Punteo Introduccin al Segundo Sexo de Simone de Beauvoir

1. Planteo del problema

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Hay mujeres en la tierra.

Todo ser humano hembra no es necesariamente una mujer.
El eidos de la mujer no existe.
Todo ser humano est siempre singularmente situado.
Ninguna mujer puede pretender sin mala fe situarse por encima de su sexo.

2. Problema de la enunciacin del problema

- Beauvoir se anuncia como mujer.
- Su ser mujer es la verdad de la cual se extraern todas las dems afirmaciones.
- Debe definirse como mujer porque la relacin entre el hombre y la mujer no es
recproca: el hombre es a la vez el positivo y el neutro, la mujer el negativo.
3. La mujer como otra
- Hay un tipo humano absoluto que es el tipo masculino.
- El hombre define a la mujer no en s misma sino con relacin a l.
- Ella no es otra cosa que lo que el hombre decida que sea.
- La mujer es lo inesencial frente a lo esencial.
- l es sujeto, ella es la Otra.
- La categora de lo Otro es tan original como la conciencia misma.
- Ninguna colectividad se define hams como una sin colocar inmediatamente
enfrente a otra.
- El sujeto se plantea oponindose a un otro que constituye como un objeto. Esta
oposicin es recproca (dialctica).
- Esta reciprocidad no se dio entre los sexos: uno de los trminos se afirm como el
nico esencial definiendo al otro como alteridad pura.
- La mujer, en su lugar de alteridad pura, no pone en discusin la soberana masculina.
Est por completo sometida.
- La sumisin completa de la mujer al hombre no se origina por una desigualdad
numrica ni por un acontecimiento histrico puntual ni por un desarrollo histrico.
- La alteridad de la mujer aparece como un absoluto porque escapa al carcter
histrico.
- Al escapar al carcter histrico, su alteridad parece no tener posibilidad de cambio
por recaer en una condicin natural.
- Pero la naturaleza, al igual que la historia, no es dato.
- Si la mujer se descubre como lo inesencial que jams retorna a lo esencial es porque
ella misma no realiza ese retorno.
- Las mujeres carecen de un nosotras, de un pasado o una cultura en comn que las
unifique y las afirme enfrentndose al hombre.
- La oposicin de los sexos se ha dibujado en un Mitsein original.
- La pareja es una unidad fundamental dentro de este Mitsein.
- La mujer es lo Otro en el corazn de una totalidad cuyos dos trminos son necesarios
el uno para el otro.

- A menudo, incluso, la mujer se complace en su papel de Otra porque la alianza con

su opresor le puede resultar ventajosa.
- La mujer no se reivindica como sujeto, porque 1) carece de los medios concretos
para ello, 2) porque experimenta el lazo necesario que la une al hombre sin plantearse
reciprocidad alguna, y 3) porque a menudo se complace en su papel de Otra.
4. La inferioridad de la mujer
- Histricamente se ha apelado a la religin, la filosofa, la teologa, la biologa y la
psicologa para demostrar y sostener la inferioridad de la mujer
- Las mujeres son inferiores a los hombres.
- El ser de este son tiene que ser entendido no como sustancial sino como ser es
haber devenido.
- El hombre, aun cuando abstractamente pugne por la igualdad de los sexos, se sigue
beneficiando de la inferioridad de la mujer.
- El hombre jams conocer bien la situacin concreta de la mujer.
5. Problema del abordaje del tema de la mujer
- Para abordar el problema de la mujer hay que rechazar las nociones de superioridad,
inferioridad o igualdad y empezar de nuevo.
- Para dilucidar la cuestin de la mujer son ciertas mujeres las que estn mejor
situadas: aquellas que han visto cmo se les restituan ciertos privilegios.
- Estas mujeres a la vez tienden a la objetividad y conocen ntimamente el mundo
femenino, por ser mujeres.
6. Explicitacin de la perspectiva filosfica del ensayo
- La posicin desde la cual habla es la de la moral existencialista.
- La opresin surge de lo que denomina inmanencia infligida, la fijacin en objeto y
alteridad absoluta.
- La mujer es a la vez libertad y trascendencia (qua ser humano) pero es un mundo
donde los hombres le imponen una alteridad absoluta (qua mujer).
- El conflicto de la mujer se da entre la reivindicacin fundamental de todo sujeto (su
trascendencia) y las exigencias de una situacin que la condena a ser lo inesencial (su
inmanencia infligida).