Unidad III

Ser huma no

Esquema conceptual: Unidad III

El respeto humano
Las actividades humanas
El triple dinamismo

Somtico
Espiritual
Psquico

Subjetivos

Fisiolgicos
Psicolgicos

Objetivos

Econmicos
Sociales
Culturales
Polticos
Educacionales
Teolgicos

Condicionamientos
de la libertad

Unidad del sujeto humano

Las tres disposiciones

Hedonista
Utilitarista
tica

1. Definiciones y distincin
de la libertad humana

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2. Lmites de la libertad

UNIDAD III
La libertad

4. Libertad y amor
Relacin entre amor y libertad
El egosmo
El amor en pareja
Caractersticas del amor
El peligro del amor libre
Consecuencias del amor

3. Significado humano de la libertad

Definicin de libertad

Aristteles
Kant
Sartre

Semana 5

Unida d I I I. L a liberta d

Presentacin

o se puede hablar de una libertad absoluta, esto es, de una libertad

plena y total, completamente indeterminada y carente de obstculos o
de condicionamientos. Los seres humanos eligen de acuerdo con su reaccin
ante diversas situaciones, y sus elecciones responden a su carcter, ideas,
convicciones y al medio histrico social en que se encuentran inmersos.
El ser humano se concibe libre para decidir y actuar; aunque en muchas
ocasiones lo que se quieren no se puede realizar.
Tanto la libertad del querer como la libertad del actuar pueden encontrar
serios obstculos a su paso.

Objetivos especficos
El alumno distinguir y definir los distintos conceptos de libertad que pueden
incidir en la persona.
El alumno distinguir el valor de la tica como el camino hacia la plenitud del
ser humano.

Tema y subtemas
III La libertad
III.1

Definiciones y distinciones de la libertad humana

III.2

Lmites de la libertad

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Ser huma no

III.1 Definiciones y distinciones

de la libertad humana
El mundo moderno aparece cada vez ms poderoso y dbil, capaz de lo mejor y
lo peor. Es por ello que se reconoce el camino abierto para elegir entre la libertad
o la esclavitud, entre el progreso o el retroceso, entre la fraternidad o el odio. El
hombre sabe muy bien que est en su mano la direccin de las fuerzas que ha
desencadenado y que pueden aplastarlo o salvarlo.
Promueves siempre el respeto de la dignidad de la persona?

El respeto humano

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La madurez en la vida
espiritual

Descripcin de las
actividades fsicas,
espirituales y psquicas

Las personas se distinguen de los animales, aun de los ms perfectos, por su

interioridad; en la que se concentra una vida propia, particular. Los animales se
someten a procesos bio-fisiolgicos relacionados a una constitucin ms o menos semejante a la de los hombres. sta permite una vida sensitiva ms o menos
rica, cuyas funciones son superiores a la vida vegetativa. Sin embargo, en el hombre el conocimiento y el deseo adquieren un carcter espiritual y contribuyen a
la formacin de una vida interior, fenmeno inexistente en los animales. La vida
interior es la vida espiritual.
La vida espiritual alcanza su madurez cuando tiene la percepcin de que
existen normas morales no impuestas desde fuera, sino escritas en su corazn;
exigencias de su mismo ser, de l mismo como individuo. El libro en el que estn
escritas las normas morales es la persona misma. Aprender a leer en uno mismo
es el producto de una reflexin, de una profunda meditacin sobre el hombre.
Cuando se reflexiona sobre las actividades que constituyen la trama de nuestra
historia cotidiana, de inmediato se observa que son muy diversas y van desde las
ms elementales como comer, jugar, leer el peridico, hasta las ms elaboradas,
como leer una pgina de Platn, entre otras muchas. Si se profundiza un poco
ms, se ve que todas las actividades humanas pueden reducirse a tres tipos: actividades fsicas, actividades espirituales y actividades psquicas.
Las primeras tienen lugar slo en el ser humano; las segundas son por completo del ser humano (por ejemplo, hay en el ser humano una actividad cardiaca
de la que no se es consciente; por el contrario, el acto de tomar una decisin
es completamente humano). Las actividades psquicas se sitan en el punto en
el cual las otras dos se cruzan: son las pasiones. El hombre tiene miedo, desea,
etc. Estas manifestaciones no son ni puramente espirituales ni puramente fsicas. Por lo tanto, la experiencia cotidiana nos indica que en el hombre existe una
pluralidad en la unidad, es decir, una pluralidad de actividades en la unidad de
un mismo sujeto.

Es posible una unidad verdadera y propia en un ser, como

el hombre, tan diversificado en sus actividades?

Unida d I I I. L a liberta d

Si se compara el cuerpo humano con el cuerpo animal, se observa que en el

fundamento son idnticos debido a su estructura bioqumica. Sin embargo, son
tambin profundamente diferentes. El cuerpo humano se eleva en el interior hacia la dignidad de la persona y se convierte en parte constitutiva de ella; es decir,
el espritu lo hace ser.
De esta constitucin espiritual de la persona se deriva que el sujeto humano
est dotado de un triple dinamismo:

El triple dinamismo

un dinamismo somtico,
un dinamismo espiritual, y
un dinamismo intermedio, que es el dinamismo psquico.
Estos tres dinamismos se dirigen hacia objetos formales distintos, tienden a
la realidad desde puntos de vista diferentes.
A travs del dinamismo espiritual se percibe la realidad en s misma y por s
misma; en cambio, en el dinamismo somtico se percibe la realidad en relacin
con la persona, es decir, en tanto esa realidad sea til, necesaria o placentera;
tiende a la realidad en cuanto sta, de alguna manera es significativa. Un ejemplo
podra ser el siguiente: a pesar de que la inteligencia nos advierte de la dignidad
de cualquier persona, es posible la reduccin de la relacin personal a un mecanismo de placer cuando los sujetos se conciben mutuamente como realidad til,
necesaria o placentera.
El dinamismo psquico articula los otros dos dinamismos. No est tan ligado
al cuerpo como para no poder elevarse por encima de l, pero tampoco es tan inherente al mundo del espritu como para no poder participar tambin de la materia.

El dinamismo espiritual
El dinamismo somtico

El dinamismo psquico

Qu significa unidad del sujeto humano?

La persona es una unidad sustancial de cuerpo y espritu, contiene una pluralidad de partes y dinamismos propios de cada una de ellas y la necesidad de integracin de estas partes revela la existencia de una jerarqua u orden entre ellas.
El proceso de integracin en el obrar y, en general, en el comportamiento
humano es tericamente posible porque en el orden del ser la persona es una
unidad y porque la propiedad especfica del espritu es la de ejercer un dominio
sobre lo no espiritual.

Unidad del sujeto

humano

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Ser huma no

Proceso de integracin
de los dinamismos

La unidad

El significado de orden

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El acto libre

El proceso de integracin de estos tres dinamismos consistir en la subordinacin del dinamismo somtico al psquico y del psquico al espiritual. Tal subordinacin no conlleva una destruccin o menoscabo de las operaciones somticas y psquicas por parte de las espirituales, sino que, por el contrario, consiste
en la plenitud y la perfeccin de los primeros niveles (el somtico y el psquico)
debido a su contacto, a su elevacin y a su gobierno con el ms valiosamente personal: el espiritual.
La relacin ordenada de las diversas partes conforman una unidad. Por
ejemplo, un montn de piedras no es una realidad ntegra; un edificio, en cambio, s es una realidad ntegra. No porque un edificio destruya la multiplicidad
de las piedras, sino porque las ordena en un complejo unitario y armnicamente
estructurado.
El concepto de totalidad integrada est ntimamente relacionado con el orden, ste significa la reduccin de la multiplicidad a unidad y, recprocamente, el
despliegue de la unidad en la multiplicidad. El orden supone, implica y pone en
acto una jerarqua, una jerarqua objetiva de ser y, por tanto, tambin una jerarqua de valores. Se puede, por consiguiente, definir el concepto de integracin
como una totalidad unitaria que existe en una multiplicidad de partes ordenadas
de forma jerrquica. La integracin es precisamente aquel proceso a travs del
cual esta totalidad de diversas partes se unifica y se ordena.
Si se regresa al ejemplo del edificio, la integracin corresponde a la construccin del mismo. Las diversas partes quedan integradas en una unidad segn
un proyecto, es decir, segn un orden. El problema tico de la integracin de la
persona es el problema de la unificacin de los tres dinamismos operativos del
hombre en el sujeto personal, segn un orden objetivo, segn una jerarqua. La
integridad significa, por tanto, aquel estado o modo de ser por el cual la persona
existe en el orden.
Todo esto nos lleva a considerar la percepcin clarsima de la dignidad singular de la persona.
Una de las vas ms simples para llegar a la intuicin del ser personal es la
reflexin sobre el acto libre. Lo que se siente espiritualmente cuando se realiza
un acto libre, es que la persona es causa de ese acto. Esto es tan cierto que slo la
persona puede asumir la responsabilidad de ello. La experiencia nos dice adems
que ser causa de... significa ser el origen de... en el sentido de que aquello de
lo que se es causa, depende de la persona en cuanto al ser. El acto realizado tiene
lugar, porque es actualizado por la persona.
Se debe recordar que la experiencia interior nos dice que hay una diferencia
entre el acto de la inteligencia y el acto de la voluntad, entre entender y querer. La voluntad pone a la persona en una actitud de movimiento hacia lo que
quiere, de tensin dinmica hacia la realidad. La raz de este movimiento de la
voluntad es la bondad y el valor del ser, que previamente ha sido entendido por
la inteligencia. Su bondad y su valor constituyen una fuerza de atraccin que
mueve nuestra voluntad.
Ahora bien, ante esta fuerza de atraccin que desencadena un movimiento
en nuestra voluntad, sta puede activarse segn tres disposiciones o modalidades: la hedonista, la utilitarista y la opcin tica.

Unida d I I I. L a liberta d

Se llamar modalidad hedonista a aquella actitud de la voluntad por la cual

sta se mueve hacia una realidad que se presenta placentera para la persona. Esta
actitud puede describirse con la siguiente expresin: Qu placer me proporciona que existas y que pueda ser para m motivo de goce!
La modalidad utilitarista, en cambio, es aquella actitud de la voluntad por la
cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta til para la persona. Esta
actitud de la voluntad se puede describir con la siguiente expresin: Qu til
resulta que existas para m!
La modalidad tica es aquella actitud de la voluntad por la cual sta se mueve
hacia una realidad que se presenta como buena para la persona y con independencia de todo placer o utilidad. La actitud de la voluntad tica frente a la realidad puede describirse a travs de una expresin como sta: Qu bueno es que
existas, independientemente de que me proporciones placer o utilidad!
Las concepciones egostas o hedonistas de la libertad son represivas. Se depende de los instintos, a los que se da rienda suelta y por los cuales se es manipulado y atropellado. El egosta que tiende a subyugar a los otros es, en realidad,
esclavo de s mismo. l, que siempre espera recibir sin dar, tiene necesidad de los
dems y se expone siempre al fracaso.

Modalidad hedonista

Modalidad utilitarista

Modalidad tica

III.2 Lmites de la libertad

El centro de todo el enigma del hombre es la libertad, ste es el problema capital
al que se ha enfrentado el hombre de todos los tiempos.
La persona, al desarrollar todas sus capacidades, proyecta su crecimiento. Al
atravesar miles de obstculos se gana a pulso la libertad que se propone, venciendo incluso los propios condicionamientos.
El hombre no es un ser absolutamente libre. El ser humano nace con un cdigo gentico impuesto, sometido a las leyes naturales. La voluntad, tambin se
encuentra entre elementos condicionantes; el grupo social en el que se vive, el
nivel econmico que se hereda, la educacin que se recibe, son mecanismos que
explican en gran parte la problemtica de la accin humana.
La pregunta sobre la posible existencia de la libertad, pues, habr que formularla en el ncleo de dicha interconexin de elementos, all donde reside el centro
de la accin del hombre.
La libertad es infinita e indeterminada?

Condicionamientos
de la libertad

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Ser huma no

Condicionamientos subjetivos de la libertad

Condicionamientos
fisiolgicos

Condicionamientos
psicolgicos

Segn las teoras del determinismo biolgico, los actos humanos dependen de la
estructura somtica y del temperamento de las personas, que, a su vez, se explican
mediante el sistema nervioso y endocrino, y por el cdigo gentico de cada individuo, con el cual se descarta la posibilidad de la libertad de la accin humana.
En cambio, posturas ms moderadas insisten en que se heredan slo predisposiciones o condicionantes, ms que determinantes.
Las teoras de Sigmund Freud reflejan cmo la decisin del hombre influye
constantemente en una serie de fuerzas de origen inconsciente, que le impulsan a
una sucesin de actos; aqu estaran los deseos ms internos del hombre, o de los
deberes que l cree como obligaciones ineludibles. La conciencia decidir segn
esta integracin de fuerzas.

Condicionamientos objetivos de la libertad

Condicionamientos
de tipo econmico
Condicionamientos
de tipo social

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Condicionamientos
de tipo cultural
Condicionamientos
de tipo poltico
Condicionamientos
de tipo educacional
Condicionamientos
de tipo teolgico

Las desigualdades de tipo econmico limitan y en gran medida las capacidades

del hombre en su desarrollo, con lo que se establecen clasificaciones sociales de
carcter discriminatorio, en franca oposicin a los derechos humanos.
Los condicionantes de tipo social estn muy vinculados a los anteriores y
hacen referencia a aquellos aspectos que clasifican a las personas, y que impiden
que alcance su plenitud, por ejemplo: el racismo, la xenofobia, etctera.
La cultura, en su origen, es la manifestacin libre del espritu humano; puede
llegar a convertirse en una carga, cuando dentro de normas muy cerradas impide
la espontaneidad del individuo.
Los atentados contra la libertad y el desarrollo humanos, en este campo, en
ocasiones son tan flagrantes que pueden conducir al desencanto y al desnimo, a
los intentos por recuperar estos derechos.
Segn la teora psicolgica del conductismo, la conducta del individuo es
resultado de un aprendizaje constante que se opera desde el nacimiento y est
dirigido hacia su incorporacin en la sociedad.
Segn el determinismo teolgico, el destino del hombre est fijado ya desde
la eternidad, de modo que Dios conoce ya las decisiones de la voluntad del hombre, y no puede equivocarse.
Cules son los condicionamientos a los que te ves sometido?

Unida d I I I. L a liberta d

Reactivos de autoevaluacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
1. La persona se distingue de los animales, an de los ms perfectos por su:
a. capacidad de amar.
b. interioridad.
c. libertad.
2. La vida espiritual alcanza su madurez cuando tiene una percepcin de la existencia de:
a. normas morales.
b. leyes.
c. leyes fsicas.
3. Las actividades psquicas se sitan en el punto en el cual las actividades fsicas y espirituales se encuentran y son:
a. las pasiones.
b. las emociones.
c. los sentimientos.
4. El cuerpo humano y el cuerpo animal son fundamentalmente idnticos en su:
a. estructura fsica.
b. estructura bioqumica.
c. estructura espiritual.
5. El orden supone, implica y pone en acto una jerarqua objetiva de ser y, por tanto, tambin una jerarqua
de valores.
a. Verdadero
b. Falso
6. Aquella actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad debido a que se presenta como
buena para la persona y con independencia de todo placer o utilidad.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
7. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta til para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica

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Ser huma no

8. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta de manera placentera
para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
9. Las concepciones egostas o hedonistas de la libertad son:
a. satisfactorias.
b. enriquecedoras.
c. represivas.
10. El hombre es un ser absolutamente libre.
a. Verdadero
b. Falso

66

11. Los actos humanos dependen de la estructura somtica y el temperamento de las personas.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad
12. La decisin del hombre est influida constantemente por una serie de fuerzas de origen inconsciente,
que le impulsan a una serie de actos.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad
13. Las desigualdades limitan en ocasiones las capacidades del hombre en su desarrollo.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Determinismo econmico
14. Hacen referencia a todo tipo de aspectos que clasifican a las personas, impidiendo as su plenificacin.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional
15. La conducta del individuo es el resultado de un aprendizaje constante que se opera desde el nacimiento
e incorporacin a la sociedad.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional

Unida d I I I. L a liberta d

Lecturas complementarias
Matozzo de Romualdi, L. (1999). Provida familia. Recuperado el 04 de julio
de 2007, de http://www.providafamilia.org.br/doc.php?doc=doc69559
Gonzlez, J. (2005). tica y Libertad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Glosario
Instinto: Es una tendencia innata especfica que, sin el concurso de la inteligencia
y de la voluntad, empuja al individuo a realizar determinadas acciones.
Hbito: Es una tendencia adquirida; consiste en una cualidad estable y consolidada que acompaa a una facultad e inclina a actuar de una determinada
manera.
Pasin: Es una tendencia o inclinacin vehemente hacia a alguien o algo. La pasin es, por tanto, una tendencia secundada y reforzada que se desarrolla
ms eficazmente que las dems.

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Fuentes de informacin
Escobar Valenzuela, G. (2004). tica Introduccin a su problemtica y su
historia. Mxico: McGraw Hill.
Frade Perdomo, P., Rodrguez Lozano, V., & Albelo Martn, L. M.
(1998). tica. Mxico: Pearson.
Lucas Lucas, R. (2002). El hombre Espritu Encarnado. Salamanca: Sgueme.

Ser huma no

Panel de verificacin
Instrucciones: Selecciona la respuesta correcta.
1. La persona se distingue de los animales, an de los ms perfectos por su:
a. capacidad de amar.
b. interioridad.
c. libertad.
2. La vida espiritual alcanza su madurez cuando tiene una percepcin de la existencia de:
a. normas morales.
b. leyes.
c. leyes fsicas.
3. Las actividades psquicas se sitan en el punto en el cual las actividades fsicas y espirituales se encuentran y son:
a. las pasiones.
b. las emociones.
c. los sentimientos.
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4. El cuerpo humano y el cuerpo animal son fundamentalmente idnticos en su:

a. estructura fsica.
b. estructura bioqumica.
c. estructura espiritual.
5. El orden supone, implica y pone en acto una jerarqua objetiva de ser y, por tanto, tambin una jerarqua
de valores.
a. Verdadero
b. Falso
6. Aquella actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad debido a que se presenta como
buena para la persona y con independencia de todo placer o utilidad.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
7. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta til para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica

Unida d I I I. L a liberta d

8. Actitud de la voluntad por la cual sta se mueve hacia una realidad que se presenta de manera placentera
para la persona.
a. Modalidad hedonista
b. Modalidad utilitarista
c. Modalidad tica
9. Las concepciones egostas o hedonistas de la libertad son:
a. satisfactorias.
b. enriquecedoras.
c. represivas.
10. El hombre es un ser absolutamente libre.
a. Verdadero
b. Falso
11. Los actos humanos dependen de la estructura somtica y el temperamento de las personas.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad
12. La decisin del hombre est influida constantemente por una serie de fuerzas de origen inconsciente,
que le impulsan a una serie de actos.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Condicionamientos objetivos de la libertad
13. Las desigualdades limitan en ocasiones las capacidades del hombre en su desarrollo.
a. Determinismo biolgico
b. Determinismo psicolgico
c. Determinismo econmico
14. Hacen referencia a todo tipo de aspectos que clasifican a las personas, impidiendo as su plenificacin.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional
15. La conducta del individuo es el resultado de un aprendizaje constante que se opera desde el nacimiento
e incorporacin a la sociedad.
a. Determinismo cultural
b. Determinismo social
c. Determinismo educacional

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