogo sobre el texto
trae siempre nuevos significados a la luz.
Leste el relato muchas veces en casa y lo trataste y todo, y entonces me encuentro con que nunca antes haba visto esto (lo que oigo ahora en el grupo,
HdW). Hablando llegas a eso (Joke, de un grupo holands.)
Aunque hay diferencias significativas en la medida en que grupos del Norte y
del Sur, respectivamente, manejan el proceso de apropiacin, en todos los grupos
se reflexiona sobre el primer plano del texto, sobre su significado actual.
En esto la imaginacin juega un importante rol. No hay grupo que escape de la
necesidad de llenar los huecos narrativos del relato.
Al llegar, Pedro estaba asombrado al ver a su Maestro hablar tan animadamente con aquella mujer samaritana. Cmo es posible que el maestro se
exponga as, con una mujer y, adems, samaritana? O ser que esta mujer
le est coqueteando a l? Se fij y vio que era una mujer bella y agradable
Es posible que el Maestro est atrado por ella? Bueno, pero l no se atreva a preguntarle a Jess de qu hablaban y por qu hablaba con ella. No
obstante, en el momento preciso le va a advertir a su Maestro que l no se
puede exponer de esa manera ante otros, cuando su ministerio est llegando
a muchos y su popularidad crece (grupo de Colombia).
18 Las citas (en espaol) de nuestro material emprico se reproducen aqu literalmente tal como
se encuentran en los informes de lectura.
17/06/2010 04:08:01 p.m.
43
En todos los grupos se ve brotar en la intimidad de las conversaciones grupales

lo que el socilogo Scott llam la transcripcin escondida (hidden transcript). Con
frecuencia, se problematizan las tradiciones de lectura dominantes. Se duda sobre
aquello de lo que en la transcripcin pblica (public transcript) no se debe dudar.19
Un grupo cubano:
De cualquier manera este anlisis fue muy rico y productivo al aportar
interpretaciones que se diferencian de las tradicionales.
Cuando se describe la esfera de los encuentros grupales, se utiliza muchas veces la
palabra confianza. Otro grupo cubano:
Tambin se sintieron cmodos con su metodologa (la lectura comunitaria,
HdW), porque les ofrece la oportunidad de expresarse en confianza y fraternidad, en su manera sencilla o cultural de expresarse, sin falsas teoras, con
la bendicin del compartir humano.
Un grupo de Estados Unidos:
Ellos demostraron un buen nivel de confianza y sentido de pertenencia.
Visto hermenuticamente, uno de los aspectos ms importantes de la lectura comunitaria de las Escrituras es, sin duda, que se trata de otra dinmica de comprensin que la del lector orientado individual, profesional e histricamente. El status
del texto es otro. El texto est enfocado desde las expectativas de una comunidad
de fe viva. Aqu la recepcin no consiste en slo leer, sino en un acontecimiento,
una nueva palabra que es expresada por la comunidad sobre el texto y desde el
texto sobre la vida de la comunidad. Con razn Croatto no se cansaba de mostrar,
en este contexto, lo que contenan la circularidad hermenutica y la lectura como
una nueva produccin de sentido (Croatto 1994). El primer efecto de la lectura es
19 El biblista sudafricano Gerald West ha sealado la importancia de este concepto (West 1996:
34ss), tal como es posible hallarlo en las publicaciones sobre la cultura y la resistencia de los pobres
del socilogo Scott (Scott 1990). Scott argumenta que los grupos siempre tienen un discurso pblico abierto pero a la vez un discurso oficioso escondido. Cuanto ms amenazador el poder, tanto
ms grande es la mscara. A nivel teolgico ello significa que en el discurso escondido es posible
encontrar la resistencia, la reaccin concreta del pueblo hacia la iglesia, la teologa y la lectura bblica. Cmo es posible saber lo que el pueblo realmente piensa? Para ello hay que saber acceder a
la trascripcin oculta. La trascripcin oculta es un discurso que tiene lugar offstage, ms all de la
observacin directa de los que ostentan el poder. Esta trascripcin oculta es accesible y visible en
los rumores, chismes, relatos populares, canciones, gestos, chistes y teatro de los pobres y marginalizados; o en las ms pblicas infrapolticas de la cultura popular y formas reveladas de resistencia y
desafo; citado de G. West (1999: 44ss). Recordemos el dicho etipico con que Scott abre su libro
sobre la resistencia de los pobres: Cuando pasa el seor, el campesino sabio se inclina reverente, y
silenciosamente deja salir su pedo; citado en G. West (1999: 48).
17/06/2010 04:08:01 p.m.
44
que se le otorga al texto una autonoma, una existencia independiente, a travs de

la cual el texto se abre para un crecimiento y enriquecimiento, procesos stos que
cada vez de nuevo influencian sobre el significado mismo del texto (Ricoeur 1995,
1998: xiixiii; Croatto 1994). Leer, como respuesta primaria a lo que est escrito,
no es slo explorar lo que el autor dijo sobre su propia situacin, sino lo que l o ella
pudo haber dicho sobre m situacin. En el hermoso volumen Thinking Biblically,
Ricoeur seala la importancia del hecho de que en el judasmo tardo, la Tor escrita
se acompaaba por la Tor oral. La segunda constituye la extensin de la primera, es
prueba de su vitalidad y de su potencial para orientar un nuevo horizonte histrico.
Cuando no hay una comunidad lectora, los textos quedan hurfanos. El principio
de la Reforma resumido en el adagio Sola Scriptura es por eso hermenuticamente
insostenible, dice Ricoeur, porque los textos separados de una comunidad viva se
reducen a un cadver sobre el cual slo puede realizarse una autopsia. A pesar de las
muchas virtudes, la exgesis moderna est profundamente viciada (largely vitiated)
por su obsesin con un texto inmvil, un texto reducido para siempre hasta su forma actual. De manera artificial la exgesis considera el desarrollo de las Escrituras
como acabado en su redaccin final. Esta orientacin, sin embargo, es comparable
con alguien que pronuncia un discurso de sepelio para alguien que todava vive. El
discurso puede ser preciso y apropiado, pero a pesar de ello, es prematuro (Ricoeur
1998: xii). Poner por escrito, asentar en el papel ciertos textos, nunca es una manera
de decir que ahora la vida del texto ha llegado a su fin. Cuando se pusieron por
escrito los libros profticos, no signific que sus autores pensaran que su significado
haba terminado y que el lector deba dedicarse ahora a otros asuntos. Al contrario,
los textos quieren ser ledos y actualizados. El texto existe, a fin de cuentas, gracias a
la comunidad, para el uso de la comunidad y para orientar a la comunidad. Dicho
de otro modo: si consideramos la relacin del texto con su autor como trasfondo del
texto, entonces su relacin con los lectores es su primer plano (foreground). Y se debe
ser consciente, dice Ricoeur con nfasis, que el primer plano supera al trasfondo (the
foreground outruns the background; Ricoeur 1998: xiv; cursiva ma, HdW).
Ms adelante debemos acentuar an con ms detenimiento los aspectos hermenuticos de la lectura comunitaria de la Biblia por lectores comunes. Ahora volvemos a los grupos.
Diferencias
Junto con las coincidencias, las interpretaciones de los grupos traen a la luz
tambin profundas diferencias. La situacin hermenutica del cristianismo
consiste en diferencias y diversidad. Mikhael Bakhtin utiliz el concepto de
heteroglosia (muchas lenguas diferentes) para describir los interminables ecos
17/06/2010 04:08:02 p.m.
45
en el proceso de conversacin sobre el significado de textos antiguos (Bakhtin

1981). Una hermenutica que presta atencin a la historia de la recepcin de
los textos debera ser sensible a su irreducible polifona. Las comunidades de
fe abordan los textos con diferentes intereses. Siguiendo a Fowler, se habla actualmente con frecuencia sobre la diferencia entre los intereses de vida y los intereses interpretativos con que los lectores abordan los textos (Jonker 2005; West
2005). Los textos mismos se convierten as en portadores de estos diferentes
intereses. La pluralidad de lecturas y la polifona de los textos son fenmenos
relacionados entre s. Los mismos textos pueden orientar de diferente forma a
distintas comunidades. El grupo de transexuales de la India, del que hablamos
anteriormente, tena otro inters de vida que el grupo de holandeses que estaba
muy interesado en el trasfondo histrico del texto; el inters de vida del grupo
de estudiantes de teologa de Indonesia, que vive en una situacin de violencia
religiosa y tnica (Yo no me relaciono ms con mis anteriores amigos musulmanes. Porque, debido a la irrupcin de la violencia, mi situacin econmica es
muy mediocre), es diferente al del grupo par de Cuba:
Jess viajaba de un lado a otro (Judea a Galilea), a pie, por caminos
pedregosos, bajo el sol, para cumplir su misin. Hoy, con los problemas de
transporte que tenemos, en ocasiones nos cuesta trabajo llevar el mensaje
a los lugares intrincados donde se conoce apenas la palabra de Dios. La
justificacin, para no hacerlo, la ponemos alegando no tener auto. Debemos
tomar el ejemplo de Jess, llevar el mensaje por amor.
Y el grupo de hombres de Ghana, que lea el texto desde una situacin en la cual
la poligamia es habitual, tena otro inters de vida que la comunidad de base argentina que se preguntaba:
Por qu no encuentran el agua viva los dirigentes? Tengo sed de que los dirigentes encuentren a Dios, en todos los mbitos: polticos, econmicos, culturales, financieros, sindicales, empresariales, para poder alcanzar la justicia para el pueblo que sufre hambre, oprobio, humillacin, marginacin.
El grupo nigeriano fue conmovido por las referencias a los ancestros que se hallan
en el texto: Acaso eres t superior a nuestro padre Jacob, que nos dej este pozo,
del cual bebieron l, sus hijos y su ganado? (v. 12); nuestros antepasados adoraron en este monte (v. 20). El grupo par de Per se concentr en el lugar de la
mujer en la sociedad peruana.
esterilizacin de mujeres forzada por el gobierno; diferencias culturales en la participacin de mujeres y hombres tambin la manipulacin
de las mujeres por parte de la disfrazada dictadura de Fujimori en las
17/06/2010 04:08:02 p.m.
46
cocinas comunitarias; marginalizacin, exclusin, persecucin en los lugares de trabajo; violencia domstica en todos los niveles socioeconmicos de la
sociedad; mujeres violadas durante su infancia o adolescencia; un estudio
sobre embarazos de menores llevado a cabo por Organizaciones Catlicas
en Lima, que seal que los embarazos de adolescentes usualmente no son
el resultado de lo que sus parejas jvenes hicieron, sino es producto de lo que
adultos o miembros de la familia hicieron.
Entretanto, reproduje un par de opiniones de grupos e hice como si las diferencias
en la lectura comunitaria de la Biblia no jugaran ningn rol. Nada es menos certero.
La misma diversidad que veamos con los lectores profesionales y los artistas aparece
cuando los lectores comunes se sientan juntos a leer el mismo texto en comunidad.
Antes que sea formulado un inters de vida que est al servicio de la supervivencia del
grupo, ya ha empezado de antemano todo un proceso. Los lectores abordan el texto
desde sus intereses personales, desde su propia tradicin eclesistica y de lectura. Es
recin en el proceso de dilogo, de pregunta y respuesta, de vulnerabilidad y apertura
recproca, que son problematizados y relativizados los intereses de vida, llegando uno a
preguntarse cul podra ser un inters compartido. La siguiente cita de un grupo de seis
mujeres Dalit (outcasts) de la India muestra claramente las diferencias en situaciones
iniciales similares. A la pregunta de la facilitadora sobre qu frase del relato de Juan 4
les caus mayor impresin, recibimos seis diferentes respuestas:
R.: Nuestro padre Jacob.
S.: Yo no tengo esposo
N.: El que ahora tienes no es tu esposo.
B.: Nunca tendr sed.
Sh.: Ni en este monte, ni en Jerusaln.
P.: Por qu hablas con ella?
Lo mismo vale para ese grupo especial de participantes alemanes que por determinados delitos, a menudo sexuales, deben recibir tratamiento forzado en un Hospital de
Cuidados Mentales. Los tpicos esperanza y vida, son para ellos de una importancia
vital. El grupo cuenta que primero se ley el texto en voz alta y a continuacin cada
uno busc una palabra, versculo o elemento importante del relato. El resultado:
Para un participante, era importante la palabra fe.
Para otro, la oracin dame de esa agua.
Entonces: Jess se sent en el pozo porque estaba cansado.
Tambin: Vengan, vean, ste es el hombre, el que me dijo todas las cosas.
Otro: Siendo judo me pides agua?
Y otro: De vers es el que rescata al mundo.
17/06/2010 04:08:02 p.m.
47
Y el ltimo: Estaban sorprendidos que hablaba con una mujer.

Diferentes lectores se conmueven por diferentes textos. Los lectores se identifican
cada vez con otros personajes del relato. De nuestra investigacin se desprende
que muchos leen con la mujer samaritana, otros con Jess, otros con los discpulos, y un par de lectores eligen al pozo como punto de identificacin. As como
los artistas y los lectores profesionales, tampoco los lectores comunes escapan del
peso de convenciones culturales y tradiciones de lectura de sus propias comunidades de fe. Las diferencias en las interpretaciones se originan porque las personas
viven en diferentes culturas, son parte de diferentes tradiciones eclesisticas, viven
en diferentes situaciones y tienen diferentes caracteres y experiencias biogrficas.
El hecho de que existan diferentes maneras de leer y que las personas descubran
cada vez otras cosas en los textos es sabido por todos, pero es realmente vertiginoso ver cmo esto sucede tambin en la prctica. Terminemos entonces nuestra
expedicin con un corto resumen de lo que los lectores comunes hacen del relato
sobre el encuentro junto al pozo.
Huellas de infinitud
Las cristologas o imgenes de Jess que los lectores destilan del relato difieren
enormemente. Donde algunos grupos ven a Jess como (Hijo de) Dios, que todo
lo sabe y a todos conoce, 20 muchos otros se conmueven con la accesibilidad,21 la
humildad22 y la humanidad de Jess. l est cansado y sediento;23 aqu se ve su
lado humano. As dice un grupo de Brasil:
20 Un grupo holands: Versculo 16: Nos preguntamos por qu Jess inquiere sobre estos hombres. La est desafiando a decir la verdad? Es ella una mujer repudiada o han muerto los cinco
hombres? Jess la est probando y la desenmascara. Hay algo triste en este relato, Jess compadecindose por la trgica vida de esta mujer. Llegamos a la conclusin que no es una mala mujer, ver
v. 30 Entonces salieron del pueblo y fueron a ver a Jess. Muchas veces el relato se lee como que la
mujer ha estado con muchos hombres.
21 Grupo filipino: B.: Significa que, cuando el Seor visit ese lugar, quera demostrarle a la
gente que ellos podan hablar con l en cualquier momento y en cualquier lugar. Que podan tener
una relacin con l porque antes la gente crea que slo se poda alabar en Jerusaln. Ahora podan
ver que la alabanza comenzaba con Jess en su medio.
Un grupo de los EE.UU.: R. observa: Eso significaba que l no juzgaba a la personas; al contrario, las salva, viene a ayudar. Viene a ser como ustedes, que no juzgan a los borrachos, que no juzgan
a los encarcelados, y que van y ensean la Biblia. Y si alguna persona est encarcelada, entonces van
y si hay manera de sacarla, ustedes la sacan.
22 Grupo filipino: Jess l habl suavemente a la mujer, pero con autoridad. l fue humilde,
habl en simbolismos.
23 Un grupo de Nicaragua: Por supuesto que las mujeres eran las nicas que se encargaban de
ir a los pozos a cargar el agua, y en ese momento era la nica mujer que estaba all. Yo creo que
17/06/2010 04:08:02 p.m.
48
Otra linda imagen es percibir que Jess fue muy humano, siempre aprendiendo con las personas.
Algunos grupos dan un paso ms y consideran a Jess rudo, cobarde,24 un macho,25
no pastoral, duro,26 imperativo.27
El reparto de roles que veamos en las imgenes Jess que constantemente tiene
la palabra lo vemos nuevamente en algunos grupos. Jess es activo, la mujer escucha; ella no importa, no entiende.28 Un grupo boliviano dice: Jess era el nico
que hablaba. Alguien de un grupo holands dice:
Mi opinin es que yo entiendo perfectamente qu me quiere decir Juan. El
mensaje del relato est muy claro. El Cristo que ves all sentado es el Mesas,
y la salvacin proviene de los judos, y la salvacin la alcanzas a travs del
para nosotras, como mujeres, es algo muy importante que el Seor se acerque a esa mujer y le pida:
Dame de beber. Hay que ver, como dice el hermano Pablo, la distancia que l haba recorrido;
aqu mismo, en los versculos, dice que l estaba cansado, lleg y se sent, y necesitaba el agua. Lo
vemos tambin all al Seor Jess, su parte humana. Tena necesidad de tomar un poco de agua,
l que siendo la fuente de vida, de agua viva, tena en ese momento la necesidad, estaba cansado.
24 Un grupo holands: Llama la atencin que en este relato Jess no sea tan amable como estamos acostumbrados a verlo. Por qu se escapa de los fariseos? De todos modos l no se deja retener
por nada ni por nadie. Por qu aqu s?
25 Un grupo holands: En este relato, Jess es diferente a como lo hemos conocido. l se presenta vanidoso y prolijo, no se comporta como el hroe del Nuevo Testamento. l choca con la
imagen que tenemos de l.
26 Un grupo holands: A m me parece un poco extrao este versculo: T no sabes lo que est
pidiendo. Nosotros s lo sabemos, porque la salvacin proviene de los judos. Tan seguros de que no
sabes nada de nada, no sabes ni siquiera a quien oras; nosotros s lo sabemos. Ahora esta mujer, con
la que l se encuentra por primera vez siente que l la penetra con la mirada, pero a la vez siente
un repiqueteo en los dedos: T oras, pero nosotros sabemos hacerlo mejor. As siento yo en realidad
un poco el versculo 22. Yo no lo s, eh: La salvacin proviene de los judos?
Un grupo de EE.UU.: Pareciera que Jess fue un poco maleducado con la mujer cuando le dijo
(en vs. 22) ustedes no saben a quin adoran.
27 Un grupo de Holanda: Lo que me llama la atencin es ese tonito dirigista de Jess con el que
dice y casi ordena: Dame de beber.
28 Un grupo de Ghana: La mujer samaritana no entenda. Lo que ella buscaba eran cosas mundanas: riquezas, renombre, salud. Incluso actividades en das de fiesta en la iglesia pueden apagar la
sed espiritual. Pero Jess estaba hablando de la salvacin espiritual.
Un grupo holands: Ahora la conversacin con los discpulos va un poco ms all. Tambin de
una manera bastante confusa. Eso me parece muy gracioso. S? Cuntame un poco? Bueno, la
mujer no entiende nada de nada, pero los discpulos tampoco lo entendieron Nosotros hablamos
de la mujer, pero los discpulos mismos no lo comprendieron.
Un grupo nicaragense: Porque ella estaba confundida, pero Jess no se qued.
17/06/2010 04:08:02 p.m.
49
Mesas, eso quiere decir el relato. Y esa mujer, entonces pienso: Olvdalo, no
aporta nada. Juan me quiere convencer que Jess es el Mesas.
Algunos grupos leen sistemticamente el relato de Juan 4, versculo por versculo,
la mayora de los grupos se concentran en uno o ms pasajes del relato. Desde
el v. 16 (Busca a tu marido) la cantidad de lecturas que se concentran en este
pasaje se vuelve significativamente mayor que aquellas que focalizan los versculos
anteriores. Como en los comentarios, hay, pues, mucha atencin al pasado de la
mujer, los cinco hombres y lo que despus sigue en el relato. Al igual que algunos
artistas, un cierto nmero de grupos ve una gran distancia entre Jess y la mujer
samaritana. Jess reprende a esta pecadora, que all est con su cabeza gacha. Aqu
las palabras claves son conversin y arrepentimiento.29 Un grupo de Ghana dice:
No importa el nivel o el grado de tu pecado, se cree que Dios an te reconoce.
Esto es solo si ests preparado para arrepentirte. De esta manera, es nuestra
obligacin como cristianos abrazar a pecadores y nunca escabullirnos de ellos.
29 66 Un grupo de Filipinas: As que, es como si Jess dijera: Soy yo a quien necesitas. S

autntica y arrepintete tan slo de tu dependencia de los hombres para saciar tu sed espiritual. De
esta manera, Jess le otorgaba la oportunidad de ser autntica. Ser honesta ante Dios es importante
an hoy. Crees que esto es necesario? Por qu era importante para la mujer expresar esto?
Un grupo sudafricano: E. N.: Cuando la mujer expres que Jess no tena comunin con los
samaritanos, mostraba que an no estaba arrepentida. Si discriminas, an no te has arrepentido. 2
Corintios 5:17 dice que somos nuevas criaturas cuando nos arrepentimos. Por lo tanto, Jess le dice
que debe arrepentirse.
Otro grupo de Sudfrica: Ella deja el balde y va a contarle a la gente del pueblo. Ella se arrepinti
de la carga cuando Jess le dijo las cosas malas en su vida. dem: La seora M.: Para m es maravilloso que podamos leer cmo una mujer deja su balde y va a hablar del Mesas. l le ha contado todo
lo que haba en su vida, y la gente crey y se acerc. Realmente me emociona que ella crea y decida
dejar atrs su pecado y beber del agua de vida. Nosotros tambin necesitamos hacer eso dejar el
pecado y acercarnos.
- Un grupo de Escocia: l le dio agua, identifica el problema y este encuentro conduce a un
cambio de vida.
Un grupo de Holanda con un bello comentario: Y es posible que esa mujer brillara, porque eso
suele pasar seguido, como Moiss, alguien ha hablado con Dios o algo as y ella brillaba completamente. Que esta mujer haya tenido algo sobre ella, por lo cual todo el pueblo le crey.
Un grupo de Ghana: La mujer samaritana confes y esto condujo a su salvacin.
Sudfrica, grupo de Kwazulu Natal: Uyaphenduka ella se arrepiente.
17/06/2010 04:08:02 p.m.
50
Pero vemos tambin que los grupos sealan gran proximidad, intimidad y hasta
igualdad30 entre Jess y la mujer samaritana. El grupo argentino lo expresa muy
bien: Jess y la mujer samaritana hicieron un buen trabajo de equipo.
Los grupos quedan fascinados por el misterio de esta mujer, por su personalidad,
su rol en el relato, lo que la trae a esa hora hacia el pozo, cmo es posible que
los del pueblo la escuchen, su relacin con Jess. No hay posibilidad que no se
haya investigado ni fantasa que no se haya surgido sobre ella. Muchos grupos se
mueven dentro de aquella tradicin de lectura dominante que ve en la samaritana
una prostituta, y para estos grupos no hay opcin de discusin sobre el tema.31 Un
grupo de Indonesia lo expresa claramente:
En Timor, el derecho consuetudinario (adat) prohbe que un pastor hable
con una prostituta.
Tras la lectura de Juan 4, un grupo de hombres ghaneses decide fundar un comit para trabajar en torno a la prostitucin y, si es necesario, ayudar tambin
econmicamente a las mujeres cadas ellos hablan de hermanas.32 Hay grupos
que creen que la samaritana est buscando a esa hora, en ese lugar a nuevos
clientes. En un informe de lectura, leemos cmo un grupo ley en perspectiva
ertica el dilogo entre Jess y la samaritana:
30 Un grupo de Cuba: Las ideas principales que expresaron fueron: Las mujeres son tan importantes como los hombres. Y tiene las mismas capacidades para trabajar para Dios.
Un grupo holands: Entonces puedes decir que en realidad esa mujer, as como Cristo tiene un
rol mediador para nosotros, esa mujer es el rol mediador entre ese grupo de personas y Jess S,
eso podra decirse.
Nicaragua: Ella lleg a ese pozo no por casualidad, ni Jesucristo mismo pas por casualidad por
ese lugar, sino que Dios tena un propsito para con esa mujer. Porque por medio de los labios de
esa mujer, la gente de su pueblo iba a escuchar la palabra de Dios, por medio de ella.
31 Indonesia, Makassar: Mientras leamos este captulo, inmediatamente me puse a pensar en
el hecho de que actualmente a este tipo de mujer adultera la llamaramos una PSK (Pekerja Sex
Komersial: una trabajadora en el sexo comercial, una prostituta).
Un grupo de hombres de El Salvador: A m me dijeron que actuara como hombre y Jess era
hombre. De todos modos, no era violacin, como dijo ella, era un trato que se iba a pagar bien.
Ella era libre de aceptar o no. Adems, era bien claro para nosotros que era mujer de la calle, por el
modo de hablar y porque estaba sola en el pozo.
Un grupo holands: Habr sido esta mujer una paria, porque desgast a todos estos hombres,
una mujer expulsada por la sociedad? En todo caso, no ha sido una mujer decente.
32 Formaremos un grupo al cual invitaremos a hermanas que ejercen la prostitucin y estudiaremos las Escrituras con ellas. Cuando lleguemos a conocer sus necesidades sean monetarias u
otras , trataremos de ayudarlas y ver si se quieren unir al grupo. Veremos cmo podemos ayudarlas
tratar de ensearles artesanas, y ayudarlas financieramente tambin. Las visitaremos frecuentemente y las animaremos.
17/06/2010 04:08:02 p.m.
51
Esa mujer es sospechosa, porque le sigue la pltica a un desconocido. A m

me parece que los discpulos dejaron solito a Jess porque no queran hacerle clavo. Como que Jess, si se le ve como el hombre comn y corriente que
todos somos, lo que quera era lograr algo con la muchacha, porque ya sabe
que es gente impura y sin embargo se le acerca vindola a ella solita. Risas
y comentarios en susurros. En eso del dame de beber como que se ve un
lenguaje escondido, como en clave, as como cuando un hombre le propone
algo a una mujer pero se lo dice con palabras indirectas. Y lo peor es que la
mujer le contesta que s, que quiere de la agita que l tiene. Vaya uno a
saber si lo que ella quera era un hombre que la saque de apuros econmicos
o quizs quiere el rato con l.
Dos otros grupos comentan:
El grupo encontr que la mujer samaritana hablaba innecesariamente; incluso es
probable que lo hiciera con insinuaciones tal vez para lograr que Jess se convirtiera
en otro cliente.
Puede ser que le est demostrando a Jess su disposicin? Eso puede ser
verdad; el hecho que haya tenido tantos esposos es seal que muy probablemente haya sido una prostituta.
Un grupo nicaragense est asombrado, como muchos otros grupos,33 porque el
encuentro se produce en el momento ms caluroso del da:
Y lo otro es que la hora es inoportuna Es que esta mujer parece que no era
bien vista; la vida de ella como mujer pecadora parece que no calzaba dentro
del ambiente del pueblo. Yo creo que en esa vida corrupta, que se daba entre
ellos, cualquier hombre pasaba all y se entendan y se enamoraban.
Los grupos que leen el texto desde una perspectiva romntica descubren tambin
en el encuentro toda clase de elementos que sostienen esa lectura. El pozo, en el
campo de Jacob, se convierte para ellos en un espacio de encuentro especial. Es
un lugar en el que las prostitutas se encuentran con sus clientes.34 Un grupo de
33 Un grupo ecumnico de Holanda: Que extrao! Nos sorprende que Jess mismo no come.
Sorprende tambin que la mujer fue a buscar agua a una hora extraa. En un pas caluroso alguien
va a buscar agua a las 2 de la tarde, cuando el sol est en su cenit? Fue ella acaso una excluida? Adems, el hecho mismo de que Jess converse con ella tambin es un poco extrao. Una hora extraa,
una mujer y un hombre cerca de un pozo y una conversacin extraa. Debes saber que el pozo de
agua en aquel tiempo era un lugar de encuentro.
34 Grupo de Dalits, India: El pozo era un lugar pblico. El grupo pens que el pozo de Jacob
bien podra ser visto hoy como un teatro o un shopping, donde era posible contratar los servicios
de una trabajadora sexual por dinero.
17/06/2010 04:08:03 p.m.
52
descastados de la India se pregunta qu es posible encontrar en el texto si se lo

leyera desde la perspectiva de un trabajador sexual.
El punto de vista de una trabajadora sexual. El texto de Juan 4:29 habla de
la disponibilidad de la mujer samaritana a aceptar que es una pecadora. Ella
siente curiosidad por las intenciones de Jess y le hace preguntas intencionadas. Ser que ella siempre se encontraba con sus clientes en el pozo de Jacob?
Para muchos grupos, la samaritana es simplemente una prostituta y representa
toda la maldad y el vicio que uno pueda llegar a pensar. No hay preguntas acerca de las causas o las razones de esto. La carga que estos grupos ponen sobre las
espaldas de la samaritana es increblemente pesada. Ella es una prostituta, una
pecadora que debe convertirse; es una idlatra,35 una embustera.36 Es tan astuta
como una zorra, opina un grupo salvadoreo:
Se ve zorra esa mujer, porque cuando le sacan la vida, entonces cambia
de pltica y se pone a hablar de otras cosas, de religin. Lo que le estaban
preguntando era de la vida ntima y ella sale hablando de Dios. Parece que
no quiere entrar a que le toquen las basuritas de ella.
Ella se interesaba por sus propios placercitos y satisfacciones,37 opina un grupo
ghans. Y al igual que muchos de nosotros, la samaritana viva malgastando.
La mujer samaritana era una mujer de vida fcil (a happygolucky woman), del tipo de mujer despreocupada que se toma la vida en solfa y se
divierte. Generalmente estas mujeres son del tipo de mujer de clase alta, con
estudios completos o casi completos, que tratan de aparentar tener ms de lo
35 Un grupo ghans dice: Jess le dijo a la mujer que trajera a su marido. Porque somos humanos debemos aceptar el hecho de que somos pecadores. Un grupo de la India: Pareciera que la mujer samaritana adora a un dios desconocido, y eso es idolatra. El grupo recibi un desafo por medio
de la pregunta; Estamos nosotras adorando a Dios en verdad y en espritu o tenemos la nocin
equivocada de Dios tal como la tena la mujer samaritana? Alabar en verdad es un aspecto del testimonio por medio de nuestra vida. Otro grupo de la India, tambin perteneciente a los descastados,
escribe: La conversacin de la mujer samaritana con Jess la llev a la comprensin de la totalidad
de la verdad. Sus pecados fueron reconocidos claramente en el iluminado rostro glorioso de Cristo.
36 Un grupo de Nicaragua: Mire cmo el Seor aclara la mente. Qu vamos a engaar a Dios
nosotros? Nosotros no podemos engaar a Dios. Podemos engaar al pastor, a un lder. Dios sabe
que a l no lo engaamos nunca. El Seor siempre iba captando, iba entrando. Y comenz ella a
decir: ste me ha dicho la verdad, y a publicar lo que l le haba dicho, un hombre. Vemos ah una
clara impresin, una impresin que slo l lo puede hacer.
Un grupo sudafricano habla de la deshonestidad de la mujer.
37 Un grupo filipino: ella tena una debilidad: los hombres (risas), de qu otra manera puede
haber tenido cinco esposos y estar viviendo con otro en ese momento?
17/06/2010 04:08:03 p.m.
53
que tienen. Por lo tanto, muchas de nosotras en estos das vivimos el mismo
tipo de vida que la mujer samaritana.
El tono ya es ms benigno cuando se habla sobre los anhelos de la mujer. Anhela salvacin, aceptacin, amistad y sinceridad? Los grupos levantan la pregunta,
aunque sin hallar las respuestas. En todo caso, se trata de un deseo de algo que
aparentemente ningn hombre poda satisfacer.38 Los hombres en su vida deben
haber estado lejos de la perfeccin, supone un grupo filipino:
Los hombres que entraron en la vida de esta mujer no eran perfectos.
Por eso ella tena sed de amor y de cario.
Seora B: Tal vez ella tena sed de ser cuidada, de amor y sobre todo algo
espiritual.
Seora P: sa puede ser la razn por la que tuvo tantos esposos. Los hombres
que entraron en su vida no eran perfectos. Por eso senta sed de amor.
Cuanta ms atencin le prestan los grupos al destino de la samaritana, a su historia, a las circunstancias,39 tanto ms se corre y se suaviza la imagen acerca de
ella. Era una expulsada,40 una desterrada,41 una descastada42; estaba all a esa hora
38 Un grupo de Nicaragua: Pero realmente, el Cristo de la gloria de ah nos ha sacado, yo soy
una de esas mujeres que Cristo me sac de ah. Ella senta una necesidad y la buscaba en el hombre,
pero en el hombre no poda encontrar esa fuente de vida, porque solamente a travs de nuestro
Seor Jesucristo est esa fuente de vida. Yo lo digo aqu pblico a ustedes, yo fui una de esas mujeres
arrastradas, y saben, yo senta, entre ms senta sed y crea que el hombre me iba a dar lo que yo
necesitaba Algo que me llama la atencin es que esa mujer cuando dej su cntaro y corri a
decirle a los hombres, esos hombres, me supongo yo, fueron amantes de ella. Ella corri y le dijo:
Ha habido un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. Por qu ella corri? Es algo
maravilloso ver que tal vez una mujer perdida en esos diversos mundos, vean una mujer cambiada,
una mujer transformada. se es el Cristo que nosotros no nos cansamos de darle siempre la gloria y
honra a l, porque solamente l pudo rescatarnos y limpiarnos de todos estos pecados.
Un grupo de Filipinas: Entonces seal el caso de la mujer samaritana, quien haba tenido una
cantidad de hombres en su vida y an no haba llegado a la satisfaccin.
39 Un grupo de Holanda: La Sra. S. puede entender bien a la mujer samaritana, porque ella
tiene ms de un hombre en su vida. Segn ella, esto puede deberse a las circunstancias (un marido
puede haber fallecido, el otro se separ de ella, etc.).
40 Un grupo holands: Cul es la situacin de la mujer? Ha sido rechazada por su esposo o
esposos? Han fallecido sus esposos?
41 Un grupo escocs: Qu les llam la atencin? Hora sexta = calurosa! No haba mujeres en el pozo,
la gente que es de afuera tal vez acepte el evangelio ms fcilmente. Tal vez la mujer era alguien de afuera.
42 Un grupo de mujeres Dalit, de la India: A los Dalits se les requiere llevar a cabo tareas consideradas contaminadas por la casta hind. stas pueden ser el trabajar con cadveres, limpiar los
desechos animales y humanos en pueblos rurales donde no hay cloacas. Esta situacin contina
an hoy en da, y las integrantes del grupo de estudio viven muy cerca del cementerio porque no
se les permite el ingreso al pueblo. En este contexto, las mujeres no salen de la casa y nunca ven a
17/06/2010 04:08:03 p.m.
54
porque tema que se hablara sobre ella y que fuera golpeada porque incitaba a los
hombres?43 Ser excluida porque es madre soltera y existe el temor que ella incite
a todo hombre casado del pueblo? Es excluida porque tiene hijos de diferentes
hombres?44 Cay en la prostitucin por razones econmicas?45 Habr sido exun hombre de lo que se considera una casta superior. Fue en ese contexto que el grupo ubic a la
mujer samaritana, como una mujer Dalit. El grupo vio como Jess, judo de una casta superior, se
encontr con ella, y no al revs, aunque esto era imposible.
43 Un grupo sudafricano indica: Ella tena miedo de encontrarse con otras mujeres que comentaran sobre ella, ella tena miedo que le pegaran por incitar a sus hombres ella quera que los
hombres se fijaran en ella ella era una marginada.
44 Un grupo de los EE.UU. remarca: Podra ser sencillamente porque son de otra raza. Reaccin: Pero tambin entre nosotras, por ejemplo, como mujeres solas, no tenemos lugar en hogares
donde hay parejas, y tienen miedo que como somos solteras les queramos robar al marido. Por lo
tanto, nos discriminan. Comentario: S, an en sus mismas iglesias. En una iglesia sufr la experiencia de no ser incluida porque era soltera. Por eso no era invitada ni a reuniones ni a fiestas. Sr.
B: No te invitaban? Por qu sera? Sra. E: Es ms, no me invitaban ni a las reuniones de Estudio
Bblico; creo que tenan miedo que les robara sus esposos. Sra. R: Si esta mujer samaritana haba
tenido cinco esposos, cmo vera ella que la consideraran en la comunidad? Sra. E: Con desprecio. Sra. R: Nosotras tambin, en mi caso tengo un hijo de un padre y una hija de otro padre. Entre
nosotras eso es despreciado. Sra. E: Slo porque nuestros hijos tienen apellidos diferentes, tambin
conocen el desprecio. Sra. R: Piensan que esta mujer samaritana fue despreciada dentro de su
propia comunidad? Sra. E: Me parece que s. Sra. L: Pienso que hay poca diferencia aqu con el
lugar donde yo vivo. Por ejemplo, si una mujer llega a tener un hijo, la gente no la mira de la misma
manera, y pienso que eso est mal. Sra. E: En Mxico siempre es as. Sr. B: Si una mujer tiene un
hijo pero no quiere estar en pareja. Sra. R: Si no est casada. Sra. E: O no casada o divorciada. Tan
slo porque es una mujer sola, es lo mismo. Sr. B: Son despreciadas aqu en los Estados Unidos?
Sra. R: No, nobien, ac tambin se ve entre mexicanos una es despreciada. Sr. B: As que esta
mujer samaritana, en nuestro mundo actual, sera una mujer mexicana que no est casada, que
tiene hijos, que es una madre soltera? Algo as? Sra. R: S, algo as.
Un grupo del Ecuador: Srta. M.: Veo a la samaritana del evangelio en las madres solas, con sus
hijos que deben hacer un doble trabajo, se ocupan de todo, estn pendientes de todo y de atenderles
en todo. Pero ante la situacin de pobreza, la madre debe salir a buscar trabajo y los nios deben
quedarse solos y estn mal atendidos. Porque la madre ha sido asignada para el cuidado de la casa,
y cuando debe salir, ya toda la familia se encuentra desamparada.
45 Un grupo de los EE.UU.: Sr. J: Bsicamente tena todo en contra. Sra. M.: Me alo con la
mujer. Si el pozo representa nuestra preocupacin ltima, entonces est fuera de eso. Llega al pozo en un
horario donde no hay nadie ms. Es realmente una excluida. Las mujeres ms respetables seguramente
no la respetaban. El tema central para m es cuando esta mujer va y le cuenta al pueblo que el Mesas ha
llegado. Slo la escuchan un segundo antes de necesitar ms evidencia. Creo que es una persona muy
conmovedora, quin sabe por qu tuvo cinco esposos tal vez fue forzada econmicamente.
El reportero de un grupo de transexuales de la India, cuyas participantes trabajaban todas en la
prostitucin, destaca: Pero todas ellas fueron muy claras con respecto al hecho que la prostitucin
les fue impuesta por intereses creados. Tal vez se sea tambin el caso de la mujer samaritana. De
manera que ayudar a las pecadoras a relacionarse con l y dejar el pecado es muy importante para
las maestras de hoy, como lo fue Jess, hablar y aconsejar a la gente como ellas, a la cual la sociedad
17/06/2010 04:08:03 p.m.
55
cluida porque en su anhelo de salvacin y sanidad, amistad y aceptacin, entr al

tempo, algo que estaba prohibido a las mujeres?46
Resulta llamativo descubrir cmo ciertos elementos como la compasin, la espiritualidad y la experiencia47 tienen reserva y fuerza suficientes para deconstruir
las tradiciones dominantes de lectura e influenciar sobre el proceso de interpretacin. Esto es puesto en palabras de manera impresionante por una participante
de Makassar, Indonesia:
Yo me siento muy atrada hacia esta mujer y si estuviera frente a ella y
supiera que ya ha estado casada cinco veces, tendra una gran compasin
por ella y tendra muchas ganas de saber si esta mujer se siente realmente
sola. Para m esto es ciertamente as y ella necesita una amiga. Si yo pongo
esto en relacin con lo que las mujeres experimentan, pienso que esta mujer
realmente no ha querido tener cinco veces un marido, pero las circunstancias en las que se encontraba la hicieron casarse cinco veces.
Su imagen negativa comienza a cambiar radicalmente all donde los grupos leen
con la mujer samaritana, tratan de vivenciar lo que los sobrios elementos que el
texto transmite podran llegar a implicar. All se descubre totalmente otra imagen de ella. Quiz era una viuda que tuvo que pasar cinco veces por el profundo
hoy margina y cataloga como gente mala. El hecho de que Jess se acerc y habl con la mujer
samaritana fue un intento de tratar a todas las personas de la misma manera, y quebrar las barreras
sociales.
46 India: En la India hay una prctica por la cual una persona es aislada por ciertos crmenes.
El aislamiento significa que nadie del poblado se relacionara con esa persona. La persona tiene que
bastarse a s misma. En la mayora de los casos, el crimen sera una relacin ilcita. En algunos casos, el aislamiento tambin puede imponerse a los Dalit por violar alguna regla, como por ejemplo
intentar entrar al templo. La persona tendra que llegar al pozo cuando nadie ms est, y traer su
propio cntaro. Es en este contexto que el grupo ubic a la mujer samaritana y analiz su soledad y
se relacion en todo con sus sentimientos.
47 Una preciosa observacin de una participante de un grupo filipino: Una mujer que haba
atravesado muchas experiencias, como la de haber tenido muchos esposos pero no estar casada, considerada una mujerzuela, barata, a la que se le faltaba todo respeto debe haber sentido temor, furia,
vergenza; ella buscaba a alguien con quien hablar y que la pudiera comprender se sorprendi
cuando Jess le habl an siendo pecadora; tena algo de conocimiento sobre Dios.
17/06/2010 04:08:03 p.m.
56
valle del duelo.48 Este texto no excluye para nada a las mujeres!49 Ella no es para
nada una prostituta el texto no lo dice explcitamente en ningn lado.50 Muchas mujeres (!) en todas partes del mundo y provenientes de muchas tradiciones
eclesiales diferentes descubren con sorpresa que ella es autntica y sincera51, ella es
48 Grupo Makassar, Indonesia: Seguidamente parto de nuestra cultura del Timor. All, hablando sinceramente, no sucede prcticamente nunca esto que lemos en la Biblia, que una mujer tenga
ms de un marido. Lo que me pregunto es si los maridos de esta mujer todava vivan o si del primero al cuarto ya se habran muerto.
Indonesia: Yo recin juzgu quiz demasiado negativamente a la mujer, ahora voy a tratar de
brindar una reflexin positiva. Yo pienso concretamente que si una mujer tiene cinco esposos, pero
los esposos uno al cuatro han fallecido, y ella se vuelve a casar, el pueblo ve a una mujer as como
prostituta. Desde mi punto de vista no es una prostituta sino que se sinti obligada a volver a casarse
para poder responder a sus necesidades de subsistencia, porque quiz no tuviera un trabajo fijo.
Nosotros juzgamos sobre la apariencia y por eso pensamos siempre negativamente sobre una mujer
as, pero no buscamos en las causas que pueda hacernos cambiar de parecer.
Un grupo holands: Algunos miembros del grupo piensan que cinco hombres en su vida no
necesita ser negativo. Era muy importante en ese tiempo estar casados y quiz ella ya era la quinta
vez que enviudaba.
49 Un grupo cubano: Este es un texto que no excluye a las mujeres, al contrario, Jess se presenta
como liberador de los prejuicios sociales y religiosos, adems de las visiones estrechas.
50 Un grupo holands: Nos preguntamos por qu Jess inquiere sobre los hombres. La est
desafiando a decir la verdad? Es una mujer repudiada o han muerto cinco hombres? Jess la est
probando y ve a travs de ella. Hay algo triste en este relato, en que Jess demuestra su pena por la
vida trgica de esta mujer. Llegamos a la conclusin que no es una mala mujer, vean el v. 30 cuando
dice que salieron del pueblo y fueron a donde estaba Jess. El relato muchas veces se lee como si la
mujer hubiera tenido muchos hombres.
51 Un grupo de Indonesia, Makassar: O sea, aqu hay una mujer que reconoce de inmediato
y con sencillez que en realidad an no tiene marido. Ella reconoce muy sinceramente frente a un
extrao que todava no tiene marido. Si yo mismo me encontrara con un desconocido, probablemente no reconocera una cosa as o no respondera directamente con esa sinceridad.
Un grupo pentecostal ghans: Deberamos ser honestas en todo. Esto es porque cuando vemos a
la mujer samaritana, ella fue honesta. Cuando el Seor le pregunt, ella no lo neg. Ella dijo toda
la verdad y es por eso que Jess le dice Bien dices que no tienes marido. Creo que cuando Jess
la confront, si hubiera mentido, no hubiera recibido la salvacin. Pero se abri y acept que lo
que Jess haba dicho era la verdad. La salvacin que Jess le ofreci est basada en su integridad y
honestidad.
Un grupo holands: Sra. R: En el encuentro con Jess, esa mujer, ella es totalmente sincera con
Jess. Ella dice: No tengo marido. Yo pienso que ante otro quiz sostena firmemente que s tena
un marido. Pero ante Jess es sincera. No tengo marido. Me parece que ste es tambin un punto
muy importante, esto por lo menos me llam la atencin, que ella sea tan sincera.
Filipinas: Srta. T.: As que es como si Jess dijera: Soy yo a quien necesitas. S autntica y arrepintete de tu dependencia tan slo de los hombres para saciar tu sed espiritual. De esta manera,
Jess le otorgaba la oportunidad de ser autntica. Ser honesta ante Dios es importante an hoy.
Crees que esto es necesario? Por qu era importante para la mujer expresar esto?
17/06/2010 04:08:03 p.m.
57
entusiasta,52 ella est contenta con la pregunta de Jess sobre sus cinco maridos.53
Ella es autoconsciente y abierta,54 ella mantiene un buen dilogo teolgico con
Jess y no tiene ningn inters en el bullicio superficial de los discpulos,55 ella ha
tomado conciencia que est frente a un representante de los judos opresores y no
est dispuesta a darle agua as noms.56
Los grupos admiran a la samaritana. Una participante de la India exclam:
Nicaragua: l escudria nuestros corazones y se da cuenta que esta mujer en cierta ocasin fue
sincera, fue sincera; sabe por qu? Porque no eran maridos, eran amantes. Ella le dijo: No tengo
marido. Marido le puedo decir cuando yo me caso y digo es mi marido, pero un amante por all no
lo tomamos como marido. No poda decirle tengo marido. Entonces, se da cuenta que esta mujer
fue sincera con respecto a su vida pasada.
Una participante de Bolivia: Aqu me llama la atencin en Juan 4:17, donde la mujer dijo: No
tengo marido. Bien has dicho no tengo marido. Me llama la atencin ese encuentro que tuvo esta
mujer con Jess. Cmo era esta mujer, ella habl con verdad. Ella fue valiente en enfrentar lo que
ella era: que no tena marido. Si hubiera sido otra, habra mentido, pero ella habl con verdad.
Un grupo de mujeres de Nicaragua: As lo creemos, como en este caso de la mujer samaritana.
Vemos cmo l, sabiendo la conducta de ella, que no era bien vista por los humanos, con su paciencia le explica que hay una fuente de vida eterna y que cualquiera que bebiere de ella jams tendr
sed. Tambin l escudria nuestros corazones y se da cuenta que esta mujer fue sincera.
52 India, un grupo de Dalits de Nandyal: Por qu dej su cntaro? Estaba llena de entusiasmo
para hablar de Jess en su pueblo. Por qu todos del pueblo vienen a ver a Jess a causa de lo que
ella les cont? Cont la noticia con coraje. Tal vez sintieron curiosidad al ver a un extrao. Si alguna
persona dice que en un lado hay novedades sagradas, toda la gente saldra corriendo a ese lugar. Ella
tambin conoca la historia. Ella dice que Jacob era el padre de ellos.
53 Filipinas: Srta. M.: Por el otro lado, lo que impact fue que esta mujer arma mucho en torno
a lo que le dijeron: Vengan a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho; y esto se
repite en el v. 39. En vez de sentirse avergonzada, ella estaba feliz con esta apertura. Jess es el Seor
ante el cual me encuentro totalmente expuesta pero sin temor. l tiene la cualidad de la transparencia que nos atrae. La certeza de saber quines somos, nos da seguridad.
54 Un grupo de mujeres de Bandung, Indonesia: Esta mujer tienen autoestima. Pero luego de
conocer a Jess, deja todo atrs. Incluso el cntaro queda ah, porque ha descubierto algo que tiene
mucho ms valor: Jess.
Un grupo de la India: Esta mujer se abre muy rpidamente. Comprende en seguida y se involucra en el dilogo. Cuando Jess le revela la verdad, ella no se enoja. Tiene la mente abierta y pudo
aceptar que Jess era el Mesas.
Una participante sudafricana: Ella es muy abierta ella quiere ms es interesante que W.
siente que ella tiene apertura.
55 Un grupo holands: V. 28: La mujer dej atrs su cntaro, camin a la ciudad y dijo a las
personas La mujer tena un buen discurso teolgico y no le interesa el chisme de los discpulos.
Ella deja el cntaro, Jess an no haba bebido y ella empieza inmediatamente a proclamar. Todo el
relato cuenta cmo de ser extrao te puedes hacer amigo.
56 India, un grupo de cristianos Dalit: Pero la mujer samaritana no lo vio tan slo como a otro
ser humano que necesitaba ayuda, sino como a una persona de la comunidad opresora, la comunidad juda. Por lo tanto, ella se rehsa a darle agua.
17/06/2010 04:08:03 p.m.
58
Yo admiro a esta mujer. Es abierta y acepta a Jess, y se vuelve su discpula

y apstola. Ella tan slo necesit unos pocos momentos para convertirse a l,
y yo necesito medio siglo!
Habamos cerrado nuestro recorrido de las obras artsticas con un icono de Fotini,
la portadora de luz. Lo mismo queremos hacer ahora con los informes de lectura de
los lectores comunes. Porque tambin entre los lectores comunes hay muchos que
ven a la samaritana como una Fotini. Hay lectores y lectoras que enfatizan sobre
todo la necesidad de verla tambin como evangelista, como alguien que, aunque
sea entre lgrimas, siembra. El grupo argentino la valora como discpula y apstola:
La samaritana fue pasando del deseo fundamental del agua al de una
fuente inagotable de agua, y por fin al del agua que salta a la vida eterna.
Poco a poco ella se va convirtiendo en discpula y apstola.57
Un grupo boliviano de lectores comunes hace un comentario que bien podra haber sido extrado de un libro de Schssler-Fiorenza. Un comentario que subraya
la importancia de las mujeres en la siembra del evangelio:
Ella fue la nica que escuch todo lo que el Mesas dijo, y corri y cont la
noticia. La gente abandon sus casas para ver. De esta manera, la Buena
Noticia se sembr fcilmente por esta mujer.
Ya hemos visto cuntas imgenes de enemistad y de odio se encendieron contra
esta mujer a lo largo de los siglos. Quin puede sostenerse bajo ese tremendo
peso? Donde muchos la ven como pecadora y obstculo para la salvacin, existen,
en el otro extremo del espectro, otros lectores que ven a esta marginada justamente como condicin para la salvacin. Un grupo holands expresa esto con las
siguientes palabras:
Podras decir entonces que esta mujer, como Cristo, tiene un rol mediador
para nosotros? En realidad, aqu es alcanzado el mundo entero, o sea,
tambin nosotros.
S, la samaritana siembra, es portadora de salvacin, refuerza la esperanza en el
Mesas, as lo cree una serie de grupos.58
57 Una comunidad de base en Argentina: La samaritana pas poco a poco de ver en Jess a un
judo que sorprendentemente le hablaba, a ver en l a un posible proveedor de agua, a verle luego
como un profeta, ms tarde como el Mesas y finalmente a hacer que la gente de su pueblo lo descubriera como el Salvador del mundo.
Luego sigue la frase indicada arriba.
58 Un grupo de Bolivia: Jess la utiliz para atraer a todos los habitantes. De esta manera la
semilla fue sembrada. Yo s que el captulo 8 del libro de los Hechos dice que Felipe va a Samaria y
17/06/2010 04:08:03 p.m.
59
Retrospectiva
Debemos terminar el balance. Las implicancias de nuestro resumen son impresionantes. Empecemos con una simple conclusin: No hay nadie que hubiera podido pensar todo esto solo! sta es la esencia del acto hermenutico
que muchos creyeron lo que l dijo. Jess sembr la semilla.
Un grupo de Holanda: HN: Se hace tambin una clara distincin entre aquel que siembra y el
que cosecha. CM: No son los mismos. HN: Son ciertamente personas diferentes. NN: S. HN: En
contraposicin al campesino, que es quien hace ambas cosas. CV: Pero ambos comparten esa alegra.
Eso es justamente tan lindo. Yo casi dira: no existe la diferencia de tiempo. El sembrador se alegra
con la alegra del que cosecha. Porque es cierto el dicho que dice que uno siembra y el otro cosecha;
pero yo los he enviado para traer al granero una cosecha por la que no han hecho nada, por la que t
no debiste fatigarte. JH: Pero, quin sembr entonces? CM: La mujer. La mujer va a sembrar. S, eso
me parece a m. MN: Ella proclama. CM: S. JH: Lindo, eh? CV: S, todo encaja perfectamente.
Otro grupo holands: Muchos samaritanos de esa ciudad van a creer en l sobre la base de la palabra de esta mujer que dio testimonio: l me ha contado todo lo que yo he hecho. Tena relacin
tambin con el v. 7. Los samaritanos creen porque la mujer cont. Es importante que la gente se
vuelva loca. La mujer lo vio y de eso cont.
Un grupo de participantes indonesios que viven en Holanda: W. ha sido tocado por el hecho
de que Jess le haya hablado a la mujer samaritana, perdonando sus pecados y sealndola como
mensajera/evangelista para sus conciudadanos.
Un grupo holands de la ciudad de Z.: Pero la mujer vuelve a contarlo: ella siembra. As debe
ser por lo tanto entre nosotros tambin: nosotros omos el mensaje, debemos entusiasmarnos con
l para poder as transmitirlo a otros. Es como una fuente: empieza a correr, de modo que ya no te
puedes callar la boca.
Un grupo nicaragense: Adems, l iba a sembrar en esa alma la primera semilla para que el
pueblo viniera.
Un grupo filipino: As que esta mujer tambin pudo decirle a su gente que ella vio a Dios. Se
convirti en testigo a fin que ellos tambin puedan creer en Dios.
Un grupo sudafricano: Los comentarios finales de E8 que la mujer fue a predicar, fueron retomados
por A. quien llam la atencin al hecho que fue una mujer la que fue a predicar. Esto produjo una
reaccin sorpresiva y de risa en el grupo. C3 confirm que realmente fue una predicacin, porque la
gente se arrepinti y fue a Jess. Luego l seal que hay diferentes maneras de predicar, y que esta
mujer no predic desde el plpito sino desde la calle (lo que sera permitido en el contexto actual).
Un precioso comentario de un grupo norteamericano: Marilynn: Una nota al pie de este relato
es que esta mujer tuvo ms impacto que los discpulos sobre sus parroquianos. Ella difundi la
esperanza en el Mesas.
El mismo grupo: Est bien, as que Jess junta a las personas descastadas para el ministerio de
la cosecha.
Un grupo ghans: La mujer samaritana fue la primer evangelista.
Un grupo de la India, conformado por cristianos sirios: Los integrantes del grupo espontneamente se identificaron con la mujer samaritana, quien es vista como un modelo de evangelizadora
y Jess como el que traspas las fronteras que separan a las personas.
17/06/2010 04:08:04 p.m.
60
colectivo. En la hermenutica postmoderna se encuentra la idea de que, visto

diacrnicamente, la interpretacin de textos se reduce a un limitado nmero
de posibilidades de lectura que se repiten infinitamente. La investigacin emprica demuestra que esto es slo cierto en partes. A pesar del hecho de que
continuamente se encuentran paralelos y coincidencias entre experiencias de
lectura, la diversidad y la subjetividad parecen infinitas. Uso a propsito la palabra infinito. Como es sabido, es una palabra clave del pensamiento del filsofo
Emmanuel Levinas (1961). Infinito Levinas usa el concepto infini (Totalit
et infini), lo que tiene la connotacin de no terminado, todava abierto,
no concluido, como una sinfona no terminada es lo contrario de totalidad,
clausura, toma del poder, estancamiento, dominacin, aprisionar al otro; heteronomia se contrapone a la autonoma, la prioridad del encuentro con el otro
se contrapone a la concentracin en uno mismo. En nuestro resumen, encontramos toda clase de interpretaciones que no nos agradan ni nos cuadran, que
aseguramos que son equivocadas. El espectro es amplio y nosotros tomamos
nuestro propio lugar en el campo hermenutico. Un lugar mediado o intervenido por lo que somos, por la tradicin de lectura a la que pertenecemos, la situacin que caracteriza nuestra existencia. La confrontacin con la diversidad y lo
infinito es abrumadora. La primera reaccin no puede ser la de iconoclasia, sino
que debe tomar cuerpo al nivel de espiritualidad, del asombro, del vaciamiento
de uno mismo (kenosis). En cuanto la confrontacin con la diversidad, con lo
infinito, desemboque en una nueva bsqueda hacia el totalitarismo, ejercer el
poder sobre lo que otros dicen del texto el anular la validez de ello se clausuran la subjetividad e individualidad; en resumen: se anula el derecho del otro
a leer. Sobre este tema, el otro como espacio epifnico o amenaza, tendremos
que volver ms tarde. Por ahora es suficiente subrayar la importancia de una
postura abierta, de asombro, en el encuentro con la infinidad de opiniones. La
primera reaccin debe ser la que defiende la subjetividad, la que recibe al otro y
ofrece hospitalidad. Infinitud no significa precisamente vago, etreo, intil;
no, infinitud significa en primer lugar transgredir las fronteras, encuentro, dejar
atrs la clausura. Totalidad deshumaniza borrando lo particular y subjetivo.
En beneficio de un significado objetivo ltimo, se sacrifica el plus de significados, la reserva de sentido. Se reduce y se niega la subjetividad. No obstante, la
totalidad es contradicha por la realidad de la escatologa y la infinitud.
Ahora se aclara tambin a qu me refera al principio de mis reflexiones cuando
defina escatologa como concepto hermenutico. Levinas define escatologa de
manera inimitable como el tiempo del otro, el otro que no soy yo. En lenguaje hermenutico, escatologa es el encuentro del otro con el texto, el otro que no soy yo.
17/06/2010 04:08:04 p.m.
61
Ahora bien, esto es precisamente lo que hemos visto en nuestro resumen y lo

que ha reforzado nuestra sensibilidad para con los lectores comunes y la pluralidad. En contraste con el esfuerzo por totalidad, que no slo ha dominado la
filosofa occidental, sino tambin la exgesis occidental, se hallan la infinitud y la
subjetividad.
Lo que hemos visto suceder en las experiencias de lectura de esos cientos de lectores comunes no es, y lo digo con nfasis, el encuentro de un sujeto autnomo
con un objeto de anlisis (el texto); no, es un encuentro de vidas, de experiencias,
de anhelos. No hemos visto ningn encuentro con el texto que no estuviera cargado existencial y ticamente. Y es eso precisamente lo que nos quita el aliento,
nos asombra; y, s, nos desconcierta. Donde en los comentarios cientficos queda
oculto el rostro del exgeta debe quedar, segn muchos , en el encuentro existencial entre el texto y el lector comn aparece el autntico rostro del otro con su
llamado a la responsabilidad de quien lo ve:
Los participantes estn vestidos tradicionalmente, escribe el reportero boliviano. Las mujeres llevan sus coloridos chales y sus miriaques y tienen
puestos sus sombreritos.
Tengo un pequeo puestito en el mercado municipal, dice una mujer
latinoamericana, de lo que gano le doy el 10% al Seor. Tengo cinco hijos,
slo uno no viene ms a la iglesia.
Tengo 38 aos, dice una participante de frica, tengo 8 hijos y mi marido se divorci de mi.
Nunca fui a la escuela, cuenta otra participante de frica, la causa de
eso es que mi madre tena muchos hijos. Mi padre tena tambin muchos
hijos. Por eso mi padre le dijo a mi madre que no tena dinero para mandarnos a la escuela. ramos 35 nios. Yo era la mayor. Mi madre tena 15
hijos. Mi padre sostuvo que no estaba en condiciones de mandar a todos sus
hijos a la escuela. l quera ser campesino. Mi madre respondi que si l no
me mandaba a la escuela, ella no iba a dejar que creciera como una nia
tmida en un pueblo. Por eso me envi a la capital. Permanec con alguien
hasta ser adulta y casarme. sa es la razn por la cual no fui a la escuela.
No es exagerado hablar, en la lnea de Buber, de la mstica de este encuentro con
el otro. En su conversacin con Juan 4, se ve a gente que busca y trata de tocar a
Dios. Es una confrontacin que nos quita todo deseo de clausura, de totalidad.
Alteridad e infinitud se resisten contra la totalidad. Aqu se trata de sensibilidad
hermenutica para la orientacin hacia tres componentes de lo que, en lenguaje
17/06/2010 04:08:04 p.m.
62
bblicoteolgico, puede llamarse metafsica: en otra parte, de otra forma, y el

otro. 59
La interpretacin en perspectiva escatolgica y bajo el signo de infinitud tiene
tambin profundas implicancias ticas ya lo decamos.
Debemos decir que la alteridad, vista desde la perspectiva del lector profesional de
la Biblia, se manifiesta ms que nada en el mundo del lector comn de la Biblia.
Para la exgesis clsica, histricamente orientada, el encuentro del lector comn
con el texto, actual, existencial y ticamente cargado, no es de por s valioso. Por
eso los biblistas generalmente tienen poco inters por la hermenutica emprica
y por lo que los lectores comunes hacen con los textos. En ese sentido, ese grupo
abrumadoramente grande de lectores, que llamamos lectores comunes, es un insignificante grupo, un potencial hermenutico que es poco mirado por exgetas,
que demasiadas veces se consideran rbitros de sentido (Ricoeur).
Una implicancia tica todava ms importante de la penetracin en el mundo de
los lectores comunes en toda su diversidad es la siguiente: justamente porque los
lectores comunes leen existencialmente, llevan consigo su cultura y contexto en el
proceso de interpretacin; y en ese proceso se manifiesta no slo una diversidad
radical, sino tambin una asimetra inimaginable. Un grupo holands informa:
Los integrantes del grupo pertenecen todos a la clase media holandesa y viven entonces en una situacin de prosperidad. Disfrutan de su
prosperidad, pero a su vez tienen problemas con el hecho de que, con
relacin a su propia prosperidad, gran parte de la poblacin mundial
vive en enorme pobreza. Pero se sienten impotentes como para cambiar
algo de eso.
Un grupo de Sudfrica:
Los integrantes del grupo son todos de la etnia Xhosa, viviendo en diferentes villas miserias (townships) en la Pennsula del Cabo, en la provincia
Occidental del Cabo uno de los integrantes del grupo es un pastor del la
59 Levinas reubica y redefine la metafsica en un sentido bblico teolgico. Metafsica, escribe
Levinas, es lo que se usa como la orientacin hacia el otro lugar, y el de otra manera y el otro
(1961: 33). l explica la metafsica desde tres conceptos claves de la Biblia hebrea: elsewhere (en otro
lugar), otherwise (de otra manera) y el otro. El otro lugar define la caracterstica elemental de la
Biblia hebrea de que la liberacin y la salvacin no se darn en nuestro lugar actual, donde ahora
estamos, sino en otro lugar: la tierra prometida, que es una esperanza tanto al final de la Tor como
al final del canon hebreo (ver 2 Crnicas 36:22-23); el de otra manera aparece como la crtica
proftica y la aspiracin mesinica; el otro indica la otridad o alteridad de Dios y los seres humanos
con quienes deberemos encontrarnos en el encuentro cara-a-cara.
17/06/2010 04:08:04 p.m.
63
Iglesia Metodista Unida, tiene 49 aos, un trabajador manual, vive con su

familia en una villa miseria de Philippi, a unos 3 kms.
Un grupo de Filipinas:
Nosotras somos un grupo de mujeres que trabajaban de noche en bares y la
calle. Vivimos en Quezon City, una de las ciudades ms grandes de Filipinas, aunque moramos en reas diferentes.
Y, uno de los grupos ms particulares, un grupo de mujeres Dalit de la India:
El grupo de estudio bblico, como parte de un proyecto global de lectura
Intercultural de Lectura Bblica, se reuni en varias oportunidades. El grupo ncleo inclua a:
La seora R.P. una cristiana comprometida, su esposo con cadena perpetua por asesinato, tienen dos hijos, trabaja como cargadora, sufre discriminacin social.
La seora S.J., madre de dos nios, su esposo est encarcelado por violencia.
La discriminacin social es un problema grande.
La seora B.V.S, hinduista, casada con un musulmn, enfrentaba mucha
tensin, su esposo est encarcelado de por vida. Ella afirma que junto con
sus hijos pasa hambre porque no hay manera de hallar comida para los
chicos.
La seora N: su esposo en la crcel de por vida por asesinato. Ella cree en su
inocencia, pero debe enfrentar la ira de la sociedad.
La seora J.S: su nico hijo de 18 aos asesin a un evangelista est
condenado por vida. Ella gast todo lo que tena en este caso, pero fue infructuoso. Enfrenta grandes dificultades de la familia y la sociedad.
La seora R: madre de dos hijas. Obligadas a huir de su pueblo por temor
a la furia de la gente. El esposo fue condenado de por vida por asesinato.
S, la situacin hermenutica de la comunidad interpretativa mundial de lectores
de la Biblia se caracteriza por gigantescas diferencias, causadas por todos los males
y poderes posibles. Es un imperativo tico de la lectura bblica tomar esto como
una forma de encuentro, all donde aparezca.
Un ltimo y crucial aspecto tico del que deberemos ocuparnos en este anlisis
es que tampoco los lectores comunes escapan al poder y al deseo del totalitarismo. Hemos visto muchos ejemplos. Los lectores realmente tambin son parte,
17/06/2010 04:08:04 p.m.
64
o vctimas, si se prefiere, de lo que Gadamer llama el efecto histrico del texto.

Forman parte de lo que se ha generado en el primer plano (the foreground) del
texto. Son parte de una tradicin de lectura; son presos de culturas, situaciones e
iglesias. Aqu media una gran cantidad de factores. Que la samaritana se vea como
prostituta o pecadora, o como portadora de la luz, o como ambas, depende de
muchos factores sobre los cuales naturalmente habr que seguir investigando. El
asombro ante la diversidad es algo que tambin se aprende! Queda claro, en todo
caso, lo mucho que nos necesitamos cuando se trata de comprender las Escrituras.
Slo la profunda confrontacin con la diversidad, con la dimensin escatolgica
de cada acto de comprender, nos puede proteger de nuestro deseo de dominar.
No es la insuficiencia del Yo lo que previene el totalitarismo, sino la Infinitud del
Otro, escribe Levinas (1961: 8).
Conclusin
Empezamos nuestra reflexin con una referencia a ese hermoso texto de Fito Pez:
Quin dijo que todo est perdido? Yo vengo a ofrecer mi corazn. De forma
inimitable, se toca aqu una nocin bblica. Una nocin que en el transcurso de
nuestro anlisis ha adquirido particular profundidad, a saber, la importancia del
otro. Yo vengo a ofrecer mi corazn cubre precisamente esa postura frente al otro
que en la Biblia tantas veces aparece como ejemplar. Es el Yo que con un corazn
herido se acerca al otro, se entrega al otro y dice: Aqu estoy. En hebreo: hinneni, Heme aqu, Aqu estoy.
Si la escatologa hace referencia al tiempo ms all de mi, un tiempo sin m, sin
esperanza acerca de mi propia liberacin, no significa entonces, en perspectiva
hermenutica, la sensibilidad para una alteridad radical tambin la aceptacin, el
dar la bienvenida a interpretaciones que se realizan ms all de m y ms all de
mi propia liberacin?
17/06/2010 04:08:04 p.m.
Captulo 2:
Si no creyera en algo puro
La lectura desde la herida y sus mediaciones
Si no creyera en algo puro, si no creyera en cada herida
qu cosa fuera, corazn, qu cosa fuera?
Silvio Rodrguez
Introduccin
Hemos aprendido mucho del camino exploratorio que transitamos en el captulo
anterior, pero nos hemos enfrentado tambin con preguntas que invitan a seguir
profundizando la reflexin.
Pienso que los mayores descubrimientos durante nuestra travesa fueron los siguientes. En primer lugar, la asombrosa experiencia del efecto que puede tener un texto
literario, a fortiori sensible en los relatos bblicos. Es inimaginable todo lo que el
relato de Juan 4 pero esto vale por supuesto tambin para muchos otros textos
bblicos ha movilizado durante el transcurso de 2000 aos. Un relato ledo por increblemente muchas personas, en una cantidad increble de situaciones y contextos
diferentes, desde una cantidad increble de perspectivas e intereses, con un resultado
de increbles cantidades de interpretaciones y acentos diversos. La confrontacin
con esto es impresionante. Ninguno de nosotros hubiera podido hallar por s mismo, en soledad, todos estos diversos significados en el relato de la mujer samaritana.
La confrontacin con este hecho de diversidad y multicolorido de interpretaciones
no puede sino llevar a la formulacin de un par de nociones bsicas, a saber, que
los textos son inagotables, que los que los interpretan deben tomar muy en serio el
65
17/06/2010 04:08:04 p.m.
66
hecho de que la interpretacin siempre es escatolgica, nunca se agota, nunca finaliza, y que esa riqueza multicolor slo se hace visible all donde tambin otros pueden
participar en la definicin del significado del texto. ste es el infini de Levinas.
Visto hermenuticamente, la lectura comunitaria tiene entonces no slo un valor
agregado porque el texto resulta tener ms significado que yo pueda encontrar por
m mismo, sino que la lectura comunitaria es a la vez un imperativo tico que nos
puede proteger de una manera fundamentalista de leer la Biblia, de la pretensin de
haber descubierto el significado ltimo del texto y, por ende, llevarnos a creer que
no necesitamos al otro el que no soy yo. La buena lectura, como ya hemos visto,
supone una actitud de apertura, de disposicin a cruzar las fronteras y de darle un
lugar y una voz a lo extrao.
Otro descubrimiento que hicimos fue la importancia de la cuestin de la mediacin entre el lector y el texto. Sin importar cunto los lectores crean que el
significado que ellos descubrieron se encuentra ah no ms y es resultado de un
acceso inmediato al texto, la realidad es otra. No es posible el acceso directo a los
textos, sus autores y su contexto histrico. El contexto histrico ha desaparecido
de manera definitiva el templo de Salomn ya no existe ms , ya no se le puede
realizar una entrevista al autor o a los autores del libro de los Jueces o de los Reyes. En todas las interpretaciones hay mediacin y maneras de filtrar lo ledo, de
seleccin, de lecturas desde una determinada perspectiva.
Siempre juegan un rol los factores relacionados con la vida misma y biogrficamente determinados. Son factores relacionados con las propias experiencias de los
y las que leen, con el espacio que la tradicin de lectura dominante les brinda a las
personas, con la cultura, las convenciones sociales, en resumen, con el lugar en
que nacieron y con lo que llegaron a ser en el curso de sus vidas.
Las diferencias interpretativas que descubrimos no se limitan al mundo de los
lectores comunes o al de los artistas. Tambin en la interpretacin de los lectores
profesionales existen grandes diferencias. Tambin ellos son guiados por intereses,
por preguntas personales, por quienes ellos son. La diferencia con respecto a los
lectores comunes es que los profesionales prefieren no hablar de la determinacin
biogrfica de su interpretacin. Prefieren esconder su rostro y a veces tienen buenos argumentos para ello.
Mostrar su rostro creo que sa es una de las diferencias ms importantes entre
ambas categoras de lectores. Lo que hemos visto en muchos de los ejemplos
de los lectores comunes en su interpretacin de Juan 4 es que casi no haba interpretacin que no tuviera una carga existencial. En el encuentro con el relato
bblico, hemos visto cmo comenzaron a resplandecer los rostros de estos lectores
17/06/2010 04:08:04 p.m.
67
comunes y como comenzaron a hacerse operativos sus vivencias, experiencias y

recuerdos. Hemos visto el lugar en el que se encontraban los lectores. Y como
hemos visitado en un abrir y cerrar de ojos muchos lugares al mismo tiempo,
tambin se hizo visible la inmensa asimetra en el mundo actual, con todas las
implicancias ticas que esto conlleva. El encuentro de los lectores comunes con
el texto bblico produjo tantas cosas bellas que uno es llevado a la tentacin de
perder la distancia crtica y convertir al lector comn en un dolo. Uno olvida
entonces que la fuerza del concepto lector comn radica sobre todo en su dimensin icnica, como una prctica de lectura que remite a lo que debemos considerar
como el manejo bueno y ticamente responsable de los desafos que el proceso de
lectura contiene.
Entretanto ya entramos de lleno a las preguntas que han resultado de nuestra
travesa. Ellas tocan la mdula de este libro. Ya hemos escrito previamente que
Lectura de la Biblia desde una prctica intercultural intenta abordar los desafos
que la situacin de globalizacin y asimetra en nuestro mundo nos plantea y la
pregunta si la Biblia al decir de Derrida todava el subtexto ms importante de
la historia de la humanidad puede jugar aqu un rol sanador. Se trata entonces
de preguntas sobre la relacin entre el texto nico y los muchos lectores en sus
muchas culturas, sobre la relacin entre lectores comunes y profesionales, sobre
las dimensiones ticas de la lectura de la Biblia. En este captulo me concentrar
en ese espacio que denomino lector comn. Es importante que tengamos mayor
claridad acerca de lo que queremos decir con lector comn. Quin es se, el
lector comn? Qu tan comn debe ser un lector comn? Nos referimos con
lector comn a alguien que no sabe griego o hebreo, que es naf, que no sabe leer
bien? O debemos pensar en otra direccin? Cmo es posible hablar de manera
equilibrada y responsable sobre este concepto?
Veo al concepto lector comn como una sinfona de al menos cinco melodas
que confluyen de manera armoniosa en un solo concepto. Para poder distinguir
estas cinco melodas, me detengo en las siguientes cinco preguntas. (1) Todas las
tradiciones religiosas que basan sus nociones de fe en Libros Sagrados o Textos
Sagrados tienen que ver con lectores comunes. Cmo se habla all de ellos? (2)
Qu dice la hermenutica de los lectores comunes? (3) Qu vemos y omos nosotros cuando entramos en ese espacio que denominamos lector comn? (4) En
una gran cantidad de hermenuticas modernas, los lectores comunes y estos
pueden ser lectores pobres, indgenas, Dalit (India), Minyung (Corea) o negros,
etc. ocupan un lugar tan central que pareciera que la distancia crtica ya no es
permitida ni posible. Se han convertido en dolo. Pero, es correcto esto?, es fructfero? Es posible definir el concepto lector comn de la Biblia de tal modo que
17/06/2010 04:08:04 p.m.
68
la calidad particular del concepto se mantenga visible, sin caer al mismo tiempo
en todo tipo de trampas ideolgicas? (5) Anticipando lo que sostendr despus
con ms argumentos, puedo decir que considero al lector comn como algo muy
particular en el proceso de interpretacin. Ms que una persona, es un espacio,
una presencia llena de significado. Pero a la vez el lector comn es una presencia
con fuertes implicancias ticas. Y en este sentido debemos considerar al lector
comn tambin como un mandato, una tarea, una responsabilidad que cumplir.
Antes de definir las cinco melodas que escucho confluir en el concepto de lector
comn, quisiera rescatar algunas preguntas del captulo anterior, relacionadas tambin con el concepto de lector comn, y que quisiera responder aqu. En primer
lugar, la siguiente. Hemos descubierto que la relacin entre el lector comn y el
relato bblico se establece de un modo muy particular. Pero, por qu esto es as?
Tiene que ver esto quiz tambin con el carcter narrativo de la Biblia misma?
En seguida, el camino del lector comn hacia el texto est lleno de mediaciones,
como hemos dicho. Entran a jugar un rol todo tipo de factores contextuales y biogrficos. Uno de ellos, ciertamente muy importante, es la cultura. Pero, qu es la
cultura? Y todava, finalmente, una pregunta ms. En los manuales sobre hermenutica se ha escrito mucho acerca de la lectura transformadora de la Biblia. Con
esto los autores se refieren a la presuposicin y la expectativa de que la lectura de la
Biblia lleva a sus lectores a actuar y, donde es necesario, a cambiar las estructuras
sociales represivas. En el tan conocido esquema hermenutico latinoamericano
Ver Juzgar Actuar, esa expectativa se halla en el ltimo componente. Ahora
bien, nuestra experiencia es que la lectura bblica no cambia as noms ni a las
personas ni las estructuras sociales. La lectura bblica lleva a las personas tambin
muy frecuentemente a la aceptacin de aquello que existe, al mantenimiento de
las injusticias, a no darle la bienvenida al otro, a creerse el centro del universo. Por
eso es importante la pregunta sobre las condiciones bsicas a las que debe ceirse
la lectura bblica si quiere animar la transformacin. Podr el encuentro intercultural entre lectores comunes aportar de manera particular a ello?
La dimensin espiritual del concepto lector comn
La primera y quizs ms importante meloda de las cinco que confluyen en el
concepto de lector comn es la espiritual. Es una dimensin antigua y venerable,
acariciada por los Padres de la Iglesia.
Alrededor de los lectores comunes y su lectura, ha surgido en las ltimas dcadas
toda una coleccin de trminos: ordinary reader, grassroot readings, lectura popular,
lectura por el pueblo, lector ingenuo o naf, lector precrtico, etc. Estos trminos
17/06/2010 04:08:05 p.m.
69
buscan expresar esa antigua y valorada dimensin del proceso de interpretacin.

Es una dimensin que despus de la poca de los Padres ha recibido muy poca
atencin desde el Renacimiento tardo, la Reforma y sobre todo el Iluminismo,
poca en la que surge la investigacin cientfica de la Biblia. Los trminos se usan
sobre todo en hermenuticas como las que fueron desarrolladas en las ltimas
dcadas en el Tercer Mundo. Cuando los autores del hemisferio sur hablan sobre
los lectores comunes, hacen referencia a los muchos millones que viven en situaciones de pobreza, exclusin, persecucin, enfermedad y Apartheid y leen la
Biblia. Se trata de una lectura desde un corazn herido. Es lectura desde la vida.
Se trata de personas que desesperan y que an as leen la Biblia.
Con el uso de estos trminos, los hermeneutas vuelven a una manera de relacionarse con los textos fundamentales que se encuentra en todas las tradiciones religiosas basadas en libros sagrados. En esas tradiciones hallamos muchas referencias
a esta forma de relacionarse con los textos fundamentales. En la Patrstica, se
hablaba de lectio contemplativa, lectio divina, verbum cordis, sensus spiritualis. En
la tradicin hind de la India, se habla de dhvani (la aproximacin del corazn);
Semoya (del espritu) en la africana y lectura orante en la tradicin latinoamericana.
Se trata de lo que Ignacio denomin sentire et gustare res interne, el sentir y el probar del corazn. Es el gemelo hermenutico de lo que en la Teologa de la Liberacin se denomina teologizar desde la experiencia de los pobres, de las nopersonas.
A esta dimensin espiritual del teologizar y de la lectura bblica se refera Gustavo
Gutirrez cuando deca que la espiritualidad es nuestro mtodo. Es la lectura a
partir de la entrega, desde el anhelo de evocar una nueva palabra del texto, una
palabra para m. Es, ciertamente, una experienciahinneni el heme aqu ,
abundantemente documentada en la literatura latinoamericana, africana y asitica, pero no slo all. Los lectores se aproximan al texto llenos de esperanza. Nace
una interaccin entre lectores y texto orientada hacia la vida, hacia la renovacin y
la sanidad. Musa Dube, de Botswana, escribe: los lectores africanos, que viven en
las situaciones de opresin y de desgaste de vida necesariamente visualizan
la Biblia como una fuente de vida y de poder. Las personas comunes que
leen la Biblia en frica recurren a ella para explotar esta potencia, este
poder dador de vida (Dube 1996a).
Cuando se repasan las cientas de pginas de nuestro material emprico, que es un
gran comentario popular sobre Juan 4, la confrontacin con esta dimensin espiritual del concepto lector comn es avasallante. Hace evidente que la Biblia no
es en primer lugar un regalo a la academia, sino al pueblo, a la vida misma. Esta
comprensin desde el corazn herido se perfila, con relacin a la actividad de los
17/06/2010 04:08:05 p.m.
70
lectores profesionales, como frgil y endeble. El efecto de la aproximacin cientfica a la Biblia es muchas veces destructivo para lectores comunes, no porque sea
eso lo que se busca, sino porque lo son los instrumentos que se utilizan para acercarse al texto: el poder y el conocimiento se oponen a la herida y la esperanza. Los
lectores comunes se cierran muchas veces como una ostra cuando hay expertos
en el grupo. Donde la bsqueda de vida y sobrevivencia es urgente, es difcil de
entender la aproximacin lenta y cuidadosa de los cientficos.
La dimensin espiritual se expresa tambin en lo que anteriormente hemos llamado la actitud escritural, concretamente en el hecho de que la lectura bblica
es para los grupos mucho ms que un proceso cerebral. Durante los encuentros
se celebra, se come, se canta, se danza, se ora y se conmemora. Las personas se
preocupan por lo que oprime y causa dolor a la gente.60 Los ejemplos de nuestro
60 Se reunan cuatro veces para estudiar el pasaje. Todas las reuniones comenzaban con un tiempo
litrgico: cantos, himnos, dinmicas, oraciones, dice un grupo cubano.
Las reuniones siempre comienzan con un himno, despus del cual los miembros tenan la oportunidad de saludarse e informar sobre su salud. Uno de los miembros lideraba la oracin y peda
la bendicin del Seor sobre los procedimientos, dice el reportero de los encuentros del grupo en
Kwazulu Natal, Sudfrica.
Un segundo grupo cubano destaca que para nosotros, los encuentros bblicos son realmente una
fiesta; cantamos con la guitarra, oramos, traemos elementos simblicos. Todo esto crea una esfera
que hace posible el compartir y la imaginacin. De este modo, una botella de plstico puede adquirir el valor de una antigua y gran vasija.
En El Salvador se compuso una nueva cancin en ocasin del proyecto: La Samaritana.
Se llevan elementos simblicos al encuentro. En un informe de Nigeria leemos: Los miembros
del grupo traen con ellos objetos simblicos como agua en una botella, una cruz, una vela y retazos
de tela blanca. El grupo considera que estos objetos simbolizan la vida, la pureza y la luz que Cristo
irradia en los cristianos. Adems, los miembros del grupo traan objetos simblicos como el Ikenga u Ofo, tinajas de arcilla, plumas de ave, y otros objetos de adoracin que se crea haban sido
aceptados por los ancestros en el contexto cultural africano.
Un grupo de Holanda informa: Algunos miembros del grupo han trado elementos simblicos.
Un espejo tallado. El pastor haba recibido el mismo de manos de su madre durante su consagracin
al pastorado. El cristal est tallado en varias facetas. Del mismo modo que la Escritura posee muchas
facetas, teniendo un mensaje propio para cada contexto. La Biblia de Rembrandt, con un grabado.
Rembrandt presenta a Jess en dilogo con la mujer samaritana de Juan 4 (v. 9). Se ve claramente
que Rembrandt tena su propia visin respecto del contexto del relato. De este mismo modo, cada
persona tiene su propia aproximacin, su propia mirada sobre los textos.
Un lindo ejemplo de un reporte de Brasil: Hay aguas y aguas ! Sobre la mesa tenemos dos
botellas transparentes con agua. Dos botellas de agua, de vidrio comn transparente. Una botella
contiene agua de la fuente de agua pblica. Esta agua se recoge del Ro Sinos, que est muy contaminado con metales pesados de las curtiembres y con los desages de la ciudad. Un proceso complejo garantiza oficialmente que esta agua se vuelve tcnicamente bebible. Debido a este proceso,
el agua se torna muy transparente. La otra botella contena agua de un pozo artesiano. Se haba
17/06/2010 04:08:05 p.m.
71
material emprico subrayan la dimensin espiritual de los procesos de lectura en

los que los lectores comunes tienen el poder. Lo que en esos casos se aporta al texto y lo que se espera de l es radicalmente diferente de la aproximacin cientfica.
El nfasis actual en la importancia de la relacin espiritual con la Palabra, lo reiteramos, se vincula con lo que se encuentra tan presente y se practica tanto en la
Patrstica y en otras hermenuticas premodernas. Los comentarios de los Patres
se encuentran llenos de ejemplos de esta forma de leer y, por ende, del esfuerzo
por hacer fructfero el texto para el presente manteniendo la fidelidad al texto
histrico. Como es sabido, a este camino del texto histrico hacia el presente se
lo denomina en la Patrstica con varios trminos, entre ellos, el sensus spiritualis /
sensus literalis. Ahora bien, las nociones respecto de lo que es una buena lectura y
de los diferentes aspectos y efectos que los textos bblicos pueden tener en la vida
del lector o de la lectora han sido provistas en las hermenuticas clsicas desde
mediados del pasado siglo de una teora cientfica. Una teora que hace evidente que el concepto de lector comn tambin puede definirse cientficamente y
puede ser comprendido como un concepto tcnico y hermenutico, como una
dimensin importantsima del proceso de comprensin.
Lector comn como actitud frente al texto
Desde la ltima dcada del siglo pasado, el descubrimiento de la importancia del
lector en los procesos de interpretacin se ha traducido a una verdadera inclinacin o vuelco hacia el lector (turn to the reader). Desde este espacio, el concepto
de lector comn comenz a recibir una definicin ms clara y concisa. En casi
todas las disciplinas que se ocupan del anlisis de lenguaje y de textos, se ha hablado de una nueva orientacin, ya no tan dirigida al texto, sino ms bien orientada
al lector.61
sometido el agua de este pozo a anlisis qumicos habituales para garantizar su pureza. Las botellas
se pasaban de mano en mano. Cada participante tena la tarea de descubrir el origen del agua. Slo
unos pocos tomaron la decisin correcta. El agua pura del pozo artesiano era menos transparente
que el agua que haba sido tratada qumicamente. Se convers sobre el tema. No siempre el agua
ms transparente es el agua de vida.
61 Se puede pensar aqu en las teoras Speech-act o en la investigacin del carcter performativo
del lenguaje (sentencia de muerte, resultado de un examen mdico, etc.) y, ms en trminos generales, en el movimiento de la crtica desde la perspectiva del lector (Reader Respons Criticism) surgido
de la ciencia literaria. Tambin aqu se pone un fuerte nfasis en los intereses del lector. Algunos
van tan lejos que ven al lector como co-autor del texto. Las comunidades de lectura (interpretive
communities), con intereses y convenciones propios, son determinantes para la interpretacin, opina
Stanley Fish. No hay algo como un proceso de lectura correcto. La interpretacin es la fuente de los
textos, hechos, autores y objetivos todo es resultado de la interpretacin (Fish 1980). Sin embargo, por ms que se hable del lector y por ms debates interminables hayan surgido en torno al perfil
17/06/2010 04:08:05 p.m.
72
Se analiza el reclamo o la pretensin que el acto de leer tiene tambin un resultado, un momento de apropiacin, un efecto. En las ciencias de la literatura,
en sociologa de la literatura y en sociolingstica se subraya con nfasis que los
textos hacen algo con sus lectores y lectoras. Se habla entonces de un texto como
comportamiento potencial (behavior potential):
Un texto no tiene slo un sentido cerrado, sino que tiene un potencial
de significado o, dicho de manera ms apropiada dentro de un contexto
funcional, un potencial de comportamiento. El texto, desde este punto de
vista, es una variedad de posibilidades; es como un conjunto de opciones de
comportamiento abierto, no limitado de antemano (openended) que estn
a disposicin del intrprete individual (Blount 1995: 17).
Los avances dentro de estas subdisciplinas de la ciencia de la literatura, de orientacin emprica, no han permanecido sin crticas. Primeramente se levant la objecin de que, dentro de estas subdisciplinas, bien se hablaba interminablemente
sobre el lector (ideal), pero casi nunca con ese lector. Es decir, no se haca investigacin emprica. Mucho se ha hablado sobre el lector implcito, el lector modelo, el
lector ideal y la comunidad lectora; no obstante, mucho de esto se ha planteado a
del lector el lector implicado, el lector modelo, etc. el Reader Response Criticism, al igual que las
hermenuticas socio-pragmticas, se queda movindose en el nivel abstracto de las estrategias de
lectura en general, en comunidades de lectura en general y en relaciones generales entre los textos y
los lectores. Esto levant todava en los aos 80 el siguiente suspiro de Hans Robert Jauss, alumno
de Gadamer: en los estudios bblicos, todava no se ha comenzado a prestar seriamente atencin
a la historia receptiva de textos bblicos. Mientras el Reader Response Criticism se sigue concentrando
en el lector implicado en los textos bblicos, continuar descuidando la recepcin de los textos bblicos por los lectores de carne y hueso, (Jauss 1982). Jauss mismo, con su recepcin esttica, llama
la atencin sobre el horizonte de expectativa del lector (horizon of expectation). Cada lector aporta
un punto de vista, una perspectiva al texto. Ese punto de vista est cargado desde un marco referencial, desde experiencias y esperanzas. Jauss se mueve cautelosamente en direccin al nuevo terreno
de la hermenutica emprica. Desarrolla un modelo para el anlisis de patrones de identificacin
entre lectores y personajes del relato (asociacin, admiracin y simpata), pero tampoco l avanza
mucho ms all del anlisis de la motivacin para la identificacin. David Bleich, en su conocido
libro The Double Perspective, hace una firme defensa de una mayor interaccin entre lectores profesionales y lectores comunes, pero la perspectiva sigue siendo muy terica y norteamericana. La
doble perspectiva de Bleich no contiene, por ejemplo, la interaccin entre lectores pobres y ricos
o lectores occidentales y no occidentales. Tampoco crticos de la ideologa como Althusser (1972)
y Eagleton (1976) han hablado mucho sobre el lector de carne y hueso, el lector histrico. Todo
lector se aproxima a un texto con expectativas y con intereses. El involucrarse con el texto es casi
siempre conflictivo: las expectativas no se cumplen, surgen tensiones, rupturas. La crtica ideolgica
quiere seguir el rumbo de esta interaccin. Cmo se explica, cmo se hace y cmo se elimina la
adaptacin? Qu criterios guan el proceso? Por qu se privilegia este elemento del texto y por qu
se silencia aquel otro? Sin embargo, tambin para la crtica ideolgica vale que se ha desarrollado en
el mbito de la teora y que apenas oye a los lectores comunes (de Wit 2002 passim).
17/06/2010 04:08:05 p.m.
73
nivel abstracto de las estrategias de lectura en general, de las comunidades lectoras

en general y de relaciones generales entre texto y lectores.
Una segunda objecin fue que los hermeneutas, filsofos y especialistas del lenguaje formulaban de manera extremadamente normativa lo que, a su entender,
era la buena lectura, ponindole varias exigencias al lector ideal que muchas
veces no representaba sino el lector occidentales, norteamericano, y bien instruido.62 Para poder leer bien, haba que saber y poder tanto que surga la pregunta:
pero qu hacen los lectores mismos con el texto? Ahora bien, para responder esa
pregunta, en las ltimas dcadas se vienen realizando desde diversas subdisciplinas investigaciones empricas sobre el efecto de la lectura de textos en el lector y
la lectora. Tambin en las distintas reas de la teologa ciencias bblicas, hermenutica, teologa prctica se comienza muy lentamente a reconocer el terreno
de la hermenutica emprica.
Sea como fuere, es importante subrayar que el concepto de lector comn es
tambin un concepto tcnico que juega un papel en la hermenutica. All se habla
de comprensin precrtica, prefigurativa, naf y espontnea. Estos trminos no
contienen un juicio de valor, sino que hacen referencia a una determinada manera
de aproximarse al texto bblico. Lector comn es una postura, una actitud. Es un
modo de lectura que, visto desde el texto, es completamente legtimo. Es algo que
el texto mismo pide. En un ensayo clsico, Ricoeur expuso que los textos literarios
posibilitan (al menos) dos maneras de ser ledos, dos actitudes del lector (Ricoeur
62 Resumo aqu algunas de las normas que, de acuerdo a sus autores, valen para la buena lectura.
El lector debe aceptar la invitacin del texto, debe seguir las estrategias de lectura del texto (Eco);
debe estar en condiciones de disfrutar del pleasure of the text (Barthes) y de dar una aesthetic response
(sthetische Wirkung, Iser); estar abierto al efecto transformador de la lectura bblica (Thiselton); estar en condiciones de establecer una interpretative hypothesis (Hirsch); ser sensible hacia las affective
semantics del texto, esto quiere decir, estar abierto a the power of the text to move (rhetorical criticism).
El lector debe estar en condiciones de descubrir los posicionamientos ideolgicos de poder que se
esconden detrs de cada texto (ideological criticism); debe estar en condiciones de conectar tanto las
relaciones intertextuales (vnculos de otros textos con el aludido) como las extratextuales (adaptacin del texto o vinculacin del significado del texto con acontecimientos histricos) de un texto
(Pierce, anlisis comunicativo). Y an as no hemos avanzado sobre la pregunta respecto de cmo
debe ver el lector o la lectora el estatus del texto y qu actitud debe tomar l o ella con relacin
al texto: de confianza, suspicacia, una declaracin de caducidad (annihilation; as algunas hermenuticas negras, feministas y poscoloniales). El proceso de lectura, debe estar orientado hacia una
retrieval, un survival (teologas de la liberacin) o resistencia (Tracy)? La lectura del texto debe estar
relacionada con una praxis (liberadora) (hermenuticas emancipadoras); la interpretacin del texto
debe estar al servicio de un anlisis del contexto (dem); la sabia comprensin (la comprhension
savante), en la que se desarrolla el momento de apropiacin, ha tomado conocimiento de los resultados de la exgesis (Ricoeur), etc.
17/06/2010 04:08:05 p.m.
74
1970). Los textos son configuraciones de elementos lingsticos que pueden ser
investigadas crtica y cientficamente. Los textos literarios tienen una estructura,
un aspecto fontico, una sintaxis, una composicin literaria. Tienen una dimensin retrica, quieren convencer al lector. Tienen un trasfondo histrico, fuera
del texto mismo, al que a veces se hace referencia explcita. Todo eso se puede
investigar metdica y cientficamente. Una investigacin de este tipo en la ciencia bblica hablamos de exgesis sirve sobre todo a los intereses de la dimensin
histrica del texto. Uno desea develar el espectro de significados que el texto ha
podido tener en su contexto histrico. Esta actividad exige conocimiento, una
habilidad especfica y una actitud de distancia de parte del investigador. Ricoeur
la llama actitud analtica o crtica. Por otra parte, los textos, por hablar del mundo,
requieren tambin otra actitud, a saber, una actitud existencial. Una actitud orientada a la apropiacin. El lector trae su situacin, sus anhelos y experiencias al texto
y desea sacar del texto una palabra para su propia situacin. La referencia histrica
del texto es substituida por una nueva, a saber, la situacin actual del nuevo lector.
Volvemos a afirmar enfticamente que los textos no slo hacen posible esta actitud existencial, sino que tambin la piden. Los textos desean ser ledos cada vez de
nuevo y estn en condiciones de iluminar nuevas situaciones, no imaginadas por
el autor. Esto es posible cuando el texto es liberado de su atadura al pasado y de
la intencin de su autor. Es posible cuando el texto se convierte en una entidad
autnoma. El autor est ausente y ya no puede ser entrevistado; su intencin no
se puede hallar ms que en el texto mismo. De este modo, se hace posible la apertura del texto para su posterior relectura a travs de los nuevos lectores. Repito
con nfasis que este proceso es importante para la significacin del texto mismo.
Relecturas posteriores pueden enriquecer o influenciar el significado del texto. S,
la Escritura crece con sus lectores (Gregorio Magno). Lo que se hace evidente en este
proceso es que en esta secuencia de diversas actualizaciones no se trata de una nueva reconstruccin pura del texto original. No, repetimos, este proceso reinventa,
redimensiona y reorienta el modelo, el texto original (Ricoeur 1998: xi).
Justamente porque en este proceso de recontextualizacin el texto se hace fructfero para la propia vida de nuevos lectores, la comprensin adquiere en este
proceso el carcter de un evento. Este evento es el que profundiza la circulacin
hermenutica por la cual el texto se transforma de objeto histrico a amigo y
compaero de los nuevos lectores. El carcter de evento de la lectura implica asimismo que la apropiacin o actualizacin no debe ser vista como una tercera fase,
diferente y agregada, y por lo tanto, indebida del proceso de comprensin, tal
como sucede en la hermenutica del romanticismo. Por el contrario, el proceso
de apropiacin debe ser visto como una dimensin elemental de la comprensin
17/06/2010 04:08:05 p.m.
75
misma. Esto significa que la relectura no debe ser tomada como un proceso
de contaminacin, sino como una dimensin fundamental de la comprensin
misma! Este descubrimiento es el ncleo del cambio de paradigma en la hermenutica moderna que se ha dado a partir de los aos 60 y 70 del siglo pasado y
cuya esencia tena que ver con la contextualizacin y con el papel del lector. Ese
cambio puede ser resumido de la siguiente manera: la comprensin de un texto
siempre es contextual, pero la contextualidad no es un obstculo, sino que por el
contrario lleva a un enriquecimiento y a nuevas significaciones del texto. El reconocimiento de la legitimidad de la contextualidad en el proceso de comprensin
previene la constante tentacin de objetivar la tradicin. El reconocimiento de la
importancia de la (nueva) situacin protege a los lectores del fundamentalismo.
Ahora bien, lo que deseamos destacar aqu es que el lector comn es ms que un
lector de carne y hueso o un lector que no sabe o no puede leer griego o hebreo.
Por lector comn entiendo sobre todo una actitud frente al texto. Por lector comn entiendo el espacio en el cual se manifiesta el efecto de la Sagrada Escritura.
Lector comn es un campo de juego dinmico en el que los textos bblicos no
son deshonrados, sino llamados a nueva vida. Es un espacio dentro del cual se
manifiesta un gigantesco reservorio de experiencias y memorias. Un espacio que,
como todava habremos de ver, refleja asimetra y que quiere evocar una respuesta
tica. Visto desde el mundo muchas veces cerrado y seguro de la exgesis, se trata
realmente de otro lugar, de otro modo y del otro. Los exgetas que desean ingresar
en este espacio son superadores de fronteras. El lector comn es, entonces, un espacio en el que se manifiesta el valor del extrao y de las voces silenciadas.
Lectores comunes como portadores de memorias viscerales
Hemos observado que cada interpretacin de un texto bblico viene mediada.
Entre los actuales lectores y los antiguos textos hay filtros, intereses, tradiciones de
lectura dominantes, factores biogrficos, sociales y culturales que determinan en
gran medida el proceso de comprensin. Ellos sealan el espacio dentro del cual
los lectores comunes se apropian del texto. Si se quiere descubrir cmo el contexto y la cultura influyen sobre el proceso de lectura, entonces es necesario entrar a
ese espacio y escuchar cuidadosamente a los lectores que exploran el texto desde
su propio contexto y cultura. Ahora bien, qu vemos cuando nos introducimos
en este espacio?
Vemos los rostros de aquellos que se sientan juntos en torno a la Escritura, en un
grupo pequeo, llenos de entrega y devocin. Omos experiencias e historias que
no se encuentran en ningn comentario bblico cientfico. Vemos lo que significa
17/06/2010 04:08:05 p.m.
76
verdaderamente esa postura existencial frente al texto. La historia bblica es capaz

de movilizar profundas experiencias de los participantes. Comienzan a contar su
experiencia de vida; quieren compartir lo que los hace luchar, lo que los mantiene
ocupados, lo que los indigna. Quieren hablar sobre lo que les colma el corazn
herido. Y por eso buscan un espacio seguro. Un lugar donde se pueda hablar y
compartir lo que no se puede decir en el espacio pblico. Es por eso, sin lugar a
dudas, que en nuestro material emprico sobre Juan 4 encontramos una significativa correlacin entre grupo pequeo / intimidad, confianza y sanidad. Doy
un par de ejemplos.
As comenzamos juntos un proceso de lectura intercultural. Con cuidado y
entusiasmo. En busca de confianza y confidencialidad escribe un lder de
grupo holands (Paas 2004:89).
Un grupo holands escribe: La conversacin se volva a veces muy personal
y eso era posible porque nos sentamos muy seguros.
Todos los miembros participaban espontnea y libremente en la discusin,
dice un grupo de Chennai (India).
En resumen, el grupo tuvo un momento interesante durante el tiempo en
que nos reunimos. En cada sesin, los participantes expresaban libremente
su opinin, indica un grupo de Ghana.
Ellos tambin se sintieron confortables con este mtodo porque les daba la
oportunidad de expresarse con confidencia y en hermandad en su modo humilde de decir las cosas o el modo propio de su cultura, sin falsas teoras,
dice un grupo de Cuba.
La cohesin en el grupo cre un ambiente en el cual cada persona se senta
libre de participar, dice un grupo de Stellenbosch (Sudfrica).
Es sin duda tambin por causa de esta experiencia en la intimidad del pequeo
grupo se comienza a confiar en el otro que telogos latinoamericanos han acentuado la importancia de los grupos de lectura en las comunidades de base (CEBs).
Hlder Cmara escribi alguna vez lo siguiente sobre esta dimensin:
Un modo particularmente efectivo de ayuda a los pobres,
para encauzar la situacin
es animarlos a formar comunidades de base.
En ellas encontramos un espritu comunitario
que nace del evangelio y toma su fuerza del Cristo.
Es importante que estas comunidades puedan surgir
17/06/2010 04:08:05 p.m.
77
y permanecer juntas y unidas.

No para imponerse sobre los derechos de otros,
sino para prevenir que otros avasallen sus derechos.
La experiencia demuestra que es sencillo para los poderosos
aplastar a una, cinco o an diez personas.
Pero ninguna fuerza humana puede aplastar una comunidad coherente.
Porque un Dios vivo mora all
y oye el clamor de su pueblo (citado en Mguez Bonino 2002: 87).
Cuando penetramos en ese espacio especial que llamamos lector comn, vemos
que en la intimidad de la pequea comunidad lectora los participantes abren sus
corazones y buscan la sanidad. El hidden transcript, al que nos referimos anteriormente, recibe forma. Al lado o frente a lo que se puede decir oficialmente y lo que
puede valer como socialmente aceptable (public transcript), en el espacio seguro
del pequeo grupo se puede articular el hidden transcript. Los lectores comunes
pueden decirse mutuamente lo que ellos mismos oyen en la historia bblica. A
veces se trata de una verdadera contracultura. Este proceso es frgil y quebradizo.
Las personas aprenden a conocerse de otra manera. Surge una nueva estrategia de
encuentro y de lectura. sta no slo se relaciona de manera crtica y complementaria con la lectura cientfica, sino tambin con lecturas endurecidas y palidecidas
provenientes de la tradicin eclesistica. Se verbaliza lo que no se poda decir; se
expresa lo que no se poda pensar o sentir; se duda donde no estaba permitido.
En el espacio seguro del pequeo grupo, los anhelos de liberacin, sanidad, redencin y cambio radical parecen ms fuertes que cualquier esquema cristiano
preestablecido.
Qu vemos si penetramos en el espacio de encuentro entre historias bblicas
y lectores comunes? Vemos de todo: jbilo, placer, canciones que se cantan, el
corazn que se abre. Aqu quiero enfocar un aspecto que es de especial importancia hermenutica y social y trasciende lo individual o el aporte biogrficamente
determinado de los participantes. Se trata del aspecto de los recuerdos que en el
proceso de lectura se tornan operativos y son puestos de relieve. En la intimidad
del pequeo grupo, se liberan las historias, atroces a menudo, consternadas y
llenas de memorias. Las historias e interpretaciones de los lectores, sobre todo de
aquellos que viven en la periferia, se pueden interpretar sociolgicamente. En la
subdisciplina de la sociologa que analiza estas memorias (social memory theory),
ellas se definen como social memory Se puede considerar la teora de la memoria
social como una rama de la sociologa del conocimiento que surge de una situacin en la que se deshacen y se hunden en profundas diferencias orientaciones diversas, normas y cosmovisiones. La investigacin en social memory es alimentada
17/06/2010 04:08:06 p.m.
78
por situaciones en las que las demandas de verdad son consideradas con dudas y
la gente se pregunta sobre los intereses de quienes las traen al frente. Se desarrolla
dentro de una cultura de dudas, de crtica ideolgica y en el surgimiento de la idea
de que la interpretacin y el poder estn fuertemente unidos.
La teora de la memoria social se orienta sobre todo hacia la pregunta acerca de
qu manera las memorias de comunidades anteriores son constitutivas para comunidades actuales. El socilogo Maurice Halbwachs (1877 Buchenwald 1945)
es considerado el padre de la teora de la memoria social. Su libro Mmoire Collective (pstumo) fue innovador (Halbwachs 1980 [1950]; de Wit 2006).
El punto de partida de la teora de la social memory es que la memoria es un fenmeno social, que es constitutivo para una comunidad(Kirk 2005: 2; Keightley
2005: 133). Halbwachs estaba interesado en los aspectos sociales de la memoria.
l argumenta que la memoria no es, como a menudo se piensa, la posesin ms
individual del individuo, sino que la memoria no se puede separar del mundo
social en que se forma. La memoria se forma siempre dentro de un determinado
entorno social. Halbwachs analiz cmo la estructura y la dinmica internas de
los grupos influyen sobre la memoria de la gente que pertenece a ese grupo. El
entorno social es indispensable para la posibilidad misma de recordar porque da
coherencia a los recuerdos. La memoria y el recordar estn encasillados siempre
en un momento actual y tienen preeminencia por sobre la experiencia individual.
El grupo al cual pertenecen las personas es determinante para la memoria que las
personas quieran abrigar.
la memoria es una fuente para la identidad grupal; y en la celebracin
y reiteracin de su pasado, la memoria sirve a la cohesin de la comunidad
fortaleciendo los lazos entre sus miembros (Kirk 2005:20s).
El recordar es alimentado y mantenido vivo por el grupo al que la persona pertenece. Cuando la persona deja el grupo, se pone en marcha a menudo un proceso
de olvido. El olvido no es entonces slo una cuestin mental, individual, sino
consecuencia de un cambio de lugar social.
Comunidad y memoria se determinan mutuamente. Las comunidades vitales son
communities of memory. Cuando un individuo ingresa a una comunidad, l o ella
recibe tambin parte de los recuerdos de esa comunidad. Determinadas experiencias del pasado son consideradas como fundamentales por una comunidad. Se
convierte en un master narrative, en una mastermemory. La relacin entre estas
mastermemories y la comunidad que los abriga es dinmica. La social memory tiene un aspecto formativo y otro normativo. Formativo porque invita a lo prctico,
17/06/2010 04:08:06 p.m.
79
incorpora e instruye a nuevos miembros, y mantiene unida a la comunidad. Normativa porque la memoria es ejemplar para el grupo que recuerda as este pasado.
De esta manera, la memoria es la base para un conjunto nico de significados y
valores. En las historias sobre el comienzo, los hechos de los hroes, las experiencias originales de los antepasados, se encuentra lo que define a la comunidad y lo
que la comunidad quiere ser.
En verdad, el entramado de memorias ofrece a la comunidad una mirada
global de la realidad; impulsa un orden fundamental de la realidad, el
carcter y la significancia (Keightley 2005:133).
Los recuerdos tienen siempre una carga tica. Un aspecto importante del efecto
de los recuerdos sobre el presente es, por esta razn, su poder para movilizar
comunidades. Particularmente en situaciones de opresin, los recuerdos de liberacin no son solamente albergados por las comunidades oprimidas, sino que
pueden llevar tambin a la resistencia de las mismas.
ste no es el lugar para seguir pensando sobre la social memory theory y su significado para las ciencias bblicas (de Wit 2006). Lo que me interesa ahora es que
una parte de nuestro material emprico refleja un proceso que en los ltimos aos
se ha puesto en movimiento en Amrica Latina y en otros lugares. Un proceso
que se puede comparar con lo que pasaba con sobrevivientes de los campos de
concentracin. Grard Namer describe cmo los sobrevivientes de esos campos
estuvieron en condiciones de construir una totalidad coherente de recuerdos de
sus experiencias recin cuando se formaron grupos de sobrevivientes. Por medio
de estos grupos se convirti esta experiencia fragmentarizada y tremendamente
traumtica de los campos en un conjunto coherente y articulable (Namer 1987:
140157). Algo parecido parece haberse producido en el movimiento bblico
latinoamericano y africano. Experiencias fragmentarizadas de represin y desapariciones se transformaron en recuerdo colectivo coherente. El tipo de recuerdo
al que se aduce aqu suele llamarse visceral memory. En los pequeos grupos de
lectura bblica, a mi criterio tambin se ha puesto en movimiento tal proceso de
memorizacin.
Las memorias viscerales tienen que ver con el por qu este evento, esta persona significa tanto para nosotros y resulta ser determinante para nuestra
existencia corporativa (IrwinZarecka 1994).
Las memorias viscerales son recuerdos de profundo dolor, de inocentes que son
heridos por la maldad. El obispo que es asesinado a causa de su denuncia proftica, el amado que desaparece porque l o ella ha preguntado por qu los pobres
17/06/2010 04:08:06 p.m.
80
no tienen pan. Es memoria de sufrimiento que hace enmudecer a la gente, que la

enfurece. Dolor que le ha sucedido al ser humano. Dolor para el cual no hay otra
explicacin que la maldad humana. Es dolor del cual la memoria se hace constitutiva para la comunidad que ha ofrecido los sacrificios.
Ahora bien, nuestro material emprico ofrece muchas huellas de memorias viscerales. Huellas de dolor a lo largo de siglos, de pobreza y exclusin originados por
el colonialismo, el apartheid, las castas, la exclusin de mujeres y tantas otras
cosas. Dado que es de gran importancia adquirir sensibilidad por estas huellas,
doy algunos ejemplos de memorias viscerales que se activaron con la lectura de
Juan 4 y otros textos bblicos.
Sin cultura nos morimos, dice una participante aymara del proyecto, desde
Bolivia.
Los Aymars tienen una hermosa cultura siempre se habla de una bi
unidad, cada ser humano tiene una parte de hombre y una parte de mujer
en s. La conquista por los soldados espaoles ha cambiado nuestra cultura.
Si esto no hubiese acontecido, nuestra cultura sera afable y hermosa
Un grupo brasileo menciona como acontecimiento particular en la vida del grupo que en 1999 se memoraba que haca 500 aos que haba sido ocupada Amrica Latina. Conmemoracin tan emocionante que todava resuena despus de
cuatro aos, cuando el grupo lee el texto de Juan 4! Eran momentos de reflexin
y de confraternidad.
Un grupo colombiano relata:
Uno de los problemas con que lidiamos es el hecho de que muchas familias
viven hacinadas, en una pequea casita deben vivir 2 3 familias, en una
habitacin vive una familia completa. La gente no tiene acceso a seguridad
social, educacin ni salud.
Las memorias viscerales de grupos de la India hablan del inimaginable dolor que
ha provocado el sistema de castas. Un grupo de participantes descastados cuenta:
En la mayora de los pueblos y aldeas en nuestro pas, India, encontramos
las colonias de oprimidos en las fronteras o donde termina el pueblo. En
algunos casos, esto est lejos del pueblo principal. Algunas de las colonias son
lindantes de los cementerios. Puede deducirse fcilmente que estas colonias
son obligadas a localizarse y construirse de tal modo que estos lugares bajo
ninguna circunstancia entren en contacto con el grupo de la cima. En caso
de que por alguna razn las personas privilegiadas tengan que pasar por
17/06/2010 04:08:06 p.m.
81
el camino de los Dalits, estas personas infortunadas tienen que desandar el

camino y saludarlos. No obstante, las mujeres Dalit deben permanecer en
sus casas.
Como en muchos otros informes de lectura, en uno de Corea la exclusin de las
mujeres tambin en las iglesias es un elemento estructurante de su memoria
social:
Yo me siento tan pequea bajo la actual estructura de la iglesia porque
las mujeres no tienen ninguna posicin apropiada sdentro de la iglesia. Los
miembros de la iglesia tienen un prejuicio contra las mujeres ministras, que
ellos piensan que las mujeres son inferiores a los hombres. Ellos no quieren
tener a las mujeres como sus lderes sino como sus sirvientas.
En grupos sudafricanos, el problema racial y el apartheid constituyen un elemento que no puede ser borrado de la memoria. Un grupo de participantes blancos
escribe:
La mayora de los miembros est admitiendo su papel en el pasado triste
del pas y est dedicado a contribuir al futuro del pas con todas sus gentes.
El reportero de un grupo de participantes Xhosa escribe en su informe:
El ngulo por el cual se abord el texto (de Juan 4, HdW) fue introducido
ya por el primero que hizo un comentario. l introdujo el problema del
racismo como un problema tanto en el texto como un problema actual en
la comunidad.
La discriminacin juega tambin un rol elemental en la memoria de un grupo de
inmigrantes mexicanos en los Estados Unidos:
Las familias inmigrantes se esfuerzan para sentirse en casa en un contexto
extranjero, mientras cran a sus nios en escuelas angloparlantes, rodeados
por la cultura blanca dominante. Muchos inmigrantes se quejan por ser
discriminados.
Un ltimo ejemplo viene de El Salvador. Las memorias viscerales del grupo son
marcadas profundamente por el problema de la impunidad. Se lee el relato de
Lucas 18 la viuda que va a ver al juez, sin obtener respuesta tambin desde
esta perspectiva:
Esta viuda hace lo mismo que nosotros, cuando pedimos que se nos haga
justica por nuestros hijos que nos han matado y que yacen por estos cerros y
que los jueces ignoran!.
17/06/2010 04:08:06 p.m.
82
Hasta aqu los ejemplos. Lo que quiero mostrar con los mismos es que el leer
juntos los textos bblicos puede llegar a ser un catalizador para la activacin de
memorias viscerales. Que esto ocurra se debe a la fuerza del encuentro entre la
propia historia de vida y el texto bblico. La conversacin sobre el texto moviliza
las memorias viscerales del grupo. Lo que yaca escondido y encerrado en el recuerdo inarticulado porque se careca de palabras y no haba quien escuchara es
movilizado ahora por el texto bblico en el espacio seguro del pequeo grupo.63
Cuando subrayo el poder sanador del encuentro entre las memorias viscerales propias y las del texto bblico, adhiero a la experiencia de biblistas latinoamericanos
y africanos. Desde la dcada del 80 del siglo pasado, biblistas en aquellas regiones, pero tambin en otras, han sido conmovidos profundamente por la lectura
popular de la Biblia, por lo que hacen los pobres con la lectura bblica. La Biblia
se transforma en un nuevo libro en las manos de los pobres. El antiguo adagio
patrstico de que la Biblia es liber et speculum, libro y espejo, se encuentra con
frecuencia en la literatura: as leen los actuales pobres la Biblia. La conocida tesis
de Pablo Richard de que toda la Biblia es memoria histrica de los pobres, seala
ese vnculo llamativo entre texto bblico y pueblo (Richard 1982; 1984). Por
ms critica que se pudiera aducir contra esta tesis un poco masiva (de Wit 1991;
2006), lo importante es que ella remarca el carcter particular del encuentro entre
los textos bblicos y los pobres, hacindonos sensibles al hecho que la escritura
contiene muchas ms memorias viscerales de lo que muchos pensaban.64 Se puede
decir que las memorias viscerales de los lectores actuales son activadas justamente
al leer los relatos bblicos porque hay resonancia. Los relatos bblicos comienzan
a resonar porque estn llenos de experiencias anlogas de injusticias y exclusin.
63 Cf. tambin con relacin a esto las siguientes observaciones de Riessman: A pesar de la aparente universalidad del modo discursivo, ciertas experiencias son sumamente difciles de verbalizar.
Las condiciones polticas reprimen la narracin de eventos particulares. La respuesta ordinaria a las
atrocidades es desterrarlas de la conciencia. Los sobrevivientes de tortura poltica, guerras y crmenes sexuales se imponen silencio y son silenciados porque lo que sufrieron es demasiado difcil de
expresar y de escuchar. Por ejemplo, las sobrevivientes de una violacin no pueden hablar sobre lo
que ellas experimentaron como violaciones terrorficas porque otros no las consideran como violaciones. Bajo estas circunstancias, las mujeres pueden tener hasta dificultades para nombrar la experiencia. Si se habla sobre ello, la experiencia surge como un tipo de prenarrativa: no se desarrolla
ni progresa en el tiempo, y no revela los sentimientos de quien relata o interpreta los eventos. Los
movimientos sociales ayudan a los individuos a nombrar sus heridas, los conectan con otros, y los
comprometen en la accin poltica. Entrevistas de investigacin tambin pueden ser un testimonio
(Kohler Riessman 2002: 220).
64 Qu pensar, por ejemplo, de una relectura de los relatos de la resurreccin como portadores de
memoria social y como una forma de tratamiento del trauma de los discpulos de Jess de Nazaret?
17/06/2010 04:08:06 p.m.
83
Lo que se ve al ingresar al espacio del lector comn es muchas veces que empieza a
hablar el corazn herido, lleno de recuerdos viejos, dolorosos y agraviantes. Aqu
sucede realmente lo que Brueggemann alguna vez ha llamado el leer desde la
herida (out of wound). Y este ltimo trmino herida nos lleva al siguiente elemento que subraya el valor de la lectura comunitaria de la Biblia, a saber: que el
leer colectivamente la Biblia, en la intimidad del pequeo grupo, puede aportar a
la sanacin del trauma. Considero que lo que vale para todas las teologas contextuales, es decir, que un elemento fundamental de estas teologas es la asimilacin y
el tratamiento de traumas una perspectiva analtica que falta en muchas aproximaciones occidentales tambin vale para la lectura contextual de la Biblia.65
En los ejemplos de memorias viscerales anteriormente mencionados casi siempre
se habla de trauma. En el material emprico encontramos muchas referencias al
tratamiento o la sanacin de traumas. Doy nuevamente un par de ejemplos.
En Juan 4:20 se hace la pregunta si la gente slo puede adorar a Dios en el templo.
ste es un problema enorme para las mujeres Dalit de la India.
Por qu la mujer empieza a hablar repentinamente de la adoracin?,
dice alguien de un grupo de tales intocables. La samaritana seguro que
no tena cabida dentro de las formas existentes de adoracin, contesta
otro. Quiz ella como descastada no haya sido admitida. Pero, contesta otra seora, donde es excluida la gente que tiene dolor, all tampoco se
encuentra a Dios. Dios nunca estar all donde no hay lugar para nosotras.
Un grupo boliviano escribe:
El objetivo del encuentro es compartir la palabra de Dios, compartir necesidades y problemas personales que nos ayuden unos a otros. Dentro del grupo, ayudan y animan cuando sus miembros no estn bien espiritualmente,
fsicamente y moralmente hablando.
Un grupo brasilero informa:
Es muy fuerte la resistencia de nuestro pueblo en una pelea constante por sobrevivir, en la que se buscan formas que puedan apagar la sed de das mejores.
65 Se puede pensar en algunas de las siguientes caractersticas de teologas de la liberacin, teologa Dalit, teologa Minjun, teologa negra, teologa feminista, etc.: gran creatividad, el precisar de
imgenes enemigas y la construccin de una nueva imagen propia asociada por oposicin a ellas,
seguridad de cmo est conformado el mundo, nfasis sobre el principio de gratuidad, una nueva
espiritualidad y nuevas formas y textos litrgicos, una nueva visin de los smbolos esenciales del
cristianismo, una comprensin completamente nueva de los textos bblicos, nfasis en la importancia de recordar las atrocidades y de re-crearlos, formacin de comunidades (comunidades de base),
la importancia de la praxis.
17/06/2010 04:08:06 p.m.
84

La religin es un elemento muy importante en esta resistencia. Y aunque se
use la religin para justificar la situacin existente, muchsima gente se aferra
a la religin para encontrar alivio, reforzar la solidaridad, concientizar en la
bsqueda de la transformacin de esta realidad.
Otro ejemplo, ahora de Filipinas. Un grupo filipino de ex prostitutas lee el relato

de la mujer samaritana junto a un grupo holands. Se origina una conversacin
sobre la identidad y la prctica de la samaritana: Quin era, qu hizo? El grupo
holands la ve como feminista. Pues, ella hace preguntas, no hace lo que Jess le
pide. El grupo filipino est convencido que la samaritana era una prostituta:
Sabemos lo que es. Si fuiste prostituta, no quieres hablar nunca ms sobre esa
experiencia. Y lo ves tambin en la reaccin de Jess. Jess la sana! l le hace
una pregunta sobre sus maridos, ella contesta con una frase no tengo marido
y entonces Jess complementa su el relato. Ella misma no necesita relatarlo,
quizs ni siquiera puede hacerlo. El actuar de Jess es teraputico, es procesar
el trauma, expresan las mujeres filipinas.
Muchos de los lugares en los que los grupos se renen han provocado traumas.
Un grupo de Brasil se rene en el Barrio de las Rosas, un distrito industrial en
Estancia Velha. Dice el grupo sobre este lugar:
Barrio de las Rosas es una zona donde hay muchas curtiembres y fabricas de zapatos. La contaminacin es enorme en este sector de la
ciudad
Un grupo colombiano se rene a leer en un barrio con una mala reputacin:
Existen bandas juveniles violentas y criminales que pelean con otras bandas.
Por eso este barrio se ha convertido en vctima de la limpieza social por las
fuerzas oscuras del Estado. Algunos muchachos han sido asesinados, otros han
muerto en confrontaciones internas. En este momento est bastante tranquilo, las bandas juveniles se ocupan de traficar droga y de robar.
Es cierto, en mucho de lo que sale de los lectores y las lectoras comunes hay trauma, pero tambin encontramos la bsqueda de maneras de superarlos. El lector
y la lectora comunes estn en busca de apropiacin, de esperanza, de una palabra
nueva para su situacin de soledad y de olvido. Un grupo de mujeres de Sudfrica
no negro, no pobre (!) coloca esto en hermosas palabras:
Venimos al estudio bblico para obtener ms conocimiento de la Biblia
y del propsito de Dios para nuestras vidas, para compartir nuestras ideas
y comprender que las personas tienen diferentes puntos de vista, pero
17/06/2010 04:08:06 p.m.
85
principalmente compartimos mucho de lo que es bueno y honesto dentro de

nosotras Esto no es solamente un proceso de aprendizaje, sino tambin un
proceso de sanacin fsica y espiritualmente.
Ahora bien, qu biblista que se respete a s mismo no quisiera ingresar a este
espacio, en el que su objeto primario el texto bblico tiene un efecto sanador?
El lector comn entre dolo e cono
Comenzamos este captulo citando una estrofa de una cancin de Silvio Rodrguez:
Si no creyera en algo puro, si no creyera en cada herida
qu cosa fuera, corazn, qu cosa fuera?
En el entretanto, el lector y la lectora habrn comprendido que veo en esta estrofa
los contornos del lector o la lectora comn. Aqu se trata de algo puro, de entrega,
de leer desde el corazn herido. Sin embargo, para dejar en claro que no soy tan
ingenuo como para decir que todo lo que tiene que ver con lectores comunes es
puro, quiero dar otro paso ms y hablar de otra meloda: la del lector y la lectora
comunes como cono.
Ya hemos dicho que en los ltimos decenios del siglo pasado se ha prestado atencin a los lectores comunes en el hemisferio sur mucho ms que en las ciencias
bblicas en el Norte. Los biblistas latinoamericanos fueron precursores del redescubrimiento de la importancia del lector comn, y personalmente considero su
trabajo sobre eso como uno de los ms importantes aportes a la hermenutica y
las ciencias bblicas modernas.
En Amrica Latina, el lector comn ha adquirido una definicin especfica. Desde
los aos 70 del siglo pasado, el retorno al lector emprico adquiri una forma y
un nombre especiales en Amrica Latina: la lectura popular de la Biblia. Surge un
verdadero movimiento bblico. Se inauguran nuevos centros, se desarrollan nuevos
mtodos, en todas partes del continente se renen los ejemplos ms impresionantes de lectura popular de la Biblia. Hay una reflexin profunda y constante
respecto del papel del exgeta en procesos de transformacin social, por un lado, y
de la significancia de la lectura popular de la Biblia para la exgesis, por el otro. El
regreso al pueblo tiene las caractersticas de una historia de conversin, alimentada
por dos profundas experiencias. Por una parte, la chocante confrontacin con el
intenso sufrimiento del pueblo y la impotencia y el silencio de la exgesis. Por
otra parte, el descubrimiento de un nuevo espacio hermenutico, que se manifiesta
all donde pueblo y Biblia se encuentran (Richard 1998: 272ss). Los biblistas
latinoamericanos han expresado, en una interminable cantidad de variantes, su
17/06/2010 04:08:06 p.m.
86
inters por este encuentro y su encanto con el mismo (de Wit 1991; 2002). Y con
mucha razn. Se manifest un nuevo espacio hermenutico, diferente, fructfero
e infinitamente cargado de sentido. A travs de la formacin de pequeas comunidades de lectura, a partir de la lectura comunitaria desde la propia experiencia,
no solamente se comienzan a activar la memoria social y las memorias viscerales,
sino que se empiezan a leer textos bblicos de una manera radicalmente diferente,
desde una nueva perspectiva, descubrindose la Biblia como memoria histrica
de los pobres (Richard 1982; de Wit 1991; 2006). Con esta ltima formulacin
memoria histrica de los pobres66 se ha representado la percepcin del origen de
los textos bblicos de un nmero de biblistas latinoamericanos a partir de los aos
80 del pasado siglo. Ellos se centraron en los pobres. Pobre es una palabra clave,
sobre todo en la fase inicial de la hermenutica latinoamericana. Se ha escrito
mucho sobre la utilizacin de este concepto, levantando muchas crticas hacia
la teologa y la hermenutica latinoamericanas de la liberacin, muchas veces de
manera totalmente injusta. La concentracin de los hermeneutas y exgetas corre
paralelo con la de los telogos sistemticos que comienzan a hablar del pobre
como sacramento.
No comparto la mayora de estas crticas; pero desde el tema que aqu nos ocupa, a saber, el lector comn como concepto hermenutico, quiero, sin embargo,
matizar el concepto. Mi problema est en la cuestin de la reduccin, en hacer
coincidir un concepto hermenutico con un concepto sociolgico o econmico.
Mi lector o lectora comn es ms que su reduccin sociolgica. O sea, en mi
definicin el lector comn o la lectora comn es ms que el pobre. Somos de la
opinin que cuanto ms sociolgicamente se define al lector comn, tanto ms el
concepto pierde su riqueza hermenutica, invitando a ese reduccionismo. Podemos decir que aquellos pobres que leen la Biblia pertenecen en su gran mayora a
la categora de lectores comunes es decir noprofesionales , pero no todos los
lectores comunes de la Biblia son pobres.
No es difcil de constatar cmo el pobre adquiri un status normativo para un
considerable nmero de exgetas, biblistas populares y agentes pastorales en las
ltimas dcadas del siglo pasado en Amrica Latina. Los pobres son los nicos
que pueden rescatar la Biblia, dice Pablo Richard (1988). Segn nuestra experiencia, los intrpretes mejor calificados son los obreros y los campesinos empobrecidos, escribe Milton Schwantes (1987). Con estas afirmaciones se comenz
a correr el peligro de que el pobre como lector de la Biblia perdiera su funcin
66 Una participante de Brasil seala con relacin a Juan 4: texto preservado en la memoria de las
mujeres.
17/06/2010 04:08:06 p.m.
87
icnica y se convirtiera en dolo. Un dolo que, en la definicin de JeanLuc Marion, es aquello que solamente refleja lo mejor de lo que nosotros tenemos y hacemos (Marion 2001; Noble 2009).
Convertir al lector comn en una sola categora social, econmica, tnica o lo que
sea, fcilmente puede llevar a la exclusin de otros lectores que, desde la perspectiva
hermenutica, tambin pertenecen a la categora de lectores comunes. La importancia de esta distincin entre cono e dolo adquiere ms fuerza an si se mira
detenidamente cmo el concepto pobre es definido por algunos hermeneutas
latinoamericanos. All se descubre que cuando se habla en trminos normativos
sobre los pobres el pobre como el mejor intrprete de la Biblia, formulacin
tan comn en algunas de las llamadas hermenuticas del genitivo67 , en realidad
se trata de un grupo muy determinado y calificado de pobres, con una manera
muy determinada y calificada de leer. Muchas veces se trata de pobres catolicorromanos, participantes de comunidades de base, polticamente conscientes y dispuestos a tomar parte en procesos de transformacin social. Lo que vemos es que
los pobres responden entonces al perfil del lector ideal que es acariciado por el
hermeneuta. Se trata de lectura liberadora, lectura comprometida; una lectura de la
Biblia que est orientada a las transformaciones sociales y polticas. Sin embargo,
muchos pobres en el continente latinoamericano o no leen la Biblia o la leen de
manera totalmente diferente. De tal manera, la fuerza del otro hermenutico, lo
multicolor, lo catico, lo asociativo, el juego, es neutralizado por el exgeta o el
agente pastoral, reduciendo la lectura a una aproximacin uniforme y deseada, a
lo mejor aquella que l o ella pudiera hacer cuando de la interpretacin de textos
bblicos se trata. Con esto, el poder retorna al exgeta y se le roba al pueblo,
como instancia incontrolable frente a la exgesis su fuerza hermenutica. Mi postura aboga entonces por no id(e)ologizar al lector comn ni reducirlo a categoras
tipolgicas idealizadas, sino comprenderlo como cono y con eso darle todo el
espacio, sin reducir de manera anticipada su funcin crtica a la de un lector o
lectora con quien el exgeta pueda convivir.
Nuestra investigacin emprica demuestra que muchsimos pobres leen la Biblia
de manera totalmente diferente a la que desearamos nosotros, los exgetas socialmente comprometidos; y que la pobreza o el status social es solamente uno de
los factores que orientan el proceso de lectura, y muchas veces ni siquiera el ms
importante. La afiliacin eclesial o ciertas dimensiones de la cultura vigente son
al menos igual de importante. Es por eso que quisiera enfatizar la funcin icnica
67 Bajo hermenuticas del genitivo entiendo aquellos diseos hermenuticos que buscan reflexionar desde la situacin especfica de un sujeto (nuevo) especfico (el pobre, la mujer, el homosexual, el Dalit en la India, el negro, el Rastafari, etc.). La lista es interminable.
17/06/2010 04:08:06 p.m.
88
de ese espacio que llamamos lector o lectora comn. Es un espacio abierto, indomable. Un espacio que refiere a transcendencia, a la transcendencia del otro, el
otro que no soy yo! Repito que creo que cuanto mayor carga sociolgica se aplica
al lector comn, tanto ms el concepto pierde su riqueza hermenutica. No slo
entre los pobres se encuentran los lectores comunes que hacen espontneamente
suya una narracin bblica. Eso lo encontramos en todas las clases sociales.
El lector comn como encargo
Espero que lo anteriormente dicho haga evidente en qu medida veo tambin
al lector comn como mensaje, como mandato, como imperativo tico. Aqu se
hace visible, pues, lo que llena el corazn herido, cmo est el mundo, cunto
anhelan las personas la sanidad y suspiran porque el reino se demora tanto. El
lector comn, como totalmente otro, tiene que ver de muchas maneras social
y hermenuticamente con la tica de la interpretacin. Si yo solo no estoy en
condiciones de descubrir todos los significados escondidos en los relatos bblicos,
entonces el ingreso en el espacio de aquel otro es un mandato. Por lector comn
no solamente entiendo una actitud frente al texto bblico, sino tambin un espacio
hermenutico que debe ser fomentado. La entrada al mundo de los lectores comunes de la Biblia obliga a los biblistas a un encuentro con lo desconocido; a un
encuentro con una counterstrategy que se desarrolla fuera de las reglas del gremio
y muchas veces como si no existiera la exgesis. Esta counterstrategy, que adquiere
forma en la intimidad del grupo de lectura, se relaciona no slo de manera crtica
y complementaria con la lectura cientfica, sino tambin con las tradiciones de
lectura dominantes. Lo que no pudo ser dicho aparece ahora en primer plano; se
expresa lo que no pudo ser pensado o sentido; se duda donde eso no era permitido. Gerald West dice lo siguiente sobre esta estrategia de resistencia:
Mientras que la primera respuesta en muchos grupos de estudio bblico es
a menudo la respuesta misionera o la respuesta dogmticamente correcta la trascripcin pblica , las formas de lectura crticas le permiten a
la gente comn de las comunidades pobres y marginalizadas comenzar a
articular sus lecturas y sus teologas trabajadas, lo incipiente y a menudo
deliberadamente escondido de la mirada pblica. Esto ltimo es claramente peligroso, lo que est escondido del dominador est escondido por una
buena razn y puede y debe ser apropiado en un contexto de confianza
y responsabilidad. Pero dentro de este contexto, la interseccin de los recursos comunitarios y crticos permite el reconocimiento, la recuperacin
y el surgimiento de recuerdos peligrosos (Metz), conocimientos subyugados
(Foucault) y trascripciones escondidas (West 1996).
17/06/2010 04:08:06 p.m.
89
Participar en este proceso exige del experto mucha sensibilidad y habilidad. Carlos Mesters expres esto alguna vez de la siguiente manera:
Otro obstculo que surge a veces es la falta de tacto de parte de los agentes
pastorales que trabajan con la gente. Estn apurados y no tienen paciencia.
No tienen consideracin por los sentimientos de resistencia natural que tiene la gente hacia nuestras interpretaciones de la Biblia. Una vez una monja
fue a dar un curso sobre el Antiguo Testamento. Cuando lleg a la mitad
del curso, lo tuvo que suspender porque no iba nadie. La gente deca La
hermana est destruyendo la Biblia! Un sacerdote ofreci una explicacin
del xodo. Muchas personas nunca regresaron. Ellos se quejaron: Est terminando con los milagros! Meterse con la fe de las personas es un asunto
muy serio. Se debe tener un respeto profundo y un toque delicado. Uno
debe tratar de sentir cmo ellos se sentiran e intuir su posible reaccin a lo
que uno va a decir. Las personas deberan poder crecer desde el suelo de su
propia fe y su propio carcter (Mesters 1981: 197ss).
Los lectores comunes representan de muchas maneras diferentes lo extrao en
el proceso de la interpretacin. En su esplndida hermenutica del Nuevo Testamento, Klaus Berger, siguiendo a Gadamer, ha sealado de manera penetrante la
importancia del encuentro con lo extrao. Con esto, l quiere sealar especialmente las experiencias que son extraas a una parte de la humanidad occidental: las
experiencias de necesidad aguda, experiencias de sufrimiento permanente, la voz de
los sacrificados (cf. tambin Krger 2006). La verdad, as opina Berger, est entre
los sacrificados, porque solamente ellos pueden exponer qu camino o destino no
conduce a la vida. El sufrimiento inocente generalmente tiene ms razn que poder.
El descubrimiento de lo extrao, afirma Berger, es la condicin por la cual se puede
alcanzar una nueva y productiva comprensin del texto bblico (Berger 1988: 75ss,
247ss). Estamos de acuerdo con Berger. En el encuentro con los lectores comunes,
se vuelven fructferos lo extrao y no convencional, las experiencias a veces extravagantes y lo absolutamente concreto de la lectura popular de la Biblia.
La fuerza del relato: narratividad y racionalidad
Nos hemos preguntado por qu adquiere una relevancia tan particular la relacin
entre el lector comn y el relato bblico? Tendr que ver esto quiz tambin con
el carcter narrativo de la Biblia misma? Es hora que nos detengamos ahora en
estas preguntas.
La diversidad de interpretaciones que vimos en nuestra jornada surgi en el
encuentro de lectores comunes con un relato. Esto nos lleva al concepto de
17/06/2010 04:08:07 p.m.
90
narratividad. Qu hacen los relatos con las personas y qu hacen las personas
con los relatos? Qu factores son operativos en la lectura de un antiguo relato?
No hace mucho, los autores norteamericanos Stephan King y John Irving le pidieron a J. K. Rowling, autora de los libros de Harry Potter, que no hiciera morir
al protagonista en el ltimo tomo. Aqu sucede lo mismo que cuando Arthur Conan Doyle hizo morir a Sherlock Holmes en el ltimo libro, y el pblico lector
pidi al autor que no dejara morir a Sherlock Holmes. Conan Doyle escribi un
ltimo libro en el que explicaba que Holmes, a pesar de todo, haba sobrevivido
a su cada en la catarata.
Nos encontramos aqu con la fuerza de los relatos. Leer la Biblia es encontrarse con metforas y relatos. Nuestro material emprico pone en claro de manera
impresionante la fuerza de los relatos. Con mucha sensibilidad se ha subrayado
tambin en la Teologa de la Liberacin la importancia de la narratividad. Slo
por medio de relatos es posible expresar lo radicalmente histrico de la vida del
ser humano.
La narracin habla del sufrimiento de una manera en que la teora no
puede hacerlo; ella refleja la estructura de la experiencia humana y la naturaleza de la tradicin cristiana. Al contar y recontar las historias y recuerdos
de la tradicin, la narracin acta, esto es, nos convierte, nos informa y nos
transforma. La narracin demuestra no slo la nueva forma de la teologa,
sino tambin la nueva actividad prctica de la teologa que habla tanto a
la existencia humana como a la prctica cristiana (Chopp 1986: 141).
El gnero literario predominante en la Biblia es el de los relatos, es decir, el narrativo. S, el ncleo de la tradicin cristiana misma es una narracin. El centro del
mensaje cristiano, escribe Robert Schreiter, no es una proposicin, sino un narracin: la historia de la pasin, muerte y resurreccin de Jess (Schreiter 1997:
131). La Biblia, la magna carta del cristianismo, contiene toda clase de textos,
pero la que predomina es la narracin. Los relatos hacen que la Biblia sea Biblia.68
Es de inters detenernos en la narratividad y en la fuerza de los relatos, porque la
narratividad desempea un rol crucial en el encuentro entre los seres humanos.
De los cientos de lectores que participaron en nuestro proyecto de lectura intercultural, no se encontr casi nadie que leyera el relato de Juan 4 como una ficcin
68 En relacin con la Biblia como tal, los textos ms importantes, los textos ms relevantes para
la religin, son los relatos escribe Ricoeur. La comunidad de cristianos es en lo profundo esencialmente tambin una comunidad de narradores de relatos, P. Ricoeur 1995: 238. Cf. tambin
McAfee Brown 1975/76: 166ss.
17/06/2010 04:08:07 p.m.
91
literaria, como un cuento de hadas o como producto ideolgico de la comunidad

jonica. El texto fue ledo como una carta dirigida directamente al lector, como
un relato cuasi histrico (historylike). Resulta que los relatos religiosos estimulan
la imaginacin, concientizan a las personas ante la pregunta de cmo estn paradas en la vida y pueden determinar la conducta de la comunidad de fe lectora.
En los ltimos decenios se produjo tambin en la teologa un redescubrimiento
del poder de las narraciones. Los relatos son portadores importantes de la cosmovisin; es ms: aportan efectivamente en su formacin. En la literatura se encuentran expresiones tales como: our universe itself is storied, storied knowledge,
storylike knowledge. Peter Brooks describe as la ntima relacin entre la vida y
la narracin:
Nuestras vidas estn continuamente entrelazadas con la narracin,
con historias que contamos y que omos contar, aquellas que soamos o
que imaginamos o que quisiramos contar. Y todas ellas se retrabajan
en aquella historia de nuestras propias vidas, que nos narramos a nosotros mismos en un monlogo episdico, algunas veces semiconsciente,
pero virtualmente ininterrumpido. Vivimos inmersos en la narracin,
recontando y reevaluando el significado de nuestras acciones pasadas,
anticipando el resultado de nuestros proyectos futuros, ubicndonos
en la interseccin de varias historias que an no han sido completadas
(Brooks 1984: 3s).
El conocimiento y la experiencia son transmitidos en forma de relatos. Tienen
una estructura narrativa. Los relatos son importantes para las personas porque
en ellos confluyen conciencia, conocimiento, cultura, experiencia, comunin e
identidad personal. Entre el recuerdo y la anticipacin, los relatos promueven
la conversacin sobre la tradicin y el futuro, sobre de dnde venimos y hacia
dnde vamos. Ricoeur ve el relato, lo narrativo, como la estructura bsica de
nuestra experiencia de tiempo y realidad. En todas las culturas, las narraciones
como tambin su transmisin gozan de un inters superior. Como el escultor
crea formas cincelando, as los relatos crean identidad. De entre la multitud
de posibilidades de ser, algunas son presentadas como ejemplares. Los relatos
interpretan la vida y son creadores de comunidad. Desde la cultura africana,
Musa Dube escribe:
Las historias son contadas y recontadas para describir la vida, para
transmitir valores y para dar sabidura para sobrevivir en la vida. El
arte de contar y recontar historias es an hoy central en las sociedades
africanas. Por ejemplo, una abuela puede contar la misma historia de
17/06/2010 04:08:07 p.m.
92
diferentes maneras dependiendo de quin la escuche y los temas que

quiera tratar. Por lo tanto, los personajes en una historia pueden cambiar para adecuarse a los que la escuchan y a sus circunstancias, segn
le parezca al narrador. Se puede tambin contar una historia a un grupo
de personas que agregan sus comentarios y preguntas. Esto hace de la
narracin de historias (y de las historias mismas) un momento de escritura comunitaria o interpretacin de la vida, ms que la actividad de un
narrador o un autor. El narrador o el escritor no es entonces el dueo
de la historia ni tiene la ltima palabra, sino que la historia, ms bien,
nunca est concluida: es una pgina de la reflexin continua y fresca de
la comunidad (Dube 2001: 3).
Justamente por su combinacin especfica de elementos, los relatos religiosos llaman la atencin de las personas de manera mucho ms fuerte que los relatos puramente ficticios (Koster 2005: 3008). Los relatos religiosos son experimentados
por los seres humanos como cimentadores, como fundamentales para su existencia. Tienen autoridad, pertenecen a un canon. Esto significa que las comunidades
de fe, lo quieran o no, son guiadas cada vez de vuelta a estos relatos. Esto significa tambin que la reserva de sentido de estas narraciones es examinada reiteradamente, tornndose as relatos probados. Los relatos religiosos son elementos
claves de las tradiciones.69 Que hayan sido narrados de esta forma en el pasado
constituye una razn para ser relatados nuevamente. Hay una relacin dialctica
69 Los relatos bblicos se caracterizan, en cuanto a su texto escrito, por una gran cuota de estabilidad y por tener una fecha de vencimiento ms extendida que los relatos histricos. Esto se
debe principalmente a su carcter literario y religioso y al hecho de estar ligados estrechamente a la
tradicin. Un cambio en el relato significara que toda una serie de elementos de la liturgia cristiana
se torna incomprensible y que la tradicin milenaria de interpretacin sea puesta de lado, Koster
2005: 294ss. Los relatos bblicos combinan la fuerza de lo religioso, la ficcin y lo histrico, escribe
Koster. El lenguaje figurativo de los relatos est en condicin de superar la realidad finita y puede
poner sobre el tapete la supuesta dimensin trascendente de la realidad. Lo que vale para la metfora, su posibilidad de 1) (re)organizar conocimiento en una imagen, 2) descubrir la realidad y 3)
incentivar a las personas a cambiar su mundo, vale tambin para la narracin religiosa. Koster enumera las siguientes caractersticas de los relatos religiosos: en las narraciones religiosas se hace uso de
un idioma figurativo; el idioma de una narracin religiosa califica el habla cotidiana; las narraciones
religiosas no pueden ser reducidas a otra forma de lenguaje sin una prdida de significado; para poder
entender un relato religioso, se exige cierta familiaridad con la tradicin religiosa correspondiente; el
lector de un relato religioso es desafiado a reflexionar sobre su actitud en la vida; los relatos religiosos
tienen un vnculo con la realidad y ofrecen una perspectiva del ser humano y del mundo; y, finalmente,
las narraciones religiosas pretenden descubrir una dimensin trascendente (cursivas mas, HdW). La
principal diferencia entre relatos religiosos y relatos histricos es la pretensin de los relatos religiosos de revelar una dimensin trascendente. Esta ltima caracterstica de las narraciones es de suma
importancia para la expresin de las experiencias religiosas en palabras; Koster 2005: 225ss y passim.
17/06/2010 04:08:07 p.m.
93
entre lo nuevo y lo transmitido, entre una servil reiteracin y una innovacin

creativa. Los relatos bblicos son litrgicos en el sentido que su reescenificacin en
el marco litrgico les da un significado de profundidad inaudita. Por eso vemos
tambin a cada momento en nuestro proyecto de lectura intercultural de la Biblia
que el celebrar es un componente importante de la lectura. Es como si la lectura
descansara en la cuna de la celebracin. Se empieza celebrando y se finaliza celebrando. Un grupo cubano dice:
Para nosotros, estos encuentros bblicos son verdaderas celebraciones. Cantamos juntos, tocamos la guitarra, oramos. Las experiencias personales y
las del grupo se hacen fructferas. A travs de las celebraciones los textos son
vinculados con nuestra propia vida.
La lectura comunitaria de las historias bblicas llama a la concrecin sobre preguntas fundamentales de la vida.
Leer juntos la Biblia, coincidir con interrogantes que se presentan, escucharse mutuamente, lo que a uno le sorprende, lo que sorprende al otro,
es considerado de mucho valor; esto ya es para el grupo suficientemente
importante, aunque no recibamos contestacin del grupo compaero, dice
un grupo en Halle (Holanda).
En intercambio recproco, a la luz de relatos bblicos muchas veces tan concretos,
son concretadas las vagas convicciones y las ideas expuestas de los participantes
sobre Dios y la vida. Los relatos bblicos ayudan a las personas a convivir con las
contradicciones de la existencia.
Yo quiero vincular los relatos bblicos con mi propia situacin. Espero
ser inspirado. Es de vital importancia leer los relatos bblicos en medio de
los problemas con que te encuentras a diario, observa un participante de
Holanda.
Contrariamente a lo que las personas experimentan generalmente en su vida,
estas lecturas comunitarias nos proveen de imgenes de la vida buena, de cmo
debera ser (Vroom 1994: 195).
Siento que en momentos de dolor, cuando leo la Biblia, encuentro esperanza, y descubro varias alternativas que facilitan vida, dice una integrante aymara desde un grupo en Bolivia.
La lectura de relatos religiosos libera muchas cosas del interior de la gente lo
hemos visto abundantemente: cunto ha liberado esta historia de la mujer samaritana! La lectura comunitaria de Juan 4 se experimenta como enriquecedora.
17/06/2010 04:08:07 p.m.
94
Cuando terminamos de leer este pasaje, despus de dos encuentros, sacamos la conclusin que es muy valioso leer un pasaje junto con otra gente
(Wichmond, Holanda).
Aprendemos a conocernos mutuamente de una manera nueva y profunda. No
hay un grupo que no se sienta tocado por las posibilidades que brinda la lectura
comunitaria de una historia bblica. Todos los participantes han experimentado la conversacin como una experiencia muy especial, dice otro grupo en
Holanda.
Todas las veces parece reanimarse la narracin bblica cuando te renes
para su lectura. Descubres nuevas e impensadas facetas en el relato y descubres junto con otros el elemento central del relato.
En la lectura comunitaria de una historia bblica se comparten experiencias y se
est en busca de la identidad.
Durante la lectura de Juan 4 el grupo se ha integrado y hubo nuevos momentos en que se ha redo y reflexionado en conjunto. Al terminar, espontneamente, se dijo que ste texto haba tenido otro significado para cada
uno (Holanda).
En general, el grupo expres su alegra por todo el proceso. Compartiendo
el tiempo juntos, han aprendido mucho del pasaje, y su propia comprensin
fue enriquecida por otros puntos de vista. Los miembros dijeron que se beneficiaron con nuevas ideas a partir de textos bblicos familiares, dice un
grupo desde Filipinas.
Vemos que en la lectura del relato de la mujer samaritana es intensificado el efecto
de lo que los relatos pueden producir, a saber, la puesta en debate de la identidad
de la comunidad lectora. Se discute, la relacin entre los participantes, las diferencias entre ellos y cmo cada uno se ubica en el mundo. La comunidad de fe
encuentra su base existencial y su identidad en el relato que cuenta y que acaricia.
Tal como relato, as la comunidad que lo lee y relata. El vnculo entre la comunidad lectora y el relato que elige es ntimo. Es como si los textos y la comunidad
lectora se eligieran mutuamente. La identidad del uno es transferida hacia el otro.
Nutriente y nutritivo. Un relato como ste te puedes alimentar por
mucho tiempo. Es como alimento, que sacia el hambre, observa alguien en
un grupo holands.
Repetimos que en este proceso de bsqueda de sentido, sobre todo cuando se
desarrolla en el ambiente seguro del grupo pequeo, de hecho son ms fuertes el
17/06/2010 04:08:07 p.m.
95
deseo de liberacin, sanidad, salvacin y cambio radical que toda clase de aparentes esquemas cristianos preexistentes.
Vimos anteriormente que las palabras libre, confidencial y hermandad se destacan en muchos informes de lectura. Son palabras que tocan lo que Ricoeur
describe como una de las tareas centrales de la teologa narrativa. La teologa
narrativa tiene como mandato rescatar lo picaresco, caprichoso, incoherente y
ambiguo de las manos del discurso dogmtico, de la inquebrantable seguridad y
de las frmulas abarcadoras y cerradas. Entre relato y dogma existe una relacin
dialctica, crtica. Los relatos muestran ms afinidad con la sabidura y la actuacin responsable que con la razn terica del dogma.
Pues bien, en la lectura comunitaria el relato es liberado de las cadenas de todos
los posibles patrones cristianos e histricosalvficos o de respuestas social y religiosamente aceptables. Refirindose a este evento, Ricoeur escribe:
Entonces la memoria y la esperanza sern libradas de la narracin visible que esconde aquello que podemos llamar, con JohannBaptist
Metz, los recuerdos peligrosos y las expectativas desafiantes que juntos
constituyen la dialctica irresuelta de la memoria y la esperanza (Ricoeur 1995: 238).
En un tiempo en el que la tradicin pierde su autoridad, en que parece ya no
haber tiempo para relatos en los que se recuerda el sufrimiento y la muerte prematura de tantos, es una tarea urgente de la comunidad de fe mantener viva la
memoria peligrosa. El alimentar las memorias de los sacrificados, los olvidados,
los pobres de YHVH, es un tema central de una tica teolgica. Las narraciones
bblicas necesitan una comunidad narradora de relatos que est en condiciones de
recordar, convirtiendo esta memoria en una llave para otra forma de vida. En los
informes de lectura vemos que en el ambiente seguro y la intimidad del pequeo
grupo, la conversacin sobre la memoria peligrosa de Juan 4 muchas veces desemboca en la esperanza de un nuevo futuro.
Lo que aqu hacemos alimenta nuestra esperanza. Tomar la decisin de querer ser instrumento de Dios y emprender la marcha, dice un grupo argentino.
Esto sucede en casi la totalidad de los grupos que participaron: mantener vivo el
recuerdo de que en aquel entonces, con Jess, algo cambi, y que por eso ahora
puede tambin haber cambios. No hay grupo que no descubra en el relato de
Juan 4 cmo son quebradas las claves culturales y cmo son movidos los lmites.
A pesar de todas las diferencias, este descubrimiento es algo que comparten todos
los grupos.
17/06/2010 04:08:07 p.m.
96
Hay an otra caracterstica de los relatos que es importante subrayar aqu, a saber:
la relacin entre relato, imaginacin y conducta. Esta relacin la vemos en expresiones como las siguientes.
Nos reunimos para compartir la palabra de Dios, pero tambin para compartir nuestras angustias y problemas, para ayudarnos y animarnos mutuamente, dice un grupo de mujeres de Bolivia.
Querido Dios, ahora que empezamos a estudiar el evangelio de Juan, djanos ver lo que el evangelio es para nuestras vidas, cmo nos transforma y
cmo nos orienta, ora un grupo brasileo.
Pensamos que este relato es sumamente actual en nuestro mundo lleno de
conflictos. Estaremos en condiciones de encontrar una tica comn?, cmo
se vera la misma?, dice un grupo hngaro.
En dos sesiones muy vivas, los participantes vieron diversas facetas de un
modelo evanglico de conversin y de la aproximacin inclusiva de Jess a
la persona sola y descastada, observa un grupo de Chennai (India).
En todas estas expresiones, es inmediata la relacin que los grupos establecen
entre la lectura de un relato y la correspondiente conducta: all hay un relato antiguo, cuyo mensaje es percibido como actual, y eso llama a actuar. En la hermenutica latinoamericana, esta relacin es expresada muchas veces con el esquema
a que ya nos hemos referido: ver, juzgar, actuar. Ahora bien, cabe preguntar si
esta relacin entre lectura y prctica es tan corriente y automtica como muchas
veces se sugiere y se la presenta. Lo que aqu se evidencia es que los relatos son
potenciales portadores de conducta. Es la nocin del texto como potencial de
conducta de que hemos hablado anteriormente. Esta conducta toma forma all
donde se encuentran el argumento o la trama del antiguo relato y la imaginacin
del actual lector. Los elementos de un relato personajes, actuaciones, escenarios
estn anclados en tiempo y espacio. Esto posibilita a veces la identificacin.
Los relatos, adems, siempre tienen un argumento. La misma lnea argumental,
el hilo conductor, es lo que hace que la narracin sea acotada y comprensible. Es
lo que moldea una historia y le da una direccin concreta o una intencin de significado (Brooks 1984: 4). El argumento, la trama, es lo que diferencia un relato
de otro. En el argumento se da forma a una conviccin, a una cosmovisin, y se
ofrece un modo de ser. Los relatos no son slo un texto que se ve, tambin pueden
transformarse en una perspectiva, una manera de mirar. Cuando los lectores leen
un texto, se actualiza el potencial del argumento para cambiar la perspectiva o
percepcin de una experiencia. La actualizacin de un relato se realiza a travs de
17/06/2010 04:08:07 p.m.
97
la analoga y la imaginacin. El relato ofrece al lector, a la lectora, un marco, un

espacio de referencia por el que l o ella puede entrar.
Los relatos tambin siempre un carcter elptico. No se puede captar toda la realidad en el relato. Hay huecos, asuntos que no se dicen, detalles que debe rellenar el
lector mismo. Qu edad tena la mujer samaritana? Cmo estaba vestida, cun
profundo era el pozo, cuntos habitantes tena Sicar? Por qu le creyeron a la
samaritana los del pueblo? Un informante de El Salvador escribe:
El grupo desarroll mucha imaginacin para rellenar los huecos que no
daban mucha informacin en el relato. Los participantes se imaginaron
conversaciones y situaciones, ademanes y actitudes, un principio y un fin.
Los relatos siempre son abiertos, estimulan la imaginacin de los lectores y desafan a los lectores a terminar el relato. En este proceso se hacen operativos un
nuevo contexto y una nueva cultura; el referente original del texto es cambiado
por uno nuevo, a saber: la situacin del actual lector. El texto es recontextualizado. En eso proceso, se hace operativo el contexto directo del lector y de la lectora
y es precisamente este suceso que produce las diferencias en la interpretacin. Ya
que las situaciones de los lectores y las lectoras difieren infinitamente, se producen
las interminables diferencias, especialmente al plano de lonodichodelodicho del texto.70
70 Entre los duros datos gramaticales del antiguo texto y la actual comprensin del mismo existe
un proceso permanente que genera diferencias. Surgen de nuevas aproximaciones y metodologas
exegticas, pero tienen que ver sobre todo con el potencial que los textos tienen para iluminar situaciones que no han sido vistas por el autor, que luego son retroproyectadas al texto generando como
consecuencia un significado nuevo y diferente. Las mayores diferencias, la alteridad en su forma ms
radical, se manifiestan en la comprensin de la referencia del texto y la actualizacin de la misma.
En primer lugar, es necesario establecer que las referencias de los textos bblicos muchas veces son
vagas, inacabadas y fragmentarias, y remiten, visto desde la perspectiva del lector actual, sobre todo
a ausencias. Cada texto tiene sus baches narrativos (narrative gaps), simplemente porque no todo
puede ser dicho. Donde surge entonces la variacin es justamente en lo no dicho de lo que dice el
texto. En este sentido, puede decirse que los textos no hacen sino pedir ser completados. Los textos
piden actividad del lector, quieren que ste use su imaginacin y su sensibilidad. Esa actividad de
completar es siempre actualizacin. Cabe destacar que en la actualizacin la referencia original del
texto la vinculacin del texto a su propia realidad socio-histrica es reemplazada por una nueva
referencia, la nuestra. Ahora bien, lo que genera la alteridad radical es sobre todo la contextualidad
del proceso de actualizacin. Cada comprensin del texto no es slo un ejercicio de comunicacin
intercultural. El repertorio que los lectores actuales tienen a disposicin para su actualizacin difiere
radicalmente. Apelando a la psicologa cognitiva que se ocupa de la investigacin de cmo los lectores comprenden textos, Bruce Malina ha sealado la importancia del llamado repertorio o escenario
modelo para la hermenutica. La comprensin de los textos se desarrolla sobre todo por medio de
la bsqueda de dominios de referencia reconocibles escenarios en los que el texto quiere ubicar al
lector y en los que el texto asume una postura. El escenario modelo considera al texto como una
17/06/2010 04:08:07 p.m.
98
Antes de que la lectura de un texto antiguo llegue a una nueva praxis, entra en
proceso de reconocimiento e imaginacin. La imaginacin precede a la praxis. La
relacin entre el relato y la praxis debe buscarse ante todo en el hecho de que los
relatos ofrecen esquemas y posibilidades para actuar. La praxis supone siempre un
mnimo de decisin, anlisis e imaginacin.
El reconocimiento a travs de la analoga y la imaginacin que preceden a la
praxis forman el ambiente donde se realiza el ejercicio preparatorio de las posibilidades e imposibilidades de las prcticas presentes o nuevas. El antiguo relato
puede llevar a un nuevo proyecto. El proyecto, dirigido hacia el futuro, y el relato,
dirigido hacia el pasado, intercambian sus esquemas y sus patrones en el terreno
del reconocimiento y la imaginacin. El proyecto recibe del relato su fuerza estructural, el relato recibe del proyecto la posibilidad de proyectarse hacia adelante.
La imaginacin es as el terreno en el que aquel ellos pudieron del relato se puede
transformar en el nosotros podemos del proyecto.
Nuestro material emprico nos ensea que la relacin entre la interpretacin del
relato de Juan 4 y la consiguiente praxis muchas veces ms deseada que real es
ntima.
todos los participantes, sin excepcin, sostienen la conviccin normativa de que el texto bblico que leen en la comunidad de creyentes es esencial
para el crecimiento en la vida de la fe cristiana; y, por lo tanto, plenamente
confiable. Esperan que los afecte de maneras diferentes (que los inspire, los
nutra, los desafe, los reconforte, los invite, les de poder para la accin, etc.).
secuencia de escenas explcitas o implcitas en los que la representacin mental evocada en la mente
del lector consiste en una serie de lugares, episodios o modelos derivados directamente de la mente
del lector, acoplados con apropiadas alteraciones hacia esos sitios, episodios o modelos dirigidos por
el texto. El lector debe desarrollar dos tareas: con la ayuda del texto, debe identificar el dominio referencial apropiado (poner delante de sus ojos la escena, el esquema o modelo apropiados, sugeridos
por el texto); y luego, en cuanto sea posible, determinar la posicin que desea tomar el texto dentro
de este dominio de referencia. El punto a ser subrayado, escribe Malina (1983: 16), es que en
su interpretacin de lenguaje escrito el lector usar siempre un dominio de referencia. Este dominio
de referencia se arraigar en algn modelo de sociedad y de interaccin social. El dominio de referencia es entonces siempre social e histrico e invita al lector al reconocimiento, a la construccin
de una analoga. El punto aqu es que el nmero de dominios de referencia del interlocutor nunca
es ilimitado y siempre est fuertemente determinado por el propio contexto. Dicho de otro modo:
el valor y el contenido de la analoga que se construya o que se pueda llegar a construir entre los
actuales dominios de referencia y los del texto dependen fuertemente de la situacin del interlocutor
actual. Ahora bien, la combinacin de los huecos narrativos y la relacin con el texto, determinada
contextualmente, es una fuente primaria para el surgimiento de las diferencias. Vase Bruce Malina
1983: 11-25. Malina se apoya entre otros en A. J. Sanford & S. C. Garrod (1981).
17/06/2010 04:08:07 p.m.
99
Es por esta razn que se sienten comprometidos a estudiar la Biblia juntos,

manifiesta un grupo de Elkhart, EE.UU.
Hacia dnde se orienta nuestra propia sed?, pregunta un grupo argentino. Este texto nos ayuda a ver nuestra propia realidad. Debemos dejar la
vasija detrs de nosotros, salir para anunciar el evangelio, dejar la seguridad detrs de nosotros. Debemos cambiar nuestro corazn.
Alguien en un grupo holands observa:
Jess hace muchas veces cosas sorprendentes. Hace las cosas inesperadamente distintas de lo que las haramos nosotros. Tendramos que intentarlo
tambin nosotros, aunque se trate de un grupo de fe o de otros grupos de
personas, que muchas veces no vemos ni buscamos. Aprender a ver las cosas
de manera diferente.
Una participante de un grupo filipino reconoce:
Yo me identifico con la mujer samaritana. Ella tena muchos hombres en
su vida, y yo era como ella, en el pasado. Yo tambin estaba enojada con el
mundo, hasta que escuch la enseanza de Dios en mi lectura de la Biblia.
Ahora ya no estoy ms tan enojada, slo un poco. Algo cambi en la vida de
la mujer samaritana; yo tambin cambi.
Cultura como programacin mental: Software of the Mind
Sin cultura, nos morimos, dijo aquella participante aymara. Ella se refiere con
esto a algo que tambin tiene gran valor hermenutico. Hemos hablado antes
sobre el hecho de que cada interpretacin de textos antiguos es una interpretacin
mediada. Muchos factores determinan nuestra perspectiva de lectura y nuestras
preguntas al texto, pero un factor muy importante es la cultura. Por eso queremos
detenernos ante este factor e intentar llegar a una definicin que podamos utilizar.
Los profundos cambios que se han manifestado en las ltimas dcadas en casi todas las sociedades del mundo, pero sobre todo en la europea y la norteamericana,
han tenido tambin su influencia sobre la teologa (Segovia 1998; Blount 1995).
La cultura lleg a entenderse como un elemento crucial en la vida de los creyentes
y en la construccin de las teologas. Actualmente las teologas interculturales
caen como manzanas maduras del rbol. Muy rpido se sustituyen conceptos y
disciplinas como misiologa por teologa intercultural. Cabe sealar un buen nmero de causas para este desarrollo, que varan de continente a continente. Para
Amrica Latina se puede pensar en lo que se llama el Renacimiento Indgena. Para
Europa se puede pensar en el efecto e impacto del surgimiento de nuevas teologas
17/06/2010 04:08:08 p.m.
100
contextuales noeuropeas. No obstante, para la teologa europea hubo una causa

ms importante. La actual concentracin europea en el fenmeno de la cultura y
su significado para la teologa no se produjo por un nuevo dilogo con colegas del
hemisferio sur. En las ciencias bblicas, por ejemplo, el dilogo entre los biblistas
del hemisferio norte con los del hemisferio sur apenas se ha puesto en marcha.71
No, la causa ms importante de la concentracin sobre la cultura en la teologa
occidental son los profundos cambios en la propia calle y ciudad. Cuando en los
aos 70 y 80 el otro, el inmigrante de frica, Amrica Latina y Asia era bienvenido y el hecho de la sociedad multicultural era saludado con alegra y como enriquecimiento de la sociedad monocultural, esto se convirti ahora en una carga
y en uno de los temas ms apremiantes. Fortalecida por el 11 de Septiembre, se
ha producido en mi pas, Holanda, una corriente incesante de literatura donde
se intenta definir, entender, captar al otro por ejemplo, a los musulmanes. Que
esa sensibilidad por la cultura aparezca ahora en la teologa occidental, y slo
porque est sobre el tapete, tiene que ver sobre todo con el eurocentrismo y el
etnocentrismo hasta hace muy poco muy vigentes en la teologa europea.72 Lo
que tena pretensiones universales resulta estar fuertemente influenciado por lo
cultural y lo regional. Se est descubriendo que la cultura es un factor elemental
en la existencia y la fe de las personas, y se est descubriendo que ya no es posible
no tomarlo en cuenta y que es hora que se responda y reflexione tambin teolgicamente sobre la dosis de cultura en la propia teologa y sobre la pregunta acerca
de la relacin entre el nico evangelio y las muchas culturas.
Retornando a la hermenutica, subrayo con nfasis que por ms que en este libro
hablemos de hermenutica intercultural, somos conscientes de que la cultura no
es el nico factor que gua los procesos de comprensin de textos. Solamente
71 En su disertacin doctoral sobre este tema, el telogo alemn Ralf Huning habla sobre un
Nicht-Verhltnis (una no-relacin). Vase Huning 2005: 102ss.
72 Fernando Segovia brinda la siguiente definicin de eurocentrismo: Tal eurocentrismo se estima que se adapta a la naturaleza patriarcal de la disciplina y refleja no slo el carcter eurocntrico
ms amplio de la educacin teolgica en general sino tambin el fuerte control eurocntrico sobre
la cultura. Sus caractersticas son identificadas de manera variada de esta forma: (a) la tarea de interpretacin est acotada al pasado, (b) se focaliza sobre el descubrimiento del sentido original del
texto, el sentido en ese momento, (c) nfasis en impartir y absorber informacin, (d) insistencia sobre un mtodo en particular o una comprensin cultural, (e) predileccin por las preguntas cristolgicas y soteriolgicas, tales como el tema de la salvacin religiosa, (f ) una visin de la instruccin
como algo universal e indiferenciado. Finalmente esta visin de la disciplina se considera profundamente irnica; una visin del mundo que tiene una naturaleza fuertemente cultural occidental
o eurocntrica se presenta como sin sesgo cultural y por lo tanto como normativa, como centro,
resultando en la exaltacin de una particular visin del mundo sobre las otras. Vase: Segovia 1998:
19; tambin: L. Schottroff 1999; Schroer 1999.
17/06/2010 04:08:08 p.m.

Parte 1 PDF

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Parte 1 PDF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Por un solo gesto de amor

Lectura de la Biblia desde una prctica intercultural

Buenos Aires, Argentina

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 1

17/06/2010 04:07:56 p.m.

Krger Graf, Ren Joaqun

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 2

17/06/2010 04:07:57 p.m.

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 3

17/06/2010 04:07:57 p.m.

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 4

17/06/2010 04:07:57 p.m.

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 5

17/06/2010 04:07:57 p.m.

Por un solo gesto de amor

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 6

17/06/2010 04:07:57 p.m.

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 7

17/06/2010 04:07:57 p.m.

Por un solo gesto de amor

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 8

17/06/2010 04:07:57 p.m.

Seales de resistencia ...............................................................................286

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 9

17/06/2010 04:07:58 p.m.

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 10

17/06/2010 04:07:58 p.m.

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 11

17/06/2010 04:07:58 p.m.

Por un solo gesto de amor

encargo de estudiar cientficamente las Escrituras, reciben un mundo de impulsos,

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 12

17/06/2010 04:07:58 p.m.

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 13

17/06/2010 04:07:58 p.m.

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 14

17/06/2010 04:07:58 p.m.

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 15

17/06/2010 04:07:58 p.m.

Por un solo gesto de amor

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 16

17/06/2010 04:07:58 p.m.

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 17

17/06/2010 04:07:58 p.m.

Por un solo gesto de amor

como se dice ahora en hermenutica postmoderna. Seguimos las peripecias de los

La terminologa es de M. Fishbane (vase de Wit 2002: 26ss).

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 18

17/06/2010 04:07:58 p.m.

Un texto, mltiples contextos

Nuestra bsqueda, basada en un estudio de caso, toca el corazn de aquello con

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 19

17/06/2010 04:07:58 p.m.

Por un solo gesto de amor

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 20

17/06/2010 04:07:59 p.m.

Un texto, mltiples contextos

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 21

17/06/2010 04:07:59 p.m.

Por un solo gesto de amor

interior POR UN SOLO GESTO DE AMOR.indd 22

17/06/2010 04:07:59 p.m.

Un texto, mltiples contextos