Relato de algunos encuentros con G. I.

Gurdjieff
Por Sir Paul Dukes

En medio del auge cultural y la agitacin intelectual

de la Rusia pre-revolucionaria, un joven ingls
estudiante de msica se lanza a una aventura
espiritual.

Conducido por una ruta sinuosa hasta llegar a un

apartamento retirado, decorado con tapices orientales,
conoce all al misterioso Prncipe Ozay.

La experiencia que se le revela centra al joven

estudiante en la vida interior del hombre y en una
asombrosa interpretacin de la oracin del Padre
Nuestro mediante una tcnica que funde la oracin, la
msica y la respiracin a fin de tocar las ms
secretas profundidades del alma.

De un solo aliento

Una interpretacin perdida del Padre Nuestro

Relato de algunos encuentros con G. I. Gurdjieff

Por Sir Paul Dukes

Desde la antigedad nos llegan ceremonias, ritos y

oraciones. Sin embargo, a menudo surge el sentimiento
de que "algo" falta, algo que nos permitira
establecer una relacin dinmica con este material,
una clave que nos llevara a ser tocados de nuevo por
estas tradiciones de acuerdo a su intencin inicial.
Lo que sigue es una indicacin de lo que es posible.

Una noche, bastante tarde, Lev Lvovich me dijo:

"Quiero que conozcas a alguien. Ven conmigo". No dio
ninguna explicacin, aparte de sealar que la persona
que bamos a ver era uno "de aqullos de los que hay
muy pocos en el mundo". Tambin exigi estricta
reserva sobre nuestra visita, ya que ese hombre se
hallaba "escondido". ｿPor qu? No lo explic.

Se encamin hacia una casa al final de una pequea

calle no muy lejos de la estacin Nikoli. All toc
el timbre de una puerta al final de una escalera
descubierta que sugera modestas viviendas burguesas.
Fuimos conducidos a un apartamento muy sencillo. Lev
Lvovich salud a la mujer que nos recibi, pero no me
present. Fue derecho hasta el final del pasillo y
abri una puerta. El hueco de la puerta pareca haber
sido perforado a travs de la pared del
apartamento contiguo que era ms amplio y suntuoso.
Haba un marcado toque oriental en la decoracin. Las
paredes del pasillo estaban adornadas con tapices;
lmparas de hierro forjado con cristales coloreados
colgaban del techo. Movindose como si estuviera en su
casa, Lev Lvovich se asom a una de las habitaciones y
luego me indic que lo siguiera.

La habitacin, bastante grande, estaba cubierta de

cortinas y otras colgaduras, con lmparas que hacan
juego. En un rincn haba u divn grande y bajo
repleto de cojines multicolores. En ste, dos hombres
estaban sentados con las piernas cruzadas, jugando
ajedrez con piezas de lujosa hechura. En una mesa
octogonal a su lado, haba caf y tazas. De cuando en
cuando los jugadores alargaban las manos para beber un
sorbo. Juzgando por las apariencias, ninguno de los
dos era europeo. Uno, que luca una bata de seda
estampada y un turbante, era macizo, moreno, con una
barba corta, espesa y negra. El otro, vestido con un
traje ancho y bufanda en lugar de corbata, tena la
piel bronceada y curtida, los pmulos prominentes, los
ojos sesgados y una pequea barba de perilla. Salvo
por una leve inclinacin de cabeza, ninguno de los dos
prest la menor atencin a nuestra entrada.
Continuaron su juego, intercambiando palabras en una
lengua que yo no comprenda.

"ｿCaf?", pregunt Lev Lvovich, sealndome un

taburete. Sirvi el caf y se puso a mirar el juego.
La partida termin muy pronto, en medio de una
discusin presumiblemente sobre cmo el perdedor debi
jugar en el momento crtico. Aparentemente haba
ganado el hombre del turbante. Volte la cara y al
verme, dijo, como si yo hubiese estado all toda la
noche: "ｿJuega?" hablaba ruso con un marcado acento.

"No muy bien", conteste, "pero me gusta".

En respuesta hizo un gesto invitndome a ocupar el

puesto del contrincante anterior, quien se puso de pie
para cederme su lugar, y comenz a charlar
animadamente con Lev Lvovich.

"Qutese los zapatos, si desea estar ms cmodo", dijo

mi anfitrin.

As lo hice, avergonzndome al descubrir que tena un

agujero en uno de mis calcetines. Trat de ocultarlo
cuando cruc la pierna, pero para mi bochorno, l ya
se haba dado cuenta y, sonriendo, dijo: "ｿEs
partidario de la ventilacin? Muy bien… -｡nada como el
aire fresco!... ｿBlancas o negras?"- y extendi ambos
puos cerrados con los dos peones. Cuando escog el
blanco me di cuenta de que la otra mano tambin
contena uno blanco.
Ahora, sentado frente a l poda ver que sus ojos
oscuros, cuyo resplandor me atravesaba, eran a la vez
compasivos y de un humor chispeante. Yo estaba
agitado, pero de ninguna manera me senta calificado
para ser su contrincante. Me gan fcilmente.

"Nichevo –no importa", dijo. "Espero que tenga muchas

ocasiones de tomar la revancha". Hizo una leve
inclinacin de cabeza, abriendo sus manos para indicar
que sera recibido.

Luego, una larga conversacin tuvo lugar entre los

tres hombres. Por sus ademanes deduje que Lev Lvovich
contaba a los otros dos mis experimentos en curacin
mediante la oracin del Padre Nuestro. Durante el
ltimo verano visite a menudo una pequea aldea
cercana a la residencia de un rico terrateniente a
cuyos hijos daba clases. Un da, uno de los ancianos
de la aldea me rog que ayudara a su esposa, quien se
mantena en cama con fiebre muy alta desde haca ya
tres semanas. Me sent totalmente impotente porque
ninguno de nosotros tena dinero para un mdico.
Finalmente, accediendo a sus splicas, lo acompa a
su casa. De pie, ante la mujer enferma de
gravedad, lo nico que se me ocurri fue rezar en voz
alta por su
recuperacin –recitando el Padre Nuestro, una y otra
vez, en ingls, una de las pocas oraciones que
recordaba. Sorpresa y turbacin me sobrevinieron al
notar que la fiebre se aplac inexplicablemente. Las
noticias se esparcieron por toda la aldea, y los
lugareos comenzaron a implorarme que rezase de esta
manera cada vez que uno de ellos se enfermara. ｿQu
suceda? Mis "pacientes" mejoraban. Estaba aterrado y
curioso por estas misteriosas "curaciones". Por
supuesto me alegraba que mis esfuerzos ayudaran a los
aldeanos, pero fue un alivio cuando el verano,
finalmente, lleg a su trmino conjuntamente con mi
papel de "sanador".

Al rato, Lev Lvovich se dirigi a mi y me pidi que

dijera, para mi anfitrin, las palabras del Padre
Nuestro de la forma como yo las haba recitado a mis
pacientes. As lo hice, ms bien cohibido.

"ｿEs usted ingls?", pregunt mi anfitrin, en ingls.

"Si".

"Por favor, diga su Padre Nuestro de nuevo". Hablaba

el ingls mejor que el ruso, casi correctamente y con
menos acento.

Repet el "encantamiento".
"Muy, pero muy in-te-re-san-te," dijo, observndome
con tanta atencin que me vi obligado a desviar la
mirada. Advert que Lev me observaba cuando se
dispona a jugar una partida de ajedrez con el hombre
de los ojos sesgados. Me hizo una seal con la cabeza,
con una mirada que daba la impresin que debiera
prestar una especial atencin a todo lo que dijera
nuestro husped.

Continuamos hablando en ingls, y la conversacin –que

tengo razones suficientes para recordar- de desarroll
de la manera siguiente. La reconstruyo de la mejor
manera posible guindome por los apuntes tomados en
aquel momento.

"ｿQuin le enseo a rezar as el Padre Nuestro?"

"Nadie. Slo se me ocurri hacerlo as".

"Diga la oracin completa, de la misma forma".

As lo hice, balbuceando una o dos veces.

"｡Usted la interrumpi! Dijo las primeras frases sin

detenerse, pero entonces tom aire. Eso es incorrecto.
Esta es la manera como el Padre Nuestro debera
decirse. Escuche y observe". Puso sus manos sobre las
piernas, fij la mirada en m, y comenz a respirar
lenta y profundamente, reteniendo el aire unos
momentos, sin moverse. Haba mucha tranquilidad en la
habitacin. Lev Lvovich y el otro hombre estaban
absortos en su juego. Parecan pertenecer a otro
mundo. Yo senta que estaba entrando en uno nuevo.

Una nota musical grave, baja y plena como un sol por

debajo del do central comenz a sonar en el lugar, un
sonido puro y seco, asordinado por las telas. Mi
anfitrin haba comenzado a cantar el Padre Nuestro.
Las palabras surgan lenta y suavemente, las slabas
brotaban en forma equidistante y pareja, en el fluir
de la nota. Las consonantes, apenas sonaban lo
suficiente para articular las palabras. De principio a
fin no haba interrupcin, ni vacilacin, ni descanso
para respirar, ni variacin en el tono; era un sonido
nico, integral y retenido, que le imparta a la
oracin un significado ms profundo que las propias
palabras. El "amn" –pronunciado, por supuesto,
"aaa-meen"- se alargaba hasta lo inaudible de una
manera tal que funda la nota musical que se
apagaba, con el silencio que le segua. Cantado
lentamente, de un solo aliento, pareca durar un
tiempo muy largo.

Embelesado, me sent lleno de expectativas. El sonido

de la nota cantada tena un efecto penetrante y
singular. Me senta como si aquello hubiera entrado en
m. Poco despus dijo: "se da cuenta, aunque las
palabras tengan un significado profundo, esto no es lo
ms importante. Incluso hay dudas de que las palabras
nos hayan sido transmitidas correctamente. Las
versiones difieren y se introducen matices en la
traduccin. Lo ms importante del Padre Nuestro es que
nos proporciona una medida conveniente de un solo y
entrenado aliento".

Me encontraba perplejo. "ｿQu tiene que ver el aliento

con esto?"

Su respuesta fue larga. Slo puedo transmitir a medias

lo que me dijo. El Padre Nuestro, deca siempre
refirindose a l como a "su Oracin de nuestro
Seor", era originalmente "un ejercicio devocional de
respiracin para ser cantado de un solo aliento
llano". Esto mismo se aplicaba a otras oraciones
antiguas compuestas en Oriente en un pasado lejano.
Beneficios sutiles de gran valor,
deca, se derivan de las vibraciones producidas por la
entonacin correcta, mentalmente polarizada por las
palabras de las oraciones. Para entonarlas de la
manera como estaban destinadas a serlo, debe prestarse
igual atencin a los tres elementos: el aliento, el
sonido y las palabras. En la religin moderna de
Occidente, que ha degenerado en un formalismo
institucional sin remedio, se toman las palabras por
los hechos. "He estado en muchas iglesias de
Inglaterra y Norteamrica", dijo mi anfitrin
misterioso, "y siempre escuch a
la congregacin mascullar el Padre Nuestro, todo
corrido, en un gruido confuso, como si el mero
murmullo repetido de la frmula fuese lo requerido.
ｿHa ledo usted sus Escrituras?"

Le cont que me haban hecho tragar la Biblia cuando

nio y, por consiguiente, hubo momentos en que estuve
a punto de odiarla.

"Es mejor odiar algo, que serle indiferente", replic.

"Eso significa que puede llegar a quererlo cuando lo
comprenda correctamente".

"Mi padre fue clrigo", expliqu.

"｡Oh! Tuvo un mal comienzo. Uno no espera que los

sacerdotes comprendan la Biblia. Ellos se aferran al
texto. Usted notar que aunque Jess abiertamente
dict las palabras de su oracin modelo, cuando quiso
mostrar cmo deban pronunciarse –la parte ms
importante del ejercicio-, llev a unos pocos
discpulos elegidos a un sitio apartado y les dio
instrucciones especiales. Eso nunca se dijo, no qued
registrado".

"ｿPor qu no?"

"No puede ser registrado. Es un asunto individual. No

importa lo semejantes que podamos ser en las
apariencias, todos estamos construidos ms o menos
diferentes unos de otros. Tiene mucho que ver con la
manera como un hombre respira, y no hay dos personas
que lo hagan exactamente de la misma manera.
Se tena que ensear a respirar a cada uno de los
discpulos, y luego a encontrar la nota y el too
correspondiente a s mismo con lo cual la entonacin
logra el mejor efecto".

"Pero, ｿacaso la naturaleza no nos ensea a respirar?"

repliqu.
Respondi que la naturaleza, por supuesto, nos obliga
a respirar; vivimos por la respiracin, pero
habitualmente desempeamos dicha funcin de un manera
limitada, sin estudiarla, slo lo suficiente como para
mantener unidos el cuerpo y el alma. Inclusive los
cantantes y los atletas solamente estudian la
respiracin adaptada a su actividad particular.
"Tambin nos ponemos en cuatro patas y gateamos,
hacemos ruidos, y realizamos muchos actos sin
instruccin especial, pero para caminar, hablar y
cantar necesitamos aprender. Sin embargo, nadie piensa
que es necesario ensear a los nios a respirar –es
decir, nadie, aparte de ciertos crculos reducidos. Se
vincula una tcnica a cada cosa antes de poder hacerse
con mejor provecho, y esto es especialmente cierto en
relacin al aliento de la vida, aunque muy poca gente
se de cuenta".
Insist en que la respiracin era una funcin tan
natural como la digestin, o la circulacin de la
sangre, y mientras ms permitamos que estas cosas
funciones por s solas, mucho mejor. "Adems", dije,
"la oracin no es una cuestin fsica, es espiritual".

"ｿDnde est la frontera?" replic.

"Si la oracin no tiene que ver con las funciones
fsicas, ｿPor qu todas las grandes religiones,
incluyendo aquellas que se fundamentan en su Biblia,
insisten en asociar la oracin con el ayuno?".

Me sent perplejo ante ese comentario.

"As que la oracin en su ms alto nivel pareciera
despus de todo tener algo que ver con la digestin, e
incluso con la calidad y la circulacin de la sangre".

Este pensamiento revolucionario necesitaba ser

digerido. Cambi de tema.
"ｿPor qu es necesario que la oracin sea entonada?
ｿPor qu no se puede simplemente recitar?"
Por toda respuesta l descubri su poderoso pecho y,
tomando mi mano, dijo: "Ponga su dedo aqu". Coloqu
la punta de los dedos, como l me indicaba, en la base
de su pecho. Tom una bocanada de aire profundamente y
comenz a entonar aproximadamente la misma nota de
antes. Poda sentir su torso entero vibrando, y la
vibracin me era transmitida como una suave corriente
elctrica.

Retir mis dedos, y despus de un breve intervalo,

dije: "Usted no articul palabras, cant un solo
sonido, `O', y luego continu con una `M'".

"Nada se le escapa", se ri entre dientes, animndome.

"Este es un ejercicio con el cual se puede empezar.
ｿLe gustara tratar? Cante la palabra home" .

Deslic la punta de los dedos dentro de mi camisa,

colocndolas justo en el esternn, y empec a cantar,
pero, ｡qu diferente haba sido el efecto cuando lo
hice con l! Slo poda sentir una vibracin dbil, al
mismo tiempo que mi entonacin sonaba como un gruido
quebrado.

"No importa", dijo amablemente. "Le ensear como

practicar, y al cabo de pocos aos si usted se aplica,
obtendr resultados".

"ｿAos?" exclam desanimado.

"Bueno, ｿcuntos aos toma adquirir pericia en msica?
La oracin es un arte al igual que la msica, la
pintura, la actuacin o la escultura y, cuando menos,
posee el mismo grado de dificultad. Algunos tardan
toda una vida en aprender".

"｡Toda una vida! ｿDe qu sirve aprender al final de

una vida?!"

"Joven", me dijo con seriedad, "mucho de lo que le

digo ahora slo lo podr comprender a cabalidad ms
adelante. Recuerde esto, rezar es un arte, y en el
arte no hay una meta final. Siempre se puede ir ms
all. Es un viaje de descubrimiento infinito y, como
sucede en tales viajes, lo que se adquiere en la
marcha a menudo es tan valioso como lo que se
encuentra al final del camino".

Los dos hombres que jugaban ajedrez al fondo de la

habitacin haban concluido su juego. Lev lvovich se
acerc y le dijo algo a mi anfitrin, quien sacudi la
cabeza y contest secamente, como si deseara seguir
hablando conmigo. Lev regres con su compaero y
comenz otra partida.
"Por favor, diga el Padre Nuestro otra vez", le rogu.

Una vez ms mi anfitrin junt sus manos, se prepar,

tom aliento lenta y profundamente. Y de nuevo la nota
profunda se esparci, llevando las palabras familiares
en su recorrido como una marea que lleva a los barcos
lentamente a puerto.

"ｿPuedo intentarlo?" me atrev a preguntar.

"Por supuesto. Usted debe aprender".

Pero de nuevo, mi voz, en comparacin con la suya

sonaba dbil y spera, el tono vacilante y quebrado.
Tratando de pronunciar las palabras tan lentamente
como lo haba hecho l, jadeaba cuando apenas iba por
la mitad.

"No importa", dijo de nuevo. "Regrese otra noche y le

ensear cmo empezar".

"ｿTengo tambin que ayunar?", pregunt.

Me mir por un momento, y estall en una carcajada.
"Si, claro. Pero ｡no ahora!"
Dio una palmada y entr un criado, le dio una orden, y
el criado regres con una bandeja surtida de zakuski y
bebidas. Mi anfitrin llen dos copas. "Pruebe mi
frmula" dijo, "mucho mejor que el whisky. ｡Brindo por
nosotros!"
Vaci su copa al estilo ruso, y para no quedarme
atrs, yo hice lo mismo. Menos mal que yo tena
prctica –el brebaje era potente. Apuntando con el
pulgar a Lev Lvovich y su compaero, dijo: "Esos dos
vejestorios se han quedado atascados en su juego.
Vamos a tomarnos otro".

Despus de una segunda copa llam a los dos hombres,

quienes interrumpieron su juego para reunirse con
nosotros. La conversacin, inevitablemente, nos
apart, pues el hombre de los ojos sesgados hablaba
muy poco ruso y nada de ingls, de manera que yo no
pude hablar con l, y as, los tres conversaron entre
ellos en su propia lengua. Lev me hablaba en ruso,
mientras mi anfitrin prefera el ingls. Cuentos
subidos de tono formaban parte de la conversacin. Mi
anfitrin me traduca con gusto algunos de ellos. Me
saba uno o dos, que l tambin tradujo con gran
beneplcito.

Despus de la cena, Lev Lvovich y su compaero

reanudaron la partida, y mi anfitrin dijo: "Le
cantar algunas canciones orientales". Dio una palmada
y el criado le trajo una especie de guitarra con la
que toc quejumbrosas tonadas orientales, a veces
tarareando, otras cantando suavemente con un exquisito
timbre de bartono.

"ｿEn que idioma est usted cantando?", pregunt.

"En la lengua de los pramos rocosos de los montes

inaccesibles",
dijo.

Al cabo de un rato los otros finalizaban la partida, y

despus de varios tragos ms Lev dijo que era hora de
irse.
"ｿVolver?" dijo mi anfitrin.
"Me gustara muchsimo".
"Lev Lvovich lo traer", dijo, y se levant del divn
para acompaarnos hasta la puerta. Entonces not que
era de contextura robusta y de mediana estatura.
Al despedirnos, su apretn de manos fue clido y
fuerte. Salimos como entramos, atravesando la puerta
que daba al primer apartamento y posteriormente a la
angosta callejuela por donde llegamos. La ciudad
dorma. Nuestras pisadas se amortiguaban sobre una
delgada capa de nieve. Pequeos copos caan en
silencio centelleando bajo el resplandor de los
faroles.

"ｿEntonces?", pregunt Lev, "ｿQu te pareci el

Prncipe?"
"ｿEl Prncipe?"
"Nosotros lo llamamos el Prncipe".
"ｿQu Prncipe? ｿAcaso es un prncipe?"
Lev Lvovich vacil. "Llmalo Prncipe Ozay", dijo l.
"Pero su nombre no importa. ｿQu te pareci?"

No poda encontrar palabras para expresar lo que

senta, y atiborr a Lev de preguntas sobre l. Sin
embargo, no agreg nada –slo dijo que volveramos
prximamente.

Regresamos varias veces. Al principio estaba tan

intrigado por la verdadera identidad del "Prncipe
Ozay" como por sus palabras y acciones –curiosidad
natural de la juventud. ｿQuin era l? ｿPor qu tanto
misterio? Todava no lograba librarme de las
inhibiciones de una sociedad escptica que exige
requisitos convencionales como garanta de autoridad.
Pero haba visto en Lev Lvovich que tales requisitos
le importaban muy poco. Desde entonces he podido
observar que frecuentemente conducen a conclusiones
errneas. Hay abundancia de tontos con ttulos
acadmicos. Tena razones para pensar que mi extrao
anfitrin era, al menos nominalmente, musulmn a
parsi. Siempre habl de la Biblia como "sus"
Escrituras, pero fuese l turco, trtaro, teutn o
tibetano; fuese su profesin la de calderero, sastre,
soldado, marinero o vagabundo; fuese su reclusin
voluntaria, forzada, o el resultado de motivos
polticos, sociales, comerciales o religiosos -ｿQu
importancia tendra todo esto, mientras yo pudiera
recoger algo que necesitara y que l a su vez estaba
deseoso de compartir? ﾉl era un hombre bastante sabio,
que haba viajado mucho, con su conocimiento profundo
de las religiones comparadas y de la filosofa –no
slo de la universitaria, sino de la filosofa de la
vida- de las que hablaba en trminos tan poco
convencionales que sera difcil transmitirlas, tan
salpicadas como estaban de comentarios incesantes
sobre eventos y ancdotas de todo tipo.
Me fue difcil registrar ms de una fraccin de lo que
l deca. En cuanto a su profesin formal, por lo que
se vea, bien poda ser un mercader o un cacique de
alguna tribu rebelde, o un periodista, o (como por un
momento llegu a sospechar) un visitante de la capital
rusa en alguna misin religiosa. Nunca lo averig・, y
como no era asunto mo, no permit que me siguiera
molestando demasiado. Lev Lvovich siempre se refiri a
l con el ms profundo respeto. Me acompa en todas
las visitas. Fuimos recibidos siempre de la misma
forma misteriosa, entrando por el apartamento trasero,
y permanecamos all hasta las tres de la madrugada.
El hombre de los ojos sesgados y de la barba de
perilla era la nica otra persona que estaba all,
exceptuando el criado, un
mulato, que traa la comida y las bebidas.

El Prncipe Ozay amaba la msica y se interes en m

no slo por mis experimentos de curacin sino tambin
por venir de tan lejos, de Inglaterra, a estudiar en
el Conservatorio Ruso. Era el aspecto musical de lo
que planteaba –cantar de un solo aliento- lo que ms
me cautiv, pero muy pronto descubr que esto se
vinculaba inextricablemente con el resto –la fsica,
la medicina, la
filosofa. Pero l no era siempre fcil de descifrar.
Como norma era provocativamente evasivo, hasta que yo
emitiera algn comentario inusual o desafiante.

Por ejemplo. Vanme una vez ms sentado con las

piernas cruzadas frente a l –un chela a los pies de
su guru, imagino que algunos prefieren esto a las
palabras "alumnos" y "maestro" que no dan la talla (de
esos hay muchos). Mi guru es con certeza divino –en
el mejor sentido, lo que significa enteramente humano-
y su primera pregunta no es sobre el alma del chela
sino sobre sus calcetines. Pero esta vez vine
preparado –tengo calcetines nuevos. "ｿNo hay
agujeros de ventilacin? ｡Qu lstima!
Esto me recuerda al hombre que…"y as pasa de una
ancdota a otra. Trato de decir algo sobre los temas
que tanto me interesan –pero l prefiere jugar
ajedrez. Ms tarde lo vuelvo a intentar –pero insiste
en probar una nueva bebida que ha creado, ms fuerte
que la que ingerimos en la primera visita.
A eso de las dos de la madrugada murmuro: "Disclpeme,
Prncipe,
pero…." Sin ningn resultado. Llegan ms bebidas. Pero
a mi no me hacen trampas. Espero la ocasin y digo
abruptamente con la boca media llena: "Prncipe, si el
Padre Nuestro est ligado al ayuno, por qu dice,
`Danos hoy –nuestro pan de cada da'?"
Ese era el tipo de comentario que l estaba esperando.
"Usted se equivoca. No es con el Padre Nuestro que
est ligado el ayuno, sino con el descubrimiento de la
nota en la cual tales oraciones deben ser cantadas.
Sin ayunar no se puede descubrir el Nombre".
"ｿQu nombre?"
"Bueno, cuando usted dice `santificado sea tu Nombre',
ｿqu quiere decir?"
Tuve que confesar que nunca me haba detenido a pensar
en esto.
"En su Iglesia nadie piensa en esto. Eluden la
pregunta la pregunta diciendo que es el nombre de
`Dios' y hasta ah llegan. Sin embargo, la clave est
es sus Escrituras: `En el principio era el Nombre y el
Nombre estaba con Dios y el Nombre era Dios".
"En el principio era la Palabra, no el Nombre",
correg.
"Logos, si quiere discutir", replic.
"De hecho, cuando an no exista ningn lenguaje no
podan existir palabras ni tampoco nombres en el
sentido ordinario".
"Entonces, ｿqu era el logos?"
"Un sonido. El primer sonido. El sonido ms profundo.
Lo que podra llamarse la nota tnica del mundo".
"ｿUn sonido que podemos escuchar?"
"Sentir. No or en el sentido ordinario. El sonido ms
penetrante es inaudible, de la misma manera que la luz
ms penetrante es invisible. Pero mediante
entrenamiento uno puede producir un eco audible del
sonido porque cada octava es una rplica a un nivel
diferente de cualquier otra octava, como todo el mundo
sabe. La funcin de la oracin no es rogar o alabar,
sino afinar".

"ｿAfinar qu?"
"El cuerpo. O el alma, si usted prefiere esa
metfora". (A menudo usaba esta expresin, "cuerpo –o
alma si usted prefiere la metfora"). "Usted es un
instrumento musical al igual que un piano, y necesita
mantenerse afinado. Es ah donde intervienen el ayuno
y otros ejercicios; usted es incapaz de recibir y
devolver vibraciones finas cuando su cuerpo –o alma,
si lo prefiere- est sobrecargado de alimentos
resonando en el estmago, o mientras la sangre retumba
en las venas y en las arterias".
"ｿLa sangre? ｿRetumbando?"
"Como una cascada. No se puede or cuando se est
siempre escuchando hacia fuera. Uno tiene que escuchar
hacia adentro –y eso, de por s, es un arte. Mientras
sus principales vas de comunicacin estn llenas del
ruido de ese trfico interior, ｿcmo puede esperar or
algo?"
"Entonces, ｿpara qu atiborrarse de comida ahora?"
Dije esto con un genuino desaliento, poniendo mi
tenedor y cuchillo sobre la mesa.Mi gesto fue de tal
franqueza que logr que l estallara de la risa. Se
detuvo para contarle a Lev Lvovich y al otro hombre lo
que yo acababa de decir. Lev me mir benvolamente
como preguntndose si me estara afectando demasiado
el comportamiento de nuestro anfitrin. No obstante,
yo estaba seguro de que lo nico que me quedaba por
hacer era esperar.

"｡Escuche, joven! ｿCuntas asignaturas estudia usted

en el Conservatorio?"
Las enumer: piano, armona, contrapunto,
orquestacin, direccin orquestal, historia de la
msica, esttica, etc.
"Sin embargo, ｿno es verdad que, entre todas,
conforman un todo?" prosigui. "Bueno, es exactamente
lo mismo con el arte de la oracin. El aficionado
piensa que puede hacerlo al igual que un aficionado
que hace msica, a travs de una especie de
`instinto', o siguiendo los dictados de su `alma', o
algn disparate por el estilo, cuando es precisamente
el `alma' la que necesita ser
dirigida. El `alma', o sentimiento, como debera ser
llamado, penetra la msica; pero, no obstante, el
conocedor sabe que, para ser perfecta, la msica ms
conmovedora requiere una tcnica entrenada".
"El ayuno es un tributario del arte de la oracin",
prosigui, "pero tambin es un arte en s mismo y no
necesita ser estudiado de forma sistemtica, no de
manera fortuita o superficial".

La respiracin tambin es un arte, deca, igual que el

sexo. "Nadie –en quien el sexo sea dbil o no
desarrollado o desequilibrado o anormal- puede esperar
jams afinarse a la perfeccin".

"ｿY que me dice del celibato?", le pregunt.

"En ciertas etapas del entrenamiento, el celibato
temporal es tan esencial como el ayuno", replic,
"pero sera estpido hacer del ascetismo un fin en s
mismo. El fantico que se convierte en clibe
permanente es como el msico que pasa toda su vida
haciendo un mismo ejercicio".

"Dios", tom nota de lo que deca en otra oportunidad,

"no se alcanza por medio de la actividad, sino ms
bien a travs del cese de toda actividad. El cese,
hasta el mayor lmite posible, de dieta, respiracin y
sexo. Estos son los tres pilares sobre los que se
edifica la oracin. Cada uno tiene que ser entrenado y
disciplinado por la restriccin –no existe otra manera
de hacerlo pues todos son caballos desbocados. Slo
cuando el terreno est limpio se puede comenzar una
verdadera construccin. Solamente desde all se puede
actuar concientemente. Decir que la oracin es
`mental' o `espiritual' sera eludir el asunto. La
oracin es fisiolgica. Sus Escrituras mismas lo dan a
entender, pero el formalismo le ha tapado los odos a
la mayora de sus sacerdotes para que no comprendan, y
la vista tambin, para que no perciban".

Mucho de lo que l dijo estaba muy por encima de mi

entendimiento en aquel momento y solo llegue a
comprenderlo despus. ﾉl debe haber notado la
expresin de desaliento que a veces me invada, ya que
repiti ms de una vez: "Joven, recuerde lo que le
dije acerca de que ste es un viaje de
descubrimientos. Hay tanto por aprender a lo largo del
camino como al final, y unos cuantos pasos son mejores
que ninguno, aunque tropiece".

Las interpretaciones del Prncipe Ozay me abrieron

perspectivas inesperadas e ilimitables. Lo ms
importante para mi entonces era que el Evangelio
bblico deba estudiarse de una manera absolutamente
diferente de la que me haba sido inculcada durante la
infancia. Tena un significado que slo mediante una
bsqueda diligente poda descubrirse; para atesorarlo,
porque la clave de su
aplicacin se basaba en las cosas simples prcticas de
la vida cotidiana, empezando antes que nada con el
entrenamiento del cuerpo fsico, hasta convertirlo en
templo apropiado para el espritu.
Visto no solamente como un libro abierto sino como
algo para lo cual era necesario encontrar una clave,
el Evangelio se converta as en algo intensamente
personal, libre de cualquier tipo de dogma: un mensaje
viviente, con la oracin del Padre Nuestro como
emblema y las parbolas como ejemplo. "Busca y
encontrars", sonaba como una clarinada penetrante
salida de las profundidades, un reto al esfuerzo y la
aventura, un llamado para hacer y arriesgar, en primer
lugar con uno mismo.

El Prncipe Ozay me animaba a ensayar la composicin

de mis propias oraciones de un solo aliento como
ejercicios, tomando al Padre Nuestro como medida de
duracin, para ser cantado de la misma manera, en la
nota adecuada ms profunda, cada vez de un solo y
firme aliento. Compuse un cierto nmero de tales
oraciones, de las cuales la que sigue, con la que l
estuvo muy complacido, fue la primera:
"Seor de la Vida, cuyo poder omnipotente habita hasta
en la ms nfima clula de este cuerpo, manifiesta Tu
gloria aqu dentro, hasta la perfeccin plena. Permite
que esas fuerzas radiantes que llenan Tu universo me
purifiquen y me eleven, y que a travs de la
observacin gozosa de Tus leyes pueda adquirir la
fuerza divina y la salud, y de esta manera consagrarme
a Tu servicio por el resto de mis das".

El canto de las oraciones en esta manera especial,

deca Ozay, era practicada en la Iglesia Cristiana
primigenia, que la haba heredado de los antiguos
egipcios, de los caldeos, de los brahmines y de otras
tradiciones del Oriente, donde se le conocen como la
ciencia del Mantra. Este aspecto esotrico del
Cristianismo se haba perdido en la Iglesia occidental
desde hace siglos. La estandarizacin de credos y
dogmas tendi a extinguirlo, y el uso de rganos en
las Iglesias precipito la declinacin del canto
mntrico. Una reminiscencia, prueba de que existi en
la antigedad, perdura en la costumbre de entonar
oraciones en una sola nota. Pero el arte de la
respiracin que lo controlaba apropiadamente se ha
perdido por completo. No queda ms que un desalentado
y deprimente zumbido montono que hace de cada oracin
un lamento. La mayora de los sacerdotes oficiantes
contemporneos de las Iglesias Anglicanas o Catlicas
se sorprenderan mucho –por no decir que sufriran un
choque- si se les dijera que sus prcticas son una
crasa degradacin de lo que una vez tuvo la intencin
de ser un ejercicio fsico
devocional de gran valor espiritual, diseado para
entrenar el aliento de vida por medio del cual
vivimos, y ser ejecutado con esta intencin en ciertas
posiciones del cuerpo claramente definidas, muy
diferentes de la actitud tensa, contrada, que es la
costumbre adulterada de hoy. Una presencia mayor del
arte mntrico prevaleci dentro de la Iglesia Ortodoxa
Griega, especialmente en su vertiente rusa, como
resultado de su devocin por la cancin pura, sin
interferencia instrumental alguna. La Iglesia Ortodoxa
nunca consinti que su canto fuera estropeado o
degradado con la "ayuda" del rgano, y en
consecuencia, no permiti que entrara en las iglesias.

Pero la Iglesia Ortodoxa propiamente dicha se

envileci con su asociacin poltica y su servilismo
al poder secular, y el conocimiento que alguna vez
conserv detrs de su fachada dogmtica se perdi en
gran parte. En efecto, a sus popes todava se les
entrena como cantores, lo que incluye tanto la
vocalizacin como el control de la respiracin;
desapareci hace ya mucho tiempo la concepcin
primigenia de la conexin esencial e inseparable entre
lo
espiritual y lo psicolgico.

No obstante, el Prncipe Ozay me dijo una noche cuando

se tocaba este tema: "ｿLe gustara escuchar un eco del
sonido del que le he estado hablando?"
En realidad no haba nada que yo deseara ms.
"Entonces, vaya a los oficios de la abada de Alexandr
Nevsky esta semana", dijo, "y ponga particular
atencin en todo lo que escuche".

Era el comienzo de la Semana Santa y los grandes

oficios previos a la Pascua se celebraban diariamente
en todas las iglesias de la regin. Dej todo a un
lado para asistir a la Abada la maana siguiente muy
temprano.

El amplio interior de la Abada est oscuro. Slo unas

pocas velas centellean aqu y all ante los iconos
enmarcados en bronce con sus caras pintadas de oscuros
tonos que atisban misteriosamente por detrs de su
moldura de metal adornado. En la lejana se oye flotar
un canto montono que parece surgir de la parte
trasera del gran iconostasio. Los feligreses comienzan
a congregarse, hacen reverencias, se persignan al
entrar y prenden velas al pie de los
iconos de su predileccin. Tambin se encienden cirios
frente al iconostasio y en el atril dorado que se
ubica sobre el estrado, en la nave de la iglesia. El
canto distante que se alarga, quejumbroso, se prolonga
sin cesar, destruyendo todo sentido de tiempo y
materialidad.

Ahora la iglesia se llena, feligreses de pie o

arrodillados, solos o en pequeos grupos. El canto
llega a su trmino. El oficio est a punto de
comenzar. Se da una pausa, y de pronto el coro estalla
en una cancin magnfica, angelical. La abada de
Alexandr Nevski era famosa por la belleza superlativa
de sus cnticos, incluso entre una constelacin de
catedrales. Mientras los acordes divinos resuenan por
la Abada, las grandes puertas del iconostasio se
abren de par en par y el archimandrita junto con
algunos popes asistentes, mitrados y engalanados con
tnicas suntuosas, se adelantan, trayendo incensarios
para sahumar a la congregacin. La msica, el color,
el perfume -｡fueron verdaderamente sabios, quienes,
por su condicin artstica, idearon este trasfondo
sensible al ejercicio religioso!El elaborado oficio
sigue su curso. El tono bajo, fuerte y profundo de un
pope tras otro arrastra las invocaciones; el coro hace
resonar las respuestas. Finalmente llega el momento de
leer las Escrituras. Un pope joven –es difcil estimar
se edad a travs de sus abundantes bucles y espesa
barba, aunque pareciera estar rondando los treinta- se
sube al estrado y ocupa su sitio en el atril. El resto
de los oficiantes se ubican a los lados. El escenario
es impresionante. Una quietud momentnea se asienta en
el lugar. El joven pope se acomoda la sotana, hace una
genuflexin frente al altar, se persigna y se prepara
para leer. ｿPara "leer"?
El primer indicio de que lee es la reverberacin, en
medio de la inmensidad silenciosa de la iglesia, de un
sonido –bajo, parejo, extendido. Con cada aliento que
se prolonga canta una sola frase, muy lentamente,
articulando todas las slabas en forma pareja. Es un
fuerte bartono, muy parecido en el tono a las voces
de sus colegas, pero ms pulido, ms vibrante.
Comienza con una nota como una octava por debajo del
do central, subiendo un semitono en cada frase,
aumentando al mismo tiempo el volumen. Cuando llega a
la dominante,
su voz resuena vigorosamente entre las bvedas y los
arcos. Cuando, al concluir, en la octava, alcanza el
clmax de la "lectura", la nota es como su carta de
triunfo final –exultante, majestuosa, triunfante,
sobrecogedora.

Al principio fui tocado nicamente por la riqueza de

una voz que pudo haber cosechado fama mundial para su
dueo si ste hubiese querido explotarla en el
escenario de la pera. El hecho en s, sin embargo, no
era nada excepcional en la Iglesia Rusa. Chaliapin no
fue el nico gran cantante ruso que se inici en un
coro de pueblo. Ni tampoco fue inusual su manera de
leer. Era la prctica
establecida; en aquel momento las Escrituras se lean
de la misma manera en todas las iglesias del pas. No
obstante, la voz de este joven pope era diferente de
la de todos los dems. Cuando se acercaba al mi bemol
se notaba cmo algo extraordinario suceda con su voz.
Pareca estar "dirigindola" de una cierta forma (esa
es la nica expresin que puedo encontrar para
describirlo). Se haba asido con fuerza al facistol,
haba erguido el tronco, alzado levemente la cabeza y
pareca estar proyectando los sonidos hacia algn
punto localizado en los vastos espacios de lo alto. No
escuche el efecto, lo sent, -agudamente, casi como un
dolor, anlogo al dolor que se siente en la vista al
desplazarla abruptamente de la oscuridad a la luz
brillante. Obtena ese extrao efecto slo con ciertas
vocales, y con stas yo senta el sonido como si
estuviera
producindose dentro de mi propia cabeza y en todo mi
cuerpo. Yo pareca estar identificado con eso, y su
efecto era lograr que todo a m alrededor se
manifestara como si estuviese nadando y, por un
momento, se convirtiera en algo etreo e irreal. Tuve
miedo de tambalearme y caer, por lo que fue necesario
restablecerme a la fuerza. Fue una experiencia
desconcertante.

Cuando el joven pope alcanz su exultante nota final,

la sensacin de ser arrastrado se me hizo poco menos
que intolerable, aunque no hubiera hecho nada por
detenerla o evadirla. Pero experiment un sentimiento
casi de alivio cuando el coro rompi a cantar de
nuevo. Pronto volv a mis cabales y mir a m
alrededor para observar si otros haban sido afectados
al igual que yo. Si alguien ms haba "sentido" los
mismos acordes que yo, no sabra decirlo, pero
lo que no admita ninguna duda era que toda la
congregacin haba sido poderosamente impresionada. La
mayora estaba de rodillas, llorando.

El joven pope bajo del estrado y la ceremonia sigui

su curso. Me alej con la certeza de que haba odo lo
que el Prncipe Ozay deseaba que oyera, y yo ansiaba
conservar un recuerdo vivo de ello.Asist dos o tres
veces ms durante la semana y tuve la misma
experiencia, siempre misteriosa, aunque cada vez menos
desconcertante por estar ya la expectativa.

Le cont primero a Lev Lvovich.

"Debes contrselo al Prncipe", me dijo.
El mero hecho de que el Prncipe Ozay supiera del pope
estableca en mi mente una conexin inevitable entre
ambos.
"ｿSer ese joven pope un alumno del Prncipe?", le
pregunt a Lev con curiosidad, pero no fui alentado a
husmear en lo no me incumba.

Me llev a ver al Prncipe Ozay, y una de las primeras

preguntas que le hice se refera a si otros en la
congregacin podran haber tenido una experiencia
semejante a la ma. Me respondi que esto era
improbable, aunque cualquiera persona sensible poda
ser impactada por la calidad excepcional de la voz.

"Debera tomar su experiencia como una seal

alentadora", dijo. "Esto significa que an partiendo
de unos pocos ejercicios, su cuerpo –o alma, si lo
prefiere- ha comenzado a ser receptivo al Nombre, o a
la Palabra, si lo prefiere. Dentro de unos aos, si
usted persiste, notar los resultados".

"Sin embargo", repliqu con obstinacin, "no puedo

decir que fue precisamente agradable, especialmente la
primera vez".

"Joven", respondi con severidad, "ｿcondena usted al

sol porque lo ciega cuando lo mira, o al fuego porque
lo quema cuando lo toca, o a sus msculos porque le
duelen despus de un esfuerzo? La verdad siempre debe
ser revelada en pequeas dosis muy diluidas. Y el
sonido tambin tiene que ser racionado, especialmente
el Nombre que est por encima de todo Nombre, como lo
expresan las Escrituras suyas. Por eso es que el
Nombre debe ser santificado. Una sobredosis fcilmente
podra causar su muerte de no estar lo suficientemente
entrenado".

"ｿPoda, por esto, haberme muerto en la catedral?",

pregunt aterrado.

"Si, si esto hubiera estado ms concentrado, al igual

que una cuerda de violn estalla al ser pulsada con
demasiada fuerza o que notas musicales de una cierta
calidad pueden quebrar objetos slidos a distancia".

Comenc a pensar que me haba librado de un aprieto.Mi

cara debi haberme traicionado porque vi como cambiaba
su expresin.
"Joven", dijo, reprochndome suavemente, "podra darle
muerte en un instante, aqu sentado, sin necesidad de
que ninguno de los dos movamos ni un msculo".

Lo mir con estupor, incrdulo por un momento. Pero

haba algo en su tono y actitud que implicaba una
conviccin. Permanec sentado, avergonzado,
profundamente desconcertado.

"ｿLe tiene usted miedo al riesgo?", me dijo una vez

ms con gentileza, aunque todava con algo de
reproche. "Comprenda esto claramente. Ningn hombre
puede adquirir un conocimiento de esta naturaleza sin
riesgo de morir. Dios, mal aplicado, es el Diablo.
Slo hay una fuerza en la Creacin. El bien y el mal
dependen exclusivamente de su aplicacin".

El Padre Nuestro

Padre nuestro, que ests en los cielos,

santificado sea tu Nombre,
venga tu Reino,
hgase tu Voluntad
as en la tierra como en el cielo.
Danos hoy
nuestro pan de cada da;
y perdnanos nuestras ofensas,
as como nosotros perdonamos
a quienes nos ofenden;
y no nos dejes caer en tentacin,
ms lbranos del mal.
Porque tuyo es el reino,
el poder
y la gloria
por los siglos. Amn.

ｿQuin es el Prncipe Ozay?

Segn recuerdos y memorias de los alumnos de
Gurdjieff, el maestro de la oracin, el Prncipe Ozay,
fue de hecho Gueorgui Ivnovich Gurdjieff (1866_1949)
, un maestro espiritual cuyo perodo activo en la
Rusia de 1914 coincide con la poca en que sucedieron
estos acontecimientos.Nacido en Alexandropol, en la
frontera ruso – turca, el joven Gurdjieff fue criado y
educado en un ambiente cultural de extraordinaria
riqueza, una encrucijada de influencias de Oriente y
Occidente.

Haba llegado a Mosc y San Petersburgo despus de una

larga odisea a travs de monasterios y escuelas
esotricas ocultas del Medio y Lejano Oriente, lo
haba guiado su inagotable pregunta: ｿCul es el
sentido y el propsito de la vida en la Tierra, y en
particular, de la vida humana? Esta bsqueda le aport
gradualmente el antiguo conocimiento que ms tarde
trajo a Occidente.

Entre quienes fueron atrados a su enseanza se

encontraban P. D. Ouspensky, Catherine Mansfield, T.
S. Eliot, Frank Lloyd Wright, Jean Toomer, Maurice
Nicoll, A. R. Orage, y muchos ms. Sus ideas y mtodos
prcticos para la transformacin conciente del hombre
pulsaron una cuerda sonora en algunos miembros de una
generacin desilusionada por las calamidades de la
Primera Guerra Mundial que buscaban un sentido ms
profundo para sus vidas aparentemente afortunadas.

Gurdjieff introdujo su enseanza en Norteamrica a

mediados de los aos veinte con charlas pblicas y
presentaciones de sus "Movimientos", las danzas
sagradas que haba trado de Oriente. Ms que
ejecuciones fragmentarias o ejercicios calistnicos,
los Movimientos son un lenguaje fsico mediante el
cual se transmite el conocimiento y se transforma en
comprensin.
El trabajo de Gurdjieff se ha extendido por el mundo
en los aos posteriores a su muerte, el 28 de octubre
de 1949. Gurdjieff se refera a su enseanza como una
"Escuela del Cuarto Camino".

Diferenciaba al Cuarto Camino de los tres caminos

tradicionales de progreso espiritual: el del faquir,
el monje y el yogui.

El faquir se esfuerza por obtener maestra sobre su

cuerpo como va de acceso hacia la unin con la
Divino. El monje intenta, mediante los sentimientos y
la devocin, encaminarse hacia la misma meta. El
camino del yogui hacia la unin, el sendero de la
comprensin, es a travs de la mente.
Cada uno de estos caminos, aunque efectivos, son
incompletos. En algn momento el adepto debe
equilibrar las tres funciones en su totalidad. Estos
caminos tradicionales usualmente exigen que el
buscador se asle del mundo.

El Cuarto Camino trabaja sobre las tres funciones

–cuerpo, mente, sentimiento- simultneamente, para
permitir el desarrollo armnico del hombre.

Tambin es caracterstico del Cuarto Camino el hecho

de que puede seguirse dentro de las condiciones de
vida ordinaria del buscador.

Las ideas de Gurdjieff han ejercido su influencia en

muchos mbitos: las artes, la ciencia, la educacin,
la teora social y la filosofa, a menudo como una
corriente que fluye justo bajo la superficie.
Actualmente, existen grupos que trabajan unidos en
todo el mundo tratando de comprender las ideas de
Gurdjieff y de hacer uso de las tcnicas para el
desarrollo armnico que conforman su legado.

ｿQuin es Paul Dukes?

Desde su ms temprana edad como hijo de un

ministro-prroco en Inglaterra, Paul Dukes, nacido el
10 de febrero de 1889, fue atrado por el misterio. Su
mente joven cobraba vida con el deseo de ver y conocer
lo que se ocultaba detrs de las apariencias. Su
espritu de aventurero y su propia pasin por la
actividad fsica febril se equilibran y complementan
con su profundo sentimiento por la msica y un sentido
de su poder para vincularnos a un orden superior.

En estos aos Paul Dukes se interesaba en la teosofa,

el espiritismo y el hipnotismo e investigaba fenmenos
de curacin "espiritual" en el momento que este ensayo
es redactado. Paul Dukes tiene el honor de ser el
primer alumno ingls de Gurdjieff. Fue miembro de ka
Comisin Anglo-Rusa desde 1915 hasta 1918 y sirvi
como oficial de la Inteligencia Britnica en Rusia
entre 1918 y 1919. A cargo de una comisin itinerante
de investigacin en la Rusia europea, su dominio del
ruso, su habilidad para disfrazarse, su audacia y su
disponibilidad para cruzar fronteras e internarse en
zonas peligrosas le hicieron vivir numerosas aventuras
durante el servicio a su pas.

Bajo el seudnimo de Afirenko, portando un pasaporte

ruso que lo haca pasar por un agente de la Checa
(precursora de la KGB), se infiltr en Leningrado
despus de cruzar la frontera finlandesa en el
silencio de la noche. Su suerte era extraordinaria, y
hubo veces en que se alist en el Ejercito Rojo, e
incluso en el propio Partido Comunista, para obtener
informacin. Fue gracias a estos servicios, un
historial de aventuras romnticas e intrigas en medio
de la
Revolucin Rusa, que le fue otorgado la orden de
Caballero del Imperio Britnico a la edad de treinta
aos.

Sir Paul Dukes fue autor de Read Dust and the Morrow
(1922) The Store of Secret Agent ST25 (1938), ambos
recuentos de sus experiencias en Rusia. Tambin
escribi An Epic of the GESTAPO (1940) y The Unending
Quest (1950), una serie de bocetos autobiogrficos
entre los cuales este ensayo fue publicado por primera
vez.

En 1922, se cas con Orden Mills, hija de la Sra. W.

K. Vanderbilt de Nueva Cork. Se divorciaron en 1929, y
en 1959 l se cas con Diana Fitzgewrald. Paul Dukes
se radic en Ciudad del Cabo, Sudfrica, donde muri
el 27 de agosto de 1967.

Obras de G. I. Gurdjieff

Relatos de Belceb a su Nieto (Del Todo y De Todo,

Primera Serie)
Encuentros con Hombres Notables (Del Todo y De Todo,
Segunda Serie)
La Vida no es real sino cuando "Yo Soy" (Del Todo y De
Todo, Tercera
Serie)
Perspectivas desde el Mundo Real

Algunas obras de sus alumnos

De Hartmann, Thomas. Nuestra vida con el seor

Gurdjieff.
Fremantle, Christopher. De la Atencin.
Orage, A. R. Del Amor y otros ensayos.
Ouspensky, P. D. Fragmentos de una Enseanza
Desconocida.
Ouspensky, P. D. Psicologa de la Posible Evolucin
del Hombre.
Vaysse, Jean. Hacia el despertar a s mismo.